"Братский Вестник" - №2 - 1954
Братский Вестник
№2
1954 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Пасхальное послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР.
- "Участие в страданиях Его" - Я. И. Жидков
- "Я семь воскресение и жизнь" - И. Моторин
- Какой день праздновали первые христиане?
- Моисеево Пятикнижие - Н. В.
- Конец ветхозаветного закона - Христос - Н. Ц.
- Познание любви Божией - М. А. Орлов
- Пророк Исайя - В. Щеглова
- О знамениях - А. И. Мецкевич
- Годовщина раскола в средневековом христианстве - И. М.
- Выступления членов финской делегации сторонников мира в МОЕХБ
- Воспоминания о пребывании в Московской церкви - А. И. М.
- Автобиография одного из старейших братьев - М. И. Гуськов
- Из записок библейского книгоноши И. Старинина
- Из шведского журнала "Хеммет ок фамилиен"
- Письма из заграницы и заграницу
- Ответ радиослушателю из Бразилии
- Сообщение ВСЕХБ
- В помощь проповедникам (конспекты проповедей) - А. В. Карев
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Христос воскрес, дорогие братья и сестры!
Мы все с вами в последние дни прошли путь от Гефсимании до Голгофы, и проходя этот путь, мы были свидетелями телесных и душевных страданий нашего дорогого Спасителя и в Гефсиманском саду, и во дворце первосвященника Каиафы, и в судилище Пилата, и на Голгофе. Стоя у подножия Голгофского креста, мы видели, как каплю за каплей пил наш Спаситель из горькой чаши мучений плоти и духа, и через наши души, как и через душу матери Иисуса, Марии, проходило оружие - оружие острой боли.
Мы были также свидетелями последних минут жизни нашего Господа. Мы видели Его скорбный взор, поднятый к небу и слышали Его полный глубочайшей скорби возглас: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня". Этот момент был вершиной страданий Иисуса, так как Он переживал муки ада. Но Небесный Отец не оставил души Его в аде! Он победоносно воскликнул: "Совершилось!". Да, совершилось искупление нашей вины перед Богом! Еще немного, и сердце, которое любило всех человеков перестало биться. Христос умер за грехи наши!
Мы видели, как снимали с креста Его бездыханное тело, как полагали его во гроб, как привалили громадный камень ко двери гроба, как приложили к камню печать и поставили у гроба стражу.
Но вот наступило утро первого дня недели. Тихими, осторожными шагами приближались ученицы Иисуса ко гробу Своего любимого Учителя, чтобы помазать тело Его. И вот они у гроба, и что же - перед ними зрелище, изумившее их: громадный камень отвален от гроба и на нем восседает светлый посланник неба, - ангел, обратившийся к ним со словами: "Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых" (Матф. 28,5 - 7). И они пошли и возвестили великую и радостную весть о воскресении Христа из мертвых.
Дорогие братья и сестры! Наступил светлый праздник Воскресения Христова, когда во всех наших общинах зазвучит великая и радостная весть о славном событии в саду Иосифа Аримафейского, и эта пасхальная весть озарит всех нас новым сознанием, что Господь наш Иисус Христос жив, что Его божественное сердце продолжает биться вечной, неизменной любовью ко всем нам, и что Он, Воскресший, готов и дальше давать нам торжествовать в Себе! Что может смущать наши сердца, если Христос наш жив, если Он идет с нами по нашему жизненному пути, как Он шел, после Своего воскресения, с учениками, направляющимися в селение Еммаус? Путь может быть трудным, но с Воскресшим Иисусом он будет легким; ночь может быть очень темной, но с Воскресшим Христом она будет светлой, как самый яркий, солнечный день; крест нашей жизни может быть очень тяжелым, но Воскресший Христос сопровождает нас и Он поможет нам нести его с ликующей, хвалебной песней!
Братья и сестры! Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего! В Его смерти и воскресении - наше полное оправдание, как мы поем: "И снято осуждение, заглажена вина, и счастьем искупления душа моя полна".
Хвала Воскресшему от всех нас! С светлым пасхальным приветом -
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
35 апреля 1954 г.
"УЧАСТИЕ В СТРАДАНИЯХ ЕГО"
Апостол Павел глубоко понимал Христа, и много говорил о Нем, и особенно о Его страданиях. Он много причинял страдания христианам, а потом и сам много страдал со Христом и за Христа, почему Господь Иисус и сказал о нем: "Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деян. Ап. 9, 16).
Апостол Павел побуждал христиан в Филиппах и повсюду глубоко проникнуться мыслью об участии в страданиях Христа. Причем он разумел это участие не только в том, чтобы предаваться благочестивым размышлениям о страданиях Христовых, не только в том, чтобы проливать слезы, стоя у картины, где Христос изображен в Своих страданиях, висящим на кресте. Нет, он понимал участие в страданиях Христа, как некоторые практические шаги, которые должны делать христиане, чтобы в действительности быть участниками Его страданий.
Пасхальные дни - это дни воспоминания Христовых страданий, ибо Пасха наша - Христос заклан за нас. И эти страдания начались еще до Его распятия. Еще тогда, когда Он проникновенно говорил: "Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Лук. 12, 50). "Как Я томлюсь", - эти слова говорят нам о Его страдании. Это "томление" было горьким предвкушением грядущих Его страданий.
Он также глубоко переживал, когда встречал на Своем пути черствость и ожесточение сердец человеческих. Он скорбел об ожесточении сердец их (Марк. 3, 5).
Это был один из видов страдания, обрушившихся на Него. А как часто ученики не понимали Его, и это также несло страдание Его любящему сердцу. А когда мы подойдем к Гефсимании, где в молитвенной борьбе Он обливался кровавым потом; к унизительным переживаниям во дворах первосвященников Анны и Каиафы; к Его уничижению у Ирода. к бичеванию у Понтия Пилата; к Его крестному пути, когда Его, изможденного, вели с ношею креста на Голгофу; и, наконец, к подножию креста, на котором Он висел на гвоздях всей тяжестью Своего тела. Все это принесло Ему тяжкие и неизмеримые страдания. И вот, мы слышим слова апостола Павла об участии в страданиях Его.
Нам может казаться, что лучше всего могли бы участвовать в Его страданиях Его близкие и ученики, которые были Его современниками: Его матерь - Дева Мария, которой оружие прошло душу, согласно пророческого слова праведного старца Симеона; женщины, которые во множестве шли за Христом по пути на Голгофу, которые плакали " рыдали о Нем, ученики Его, которые сначала разбежались в Гефсимании и оставили Его одного, но потом издали следовали за Ним до Голгофы и там, с сердечным трепетом, наблюдали за Его страданиями, и которых Писание именует "плачущими и рыдающими". Все они были соучастниками Его страданий, как видевшие Его в ранах и кровию облитого. Но апостол писал это слово к Филиппийским христианам, которые отстояли на почтенном расстоянии, и по времени и по месту, от Голгофы, где пострадал Христос. Им он говорит, чтобы "участвовать в страданиях Е г о". А посему и каждый из нас, христиан, слыша этот призыв апостола, должен постараться уразуметь, как и нам найти возможности для себя, чтобы "участвовать в страданиях Христовых".
Что же все это значит для каждого из нас?
Прежде всего, это ведет нас к постоянному освобождению от греховной жизни. Дух Святой чрез апостола Петра поучает нас: "Как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслию; ибо страдающий плотью перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей" (I Петра, 4, 1 - 2). Греховная плоть часто требует своего, и толкает нас на удовлетворение ее греховных желаний и хотений: "Похоть же, зачавши, рождает грех". А нам, ставшим на путь участия в страданиях Христовых, приходится вести смертельную борьбу со страстями и похотями всякого рода, чтобы их умерщвлять в зародыше. Подобно сему и великий апостол Павел описывает нам свой опыт в этом отношении, говоря: "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". (1 Кор. 9, 25 - 27) "Усмиряю и порабощаю тело мое - это показывает нам на та трудное обуздывание своей плоти, которое совершал апостол Павел, и это причиняло ему страдание. Тот же апостол убежденно говорит: "Я каждый день умираю". Как? Умираю для всего, что греховно, порочно, неугодно Господу!
"Поступайте, как чада света", - говорит апостол, И это тоже нелегко, и связано со страданиями для нас, но это безусловно необходимое страдание. Без этого страдания у нас будет пустое христианство, мертвое христианство. Убеждая нас в том же, Писание поучает "Зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам уже не быть рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога, Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем" (Римл. 6, 6 - 7, 10 - 11).
Вот эта повседневная борьба наша со грехом, борьба не на жизнь, а на смерть, до полной победы, вполне оправдана другим выражением апостола: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь пробив греха" (Евр. 12, 4). Это один из видов нашего участия в страданиях Христа. Но есть и другой вид участия в Его страданиях. Многие, видя Его страдания и смерть, плакали и рыдали о Нем. Они были готовы взять самый чистый, белоснежный платок и утереть Его слезы, Его кровь, текущую с Него; положить целительный бальзам на Его кровоточащие раны, и сделать все, чтобы облегчить Его тяжкие страдания.
Любовь, горячая, искренняя, толкала многих из Его современников сделать это для Него и, таким образом, сделаться соучастниками Его страданий. Но Его теперь нет на земле, и Он не нуждается теперь в подобном нашем участии в Его страданиях. Но Он указывает нам на Своих страдающих меньших братьев и говорит: "Алкал я и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг и вы одели Меня, был болен и вы посетили Меня".
Когда, Господи? встает невольно вопрос перед каждым из нас. И- Он отвечает нам на наш недоуменный вопрос: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25, 35 - 40). Таким путем мы морем тоже участвовать в страданиях Христа.
Вот брат наш или сестра впали в согрешение. Что? же дальше? Фарисейски оттолкнуть их? Отнюдь нет! "А вы духовные исправляйте такового в духе кротости. Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христа" (Гал. 6, 1 - 2).
А вот другой случай указывает Христос: человек, попавшийся разбойникам, которые изранили его, и оставили едва живым; его нашел некто самарянин и принял в нем самое живое участие, и помог ему. Христос поучает: "Иди и ты поступай также" (Лук. 10, 30 - 37).
Вот мы, верующие во Христа, видим и слышим, что бедствия войны постигли некоторых жителей земли. Там страдают многие в урагане смерти и всяких скорбей. Там страдают, например, вьетнамцы, потому что к ним приехали издалека люди со страшными орудиями смерти и совершают у них всякие насилия, так что им пришлось поневоле встать на за щиту своих жилищ, и кровь льется рекой. А во Франции от многих семей отрываются молодые люди, и их посылают за тридевять земель, чтобы там бессмысленно проливать свою кровь.
Что же, скажут некоторые из христиан, мы тут ничем помочь не можем - это дело управителей народов и стран, пусть они заботятся об этом. Говоря так, находясь как бы в некоторой пассивности и отстраняясь от всех этих проблем современности, - не уподобляемся ли мы священнику и левиту, которые подошли, посмотрели на израненного и прошли мимо. Нет, мы, христиане, так поступать не можем. Мы должны также взяться за разрешение всех этих проблем современности, мы должны поднять решительно свой голос за прекращение войн, за мир, за прекращение вооружений и т. д. Многие меньшие братья и сестры Христовы страдали и страдают жестоко во всех этих бедствиях. Будем молиться о преодолении всех этих зол земли, но и активно будем участвовать в защите мира, в упрочения дружбы между народами, в развитии всего, что содействует благополучию человечества.
Плача с плачущими, участвуя в трудностях наших ближних, неся их бремена - мы участвуем в страданиях Христа, нашего Спасителя.
Да поможет Господь всему христианству на земле познать это благословенное участие в Его страданиях!
Я. И, Жидков
"Я ЕСМЬ ВОСКРЕСЕНИЕ И ЖИЗНЬ"
- Христос Воскрес!
На этот святой возглас, имеющий глубокое религиозное значение, каждый христианин торжественно отвечает:
- Воистину Воскрес!
Воскресение Христово является краеугольным камнем христианства. Без воскресения Иисуса Христа христианство, как религия, теряет свой божественный характер и превращается в одну из многих религий человечества.
Все религии много говорят о божествах, о нравственности, но очень мало они сказали о вечности. Даже пророк Моисей, основатель иудейской религии, мало сказал о вечности. Только Иисус Христос ясно провозгласил: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и, умрет, оживет" (Иоан. 11, 25).
Для верующего человека нет смерти, - есть только переход из этой земной жизни в вечность. Душа человека вечна. Она облечется в нетление, примет новое, одухотворенное тело.
Воскресение Иисуса Христа - это чудо из чудес. Священные страницы Евангелия описывают, как оно совершилось и как были его свидетелями апостолы, жены-мироносицы и другие лица. В день пятидесятницы апостол Петр говорит уверенно: "Сего Бог воскресил, чему все мы свидетели" (Деян. Ап. 2, 32).
Это величайшее чудо не сразу было воспринято верою всеми, даже во дни Иисуса Христа. Начиная со дней апостолов и до настоящего времени, оно воспринимается разными кругами не одинаково: одни - видят и потому веруют, другие - не видят и потому не веруют, и третьи - не видят, но веруют.
Одни - видят и веруют
Распятие и смерть Иисуса Христа, как на апостолов, так и на остальных верующих произвели сильное впечатление. Хотя Учитель, пред Своими страданиями, и говорил им о Своей смерти и воскресении, но все это было им непонятно, пока, после многих доказательств, они не удостоверились в истинности факта воскресения Спасителя.
Мария Магдалина весьма рано пришла ко гробу и видит, что камень отвален от гроба, а гроб пуст, и с глубокой печалью она извещает об этом апостолов Петра и Иоанна. Они поспешили ко гробу, чтобы удостовериться в ее словах, они тщательно осмотрели гроб и нашли в нем пелены и плат, но тела любимого Учителя не нашли. "Итак, ученики опять возвратились к себе".
Петр и Иоанн ушли, а Мария стояла у гроба и плакала. Глубокая печаль, терзание сердца и слезы не пропали даром. Учитель удостоил ее прежде других Своим явлением после воскресения, как сказано: "Иисус явился сперва Марии Магдалине" (Марк. 16, 9). Явление Воскресшего и беседа с Марией подробно описаны в Евангелии Иоанна 20, 11 - 18 ст.
Апостолы проповедовали народу воскресение Иисуса Христа,. а Мария удостоилась стать как бы апостолом для апостолов, возвещая им воскресение Иисуса Христа.
В полном унынии шли жены-мироносицы в сад благочестивого Иосифа Аримафейского. Они несли с собою приготовленные ароматы, чтобы помазать тело Иисуса. Дорогой они рассуждали: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" (Марк. 16, 3). Когда апостолы Петр и Иоанн вошли во гроб, то он был пуст, и они не были удостоены видения ангела, а когда жены-мироносицы пришли, то "увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись". Ангел сказал им: "Он воскрес, Его нет здесь; идите, скажите ученикам Его и Петру" (Матф. 28, 1 - 8; Марк. 16, 1 - 8; Лук. 24, 1 - 10).
Жены, после беседы с ангелом, радостно направились к апостолам возвестить виденное и слышанное, но по дороге они пережили еще более радостную встречу: они встретили Воскресшего и, припадши к Его ногам, поклонились Ему (Матф. 28, 9 - 10).
В тот же день, двое из учеников Его шли в селение Еммаус. Они шли медленно, глубокое раздумье томило их. Известие жен-мироносиц, что они видели явление ангелов, которые сообщили, что Он жив, привело их в недоумение. Воскресший подошел к ним и имел с ними беседу. Придя и селение, они вошли в дом, и только когда, благословляя, Он преломил хлеб и подал им, "тогда открылись у них глаза и они узнали Его" (Лук. 24, 13 - 21; Марк. 16, 12 - 13).
Апостол Петр, отдельно от остальных учеников, удостоился явления Воскресшего, о чем и стало известно всем ученикам (Лук. 24, 33 - 35; I Кор. 15, 5).
Все апостолы, кроме Фомы, когда наступили сумерки, обменивались впечатлениями- дня. В этот момент, неожиданно для них, "пришел Иисус, и стал посреди их и говорит им: "Мир вам". От этих слов они смутились, испугались и подумали, что видят духа. Но когда Он показал им руки, ноги и ребра Свои, то ученики обрадовались, что увидели Господа" (Марк. 16, 14; Лук. 24, 36 - 45; Иоан. 20, 19 - 23; I Кор. 15, 5).
Апостолы, вместе с Фомою, вновь удостоились явления Воскресшего. Фома искал лично удостовериться в факте воскресения Учителя, и Учитель не отказал ему в этом (Иоан. 20, 26).
Апостолы на море Тивериадском ловили рыбу. Они хотя и были опытными рыбаками, но в эту ночь ничего не поймали. Рано утром Иисус стоял на берегу и смотрел на Своих учеников, но они Его не узнали. После чудесного лова рыбы, ученики собрались на берег к Воскресшему; и во время обеда с изумлением смотрели на Него, но "никто не смел спросить Его: кто Ты? Зная, что это Господь" (Иоан. 21, 1 - 14).
Все апостолы и другие ученики собрались на одну из гор в Галилее. На этой горе Он явился им (Матф. 28, 16 - 18).
Более, нежели пятьсот братии были также удостоены явления Воскресшего (I Кор. 15, 6).
Апостол Иаков, брат Господень, при жизни Иисуса Христа, не веровал в Него (Иоан. 7, 5). Во время распятия Иисуса Христа ни его, ни остальных его братьев не было у креста. После вознесения Иисуса Христа мы находим Иакова с братьями, апостолами, некоторыми женами и Марией в горнице (Деян. Ап. 1, 14). Это внезапное превращение неверующего Иакова и его братьев в верующих могло произойти только после явления им Воскресшего (1Кор. 15, 7).
Не видят и не верят.
Когда Воскресший являлся женам и апостолам, то в это время апостол Фома отсутствовал. Свидетельство апостолов и жен, что они видели воскресшего Господа, не убедило его. Он принадлежал по натуре к числу тех, которые к познанию истины идут через факты, причем лично ими проверенные. "Если не увижу на руках Его ран от гвозде?! и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю", - сказал Фома (Иоан. 20, 25).
Все ученики были в сборе. Двери дома были заперты. Неожиданно предстал пред ними Воскресший и, после приветствия: "Мир вам", обращается к Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои".
Марии Магдалине, когда она хотела прикоснуться к ногам Воскресшего, было сказано: "Не прикасайся ко Мне". Одного взгляда ей было достаточно, чтобы от всего сердца уверовать в Воскресшего. Фоме было сказано, чтобы он подал перст, подал руку и вложил в ребра. Ему недостаточно было видеть, надо было еще ощутить.
Глаза Фомы увидели, а персты ощутили раны на теле Иисуса Христа. Это потрясло его сознание. Его неверие сменяется тут же верой в Воскресшего, и он говорит: "Господь мой и Бог мой". Неверие Фомы не являлось злостным, как у первосвященников и старейшин иудейского народа. Его ум не мог воспринять отвлеченную истину. Ему нужны были факты, личное ощущение, опыт, который привел бы его к познанию истины. Такова натура не только у Фомы; подобных ему имеется немало людей, которые познают истину не логикой ума, не гением разума и даже не внутренним откровением. Нет! Дайте им факты и они уверуют. Их неверие является добросовестным, оно основано на бескорыстном отрицании истины. Апостол Фома пришел к вере в Воскресшего через горнило сомнения. Для веры в Воскресшего он искал фактов и он их получил. Они стали знамением его. веры. Но чем очевиднее знамение, тем менее ценность веры. Христос сказал:
"Блаженны невидевшие и уверовавшие"
Апостолы, жены, ученик Фома не сразу уверовали в воскресение Христово. Сомнение неоднократно тяготило их сердца, но факт непосредственной встречи со Христом окончательно убедил их, и вера в Воскресшего стала содержанием их жизни, как и засвидетельствовал апостол Петр: "Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" (Деян. Ап. 3, 15).
Не всем дано уверовать в Воскресшего через Его явление.
Есть некоторые, которые воскресение Христово объясняют мнимой смертью Спасителя, что Он в прохладной пищере, после страдания на кресте, отдохнул, пришел в Себя, оттолкнул камень, ускользнул от стражи, и прободанными ногами пошел с учениками в Еммаус.
Другие же говорят, что апостолы, хотя и видели Воскресшего, но видели Его только как бы внутренним оком, вследствие своего духовного возбуждения, галлюцинации, как и сказано: "Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа" (Лук. 24, 37).
Третьи напоминают собою афинян, которые с удовольствием слушали апостола Павла, когда он говорил им о сотворении мира, о Боге, но когда он начал говорить им о воскресении мертвых, то они начали насмехаться над ним, а другие сказали ему: "Об этом послушаем тебя в другое время" (Деян. Ап. 17, 32).
Саддукеи, которые являлись высшим обществом еврейского народа, отрицали вообще возможность воскресения и не веровали ни в ангелов, ни в духов.
Воскресение Христово является вершиной христианства, торжеством над смертью и подтверждает вечную жизнь. Без него торжествует вечная, безмолвная ночь смерти, в которой навсегда исчезает гений человека и умолкает жизнь, как величайший акт мироздания. Без воскресения Христова и христианство было бы подобно реке без истока, как и многие религии мира.
А если Христос не воскрес, тогда и вера наша тщетна, мы еще во грехах и несчастнее всех человеков, - говорит апостол Павел (I Кор. 15, 12 - 22).
Христос Воскрес! Воистину Воскрес!
И. Моторин
Абаканская община евангельских христиан-баптистов (Красноярский край)
КАКОЙ ДЕНЬ ПРАЗДНОВАЛИ ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ?
Игнатий, ученик апостола Иоанна, назначенный в 97 году после Рождества Христова проповедником Антиохийской церкви, в послании к Молниансам, в 9 главе упоминает, что празднованием воскресенья заменяется прежний субботний день. Игнатий был до 107 года проповедником Антиохийской церкви. Затем он, по повелению римского императора Траяна, был брошен диким зверям на съедение.
Перед смертью он писал братьям: "Не давайте себя отторгнуть от истинной веры ни человеческим, ни старым, бесполезным учением. Ибо если живем еще по ветхозаветным обычаям, то признаем, что не получили благодати. Кто сбросил с себя старые основания и облекся в новые во Христе, тот не должен больше держаться ветхозаветной субботы".
Первые христиане единодушно избрали первый день недели, как день, в который наш Искупитель воскрес, для общего празднования и открытых собраний.
Христианский писатель III века Тертулиан говорил: "День Господень свят для христианской церкви. У нас нет ничего общего с субботством. День Господень - воскресенье - святыня христианства".
Амвросий Миланский, епископ, в конце IV века, сказал: "День Господень свят! Он освящен воскресением Христа из мертвых".
Августин, живший в V веке, утверждал: "День Господень был принят христианством, как день воскресения Иисуса, и с тех пор все христиане стали его праздновать".
Иустин, мученик, обезглавленный в 165 году, писал: "Христиане потому собираются из деревень и городов в день Господень, что этот день есть день воскресения Христа. Собравшись, мы читаем писания апостолов и пророков. По прочтении, председательствующий держит проповедь о прочитанном, в которой он внушает сохранять в сердцах прослушанное и подражать приведенным примерам. После этого мы соединяемся в одной общей молитве и совершаем воспоминание трапезы Господней. Потом делается сбор: Всякий дает, что может"...
Приведенные исторические свидетельства показывают, что древние христиане праздновали первый день недели, которому они присвоили название воскресенья.
Некоторые из верующих думают, что празднование воскресенья в христианской церкви началось с момента, когда император Константин принял христианство. Мнение это не соответствует действительности. Константин, приняв христианство, принял и христианский день покоя, который уже с апостольских времен соблюдался, а так как он защищал все христианские установления, то защищал и установление воскресного празднества.
Другие верующие утверждают, что празднование воскресенья в Церкви введено Римским папой. Для этого мнения они находят основание в следующих словах католического катехизиса:
Вопрос: "Каким авторитетом руководствуешься ты, соблюдая воскресный день, вместо прежнего субботнего дня?"
Ответ: "Мы имеем авторитет католической церкви и предания апостолов".
Эти слова и служат основой теории, что папа установил воскресенье. Посмотрим, насколько это основание непоколебимо. Объясним выражение "католическая" церковь.
Греческое слово "Католикос" охватывает все вселенское христианство.
Мы выше показали, что воскресение как день покоя был установлен апостолами при созидании ими "католической", то есть соборной, вселенской церкви, и что папа, появившийся 500 лет спустя, не выдумал сам, а принял воскресенье. Таким образом, ни Римский император Константин, ни Римский папа не являются творцами воскресного дня. Они только подтвердили празднование его.
Итак, празднование воскресенья началось в церкви Христовой со дня ее создания. Правда, некоторая часть христиан, известных под именем "евионитов", праздновала, наряду с воскресеньем, и субботу. Эти христиане, возникшие в первых двух веках, отрицали божественность Христа и следовали законам и обрядам Моисея.
В средних веках и до 18 века мы встречаем евионитов под названием "субботствующих".
Хор Барнаульской общины евангельских христиан-баптистов (Алтайский край)
МОИСЕЕВО ПЯТИКНИЖИЕ
Некоторые верующие говорят, как мог Моисей написать свое Пятикнижие, когда не было еще никакой возможности писать или составлять повествования? Моисей родился, рос и воспитывался в Египте. По воли Божией, он младенцем попал в дом фараона и, будучи приемным сыном его дочери, получил блестящее образование, образование глубокого мудреца. Моисей хорошо изучил все тайны египетской письменности. Он прекрасно овладел знанием всех египетских иероглифов (значков), которыми записывались все события, случаи и история Египта. Таким образом, еще задолго до написания Пятикнижия, Моисей свободно читал и писал египетские иероглифические письмена.
Но Моисеево Пятикнижие написано не иероглифами, которые выражают целые слова, - он написал свои книги по всем правилам фонетического письма. Фонетическое письмо - это запись по звукам, а не по целым словам, как это делалось у древних египтян. Кто же научил Моисея этому письму? Мы знаем, что он два раза по сорок дней беседовал на вершине Синая с Богом. Не исключена возможность того, что Бог в это время дал ему образец нового письма. Кроме того, Моисей, при своей одаренности свыше, мог легко сам изобрести новое фонетическое письмо, и с помощью его записать все беседы с Богом и весь ход событий у евреев. Начертание еврейских письмен близко подходит к египетскому письму, что дает еще повод утверждать изобретение еврейского письма именно Моисеем. Следовательно, для автора Пятикнижия не составляло особой трудности написать свои пять прекрасных книг.
Но на чем он их писал? О десяти заповедях мы знаем, что они были начертаны на каменных скрижалях. Возможно, что и все остальное его писание было начертано на каменных досках. В дальнейшем, или сам Моисей, или его преемники все его книги написали на коже (пергаменте).
С достоверностью установлен факт, что евреи первые начали писать на коже, которую гораздо лучше было сохранять, чем каменные скрижали.
Но как могло сохраниться Пятикнижие до наших дней, ведь евреи пережили столько потрясающих событий и бед, что трудно предположить, чтобы их книги дошли до нас в целости? Евреев угнетали: мадианитяне, филистимляне, сирияне и другие их враги. Страна евреев часто разорялась, опустошалась, и они принудительно переселялись или уводились в плен. События эти достаточны для того, чтобы всякие следы литературы погибли, но с Библией было иначе, она сохранилась. Пророк Даниил жил 1000 лет спустя после Моисея, но будучи в плену Вавилона, он читал и знал Моисеево Пятикнижие (Дан. 9, 13). Пророк Неемия жил за 500 лет до Христа, но он читал народу своему закон Моисея. Это обстоятельство показывает, что по прошествии многих столетий после смерти Моисея его книги существовали и читались евреями. Вероятно, евреи во время своих бедствий заделывали Священное Писание в стены зданий, или каким-либо другим образом сохраняли его, но только факт налицо - книги достигли до нас.
В конце первой четверти двадцатого века, во время разборки стен полуразрушенного, старинного, религиозного здания в Бухаре, был обнаружен пергаментный свиток, содержавший какой-то текст. При исследовании этого манускрипта, выяснилось, что он содержит все Моисеево Пятикнижие. По некоторым данным, специалисты установили, что оно пролежало в стене в замурованном виде свыше 17 столетий. Когда этот экземпляр Пятикнижия сверили с существующими экземплярами Пятикнижия в данное время, то никакого расхождения не обнаружилось между ними.
Во время ужасного гонения на евреев при Антиохе Епифане, за 370 лет до Рождества Христова, они свято сохранили свои книги. Им было, под страхом смерти, запрещено их читать, но они лучше предпочитали сделаться жертвою своих мучителей, нежели что-либо выдать из дорогого Святого Писания. Страх заклятия сохранил это драгоценное сокровище. Всякий еврей, переписывавший книги Святого Писания, был также под заклятием, что он будет переписывать все до йоты, без всякого сокращения, добавления или изменения. На языке евреев это трудно было исполнить, ибо там каждая лишняя точка или кавычка совершенно изменяет значение слова.
Еще один исторический факт, который дает нам возможность утверждать, что наше Пятикнижие правильно. Ассирийский царь Артаксер переселяет израильтян из их страны в Сирию, а на их место поселил сириян, которые, смешавшись с остатками израильтян, образовали так называемых самарян. После переселения, ввиду долгого опустошения, появилось в Самарии много львов, которые наносили сильный вред жителям. Тогда последние обратились к царю с жалобой, и царь дал им совет обратиться к Богу израильтян с молитвой, что те и исполнили. В результате, львы их оставили. С тех пор они стали поклоняться Богу, приняв к руководству только одно Моисеево Пятикнижие, списанное за 500 лет до Христа. Сверка самаринского Пятикнижия с Пятикнижием иудейским показала полное их сходство. Все это доказывает, что книги Ветхого Завета дошли до нас в неискаженном виде.
Евреи в дни Христа свидетельствовали, что Пятикнижие написано Моисеем (Лук. 24, 27; Иоан. 5, 46 - 47). Наш Господь, вращаясь среди Своего народа, подтвердил факты, записанные у Моисея (Матф. 24, 37 - 39; 10, 15; Лук. 17, 32; Мрк. 12, 26).
В Пятикнижии встречаются египетские слова, например, "Цафиафпансах", что значит Спаситель мира. Это имя фараон нарек Иосифу. Есть в нем и другие выражения египетского происхождения. Этот факт удостоверяет, что оно действительно принадлежит Моисею, превосходно знавшему египетский язык.
Какими источниками пользовался Моисей для написания своих книг? Относительно четырех из них: "Исход", "Левит", "Числа" и "Второзаконие" следует сказать, что они представляют из себя дневник или правильную запись событий и всего того, очевидцем чего был Моисей. Что же касается первой его книги "Бытие", то он брал сведения для нее из устных повествований отцов древности (Псал. 77, 1 - 3).
Восходя от времен Моисея к древнейшим праотцам, некоторые богословы останавливались на Ное, на Енохе и на Сифе, - и приписывали кому-либо из них принятие божественного откровения о шестидневном миротворении. Но большинство богословов считает повествование о начале всех вещей творчеством Адама. Могли, в самом деле, не знать о происхождении тварей видимого мира первый человек, который был поставлен главою и владыкою всех земных тварей, который нарек имена всем животным, совершенно соответствующие их внутренним свойствам; который, при первом взгляде на приведенную к нему жену, узнал ее происхождение, природу и назначение? Могли не знать о творческих делах Бога тот, кто беседовал с Ним в раю, носил в душе светлый и неповрежденный образ Его, и имел задачею своей жизни соблюдать себя в правильном отношении к Богу? Если Адам до падения имел такие совершенные познания, то мы имеем право заключить, что он обладал ведением творения мира Богом и мог оставить повествование об этом своему потомству. Но здесь возникает вопрос: сам ли Адам, на основании глубоко постигаемой им сущности вещей, составил повествование о творении мира, или оно и для него было сверхестественным откровением от Бога, Творца мира? Одни исследователи Библии признают это повествование естественным произведением чистого ума нашего прародителя, доказывая, что такой человек, как Адам, обладавший до грехопадения совершенными умственными и нравственными способностями, мог свойственным ему, но непостижимым для нас, образом постигнуть тайну сотворения видимого мира, и затем передать ее своему потомству. Другие, справедливо замечая, что для Адама не была известна сущность всех существ и вещей, и что он, как существо ограниченное, имел также назначение постепенно усовершенствоваться в своих познаниях, при помощи всяких средств, естественных и сверх-oестественных, - с большею основательностью принимают, что и для Адама необходимо было откровение от Бога о начале мира, чтобы знать порядок создания неба и земли, и всех тварей.
Притом, если бы человек с первой минуты своего бытия имел врожденную способность постигать существо всех сотворенных вещей во всех отношениях, то для чего нужно было ему особое откровение от Бога.
Таким образом, библейское повествование о творении мира есть откровение Бога, данное первому человеку, которое он передал своим поколениям. Непосредственное происхождение этого повествования от Бога ясно подтверждается самим его содержанием и характером. В нем изображаются не только постепенные явления тварей, приходивших из небытия в бытие, но и дела Божий в природе, - не только те перемены, какие происходили в первоначальном веществе при образовании мира, но и то, что вещал тогда Бог. Кто же мог знать и открыть подобные предметы, кроме Самого Творца мира? Следовательно, сообщить повествование о творении мира мог только Бог, а человек, которому оно первоначально сообщено, должен был находиться в состоянии духовного созерцания, в состоянии, подобном тому, в каком находились пророки, получая откровение о судьбах народов и царств.
Что касается откровения, которое имело своим предметом первоначальную историю мира, то его можно сравнить с откровением, в котором апостол Иоанн видел судьбу мира до последнего суда.
Из вышеизложенных рассуждений видно, что Адам является первым творцом устного рассказа о творении мира. И от Адама до Моисея, приблизительно в течение двадцати пяти столетий, повествование о возникновении вселенной передавалось из уст в уста, пока, наконец, Моисей не записал его на страницах "Бытия".
Но Моисей для написания "Бытия" черпал также сведения из откровения свыше. Он считался в Израиле величайшим пророком, с которым непосредственно говорил Бог в течение многих дней. Ему Господь за 1.500 лет до Христа открыл, что Иисус-Мессия произойдет из среды Израиля. Если за много веков вперед Моисею Бог дал видеть важное мировое событие, то ему, безусловно, Сам Творец мог сообщить и о том, что происходило до Адама и после, то есть, как был сотворен мир и человек, и какие последовали события дальше. Когда Синай горел и был окутан мраком и, потрясаемый громом, колебался, Бог в это время не только изрекал слова Закона Моисею, но, как думают некоторые богословы, показывал ему также картины творения мира. Почему необходимо допустить, что Моисей полностью или частично пользовался откровением свыше для написания Бытия? Потому что устная передача повествования из века в век, на протяжении ряда эпох, могла его исказить, видоизменить и внести в него человеческие вымыслы.
Н. В.
КОНЕЦ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ЗАКОНА-ХРИСТОС
"Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24; Римл. 10, 4).
В нашей русской Библии слово "детоводитель" переведено с греческого слова "пайдагогос". Пайдагогосом в древних Афинах назывался раб, провожавший мальчиков в школу; хотя он был рабом, но это обыкновенно был уважаемый и опытный человек, так как ему поручали наблюдение за дисциплиной и нравственностью мальчиков.
Наша земная жизнь подобна школьным дням и приготовляет нас к будущей вечности. Закону, как строгому, но полезному педагогу, поручено наставление наших душ, до тех пор, пока мы не уверуем во Христа. Когда же это совершится, тогда цель нашей жизни будет достигнута.
Подобно тому, как в древней Греции раб, сопровождавший мальчиков в школу, должен был быть строгим и внимательным, ради самих мальчиков, так же точно и закон Бога, выражая нам волю Создателя Господа, должен быть строг и бдителен к нам.
Что представляют собою десять заповедей закона и какое значение их?
Если бы их рассматривать без дальнейших объяснений, то они, как свод законов, были бы трояко недостаточными. Во-первых, потому, что они являются большею частью в виде запрещений: "да не будет". Из-за этого одного они заключали бы в себе только отрицательную силу; а добродетель требует не только терпения, но и энергии, не только воздержания, но и деятельности.
Во-вторых, они были бы несовершенны, так как относились бы, главным образом, к внешним действиям. Хотя возможно быть совершенным только по наружному виду, а сердцем быть страшно нечистым, подобно "окрашенным гробам", блестящим снаружи, но внутри полным всякой грязи (Матф. 23, 27).
В-третьих, они были бы несовершенны, потому что, взятые в отдельности, они недостаточно ясны, и не запрещают, например, таких пороков, как пьянство, расточительность и т. д. Подобные несовершенства заставили евангельского юношу презирать их, как слишком простые указания для него, и побудили его сказать: "все это сохранил я от юности моей" (Лук. 18, 21).
Изучение заповедей только с внешней стороны развило во многих самомнение, и люди стали считать себя высоконравственными, достойными всеобщего уважения, и даже благочестивыми. Но на самом деле они совершенно обманывают себя и чтобы почувствовать себя достойными милости Его, бедными, слепыми, обнаженными, они нуждаются в откровении бесконечного величия Господа. Когда же мы начнем правильно понимать десять заповедей, тогда не подумаем, что слишком легко их выполнять. Пойдем мысленно ко Христу и послушаем Его толкования заповедей. Займем место среди толпы несчастных и вместе с ними будем внимать Его нагорной проповеди. Эта картина далеко не похожа на страшный Синай с окруженными пламенем скалами, потрясаемыми бурей. Здесь нет ни гремящих туч, ни осязаемого и пылающего огня, ни опаленной пустыни, ни темноты, охватывающей дрожащий холм. Нет, но во время тихой зари мы видим пред собой Сына Человеческого, с кротким лицом и благодатью в Его устах. Он сидит на весенней траве, над тихим озером, освещенным ярко сияющим солнцем. И вот, среди этой то жизнерадостной местности раздался голос: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся па брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф. 5, 21 - 22). "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем" (Матф. 5, 27, 28). По этому и по другим учениям Спасителя мы видим, что нельзя строго придерживаться одного буквального смысла десяти заповедей. Видим, что каждая заповедь, объединяя все сходные обязанности, заключает в себе обширное понятие. Так, седьмая заповедь запрещает совершать не только, например, нецеломудренные поступки, но и всякое услаждение плоти; шестая заповедь запрещает не только убийства, но гордость, злорадство, злобу, ненависть и все виды злостных поступков против ближнего. Далее мы видим, что в намерении Господа было, чтобы десять заповедей проникли до разделения души и духа, составов и мозгов. Ибо Слово Божие живо и действенна и острее всякого меча обоюдоострого и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Теперь мы убедились, что истина, действительно, заключается в десяти заповедях. Но прежде, пока не разъяснил нам Иисус Христос, мы не могли ее увидеть. Заметьте, что в заповедях не существует грубого нашего "я", и корень всякого себялюбия в них совершенно исключен. Между тем, для человека свое "я" составляет все; поэтому вся жизнь его заключается в стремлении создать, для всякого рода деятельности, многоугольный зеркальный шкаф, в котором бы он видел только отражение своего "я". Это-то ничтожное "я" люди и ставят в центре всякой деятельности, находясь в полной уверенности, что будто бы весь свет создан только для них.
Когда же "Бог изрек все слова сии", то Он занес секиру на корни этого обожания своего "я". Хотя люди имеют различных божков, но они все сходятся в обожании великого идола - "себя". Каждый человек, благодаря своей испорченной натуре, делается для себя богом. Не было ли это первое зло, развратившее людей: "вы будете, как боги". И до сих пор это зло гнездится в нас.
Наши обязанности основаны на любви и поклонении Создателю, и на любви и услугах ближним. Десять заповедей касаются, как человеческого тела, так и его души. Первая заповедь также, как и последняя, запрещает даже греховную мысль. И поэтому видно божественное происхождение этого свода заповедей Синая. Ни в одном человеческом законе вы не найдете запрещения греховной мысли. Люди не могут знать сердечных помыслов. Но Бог знает все. Самые сокровенные наши мысли лежат перед Ним обнаженными.
Мысль зреет в сердце сокровенно, Еще нет слов ее сказать, Но Бог уж знает совершенно, Что ты намерен передать.
Поэтому божественный закон Синая доказывает свое божественное происхождение, запрещая грех порочных мыслей, которые для людского суда не осязательны. Для Бога же мысли, как и действия, одинаковы.
Поэтому среди раскатов грома на Синае Он говорит нам: "наблюдай за своими мыслями, помня, что они слышны на небе".
Всякое преступление против заповеди начинается с греховной мысли-. "Из сердца исходят злые помыслы", сказал Господь (Матф. 15, 19). В начале порождаются только греховные мысли, а вы при этом обманываете себя ложью, думая, что "какой вред может быть от греховной мысли?" Вы не знаете, что греховные мысли - начало всех страшных грехов.
Поэтому весьма необходимо для души человека, чтобы он, с помощью Господа, изгнал из себя порочные мысли. Человек по внешности может быть нравственным и целомудренным, но, к сожалению, и к его личному несчастью, его сердце - настоящий сток неправедности и мерзости. Мы знали людей, казавшихся добрыми и целомудренными, но они выражали нечестивые мысли. Подобные самооткровения служат ответом на вопрос Соломона: "Кто может сказать: я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" (Притч. 20, 9). Поэтому, десять заповедей осуждают, как греховное нарушение, так и преступную мысль; они служат вечным свидетельством о любящем, постоянном призыве Господа: "Сын мой! Отдай сердце твое Мне" (Притч. 23, 26).
Если сравнить закон с древним афинским доверенным рабом, пайдагогосом, то мы поймем еще яснее смысл десяти заповедей.
В первой заповеди говорится: служи Богу исключительно одному; во второй - служи Богу духовно; в третьей - в каждом слове, произнесенном тобою, должно быть почитание Господа; в четвертой - почитай Его в день покоя; в пятой - почитай Его в каждом святом повелении, исходящем от Него. Поэтому, эта часть заповедей, изложенных на скрижалях, показывает, что жизнь - это богослужение.
Обратимся ко второй части заповедей. Шестая заповедь завещает нам любовь; седьмая - чистоту; восьмая - честность, девятая - правдивость, десятая - безропотность. Таким образом, вторая часть заповедей показывает нам, что жизнь - это любовь. Поняв, таким образом, заповеди, разве мы не видим, как высок, прекрасен и прост этот возвышенный закон? Есть ли подобный закон, как этот: люби Бога, будь смирен, благонравен, добр, чист, справедлив, правдив, безропотен? Во всем этом видны добродетель и святость. Поступай так, и ты будешь долговечен.
Да, если бы человек не пал, тогда бы не было никаких затруднений в жизни. Но как же нам быть теперь? Разве это не истина, что закон свят, и заповеди святы и справедливы, но мы плотоугодны и порабощены пороку! Вы отлично знаете, что если бы кто из нас старался держаться закона Господа, никому этот путь добродетели и долга не показался бы легким. Это не тихая прогулка, по дороге, усеянной цветами, когда мы на каждом шагу можем отдохнуть на ложе из мха, покрытом фиалками. Нет, вы сами, по своей искренности, знаете, что этот утесистый, тяжелый путь усеян колючками.
Без Евангелия закон неумолим. Как бесполезны старания удостоиться спасения, даже при строго нравственной жизни, если это совершается без милости Христа! Но Христос ни под каким видом не изменяет нашей обязанности. Нет, напротив, Он еще более усиливает их строгость. Как ужасно предостережение ап. Иакова: "кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". Почему? Потому что он нарушает святое начало повиновения; потому что он нарушает повеление Господа.
Когда вам запрещают выйти из огороженного места, то ваша вина не уменьшается, в каком бы месте не вышли вы из него. Если человек не украл, то это не значит что он честен; если он целомудрен - это не значит, что он не убийца или не обманщик; а если он ни в чем этом неповинен, то это не помешает ему быть алчным, т. е. быть идолопоклонником.
Теперь для нас понятно, отчего закон сам по себе может привести нас к сознанию нашей греховности и совершенному отчаянию. Взятый отделыю, он показывает нам три ужасные истины. Он показывает нам Бога в высочайшей святости, чистейшие очи Которого не могут выносить несправедливости; Который в ангелах Своих усматривает недостатки и находит не вполне чистыми самые небеса.
Он видит нас, каковы мы на самом деле. Его глаза читают сквозь самые тайные покрывала сокровеннейшие желания нашего сердца. Установленный Им закон указывает нам на порок с его отвратительным обольщением. Закон нам показывает час самих, вместе с пороком составляющих ужасную противоположность Богу. Он показывает нам отвратительный вид наших раскрытых сердец, недоступные солнцу их вертепы и нечестивые картины. Самое Его совершенство открывает нам неизмеримую бездну, отделяющую нас от Бога. Вы поймете, что заставило псалмопевца Давида воскликнуть: "Я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя", и что заставило пророка Исайю сказать: "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами!" - Вы поймете, что заставило Павла сказать: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Исайя 6, 5; Римл. 7, 24).
Законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жить будет. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 10 - 14).
Закон Синая - это солнце, освещающее и показывающее нам нашу духовно-нравственную грязь, но не спасающее нас от этой грязи. Спасает от этой грязи только Христос.
"Закон - гнев", "закон - это познание грехов", но все же он ведет нас к главному источнику любви Бога, и к надежде на прощение за нарушение его. Закон смерти, как и закон любви, предварительно были открыты в древности, а затем вполне уже разъяснены па горе Преображения. Там Бог жизни и любви стоял рядом с великими пророками Синая и Кармила; огонь, угрожавший гневом и местью, явился нам в другом виде, в виде огня неисчерпаемой любви Божией. И освещенные этим откровением, мы - не в страхе закона, но в милости Господней к нам.
Все наказания, угрозы, неумолимая строгость закона имеют одну цель - привести нас ко Христу. У Него милость и полное искупление. Что было побуждением Его воплощения, Его смерти, Его вознесения и Его пребывания одесную Отца? Конечно, Его милосердие, Его вечное благословение, утешение, вечный мир и блаженство.
Когда ты придешь к Нему и в смирении преклонишься пред распятым на кресте Христом, тогда ты почувствуешь Его бесконечное сострадание к тебе. Он снимает с тебя проклятие закона. Он снимает с тебя заповеди, говорящие против тебя, и справедливо грозящие тебе. Он разобьет их на части, а затем, чтобы они больше не угрожали нам, Он их прибьет ко кресту, на котором Он умер для спасения наших душ. Господь говорит: "Не хочу смерти грешника" (Иезек. 33, 11). Если закон открыл нам чрезвычайную праведность Господа и нашу глубокую греховность, то пойдемте ко Христу. У Него мы найдем не угрозы, но милость и любовь; не гнев, но всепрощение; не смерть, но вечную жизнь.
Все мы знаем, что рожь помимо своей надземной, видимой части, имеет еще невидимую часть, скрытую в почве, которая называется корнем ржи. Нам кажется, что корень ржи очень маленький, но, думая так, мы ошибаемся. Один ученый, с целью изучения длины корня ржи, выкопал его из земли, освободил от почвы и с помощью циркуля измерил весь корень ржи со всеми его ответвлениями. Длина корня ржи оказалась весьма большой.
Брат мой! Быть может, видимая часть твоей жизни имеет вид благочестия, но в сердце твоем находятся невидимые для людей корни разных пороков и грехов, которые хорошо видит Господь и точно знает их длину.
Если "подземные", незримые корни ненависти, себялюбия живут и разрастаются в тебе, ты подпадаешь под проклятие Закона Синая. Но если ты верой в жертву Христа распял свою "плоть" на кресте Голгофы, ты свободен от закона, ибо закон имеет власть над человеком, пока он жив для греха видимого и невидимого (Римл. 7, 1).
Н. Ц.
Горьковская община евангельских христиан-баптистов (г. Горький)
ПОЗНАНИЕ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём" (1 Иоан. 4, 16).
Стремление к познанию любви Божией должно быть у нас бесконечным. Это познание должно у нас расти. Мы глубоко ошибаемся, если думаем, что мы достигли полного познания Его любви. Нет, надо достигать совершенства! Наша человеческая любовь несовершенна. Она часто проходит. Его любовь неизменна. В жизни мы встречаем любовь детей к родителям, любовь друзей, любовь невесты к жениху, любовь мужа к жене. Но как часто бывает в жизни: дети забывают родителей, друзья изменяют нам. Любовь мужа и жены также бывает несовершенной.
Самая высшая любовь на земле - это любовь родителей к своим детям. Слово Божие приводит нам пример о блудном сыне. Блудный сын нанёс оскорбление отцу своим непослушанием. Оно причинило боль отцу. Сын ушёл, несмотря на все просьбы и мольбы отца. Живя вдали от отца, он растратил всё. Но отец не изменил своей любви к блудному сыну. И когда сын вернулся, отец порадовался его возвращению. Так велика и любовь небесного Отца к нам. И мы должны её всё больше и больше познавать. Мы должны проверить себя: есть ли у нас разница в познании любви с момента уверования и в настоящее время? Если мы пребываем в любви, то пребываем в Боге и Бог пребывает в нас. Кто любит Господа глубоко, тот пьёт чашу благословений, чашу радости. Чем больше мы живём, чем больше у нас переживаний, тем больше открывается любовь Божия к нам. Счастливы мы, если сумеем сказать: "Я познал любовь Божию". Первое наше познание любви Божией было, когда мы подошли к Голгофскому кресту. Чистый, безгрешный Агнец Божий, измученный, окровавленный Господь умирал на кресте за нас, грешников. Смотря на Голгофский крест, на страдания Христа, мы познали эту любовь, эту великую искупительную жертву. Небесный Отец отдал Своего Сына за нас.
В пашей жизни мы видим бесконечные благодеяния любви Божией. Мы познали любовь Его в том, что Христос Своею кровью омыл, избавил нас от греха, дал нам новое сердце, освободил от порока. И мы теперь наслаждаемся счастьем в Нём.
Дальше, следуя за нашим Господом, мы видим в повседневной нашей жизни Его великую заботу и любовь к нам. Сколько было опасностей у нас на пути, и Он хранил нас от них. Как часто мы получали ранения в борьбе с грехом! А Он, чудный врач, исцелил нас.
Будем познавать Его любовь не только тогда, когда у нас все благополучно, когда мы радуемся, но и тогда, когда постигают нас испытания, скорби, болезни. Как часто бывает нам непонятна Его воля, Его планы.
Кажется, что Он не видит нас, не слышит нас. Наши желания не исполняются. Болезнь не проходит. Испытания не кончаются.
Иногда у нас может появиться ропот, желание умереть, вместо того, чтобы просить у Него помощи. И часто появляется сомнение, разочарование в любви Божией.
Будем спокойны, будем уверены в Нём, что и здесь действует Его любовь. Будем помнить, что скорби и испытания посылаются нам для блага наших душ. Он имеет в отношении нас самые лучшие намерения. Скорби, испытания не посылаются сверх наших сил. В трудную минуту Он подаёт нам руку помощи. Когда нам тяжело, когда волны хотят потопить нашу ладью, голос Христа звучит: "Не бойся! Это Я! В тяжёлую минуту Я с тобой".
Как часто мы загрязняем нашу чистую одежду праведности! Но Он неизменно продолжает любить нас. Он смывает эту грязь. Он хранит нас. Он продолжает вести нас, как любящий Отец. Наше познание Его любви не кончилось. Оно должно продолжаться до конца дней нашей жизни. И да сохранит нас Господь от фарисейства: "Я уже всё знаю, всё имею. Мне больше ничего не надо знать!" Будем стремиться вперёд к познанию любви Его! Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Да даст Он нам больше любви к Нему и познания Его любви к нам, чтобы нам с этим познанием любви Его дойти до конца нашей жизни, и с нею перейти в Его вечные обители.
М. А. Орлов
ПРОРОК ИСАЙЯ
Пророк Йсаия - историк (2 Пар. 26, 22), друг и советник царя Езекии - был одним из величайших, всеми признанным, пророком Господним Ветхого Завета. Он родился за 800 лет до Рождества Христова, Отцом его был Амос из колена Вениаминова. Пророк Исайя был женат. Его жена была пророчицей (Ис. 8, 3). У него были дети (Ис. 8, 18).
Пророк Исайя жил в Иерусалиме, в центре политической жизни и деятельности, где занимал общественное положение. Он держал себя непринуждённо с царями Ахазией и Езекией (Ис. 7, 13; 39, 6 - 7).
Выступление пророка Исайи на пророческую деятельность относится к году смерти Озии.
Это время характерно для иудейского народа понижением его нравственного уровня и наклонностью к идолопоклонству.
Будучи совсем молодым человеком, Исайя скорбел и молился о своём народе. Однажды он пришёл в храм. Торжественность богослужения, звуки труб, песнопения наполнили его душу особенно возвышенными чувствами. Он стоял перед двором священников. Перед ним находилось святилище, а дальше святое святых. Он увидел видение. Ему явился Господь, сидящий на Своём престоле, над ковчегом Завета, который стоял между небом и землей. "Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя каждый закрывал лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" (Ис. 6, 1 - 10).
От этого громогласного славословия поколебались верхи врат; и храм наполнился курением. Исайя испугался и воскликнул: "Горе мне! Погиб я: ибо я человек с нечистыми устами!" И когда он находился в таком состоянии недоумения и ужаса, к нему прилетел один из серафимов. Он держал в руке горящий уголь, взятый им с жертвенника, коснулся уст его и сказал: "Вот, это коснулось уст твоих и беззаконие твоё удалено . от тебя, и грех твой очищен". После этого Господь спросил, кто бы мог пойти в Иудею, чтобы выполнять поручения Господа. И здесь пророк Исайя сразу же выступил на предлагавшееся ему служение.
Начиная с этого времени, голос пророка зазвучал в земле Иудейской.
Исайя жил в эпоху крупных исторических событий. Это было время ассирийского могущества, время царей завоевателей: Тиглат-Пелассар заставил эти государства платить дань, они заключили между собой союз против Ассирии. Они предложили и Ахазу, бывшему в то время царём Иудейским, вступить в этот союз. Но так как они не встретили в нём поддержки, то сами напали на него и осадили Иерусалим. Встретив Ахаза у водопровода, Исайя уговаривает его не бояться Рецина и Лекала, а уповать на Господа. Пророк Исайя выступает против политики Ахаза, который, испугавшись нападения, посылает письма и золото Тиглат-Пелассару. Ахаз объявляет себя его вассалом, лишь бы только он защитил его против Дамаска и Израиля.
Но Исайя доказывает, что в тот момент, когда Ассирия, на пути в Египет, устранит Дамаск и Израильское царство, Иудея окажется лицом к лицу с грозным врагом (Ис. 7, 4 - 9).
Союз Ахаза с ассириянами ускорил падение царства Израильскою, но, конечно, не принёс никакой пользы для самого Ахаза. Ему пришлось унижаться перед могущественным Фегла-Фелассаром. Он отдал ему все свои сокровища, ограбил храм иерусалимский. После этого он его запер, и, таким образом, прекратил богослужения, водворяя идолопоклонство по всему Иерусалиму.
После Ахаза его преемником был его сын Езекия. Езекия обладал благородным характером. В противоположность отцу, Езекия держался национальных нравов и обычаев. Закон был для него руководителем в религиозной, общественной и частной жизни. Он первый принял меры для собирания и приведения в порядок священных книг. В первом месяце своего царствования он велел открыть храм и начал восстанавливать здание. Когда всё было готово, в присутствии Езекии было совершено жертвоприношение: звучали трубы, певцы и музыканты исполняли древнее псалмопение.
Крупным событием в этот период был поход Сеннахирима против Езекии. Сеинахирим был младшим сыном грозного завоевателя Саргона. И когда Саргон умер, то у многих народов появилась надежда освободиться от ассирийского ига. Египетский фараон стал во главе движения. К нему примкнули многие области. Они отказались платить дань Ассирии. Тогда Сеннахирим выступил с огромным войском для подавления восстания. Он быстро подавил сопротивление. Из возмутившихся остался один Езекия. Сепнахирим послал многочисленный отряд к Иерусалиму. Иерусалим был осаждён.
В эти тяжёлые дни испытаний Исайя выступает, как пламенный патриот. Непоколебимо веря, что у Бога не останется бессильным никакое слово, Исайя остаётся спокойным среди ужасом охваченных сограждан. Он ободряет, успокаивает народ, предотвращает могущую возникнуть панику. В самые грозные дни, он уверенно говорит о гибели ассириян (Ис. 14, 24 - 27). Осада затянулась. Езекия не хотел сдаваться. Множество народа работало над возведением укреплений. Но к осаждённым приближался страшный враг - голод. Сопротивление было бесполезно. И Езекия добровольно сдал столицу. Ему пришлось заплатить большую дань. Пришлось опустошить и государственные и храмовые сокровищницы (4 Цар. 18, 13 - 16).
Покорив Иерусалим, Сепнахирям направился к границам Египта. Но, через несколько времени, подозревая, что Езекия вступил в союз с Египтом, Сеннахирим снова послал многочисленный отряд к Иерусалиму. Иерусалим снова был приведён в оборонительное положение. Начались переговоры (4 Царств. 18, 19 - 35). В траурной одежде Езекия отправился в храм, чтобы в молитве обратиться к Богу за помощью. К пророку Исайи были посланы Близким, Севна и священники, чтобы сообщить ему обо всём случившемся. Они просили его помолиться Господу. И вот ответ пророка Исайи, показывающий всю твёрдость и глубину его веры: "Так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою: и Я поражу его мечом в земле его" (4 Царств. 19, 6 - 7).
Езекия, ободрённый словами пророка, отказался сдать город. Опять для жителей Иерусалима наступили дни тревог, боязни и волнений. И опять Исайя проявляет свою безбоязненность и мужество. Везде слышится его ободряющий голос. К этому времени, вероятно, относится его знаменитая речь (Ис. 33, 1 - 6; 22).
Желая спасти страну от нашествия и убедить Сеннахирима, что у него не было и нет изменнических намерений, Езекия направил к нему посольство. Но Сениахирим отослал его обратно, даже не выслушав их просьбы (Ис. 33, 7 - 13). Ему важно было овладеть Иерусалимом, чтобы обеспечить себе тыл.
Покончив с окружающими городами, Сеннахирим двинул свое войско на Иерусалим. Скрывая намерения, он снова посылает Рабсака с письмом к Езекии, попытаться страхом принудить Езекию к сдаче. Узнав о случившемся, Исайя поспешил во дворец. Там этот мужественный патриот ободряет и укрепляет надежду Езекии на благополучный исход (Ис. 37, 21 - 35). Хотя слова пророка Исайи были ободрительными, всё же Иерусалим пребывал в тревоге. Езекия ждал помощи. Уже слышно было, что Торгак, царь Египетский, идёт со своим войском на помощь Иерусалиму. Этот же слух дошёл и до Ссннахирима. И он поспешил, возможно скорее, завоевать Иерусалим до прихода Торгака. Но помощь была ближе, чем ожидал Езекия.
Когда ассирияне закончили свои приготовления для окончательного нападения на Иерусалим, то их постигло бедствие. "Ночью, - говорит библейская история, - пошёл ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесятъ пять тысяч, и встали по утру, и вот, все тела мёртвые" (4 Цар. 19, 35; 2 Пар. 32, 21). И возвратился он со стыдом в землю свою.
Столь чудное избавление наполнило сердца иерусалимских жителей радостью. Но вскоре после избавления от ассириян, иудеев постигло новое испытание: заболел Езекия. Болезнь была смертельной. К нему был приглашён пророк Исайя. Езекия просил в молитве Господа продлить ему жизнь. Молитва его была услышана. Господь указал Исайи на средство для исцеления от болезни. К нарыву, на теле Езекии, был приложен пласт смокв. И тотчас же последовало облегчение. Известие о болезни и чудесном выздоровлении Езекии достигло Вавилона. Царь Вавилонский, один из непримиримых врагов Сеннахирима, с целью заключить союз с Езекией, отправил посольство в Иерусалим с дорогими подарками. Показной же целью посольства было желание поздравить Езекию с выздоровлением.
Восхищённый такой почестью, Езекия с некоторым тщеславием показал посольству все свои сокровища, арсенал и многое другое.
Раскрытие тайных рессурсов для простого и неосторожного Езекии. казалось делом безвредным. Но Исайя понимал это дело лучше. Он был против этого союза. Ему было открыто, что Вавилон впоследствии получит главенство. Иудея же поплатится за тщеславие и неосторожность Езекии полным разрушением. Бесстрашный в исполнении своих обязанностей, как служитель Бога, он пришёл во дворец и сказал Езекии: "Выслушай слово Господа Саваофа: вот придут дни, и всё, что есть в доме твоём, и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь... Сынов твоих возьмут в плен. Они будут слугами во дворце царя Вавилонского". С глубоким смирением выслушал Езекия пророка Исайю и сказал: "Благо слово Господне: да будет мир и благосостояние во дни мои!" (Ис. 39; 4 Царств. 20, 14 - 20). Это желание Езекии исполнилось. Он мирно провёл остальные дни жизни своей.
После Езекии ему наследовал его сын Манассия. Он не пошёл по следам отца. При нём снова возникло идолопоклонство. Голос пророка должен был смолкнуть. Долголетнее и благословенное служение пророка Исайи своему народу пришло к концу. Слово Божие ничего не говорит о смерти пророка Исайи, но, как говорит предание, престарелый пророк был распилен надвое.
К пророку Исайи могут быть отнесены слова 4-Цар. 21, 16: "Пролил Манассия и весьма много невинной крови". К нему же могут относиться слова о тех, которых весь мир не был достоин (Евр. 11, 37 - 38).
Служение пророка Исайи продолжалось шестьдесят лет, охватив период царствования Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис. 1, 1).
В христианском мире пророка Исайю справедливо называют ветхозаветным евангелистом.
Ни один пророк не предсказывал так много и ясно о Мессии, как Исайя. К числу особенно ясных пророчеств Исайи относится предсказание о рождении Христа (Ис. 7, 14). Исайи 40, 3 - 5 говорит о пришествии пред Ним предтечи.
Исайя 9, 1 - 2 говорит о начале проповеди Христа в Галилее.
Исайя 61, 1 - 2 говорит о цели учения Господа Иисуса Христа.
Исайя 42, 1 - 2 говорит о кротком и милосердном характере Христа.
Исайя 49, 6 говорит о призвании Христом язычников.
Исайя 53 гл. настолько подробно изображает страдания Иисуса Христа, что это пророчество называют писанным у креста Христова.
В представлении Израильского народа Мессия должен был придти, как освободитель. Он должен восстановить Израильское государство, сделать его господствующим в мире. Но пророк Исайя видел Мессию в необычайном виде. Он видел Его униженным, измученным, страдающим, как "мужа скорбен".
Потрясённый представившейся картиной, пророк Исайя восклицает: "Кто поверил слышанному от нас?"
Но не только о страдании и смерти Мессии говорит 53 глава. В конце главы пророк Исайя видит Мессию во славе. Радостно звучат слова в ст. 11: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт".
В. Щеглова
О ЗНАМЕНИЯХ
"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения"... (Марк. 16, 17 - 20).
На основании этих слов Христа, люди задают нам вопросы: "А вас сопровождают знамения? Нет? - Значит, вы еще плотские, не духовные", и т. д.
Чтобы правильно понять эти слова Христа, необходимо, на основании Слова Божия, разрешить вопрос: что такое знамения?
Слово Божие повествует нам о том, что знамения, как памятники, даны Богом народам на многие века.
До истории Израиля Бог дал чудное знамение народам на все времена: "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением вечного завета между Мною и землею" (Быт. 9, 13 - 15).
В Слове Божием мы находим, что Бог дал народу Своему, Израилю, в начале его истории пять величайших знамений, которые должны были сопровождать народ израильский во все времена:
1. Расцветший жезл Ааронов (Числа 17, 10).
2. Золотой сосуд с манной (Исход 16, 32).
3. Скрижали Завета.
4. Медные листы из кадильниц, покрывающие жертвенник (Числа 16, 38 - 40).
5. 12 камней в стане у берегов Иордана (Иисуса Навина 4, 5 - 8).
О расцветшем жезле сказано: "Положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение в знамение для непокорных" (Числ. 17, 10).
О медных кадильницах читаем: "И будут они знамением для сынов Израилевых... в память сынам Израилевым" (Числа 16, 38 и 40).
А о 12 камнях тоже написано, что они были поставлены, как величайший памятник - знамение на все времена для Израиля. "Пойдите пред ковчегом Господа, Бога вашего, в середину Иордана, и возьмите оттуда и положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас знамением. Когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: "К чему у вас эти камни? Вы скажете им: "В память того, что вода Иордана разделилась". "Таким образом, камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек" (Кн. Иисуса Навина 4, 5 - 8).
Первые три знамения сохранились в народе израильском, как памятники всемогущества Бога, во Святом Святых храма даже до апостольского периода (Евр. 9, 3 - 5). А медные листы на жертвеннике двора храма и 12 камней на берегу Иордана, вполне возможно, также сохранялись Израилем.
Таким образом, эти знамения являлись памятниками во все времена и свидетельствовали о любви и силе Господа Саваофа.
Допустим, что по истечении двух тысяч лет, после этих поставленных знамений - памятников, у израильтянина появилось сомнение во всемогуществе Божием и, пришед в храм, он обратился к священнику с вопросом: "Откуда и каким образом я могу удостовериться во всемогуществе Бога?" Священник, указывая на вышеназванные знамения, объяснил бы о значении их, и израильтянин ушел бы из храма с глубокой верой, так как эти знамения, поставленные в столь отдаленное время, стали понятны и ему.
Церкви даны также величайшие знамения, которые остаются для нас памятниками, свидетельствующими о любви и силе Божией.
1. Рождение Христа. Итак, Сам Господь даст знамение: "Се, дева во чреве приимет и родит Сына" (Исайи 7, 14).
2. Жизнь Христа и Его дела (Деян. 2, 22; Иоан. 7, 31).
3. Крест Христа (Иоан. 3, 14; Числа 12, 9).
4. Воскресение Христа (Матф. 12, 39 - 40). Написано: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка", то есть смерти и воскресения Христа.
Все эти знамения известны всему христианскому миру и, как величайшие памятники, данные Богом около 2000 лет тому назад, сопровождают всех христиан и всех любящих Господа.
Означают ли слова Христа: "Уверовавших будут сопровождать знамени я", что верующие будут производить знамения? Конечно, нет. Слово производить означает что-то соделать. Слово сопровождать не имеет ничего общего с произведением, а просто то, что уже соделано, может тебя сопровождать, когда ты берешь и пользуешься им.
Возьмем пример: известный физик Попов изобрел в 19-м веке радио, и весь мир пользуется этим. Таким образом, его изобретение сопровождает последующие поколения.
Поэтому Спаситель, говоря о том, что уверовавших будут сопровождать знамения, вовсе не имел в виду, как многие считают, что верующие во все времена должны будут производить знамения.
Читаем: "И они (апостолы) пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк. 16, 20).
И это было необходимо, ибо кто бы поверил их словам о воскресении Христа, если бы они не подтверждали проповедь знамениями.
Апостолы были основоположниками церкви, и им дано было право ставить эти святые знамения, как памятники, которые и должны сопровождать нас верою и доныне.
1. Учение пророков
2. Учение Христа
3. Учение апостолов
Мы принимаем все эти три учения, как Слово Божие. А почему? - Потому что они подтверждены сверхестественными знамениями.
У нас же своего учения нет, значит, нет и нужды давать нам новые знамения. Евангелие достаточно подтверждено, и мы только должны верою принять знамения Христа и апостолов, и жить и славить Господа в нашем хождении пред Богом.
Производили ли знамения верующие вообще в первые дни христианства?
Нет! Они никаких знамений не совершали, но они только постоянно пребывали в учении апостолов, затем в общении, преломлении хлеба и в молитвах. А кто же совершал знамения? "И много чудес и знамений совершалось через апостолов в Иерусалиме" (Деян. 2, 42 - 43).
В книге Деян. Апостолов мы видим фактическое исполнение указанных Христом знамений.
Наряду со многими знамениями, Господь даровал Своим ученикам познание примерно 15-ти иностранных языков, которых ученики ранее не знали, и для них они были новыми.
Мир не узнал бы о том, что совершил Христос, если бы Господь не дал возможности засвидетельствовать о смерти и воскресении Христа пришедшим в Иерусалим из других стран на их родном языке. "Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих" (Деян. 2, 4 - 11). Не молящихся, а говорящих, то есть проповедующих, беседующих. Молиться Богу они могли на своем родном языке, который ближе, и понятнее, и роднее нашему сердцу.
Я представляю себе картину состояния Иерусалима в те дни. Как и обычно бывает на всемирных съездах и собраниях: парфяне группировались с парфянами, мидяне с мидянами, еламиты с еламитами. И вот там Иаков проповедует, беседует, убеждает среди мидян, там Филипп - среди еламитов, Иоанн - среди парфян и т. д.
Поскольку они говорили с людьми о великих делах Божиих, вполне становится ясным, что апостолам было открыто Духом Святым полное познание этих иностранных языков. Ибо, как можно разговаривать с людьми, говорить им, если не понимаешь их языка? Они не только говорили, но и вполне понимали языки этих народов, и сами понимали, что говорили.
Несомненно, что и Корнилий, как первый из язычников, а также и ефесяне получили познание языков других народностей, так же, как и апостолы, "которые, как и мы, получили Святого Духа" (Деян. 10, 46; 19, 1-7).
В Деянии Апостолов, в 3-й главе, мы читаем о хромом человеке, который сидел у дверей храма и просил милостыню. Петр, взяв его за правую руку, поднял его, и вдруг у него укрепились ступни и колени.
Здесь мы не видим, чтобы исцеление совершилось по вере хромого, так как хромой ничего не знал о Христе, и ожидал не исцеления, а милостыню. Исцеление совершилось силою, данною апостолам. Они возлагали руки на больных и исцеляли, мало того, даже тень апостола Петра, и опоясание и одежда апостола Павла исцеляли (Деян. Ап. 9, 36 - 41; 20 7 - 9).
Прошло после этих событий 19 столетий. Много было в христианстве за это время величайших, благословенных деятелей, но никто из них не совершал ничего подобного.
Мы не можем отрицать того, что Господь и поныне дает исцеление по вере уповающему на Него, но это Господь дает только по молитве веры (Иак. 5, 14 - 15).
Это право остается и поныне для верующих, по эти исцеления не являются знамениями для неверующего мира, как это было у апостолов. Они остаются только внутренним делом церкви.
Когда мы рассматривали вопрос о знамениях Ветхого Завета, мы видели, что Бог дал знамения в начале истории народа израильского, которые потом не повторялись, но, находясь во Святом Святых, сохранились, как памятники, на все времена.
То же самое можно сказать и о знамениях Нового Завета. Кто может отрицать тот факт, что все вышеуказанные знамения апостольского периода не повторялись, но, несмотря на это, церковь Христова растет, учение Иисуса распространяется. Это потому, что знамения, явленные Христом и апостолами 1900 лет тому назад, не поблекли до сих пор, они сияют великими лучами среди мира, сохраняемые святой церковью Его, как святыня.
Люди обращаются ко Христу на основании знамений, явленных Христом и апостолами.
Из книги Деян. Апостолов мы видим, что в начале, в первые дни христианства, Дух Святой проявлял много знамений, а затем, день за днем, они стали все менее и менее проявляться, пока совсем не прекратились, и среди апостолов наступают такие же действия, какие мы наблюдаем и в настоящее время. Например: апостол Павел советует Тимофею лекарственное средство (1 Тимоф. 5, 23); путешествующего вместе с ним сотрудника Трофима не исцеляет, а оставляет больного в Милите (2 Тимоф. 4, 20); заболел ближайший сподвижник апостола Павла, Епафродит. Павел молится о нем и радуется, что после продолжительной болезни Господь восстановил его (Филип. 2, 25 - 27).
Мы усматриваем, что Дух Святой, даровав много знамений для утверждения учения апостолов, прекратил это явление. Проявив их в начале, Он оставил их величайшими памятниками на все времена и сохраняет их на страницах Нового Завета (Иоан. 20, 30 - 31).
И все эти знамения сияют и будут сиять, как драгоценные жемчужины, во все века среди христиан. И что значит с этим лучезарным сиянием тусклый блеск поддельных камней!
Да будет Ему вечная слава за дарованные Им знамения!
А. И. Мицкевич
ГОДОВЩИНА РАСКОЛА В СРЕДНЕВЕКОВОМ ХРИСТИАНСТВЕ
Прошло 900 лет с тех пор, как средневековое христианство разделилось на Восточную и Западную церкви.
Это историческое событие произошло в 1054 году, и всем нашим братьям, работникам на ниве Божией, необходимо знать, как произошло это событие.
Римский император Константин, став христианином, задался целью обратить в христианство всю свою империю, и не только обратить всех в христианство, но из церкви сделать религию государственного значения.
Императоры, являясь в государстве неограниченными монархами, в руках которых находилась жизнь и смерть подданных, свою неограниченную волю перенесли и на церковь. Они хотели быть выше церковных канонов, поэтому действовали в отношении церкви произвольно и незаконно, хотя прав церкви и не отрицали. Но теория - одно, а практика - другое. Коронование церковью императоров на царство внушало эти мысль о священном их значении, и они даже удостаивались титула "святой".
Церковь была как бы обезглавлена императором, который осуществлял право "главы церкви", в духе цезаре-папизма, то есть считал себя в отношении церкви одновременно царём и первосвященником.
Эти "помазанники" являлись часто тиранами, убийцами своих детей, жён, родственников, утверждая свою власть. В их руках находилась жизнь и смерть подданных. Они деспотически управляли государством и являлись судьями церкви. Всё это делалось с ведома князей церкви, которые их не осуждали, а даже иногда оправдывали их злодеяния.
Церковь не сумела остаться евангельской закваской и выполнить свою историческую роль: основать такое христианское государство, в котором были бы устранены все социальные противоречия, прекратилась бы эксплуатация человека человеком; где не было бы рабов и нищих, а царствовал бы труд и социальная справедливость.
Евангелие, впервые в истории человечества, провозгласило право на национальное равенство и социальную справедливость, о чём писал апостол Павел (Кол. 3, 11). Эта провозглашенная Евангелием хартия о национальном равенстве и социальной справедливости не обсуждалась епископами средневековой церкви ни на одном соборе Языческая религия всемерно поддерживала рабство и угнетение народа, а епископы только взывали к сердечному чувству, чтобы быть милостивым к рабам, но не требовали освобождения рабов. Монастыри и церкви постепенно превратились в крупных землевладельцев, которые для работы в своих церковных имениях держали рабов и крестьян на положении крепостных, и эксплуатировали их не хуже, чем это практиковалось феодалами, то есть светскими землевладельцами.
Характерно отметить, что государственная церковь на протяжении многих веков отказывала рабам в праве на церковный брак, и только начиная с XI века стали допускать рабов к церковному браку. Раб-христианин не мог быть епископом, пресвитером, диаконом.
Государственная церковь не боролась за освобождение рабов, не поднимала своего авторитетного голоса на соборах за устранение экономической эксплуатации народа, и даже, наоборот, своим авторитетом сохраняла рабство и социальное неравенство.
Рабы и простой народ не хотели мириться со своим тяжёлым экономическим положением и политическим бесправием. Они часто поднимали восстания как на Востоке, так и на Западе империи. Но князья средневековой церкви не сделали из всего этого надлежащих выводов, а наоборот усиливали свою церковную власть и религиозную нетерпимость, и умножали богатство.
Для средневековой государственной церкви была чужда религиозная свобода и она не поднимала своего авторитетного голоса за веротерпимость и свободу совести.
Не лучше обстояло дело со вселенскими и поместными соборами, которых насчитывается до разделения церкви свыше четырехсот. Ни на одном из этих многочисленных соборов не обсуждался вопрос об отмене рабства, не проявлялась забота о простом народе, об улучшении нравственности, распространении культуры, грамотности, об ограничении церковной собственности. Эти соборы свели христианство к догматическим формулам, к разработке многочисленных канонов и к литургическим обрядам, как сказано: "Заповедь на заповедь, правило на правило" (Ис. 28, 10). Восторжествовало церковное христианство, заключённое в торжественных богослужениях, в обрядах, в процессиях, а в домашнем и общественном быту практиковалась языческая, безнравственная жизнь. Во дворцах "благочестивых" императоров царили произвол, жестокость, убийства.
Во время тайной вечери, когда ученикам предстояло возлечь за столом по старшинству, согласно обычаю Востока, между ними поднялся спор: кто из них должен почитаться большим? Этот спор их Учитель Христос разрешил тем, что умыл им всем ноги и сказал: "Цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" (Лук. 22, 24 - 27).
Спор между учениками: кого следует почитать большим, имеет глубокое символическое значение для Восточной и Западной церкви.
Как известно, в силу исторических причин, епископ Римской церкви занимал выдающееся положение перед остальными епископами. Ни один епископ, даже Антиохийской или Александрийской церкви, не мог соперничать с папой Римской церкви. Он был весьма богат, как феодал-землевладелец, и присвоил себе церковную власть вселенского патриарха. Хотя все папы и считают себя преемниками апостола Петра, но давно прошло то время, когда апостол Пётр говорил хромому, сидящему у храма: "Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: - встань и ходи" (Деяп. Ап. 3, 1 - 9). Папы стали богатыми землевладельцами. Их сейфы в банках полны серебра и золота. Они обладают неограниченной церковной властью и распространяют своё политическое влияние на сотни миллионов своих последователей, но сказать хромому: "Встань и ходи", слепому: "Смотри", они не могут. Они утеряли силу благодати и действия Духа Святого.
На Халкидонском вселенском соборе, в целях возвышения епископа Константинопольской церкви, церкви города Константинополя, который считался "Новым Римом", было принято решение считать его патриархом, а затем за ним был признан титул "Вселенского патриарха", который носят, до настоящего времени все патриархи константинопольские. К этому решению за Константинопольским патриархом признать титул "вселенского патриарха", папы отнеслись отрицательно, и спор, кто должен из них почитаться большим, послужил началом раскола. Римские папы претендовали на политическую и церковную верховную власть. Это гордое притязание пап подчинить себе Восточную церковь встречало надлежащий отпор со стороны Константинопольских патриархов.
Как же произошло разделение?
Папа Лев IX был сторонником всемирной теократии. Ему на Востоке противостоял патриарх Михаил (1043 - 1058 год). В личной жизни Михаил был аскетом, но при исполнении обязанностей патриарха он держал себя самоуверенно, властно и окружал себя пышностью и роскошью. В 1053 году он закрыл на Востоке все монастыри, находящиеся под ведением папы, и запретил насаждать в восточных церквах западные обряды. В ответ на такие действия патриарха Михаила, папа, по просьбе императора Константина Мономаха, прислал трёх своих легатов для устранения между Востоком и Западом всех церковных и политических разногласий. Переговоры между легатами папы и патриархом не дали должных результатов. Папские легаты, во время богослужения 16 июля 1054 года, положили на престол Софийского храма отлучительную грамоту, в которой обвиняли патриарха Михаила и его единомышленников во всех древних ересях и подвергли их всех анафеме. Выходя из храма, легаты отрясли прах от ног своих, восклицая: "Пусть видит и судит Бог". Так Западная церковь отлучила Восточную, а Восточная - Западную, после чего церковное единство между Восточной и Западной церквами не восстановлено даже до настоящего времени.
Если патриархи Восточной церкви, в силу исторических обстоятельств, ограничиваются церковной деятельностью, то этого нельзя сказать о папах Римской церкви. Как в средневековье, так и в настоящее время, папы не довольствуются церковной властью вселенского первосвященника, но настойчиво домогаются политической власти, быть вершителями судеб народов.
Всем хорошо известна роль Ватикана в обеих мировых войнах. Как в первой, так и во второй мировой войне они побуждали и благословляли немцев в войне против народов России, против народов Советского Союза. Они и теперь продолжают активную политику подготовки крестового похода против нашего великого советского народа.
История католической церкви есть история домогательства мирового господства не только в области церковной жизни, но и в области международной политики.
Ватикан и его вековую политику можно выразить словами: "Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земли. С ней блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле" (Откров. 17, 5 - 2 часть стиха).
Политическое вмешательство католической церкви в жизнь народов, имело своё начало и будет иметь свой конец. Настанет время и скоро грядёт оно, когда восставшие народы, после векового опьянения вином духовного блудодеяния, возненавидят и разорят её, "ибо грехи её дошли до неба и Бог воспомянул неправды её" (Откров. 18, 5).
И. М.
ВЫСТУПЛЕНИЯ ЧЛЕНОВ ФИНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА В МОЛИТВЕННОМ СОБРАНИИ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Выступление руководителя финской делегации сторонников мира, пастора Армас ТОЛСА
Дорогие друзья! Дорогие братья и сестры!
Я приношу вам приветствие от христиан Финляндии. Мы приехали в вашу великую страну, как друзья мира.
Мы в Финляндии тоже знаем, что такое ужасная война. А вы знаете здесь ужасы войны ещё лучше. И задача нас, христиан, бороться за мир, за дружбу между народами. Мы - верующие, мы все братья, Господь Бог создал всех нас и потому все люди на земле - братья. И потому нет причины ненавидеть друг друга и воевать друг против друга. Мы хотим построить мост дружбы между вашим и нашим пародами.
Мы столетия были соседями и мы нуждаемся друг в друге. И этого желают все народы мира. Мы уверены, что мир восторжествует. Мы передаём от финского народа сердечный, тёплый привет. Когда мы пришли сюда, мы почувствовали, что попали в круг друзей. Вы верите в Господа. Бога и мы тоже. И потому мы все принадлежим к одним рядам борцов за мир.
Когда война свирепствовала в Европе и у вас, то война не пощадила даже церквей. В Средней Европе была разрушена одна церковь до основания. И при восстановлении этой церкви люди нашли в руинах изображение Иисуса Христа. На изображении Христа были отбиты руки. Но люди взяли образ Христа и принесли его на алтарь. И написали на нём надпись: "У Меня сейчас нет Своих рук. Я опираюсь на ваши руки".
Мы - руки Господни. Он нуждается в наших руках. Он нуждается в них, чтобы построить мир. Он нуждается в них, чтобы создать дружбу между народами, чтобы создать нашими руками мир Господний.
Будьте непоколебимы! Будьте непоколебимы в любви к вашей Родине! Будьте крепки и непоколебимы в любви друг ко другу и всему миру! Будьте крепки и непоколебимы в своей вере в Бога, на Которого мы надеемся и в Которого мы верим. Примите привет финского народа, сердечный, тёплый привет!
Мир и благословение вам от Господа Бога!
Я присоединяю свой голос к предыдущему выступавшему. Я передаю вам тоже привет от братьев и сестёр Финляндии: от баптистов передаю привет, от методистов, от свободных верующих и от всех друзей евангельской церкви. И вам уже передавал привет представитель лютеранской церкви. Все эти верующие просили передать привет всем верующим Советского Союза. Передаю тёплые приветы также от финских детей. Моя душа радуется тому, что мы все боремся за одно общее дело. Нас освещает Своим единым Светом Господь Бог. Он является также нашим знаменем мира. Он - наша жизнь. И потому апостол Павел провозгласил: "Благодать вам и мир!"
Любите друг друга! Пусть Господь даст нам больше сил, чтобы мы могли делать Его великое дело. Мы ведь люди мира. Такими создал нас Господь Бог. Пожелаю вам успеха в вашем мирном труде. Да благословит вас Господь! Да благословит вас Бог, братья и сестры! Мы тоже стоим за дело мира. Воспитывайте своих детей в духе мира. Я знаю, что вы, матери, отцы, любите своих детей. Воспитывайте их верующими, хорошими, честными, миролюбивыми людьми. Господь Бог сказал, что Он даёт Свой мир всем людям.
Я тоже рад, что по милости Господа Бога, Христа нашего, могу встретиться с вами. Вам уже передавали приветы от пашей страны. Я лично выражаю свою радость по тому поводу, что мы встретились с вами в этой святыне. Я впервые смог посетить Москву и радуюсь этому. 39 лет тому назад я побывал в Ленинграде, тогда Петрограде. Тогда я имел тоже встречу с верующими, память о которых я храню свято. Я являюсь верующим ещё с раннего детства. И тогда я был уже в близкой связи с баптистами Финляндии. Я встречался с ними на собраниях Армии Спасения. Здесь я и стал служить Богу. Господь не раз благословлял меня. Теперь я уже подхожу к концу жизни. Сделаны большие дела. Я сорок пять лет с верой служил в Армии Спасения. Я учил мой народ Евангелию и занимался его социальными нуждами.
И вот почему я вспомнил сейчас прочитанные вам слова Христа: "Я отворил перед тобою дверь".
Здесь в мире одни двери открываются, другие закрываются. Но помните, что есть дверь, которая всегда раскрыта перед вами. Это дверь спасения. Но помните также то, сколько наш Господь претерпел, прежде чем раскрыть перед нами эти врата.
Мы почти закрыли их грехами. Но эти врата открыты Христом перед нами и мы можем войти туда.
Мы уже знаем, какое благословение приготовил нам Господь Бог. Пётр благодарит Бога, что Господь воскресил нас именем Христовым, что мы вечно будем жить на небе. Надеясь на это, мы радуемся.
Я являюсь частным представителем в составе делегации. И должен сказать, что мы со всеми живём в дружбе и мире. Я среди вас чувствую себя, как среди друзей, братьев и сестёр. Да благословит вас Бог здесь и нас в нашей стране. И радуйтесь тому, что мы встретимся с вами, пойдя в райские врата, где не будет ни слез, ни горя, ни войны. И туда войдут, все искупленные кровью Христа. И потому, пока не поздно, ищите благословения у Бога и прощения ваших грехов. Да благословит вас всех Господь!
По просьбе г-жи Иверсен А. В. Карев прочёл в основание её речи из послания к Римлянам, 12 главы, ст. 1 - 2; 9 - 21.
Я чувствую близкое и тесное общение с вами и поэтому просила прочесть эти слова, чтобы оставить их на память вам о сегодняшнем богослужении.
Бог является Отцом всех нас, а Христос есть наш Спаситель. Единство детей Божиих ощущается по всему лицу земли. И эта глава из послания к Римлянам в тяжкие часы давала мне постоянно много утешения. Я всем вам желаю благословения и Божьей благодати на все последующие дни.
ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕБЫВАНИИ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ
После трехнедельного пребывания в Москве можно было бы многое описать о дивных благословениях, которые Господь изливал на детей Своих через глубоко-назидательные проповеди всеми уважаемых московских братьев.
Для большего ознакомления нашего братства с тружениками Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, я решил воспользоваться страницами нашего журнала и описать историческое утреннее воскресное собрание Московской церкви, состоявшееся 21 марта 1954 года.
Молитвенное помещение Московской общины прекрасное.
Несмотря на то, что в зале и на балконах размещаются примерно 2000 человек, зал еще задолго до 10 часов утра был заполнен.
Мы вышли из братской комнаты за полчаса до начала собрания и с трудом прошли через зал на возвышенную площадку, где находится кафедра. Напротив кафедры, на уровне второго этажа, расположен величественный орган, откуда несутся мощные звуки духовных мелодий; там же расположен большой хор Московской церкви.
Утренним богослужением руководил всем известный Председатель ВСЕХБ и первый пресвитер Московской церкви, брат Яков Иванович Жидков. Якову Ивановичу вскоре исполнится 70 лет, но он ещё бодр и полон сил и энергии. Невольно вспоминаются слова псалмопевца: "Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь" (Пс. 91, 15 - 16). В течение долгих пятидесяти лет Господь даровал силы дорогому брату быть глашатаем истин Господних, и вот еще с большей силой льется из его сердца благословенное слово: "Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздается обет в Иерусалиму".
Сион - это центр Иерусалима, там возносилась Богу хвала. Мы и дома славим Господа, но сердца детей Господних стремятся к церкви. Здесь наш Сион, здесь наш Иерусалим. Ему принадлежит непрестанная хвала от каждого из нас за Его любовь, за многие Его милости и, прежде всего, за спасение, за кровь Его святую, которой Он смыл наши грехи и преступления, за дивные, ежедневные, ежечасные Его заботы и попечения о нас. Да, только Ему, возлюбившему нас, принадлежит хвала!
По предложению брата, с благословением каждое сердце славит Господа пением любимой, Христом завещанной, молитвы:- "Отче наш, сущий на небесах"... После чего Яков Иванович молит Господа о ниспослании па каждое сердце Духа Святого, о сохранении мира среди всех народов, племен и стран, и об угашении очагов войны, где еще они имеют место.
Хор, под руководством с. Коньковой Елены Ивановны, исполняет прекрасный гимн: "Господи, рано услышь голос мой".
На кафедре старший пресвитер ВСЕХБ по Украине, бр. Андреев Алексей Леонидович. Брат Андреев несет большую, ответственную работу. На его попечении находятся церкви в 26-ти областях обширной, богатой Украины. В прошлом, до приезда в г. Киев, бр. Андреев участвовал в деле Господнем в Московской церкви. Многие старые члены Московской церкви были особенно рады увидеть у себя брата и слышать его горячий призыв. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Матф. 5, 9) - прочитал брат. Какое благословенное состояние составляет мир - покой. Мир украшает и благоустраивает жизнь. Творить мир - наша священная обязанность. За мир борются миллионы людей, самое лучшее, передовое человечество. Христос Сам создает мир в нас, но Он требует от нас, чтобы каждый из нас вокруг себя тоже творил мир. Мир сам по себе не приходит. "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иакова 3, 18). "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12 гл. 14 ст.). Все творящие мир блаженны, они достойны быть сынами Божиими. Мы призваны Господом творить мир в церкви, в семье, в личной жизни, в обществе и государстве.
Слушая вдохновенное слово о великом значении мира во всем мире, в семье и в сердце каждого, хочется прилагать еще больше старания не только сохранять мир, но и творить, создавать этот святой, благословенный мир.
Хор торжественно исполнил молитвенный гимн: "Боже, услышь нас, мы к Тебе взываем. Дай нам Твой безмятежный покой. Мир нам и покой пошли".
Сердца присутствующих, как губка, впитывают в себя благословенные слова Божий. О, жажда души, как она велика!
Со словами утешения выступает старший пресвитер Прибалтики, бр. Левинданто Николай Александрович.
Имея в прошлом многолетний опыт союзной работы, Николай Александрович трудится в настоящее время среди латышских, эстонских и литовских детей Божиих, проповедует часто с переводчиками.
Брат остановил внимание верующих на словах пророка: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся" (Ис. 40, 30 - 31).
- Отчего я с завистью смотрю на летающих птиц? - начал Николай Александрович свое слово - потому что в духовной и моральной жизни человеку хочется иметь крылья, чтобы выше подняться, оторваться от низменности наших грехов и привычек. Но крылья бывают разные: нельзя иметь искусственные крылья, крылья самооправдания, собственной праведности. Когда орел меняет крылья, тогда он ослабевает. Слабость духовная так свойственна многим. Но сильные орлиные крылья говорят о быстроте полета, о силе в труде, о силе в переживаниях, в испытаниях. Как силен был полет девушки, участвовавшей в работе на ниве Господней в палаточной миссии. Когда махновец повел ее на казнь, она с улыбающимся лицом воскликнула: "О, Господи, я иду к Тебе домой!" - и махновец рассек ей голову. О, сильные крылья любви к Господу! Но как жалок вид орла со сломанным крылом.
Расправим же крылья для великого, святого полета труда для Спасителя нашего!
Брат Николай Александрович еще молод, полон сил. Да благословит Господь его еще более расправить крылья для плодотворного труда на ниве Господней!
Приятно спел хор гимн: "Словно птичка за бугром".
Вновь разносится горячий призыв дорогого брата Якова Ивановича Жидкова: "Благодарите Господа за неизреченный дар Его!" (2 Кор, 9, 15). Всегда благодарите, во всякое время года и жизни. Разве дар Его один для нас? Ведь Он даровал нам много даров, но здесь апостол говорит о-великом, святом даре служения (ст. 12 - 13). Каждый из нас имеет тот или другой дар для служения. Кто в семье, кто в общественной, хозяйственной жизни. Ибо всё, что делаем, должно быть от души, как для Господа. Далее Яков Иванович указал на великий дар служения, который Христос имел для Отца Своего. Три с половиной года Христос так обильно проявлял дар служения, что не хватило бы книг описать всё соделанное Им.
На Голгофском кресте, страдая физически и душевно, Он был как бы лишен возможности что-либо сделать, но и тут Он нашел возможность продолжать дело Отца. Он спасает ужасного грешника - разбойника и являет заботу о матери Своей. О, дивный, любвеобильный Христос! Будем же подражать Ему!
После молитвы и хорового пения, по поручению Президиума ВСЕХБ, братом Левинданто Н. А. были сделаны некоторые объявления к сведению Московской церкви.
Брат Николай Александрович сообщил об изменениях в составе Президиума ВСЕХБ, согласно постановления расширенного Президиума ВСЕХБ.
В настоящее время первым заместителем председателя ВСЕХБ избран брат Левинданто Н. А., а вторым бр. Андреев А. Л. Вследствие большой нужды в опытных работниках на ответственных местах, бывшие работники Московской церкви, члены ВСЕХБ, переводятся, с полного их согласия, на ответственный, самостоятельный труд: брат Галяев М. II. в г. Ростов-на-Дону - старшим пресвитером Ростовской области и Краснодарского края, а бр. Орлов М. А. в г. Ленинград - старшим пресвитером Ленинградской, Псковской и Калининской областей и пресвитером Ленинградской церкви.
После вышеуказанного сообщения, брат Орлов и Галяев заявили о своем полном согласии и желании самостоятельно потрудиться в указанных ответственных местах для славы Божией.
Собрание закончилось благодарственной молитвой.
Вечером состоялось прощальное собрание, на котором Господь даровал мне с братом Мельниковым - старшим пресвитером Днепропетровской области - участвовать словом.
В Московской церкви имеется обычай - при прощании махать платочками. Смотря на множество белоснежных платков, казалось, что это голубиные крылья, зовущие нас к святым, высоким полетам.
Собрание окончилось, прошло достаточно времени, чтобы разойтись, но московские братья и сестры особенно приветливы: они ожидают проповедников, чтобы выразить свои самые лучшие пожелания. Сколько в этих простых словах теплоты, сердечности и привета.
Мы уезжаем из Москвы на свои участки работы с большим удовлетворением.
Нам радостно было вновь видеть неутомимого труженика, которому Господь вверил руководство нашим братством. Яков Иванович Жидков обладает большим организаторским талантом; этому способствует богатая память брата. Несмотря на высокий сан, Яков Иванович всегда скромен, терпелив; в нем незаметно черты властолюбия. Открытое, отзывчивое сердце многолетнего пастыря невольно располагает каждого, кто имеет счастье встретиться с ним, чтобы открыть свое сердце и получить добрый, пастырский совет.
Мы были также рады видеть здравым и деятельным дорогого нашего брата, генерального секретаря Союза, Александра Васильевича Карева. Я помню брата еще молодым, и рад видеть, что с юных лет он неутомимо трудится в большой, союзной работе. Воистину, Господь Сам заботится о Церкви Своей и находит жемчужины, которые сияют ярко среди народа Господнего.
Брат Карев несет различные обязанности в Союзе, ведет переписку с различными религиозными течениями заграницей, а также посвящает большой, кропотливый труд по изданию журнала "Братский вестник".
Брат Карев является талантливейшим проповедником; два раза в неделю громкий, звучный голос Александра Васильевича раздается в переполненном зале Московской церкви. Его проповеди незабываемы. Они глубоки, сочны и свежи.
Третьим членом Президиума ВСЕХБ, проживающим в гор. Москве, является брат Иванов Илья Григорьевич. В юные годы, мы с братом были посланы Московской церковью в Калининскую область. Мы посетили общины коммуны "Гефсимания", "Вифезда" и другие, и вот мы встретились вновь. Много лет прошло с тех пор и я рад был видеть брата на Союзной работе. Брат Иванов ведет не только кассу ВСЕХБ, но участвует и в редактировании писем общинам и является проповедником в Московской церкви.
Кроме вышеуказанной работы, братья посещают общины в областных и районных центрах СССР.
Поскольку брат Орлов переезжает в Ленинград, пресвитер Ленинградской общины бр. Карпов Алексей Николаевич переводится в Москву для работы в Московской церкви.
На некоторое время в Московской церкви будет участвовать как в деле руководства хором, так и в проповедях, проповедник и опытный регент хора, бр. Николай Иванович Высоцкий.
Постоянными проповедниками в Московской общине, кроме вышеуказанных братьев, являются старый работник на ниве Господней, бр. Моторин И. И., и бр. Савельев В. Е. Брат Моторин, кроме служения в проповеди, ведет бухгалтерский учет Союза и ревностно участвует в журнале "Братский вестник".
За время нашего пребывания в Москве, мы имели возможность поближе познакомиться и со всем штатом канцелярии Президиума ВСЕХБ.
Пожелаем им всем усердно и дружно трудиться в дорогом для нас Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов.
А. И. М.
АВТОБИОГРАФИЯ ОДНОГО ИЗ СТАРЕЙШИХ БРАТЬЕВ - М. И. ГУСЬКОВА
"Кто нашёл меня, тот нашёл жизнь, и получит благодать от Господа" Притчи 8, 35.
Моя прошлая жизнь делится на две части: первая - жизнь до моего обращения, то есть до 1905 года, и вторая - жизнь после вступления на евангельский путь.
Я родился 29 октября 1894 г. в Москве. Отец работал на заводе, мать вела крестьянское хозяйство в деревне Горки, Клинского р-на; два брата работали в таможне в Москве, а сестра и я жили в деревне с матерью.
В 1897 году я окончил трёхклассную церковно-приходскую школу. 13-ти лет вступил на трудовой путь, поступил сначала на стекольный завод в г. Клин, а в 1398 г. приехал в Москву к отцу. В Москве поступил также на стекольный завод, затем в пакетное заведение и, наконец, отец устроил меня в типографию учеником - наборщиком. Окончив учение в типографии в 1902 году я уехал в Петербург (ныне Ленинград). Мне было тогда 18 лет.
Жизнь в Петербурге была для меня очень тяжёлой: меня втянули в пьянство и в разные тайные пороки, которые меня довели до болезненного состояния.
Поработав немного в Петербурге, я с товарищами поехал в Москву, а затем снова в Петербург. Раз случилось так, что они оставили меня раздетым, то есть обманным путём сняли пальто и пропили.
В 1904 году поступил в Петербурге на Васильевском острове в типографию Академии наук. Я часто ходил обедать в чайную на 7-й линии. В чайной, перед буфетом, стоял хозяйский столик, на котором лежала раскрытая Библия. Чайную содержал В. Н. Блинов с семьёй. Жена его работала за буфетом, сам он подвизался в роли повара, дочери обслуживали столики.
Моё внимание привлекла раскрытая Библия. Хозяин в свободное время оставлял кухню, садился у раскрытой Библии и за стаканом чая прочитывал несколько стихов и вновь бежал на кухню. Водку не разрешалось пить в чайной, приходилось идти пить на кухню, где хозяин говорил мне: "Молодой человек, губишь ты себя этим ядом". Я же обычно отвечал ему, что в ней вся моя жизнь.
Как-то случайно за столом у нас зашёл разговор с сигарным мастером с фабрики Лаферм, который объяснил мне, что хозяин чайной сектант-пашковец. При этом он приплёл разные басни о пашковцах-сектантах.
Вскоре Блинов, сдав чайную, открыл "домашние обеды" на 5-й линии. Однажды, зайдя к нему, я из разговоров узнал, что пашковцы собираются по Большому проспекту д. 79. Я выразил Блинову желание послушать Слово Божие. Он охотно согласился проводить меня на собрание.
Посещая собрание, я постепенно проникался сознанием, что спасение, совершённое Христом, мы должны принять верою, и сердечно благодарить Господа за Его небесный дар, и последующая жизнь должна быть посвящена Ему.
Вторая часть моей жизни началась с этого времени. В одно из августовских воскресных собраний я в сердечной молитве сказал открыто Господу, что я погибший грешник, что я нуждаюсь в Его спасительной благодати.
В начале 1906 года, через моего родного брата, мать узнала, что я перешёл в "новую веру". Встревоженная этим событием, она приехала в Петербург с целью меня исправить и вернуть к старой вере, но я сказал ей: "Пойдём, послушаем и ты убедишься, что я веры Христовой не оставлял". Моя квартирная хозяйка наговорила ей всякого вздора. Мать, прежде всего, пошла в церковь за советом к священнику, который рассеял её страх, и она решила пойти послушать Слово Божие на собрание.
Всё, что мать услышала, на неё не произвело спасительного действия, и она вскоре вернулась в деревню к своим мёртвым богам.
После посещения матери, я стремился повысить своё духовное развитие, много читал и старался посещать все собрания, в которых выступали одарённые проповедники Евангелия: И. С. Проханов, И. В. Картель, Жидковы и другие.
В 1906 году я прибыл в Москву, где было преподано мне водное прощение Н. Я. Яковлевым, руководителем Московских собраний, и через некоторое время я вновь вернулся в Петербург.
В 1908 - 1909 гг. я выехал на юг, поехал сначала в Киев, а затем в Екатеринослав, Одессу, Севастополь, Ялту, Новороссийск, Ростов-на-Дону, Баку, Тифлис, Сочи.
Эта поездка продолжалась в течение двух лет и я снова вернулся в Петербург. До 1914 года жил и работал в Петербурге. В этом году умер мой отец и, по предложению матери, я вернулся домой в деревню, а через год я устроился в Москве на работу.
Работая в Москве, я принимал участие в собраниях в Головином переулке, в Сретенском монастыре, в Реформатской церкви. С 1915 по 1943 г., в течение 28 лет, принимал участие во всех собраниях, будучи членом Братского Совета, а с 1927 года был руководящим районной общины в Москве. В 1941 году, в начале Отечественной войны, ввиду эвакуации из Москвы руководящих братьев, мне было предложено служение, на время их эвакуации, в Московской общине евангельских христиан-баптистов.
До 1943 года принимал всемерное участие в деле помощи фронту, в сборе добровольных пожертвований, в приёме, раздаче, пошивке одежды для воинов-защитников нашей Родины.
С 1943 до 1946 года работал в Ульяновской общине, потом вернулся в Москву, где оставалась моя семья, которая имела крайнюю нужду в моём присутствии.
Теперь я работаю для Христа в далёкой Башкирии, в Уфимской общине евангельских христиан-баптистов.
Премудрый Соломон сказал пророческое слово: "Кто нашёл Меня (Христа), тот нашёл жизнь". Моя жизнь - Христос. Он меня нашёл, а я Его. Я буду жить вечно. Хвала Ему за Его любовь!
М. И. Гуськов
К ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР
ИЗ ЗАПИСОК БИБЛЕЙСКОГО КНИГОНОШИ И. СТАРИНИНА
11 мая 1880 года я в первый раз разыскал Библейский склад, и с бьющимся от волнения сердцем вошёл в него для предложения своих услуг в качестве книгоноши.
Бывший в то время управляющий складом Карл Карлович Хольстрем опытным и строгим взглядом осмотрел внешность мою и, как показалось мне, остался ею недоволен, а затем он вторгся в душу мою и в область ума моего, но не найдя ничего предосудительного, объявил, что может отпускать мне из склада книги, как вообще всем книготорговцам, со скидкой двадцати процентов с рубля и только за наличные деньги. На имеющийся в то время у меня всего один рубль капитала я получил из Библейского склада десять маленьких, в 32-ю часть листа, Евангелий, в красивейших разноцветных переплётах, со штампованной на переплёте ценой 12 копеек, и четыре копейки сдачи.
Не прошло и часа, как я, восторженный и запыхавшийся от усиленной ходьбы и движений, прибежал в склад во второй раз и купил уже па вырученные деньги двенадцать Евангелий. Затем прибегал в склад ещё два раза и купил пятнадцать, а потом восемнадцать Евангелий. Всего же за этот достопамятный для меня день я перекупил и продал пятьдесят пять Евангелий.
Трудно описать теперь то радостное чувство, охватившее меня в первые дни моего книгоношества. С утра и до ночи, не чувствуя усталости, я носился по улицам и переулкам Москвы и предлагал решительно всем попадавшимся навстречу: и старым, и малым, и знатным, и простым, и даже нищим купить у меня Евангелие. Я чувствовал на себе в то время как бы долг или миссию, чтобы как можно скорее и возможно больше распространить в народе Евангелий. Я думал и глубоко верил в то время, что если все люди будут с сознанием и верой читать Евангелие, то скоро всё человечество, весь мир и вся природа переродятся, и не будет уже на свете ни рабов, ни господ, ни насильников, ни изуверов, ни суеверов; не будет ни скорби, ни страданий, ни слез, и все люди станут братьями и детьми одного Отца-Бога. Поэтому-то я ни минуты не терял драгоценного времени, и даже ел и пил только утром и поздно вечером, день же весь безпрерывно шёл на работу.
Благодаря моим донельзя ограниченным потребностям, у меня быстро стали скопляться лишние деньги, которые я хотел было отослать матери на родину. Но аккуратный Карл Карлович напомнил мне о моём потрёпанном и неприличном, по его мнению, костюме, якобы дискредитирующем не только библейских книгонош, но и самое Библейское общество, против чего я не прекословил и, к удовольствию Карла Карловича, оделся во всё чистое и новое, а главное, купил для книг прекрасную кожаную сумку, в которой носил уже не одни маленькие Евангелия, а и большие Новые Заветы в двадцать пять копеек и крупной печати по рублю.
В Библейском складе мае приходилось встречаться с московскими книгоношами, с которыми я постепенно со всеми перезнакомился. А однажды один из них, Степан Васильев, пригласил меня к себе на имеющее у него быть собрание, дав мне свой адрес (гостиница "Неаполь", oу Николаевского вокзала) и назначив часы прихода.
Придя в назначенный час, я встретил там уже всех книгонош в сборе, а кроме них, двух мужичков в сермягах, с восторженными лицами, приезжих из Маленковского уезда.
В комнате меня заинтересовали развешенные по стенам тексты с изречениями из Священного Писания. Кроме них, я видел ещё маленькие текстики, в размере открытого письма, с прекрасными виньетками, с цветочками и птичками, на которых напечатаны были тексты преимущественно из Ветхого Завета, больше из Псалмов. Текстики эти лежали на столе и служили закладками для книг.
Вскоре после меня пришло на собрание ещё несколько мастеровых и фабричных рабочих, а через полчаса набралось такое множество народа, что негде было всем и разместиться; пришедшие раньше заняли стулья, кровать, подоконники на окнах, приходившие же последними садились кто как мог, на полу, а когда и на полу не было места, то вставали, кто сзади стула, а кто у стены или у двери. Когда же собрание было в полном сборе, то книгоноша Степан Васильев роздал каждому присутствующему по Новому Завету, и сказал кому-то, что можно начинать. После чего встал один из приезжих мужичков и равномерным, плавным голосом сказал: "Прочитаемте, дорогие братья и сестры (в собрании были три женщины), двадцать третью главу Евангелия от Матфея", и затем стал ровно и спокойно читать, а мы каждый следили по своему Новому Завету за его чтением. После чтения он удивительно тонко и ясно разобрал и развил собранию всё прочитанное. Другой мужичок, более восторженный, более пылкий и менее спокойный, не держался метода своего товарища и читал отрывки из Евангелия; он читал притчи о царствии Божием, читал о горчичном зерне, о закваске, о жемчужине, о купце, купившем поле, между которыми вставлял свои комментарии.
После чтения Евангелия и объяснений его, взявших довольно много времени, первый мужичок сказал: "Теперь, дорогие братья и сестры, давайте преклонимте колена и поблагодарим Отца нашего Небесного за Его великую милость к нам". И все, кто где сидел, там и встал на колена, кому же не хватило места встать на колена, те стояли. Тогда этот же первый мужичок стал говорить импровизированную молитву.
Потом произнёс краткую молитву книгоноша Степан Васильев, а затем фабричный рабочий. Рабочий также просил у Бога об ускорении прихода царства Божия и правды его на земле; просил, чтобы Бог коснулся сердец всех насильников и угнетателей и вразумил бы их; что все люди одинаково есть и пить хотят, что всем одинаково чувствительны физические страдания от непосильных работ и побоев, а также у всех одинаково оскорбляется сердце от грубого произвола и издевательства. Но рабочий не мог окончить своей молитвы, голос его волновался и дрожал и, наконец, рабочий дошёл до такого истерического состояния, что к концу молитвы он отчаянно зарыдал, почти до потери сознания.
После моления Степан Васильев роздал присутствующим книжки духовных стихотворений под заглавием: "Любимые стихи и песни Сиона". ;И все мы стали их петь с сильной верой и воодушевлением; у некоторых даже на глазах появились слезы. Но духота и теснота утомила певцов и они притихли.
Затем один из приезжих мужичков властно и торжественно объявил ,всему собранию: "Дорогие братья и сестры, нет ли у вас у кого недоразумения какого в Слове Божием, или какого горя, нужды и обиды людской; давайте раскроемте нужды свои и сердца друг другу и поможем каждый ближнему своему, чем кто может. В Писании сказано: "Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов", и ещё: "Признавайтесь друг пред другом в проступках".
. И тогда посыпались разные вопросы и недоразумения. Было уже десять часов вечера, когда собрание стало расходиться; остались одни книгоноши, приезжие мужички и, по предложению книгонош, остался и я. У книгонош был один жизненный вопрос, почему они и остались решить его сегодня же. Степан Васильев, приступив к деловому вопросу, сказал, вместо предисловия к нему, следующий текст из Псалма: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе". - Вот и нам бы, братья, - говорит Степан Васильев, - хорошо бы воспользоваться добрым и хорошим советом царя Давида и, чем жить разрозненно, собраться бы и жить вместе: это бы нам стоило и дешевле, и лучше для дела нашего и для церкви, для дела Божия, а то вот сегодня собралось народу много, а помещение малое, также вот и приезжим братьям было бы куда заехать и голову преклонить, прожить, два, три дня, а если нужно и неделю, и месяц. Поэтому я предлагаю, - говорил Степан Васильев, - кто желает соединиться вместе и жить общинной, братской жизнью?
На призыв Степана Васильева откликнулся книгоноша Чернышёв и я, остальные все молчали. На другой же день мы втроём облюбовали в этой же гостинице "Неаполь" большой, в три комнаты номер, стоивший в то время всего только четырнадцать рублей в месяц, и в этот же день к вечеру переехали. Таким образом, нами была основана, если не ошибаюсь, первая свободно-христианская община.
Первое время, приблизительно года полтора, община наша процветала, а Степан Васильев, день ото дня восторгаясь и возрастая духовно, вдохновлял и нас. Он говорил, что если мы будем жить по Евангелию, по Христу, по-братски, жить так, как жили первые ученики Христовы, будем иметь совершенную любовь, чистую незапятнанную совесть и открытое сердце друг к другу, - то нам нечего бояться, что нас мало. "Не бойся, малое стадо, ибо Отец благоволил дать вам царство", - ссылался он на слова Христа. И действительно, народ шёл к нам во множестве, и не было ни одного вечера, когда не было бы у нас собрания. Двери нашего жилища отворялись и днём для всякого желающего войти в него. Приезжие мужички, фабричные и мастеровые рабочие, торговцы и разносчики, студенты Петровско-Разумовской академии, курсистки, присяжные поверенные и даже солдаты, а по нациям: русские, немцы, армяне, грузины, поляки и евреи. Все это были наши близкие братья, посещающие наши собрания. Но так как наша община строго держалась одного только евангельского учения, то мы не допускали в своем собрании никаких политических речей и рассуждений, а потому интеллигенты, за редкими исключениями, были непостоянными посетителями собраний.
Простота и свободные евангельские толкования и рассуждения в нашем собрании сильно вдохновляли меня; я чувствовал в себе сильный подъём духа. Мне думалось, что мы приближаемся к той идеальной, первоначальной христианской общине, которая имела всё общее и у всех было одно сердце и одна душа. И так чувствовали и все наши близкие.
Насколько приподнято было духовное чувство и вера у посещающих наши евангельские собрания, расскажу про следующий случай.
Собрание наше усердно посещали два разносчика-хозяйчика, имевшие свои артели работников, которые до того увлеклись духом евангельского учения, что однажды в религиозном экстазе достали из карманов свои бумажники и, вынув оттуда по нескольку листов каких-то процентных бумаг и серий, и положив их на стол, сказали: "Теперь нам, как уверовавшим христианам, не подобает таскать в кармане ненужные нам ценности, тогда как много братьев наших голодных, разутых и раздетых и не имеющих, где главы преклонить. И вот, что мы имеем, что нам вчера ещё было так дорого, сегодня охотно отдаём бедным и неимущим. Возьмите их, братья, разменяйте на деньги и раздайте там, где нужда и голод". И нам большого труда стоило уговорить их, чтобы они обратно взяли свои бумаги. А Степан Васильев сказал им, что у нас есть своё, гораздо важнее дело, чем раздавать чужие деньги, и посоветовал им разыскать самим истинно нуждающихся бедных братьев и сестёр, и помочь им.
Мы уже испытали, как трудно управлять чужими деньгами. У нас в собрании была братская кружка, в которую опускали, кто что мог, бедным и безработным братьям. Кружка эта всегда стояла на столе и не запиралась. Кто туда сколько клал и сколько когда в ней было денег, мы не знали. Когда же кто к нам обращался за помощью, то мы говорили, чтобы он взял, сколько ему нужно, из братской кружки. Но за такой порядок нас упрекали, говорили, что мы злоупотребляем благотворительностью, и что мы, раздавая братские деньги из кружки, не вникаем в действительную нуждаемость берущего, а потому кружку разбирают не на хлеб, а чуть ли не на водку или на что-то подобное. Тогда мы поняли, что заведывать братской кружкой мы неспособны, и чтобы прекратить нарекание, неудовольствия и соблазн, мы совсем уничтожили её.
В Москве в то время было другое евангельское собрание, у графини Шуваловой, на Никитской, в доме Лопатиной. Собрание это имело своё основание в Петербурге, в известной евангельской общине, основателем которой был В. А. Пашков, хотя сам Пашков позаимствовал своё учение у английского лорда Редстока.
Как человек, владеющий огромным состоянием, Пашков рассылал по всей России своих посланников для проповеди и для устроения вновь возникающих евангельских общин. И эти посланцы разъезжали по всей России, главным же образом по югу, где в то время особенно сильно возникали евангельские общины, известные под прозвищем штундистов, которых в особенности склоняли к присоединению к Петербургской евангельской общине, поставляя у, них пресвитеров и вводя по баптистски крещение и преломление хлеба.
После слияния Степана Васильева с Шуваловской общиной он пригласил меня, от имени Шуваловской общины, на собрание, послушать приехавшего знаменитого английского проповедника, Бедекера, на что я согласился.
Собрание у графа Шувалова я застал довольно многолюдное: там были и дамы высшего света, и слуги их, и кое-кто из бывшей нашей общины, между которыми был и наивнейший простак, Иван Васильев, у которого была невозможная страсть говорить и говорить без конца. Собрание открылось молитвой. Все встали на колени и Бедекер первым произнес краткую, на английском языке, молитву, и все собрание повторило его последнее слово - "Аминь". Затем кто-то из общины произнес на русском языке молитву, и также все собрание повторило его последнее слово "Аминь". Потом хотел было и наивнейший Иван Васильевич произнести свою молитву, но все встали, задвигали стульями, зашуршали шелковые юбки, и все уселись по местам, и он успел только сказать: "Господи! Ты Сам видишь"... Этим и кончил.
После молитвы Бедекер, при абсолютной тишине и напряженном внимании всего собрания, стал говорить через переводчика, тоже, в свою очередь, известного проповедника И. В. Каргеля проповедь. И чудная была эта проповедь; она была так стройна, так приятна, так обаятельна, как самая нежная и ласкающая слух симфония. Она уносила слушающего куда-то далеко, в другой, неведомый мир, где вечная правда, вечный свет и вечная любовь. Где нет ни горя, ни страданий, ни слез и нужды. Она не утомляла слушателей, хотя и продолжалась довольно долго. И когда Бедекер окончил ее, то все слушатели еще долго были под обаянием только что слышанного. Но тут вышел один немного комичный инцидент, испортивший у некоторых настроение. Простак Иван Васильев, имевший страсть поговорить, воспользовался моментом затишья и тотчас Же заговорил: "Братья! Ведь все мы, собранные здесь, - Божий овечки, а зало это - роскошное и богатое - хлев или загон, а Евангелие - сенцо. Вот мы и собрались сюда пожевать этого сенца...".
Но дальнейшее толкование милейшего Ивана Васильева было прервано стройными звуками роскошной фисгармонии, под аккомпанимент которой запели мужские и женские голоса: Отчизна моя в небесах, К ней стремится и рвется душа; Там святые в бессмертных лучах, Там струится живая река...
После трех или четырех пропетых гимнов, опять все встали на колени молиться, и на этот раз молились уже господа и слуги.
Вскоре мне пришлось познакомиться на собрании у графини Шуваловой с приехавшим из Петербурга Пашковым, произведшим на меня приятное впечатление. Он предлагал мне поступить книгоношей основанного им, совместно с графом А. П. Бобринским и бароном Корфом, духовно-нравственного трактатного общества, под символическим девизом двух греческих букв: Альфа и Омега.
Предложение Пашкова, в материальном отношении, было очень выгодно и привлекательно тем, что книгоноши трактатного общества имели бессрочные проездные билеты второго класса по всем российским казенным железным дорогам, с правом провоза до пяти пудов багажа. Билеты эти давал книгоношам А. П. Бобринский, будучи тогда министром путей сообщения.
В то время у В. А. Пашкова была целая канцелярия или мастерская, занимавшаяся исключительно подчеркиванием красными чернилами текстов, которые служили основанием веры евангельских общин.
Книжки эти, с красным штемпелем, хорошо были знакомы в свое время читающей публике. Их раздавали большею частью даром. В особенности много раздавалось их дочерьми Пашкова и сестрами Крузе на Всероссийской выставке в Москве. Сначала книжечки эти имели огромный успех в народе, так как их восхваляло православное духовенство. Но когда Пашкова, как распространителя евангельской секты, выслали из пределов России, и когда узнали, что духовно-нравственные книжки с красным штемпелем распространялись Пашковым, то тогда то же православное духовенство признало их уже зловредными книжками, и запрещало народу читать их, а более усердные батюшки и отцы-миссионеры, указывая на приложенный к передней странице или обложке книжки красный штемпель, говорили народу, что это печать антихриста.
Случайно мне пришлось познакомиться и с другим видным представителем евангельской общины, с графом А. П. Бобринским.
Однажды в Москву приехал хороший мой знакомый С. П. Степанов (воронежский молоканин), и остановился по соседству с нами в гостинице "Неаполь". Сергею Петровичу нужно было видеться с А. П. Бобринским, который в это время был тоже в Москве и проживал на Тверской, в гостинице "Дрезден". Собравшись к Бобринскому, С. П. пригласил и меня с собой, сказав мне: "Пойдем, брат Иван Игнатьевич, со мной, и посмотрим, как живут и проповедуют столпы и основатели евангельской церкви".
В передней у графа нас встретил во фраке и белых перчатках лакей, который осмотрел нас с ног до головы, и неохотно пошел докладывать о нас графу. После доклада он ввел нас в роскошную комнату, где граф сидел на плюшевом диване, поджав одну ногу под себя. Поздоровавшись с графом, как с близким знакомым, Сергей Петрович представил ему меня, как человека, жаждавшего евангельского учения.
Поговорив минут пятнадцать - двадцать о своих личных делах, они перешли к разговору на религиозную тему. Граф говорил Сергею Петровичу: "Ну что вы, Сергей Петрович, все еще не отреклись от ветхозаветной закваски, и не совлекли с себя ветхого Адама, чтобы облечься в Иисуса Христа". В это же время граф приказал стоявшему все время на вытяжку лакею подать три стакана чаю, а затем он обратился ко мне с следующими словами: "А вы, молодой человек, верите, что Господь1 Иисус Христос пролил за вас Свою драгоценную кровь, и что вы куплены дорогою ценою для царствования небесного?".
После знакомства с А. П. Бобринским я опять отдался всей силой своей души делу распростанения книг Священного Писания. Теперь у меня была идея, согласно которой я стал распространять книги Священного Писания исключительно между простыми, чернорабочими людьми, которые о Евангелии знают только то, что оно в золотом или серебрянном переплете, и что к нему надо прикладываться так же, как прикладываются ко кресту, иконам и мощам; которое показывает им каждый праздник в церкви дьякон с амвона, высоко приподняв его над своей головой, и всею мощью своего голоса выкрикивает: "От Иоанна святого Евангелия чтение!" А затем начинает читать его. Но от чтения дьякона люди помнят только первые два слова: "Во время оно". Больше же разобрать ничего не могут, о чем впрочем, нимало не беспокоятся, так как думают, что суть вся состоит только в том, чтобы оно было прочитано в церкви так же, как было бы прочитано и пропето из разных других церковных книг, названия которых знают только лица, особо поставленные читать и петь по ним.
Вот среди этих-то простых людей я и начал распространять книги Священного Писания. Я был уверен тогда, что чем меньше знакомы простые люди с догматическим учением из катехизисов и разных толкований на Священное Писание, чем меньше запутаны они богословскими тонкостями и изворотами, тем яснее и проще усваивается ими евангельская истина. А уверенность эту в меня вложил Христос, так как Он сказал: "Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам".
Различных инцидентов и приключений за мое книгоношество было немало. Приходилось сбиваться с проселочных дорог и блудить по целым ночам на морозе или под проливным дождем, вязнуть в торфяном болоте. Раз, великим постом, идя из Дубровки по Клязьме в Орехово, я провалился в воду и едва-едва выкарабкался.
Однажды, сбившись с дороги, попал в цыганский табор. Наступала уже темная ночь, когда я набрёл на цыганский табор, и при свете горящих костров я увидел косматые головы цыган и цыганок. Сначала я струсил и хотел было бежать, но было уже поздно: на меня бросились собаки, а потом поднялся и весь табор, и я, сбросив свое малодушие, решил идти прямо на табор. В таборе выступили ко мне все старые и малые цыгане, цыганки и цыганята, а молодые цыгане стали просить на водку, и опять я струсил и отдал им весь кошелёк, но они взяли из него только на четверть водки, за которой немедленно послали верхового, а кошелек с остальными деньгами возвратили мне обратно. Затем они затащили меня в самый центр табора и там, под аккомпанимент гитары, пели мне цыганские романсы, а после романсов, под звуки той же гитары и бубца, залихватски плясали молодые цыганки. Затем они угощали меня только что сваренной похлебкой, которая, кстати сказать, показалась мне довольно вкусной. У цыган я ночевал, а утром рано один молодой цыган вывел меня на ту дорогу, по которой следовало мне идти.
Однажды в одном барском имении меня чуть не разорвали огромные волкодавы.
С весны 1883 г. мне пришлось, по случаю моего надорванного здоровья, оставить своё странствование по сёлам и деревням с книгами Священного Писания и поселиться опять в Москве, в гостинице "Неаполь", у Николаевского вокзала, в сообществе с братом Степаном Васильевым.
Лето это для меня было знаменательно тем, что мне пришлось познакомиться с одним удивительным человеком - проповедником из Сирии - Георгом.
Сирийца Георга в первый раз мы встретили с братом Степаном Васильевым в Библейском складе (это было среди лета). Он просил у заведующего Библейским складом, К. К. Хольстрема, Новый Завет на сирийском языке, вместо своего порванного во время его евангельской проповеди армянам на Кавказе.
При встрече с этим сирийцем я заинтересовался его внешним видом и замечательно кротким, спокойным и добрым лицом с большими, задумчивыми, карими, смотрящими куда-то вглубь глазами, и с небольшой, темной, окаймляющей всё лицо бородкою.
Одет он был в восточный, по колена, из бумажной материи, камзол, широкие парусиновые шаровары и кожаные, с загнутыми острыми носками, башмаки; через плечо висела на тоненьком шнурочке маленькая, холщевая сумочка; в одной руке сирийца была палка-клюка, а в другой Новый Завет. Это, как мы узнали, было все имущество Георга. Не было у него и ни копейки денег. Но в деньгах, как он говорил нам впоследствии, ему не было никакой надобности, так как трудящийся достоин пропитания, а потому хлеб ему дают всегда с избытком, воду же он пил из бассейна, сколько хотел, а ночлег он имел в ночлежных домах Ляпина, Белова и Морозова; иногда же он заходил в участок и просил у дежурного околоточного дать ему место переночевать в участке, где он проповедовал любовь Христову всем заблудшим и погибавшим, арестованным и полицейским служителям.
В Россию пришел Георг через Турцию и Кавказ пешком, по особому откровению Божию, как он говорил.
Заинтересовавшись личностью сирийца, а еще больше оригинальной проповедью его, мы с братом Степаном Васильевым пригласили его с собой в гостиницу и предложили ему, пока он будет в Москве, поселиться в нашем номере. Но Георг-сириец ночевал у нас во все пребывание свое в Москве только три или четыре ночи, и то в разное время от постоянного же жилья у нас он категорически отказался и говорил, что Бог указывает ему ночевания в ночлежных домах Ляпина, Белова и других, а также ночевать вместе с заключенными в участках. Он удивлялся и очень скорбел, что в таком огромном городе, как Москва, ему не приходилось встречать братьев, которые посвятили бы себя на служение меньшим Христовым братьям, ходили бы в ночлежные дома и проповедовали бы там Божию любовь и покаяние. Он настоятельно убеждал нас с братом Степаном Васильевым, что если мы, действительно, любим Христа и желаем поступать согласно Его учения, то не должны пренебрегать ^го меньшими братьями, и должны ходить, время от времени, в ночлежные дома на ночлег, чтобы служить тем даром и раздачей того таланта, какой получили от Бога на пользу и на исправление всех заблудших и погибающих наших братьев.
- Богачи и все власть имеющие люди, - говорил нам Георг-сириец, - везде одинаковы. Когда я шел из Сирии через Турцию и Кавказ, то на пути немало встретил огромных и роскошных барских имений с роскошными дворцами-палатами, в округе которых непременно были разоренные деревни с развалившимися домишками, а на тощих полях пасся такой же тощий, едва волочивший ноги скот. Не лучший вид имели и сами жители разорённых деревень, в особенности дети и старики. И чем богаче попадались мне на пути имения и палаты, тем на большее расстояние были разорены кругом деревни и тем изможденнее были люди и скот. То же самое я заметил и во всех богатых промышленных городах: чем богаче были эти города, чем богаче были в них огромные дворцы и палаты, и роскошные, огромные храмы Богу, как, например, в Москве, тем большее количество встречается в них голодных, разутых, раздетых и не имеющих, где главы преклонить, людей. Главное же поразительно то, что все эти голодные, разутые, раздетые и безземельные - люди труда, тогда как проживающие в роскошных имениях и палатах - люди праздности.
Георг знал турецкий язык, так же как и свой родной, сирийский; мог объясняться и по-армянски, и по-грузински, и еще на каких-то восточных языках.
Однажды наши знакомые дали ему пару белья для перемены уже сопревшего и износившегося, которое было на нем. Но сириец в ночлежке, где думал переменить данное ему белье, увидел человека, у которого, вместо белья, надеты были какие-то грязные тряпки, перевязанные мочалой, и сириец решил отдать подаренное ему белье этому бедному человеку.
Когда мы узнали, что Георг-сириец окончательно убедился, что идти в Петербург к царю ему нет никакого смысла, так как дойти до него ему показалось теперь немыслимо, то он порешил идти обратно в свою Сирию. Мы с братом Степаном Васильевым собрали ему между своими знакомыми несколько десятков рублей на дорогу. Георг поблагодарил нас за предложенные ему деньги, но взять их отказался, так как идти обратно он опять решил пешком, с тем, чтобы дорогой проповедовать Евангелие.
ХРИСТИАНСКИЕ РУКОВОДИТЕЛИ В МОСКВЕ И ЛОНДОНЕ ГОВОРЯТ: МЫ ХОТИМ ВСТРЕТИТЬСЯ НА МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ!
Вопрос о том, как наилучшим образом мы можем обеспечить мир во всем мире и помешать третьей мировой войне; - актуален для нас всех. Здесь должно найтись место для искреннего христианского вклада и с мыслью об этом мы обратились к двум выдающимся христианским руководителям - представителю Советского Союза и представителю западных стран, с вопросом о том, готовы ли они встретиться на христианской основе за круглым столом на конференции по вопросу о мире.
Один вопрос объединяет большинство людей во всем мире - вопрос о мире. Он одинаково актуален для простого человека в Москве и в Вашингтоне, в Китае и в Гренландии. Великие войны ощутимо научили нас бояться войны с бесчисленными страданиями и нуждой для всех, которые она несет с собой.
Поэтому величайшая проблема для человечества заключается в том. как мы наилучшим образом можем сохранить мир, как избежать войны. Создание Организации Объединенных Наций является одним из звеньев в этом стремлении. События последних лет, прежде всего в Корее, явились, однако, тяжелым испытанием для этой организации.
Неуверенность в международном положении перешла в "холодную войну", в атмосферу напряженности, подозрительности и выслеживания.
Перед угрозой миру во всем мире, создаваемой расколом великих держав на восточный и западный блоки, мы обратились к двум представителям стран по обе стороны "железного занавеса" с вопросом: что могут сделать христиане, чтобы обеспечить мир во всем мире, и готовы ли христианские руководители на Востоке и на Западе предпринять лично шаги в том направлении, чтобы встретиться для братского обсуждения этого вопроса?
В Советском Союзе Яков Жидков является председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, объединяющего в своих рядах большие массы русских христиан. Мы проинтервьюировали его и он охотно ответил нам на наши различные вопросы.
Интересное высказывание Якова Жидкова мы передали д-ру Таун-ли Лорду в Лондоне, являющемуся президентом Всемирного Союза баптистов - международной баптистской организации, и попросили его высказаться и уточнить точку зрения свою лично и организации.
- Мы в международном баптистском союзе приветствовали бы встречу с баптистами Советского Союза в каком угодно месте, - говорит он. - Лично я давно надеялся на приглашение приехать в Москву. Если такое приглашение поступит, я готов немедленно выехать.
- Мы, баптисты, готовы сделать всё, что в наших силах - в форме ли конференций, или в других формах, - чтобы укрепить товарищество и взаимопонимание между народами.
- Лично я надеюсь, что баптисты Советского Союза смогут прислать своих представителей на всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1955 г. Если мы не сумеем встретиться раньше, я надеюсь хотя бы встретить их там. Мы хотим всеми силами усилить связи с баптистами Советского Союза.
- Добро пожаловать в Стокгольм - говорит Эрик Рудён.
- Со своей стороны я, конечно, очень заинтересован в том, чтобы принять участие в организации такой конференции за круглым столом, - говорит секретарь баптистской миссии в Швеции Эрик Рудён, и мы думаем, что удастся осуществить эту идею. Тем более, что она полностью соответствует взглядам христиан. Мы очень хотим собрать представителей различных идейных направлений, и нам, как христианам, ясно, что мы можем сделать в этом отношении. Мы не становимся политически ни на какую сторону в конфликте между Востоком и Западом, мы хотим изложить евангельскую точку зрения на те вопросы, которые связаны с идеей мира и с той инициативой, которую могут предпринять христиане в целях осуществления христианского завета о мире.
Фото: Молитвенное собрание Таллинской общины евангельских христиан-баптистов (церковь Олевисте) Эстонской ССР.
ПИСЬМА ИЗ ЗАГРАНИЦЫ И ЗА ГРАНИЦУ
АЛЕКСАНДРУ КАРЕВУ Мой дорогой Друг!
Немного прошло времени с тех пор, как мы имели встречу в Москве. За это время я был много занят лекциями о нашей поездке в Советский Союз, большей частью в маленьких группах. Наши сообщения выслушивались с большим интересом. После лекций начинались вопросы, часто часами. Общество Друзей (квакеров) организовало большое собрание в начале декабря, в котором Эрик Бергман и я имели дело с кругами, отношение которых к Советскому Союзу весьма критическое. Мне кажется, что такое отношение, мало-помалу, меняется к лучшему, и что отрицательный взгляд постепенно уступает место большему пониманию и интересу. Я думаю, что Вы рады слышать это.
В связи с этим я, должен сказать Вам, что Шведское Общество Друзей попросило Эрика Бергмана и меня связаться с различными христианскими церквами в Швеции и информировать их о наших встречах с вами, как здесь, так и в Советском Союзе. Пока мы еще не имели многих встреч, но между прочим мы имели встречу с архиепископом Швеции. Мы не обсуждали с ним наших намеченных проектов, но рассказали ему о вашем визите к нам и о нашей поездке в вашу страну, и о посещении нами вашей церкви. Он с интересом слушал наш рассказ - может быть, г-ну Полянскому будет интересно услышать об этом.
Снова мне хочется выразить мою благодарность за все, что вы сделали во время нашего пребывания у вас. Из всего, что мы видели или слышали, ничто не сравнится с тем, что мы пережили в вашей церкви в Москве. Все мы, кто имели привилегию быть там, согласны с этим. Дух, который царил в церкви в воскресенье, восхитительный завтрак в маленькой комнате в среду, ваше появление на аэродроме перед нашим отлетом - все это чудесные воспоминания. Благодарю Вас также за фотографии, присланные заказной почтой. Я роздал их соответствующим лицам перед Рождеством.
Что касается обсужденных нами проектов, то я хочу информировать вас о том, что произошло дальше. После нашего возвращения Эрик Бергман и я доложили Обществу Друзей (квакеров) о нашей беседе с вами. Они согласились с нашими планами и просили Эрика Бергмана, Эльзу Цедергрен и меня продолжать дело, согласно наших бесед в Москве. Мы встретились с шведскими баптистами и познакомили их с нашим проектом. Они тщательно рассмотрели дело и дали нам положительный ответ. Они избрали Рубена Сведберга, Эрика Рудена и Нильса Нетца, как своих представителей, в наш объединенный Комитет. В этом координационном Комитете мы обсуждали детали и цель Конференции. Я счастлив сказать, что у меня лично нет ни малейших колебаний в отношении шведских баптистов. Они с своей стороны сделают все, чтобы атмосфера была дружественной.
Я имею сведения также от Томаса Харвея из Филадельфии. Он пишет, что у него была встреча с Баптистским Миссионерским Обществом в Нью-Йорке, и там обсуждалась возможная встреча в Швеции. Он не сообщает подробностей, но я уверен, что он разъяснил там, в какой атмосфере должна происходить конференция. Во всяком случае, как он пишет, баптисты Америки ответят положительно, если они получат приглашение.
Перед Рождеством я встретился с Иоилем Серенсоном, отбывшим в январе в Америку. Он является, как вы знаете, генеральным секретарем Отдела Молодежи Всемирного Союза баптистов. Он информирован о нашем проекте и будет обсуждать его с американскими баптистами, а также с г-ном Орн, генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов. Шведские баптисты обдумывают также вопрос о связях с американскими баптистами, так что я уверен, что в этом отношении проект осуществится прекрасно.
Что касается английских участников, то мы информировали Общество Друзей (квакеров) в Англии, а шведские баптисты в ближайшее время намерены информировать английских баптистов. Без сомнения, что и с этой стороны всё выйдет хорошо.
Мы решили назначить время для встречи в Швеции с 4 по 15 августа 1954 года. Приглашения будут разосланы заблаговременно. Я надеюсь, что всё будет идти гладко, и с радостью ожидаю новой встречи с вами.
Что касается странствующей Конференции или семинара в Германии, то мы направили отчет о наших беседах с вами во Всемирный Консультационный Комитет Друзей (квакеров), а также в отдел Восточно-Западных Отношений Общества Друзей в Англии. Мы надеемся, что и этот проект будет осуществлен, но пока не имеем сведений о его продвижении.
По возвращении домой, я имел телефонный разговор с редактором журнала "Хеммет ок фамилией" (Дом и семья). Ваша статья напечатана, как интервью редакции с Востоком и Западом. И содержание и оформление прекрасны, но я предполагаю, что вы уже видели журнал. Если нет, сообщите мне, и я вышлю вам его.
Особым пакетом я выслал вам квакерский журнал "Нордиск Квекартидскрифт", а также баптистский журнал "Недельная Почта". В обоих есть интересные статьи.
Мне очень неудобно, что это письмо такое просроченное. Единственное извинение для этого, это то, что я еще и профессионально занят. Прошу передать мои наилучшие пожелания всем, кто участвовал в наших беседах, а также Андрееву и Карпову. Все вы имеете место в наших мыслях и молитвах. Честно и серьезно мы, квакеры в Швеции, хотим развивать эту дружбу. Да будет Бог с вами!
Искренно ваш - Герман Бакман
Осло, 29 января 1954 года
МОСКВА
Центральный комитет сторонников мира в Норвегии настоящим приглашает Вас провести в Норвегии 14 дней или 3 недели.
Это приглашение является слабой благодарностью за удачную во всех отношениях и блестящую поездку члена нашего центрального комитета и члена Всемирного Совета Мира пастора Рагнара Форбекка по Советскому Союзу в августе прошлого года.
Форбекк много писал о своем посещении Советского Союза и продолжает выступать с докладами. И мы убеждены в том, что его поездка содействует делу мира и взаимопониманию между народами.
Мы позаботимся о том, чтобы кто-либо встретил Вас в Стокгольме. Вы будете являться гостем с той минуты, как приедете в Швецию и до отъезда из Стокгольма.
Мы не в состоянии организовать для Вас такое же исключительное пребывание, каким было пребывание Форбекка в вашей стране, устроенное для него Комитетом защиты мира там, но мы говорим Вам от всего сердца "добро пожаловать", и пастор Форбекк позаботится о программе Вашего пребывания, насколько он может, исходя из Ваших пожеланий.
Мы думаем, что Ваше посещение, поскольку Вы хорошо владеете немецким языком, будет иметь большое значение для дела мира в Норвегии.
Мы просим Вас посоветоваться по этому вопросу с Советским комитетом защиты мира, и мы уверены, что его любезные руководители помогут Вам.
Лучше всего приехать в феврале, марте или апреле, или же в связи с сессией Всемирного Совета Мира, которая, возможно, состоится в Стокгольме в мае.
С приветом мира сторонники мира в Норвегии
Рольф Андерсен - председатель.
г. Лондон
Дорогой брат во Христе!
От английского квакера Сиднея Бейли нами получено письмо, в котором он сообщает нам, что у него была встреча с Вами и при этой встрече Вами было выражено желание побывать в Советском Союзе для общения с русскими братьями-баптистами.
Мы получили также письмо от редактора шведского журнала , Свена Свенсона, в котором он приводит выдержку из Вашего письма ему, и в этом письме Вы также выражаете желание встретиться с представителями Союза баптистов СССР.
Ваше желание посетить нас весьма порадовало нас и мы сейчас же сообщили о нём членам нашего руководящего центра - Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, и все братья, члены Совета, выразили своё искреннее желание, чтобы встреча с Вами осуществилась и именно в нашей стране.
Наше единодушное желание - иметь личное общение с Вами, и поэтому спешим послать Вам наше самое сердечное, полное братской любви, приглашение быть нашим гостем в течение 3 недель. Ваш приезд в Москву ожидаем в середине июня этого года.
Зная также большое и давнишнее желание д-ра В. О. Льюиса посетить нашу страну, которое он еще раз выразил при встрече с нашими братьями в Швеции летом прошлого года, мы приглашаем сердечно и его приехать вместе с Вами, а также будем рады, если и еще одно лицо будет с Вами, по Вашему усмотрению. Мы уверены, что на Вас, на брата Льюиса и на третье лицо будут выданы визы нашим правительством.
Мы глубоко убеждены, что Ваш приезд в Советский Союз и наше личное общение с Вами принесёт Вам и нам величайшее благословение, и послужит к сближению Союза баптистов СССР с Всемирным Союзом баптистов, а также к укреплению дружбы между нашим народом и народом Англии.
Пусть Господь благоустроит Ваш путь к нам, пусть Он благословит эту нашу встречу для славы Его великого имени, для блага нашего обширного баптистского братства и для нашей общей радости!
Мы просим Вас сообщить нам, подходит ли для Вас время встречи, намеченное нами.
Просим передать наши самые горячие приветы дорогому брату В. О. Льюису, д-ру Пейну и всем нашим братьям и сестрам по вере, как в Англии, так и во многих других странах.
Искренно Ваши братья во Христе -
Председатель ВСЕХБ: Я. Жидков
Генеральный секретарь: А. Карев
Дорогой друг!
Мы имели радость встретиться с членом Общества Друзей (квакеров) Фред Бартоном, который передал нам Ваше письмо от 15 марта. Сердечно благодарим за дружескую весточку и христианские приветы.
Мы имели с Фред Бартоном, как и с другими членами английской делегации профессионального .союза табачников, дружескую беседу о положении религии в СССР и о работе баптистов в нашей стране. После беседы делегация посетила богослужение Московской баптистской церкви, в котором с кратким приветственным словом мира и дружбы выступил Фред Бартон. На всех присутствующих на богослужении людей сердечное слово Бартона произвело глубокое впечатление, тем более, что Московская община баптистов имела уже радость и раньше слышать слово о любви, мире и дружбе от представителей Религиозного Общества Друзей.
В 1951 году нашими гостями были семь английских квакеров, от имени которых в Московской баптистской церкви выступал с приветственным словом Лесли Меткаф. В марте 1952 года мы имели беседу с четырьмя английскими квакерами, от имени которых со словом выступал Филипп Пристмэн и, наконец, в ноябре 1953 года нас посетили шведские квакеры и слово от них было сказано Герман Бакманом.
Нас весьма радует крепнущая дружба между квакерами и баптистами Советского Союза. Свидетельством этой крепнущей дружбы является и поездка представителей баптистов СССР в Швецию летом 1953 года, по приглашению шведских квакеров, и ожидаемая летом этого года встреча с английским квакером Сидней Бейли в Москве.
Да дарует Господь, чтобы эта дружба послужила к миру и благоволению, как между нашими народами и странами, так и среди всего человечества.
Просим передать наши самые дружеские приветы всем друзьям-квакерам в Англии.
Председатель ВСЕХБ: Я. Жидков
Генеральный секретарь: А. Карев
Дорогой друг Сидней!
Ваши письма от 3 сентября, 7 октября и 30 ноября 1953 г. мною получены. Вы сообщаете в них о сделанном Вами предложении Совету Христианского Действия о созыве Конференции христиан Британии и СССР по вопросу о мире во всем мире, и созданном уже Комитете для рассмотрения деталей этой Конференции. Этот шаг, сделанный Вами в пользу мира, весьма порадовал всех нас, членов Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, и мы от всего сердца приветствуем как это Ваше доброе начинание, так и всякое другое, направленное на великое и святое дело сохранения мира и предотвращения новой Мировой войны.
Всё, о чём Вы пишите в Ваших письмах, является хорошим доказательством того, что наша встреча в Швеции не была бесплодной. Сколько бесед, сколько полезных проектов, сколько встреч с различными религиозными деятелями породила она. Нас весьма радует Ваша ревность в осуществлении всех тех пожеланий, которые были высказаны на нашей Конференции в Швеции в пользу дела мира. Приятно было также узнать из Ваших писем о всей проделанной Вами работе по популяризации нашей встречи в Швеции - о всех статьях, написанных Вами для разных английских газет и журналов, и о Вашем выступлении по радио 29 сентября.
Отрадно было также узнать из Ваших писем, что Вы установили дружеский контакт с такими религиозными деятелями, как президент Всемирного Союза баптистов, Таунли Лорд, секретарь Союза баптистов Великобритании Пейн, каноник Л. Джон Коллинс, пастор Филипп Истмэн и другие.
Ваше сообщение о том, что президент Всемирного Союза баптистов Таунли Лорд, при встрече с Вами, выразил желание побывать в Советском Союзе, и что он был бы рад получить приглашение от нас, - побудило нас пригласить его в нашу страну в середине июня и приглашение ему нами уже послано.
Теперь, хотя и с некоторым опозданием, я должен ответить на вопросы, поставленные вами в Вашем письме от 30 ноября. Это опоздание вызвано всесторонним рассмотрением выдвинутых Вами вопросов, а также обсуждением их с представителями Русской Православной Церкви.
Одобряем ли мы, русские баптисты, проектируемую встречу христиан Англии и СССР?
- Безусловно одобряем, так как мы глубоко уверены в великом значении таких встреч для дела мира.
Есть ли у нас вопросы, которые мы хотели бы внести на повестку дня проектируемой Конференции?
- Поскольку основной целью этой Конференции является рассмотрение вопроса о вкладе христиан в дело установления мира во всём мире, мы считаем, что именно этот вопрос и должен быть центральным вопросом нашей Конференции. Пока Дамоклов меч войны продолжает висеть над человечеством - вопрос о путях создания прочного мира для всего человечества должен занимать одно из первых мест во всех программах христианских встреч и конференций.
Более детальный план нашей встречи можно было бы обсудить и выработать накануне открытия Конференции, когда уже соберутся все её участники.
Не находим ли мы Швецию подходящим местом для Конференции, или мы предложим что-нибудь другое?
- Мы, представители христиан СССР, были бы очень рады иметь встречу с христианами Англии в Москве, где мы с большой радостью окажем им наше братское гостеприимство.
Достаточно ли будет 7 - 10 дней для этой встречи?
Мы думаем, что для Конференции этого времени будет вполне достаточно.
Когда мы хотели бы назначить эту встречу?
Наиболее подходящим временем для нашей встречи мы считали бы вторую половину июля этого года.
С нашими ответами на предложенные Вами вопросы вполне согласны и представители Русской Православной Церкви, о чём они с своей стороны также напишут Вам.
Большая благодарность Вам за книги, которые мы также получили.
Я прошу передать наши горячие приветы Группе Восточно-Западных отношений и наше глубокое удовлетворение её желанием действовать в большей степени для пробуждения интереса христиан на Западе к делу мира.
О Вашем мнении по вопросу места и времени встречи просим сообщить нам.
С приветом любви и мира.
А. Карев
ОТВЕТ РАДИОСЛУШАТЕЛЮ ИЗ БРАЗИЛИИ НА ЗАПРОС О ПОЛОЖЕНИИ РЕЛИГИИ В СССР, О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ ДЛЯ БАПТИСТОВ И О РАБОТЕ БАПТИСТОВ ЛАТВИИ
Свобода религии в СССР гарантирована Советской Конституцией и осуществляется в повседневной жизни и работе церквей и религиозных объединений, существующих в Советском Союзе.
Царская Россия не знала равенства религий. Господствующее положение занимала православная церковь. Все остальные церкви и религиозные объединения были в положении только терпимых. Великая Октябрьская революция провозгласила не только равенство всех граждан страны, но и равенство всех церквей и религий.
Отделив церковь от государства, советская власть предоставила религии самим себе, прекратив поддержку со стороны государства той или другой церкви, той или другой религии. Всем церквам и религиозным объединениям предоставлены советской властью одинаковые права, одинаковая свобода и одинаковые возможности. До Октябрьской революции малые церкви, секты, нехристианские религии не могли даже мечтать об уравнении с господствующей православной церковью. Теперь в Советском Союзе одинаковое положение занимают и православная церковь и баптисты, лютеранская церковь и адвентисты, католики и евреи, старообрядцы и магометане, молокане и буддисты.
В Советском Союзе церкви и религиозные объединения не только равноправны, но живут и ведут свою работу в атмосфере взаимной дружбы и взаимного уважения.
В советской стране нет борьбы между церквами и религиозными объединениями. Особенно объединяет их участие в общем деле защиты мира. Дружная работа церквей и религий Советского Союза на пользу мира во всём мире особенно ярко была явлена на Конференции всех церквей и религиозных объединений СССР в защиту мира во всем мире, состоявшаяся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, в мае 1952 года. На этой Конференции, в дружной семье, сидели рядом Патриарх русской православной церкви и руководитель Союза баптистов СССР, глава старообрядческой церкви и представитель молоканства, еврейский раввин и магометанский муфтий.
В связи с тем, что нашего бразильского радиослушателя особенно интересует положение баптистов в Советском Союзе, и, в частности, работа баптистов Латвии, .мы перейдем теперь к описанию работы баптистов в СССР.
До Октябрьской революции баптисты преследовались как царским правительством, так и тесно связанным с ним православным духовенством. Перед Октябрьской революцией баптисты насчитывали в России около 20 тысяч членов. С упразднением советской властью привилегий русской православной церкви и с дарованием религиозной свободы всем церквам и религиозным объединениям, в том числе и баптистам - баптисты в СССР заняли одинаковое с православной и со всеми другими церквами положение.
Количество баптистов в Советском Союзе выросло за время советской власти до 500 тысяч крещеных членов. Баптисты в СССР имеют 5.400 церквей, в которых совершенно свободно проповедуется Евангелие и преподаётся баптистское вероучение. Баптисты издают свой печатный орган под названием "Братский вестник", устраивают конференции, посылают свои делегации заграницу, принимают своих зарубежных братьев по вере, свободно переписываются со всеми странами мира, выступают по радио, и пользуются в своей деятельности полной религиозной свободой.
Недавно представители баптистов Советского Союза имели в Швеции встречу с представителями шведских, английских и американских квакеров, а также и с баптистами Швеции, во время которой обсуждались вопросы, касающиеся деятельности церквей, а также участия христиан в деле защиты мира.
Баптисты Латвии входят в Союз баптистов СССР, и они также свободно, как и русские баптисты, ведут свою работу и проповедуют Евангелие среди своего родного народа. В Латвийской ССР насчитывается 91 баптистская церковь с 6.600 крещеных членов. В октябре прошлого года в г. Риге состоялась Конференция баптистских пасторов Латвии, а также торжественное поставление нового старшего пастора для латвийские баптистов.
Баптисты Латвии имеют прекрасные молитвенные дома, предоставленные им, как и всем прочим церквам и религиозным объединениям СССР, государством в бесплатное и бессрочное пользование.
На октябрьской Конференции латвийские баптистские пасторы выразили своё глубокое удовлетворение по поводу того, что баптисты Латвии могли в 1945 году присоединиться к Союзу баптистов СССР, и вместе с своими русскими братьями по вере дружно и в тесном контакте развивать своё дело.
Дружба и взаимопонимание между русскими баптистами и баптистами Латвии растёт и крепнет с каждым днём.
СООБЩЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН- БАПТИСТОВ
В марте 1954 года в Москве была собрана ревизионная комиссия ВСЕХБ в лице братьев: Мицкевича А. И., Мельникова Н. Н., Левинданто Н. А. (брат Левинданто был приглашен ввиду тяжелой болезни председателя ревизионной комиссии ВСЕХБ В. Т. Пелевина). Ревизионная комиссия проверила денежные суммы, приход и расход средств, записи и документы Союза, а также всю работу Президиума ВСЕХБ и пришла к выводу, что в общем все приходы и расходы ВСЕХБ оправданы документами, и никаких правонарушений выявлено не было, ни по денежным средствам, ни по распределению Библий по общинам, в чем и составлен соответствующий акт.
После проведенной ревизии, состоялось заседание расширенного Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (малого Пленума ВСЕХБ) в составе братьев (по алфавиту): 1) Андреева А. Л. (Киев), 2) Галяева М. И. (Москва), 3) Жидкова Я- И. (Москва), 4) Иванова И. Г. (Москва), 5) Карева А. В. (Москва), 6) Левинданто Н. А. (Рига), 7) Мельникова Н. Н. (Днепропетровск), 8) Мицкевича А. И. (Киев), 9) Орлова М. А. (Москва) и 10) Чечнева В. Н. (Минск).
Заседание проходило под председательством брата Н. А. Левинданто.
Был заслушан доклад ревизионной комиссии и акт ревизии, которые и приняты к сведению и дальнейшему руководству ВСЕХБ.
Было признано необходимым для блага работы, как Президиума ВСЕХБ, так и всего Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов произвести нижеследующие перемещения работников: оставить для основной работы в Президиуме ВСЕХБ в Москве трех братьев: Жидкова Я. И. - председателем ВСЕХБ и первым пресвитером Московской общины; Карева А. В. - генеральным секретарем ВСЕХБ и Иванова И. Г. - казначеем ВСЕХБ.
Избрать первым заместителем председателя ВСЕХБ Левинданто Н. А., с местожительством в г. Риге и с сохранением за ним служения старшего пресвитера по Прибалтике, и вторым заместителем председателя ВСЕХБ Андреева А. Л., с местожительством в г. Киеве и с сохранением за ним служения старшего пресвитера по УССР. Оба заместителя председателя периодически будут приезжать в Москву для участия в заседаниях Президиума ВСЕХБ.
Брата М. И. Галяева, как члена ВСЕХБ, перевести для работы в г. Ростов-на-Дону - для наблюдения за общинами и старшими пресвитерами Ростовской и Каменской областей и Краснодарского края. Брата М. А. Орлова, как члена ВСЕХБ, перевести для работы в г. Ленинград, с возложением на него служения пресвитера Ленинградской общины и старшего пресвитера Ленинградской, Псковской и Калининской областей. Брата Карпова А. Н. - пресвитера Ленинградской общины и старшего пресвитера Ленинградской и Псковской областей - перевести для работы в Москву - вторым пресвитером Московской общины, старшим пресвитером Московской области и ответственным сотрудником ВСЕХБ.
Вместо тяжело заболевшего брата Пелевина В. Т., председателем ревизионной комиссии ВСЕХБ назначить брата Мицкевича А. И., а третьим членом ревизионной комиссии избрать брата Астахова Ф. Р. (старшего пресвитера Молдавской ССР).
Означенные перемещения сделаны при единогласном решении собравшихся.
Фото: Львовская община евангельских христиан-баптистов (Западная Украина).
В ПОМОЩЬ ПРОПОВЕДНИКАМ
А. В. КАРЕВ
1. Апостол Павел попал на остров Мелит
- Почему? Зачем?
- Случайно?
- Как будто случайно:
- Из-за кораблекрушения!
- Но нет!
- Со дня Дамаска он вложил свою руку в руку Христа.
- И больше не выпускал ее никогда!
- И вот именно рука Христа привела его на этот остров!
- Удивительным путём:
- Через страшную бурю...
- Через кораблекрушение...
- Он не намеревался там быть
- Но ему нужно было там побывать.
2. Он провел там три месяца!
- Посмотрим - для чего это было нужно
- На острове был начальник Публий...
- Ап. Павел попадает в его дом...
- Три дня гостит там...
- Публий стал его другом...
- "Дружелюбно" угощал его...
- Стал ли он христианином - не написано...
- Но что апостол Павел познакомил его со Христом - в этом можно не сомневаться.
- В доме Публия был больной:
- Его отец, страдавший горячкою и желудком...
- Ап. Павел молился о его исцелении
- И молитва веры исцелила его!
- Уверовал ли отец Публия - неизвестно.
- Но и он услышал о Христе...
3. "И прочие больные на острове"
- После сего приходили к нему
- И были исцеляемы!
- И они чрез ап. Павла познакомились o с личностью Христа!
4. Ап. Павел озарил остров Мелит
- Солнечными лучами любви Христовой!
- Какие это были благословенные три месяца в жизни апостола Павла.
- Ив жизни жителей острова Мелита!
- Три месяца сеяния вечных семян в их языческие души!
- Три месяца апостол Павел был благословением для острова Мелита!
- Чудное имя Христа три месяца звучало на острове.
- Жители острова ощущали благословенное пребывание ап. Павла.
- Следы его пребывания чувствуются определенно до сегодняшнего дня на нашей земле! Как и в Эфиопии следы евнуха!
- Пример: Камень, брошенный в воду и его круги...
5. Нет сомнения, что со слезами провожали люди апостола Павла!
- Так его провожали в Ефесе!
- Так провожали его и здесь, на острове Мелит!
- Так провожали его повсюду!
- Потому что он светил светом Христа повсюду!
6. Братья и сестры! Нашу земную планету можно сравнить с островом Мелит:
- Она как остров в океане вселенной!
- И вот, мы попали на этот остров...
- Не через кораблекрушение, но через рождение!
- И не без воли Божией!
- Не бесцельно, не бессмысленно!
- На этом острове - земле - тоже много больных:
- физических и духовных!
7. Наша задача:
- Быть благословением для земли!
- Провести время на земле благословенно!
- Вот так, как ап. Павел на острове Мелит!
- Неся солнечные лучи любви Христовой!
- Светя светом Хоиста!
8. Мы видели апостола Павла в доме Публия:
- Мы находимся тоже в домах...
- У каждого из нас дом - семья!
- Каково наше пребывание там?
- Все ли там в дружбе с нами?
- Если не все - почему?
- Кто в этом виноват?
- Не ты ли сам, брат, сестра?
- Что ты делаешь для того, чтобы "дружелюбие" царило у тебя в доме?
- Являешься ли светлым лучом в твоём доме, в твоей семье, в твоей квартире?
- Апостол Павел был светлым лучом Христа!
- А мы?
9. Что нужно, чтобы быть светлым лучём Христа?
- На земле вообще
- Ив наших домах в особенности?
- Замечательный пример для всех желающих быть светлым лучом на земле:
- Это - Моисей и его сияющее лицо после общения с Богом!
- Исход 34, 29!
- Так и апостолы:
- Деян. 4, 13
- Надо чаще направлять наше сердце ко Христу!
- Возьмём астронома, рассматривающего звезду:
- Как он передвигает свой инструмент...
- Почему?
- Звезда стоит неподвижно
- Но земля движется
- Христос неподвижен
- Но сутолока жизни отвлекает наше сердце часто от Него!
- Надо снова и снова сердце направлять к Нему!
- И мы тогда отразим Христа! Как капельки росы отражают солнце!
10. Придет день нашего ухода с земли
- Как пришёл день, когда ап. Павел отплыл с острова Мелит! - стих 11!
- Что мы оставим после себя?
- Ап. Павел оставил там чудное имя Христа!
- Пусть будет и нашим наследием для мира - Христос!
1. Среди миллионов христиан, когда-либо живших на земле
- Стоит обратить внимание на одного христианина
- Имя которого: Симон Пётр
- А звание: апостол!
2. Чем он характерен?
- Высотой духовного подъёма.
- И глубиной духовного падения.
- Тысячи христиан живут ровной духовной жизнью:
- У них нет ни особых подъемов, ни особых падений!
- Но история Царствия Божия знает очень высокие подъёмы и очень глубокие падения детей Божиих.
- Возьмём псалмопевца Давида...
- Возьмём царя Соломона
- Мы уже слышали об Ефреме..
- А в Новом Завете Пётр!
3. Почему Слово Божие говорит об этих падениях великих мужей Божиих?
- Почему прожектор Библии освещает низины, в которые попадали дети Божий?
- Чтобы показать, что может случиться с каждым чадом Божиим!
- Чтобы предостеречь от этой опасности всех стоящих на высоте!
4. Посмотрим на высоту, с которой упал апостол Пётр
- Прочтем: Матф. 16, 13 - 19!
- Иоан. 6, 66 - 69!
- Он был в саду с Иисусом! о. А теперь посмотрим на его глубокое падение
- Этот же Пётр говорит:
- "Не знаю Его!"
- В саду Гефсиманском не побоялся пустить в ход меч, чтобы защитить своего дорогого Учителя...
- У костра во дворе первосвященника испугался служанки!
- Какой контраст!
- "Ты, Сын Бога всевышнего"... -
- И "не знаю Его!"
- "Ты имеешь глаголы вечной жизни!"
- И клятва, что не знает Его!
6. Братья и сестры! У нас с вами тоже есть высоты и низины христианской жизни!
- Есть "сады с Ним!"
- И костры "вдали от Него!"
- До каких высот мы поднимаемся в наших собраниях!
- И до каких низин мы доходим дома, в наших семьях!
7. Есть пять евангелий:
- Матфея, Марка, Луки, Иоанна!
- И пятое: это то, которое мы пишем нашей жизнью!
- Какой прекрасный Христос дан нам в 4 евангелиях!
- И какой извращённый Христос даётся тысячами детей Божиих в их жизни!
- Неверующие люди не читают и не будут читать Библии!
- Но они с удовольствием читают "евангелие", которое мы пишем нашей жизнью!
- И когда наше евангелие извращает Христа, то люди, окружающие нас, делают большой шум из-за этого!
- Мы были бы ни для кого неинтересными людьми
- Но исповедание нами веры во Христа сделало нас очень интересными людьми!
- И особенно, когда мы попадаем в низины, когда мы падаем!
- То есть, когда бываем не на своём месте, не на высоте!
- Пример: Кролик, попавший на военный смотр!
- Да сохранит нас Господь от низин! От костров с отречением от Христа нашей жизнью!
8. Как произошло падение Петра?
- Три причины послужили его глубокому падению!
- а) Он спал - вместо того, чтобы молиться!
- б) Он следовал издали за Иисусом - вместо того, чтобы быть как можно ближе к Нему! Вот почему и очутился у костра!
- б) Он понадеялся на свои силы!
- Посмотрим на его самонадеянность:
- Матф. 26, 31 - 351
9. Вот три благословенные средства, чтобы сохранить нас от падений!
- а) Наша жизнь должна быть молитвенной!
- б) Наша жизнь должна проходить как можно ближе ко Христу!
- в) Надежда на силу Христа!
- Идеалом и образцом жизни на высоте является апостол Павел!
- Но почему он оставался па высоте от начала и до конца?
- Тайну такой благословенной "высотной" жизни он раскрывает:
- Галат. 2, 20
1. Мы знаем, как пророк Илия молился о дожде
- И как Бог исполнил его молитву!
- Но знаем ли мы об одном глубоком желании Илии
- И как Господь исполнил его?
- Мы не видим, чтобы Илия молился о нём...
- Но Господь исполнил его!
2. Какое это было желание?
- Илия страдал от одиночества...
- Его жизненный путь был удивительно одиноким -
- Как у никакого другого пророка!
- Два раза он жалуется Богу на своё страшное одиночество:
- Один раз в пустыне, под можжевеловым кустом
- Второй раз - на горе Хориве
- Его глубоким желанием было - иметь друга и ;0работника на великой ниве Господней!
- Бог Сам сказал: "Не хорошо быть человеку одному!"
- Многие относят эти слова к семейной жизни...
- Но одиночество не всегда ликвидируется семейной жизнью:
- Тысячи мужей и тысячи жён страдают от одиночества!
- Потому что не понимают друг друга!
- Потому что в конфликтах друг с другом!
- Я знаю верующих мужей и верующих жён
- Которые с неохотой идут домой
- И которые проклинают день своего бракосочетания!
- Только дружба ликвидирует одиночество!
- Дружба, пропитанная любовью и пониманием друг друга!
3. Как Господь исполнил желание пророка Илии?
- Он дал ему друга!
- Чудесного, прекрасного, верного друга!
- Елисея!
- Мы прочитали сегодня как Он ему дал его!
4. Елисей - один из 7 тысяч
- Из этих знаменитых 7 тысяч времён Ахава и Иезавели
- Которые не преклоняли колен своих пред истуканом Ваала и которые не целовали его!
- Это был человек с нежным сердцем!
- - Именно в таком сердце нуждался измученный, исстрадавшийся Илия!
- Откуда мы видим, что Елисей имел нежное сердце?
- Он пожелал, прежде чем пойти за Илией, поцеловать отца своего и мать! - ст. 20.
- Это был человек, способный на жертвы:
- Он закалывает свою пару волов, сжигает плуг...
- Оставляет любимых отца и мать...
- И прилепляется к Илии!
- Именно в таком друге нуждался Илия!
- Ведь его путь - полон терций!
- Это путь слез и крови!
- О, кто пожелает соединить с ним свою судьбу?
- Навсегда, до могилы?
5. Елисей разделил её!
- Мы знаем знаменитую дружбу Давида и Ионафана!
- Она длилась до смерти!
- Эта дружба была сладкой каплей в горькой чаше Давида!
- Мы знаем также новозаветную дружбу апостолов Петра и Иоанна!
- В книге Деян. Апост. они так часто, вместе!
- Но как редко мы слышим о великой, дружбе Илии и Елисея!
- А она действительно прекрасна и достойна внимания!
- Она положила конец ужасному одиночеству Илии!
- Она длилась, пока огненная колесница не разлучила их!
- Скорбь Елисея была велика!
- О ней сказано: 4 Царств 2, 12!
- - Разница в возрасте у них была большая:
- Илия - старец, Елисей - юноша.
- Но дружба их и преданность друг другу - удивительны!
- Братья и сестры!
- Мы видели желание сердца Илии
- И как чудно Бог исполнил его!
- У нас тоже есть желания!
- Сокровенные желания сердца нашего!
- Мы, может быть, никому о них не говорим...
- Может быть, даже не молимся о них...
- Есть такие желания!
- Господь их видит! Господь их знает!
- И если их исполнение - к нашему счастью и благу -
- То любящий нас Христос исполнит их!
- Как?
- Сегодня мы можем не знать об этом
- Как не знал Илия ничего о Елисее и как Господь в лице его пошлёт ему такую поддержку и отраду!
6, Какое у тебя желание?
- Прочти Псалом 36, 4!
- Необходимое условие: - Матф. 6, 33!
Иоан. 15, 16
1. Что Христос сделал для всего мира?
а) Он умер за всех людей!
б) Он призывает всех к Себе!
в) Он благоухание о Себе распространяет во всяком месте!
2. Но Христос сегодня говорит нам об одном великом Своём деле:
- "Я избрал вас!"
- Из 2/2 миллиардов людей, живущих на земле
- Христос сегодня изберёт некоторых для следования за Ним!
- Кого же?
- Всех тех, которые пожелают придти к Нему!
- Матф. 23, 37!
- Иоан. 5, 40!
- Ничего другого, кроме желания, не требуется для избрания нас Христом!
3. Нам могут казаться жалкими существами
- Избранные Христом люди
- Взять хотя бы верующих Коринфской церкви
- Прочтём: 1 Кор. 1, 27 - 28
- Но они все "захотели!"
4. Избрав, он поставил нас,
- Поставил
- 1 Кор. 3, 11
- Основание - Он Сам!
- Он поставил нас на себе Самом!
- Среди великого колебания стоять!
- Евр. 12, 26!
- Избрал нас из бушующего моря
- И поставил нас на скалу веков!
- Которая - Он Сам!
5. "Чтобы вы шли!"
- Но ведь Он нас поставил,
- Чтобы мы стояли
- И тут же говорит - "чтобы вы шли".
- Неподвижность с одной стороны
- Движение с другой стороны
- Как же сочетается неподвижность и движение в нашей христианской жизни?
6. Вера во Христа делает нас неподвижными!
- Скалою!
- "Моисей, как бы видя Невидимого, был твёрд!"
- То есть неподвижен!
7. А любовь ко Христу
- Делает нас подвижными
- О, сколько движения у любящих Христа!
- Христос - фундамент! Скала!
- Но Он в великом движении!
- Деян. Ап. 10, 38!
- Какое благословенное движение!
8. "И приносили плод"
- Христос говорит "плод"
- В Евангелии есть выражение и "плоды"
- Какая же разница?
- В физическом мире много плодов, великое разнообразие плодов...
- В царстве Христа есть только один Плод
- А в этом одном плоде - все остальные плоды!
- Об этом одном Плоде хорошо и ясно сказано в послании к Галатам 4, 19!
- Этот плод - Христос!
- Этот плод имеет способность расти в нас
- Иоанн Креститель правильно сказал о росте Христа в нас:
- "Ему должно расти, а мне умаляться!"
- А апостол Павел говорит, что Христос должен изобразиться в нас!
- В день нашего обращения Христос пришёл в храмину нашего сердца...
- Но Он бывает в начале мало заметен
- Но вот Он растет в нас...
- И, наконец, изображается!
- Делается видимым для всех окружающих!
9. Вот какой Плод мы призваны приносить в нашей жизни!
- Ходя (чтобы вы шли) - приносить Его!
- Изображать Его!
- На всяком месте!
- Благоухание этого Плода должно распространяться нами на всяком месте!
Иоан. 4, 46 - 53
- Скорбь!
- У него заболел сын!
- К числу нежелательных явлений на земле принадлежат болезни, страдания, смерть, слезы!
- Как хотелось бы, чтобы земля была уже новой
- О которой в Откровении сказано:
- "Смерти на ней не будет!"
- Не будет плача, вопля!
- Не будет болезни!
- И всякая слеза будет отёрта Самим Богом!
- Но до этого ещё далеко!
- А пока существуют и болезни, и смерть, и плач, и вопли, и слезы!
- Но они многих людей заставили искать Христа!
2. В чём заключалась скорбь царедворца?
- Его любимый сын был при смерти!
- О., эта скорбь особенно многих заставила поднять взоры к небу!
- Материнские и отцовские сердца научались молиться у одров смертельной болезни своих любимцев!
- Сын, лежавший при смерти, научил и царедворца молиться!
- В этом одна из светлых сторон чёрных ангелов скорби!
3. Цареводрец знал Христа только понаслышке!
- Он жил в Капернауме...
- А там много говорилось о Христе!
- О Его великих делах!
- Царедворец сам не видел ни разу Христа
- Но он слышал рассказы людей о Нём!
- И он верил этим рассказам!
- Таково начало его веры!
- Таково начало и нашей веры!
- Мы слышали о Христе от других!
- От тех, кто повстречались с Ним и получили от Него мир, радость и помощь.
- Многие из нас вначале были похожи на жителей города Сихаря, которые услышали от уверовавшей во Христа самарянки.
- А потом сами повстречались со Христом, сами "пришли к Нему".
- И могли своей проповеднице сказать: "Уже не по твоим речам веруем, ибо сами узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос!"
4. Царедворец искал вначале Христа
- Он не думал искать прощения своих грехов у Него.
- Он ничего ещё не знал, что Христос может дать новое сердце.
- Что Христос - Свет миру и что кто последует за Ним, тот будет иметь свет жизни!
- Христос ему был нужен только как врач для его умирающего сына!
- И это было хорошо!
- Лишь бы душа соприкоснулась со Христом!
- Молитвы многих детей Божиих содержат просьбы только о земных нуждах!
- И лишь немногие умеют молиться о небесных сокровищах,
- Но ухо Христа склонено ко всякой молитве!
- О Нём сказано в Псал. 146,9: - "Он дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему"!
- Молитвы многих из нас похожи на крик воронёнков!
- Так мало в них духовных потребностей!
- И всё же: как хорошо, что и земные нужды приводят нас к ногам Христа!
- Как привела земная нужда царедворца к ногам Христа.
- А так как земных нужд у нас бесчисленное множество, то связь наша с Господом может сделаться непрерывной!
- Ах, если бы это стало так!
- Если бы каждая нужда стала ветром, загоняющим нас к ногам Христа!
5. "Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус!"
- Это слово гласило:
- "Пойди, сын твой здоров!"
- Царедворцу оно могло не понравиться
- Ведь он хотел, чтобы Христос к нему пришёл!
- "Господи, приди, пока не умер сын мой!"
- Но Христос сказал ему: иди, сын твой здоров!
- И он идёт!
- Братья и сестры! Будем учиться - верить слову Христа!
- Тому слову, которое записано на страницах Евангелия!
- Мне лично царедворец, поверивший слову Христа, преподаёт сегодня очень большой урок!
- Наше великое несчастье:
- Мы мало верим словам Христа в Евангелии!
- А на них можно так же положиться, как положился царедворец на слова, которые сказал ему Христос!
6. Царедворец знал ещё мало силу Христа!
- Он, встретив своих слуг на дороге, и узнав, что его сын здоров -
- Спрашивает их: в котором часу стало ему легче?
- Он ещё не имел такой веры, что Христос имеет силу - сразу исцелить его сына!
- Он думал, что исцеление будет происходить постепенно:
- Сперва облегчение болезни, а потом уже и исцеление!
- Мы тоже ещё мало верим в силу Христа творить чудеса!
- Хотя мы уже видели чудеса Христовы в нашей жизни!
- Царедворец не испытал ещё ни одного чуда -
- Мы же видели немало чудес!
- И все-таки не научились вполне доверять Христу!
7. Какой покой даёт сердцу Слово Христа, когда мы ему доверяем!
- Царедворец спокойно направляется домой...
- Путь от Каны до Капернаума был недлинный
- И ночи не требовалось, чтобы его пройти
- Но царедворец и не пользуется ночью, чтобы скорее вернуться домой к больному сыну!
- Он спокойно ложится спать, чтобы на другой день тронуться в обратный путь!
- Слуги на другой день говорят ему:
- "Вчера, в седьмом часу, горячка оставила его!"
- Он не медлил, когда шёл ко Христу за помощью!
- Почему же он теперь способен лечь спать и продолжать путешествие только на другой день?
- Слово Христа и вера в это слово подарили его сердцу глубокий покой. И этот чудный покой будет и нашим уделом, если мы будем доверять Христу.
- Который должен быть фундаментом каждого верующего:
- Это - Иисус Христос!
- Прочтём два места:
- I Петр. 2. 4. 6!
- I Кор 3. II!
2. Но что же означает песок в духовном смысле?
- Всё, кроме Иисуса Христа!
- Что бы это ни было - если фундаментом нашей духовной жизни не является Христос - это песок!
- Пусть это будет даже самое святое, но оно (кажется песком!
- Наша Московская церковь приступила к крещениям.
- Но с самым глубоким благоговением хочу предупредить крещаемых и крещеных:
- Не переоценивайте крещения - иначе даже такое святое дело, как крещение, может оказаться песком!
- То же самое скажу о хлебопреломлении:
- Многие дети Божий смотрят па хлебопреломлепие, как раньше они смотрели на причастие -
- То есть, как на нечто спасающее.
- Горе тому, кто так смотрит:
- Он строит своё спасение на песке!
- Если мы делаем фундаментом нашего христианства добрые дела, исполнение закона -
- Мы строим на песке!
- Когда разразится самая страшная буря в нашей жизни, то есть когда смерть разрушит наш "земной дом", нашу телесную "хижину" - мы с ужасом увидим, что фундаментом нашим был песок!
3. Повторяю: есть только один фундамент, только один камень:
- Это Христос!
- Причем - распятый!
- Это очень важное сочетание: Христос и Крест Голгофы!
- Никогда не разделяйте их!
- Замечательно подчеркнул ап. Павел это сочетание Христа с Голгофой в 1 Кор. 2. 2!
4. Но наша жизнь должна быть не только постройкой на Христе -
- Мы должны быть сокрыты во Христе!
- Жизнь наша на земле полна бурь!
- Сильнейшие бури могут обрушиваться на самых лучших из христиан!
- И никогда Христос не сказал, что Он не допустит бурь в жизни Своих детей!
- Нет, наоборот, Он говорит, что "пошел дождь, разлились реки и подули ветры, и устремились на дом тот"...
- На какой дом?
- На дом, основанный на камне!
5. Но в дни бурь Христос обещает:
- Либо усмирить их!
- Либо сокрыть нас в Себе Самом!
- На все время бури, сколько бы она ни длилась!
- География говорит, что во время вихря, то есть крутящегося ветра, внутри самого вихря царит полная неподвижность!
6. Что значит быть сокрытым во Христе во время сильнейшей бури -
- Я особенно хорошо понял в дни моей юности
- Когда в один бурный ноябрьский день на Балтийском море я поднялся на Церельский маяк:
- Море внизу кипело, как в котле, и было покрыто белой пеной...
- Волны подымались высоко и опускались очень низко, образуя страшные воронки...
- Ветер с сильным дождем напирал на башню маяка, как будто задался целью повалить его...
- Я был в башне маяка, где было совершенно тихо и спокойно...
- Не хватало только стакана чая...
- Вот когда мне стали ясны слова Писания:
- Притчи Соломона 18, 10!
- И слова Иисуса Христа; "Чтобы вы имели во Мне мир!"
- Мир во Христе, хотя бы кругом все шаталось и колебалось от сильнейшей бури и ужаснейшего урагана!
7. Но почему мы не всегда бываем сокрыты в этой крепкой башне - в нашем Господе Иисусе Христе?
- Почему мы бываем похожи на короля Лира, который будучи изгнан из дома родной дочерью, провел ночь с открытой головой в лесу под сильнейшей грозой?
- Потому что в дни грозы мы теряем доверие к Господу!
- Есть один вопрос, который мы во время бури привыкли задавать Господу:
- Почему?! Зачем?!
- И когда этот вопрос начинает тревожить сердце, мы теряем мир и покой души!
- Но есть слова Христа, которые могут успокаивать наше сердце, потерявшее мир:
- Это - Иоан. 13,7!
3 Цар. 17, 8 - 16
1. Горсть муки и немного масла:
- Что можно с этим сделать?
- Вдова решила испечь и умереть!
- Ей казалось, что это единственное, что можно сделать с таким ничтожным благом.
2. А Господь указал ей другой путь:
- "Я пошлю к тебе человека
- И ты корми его!"
- Стих 9!
- Горстью муки?
- Ведь у неё ещё сын!
- А тут третий иждивенец!
3. Повеление Господне гласит:
- Давай!
- В этом блаженство! Счастье!
- Благ словение!
- Обилие!
4. Но поверить в это трудно!
- Мир твердит другое:
- Тебе самой нечего есть...
- Думай о себе!
- О сыне!
- - Тебе не до других!
- Давать - значит беднеть!
5. Она послушна Господу!
- Его повелению!
- В результате: ежедневное чудо!
- стих 16!
- Исполнение великого обетования Божия:
- "Рука дающего не оскудеет!"
6. Был человек, который не проявил такого послушания
- И обеднел;
- Это человек, получивший один талант!
- Он не пустил его в оборот...
- Он пошел против воли Господина...
- Ив результате: он несчастен!
- Он беден!
7. Большинство из нас только с горстью:
- У нас - горсть духовных познаний!
- Горсть материальных благ!
- Горсть любви!
- Горсть способностей!
- Горсть силы!
- Горсть мудрости!
8. Только-только для нас самих!
- Чтобы только-только самим двигаться
- Чтобы самим питаться!
- Самим утешаться и радоваться!
- Самим бороться со своими слабостями!
9. А Господь идёт с повелением к нам:
- Дай и другим!
- "Раздели с голодным хлеб твой!"
- Но, Господи, у меня только горсть муки... и немного масла...
- Знаю, и все-таки дай!
- И ты увидишь чудо:
- Горсть превратится в целый амбар муки!
10. Если бы не пророк -
- Вдова с сыном погибла бы!
- Духовное оскудение ожидает каждого из нас, кто не будет давать!
- Сбережение в Царстве Христа ведет к бедности!
- Отдача - к богатству!
- Покой ведёт к ржавчине!
- Не в этом ли причина нашей духовной нищеты?!
- Нашего бессилия?
- Нашей безрадостности?
- Нашей холодности?
11. Бог послал пророка Илию к вдове!
- Он посылает и к нам нуждающихся в любви, ласке и утешении!
- Послушная Господу вдова открыла своё сердце для неожиданного гостя.
- А мы?
- О, как часто мы закрываем сердце для посланцев Христа!
12. Лучшее средство согреть наше сердце
- Это согревая сердца других!
- Лучший путь богатеть любовью - это служить горстью муки - любви - другим!
- Лучший путь крепнуть духовно - это укреплять других!
- Откров. 3, 7!
13. Возьмём ещё случай из жизни Христа:
- Иоан. 6, 8 - 13!
- Здесь и чудо, то есть проявление силы Божией!
- Здесь и всё тот же закон:
- Отдача - путь к духовному обогащению!
- И здесь горсть муки:
- 5 ячменных хлебов и две рыбки!
- Заметим: две рыбки!
- Но в результате - какое изобилие!
- 5.000 человек насытились!
- И ещё 12 коробов остатков!
- И здесь отдача!
- "Иисус, взяв хлебы, роздал ученикам...
- А ученики роздали возлежавшим!"
Быт. 21, 14 - 19
- От жажды!
- Потому что не стало воды в мехе.
- А между тем рядом - колодезь с водою!
- Но она не видела его
- Пока Бог не открыл глаза её!
2. Мы тоже многого не видели -
- Пока Бог не открыл наших глаз!
- Физических и духовных!
3. Возьмем открытие наших физических глаз:
- Как открыл их Господь?
- Через два великих изобретения;
- Через изобретение телескопа!
- И через изобретение микроскопа!
- Вселенная была, но до телескопа мы не видели её
- Как не видела Агарь источника..:
- О, что увидело человечество через телескоп!
- Маленькие звёзды оказались громадными солнцами!
- "Млечные пути" - скоплением бесчисленных звёзд!
- Телескоп открыл человечеству ещё большее величие Творца!
- А микроскоп?
- Он дал возможность человеку - заглянуть в мир самых малых существ!
- В мир бактерий!
- Он дал их увидеть в капле самой чистой воды!
- И здесь - какое величие Творца!
- Слава Ему за открытие наших физических глаз!
4. Но Он открыл очи нашего сердца!
- И что же мы увидели?
- Источник воды живой!
- Иисуса Христа!
- Он был недалеко от каждого из нас:
- Но, подобно Агари, мы не видели Его!
- Самарянка тоже была рядом: Иоан. 4, 10 - 15.
- Но Бог открыл и нам глаза!
- И мы увидели Его!
- И стали пить из Него!
- И получили жизнь от Него!
- Слава Ему за открытие наших духовных очей!
5. А теперь возьмём наше прошлое:
- Наше детство с его переживаниями!
- Нашу молодость с её переживаниями!
- Все скорби, пережитые нами!
- Все утраты жизни!
- Все слезы, пролитые нами!
- Все события, которые произошли в нашей жизни!
- О, пусть Господь откроет сегодня наши глаза, чтобы мы во всех событиях нашей жизни увидели Христа!
- Его чудную руку!
- Он был всюду в нашей прошлой жизни!
- Но мы не видели Его...
- Мы, может быть, плакали и тосковали, как Агарь в пустыне...
- Но сегодня мы должны увидеть Христа - на всём пройденном нами пути.
- От колыбели до настоящего момента!
6. Возьмём и наше будущее:
- "Что день грядущий мне готовит? Его мой взор напрасно ловит - В глубокой тьме таится он!".,.
- Да, наше будущее сокрыто от нас!
- Даже ближайшая минута!
- Может быть, в ближайшую минуту перестанет биться твоё сердце...
- Но если всё наше будущее таится в глубокой тьме
- То пусть Господь откроет нам глаза
- Чтобы в глубоком мраке будущего
- Видеть светлую и лучезарную Личность Христа!
- И Его чудную руку во всём!
- Как мы увидели Его и Его руку во всей нашей прошлой жизни!
- Если бы мы видели Его во всём нашем будущем -
- Мы не страшились бы ничего!
- Но глаза наши часто бывают закрыты, как у Агари, и мы не видим Его!
- Ис. 53, 2!
- Нет в Нём ни вида, ни величия"...
- Вообще, но были моменты, когда Христос имел и вид и величие!
- Это когда Он учил, как власть имеющий!
- И когда творил Свои чудеса!
2. И особенно два момента:
- Преображение!
- И въезд в Иерусалим, который мы сегодня празднуем!
3. Откуда это торжество?
- Прочтём ещё раз:
- Матф. 21, 9!
- Ведь Евангелие говорит, что Он пришёл к Своим, и Свои Его не приняли!
- А здесь такое множество народа, возглашающего "Осанну" в честь Христа!
- Они не жалеют пальмовых дерев для Него!
- Они не жалеют своих одежд, чтобы устлать ими всю дорогу до самого храма!
- У большинства иудеев он был "презрен и умалён"...
- Но у Него было немало друзей в Палестине!
- Это были те, кого Он исцелил от болезней...
- Кому принёс утешение в скорби...
- Кому отёр слезы...
- Кого возродил к новой жизни...
- Не забудем, что среди друзей Христа были даже два члена Синедриона:
- Никодим и Иосиф Аримафейский!
4. Но особенно прославлялся Христос
- После чуда в Вифании:
- После воскрешения уже тлевшего Лазаря!
- Вифания превратилась в место паломничества!
- Воскрешенный Лазарь сделался достопримечательностью всей Палестины!
- Самой видной фигурой у своего народа!
5. Но почему Христос допустил всё это торжество?
- Всё это громогласное "осанна"?
- Ведь Он мог бы совершенно незаметно войти в Иерусалим?!
- Как это Он делал и раньше.
- Он избегал взрывов воодушевления народа!
- Он сдерживал энтузиазм!
- Он часто запрещал говорить о Своих чудесах!
- Но здесь Он дал полную свободу народу почтить Себя, как Царя!
6. Он не хотел, чтобы враги тайно расправились с Ним!
- Он должен пострадать и умереть, как отверженный Мессия!
- Надпись на кресте должна быть правдивой!
- "Иисус Назорей - Царь Иудейский" - это должно соответствовать истине!
- Все должны знать, что Израиль распял своего царя и Мессию!
- То есть совершил сознательный грех!
7. Но вместе с тем все должны знать
- Что Иисус - Царь неземного царства!
- Вот почему Он избрал ослицу, а не коня!
- Вот почему, вместо того, чтобы отвечать на приветствия народа -
- Он плачет!
- Да, среди громогласной "Осанны" -
- На глазах Его слезы!
- И все это видят!
- Потому что Он ищет другой короны,
- Не бриллиантами украшенной,
- А тернием усеянной!
- Его корона - терновый венец!
8. Здесь исполнение пророчества: Захар. 9, 9!
9. Здесь в этом торжестве предзнаменование
- Грядущего прославления Христа!
- Когда все враги лягут к подножию ног Его!
- Когда преклонится пред Ним всякое колено!
- Когда не только одежды,
- А сердца будут отданы Ему в жертву!
- И камень, отверженный строителями,
- Сделается "главою угла"!
10. Мы читаем:
- "Народ предшествовавший"
- "И сопровождавший"
- Восклицал "Осанна, Сыну Давидову!"...
- Народ предшествовавший - это как бы церковь Ветхого Завета!
- Народ сопровождавший - это как бы церковь Нового Завета!
- В неё входим и мы с вами!
- Но где наша "Осанна"?
- Где наша пламенная любовь к Иисусу?
- Где наша горячая благодарность за Его бесчисленные милости к нам?
- Где наш восторг, где наша радость?
- Я вижу многих уныло идущих за Христом!
- Едва шагающими за Ним!
- Они устами, как будто, славят Христа, но
- Без огня!
- Без вдохновения!
- Без радости!
- Без "Осанна"!
- Наоборот: одни только вздохи!
- Да, таково христианство многих!
- Сухое, хилое, вялое!
- Как будто Христос - что-то самое скучное на земле!
И. Братья и сестры! Воспрянемте сегодня!
- Преобразимся в ликующих христиан!
- В христиан с "осанной" в сердце и на устах!
- Бодро и радостно пойдём за нашим славным Господом!
1. Не было дня в жизни Христа
- Столь насыщенного событиями,
- Как страстной четверг!
- Об этом четверге в жизни Христа все должны иметь понятие -
- Кто любит искренно своего Спасителя.
2. В каждом доме Иерусалима
- Был приготовлен закланный Агнец...
- Пасхальная трапеза...
- И вокруг стола собиралась семья...
3. Был один дом в Иерусалиме
- Где тоже был приготовлен агнец закланный
- Пасхальная трапеза
- И стол для большой семьи!
- Стол для Христа и Его друзей-апостолов!
4. Наступил вечер, а за ним и ночь...
- Это была последняя ночь в жизни Христа!
- В горницу, где была приготовлена трапеза
- Пришёл Христос со Своими апостолами...
- Предстояло последнее общение Учителя с учениками...
- Предстоял прощальный вечер!
5. Как хорошо, что Евангелие даёт нам удивительно полное описание этого вечера!
- Пять глав занимает описание его в Евангелии Иоанна!
- Познакомимся ещё раз со всеми событиями этого прощального вечера.
- Это действительно был особый вечер в жизни нашего Спасителя!
6. Это был истинный Вечер Любви!
- С особой силой и с особой нежностью была проявлена в этот вечер любовь Христа!
- Его чудное, полное любви, сердце раскрылось здесь, в этой горнице.
- Не только перед апостолами, но и перед церковью всех времён.
- И перед каждым из нас!
7. Каждое из событий этого вечера полно особой красоты!
1) И омовение ног!
2) И установление хлебопреломления!
3) И прощальная беседа!
4) И великая первосвященническая молитва!
- Всё это полно любви и дивной красоты!
- Итак четыре события празднуем мы сегодня:
- Омовение ног!
- Установление хлебопреломления!
- Прощальную беседу!
- Первосвященническую молитву!
8. Что нам сегодня в этой нашей горнице говорит Христос?
а) Что Он не только ноги -
- Он наше сердце омыл Своею кровью! - Не водою, а кровью!
б) Что Он подарил нам чудные знаки воспоминания о Его любви, о Его смерти за нас!
- Это хлеб и чаша с вином!
в) Он подарил нам Свою чудную прощальную беседу!
- Для изучения!
- И осуществления в жизни!
- Ив ней всё прекрасно!
- Но особенно прекрасна заповедь о любви!
- Иоан. 13, 34!
- О, если бы эта заповедь стала нашей самой любимой заповедью!
г) Он подарил нам чудную Свою первосвященническую молитву!
- Молитву о единстве всех верующих!
- Она вся прекрасна!
- Но особенно прекрасно в ней - желание Христа, чтобы верующие в Него были едины!
- Иоан. 17. 21 - 23!
- С этого пения начинается история страданий Христа.
- Это было великое Алиллуйя (Псал 112 - 117), которым иудеи ежегодно заканчивали пасхальную трапезу.
- Из ярко освещеной горницы -
- В тёмную ночь страданий!
- От близких, дорогих друзей - в полное одиночество!
- Громким "Алиллуйя" началось Его страдание!
- И громким "Алиллуйя" - то есть словами "Совершилось!" - закончилось Его страдание!
- С каким чувством пел Христос этот хвалебный гимн, посвящённый первому пасхальному Агнцу, -
- Зная, что через короткое время Он сделается Сам Агнцем и будет заклан для искупления вины человечества!
- Путь в Гефсиманию - это путь Агнца, ведомого на заклание.
2. Последние наставления на этом пути:
- Они записаны Иоанном в Евангелии Иоанна 14 - 17 гл.
- Наставления, полные особой глубины!
- О многих обителях в Доме Отца!
- О новой заповеди любви!
- О великом Утешителе - Духе Святом!
- О молитве во имя Его!
- О мире, который Он даёт!
- О Виноградной Лозе!
- О ненависти к Его ученикам со стороны людей!
- Всё это было сказало чуть ли не у калитки Гефсиманского Сада.
- И все эти слова Он закончил молитвой -
- Которая называется "Первосвященнической Молитвой"
3. Великое предсказание, что случится в эту ночь.
- С глубокой печалью были сказаны слова:
- Матф. 26, 31, 34!
- Как ясно видел Христос весь путь Своих страданий!
- Даже соблазн Своих учеников о Нём
- Их рассеяние, бегство
- И отречение Петра!
- Мы знаем, какие страдания причинили Христу Его враги.
- Но мы мало обращали внимания на страдания, причинённые Ему Его друзьями!
- Какой скорбью проникнуты Его слов!|:
- "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь!
- Не только разбегутся в страхе
- Но соблазнятся!
- То есть усумнятся в Его божественности, в Его мессианстве!
- И это после трёх лет пребывания в Его школе!
- После всех Его чудес!
- Какую рану нанесут они сердцу Христа!
- Она будет болезненнее, чем раны, которые нанесут Ему иудеи или Понтий Пилат.
- Исполнится пророчество:
- Захар. 13, 6
- Теперь нам будут понятны эти слова.
4. Он даёт Своим ученикам великое лекарство от сомнений
- Он приводит одно ветхозаветное пророчество:
- "Поражу Пастыря и рассеятся овцы"! - Эти слова должны их поднять после их падения!
- Эти слова объяснят им Божий план спасения -
- Через поражение Пастыря Христа!
- Это поражение - не от людей,
- А от Бога!
- "Поражу!..."
- Людям перстом бы до Него не коснуться,
- Если бы не воля Божия!
- Всё это Его ученики поймут потом,
- Но сейчас, на пути в Гефсиманию, им это непонятно!
- Голгофа - не победа диавола или врагов Христа
- А исполнение воли Божией!
- Плана Божьего!
- Это - победа Самого Христа!
- Да поможет Господь всем сомневающимся понять это!
5. Он обещает им прощение!
- "По воскресении же Моём предварю вас в Галилее"!
- Что это значит?
- Что из-за их падения Он их не покинет, Он придёт к Ним в Галилею с прощением!
- Мы знаем, как Христос послал в утро воскресения Свой привет падшему Петру!
- Как Он любит Своих учеников!
6. Самонадеянность Петра
- Матф. 26, 33
- И это сказано за несколько часов до глубокого падения!
- Он на краю пропасти, но не видит её!
- Он похож на Дамокла, сидящего за столом богатого пира,
- А над его головой висит на конском волосе острый меч!
- Да сохранит нас Господь от такой самонадеянности!
7. Пётр не видит, но Христос видит!
- Он видит незримый потусторонний мир!
- -Как Он видел сатану, спадшего с неба <Лук. К), 18).
- Так Он видит теперь сатану, поднимающегося, как в дни Иова, на небо, -
- Чтобы, смешавшись с ангелами, предстать пред Богом
- С ужасной просьбой:
- Лук. 22, 31!
- Христос на пути в Гефсиманию видел великую подвижность сатаны!
- Он и на небе
- Он и во дворце первосвященника
- Он и в претории Понтия Пилата
- Он и на Голгофе
- Он и в апостоле Иуде
- И за спиной отрекающегося Петра!
- Великий клеветник пред престолом Божиим:
- Он чернит апостолов, как отброс от пшеницы,
- Так он чернил и Иова!
- "Разве даром богобоязнен Иов?"
- Иов. 1, 9 - 11!
8. Особенно падение Петра наметил себе сатана!
- Ему особенно ненавистны самые яркие звёзды в церкви Христа!
- Он ищет падения апостолов!
- И среди них - величайшего - Петра!
- Он знал, какой это будет благословенный служитель Христа!
- Он знал, какие удары нанесёт этот апостол его тёмному царству!
- Повалить его - это теперь его главная задача!
- И он повалил его, но не надолго - только на несколько минут
- Пётр тут же встал!
9. Христос молился о Петре!
- Лук. 22, 32
- Христсс молится о каждом Своём ученике в отдельности!
- Наши имена - у Него на устах!
- Цель сатаны: чтобы оскудела вера Петра!
- Но этого не случилось!
- Пётр отрёкся, но веру не потерял!
- Молитва Христа сохранила его в вере!
- Это великая милость Божия:
- Сохранить веру до конца!
- Ап. Павел говорит: "Течение совершил, веру сохранил".
- В вечности мы узнаем, около каких пропастей мы стояли.
- Но по молитвам Христа не упали в них!
- Может быть, много раз спорил сатана с Богом о каждом из нас.
- Как он спорил с Михаилом архангелом о теле Моисея:
- Иуды 1. 9!
10. После падения задача Петра: утверждать братьев своих!
- Лук. 22, 32!
- Как, после падения?
- Падение не будет препятствием для его апостольского служения!
- Наоборот: опыт падения, слезы покаяния - сделают его ещё белее горячим другом Христа!
- Христос мог бы в наш мир послать легионы ангелов с проповедью Евангелия!
- Но Он послал помилованных грешников!
- Падших Петров!
- Бывших гонителей - Павлов!
- Именно они, знающие пропасти греха, способны утверждать братьев своих!
1. В Иерусалиме величайшее торжество:
- Всюду - великое множество народа...
- Народ празднует свой самый большой праздник - Пасху!
- В храме торжественные богослужения...
- Издалека слышны величественная музыка и пение...
- Но вот, по людным улицам Иерусалима пробираются какие-то странные люди:
- Их не интересует праздник...
- Их не интересует величественный храм...
- Они не устремляются на пышное богослужение...
- Что же они ищут?
- Зачем они пришли в Иерусалим?
- Они обращаются к людям с вопросом: - вы не знаете Иисуса? вы не можете сказать, где Он сейчас? Где мы могли бы Его найти?
- Наконец, кто-то указал им на Филиппа, как на одного из учеников Христа.
- Они обращаются к Филиппу со словами: "Господин, нам хочется видеть Иисуса!".
- : Это были язычники из Греции еллины!
2. Христос был величайшей достопримечательностью Палестины, но "свои" не обращали на Него внимания!
- Они равнодушно проходили мимо Него! - Ис.53, 3 - б, Иоан. 1, П.
- А эти язычники - еллины пришли из далёкой страны, чтобы посмотреть на Иисуса!
- В их сердце великая жажда - жажда видеть Христа!
- Когда-то в Иерусалиме была другая достопримечательность:
- Мудрейший из мудрых - Соломон!
- И из далёкой Африки пришла царица Савская посмотреть на эту достопримечательность - на Соломона.
- Но Христос больше Соломона!
- И Он больше всех достоин того, чтобы жаждать Его видеть!
3. Я читал в юности об одном язычнике, обратившемся ко Христу,
- Который был поражен равнодушием христиан ко Христу!
- И он воскликнул: "Боже, благодарю тебя, что я не родился среди христиан, а среди язычников!"
- Ибо если бы я родился среди христиан, то может быть тоже относился бы с равнодушием ко Христу!
- Равнодушие христиан ко Христу -
- Какой ужас!
- Какая ненормальность!
- Но это факт в отношении великого множества христиан
- Я был в Крыму и на Кавказе и видел там местных жителей, которые удивлялись нашему удивлению красотам Крыма и Кавказа!
- Они совершенно равнодушно относились к этим красотам ..
- Между тем как я с великой жаждой смотрел на эти удивительные красоты!
- Есть много христиан, которые не стремятся видеть Иисуса!
- И среди нас не все одинаково жаждут видеть Христа!
- С какой жаждой взбирался один человек, по имени Закхей, на смоковницу, чтобы видеть Христа!
- Но где мы можем видеть Христа?
- Во-первых, в Библии!
- В повествованиях Ветхого и Нового Завета!
- В Библии много имён - список их был бы очень длинный!
- Но как на горе преображения было 6 человек, но 5 из них исчезли, остался
ОДИН ХРИСТОС
- Так и все личности Библии исчезают и остается один только Христос!
- Но чтобы остался только Христос - надо читать Библию с жаждою видеть Христа!
4. Во-вторых, мы можем видеть Христа в собраниях!
- Когда мы слушаем проповедь - у нас должна быть жажда увидеть Христа!
- ! Все служители Христа проповедуют Христа!
- Правда, способности проповедников разные:
- Одни более культурные, другие менее, третьи едва прочитывают места Писания...
- Одни поют, как соловьи, другие чирикают, как воробьи...
- Но все проповедуют Христа!
- Слушая любую проповедь - будем слушать с жаждой увидеть в ней Христа.
- И мы увидим Его, обязательно увидим!
5. В третьих, мы можем видеть Христа во всех обстоятельствах нашей жизни!
- Он сказал: "Се, Я с вами во все дни!"
- Значит ежедневно!
- Во всём, что мы переживаем каждый день!
- В наших Меррах и в наших Елимах!
- В наших скорбях и в наших радостях!
- Но как много туманных дней, когда мы не видим Христа.
6. Дай нам Господь всем жаждать видеть Христа!
- И тогда мы будем видеть Его повсюду!
- А какое счастье видеть Христа всегда и повсюду!
1. Первый опыт: Исайя увидел Господа!
- Мы должны попять - какого Господа он увидел...
- Писание говорит: "Бога не видел никто никогда"...
- То есть Бога-Отца!
- Но люди видели Бога-Сына, Иисуса Христа!
- И Исайя видел именно Его!
- Серафимы воспевали святость и славу Его...
- Святость - это внутреннее свойство Бога
- Слава - это видимые дела Божий.
- Христос был свят: "Кто обличит Меня в неправде?"
- Христос был славен в Своих делах:
- Вся вселенная - Его дело!
- А Его чудеса...
- И самое славное дело - дело на Голгофе!
- Мы тоже увидели Господа!
- И продолжаем видеть Его!
- Мы видим Его абсолютную святость!
- Его славу!
- Опыт Исайи и наш опыт!
2. Исайя увидел свою нечистоту!
- При виде Святого Господа он воскликнул:
- "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами!"
- Почему то особенно он говорит о нечистых- устах...
- Может быть в этом был его главный грех...
- Но в присутствии Святого Господа обнаруживаются все грехи и все нечистоты!
- И является чувство глубокого сокрушения и покаяния!
- "Горе мне! Погиб я!..."
- Вот сознание каждого, кто увидит Господа Иисуса!
- Это и наш опыт!
- Мы тоже увидели свои грехи и свою нечистоту!
3. Исайя увидел очищающий огонь!
- В руке серафима он увидел горящий уголь...
- Огонь с Божьего жертвенника!
- Этот огонь коснулся уст его...
- И нечистота была удалена!
- Грех прощён и очищен!
- Мы тоже увидели источник для нашего очищения!
- Это - кровь Христа!
- И огонь Святого Духа!
- Мы получили прощение
- И очищение!
- То есть освобождение от греха!
- И продолжаем получать!
4. И, наконец, Исайя увидел своё призвание, свою задачу!
- Господу нужен был пророк:
- "Кого Мне послать?"
- И Исайя должен был стать таковым!
- И он готов на это служение...
- Он отдаёт себя Господу - в полное распоряжение!
- Чтобы творить Его божественную волю!
- "Вот я, пошли меня!"
- Ив этом отношении опыт Исайи - наш опыт!
- Мы тоже видим наше призвание, нашу задачу!
- Это великое призвание выражено в словах Христа:
- "Вы - свет мира!"
- "Вы - соль земли!"
- Быть светом и солью - вот наше призвание, вот наша задача!
- На работе!
- Дома!
- В церкви!
- И всюду!
- Как мы исполняем эту великую задачу?
а) Их утомила великая скорбь!
- Только что был умерщвлен Иоанн Креститель!
б) Их утомило служение!
- Они вернулись с миссионерского путешествия:
- Много учили (Марк. 6, 30-б)
- Много делали дел любви
2. Многие из нас ощущают усталость
- Но от чего?
- От служения любви?
- О, если бы это было так!
- Это - благословенная усталость!
3. Как Христос лечил усталость?
а) Пустынным местом!
б) Общением с Богом! - стих 31!
в) Отдохните немного - Христос знал, что ни для Него, ни для Его учеников не может быть длительного отдыха!
- Колодцы с водой не могут долго оставаться в одиночестве!
- Любвеобильные сердца не могут долго отдыхать!
4. Отдых был короткий:
- Стихи 32 - 34!
- Отдых не для истинных учеников Христа:
- Потому что они - друзья и утешители плачущих!
- Поймём это!
- И перестанем роптать на усталость!
- Это - наш удел на земле!
5. Забота за заботой о других!
- Забота о других - это священная обязанность учеников Христа!
- Но она тоже утомляет!
- Не успели апостолы подумать об отдыхе -
- Как новая забота наполняет их сердца:
- Как подкрепить усталый народ?
- Прочтём: стихи 35 - 36!
- Это - святая забота!
- Да, есть заботы святые!
- Это заботы о других!
- Побольше таких забот!
- О себе у нас забот выше головы!
- АО других - мало!
6. Что им ответил Христос?
- Вы дайте им есть!
7. Их смущение:
- У них двести динариев денег
- Пять хлебов
- Две рыбы
- А народа?
- Пять тысяч одних только мужчин!
8. Их смущение вызвано забывчивостью!
- Они забыли о прежних чудесах Христа!
- Что для Него ничего нет невозможного!
9. Мы такие же забывчивые!
- Много видели помощи от нашего Господа
- Много видели чудес Его
- Но каждое новое затруднение -
- Смущает наше сердце!
10. Чудо совершённое Христом:
- Преломил пять хлебов
- Две рыбы разделил на всех - "И ели все!"
- И насытились!
- И набрали кусков хлеба
- И остатков от рыб
- Двенадцать полных коробов!
11. Мы видим здесь чудо размножения!
- Оно повторяется из года в год!
- Недавно мы праздновали Праздник Жатвы!
- Жатва - это тоже чудо размножения!
- Чтобы понять это чудо - надо представить себе - одно единственное зерно -
- Из которого могут произойти миллионы амбаров зёрен!
- Везде, где жизнь, - там чудо размножения!
- Две рыбы могут переполнить все моря и океаны рыбой!
- АО людях что говорит Писание?
- Деян. Ап. 17, 26!
12. А в духовной области?
- Тоже самое!
- Возьмем количество учеников Христа в дни Христа:
- Был только один:
- Андрей первозванный!
- Он нашёл своего брата Петра и привёл его ко Христу -
- стало два!
- Потом 12, 70, 500!
- А теперь?
- Кто сочтёт учеников Христа?
- Сколько их было за все века!
- Сколько их сегодня на земле?
- Но пусть останется опять только один -
- Чудо размножения приведёт к миллионам!
1. Почему мы молимся?
- Не странный ли это вопрос?
- Пусть странный, но я хотел бы его задать каждому чаду Божию!
- Это необходимый вопрос!
- Для того, чтобы всем верующим было известно - в чём заключается истинный смысл молитвы!
2. Почему мы молимся?
- Я отвечу за всех вас:
- Потому, что мы имеем желания
- Мы имеем самые разнообразные нужды
- И естественно: мы идём с ними к Господу!
- Или нас толкают к Господу скорби!
- В наших волнах мы, подобно Петру, кричим к Господу: - "Спаси меня, ибо я утопаю!"
- Или мы получили от Господа какое-либо благо
- И сердце наше переполнено радостью...
- Хочется поблагодарить Того, Кто нам дал это благо!
- И вот рождаются молитвы благодарности!
3. Значит: мы молимся потому, что у нас много нужд всякого рода...
- Много скорбей...
- Много волн, бурь...
- Если не у нас лично, то у наших ближних...
- Всё это хорошо:
- Мы имеем право просить!
- Христос Сам говорит нам: "Просите и получите!"
4. Но как часто мы ослабевали в молитве,
- Когда у нас не было особых нужд!
- Или над головою не было туч!
- Или волны утихали и нашу ладью переставало качать!
- Да, молитвы тогда ослабевали!
- Как и наоборот:
- Они делались горячее -
- Когда появлялись у нас нужды
- Или глубокая скорбь постигала нас
- Или волны начинали бросать нашу ладью!
5. О чём это говорит?
- Что молитва для нас была порою не чем иным, как средством получить что-либо от Бога!
- Не хотелось бы сказать, но скажу:
- Иногда не Господь был нам нужен, а Его дар!
- Проверим свои молитвы и это окажется так!
6. Но сегодня Господь открывает нам истинный смысл молитвы!
- В чём же он заключается?
- "Ищите лица Моего!"
- Мы больше прислушивались к словам Христа:
- "Просите!"
- А сегодня мы узнаём и другие Его слова:
- "Ищите Лица Моего!"
- Не хочет ли Господь нам сказать:
- Вы часто ищите руку Мою!
- Но Я хотел бы, чтобы вы искали лица Моего!
- Да, мы в молитве искали и ищем именно руку Христа!
- Нам тяжело, когда дети смотрят не на нас
- А на руки наши
- На карманы наши
- На пакеты наши
- Но именно так мы поступаем с Господом!
- И как Ему больно это!
7. Но что значит искать лица Господа в молитве?
- Это значит искать Его Самого!
- Не руку Его, не дары Его -
- А Его Самого!
- Так ищет дитя своего отца, свою мать -
- Не потому, что ему нужна рука с чем-нибудь -
- Нет! А сам отец, сама мать!
- Так ищут друзья друг друга!
- Так ищут жених и невеста...
- Муж и жена...
- Так надо искать и Господа в молитве!
8. Чудные слова псалмопевца Асафа:
- Псал. 72, 25!
- . "Ты один мне нужен на земле!"
- Он Сам - прежде всего!
- А потом уже наши просьбы!
- Причём удовлетворит ли Он их или нет - это не важно!
- Может быть Он захочет, чтобы мы ничего не имели -
- Только Его!
- Может быть Он хочет, чтобы мы продолжали находиться в раскалённой печи скорби -
- Но с Ним!
9. Пусть нашей молитвой будет:
- "Тебя, Господи, тебя!"
- Будет ли при этом Его рука с каким-нибудь даром -
- Или пустая -
- Это не должно нас смущать!
- Для нас должно быть дорого Его лицо!
- То есть - Сам Христос!
- Во время молитвы мы должны переживать то, что переживала Суламита в общении со своим другом:
- Прочтём: Песнь Песней 2, 16!
10. "Минута молчания" -
- Чтобы узреть Его лицо!
- Его чудное сердце!
- Его красоту!
- Это - прежде всего!
Назад к списку