1882-2019
137 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1945

СОДЕРЖАНИЕ

  • Телеграмма председателю Совета Народных Комиссаров СССР — И. В. Сталину
  • С победой!
  • Телеграмма председателя Всемирного Союза баптистов — д-ра Рашбрука и ответная телеграмма ВСЕХиБ
  • Благодарственное молитвенное собрание в Московской общине евангельских христиан и баптистов — М. О.
  • Победа (стих.) — Ирина Казакова
  • Беседа о Духе Святом — И. В. Каргель
  • Авторитетность Всесоюзного совещания евангельских христиан и баптистов
  • Иван Степанович Проханов — Я. И. Ж.
  • Христианин (стих.) — И. С. Проханов
  • Илья Андреевич Голяев — М. И. Голяев
  • Мои воспоминания о И. А. Голяеве — П. И. Малин.
  • Новое и старое из сокровищницы моей — М. А. Орлов
  • Яков Иванович Жидков (ко дню 60-летия)
  • Д-р Хьюлетт Джонсонна молитвенно-патриотическомсобрании Московской общины — Л. В. К.
  • Извещения Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов


Председателю Совета Народных Комиссаров СССР ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ

В великий и торжественный день окончательной славной победы над фашистской Германией и ее приспешниками — 9 мая 1945 года, Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов, объединяющий миллионы верующих, постоянно молившихся о долгожданной победе, шлет свои искренние и сердечные поздравления великому вождю Иосифу Виссарионовичу Сталину и всему нашему Советскому Правительству и молит Бога об утверждении и устроении мирной жизни как в нашей дорогой стране СССР, а так же и во всем мире и выражает полную готовность принимать самое горячее участие в залечивании тяжелых ран родного русского народа, причиненных ужасной войной.

Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов

Председатель Я. ЖИДКОВ

Товарищи председателя: М. ГОЛЯЕВ и М. ОРЛОВ

Члены: П. МАЛИН, А. АНИКЕЕВ

Н. ЛЕВИНДАНТО, Ф. ПАТКОВСЬИЙ

Секретарь А. КАРЕВ

С победой!

 

 

Дорогие братья и сестры!

Горячо поздравляем всех вас и каждого из вас в отдельности с этим самым светлым и радостным событием в жизни нашей страны.

Смолк гул и грохот орудийных выстрелов, тихо стало на полях сражений, перестала литься кровь наших отцов, мужей, сынов и дочерей, и враг, почти четыре года терзавший нашу горячо любимую Родину, повергнут в прах.

Сей день — счастливый и радостный день победы и мира, — сотворил Господь (Псал. 117, 24).

Он услышал наши молитвы: мы увидели победоносное завершение героической борьбы нашей славной Красной Армии и всего нашего великого народа.

Мы призываем всех вас, братья и сестры, непрестанно благодарить нашего Господа за эту Его величайшую милость к нам.

В самом начале этой ужасной войны мы обратились к вам с нашим первым посланием, в котором призывали всех вас к самому добросовестному исполнению своего гражданского долга, как в рядах армии, на фронтах и полях сражений, так и в тылу, на местах своей работы.

Теперь мы можем сказать: СЛАВА ГОСПОДУ! Наши братья и сестры выполнили свой долг, так, как подобает его выполнять христианам. Нашими братьями и сестрами вложен немалый вклад в славное дело победы нашей Родины. Многие из наших братьев не вернутся в свои семьи: они отдали свою жизнь за благо и счастье родной земли.

Братья и сестры! Победа и мир, дарованные нам Господом, не только радуют наши сердца, но они и обязывают, нас к дальнейшим подвигам любви и самоотверженного служения нашей родной стране.

Война окончилась, но следы ее видны повсюду. Разоренные города и села зовут нас к труду, к труду и еще раз к труду.

Господь — наша сила (Исайя 12, 2).

Как мы были в дни войны, так будем и в дни мира образцовыми гражданами своей страны. Будем светом и солью для всех. Покажем всем человекам, что мы умеем не только молиться, но и усердно трудиться, не жалея ни здоровья ни сил для блага и счастья родной земли.

Итак, ВСЕ К ТРУДУ, ВСЕ К ТРУДУ!

Братья и сестры! В эти дни величайшей радости не забудем тех, кто лишился своих близких и любимых на фронте. Бог вдов и сирот да утешит их скорбящие сердца. Будем вспоминать их постоянно в наших молитвах, и щедро жертвовать в пользу сирот погибших воинов, к чему мы уже призывали все наши общины. Пусть будут эти жертвы выражением нашей благодарности к Господу не на словах, а на деле.

Еще раз с победой, братья и сестры!

Ваши во Христе — Члены Всесоюзного Совета Евангельских Христиан и Баптистов:

ЖИДКОВ Я. И. МАЛИН П. И.

ГОЛЯЕВ М. И АНДРЕЕВ А. Л.

ОРЛОВ М. А. ЛЕВИНДАНТО Н. А.

КАРЕВ А. В. ПАТКОВСКИЙ Ф. Г.

 

 

 

Телеграмма председателя Всемирного Союза баптистов д-ра Рашбрука
Всесоюзному Совету евангельских христиан и баптистов

Мы сорадуемся с вами освободившей мир победе. Бос да благословит ваше Правительство, народ и родину.

ДЖЕМС ГЕНРИ РАШБРУК

 

Ответная телеграмма Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов
председателю Всемирного Союза баптистов д-ру Рашбруку
Д-ру Джемс Генри Рашбрук, Лондон

Сердечно благодарим Вас за поздравление с величайшей победой над фашистской Германией. Верим в самое тесное и дружеское сотрудничество наших великих стран в деле устройства послевоенного мира, а также радуемся расположению к нашей Родине всего братства баптистов, рог да благословит всех вас и нас.

ЖИДКОВ, ГОЛЯЕВ, КАРЕВ

 

 

Благодарственное молитвенное собрание
в Московской общине евангельских христиан и баптистов
в честь победоносного окончания Великой отечественной войны

10 мая 1945 года в Московской общине евангельских христиан и баптистов состоялось благодарственное молитвенное собрание по поводу победоносного окончания Великой отечественной войны.

Брат Голяев М. И. приводя стих: «Славьте Господа, ибо Он благ, — так да скажут избавленные Господом, которых Он избавил от руки врага» (Псал. 106, 1-2) — сказал, что в эти годы войны мы узнали нашего .лютого врага по делам его, и поэтому нас так безмерно радует избавление от него. Когда мы поразмыслим о том, кто на нас напал, мы не можем не содрогаться. Если бы на нас напали африканские дикари, люди, не знающие учение Христа, нам было бы во рта крат легче.

С детства знакомы мы с историей нашей Родины, мы слышали о том, как на нас когда то напали татарские орды, с какой жестокостью обращались они со своими пленниками, как они пировали, празднуя победу, устроившись на помосте, сооруженном из бревен, наложенных на телах живых людей — русских. Далеко раздавались их пьяные крики, а под ними стонали и вопили умирающие, насмерть раздавленные... Но татары были диким народом.

Несмываемым позором докрыли себя немцы своими «лагерями смерти». Католическая инквизиция, некогда умерщвлявшая предков нынешних поклонников вымышленного ими бога — «сверхчеловека», меркнет перед деятелями из лагеря смерти в Освенциме. Орудия пыток католических монахов — детские игрушки против «медицинских» инструментов зверей — «врачей», усовершенствовавших свои знания, производя эксперименты над пленниками — жертвами кровавого Гитлера.

Таковым был наш враг. Но над ним исполнилось слово Божье: «Мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» (Лук. 6, 38).

«Славьте Господа! — токда скажут избавленные Господом, которых Он избавил от руки врага».

Мы знали наверно: усмотрит Господь; Он снял наше бремя;

Не в наш час и время,
Но в Свой час и время Усмотрит Господь.

Господь наш, который в Слове Своем сказал: «Призови Меня в День скорби, и Я избавлю тебя» — исполнил Свое обетование: мы избавлены от страшного врага, и наш долг — с радостью благодарить Его. Пред Ним будем радоваться.

Об этой святой радости говорил брат Жидков Яков Иванович, приводя в пример великую радость израильского народа по поводу избавления 0т египетского плена. В честь избавления от врага был учрежден праздник Пасхи, который должен был напоминать будущим поколениям могущество Божье, как написано во Второзаконии, в 16 главе: «Помни день исшествия во все дни жизни твоей».

Наша радость велика. Она — всеобща. Это — радость избавления от Ч оккупации, это — радость избавления от бесправного порабощения иноземцами, это — радость избавления от грозившей смерти в лагере смерти или душегубке, это — радость избавления от гонений за исповедание веры в живого Бога, это — радость по поводу услышанных молитв. Наша радость чистая, святая, совершенная. К совершенству призвал нас Господь. Эта радость перед Богом еще больше подкрепляет нас (Неем. .8, 10).

Бог дает нам силу с радостью переносить тяжелые чувства личных Затрат. Многие из верующих понесли тяжелые утраты, лишившись через эту войну любимых мужей, жен, братьев, сестер, сыновей, дочерей. Личная скорбь велика. Кто ее испытал, тот знает. Но мы знаем, что наш Бог Своей всесильной рукой поддерживает нас. Для нас нет черного дня, если мы Ему доверяемся. Те, которые лишились своих кормильцев, в смысле материальной обеспеченности не будут Им оставлены.

Бог произнес обетование: «Благословит тебя Господь Бог твой во всех произведениях твоих, во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться». И в знак благодарности Богу «никто не должен являться перед лицо Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей,, смотря по благословению Господа Бога твоего, какое Он дал тебе» (Второзак. 15, 16 — 17).

Ощущать в полной мере радость пред Господом, за проявленное Им спасение от лютого врага, может только тот, кто обладает глубоким чувством преданности Ему, кто покоится на Его груди.

Радость неземная,
Ты всех благ ценней;
Лучше всех, сокровищ
Для души моей.

Одно из важнейших обетования Господа нашего Иисуса Христа, Которыймог о Себе сказать: «Я семь воскресение, и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11, 25) — напомнил верующим брат Орлов, Михаил Акимович. С этим обетованием шли на мученическую смерть первые христиане, христиане последующих веков, вплоть до христиан настоящего периода в войне с Гитлером, зверем в образе человека.

Мы встретимся с нашими близкими, которые были последователями Христа. О, чудное утро воскресения, утро радостной встречи с ними в присутствии Искупившего нас Своей пречистой кровью.

Но что мы можем сказать о тех, которые; в дни пребывания с нами не проявляли стремления ко Христу?

Тут нас утешает Христос Своим чудным обетованием: «Ныне же будешь со Мною в раю», — высказанным Им. в Свой последний смертный час на Голгофском Кресте. Это услышал тот, кто одной фразой только успел обратиться к Нему, веря в милосердие Его.

И мы верим, что наши близкие несомненно приняты Богом. Молитвы: за них не могут пропасть даром.

Существует картина одного художника, который изобразил раненого бойца на поле брани, чувствующего приближение смерти. Обливаясь кровью, силится он приподняться на одну руку. Другую руку протягивает он вперед, навстречу фигуре, окутанной в легкий туман. То — Спаситель с сиянием вокруг головы. С невыразимой, неземной любовью простирает Он Свои руки к взывающему к Нему воину.

Верующие в живого Бога обладают не только знанием этих истин, но и силою исповедывать их в самые тяжелые минуты скорбных переживаний от утраты своих близких, как нам об этом говорил брат Жидков Я. И лично сам потерявший в этой войне трех сыновей.

Итак, возблагодарим Господа за посланную победу над страшным врагом, за избавление нашей дорогой Родины от порабощения, за дарованную мудрость нашему Правительству в ведении этой самой сложной из всех войн в нашей истории, за христианские патриотические чувства и дела наших братьев и сестер, за дарованную нам веру в Его промысел, за возможность свободно исповедовать веру во Христа Иисуса, которая дает, нам силу с радостным настроением идти к вечности, глубоко веря в Его водительство.

М. О.

 

 

Победа

Свершилось то, о чем мечтали,

Что долго ждали в нетерпенье;

Окончен путь большой печали.

Настало время избавленья.

Какие реки крови проливались,

И с ними сколько горьких слез...

Четыре года, как во сне, промчались

И многих унесли От мира грез.

Шел сын на битву, брат, жених, отец,

Шла дочь за ними, иногда и мать...

Для жизни многие нашли там свой конец,

И здесь, средь нас, им больше не бывать.

О, сколько горя, сколько мук, терзаний

С собой нам принесла война;

Как много там, на поле брани,

Смерть жертв, нам дорогих, себе нашла.

Но мы не будем Горевать и плакать;

Мы знаем путь и им идем;

Идем чрез бури, горе, радость —

И скоро к тихой пристани придем.

Сейчас же радость, ликованье —

Их нам победа принесла.

Остановились реки крови и страданья,

Царит над полем брани тишина.

Не слышно выстрелов орудий,

Не слышен самолетов гул...

Мы скоро все о стонах позабудем,

Смерть прекратила свой разгул.

И дорогие братья скоро к нам вернутся,

Мужья вернутся сыновья, отцы.

И' в нашу общую семью они вольются,

Мы вместе будем строить счастья дворцы.

И на земле здесь море ликований:

Гремит победный над столицею салют.

А . там — за прекращение страданий

Творцу «Осанну» ангелы поют.

Ирина Казакова

 

 

Беседы о Духе Святом

 

1. ПРИНЯЛИ ЛИ ВЫ СВЯТОГО ДУХА?

„Во время пребывания Аполлоса в Коринфе,
Павел, прошедши верхние страны, прибыл в
Ефес и на шедши там не которых учеников,
сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?
Они же сказали ему: мы даже и не слыхали,
есть ли Дух Святой".
(Деян. 19, 1, 2)
 

В этих словах заключается короткое, но очень важное повествование из первых дней насаждения христианства апостолами. Это были дни, когда устроение царства Божья совершалось еще во всей чистоте, по плану Божью, и Дух Святой Сам избирал, приготовлял и употреблял Свои орудия. Поэтому на основании тех дней мы и можем лучше всего усмотреть, в каком отношении находится ученик Иисуса Христа к Духу Святому, и кто в действительности истинный христианин. Приведенный отрывок повествует нам, как апостол Павел, во время своих миссионерских путешествий, приходит в Ефес и находит там некоторых учеников. Это, конечно, должно было невыразимо обрадовать раба Иисуса Христа, и он, по тогдашнему обычаю, вероятно, и остановился у них. Но вот он вскоре находит, что с ученичеством этих людей что-то неладно, им не хватает достоверного признака христианина, истинного чада Божья, — Духа Святого. Ом сразу, без особого предисловия, приступает к сути-дела; он спрашивает их совершенно непосредственно: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Он не думает ни минуты, что это слишком трудный вопрос для простого христианина, или, что ждать ответа на него значило бы требовать слишком многого. И мы скажем также с своей стороны: Слава Богу за этот ясный вопрос из уст апостола, потому что из него мы видим, чего искали и -спрашивали у христианина в те благословенные дни. А что тогда было несомненным признаком чада Божия, остается, конечно, еще и теперь, так как ни Господь, ни план Его не изменились, и измениться не могут. Поэтому, прежде чем мы будем говорить о Духе Святом что-либо более глубокое, я хотел бы обратиться к каждому из своих читателей с серьезным вопросом: принял ли ты Святого Духа, уверовавши? Только будучи в состоянии ответить на него радостным «да», можешь ты спокойно продолжать чтение этих строк и они, без сомнения, послужат тебе в благословение. Прежде всего, посмотрим:

 

2. НАСКОЛЬКО ЭТОТ СЕРЬЕЗНЫЙ ВОПРОС ОТНОСИТЕЛЬНО ДУХА СВЯТОГО НЕОБХОДИМ ЕЩЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Он особенно необходим, потому что до сих пор очень многие воображают себя христианами, именно как те двенадцать ефесян, не приняв Святого Дух а. Ах, как многим Он совершенно излишен, они не знают, на что Он существует. Если вы когда-либо слышите их говорящими о духовных вещах, они, пожалуй, говорят о Боге; Христос уже реже является предметом их разговора, а говорить о Духе Святом им не приходит даже и мысли. Далеки, очень далеки они от Него. Я еще хорошо помню то время, когда сам находился в этом печальном состоянии. Когда наступал Духов день, я праздновал сошествие Святого, Духа, совершившееся 1900 лет назад. То есть за много, много времени до нас. Это был, конечно, праздник, касавшийся апостолов, и ни я, ни кто-либо другой в настоящее время не имел с ним ничего общего, а потому он не представлял для меня большого значения. Но чтобы теперь могли существовать люди, имеющие Святого Духа, это казалось мне решительно невозможным. Если бы апостол Павел тогда пришел ко мне с вопросом — «принял ли ты Святого Духа» — я счел бы его за экзальтированного человека, который не совсем в уме. И все же, грустно сказать, как многие еще доныне именно в таком положении. Друзья мои, око Божие не находит в вас единственно несомненного признака христианина; да и не одно око Божие: всякий, кто, как апостол Павел, имеет Духа Святого, заметит, что Его вам недостает. Ах, если бы и вы узнали, что вам Его не хватает.

Этот серьезный вопрос так необходим потому, что все еще есть люди, имеющие веру без Духа Святого. Те ефесяне были верующими, как мы должны заключить из слова апостола: «уверовавши». У них была вера, которая, однако, не была произведена Духом Святым: они ведь даже и не знали, есть ли Дух Святой. Так «то, это была вера, которая не могла ни спасти их, ни сделать блаженными, но оставила их в прежнем их погибельном состоянии. Может быть, это была вера в исторический факт, в букву, вера умственная, но не вера обновленного сердца. Разве мы не находим и теперь; у многих того же самого? Если бы мы в каком-нибудь кругу или доме вдруг у всех подряд начали спрашивать: «Истинна ли Библия, слово ли это Божие, Сын ли Божий Иисус Христос, умер ли Он за грехи мира» — разве мы не получили бы от большинства решительного ответа: «Я знаю, что это правда, и верю всему». Иной, пожалуй,. был бы даже в состоянии думать о себе, что он может положить жизнь за. эти истины, и рее же такая вера, не порожденная Святым Духом, — мертвая вера, оставляющая эти дорогие души точно такими же мертвыми, как она сама. Возлюбленные друзья, что сделало Лютера живым христианином, человеком Божьим, который так победоносно пред глазами всех восторжествовал над миром? Была ли это такая вера? Нет, о нет! Ее он имел еще прежде, нежели пошел в Августинский монастырь, прежде чем нашел там прикованной драгоценную Библию. Уже тогда он верил, что Библия истинна, что Иисус Христос — Сын Божий и умер за грешников; но при этой вере он все таки оставался погибшим, не спасенным грешником, что сам со временем живо осознал именно в этом монастыре. Ему нужна была совершенно другая вера, о которой он впоследствии так торжественно свидетельствует; в своем кратком катехизисе: «Я верю, что не собственной силой и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего Господа, или придти к Нему, но что Дух Святой призвал меня посредством Евангелия, просветил Своими дарами» и т. д. Первую веру он имел своей собственной силой л разумом, без призвания и просвещения; спасающей же веры он не мог достигнуть без Духа Святого, и никто не достигает ее без Него. О дорогие друзья, вы, имеющие веру, не произведенную Духом Святым, позвольте мне сказать открыто и торжественно пред Богом: вы погибли вместе с нею. Спросите себя серьезно, откуда у вас вера, И если вы найдете, что она не дело Духа Святого, тогда начните сначала сегодня же, как те двенадцать мужей в Ефесе, которым, апостол должен был еще только осветить путь ко Христу.

И еще: этот вопрос относительно Духа Святого столь важен потому, что без Него мы вовсе не принадлежим Христу. Вы можете принадлежать к одной из существующих церквей, можете быть крещены и усердно принимать участие в вечере Господней, можете не пропускать посещений церкви или религиозных собраний, вы можете правильно собираться в домашнем кругу на молитву, можете иметь много дознания и кое-какие дела, достойные похвалы; но если вы Духа Христова не имеете, вы и не Его (Рим. 8, 9). Я уверен, что апостол Павел трепетал за тех двенадцать мужей в Ефесе, ему было страшно, что они, ложно считая себя на пути к вечной жизни, могли в конце концов навеки погибнуть. Он знал, что быть без Духа Христова не маловажное дело, не вопрос второго разряда, но самое великое, самое главное, от чего зависит вечное счастье или вечное горе каждого. Поэтому испытайте себя теперь, будьте вполне честны к самим себе перед Богом, пока еще есть время, и вы можете сделаться причастными Духа Святого. Подумайте только: не быть Его, не принадлежать Христу, несмотря на то, что носите имя христианина Значит, не быть Им признанными, быть Им отверженными. А если вы не Его, чьи же тогда? Тогда, чтобы не сказать большего, вы принадлежите миру, вы еще погибаете во грехах, своих. Но, может быть, вы спросите со своей стороны:

 

3. КАК МЫ МОЖЕМ УЗНАТЬ, ПРИНЯЛИ ЛИ МЫ ДУХА СВЯТОГО?

Мы можем убедиться в Его присутствии по Его действиям в нас. Действия Духа Святого состоят в следующем:

Приходя к человеку, Он, во-первых, заставляет его сознать себя погибшим грешником. Мы знаем, все люди ведь грешники, и большинство из них признает это, но не все видят, что они — погибшие грешники. А наш Господь о Духе Святом говорит: «И Он, пришедши, обличит мир о грехе, и. о правде, и о суде (Иоан. 16, 8). Если в твоем доме, среди твоих знакомых или незнакомых есть кто-либо, еще не пробудившийся от своего греховного состояния, кому грехи его еще не причиняли забот и кто может, как все другие вокруг него, равнодушно продолжать свой путь, тот имеет полное основание сомневаться в том, что он когда-либо имел дело с Духом Святым, потому, что все, к кому Он ни приходил, прежде всего начинали сознавать свое состояние погибшего грешника. Посмотрите на кого хотите из Ветхого или Нового Заветов. Вот, например, Давид. Он долгое время спокоен, несмотря на свое глубокое падение; все, что он делает, состоит в том, что он, подобно Адаму; в раю, старается прикрыть свои грехи. Но лишь только нисходит на него свет Духа Святого, мы видим его лежащим ниц со слезами на глазах, и слышим, как он взывает в глубокой скорби: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне; смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Псал. 37, 5: 6). «Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Псал. 50, 5). «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих. Уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце .мое». (Псал. 142, 2. 4). Вот великая грешница (Лук. 7, 37). Почему она была великой грешницей? Потому что она могла пить беззаконие, как воду, она могла впускаться все ниже, и ниже и не тревожилась: но лишь только в ее бедное грешное сердце посредством Духа Божья проникает свет, она сокрушена раскаянием и скорбью, и не стыдится дать волю слезам в чужом доме. Возьмите Закхея. Он давно грешный мытарь и начальник мытарей, пока его сердце не пробуждается приближающимся Господом. Тут он открыто говорит о своих грехах и готов исправить, что может, и перед людьми (Лук. 19, 8). Вот и апостол Павел, муж, который вообще был, как сам говорит, «по правде законной непорочный» (Фил. 3, 5). Когда же озаряет его свет небесный, он видит себя «первым» из грешников (1 Тим. 1, 15). Да, это производит Дух Святой. Друг мой, сделался ли ты когда-нибудь уже в своих глазах погибшим грешником? Если нет, то настало для тебя время узнать, что ты еще не имел никакого дела с Духом Божьим и так же еще далек от Христа.

Второе, что производит Дух Святой, следующее: Он возбуждает необходимость в Спасителе и приводит к Нему. Господь Иисус говорит о Нем: «Он прославит Меня» (Иоан. 16, 14). Еще для многих Иисус не прославлен, и потому они не имеют-: в Нем ничего. И мы могли бы сказать каждому: вы и впредь не будете иметь в Нем ничего, пока не увидите, что вы в неправде, во грехах, осуждены перед Богом, и пока не захотите быть спасенными от этого состояния. Когда грешник доходит до такого сознания, он начинает томиться по Агнце Божьем, Который взял на Себя грех мира. Совершает это в нем Дух Святой, Который не преминет показать ему Христа в Его совершенном деле спасения, в Его страданиях и смерти. Господь же Иисус Христос, так возвеличенный перед грешником, без сомнения, привлечет его к Себе. Вскоре, разбитый и сокрушенный, займет он место у креста и скажет словами песни: «Душе измученной покой нашел я у креста, и там сложить я посох свой желал бы навсегда». Почему же так скажет он? Потому что теперь он может засвидетельствовать по собственном блаженному опыту: «ранами Его я исцелился» (I Петр. 2, 24). О, как многие удивляются таким душам, тому, что их взор мог так внезапно отвратиться от всего другого и приковаться только ко Христу! Да, они; не знают, что Он сделался для них прекраснее сынов человеческих. Сделался ли Он уже и для тебя прекраснее их, дорогой .читатель? Если да, то это произошло через Духа Святого.

Следующее действие Духа Святого, когда Он приходит к нам, таково: Он кладет на сердце наше печать, что мы теперь дети Божии. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий», говорит апостол Павел, (Рим. 8, 16). Я еще очень хорошо помню то время, когда не мог выносить, чтобы верующие так открыто выступали, и исповедывали, что они дети Божий. — Какое высокомерие, — думал я, — как можно до того заноситься, чтобы говорить так о себе, и даже еще утверждать, что уверен, в своем спасении. Я считал это дерзостью, надменностью: или просто воображением. Я утверждал, что никогда, никогда не допущу себя зайти так далеко. И наверное, если бы я остался без Духа Святого, я еще и до сих пор находился бы на стороне рассуждающих так. Но, слава Богу, Он не оставил меня в моем печальном неведении, но дал душе моей уверенность, которой не может отнять у меня ни мир, ни диавол, ни какой- либо ангел. Если бы эта уверенность была дерзостью, воображением, если бы она была не от Него, она, конечно, давно бы умерла, она исчезла бы так же, как и пришла. Теперь же она остается непоколебимой и вечной, как Он. Дорогие друзья, давать это свидетельство спасающимся через Христа совершенно в порядке вещей для Его чудного дела. Ведь Он начал все дело, следовательно Он же должен довести его и до конца. Сначала Он показывает нам бездну, к которой мы направляемся, но это разве для того, чтобы мы упали в нее, или отчаялись на краю ее? Нет, только для того, чтобы по ставить перед нами Иисуса, Спасителя душ наших, и чтобы мы могли ухватиться за Него и спастись. И как только мы бросаемся к Нему, Он кладет Свою печать на наше дело веры, Он дает нам уверенность, чтобы скорбь наша обратилась в радость, и наши слезы — в торжество. Апостол так изображает этот процесс: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествования вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог, наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Ефес. 1, 13, 14). Пережил ли это и ты, мой друг?

Но еще одно. Дух Святой изменяет затем человека так, что он становится прямой противоположностью того, чем был раньше. Если бы этого не происходило, тогда искупление не имело бы значения, оно было бы только пустым воображением, жалкой болтовней. Но возрождает человека Дух Святой, и по этому новому рождению можно прежде всего узнать, имеем ли мы Его. Пожалуй, двенадцати ефесянам именно и не хватало этой удивительной перемены их существа и жизни, и апостол; Павел тотчас заметил это. Мы часто слышим, как говорят: «Откуда вы можете знать, что у меня в сердце? — Никто не может заглянуть другому в душу». Это правда, но все же существует такая возможность, как у апостола Павла по отношению к тем ефесянам. Дух Святой в нас ищет того же Святого Духа в вас и, если Он там есть, Он скоро узнает Его. Правда, Его действиям часто подражают, чтобы обмануть других, но это очень редко удается. Одна женщина рассказывала однажды, что с, ней было, когда она в первый раз встретилась, в Швейцарии с детьми Божьими. Понаблюдавши за ними некоторое время и найдя, что они действительно были совсем другими людьми, она решила точно так же молиться, и так же говорить — словом, быть такою же, как они. Вскоре ей случилось быть в маленьком собрании этих верующих и после того, как молились другие, помолилась и она. «Слова легко слетали с моих уст, — говорила она, — и я сама была в высшей степени удовлетворена, когда окончила: мне хорошо удалось. После меня молилась моя домовая хозяйка. Она говорила с Господом совсем откровенно, по-детски и, между прочим, молилась и за меня, сказав приблизительно следующее: «Господи, открой этой дорогой душе, что она погибшая, чтобы она не обманывалась». Глубоко пристыженная, я не знала, куда деваться, я видела, что этих людей не обманешь, а я, собственно, намеревалась это сделать. Ах, старание подделать такую жизнь — одно, и совсем другое, когда Святой Дух творит ее в человеке. Это именно чудо Божие. Это — то же самое, как если бы вы сказали текущей вниз реке: «Теперь теки обратно!» И она потекла бы. Не так ли буквально было с тарсянином Савлом, который говорит нам: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17). Ново все направление сердца, нова цель предлежащей жизни, новы все стремления, новы мысли, нов язык, и новы даже самые обыденные поступки, потому что они: совершаются в Боге. Что раньше считалось преимуществом, теперь почитается тщетою ради Христа; что раньше было любимо, потому что нравилось плоти, теперь ненавидится, и что раньше было ненавидимо и избегаемо, потому что причиняло боль плоти, теперь любимо всем сердцем. Знаешь ли ты что-нибудь об этой чудной перемене, о рождении свыше? Не о перемене в других говорю я, дорогой читатель, но ты сам испытал ли в себе это обновление? Если ты можешь, с радостью пред своим Богом утвердительно ответить на эти вопросы, то ты действительно пришел ко Христу, к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева, тогда ты принадлежишь Ему; и Дух Святой, приведший тебя ко Христу, соединивший тебя с Ним и создавший в тебе эту новую жизнь, — отныне твоя печать, залог наследия твоего к твоему искуплению. Но не останавливайся на этом, как будто ты уже все знаешь и имеешь, — это только удивительное, чудное начало. Христос, к Которому ты пришел, и Святой Дух, Который совершил в тебе все это, хотят быть познанными дальше и глубже, чтобы довести эту новую жизнь до совершенства и до славного окончания.

 

И. В. КАРГЕЛЬ

 

 

Авторитетность Всесоюзного совещания евангельских христиан и баптистов

На нем было сорок пять участников из разных мест нашей великой родины: с севера и юга (Архангельск, Кавказ, Крым), с далеких востока и запада (Сибирь, Львов — в западной части Украины). Из них было тридцать восемь братьев и семь сестер. Причем сестры были те, которые во время самого сильного разгула фашистской нечисти по родной стране — во время дней Сталинграда и Кавказа--подписали призыв-обращение ко всем верующим сестрам вести дружную патриотическую работу на пользу родной страны, родному народ.

В условиях военного времени, при усиленной занятости каждого человека по делу обороны родины — собрать сорок пять человек в центре страны, в Москве, задача нелегкая, но все же они собрались. Некоторые, может быть, скажут: «У нас были съезды по пятьсот человек и более, а это что за съезд».

Между тем решать пришлось такой важный вопрос, как дело объединения двух течений. Не многочисленность участников, а авторитетность их решает тут вопрос, как с библейской точки зрения, так и с общественной. Апостол Павел, будучи сам научен Господом, а не людьми, пишет в поел. Гал. 1, 11 — 12: «Я принял его (Евангелие) и научился не от человека к не через человека, но через откровение Иисуса Христа». В вопросах же служения и работы он сам очень считался с духовным авторитетом тех, которых он называл «столпами» церкви апостолов Иакова, Петра, Иоанна) — Гал. 2, 9 — 10: «Узнавши о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только, чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнить: в точности», и апостол Павел говорит, что решение этих столпов церкви он старался исполнять в точности. Когда у апостола Павла и Варнавы произошли затруднения в служении, то они обратились к авторитетному рассмотрению апостолов и пресвитеров в Иерусалиме--Деян. Ап. 15, 2. 4. 6. 28: «Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили... отправиться по этому делу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим. По прибытии они были, приняты церковью, апостолами и пресвитерами... Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. Порешивши дело, они написали письмо Антиохийской церкви, в котором выразились так: «угодно Святому Духу и нам»... Небольшое сообщество апостолов и пресвитеров одной только Иерусалимской церкви вынесла весьма ценное удовлетворяющее решение, и притом настолько авторитетное, что апостол Павел написал: «Что я и старался выполнять в точности».

Авторитетность нашего московского совещания определяется тремя основаниями: 1) тем, что решение совещания о единстве есть основная заповедь и молитва Господа нашего Иисуса Христа: «да будут все едино» (Иоан. 17, 21), и поэтому рассмотрение этого допроса и решение его в положительном смысле — есть выполнение Его заповеди и Его первосвященничсской молитвы; 2) тем, что данное совещание в сущности подвело только итог уже прежде бывших съездов и совещаний, на которых рассматривался вопрос о единстве двух сродных течений — евангельских христиан и баптистов, и 3) тем, что собравшиеся на совещание братья да сестры являются старейшими и опытнейшими работниками настоящего времени от обоих течений.

Все участники совещания стали членами общин еще до дней революции, а в революционную пору они получили хорошую закалку на полях работы и служения.

На стене в канцелярии Союза, в московском Доме Евангелия, на Малом Вузовском переулке, дом 3, висят шесть портретов — ветеранов нашего евангельского движения — Проханова И. С., Павлова В. Г., Пашкова В. А., Голяева И. А., Каргеля И. В. и Иванова В. В.. Все они убежденно держались братского объединения двух течений и практически стремились это осуществить. Так В.А.Пашков и его сотрудники Корф М. М. и Бобринский еще в 1884 т. созвали в Петербурге съезд евангельских христиан и баптистов для рассмотрения вопроса об объединении. И, конечно, не вина собравшихся в то время братьев, что решение вынесено не было, так -как царская полиция разогнала этот съезд. На этом съезде, кроме самого Пашкова, присутствовали также Каргель И. В. и Павлов В. Г. Трое других — Проханов И. С., Иванов В. В. и Голяев И. А., своим служением, своими статьями в духовных журналах, на съездах и везде, где было возможно, старались склонять верующих к этому единению. А Голяев И. А. дал свою подпись в 1942 году под совместным посланием евангельских христиан и баптистов, направленным к зарубежным братьям. Голяев И. А. умер 15 сентября 1942 года, будучи 83-х лет от роду.

Четверо из участников настоящего совещания — Жидков, Малин, Андреев и Аксенов — были также участниками 1-го объединенного съезда христианской молодежи евангельских христиан и баптистов в Москве, весной 1908 года.

Далее, на объединенном съезде евангельских христиан и баптистов в Москве в 1920 г., на котором в основном было решено дело объединения обоих течений, участвовали два ветерана из шести указанных выше братьев: Проханов И. С. и Павлов В. Г., которые в сущности руководили на съезде представителями сторон, Павлов В. Г. — баптистами и Проханов И. С. — евангельскими христианами.

На съезде 1920 г., из числа участников нашего октябрьского совещания, участвовали братья: Савельев Ф. С., Пелевин В. Т., Жидков Я. И., Орлов М. А., Андреев А. Л., Моторин И. И., Воинов Д. А., Корнаухов Н. И., Голяев М. И., Левинданто Н. А., Патковский Ф. Г. и Малин П. И.

Из участников Всесоюзного совещания несколько братьев и сестер были участниками двух Всемирных конгрессов баптистского братства, в 1923 г. — в Стокгольме, и в 1928 г. — в Торонто, в Канаде, как-то: Пелевин В. Т., Орлов М. А., Андреев А. Я., Андреева А. П., Малин П. И., Патковский Ф. Г. И Савельев Ф. С.

Из сорока пяти участников совещания, тридцать братьев являются рукоположенными пресвитерами обоих течений.

Многие из участников имеют уже 40-летнюю давность своего служения на евангельской ниве, а сестра-старица Мазаева А. Е. недавно праздновала свой 60-летний юбилей в служении среди баптистского братства.

Из всего выше изложенного явствует, что авторитетность данного совещания весьма велика, и участники его, имея перед собой ясное указание Слова Божия, и опыт, и стремление множества верующих к единству на протяжении семидесяти лет. Смело и единодушно решили этот вопрос без малейшего затруднения.

Авторитетность решения усугубляется тем, что оно было единодушным, без единого голоса против.

В этом объединении не произошло ущемления ни одной стороны. Заранее были предусмотрены и устранены взаимными уступками отдельные мелкие расхождения, а основные -расхождения были устранены еще на съезде 1920 года.

Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов состоит из восьми братьев, по четыре с каждой стороны: от евангельских христиан — Жидков, Орлов, Андреев и Карев; от баптистов — Голяев, Левинданто, Патковский и Малин.

Президиум Совета состоит из пяти братьев, живущих в Москве: Жидкова, Голяева, Орлова, Малина и Карева.

Кроме того, совещание получило поздравление и пожелание успеха от Председателя Всемирного Союза баптистов — д-ра Джемса Генри Рашбрука из Лондона, генерального секретаря того же Союза — д-ра Вальтера Льюиса из Вашингтона и председателя Всеамериканского Союза русских евангельских христиан — Д. Джонсона из США.

И, наконец, авторитетность совещания подтвердилась и с внешней стороны — напечатанием о нем в центральной газете «Известия» от 10 ноября 1944 года.

Да даст всемогущий Господь наш, чтобы все это послужило для славы Его чудного и святого имени.

 

 

Иван Степанович Проханов

И. С. Проханов родился на Кавказе в г,. Владикавказе (теперь Дзау-джнкау) 17 апреля 1866 г., а умер за рубежом нашей родины и октябре 1935 г. В текущем году исполняется десять лет со дня его кончины.

И. С. Проханов — самая крупная фигура в нашем евангельско-баптистском братстве. После его смерти мы еще не имели возможности написать о нем хотя бы несколько строк. А умолчать .о нем нельзя.

Несмотря на то, что он был очень велик в рядах нашего братства, он был очень скромен, и часто любил произносить чудные слова Писания: ;«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» — Псал. 113, 9.

Последние годы своей жизни И. С. Проханов провел за рубежом (с 1928 по 1935 гг.). Он бывал в США, где главным образом жил, но он бывал и в Европе. Болезнь и смерть захватили его в Берлине. Проболевши краткие дни; в одной из больниц Берлина, он в мире отошел, в обители Отца и был погребен на одном из берлинских кладбищ. Воспаление легких, сахарная болезнь и заражение крови привели его деятельную жизнь быстро к концу.

Всем нам, хорошо знавшим покойного, казалось, что уход его с этой .земли произошел слишком рано, что он еще так :нужен здесь на земле, а все же он ушел — таковы судьбы Премудрого, и нам приходится сказать одно: «Отче, да будет и в этом Твоя воля».

Пишущий эти строки с 1903 года сотрудничал с И. С. Прохановым, когда он еще работал инженером на тормозном заводе Вестингауза, а также, частично, в деле Божьем. Если бы написать о нем подробно, то получился бы объемистый том о его плодотворной жизни. Это — дело будущего. Теперь же, в этой краткой заметке, хочу сообщить самое, на мой взгляд, интересное о нем.

Те, кто близко знали И. С. Проханова, вряд ли могут худо говорить о нем. Только те, кто не знали его, могли говорить о нем отрицательно.

Святое Писание дает нам предисловие и окончание каждой биографии работника евангелия — Евр. 13, 7: — «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину Их жизни, подражайте вере их».

Вот в этих словах программа нашей краткой заметки о И. С. Проханове.

«Поминайте наставников ваших!» Нельзя предать забвению его самого и его большой труд, который он совершал в течение всей своей жизни, на глазах у всех верующих в Иисуса Христа евангельского направления. Это и по слову Божью верно, и с человеческой стороны полезно.

«Наставников ваших». Он был добрым и верным наставником Ленинградской общины, где он с 1908 вплоть до 1928 года проповедовал в собраниях о Христе. Его всегда слушали с большим удовольствием, как наставника, который говорил, здравое слово, слово вдохновенное и с большой мудростью. Его слушали и простые люди и интеллигентные. Он, как человек с высшим образованием, мог говорить весьма обстоятельно и увлекательно.

Но его аудитория, как наставника, была гораздо более обширна. Он был председателем Союза евангельских христиан и говорил ко, всем ее многотысячным общинам и их членам. Он говорил, посещая разные места СССР и братские съезды, на многочисленных собраниях. Он говорил и в журналах, и в других разных изданиях, и в .многочисленных письмах., которые он писал.

Но, пожалуй, и этим не ограничивается его аудитория. Он много раз ездил за границу, участвовал в разного рода духовных конференциях и многочисленных собраниях Европы и Америки, где его слово раздавалось весьма сильно и где он проповедовал на разных языках мира. Он хорошо знал иностранные языки: кроме русского, — английский, немецкий и французский. Кроме того, он основательно знал древнееврейский и древнегреческий языки, на которых были написаны книги Св. Писания, .Ветхого и Нового Заветов. Свое наставничество верующих он продолжает и теперь, когда в духовных журналах, главным образом, в журнале «Христианин» верующие продолжают читать его проповеди, его духовные статьи, его многочисленные духовные стихотворения. Его служение наставника продолжается еще и потому, что он, подобно псалмопевцу Давиду, был сладким певцом евангельско-баптистского братства. Им доставлен и издан сборник духовных песен, так называемый десятисборник, где имеется 1237 песен, многие из которых им лично сочинены, а другие переведены с разных языков, и вот, верующие поют их в своих собраниях и дома, заучивают их наизусть, наслаждают ими души свои. Они служат как раз для того славного служения, о котором поучает апостол Павел, говоря: «Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякой премудростью; научайте, вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Колос. 3, 16).

Достаточно только сказать, что он составил такие духовные песнопения как: «Взойдем на Голгофу, мой брат»; «О, образ совершенный»; «О, неужели, Царь вселенной»; «Да, я спасен»; «За евангельскую веру» и многие другие, — чтобы понять постоянный, обильный поток назиданий и наставлений, который исходит из них. Да, он много проповедовал, всю жизнь проповедовал Слово Божие, и продолжает проповедовать его. ,Он старался в своей проповеди держаться простоты евангельского слова ;и духа благодати Христовой, хотя он, зная многое, мог говорить и научно, и с большой мудростью, но он держался простоты народной — понимания самого простого брата и самой простой сестры, чтобы всем им открыть евангельскую истину.

«Взирая на кончину их жизни». Посмотрим на кончину брата И. С. Проханова. Вот что пишет о ,его последних днях один верующий брат: «Я наклонился над больным, чтобы поправить его подушку. В этот момент брат Иван Степанович своими детски-чистыми глазами посмотрел на меня и с явной тоской и печальным выражением лица сказал: «А все-таки мне .трудно расставаться с вами». И у меня сердце сжалось при этих словах, но я стал успокаивать его тем, что ,в клинике ему будет лучше, так как там за ним будет хороший уход, и к тому же мы будем его ежедневно навещать. Момент был тяжелый, но краткий, потому что сообщили, что автомобиль скорой помощи прибыл.

Прощание его с живущими в квартире верующими, его приютившими, было трогательным. Брат И. С. Проханов поражал их своим русским богатырским сложением, своей необычайной трудоспособностью, а теперь его, как беспомощного, выносили на носилках... Медленно ступая по лестнице, осторожно снесли его вниз и поместили в автомобиле. Прежде чем тронуться в путь, брат И. С. Проханов громко помолился: .«Господи, благослови и этот путь мой». Чувствовалась особая сердечность этих слов.

Было около двенадцати часов ночи, когда мы приехали в больницу. Прощаясь с дорогим братом И. С. Прохановым, я .почувствовал, как трудно ему было освоиться с мыслью, что он не .дома, а среди чужих, в клинике... Запечатлелись лишь дважды сказанные им слова: «Стремитесь, чтобы все было хорошо». В этом ему было обещано.

Расставаясь с ним в больнице, я повторил свои слова: «Прощаете, брат Иван Степанович, меня и всех?» Тогда он ясно ответил: «Я уже сказал, что всех, прощаю и вообще наступает время объявить ЕВАНГЕЛЬСКУЮ АМНИСТИЮ всем работникам Евангелия и всем другим во всем, что было нехорошо»...

Я был очень обрадован его ответом.

Затем он пожелал послать телеграмму в Москву и всем верующим в СССР с приветом, выраженным его любимым стихом — Филип. 4 4. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» — что и было мною исполнено.

Через некоторое время он несколько раз повторил: «...Очень прост о.. больше ничего... все хорошо...» По тону его голоса чувствовалось, что в эти слова он влагает глубокий и важный смысл. Вот этот смысл приблизительно: Стремясь к простоте во Христе — все в нашей жизни становится очень просто, и тогда логически идет все так, что больше ничего не нужно, а отсюда ясно завершение, что все хорошо. Детски просто веря во Христа, брат Иван Степанович Проханов, наверное, в своем сердце решил, что вопрос наступающей его смерти очень прост, так как, веруя в Иисуса Христа, он имеет жизнь вечную, а больше ничего и не -нужно, а следовательно все хорошо. (Иоан. 3,36).

Радостно было для нас, когда около одиннадцати, час. утра, после короткого сна, брат И. С. Проханов вдруг открыл глаза и, увидев вокруг, себя братьев и сестер, весь просиял и воскликнул: , «Всех люблю!» При этом он приветливо протянул к нам свои обе руки.

Скоро он снова впал в забытье...

Через некоторое время я тихо произнес вслух слова из Рим. 11, 36: «Все из Него, Им и к Нему». Не успел я сказать эти слова, как брат Иван Степанович, указав рукой вверх, повторил конец стиха: «К Нему». И далее замолк, и опять, пробуждаясь, он проговорил: «С нами Бог — это самое главное».

Через некоторое время он прошептал: «Его обитель — самая лучшая обитель».

Говоря с перерывами, брат Иван Степанович произнес: «Благодарю сердечно, передайте мой самый горячий привет всем церквам во Христе».

Вдали тихо раздавалось духовное пение собравшихся верующих. Вскоре наступили последние минуты... Еще один последний вздох — и жизнь угасла...

Брат Иван Степанович Проханов ушел в обители Отца...

Да, Господи, Тебе угодно было дать нам дорогого брата Ивана Степановича. Ты его и взял от нас к Себе. Да будет имя Твое благословенно! (Иова. 1, 21).

Одна сестра, Мария Филипповна Ф. у его гроба прочитала прочувствованно стихотворение, составленное раньше братом Иваном Степановичем:

Да, это правда: брат скончался,
Но он воскреснет, будет жить;
Христос воскрес и обещался
Из гроба мертвых воскресить.

Пред ликом мертвым с ликованьем
«Христос Воскрес» мы воспоем.
Страданье Он попрал страданьем
И свергнул смерть Своим крестом.

Какая славная надежда
Для тех, кто верою живет;
Ни гроб, ни мертвого одежда
Их души в .страх не приведет.

Пусть жизнь мятется, ветры стонут,
Пусть бездны гибелью грозят, —
Они искупленных не тронут
И злого им не сотворят.

Чрез мрак могилы верный входит
В обитель жизни неземной,
Где свет не меркнет, не заходит,
Где радость, счастье и покой.

О чем нам плакать, Сокрушаться,
Зачем в отчаянье впадать, —
Тот будет вечно наслаждаться,
Кто на земле мог уповать.

Христос воскрес, и брат воскреснет, —
То слово верное, друзья;
Придет пора, и смерть исчезнет
В победе вечного бытия.

Итак, кончина дорогого и незабвенного брата Ивана Степановича Проханова — это вера, надежда и полное упование на Того, Кто есть, был и грядет, на Господа нашего Иисуса Христа. Упование полное на Его заслуги, на Его Голгофскую жертву, на Его смерть и Его славное воскресенье. «Подражайте вере их». Да, и нам всем есть чему подражать: неустанному труду по вере, труду для Господа Иисуса, Которого покойный любил всем сердцем и всей душой; неустанной радости в Господе, которую он сам имел и вселял в сердца всех верующих, и покорному детскому упованию на Того, Кто призвал его к Себе...

«Блажен он, умерший Господе; он успокоился от трудов своих, и дело его пошло за ним» (Отер., 14, 13).

Наряду со многими телеграммами, присланными по поводу смерти брата И. С. Проханова, была и телеграмма из Москвы от Совета ВСЕХ, подписанная братом Я. И. Жидковым: «Смиренно склоняем наши головы у гроба дорогого и незабвенного нашего брата Ивана Степановича Проханова. Плачем и скорбим вместе со всеми любящими его. Отсутствуя телом, присутствуем сердцем и мыслями при его погребении. Утешаемся словами: Иоан. 14, 18; Евреям 13, 7 и посл. Иуды, ст. 25».

И. С. Проханов был большим патриотом своей родины. Когда он кончил богословский колледж в г. Бристоле, в Англии, и был устроен выпускной вечер, и всем выпускникам пришлось держать краткие речи, дошла очередь и до И. С. Проханова. Его звали в шутку «Мистер Айван» (от его имени «Иван», которое по-английски читается «Айван»). И все заговорили: «Мистер Айван, мистер Айван»... Иван Степанович встал и сказал: «Я провел несколько лет в Англии и видел эту прекрасную страну, видел ее трудолюбивый народ, познакомился с ее великими писателями, поэтами, великими учеными, которые обогатили науку славными открытиями, и за все это время пребывания и учебы в Англии я усмотрел и оцениваю, что Англия есть первая страна в :мире...» Он на этом сделал особое ударение, но при этом он несколько остановился, не кончая фразы и, оглядев смелым взором аудиторию профессоров и студентов, добавил четко и ясно: «после России» — и сел. Гром рукоплесканий был ответом на его смелую и ясную мысль, которая была ярко высказана устами верного патриота своей Родины, что оценили и сами англичане.

Потом он уже — вождь евангельского движения. Он — бессменный председатель Всероссийского Союза евангельских христиан, начиная с 1908 года, до последних дней его жизни. В первые дни революции верующая молодежь сделала некоторый уклон от евангельской истины в сторону толстовского непротивленчества. Иван Степанович часто говорил братьям; «Ох, нездоровое это дело. Придется бросать это дело — эту болезнь непротивленчества; непротивленчествоантипатриотическое дело». И вот, в начале 1923 года, Иван Степанович, вместе с другими передовыми братьями — Савельевым, Андреевым, Пелевиным — делает крутой поворот на здоровую дорогу верного служения родине в рядах армии. Он напечатал тогда в газете «Известия» свое знаменитое послание ко всем верующим, призывая их к самому лояльному отношению к Советской власти и к несению службы в рядах армии. Потом, в конце 1923 года, Иван Степанович провел это, хотя и с большими трудностями, на Всесоюзном съезде евангельских христиан в Петрограде. Наконец, в 1926 году, он же, на десятом Всесоюзном съезде евангельских христиан, окончательно закрепил эти ясные позиции безотказной службы в Красной Армии, наравне со всеми гражданами страны, и этим поставил все евангельское движение, как евангельских христиан, так . и баптистов, на правильные рельсы верности своей Родине в духе здорового патриотизма.

Его безоговорочная авторитетность, и ясные позиции в вопросе о военной службе помогали всем братьям следовать по здоровому и правильному пути христианского служения своему родному народу. И. С. Проханов часто говорил братьям: «Изучайте Библию, и вы увидите верный путь здорового патриотизма, любви к своей родине. Проверяйте историю религиозных движений, и вы увидите, что такие в свое время живые религиозные движения, как квакерство и менонитство, замерли, благодаря следованию узкому учению непротивленчества, и, наоборот, такие мощные религиозные движения, как баптисты, методисты, пресвитериане и другие, имея здоровые взгляды в отношении к государству, развивались и имеют все основания к развитию и в будущем».

Итак, Бог дал И. С. Проханову великую мудрость и большое мужество занять самому и указать верующим правильное отношение к своей род-ион стране.

Я.И.Ж.

 

Христианин

Среди смятенья и рыданий,
Среди потоков слез людских,
Среди руин погибших зданий —
Один лишь он спокоен, тих.


Он слышит братьев скорбных стоны,
Он видит жертв кровавых бед,
И мир, слезами затопленный, —
Но он не плачет, люди, нет!


Его чело, как небо, ясно,
А взор светлеет, как заря;
Он смотрит в даль грозы ненастной,
Восторгом радостным горя.


Он видит: к бездне волн бегущих
Простерлась мощная рука,
Чтоб избавлять пловцов зовущих,
Чтоб смолкла слезная река.


Он знает: близок день спасенья
И стихнет бурь греховный ад;
И не рыданья — звуки пенья
Мир обновленный огласят.


Его лицо светлеет ясно,
Чтоб брат плывущий взор поднял,
И чтоб, спасен рукою властной,
И он восторгом просиял.
И. С. ПРОХАНОВ

 

 

Илья Андреевич Голяев

1859 год был годом его рождения и 1942 год — годом его смерти. Из его 83-летней жизни, около шестидесяти лет были жизнью в Господе и для Него. Более пятидесяти лет его жизни в Господе прошли в труде среди пресвитерской семьи, на посту пресвитера Балашовской общины.

Все посещавшие Балашовскую общину видели ее пресвитера, как слугу Господнего, стоящего именно на своем месте, поставленного Самим Господом, на .«служение сие».

За весь свой долголетний стаж он не был пресвитером другой общины, и Балашовская община не знала другого пресвитера.

При его служении Балашовская община начала свое существование, и больше пятидесяти лет имела бессменно несколько раз переизбираемого пресвитера, и каждый раз единогласно избираемым на дальнейшее служение оказывался Голяев Илья Андреевич.

Он особенно усердно боролся за чистоту внутренней жизни церкви и ее членов, за здравое понимание учения Евангелия в деле «домостроительства» Церкви Христовой. Он не гнался за количеством членов церкви за счет их качества и стремился принимать новых членов — приготовленных уже к церковному служению в ней. Он не был сторонником принятия членов молодых, как по духовному, так и по физическому возрасту.

Он очень настаивал на увещевании братьев и сестер, поступающих «бесчинно» (2 Фессал. 3,6 — 15). Он учил повиновению и покорности начальству и властям, которые должны были выражаться в молитвах за них я в готовности на всякое доброе дело: Тит. 3, 1 и .1 Тим. 2, 1 — 4. Он был с детства научен Св. Писанию и являлся одним из больших знатоков его.

Он всесторонне изучил по Св. Писанию вопрос о положения христианина, члена церкви, о его правах и обязанностях в церкви, семье, обществе и государстве. Он доказывал всем членам церкви необходимость нести обязанности по охране государства, и если потребуется — участвовать в деле защиты родины с оружием в руках. Он учил, что члены церкви не только могут, но даже обязаны принимать деятельное участие в несении общественных и государственных обязанностей.

Два раза он, волею Божьего народа, был избираем на Всероссийских съездах председателем Союза русских баптистов. Первый раз — до революции и второй раз — после революции.

В 1911 году он был во главе делегации русских баптистов на всемирном конгрессе баптистов в г. Филадельфии (США).

22 мая 1942 года он написал свое последнее письмо, в котором он писал следующее: «Уведомляю вас, что я вчера получил из Москвы, за подписью Н. А. Левинданто, фототелеграмму в 40 слов, в которой просят меня принять участие в устройстве дня молитвы, совместно с евангельскими и зарубежными братьями-баптистами, 7 июня с. г. о даровании в настоящей войне с фашистской Германией, во главе с Гитлером, полной победы и разгрома фашизма дотла, — на что я удовлетворенно согласен и также фототелеграммой дал свою подпись на приглашение зарубежных баптистов к участию в этом святом деле. Увидишь брата Левинданто, передай ему привет; я по его адресу дал ответ до востребования и желаю иметь с ним переписку...

Мы благополучны, слава Богу — пишите... Хорошо бы было к молитвам о победе присоединить практическое участие в помощи Родине для победы над гитлеровской Германией»...

И действительно, Советом ВСЕХ и Б была от него получена фототелеграмма следующего содержания: «Москва, Главпочтамт, до востребования, Левинданто Николаю Александровичу. Подписываюсь под обращением баптистов и евангельских христиан о назначении с зарубежными братьям общего дня молитвы 7 июня о даровании победы над фашистской Германией, — Голяев Илья Андреевич, 21 мая 1942 года».

Это было его последнее участие в делах Союза, после чего мы уже ничего не получали от него.

14-го сентября 1942 года, он тихо, после непродолжительной и легкой болезни, отошел в вечность и был погребен небольшой группой братьев к сестер, при участии двух его дочерей и нескольких внучек, живших в это время около, него, в городе Ташкенте.

Никому из его сыновей, по случаю военного времени, при его погребении, быть не пришлось.

Он умер в Господе с толпой, радостной уверенностью в Нем.

Жизнь его была преисполнена добрых христианских плодов, как в учении, так и в добром житии.

Все знающие его знают это. А о смерти .его можно сказать словами Откр. 14, 13: «Блаженны умирающие в Господе: ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Блаженна жизнь в Господе, насыщенная делами во имя Господа, которая может и по смерти говорить еще: (Евр. 11, 4). Всем, знающим его и встречавшимся с ним на жизненном пути, так хочется напомнить слова апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали .вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

М.И.ГОЛЯЕВ

 

 

Мои воспоминания о брате Илье Андреевиче Голяеве

С братом Голяевым И. А. я познакомился в 1900 году в Тамбове. В нем я увидел глубоко верующего человека и хорошо знающего Писания Ветхого и Нового Заветов.

Проповеди он говорил краткие, но весьма содержательные; от намеченной темы он не уклонялся и не увлекался воображением.

Я от него получил много добрых советов и объяснений трудных для меня мест Святого Писания.

Отец мой, Иван Николаевич Малин, был руководителем Тамбовской общины баптистов. После его смерти, в 1915 году, Голяев И. А. подал мне руку общения с молитвою (Гал. 2,9), что дало мне больше силы и смелости работать на ниве Божьей.

Илья Андреевич часто посещал Тамбовскую общину и окрестные общины: Донскую, Куксовскую и Горельскую; благодаря его посещениям, общины воспитывались духовно и количественно возрастали.

На военный вопрос брат И. А. Голяев смотрел, как старый баптист. Он говорил, что членам баптистских церквей нужно отбывать воинскую повинность наравне со всеми гражданами и идти защищать свою родину с оружием в руках.

Он стоял за принцип свободной проповеди женщин с кафедры баптистских собраний, основываясь на Псал. 67, 12. Илья Андреевич крепко держался соблюдения воскресного дня.

И. А. был сторонником единства со всеми возрожденными детьми; Божьими, хотя и других наименований.

Когда он услышал клич из Москвы о единстве, то есть, объединении двух Союзов — евангельских христиан и баптистов — в один Союз, он немедленно прислал телеграмму о своем горячем желании присоединиться к этому.

Но не суждено было увидеть ему славного и радостного факта. Смерть в 1942 г. в сентябре месяце, прервала его жизнь на земле.

Он там, в небесной отчизне, отдохнет от всех трудных своих переживаний на земле.

За год до его смерти, я получил от него письмо, из которого видно, что и до старости он трудился в деле проповеди Евангелия. Он писал, что он имеет радостную возможность при советской свободе свидетельствовать грешникам о Христовой свободе от греха.

И. А. очень любил петь песнь:

Только немножко нам.
Осталось еще идти
По узким тернистым тропам
И бремя Христа нести.

Если велит Сам Он, —
Пока еще силы есть,
Трудней! С Ним крест на Сион
С Голгофы нетрудно несть.

Только немного дней
Осталось трудиться нам;
Мы скроемся вдаль от скорбен,
И в славе пребудем там.

Я всегда в душе вспоминаю его с благоговением, как моего духовного отца.

П. И. МАЛИН


Новое и старое из сокровищницы моей (Матф. 13, 52.)

По мере того как Красная Армия освобождала от вражеской оккупации города и села нашей родины, члены Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов получали возможность посещать братьев и сестер наших общин, чтобы узнать о их духовном состоянии и пережитых ими страданиях.

На этом основании мне очень хотелось поскорее посетить Орловскую область, особенно близкую моему сердцу. Семь лет служения на Орловской евангельской ниве никогда не изгладятся Из моей памяти; на тернистом пути к вечности, воспоминания об этих годах вливают в мое усталое сердце новые живительные струи.

Более тридцати лет совершаю я объезды братских общин нашей великой родины. Как различны были условия этих поездок и способы посещения братьев! При царском правительстве всегда мерещилось жандармское око за спиной; в первые годы после революции, когда наша ,страна только что поднималась из праха и пепла, куда ее низвергла интервенция, приходилось ездить на буферах, на крышах вагонов, ходить пешком. С возрастанием благосостояния страны улучшились и условия переездов.

Поезд двигается по направлению; к Орлу. Удобно устроившись, я могу спокойно предаваться размышлениям, извлекая из архива своей памяти материалы, которые весьма разнохарактерны. По мере углубления в прошлое Орловской и Брянской областей, сердце начинает усиленнее биться. О, если, бы я был композитором или поэтом, я бы воспел, как из унижения и презренного состояния воскресли для новой жизни сотни, тысячи человеческих личностей. Духовному росту благоприятствовал новый государственный строй и мероприятия молодого советского государства; из небытия пробуждаются люди для полезной, радостной деятельности; сетования на скорбную долю, вздохи, стоны, сложившие грустные мотивы, исчезают; все громче и громче раздается радостный гимн свободному труду обновленного человека.

Но вдруг эта музыка обрывается... Гремят орудия, свистят пули, раздаются стоны умирающих, плач вдов и сирот, свист плеток старост... Воскресает призрак крепостничества, бесправия — это нашествие немецких орд.

Не обладаю я способностью захватывающе ярко довести до ваших чувств то, что так волновало меня. Тот, кто видел сбывающимися наяву свои мечты, кто видел результаты услышанных молитв, тому понятна скорбь при виде гибели того, над чем трудился.

Как пролетарий из пролетариев, испытавший на себе всю тяжесть бесправного состояния, но по милости Господней — благовестник для утружденных и обремененных тяжестью греховной жизни, приехал я в 1920 году,, по поручению Всесоюзного Совета евангельских христиан, в частности, брата И. С. Проханова, в Орел, для проповеди Евангелия и устройства общины евангельских христиан.

В Орле я застал группу верующих из шести человек. Дух Божий начал действовать, грешники пробуждались, церковь начала расти, духовная работа перекинулась в окружающие села и деревни. Познакомившись с орловским земледельческим классом, я был поражен его убожеством и темнотой. Насколько народ отстал в своем культурном развитии от крестьян северных губерний! Это было следствие того, что большая часть земельных угодий принадлежала единицам крупных помещиков, которые расценивали своих крестьян, как рабочий скот, нисколько не заботясь о их культурном развитии.

«Я нашла свою Индию», — сказала мне в один прекрасный день моя жена. Она с детства вращалась среди миссионеров, приезжавших в отпуск с духовной работы на африканских и индийских полях евангельской миссии. Воодушевленная увлекательными рассказами об этого рода служении Господу, у нее окрепло решение самой участвовать в этой трудной, полной лишений и изобилующей всевозможными опасностями, деятельности. Оказалось излишним ехать в тропическую Индию — таковая нашлась невдалеке от культурных центров страны.

Прибыл я в Орловскую область в начале третьего года нового, советского, общественного строя, по свержении самодержавия, когда еще не изгладилось из памяти населения крайне неравномерное распределение прав и обязанностей, когда на долю одних возложены были только обязанности; и никаких почти прав, на долю других все права и преимущества и -никаких обязанностей. Одним жизнь была — баловницей-матерью, другим — лютой мачехой. Тунеядцев-эксплоататоров не беспокоил низкий культурный уровень эксплоатируемых ими тружеников. Трудно себе представить более безотрадную картину, чем быт и нравы крестьянского населения этих областей при царском режиме. В избе с земляным полом, нередко по черному, отапливаемой, вместе с хозяевами разделяли жилплощадь телята, ягнята и поросята. Человеческое дитя — ползунок — беспризорно копошилось рядом с поросенком в корыте последнего. Грязь царствовала неимоверная. Сифилисом были поражены целые деревни. По праздникам царствовал пьяный разгул, кулачные бои, когда целая деревня выходила на соседнюю, в результате — преждевременная потеря зубов, телесные повреждения. Такова была печальная действительность.

Октябрьская революция открыла глаза обездоленным на выход из их бедственного положения путем добросовестного выполнения нового экономического строя общества.

В принципах молодого советского государства, которые сияли отблеском евангельских истин, мы, искатели «прежде всего Царства Божия», — евангельские христиане и баптисты, — видели разрешение вопроса о средствах улучшения будущности человечества.

Один поэт правдиво выразил наши стремления:

Живя, я жить хочу не в праздном упоеньи,
Боясь себя «зачем», пытливо вопросить,
А так, чтоб в каждом дне, и часе, и мгновенья
Таился вечный смысл, дающий право жить…

Мы, Орловские братья, следуя примеру первохристианской Иерусалимской все общины, решили организовать братские трудовые коллективы с земледельческим уклоном, и .братские ремесленные артели. Этому роду деятельности способствовал мой опыт из прошлой деятельности, при возникновении советской власти, как председателя 40-тысячного коллектива рабочих в столице одной из наших союзных республик в Прибалтике. В самом Орле были организованы братские артели: сапожная, столярная, две хлебопекарни и прачечная.

Совместный труд братьев и сестер и наставления из Слова Божия содействовали сглаживанию шероховатостей характеров и духовному росту каждого.

Евангелизация Орловского областного отдела ВСЕХ, куда входили Орловский, Брянский, Тульский и Курский районы (или губернии;), быстро двигалась вперед: в 1927 году существовали уже около пятисот общин с одиннадцатью тысячами членов. Явно улучшился домашний быт, поднялся культурный уровень членов общин. Обязательное древонасаждение, улучшение пород домашнего скота и птицы, культурная обработка земельных участков, — содействовали материальному благосостоянию при коллективном ведении дела.

Для увеличения духовных познаний и улучшения качества проводимых молитвенных собраний, в Орле мною были проведены два раза краткосрочные библейские курсы и одни регентские курсы.

Вот что воскресло в моей памяти, когда я подъезжал к Орлу. Но что увижу я, какие повествования услышу от братьев и сестер, бывших соработниками на некогда благословенной евангельской ниве?..

И что же?.. Страшные картины разрушений, как последствия нашествия фашистов, известные нам Из авторитетных правительственных сообщений, видны были: на каждом шагу...

Продолжая свой путь далее, на запад, подъезжая к Брянску, увидел я все увеличивающиеся размеры разрушений. От целого ряда станций, сел, деревень остались одни трубы сгоревших жилищ, разрушенных предприятий.

Побродив среди Брянских развалин под проливным дождем, от которого укрыться негде было, набрел я на землянку брата Антишина — старого сотрудника на евангельской ниве. Радость встречи после пережитых ужасов фашистского плена и глубочайших переживаний, была трогательной, сердечной. Брат поведал мне, что сын его погиб, защищая родину, а единственная дочь сделалась жертвой озверевших немцев: они ее расстреляли невдалеке от их дома; дом же, который многие годы служил .молитвенным домом Брянской общины, разрушили. Теперь брат, со своей женой-старушкой, проживает в крошечной сырой землянке. Но ни горечь утраты любимых детей, ни материальные лишения не сломили наших старичков: они бодрствуют в Господе.

Брянская община, руководимая сестрами, собирается в доме сестры Сальниковой, по Паровозной улице № 3, чудом уцелевшем, — одиноко стоит он среди окружающих его развалин. Велика была наша радость свидания на освобожденной земле, после тяжелых переживаний от вражеского нападения. Сестры поведали мне, как они были свидетелями кошмарного поведения врагов: неизвестно кем был убит немецкий солдат; на требование выдать убийцу — таковой не был выдан. Тогда немцы собрали всех мужчин с двух улиц, приказали им вырыть себе могилы и, поставив их в шеренгу, расстреляли. Сколько было стонов, воплей...

Те же картины ужасных разрушений встретил я в городе Орджоникидзе граде, где существовала община в двести человек. Теперь они лишены молитвенного дома, терпя рее мыслимые после вражеского разгрома бедствия. Проведя целый ряд благословенных молитвенных собраний среди братьев и сестер, .переживших вражескую оккупацию, лишившихся материальных благ, своими очами видевших расстрелы ни в чем неповинных мирных граждан, навсегда утративших своих кормильцев, своих детей, на которых глядя, радовались, что они растут в других, чем они, условиях, — я убедился, что дети Божий имеют твердую почву под ногами: они всецело преданы Господу и, правильно восприняв учение Евангелия об отношении к земной власти, к земной родине, — они проявляли себя мужественными сотрудниками своей освободительницы — Красной Армии.

Все братья и сестры посещенных много местностей просили передать всем своим соотечественникам самые горячие братские приветы.

М. А. ОРЛОВ

 

 

Яков Иванович Жидков

(Ко дню 60-летия)

Яков Иванович Жидков родился 15 сентября 1885 года. Место, где. он родился — г. Дубовка, около ныне исторического города Сталинграда, на Волге. Вместе с героическим Сталинградом, Дубовка подвергалась страшным действиям зажигательных снарядов кровожадных фашистов; но во время детства Я- И. Жидкова это был неплохой провинциальный городок с двадцатью тысячами жителей на правом, высоком берегу красавицы-Волги. Почти наполовину население этого городка состояло из так называемых духовных христиан (молокан). Отсюда происходил один из сподвижников вождя молокан — Уклейна, некто Семенов, который насаждал молоканство, как в самой Дубовке, так и в Ахтубинской долине, и во всем нижнем Поволжье, вплоть до старинной Самары (теперь г. Куйбышев). Семенов был одним из дальних родственников Я. И. — его прапрадед.

В Дубовке была порядочная община евангельских христиан и Бтатистов, собрания которой происходили в доме бабушки Я- И. — Анны Васильевны, у которой он воспитывался. Родители его жили в это время в Харькове, где отец — Иван Иванович — был заведующим складом Библейского общества; он был уже тогда в рядах евангельских христиан и баптистов, и в сущности, послужил начатком этого религиозного движения в ж. Харькове. Отчим отца Я. И. Жидкова — Я. Д. Деляков — принес это учение в Нижнее Поволжье, где его восприняли, как вся семья Жидковых, .так и целый ряд других лиц из молокан. Я. Д. Деляков, будучи больший деятелем в рядах евангельских христиан и баптистов, ревностно продолжал трудиться, как проповедник Евангелия, работая вместе с известным деятелем евангельского движения в Петербурге — В. А. Пашковым. Свою жизнь Я. Д. Деляков закончил в Благовещенске на Дальнем Востоке, на Амуре, где, при его усердии, наездилась большая община евангельских христиан и баптистов. И не только в самом Благовещенске, но и в ряде других селений.

Я. И. Жидков еще с детства впитывал в себя учение евангельских христиан и баптистов, на собраниях которых он бывал вместе со своей бабкой, Анной Васильевной. Уверовал же он позднее в Петербурге, в 1902 году, а в 1903 году в Петербургской общине принял крещение по вере.. Он сразу же стал ее деятельным членом и работником. Учился Я. И. в разных школах и, между прочим, в сельскохозяйственной школе известного религиозного деятеля Неплюева Н. П., в Черниговской губернии, а также и в Самарской средней сельскохозяйственной школе. После того он прошей бухгалтерские курсы и пошел работать по бухгалтерии. Первым его местом работы был тормозной завод Вестингауза, где работал и отец его, а также известный религиозный деятель евангельского движения, инженер Иван Степанович Проханов. Надо считать, что Я. И. Жидков получил более или менее законченное среднее образование старой России. Тогда так называемому сектанту трудно было получить образование, да тем более еще при сравнительно скромном материальном положении большой семьи отца его. Он не был удовлетворен своим образованием и, вращаясь в среде: студенчества высших учебных заведений Петербурга, все время старался усовершенствовать свое образование. На тормозном заводе Вестингауза он изучал английский язык. Он слушал лекции по общему образованию, а также религиозного характера, от известных религиозных работников: И. С. Прохановна., И. В. Каргеля, П. Н. Николаи, В. В. Хлопова и других Учась, он работал и, работая, учился.

Свое духовное служение он нес в это время среди молодежи и в хоре Петербургской общины евангельских христиан; работал некоторое время с. В. А. Фетлером и И. В. Каргелем, а затем с И. С. Прохановым, у которого он сначала был секретарем, а потом ближайшим сотрудником по изданию журнала «Христианин» и других евангельских изданий; помогал ему в проведении проповеднических курсов, в устройстве и проведении почти всех съездов евангельских христиан, начиная с первого в 1908 году и кончая десятым съездом в 1926 году.

1913 — 1924 годы Я. И. Жидков провел на своей родине в Дубовке и Сталинграде, где он, работая по кооперации, был одновременно проповедником в общинах этих городов а также и в местном объединении евангельских христиан и баптистов. И теперь в Сталинграде, уже после его страшного разрушения немецкими оккупантами, снова образовалась, хотя пока еще и небольшая, община евангельских христиан и баптистов. Рукоположение на служение пресвитера и работника союза Я- И. Жидков получил на пленуме ВСЕХ в Москве, в 1922 году. Вернувшись в 1924 году в Ленинград, Яков Иванович снова продолжал свое служение в Союзе евангельских христиан, ставши, наряду с другими видными работниками Союза, ближайшим сотрудником И. С. Проханова. Я. И. Жидков принял служение товарища Председателя ВСЕХ, а с 1931 года, когда И. С. Проханов выбыл заграницу, занял пост Председателя Союза, в каковом служении он пребывает и теперь, будучи избран на это дело в 1944 году на Всесоюзном совещании евангельских христиан и баптистов в Москве. В период с 1925 по 1929 годы Я. И. Жидков был издателем духовных изданий, как то: Библий, Новых Заветов, сборников духовных песен с нотами и без нот, симфоний, календарей, журнала «Христианин». На всех этих изданиях стоит имя брата Я- И. Жидкова.

В 1908 году он вступил в брак с дочерью известного работника в среде евангельских христиан и баптистов — Капустинского Созонта Евтихиевича — Пелагеей Созонтовной. Ее отец в царское время, за проповедь Евангелия, был сослан в Закавказье, где пробыл более семи лет. Там с ним в течение всего времени ссылки пробыла и его дочь. Крещение по вере она приняла там же, на Кавказе, в 1903 году.

От этого брака у Я. И. и П. С. Жидковых родились дети, из которых к началу Великой отечественной войны осталось шесть сыновей и одна дочь. Четверо из шести сыновей Жидковых пошли в ряды Красной Армии для борьбы с фашистскими захватчиками. Трое из них погибли в этой войне. Таким образом, эта семья своей кровью запечатлела верность Родине и преданность родному народу.

 

 

Д-р Хьюлетт Джонсон на молитвенно-патриотическом собрании
московской общины евангельских христиан и баптистов

В воскресенье, 22 июля с. г., в Москве состоялось большое молитвенно- патриотическое собрание евангельских христиан и баптистов, посвященное детям — сиротам погибших в борьбе за родину воинов. Руководил собранием председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов брат Я. И. Жидков.

С проповедями выступали братья И. Г. Иванов и М. И. Голяев.

Пел хор Московской общины, и собрание носило весьма торжественный характер.

Все, что было сказано на этом собрании, произвело глубокое, проникновенное действие на громадное количество слушателей. Все снова уяснили себе величайшую истину, что христианство наше должно быть практическим, реальным, несущим деятельную, а ,не на словах, помощь страждущим ближним. Притча Христа о милосердном самарянине (Ев. Лук. 10, 30 — 37), приведенная в заключение собрания братом Я- И. Жидковым, прекрасно иллюстрировала сущность такого практического христианства сущность деятельной любви на пользу ближнего.

На этом собрании, от начала и до конца его, присутствовал знатный гость из дружественной нам страны, Англии, — настоятель Кентерберийского собора, д-р Хьюлетт Джонсон.

После собрания д-р Джонсон посетил канцелярию ВСЕХиБ и крепко пожал руку председателю ВСЕХиБ, брату Я. И. Жидкову, выразив при этом свое глубокое удовлетворение всем собранием и особенно словом о милосердном самарянине, раскрывающим смысл истинного, живого, практического христианства.

Д-р Джонсон пожелал успеха в деятельности Московской общины и дал обещание передать привет председателю Всемирного Союза баптистов, д-ру Рашбруку, от евангельских христиан и , баптистов СССР.

А. В. К.

 

 

Извещения Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов

В настоящее время в качестве уполномоченных ВСЕХиБ работают следующие братья:

1. Андреев Алексей Леонидович — на Украине

2. Чечнев Виктор Николаевич — в Белоруссии

3. Корнаухов Николай Иванович — на Северном Кавказе

4. Тер-Аванесов Павел Яковлевич — в Закавказье

5. Патковский Филипп Григорьевич — в Западной Сибири

6. Августинович Аркадий Федорович — в Крыму,

 

Старшими пресвштерами назначены:

1. Орлов М. А. — для Московской области

2. Аржанов В. П. — для Калининской области

3. Капустинский М. С. — для Псковской области

4. Ничипорук М. А. — для Ровенской области (УССР)

5. Бричук С. М. — для Львовской области (УССР)

6. Агрипинин А. А. — для Волынской области (УССР)

7. Щавлинский В. К. — для Житомирской области (УССР)

8. Крапивницкий С. В. — для Одесской области (УССР)

9. Воинов Д. А. — для Харьковской области (УССР)

10. Гаенко В. В. — для Сталинской области (УССР)

11. Савенко А. Г. — для Черниговской области (УССР)

12. Митряев Ф. Е. — для Николаевской области (УССР)

13. Лукьянчук Г. Я. — для Каменец-Подольской области (УССР)

14. Мельник Н. Н. — для Днепропетровской, области (УССР)

15. Дмитриев А. Ф. — для Сумской области (УССР)

16. Орешечко В. А. — для Полтавской области (УССР)

17. Тихий С. Ф. — для Херсонской области (УССР)

18. Лелевнн В. Т. — для Курской области

19. Спиридонов Я. Т. — для Брянской области

Согласно разосланному по всем общинам евангельских христиан и баптистов письму о регистрации и учете пресвитеров, всюду идет в настоящее время работа по регистрации общин и заполнению пресвитерских анкет.

О количестве зарегистрированных общин будет сообщено в дальнейшем.

Были совершены поездки с целью посещения общин и укрепления их связи с ВСЕХиБ: братьями А. В. Каревым и Н. А. Левинданто в Прибалтику: в Литву, Латвию и Эстонию; братом И. Г. Ивановым — в западные области Белоруссии: Барановичскую, Гродненскую, Брестскую, Пинскую и Молодеч-ненскую.

Господь сопровождал все эти поездки Своим обильным благословением.

Братом М. А. Орловым были проведены два совещания пресвитеров; в Курске — пресвитеров Курской области, и в Орле — пресвитеров Орловской области.

Посетили Москву для совещания с членами ВСЕХиБ: уполномоченный ВСЕХиБ в У.С.С.Р. брат Андреев А. Л., старший пресвитер Ровенской области — брат М. А. Ничипорук и старший пресвитер Львовской области — брат С. М. Бричук.

Были вызваны в Москву для совещания по делу Божьему следующие братья-работники: Ф. Е. Митряев из Николаева (УССР), В. В. Гаенко из Сталине (Донбасс), П. Я. Тер-Аванесов из Баку и А. Ф. Дмитриев из г. Сумы (УССР).

ВСЕХиБ имеет письменную связь с нашими зарубежными братьями в Англии и США. Выдержки из их писем будут помещаться в нашем журнале «Братский вестник».

За указанный период были посланы всем общинам евангельских христиан и баптистов следующие циркулярные письма: 1) Материалы Всесоюзного совещания, 2) Новогоднее письмо, 3) Письмо о регистрации общин и учете пресвитеров, 4) Пасхальное письмо и 5) Письмо с поздравлением с победой.

Надеемся, что все эти письма нашими братьями и сестрами получены.

К сведению всех братьев и сестер сообщается что канцелярию ВСЕХиБ помещается в Доме Евангелия в Москве, по адресу: Москва, Покровский бульвар, Малый Вузовский пер., д. 3.

Письма и денежные переводы просим направлять по адресу: Москва, Почтамт, почтов. ящик 520 — ВСЕХиБ.

Председатель ВСЕХиБ Я. И. Жидков

Генеральный Секретарь А. В. Карев

 

 

 

Ответственный редактор:

Я. И. Жидков – Председатель всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов.

Редакционная комиссия:

М. И. Голяев – Тов. председателя ВСЕХиБ

М. А. Орлов – Тов председателя ВСЕХиБ

А. В. Карев – Главный секретарь ВСЕХиБ

Адрес редакции: г. Москва, Покровский бульвар, Малый Вузовский пер., дом 3.


Назад к списку