1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3-4 - 1954

Братский Вестник

№3-4
1954 г.
 
 

СОДЕРЖАНИЕ


  • Вознесение и Троица
  • Сошествие Святого Духа
  • Уроки для верующих из жизни апостола павла
  • Об омовении ног
  • Крещение взрослых
  • Деление времени у ветхозаветных евреев
  • Некоторые сведения о возникновении и жизни ростовской общины евангельских христиан-баптистов
  • Посещение старшим пресвитером всехб на украине А. Л. Андреевым, совместно со своим помощником а. И. Мицкевичем общин евангельских христиан-баптистов ровенской, волынской и львовской областей
  • Отчет о поездках старшего пресвитера а. В. Камышанского по общинам крымской области в апреле 1954 года
  • Из работы старшего пресвитера Г. М. Бузынина
  • Из писем братьев-работников
  • Письмо и. П. Колесникова
  • В верховный духовный совет архиепископу вагану костаняну
  • Важная поездка в Россию
  • Приезд в москву руководящих деятелей баптистской церкви
  • Пребывание делегации всемирного союза баптистов в СССР
  • Приветственное слово брата н. А. Левинданто
  • Речь брата таунли лорда, президента всемирного союза баптистов в собрании московской общины евангельских христиан-баптистов 19 июня 1954 г.
  • Речь брата вальтера Льюиса
  • Речь брата Эрнеста Пейна
  • Речь председателя всемирного союза баптистов д-ра т. Лорда, произнесенная вечером 20 июня 1954 г. На собрании МОЕХБ
  • Выступление д-ра в. Льюиса на утреннем богослужении 20 июня 1954 г. В собрании с хлебопреломлением
  • Речь д-ра Э.А.Пейна.
  • Деятели всемирного Союза о поездке
  • Что предшествовало приглашению президента всемирного союза баптистов, д-ра таунли лорда, в советский союз
  • В Швеции
  • Обращение к верующим всех религий мира
  • Хроника



ВОЗНЕСЕНИЕ И ТРОИЦА

"Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу" (Иоан. 16, 28)
"Не оставлю вас сиротами; приду к вам". (Иоан. 14, 18)

Кто из христиан не знает этих двух христианских праздников - Вознесение и Троицу? Они связаны между собою и один дополняет другой. Они связаны не только тем, что близко отстоят друг от друга по времени самих событий: сначала Господь Иисус Христос вознесся в небеса к Своему Отцу, а потом, через десять дней, было излияние Духа Святого на апостолов. Но, главным образом, связь этих праздников имеется по существу, как и сказал апостол Пётр: "Итак Он, быв вознесён десницею Божьей и приняв от Отца обетование Духа Святого, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. Ап. 2, 33). Таким образом, связь между этими событиями очевидна.

Вознесение Господне

Господь Иисус Христос, совершив великий подвиг страданий, умер на кресте и был положен во гроб благочестивыми иудеями Иосифом из Аримафеи и Никодимом. А потом Он воскрес из мёртвых силою Отца Своего и тем смертию смерть попрал, и сущим во гробах жизнь даровал. Воины первосвященников при Его воскресении попадали, как мёртвые, а ученики обрадовались, увидевши живого Господа Иисуса. Первосвященники и книжники оказались посрамлёнными. И теперь, казалось бы по человечески, что Господу Иисусу надлежало, взявши Своих учеников, выйти к народу и начать ещё усиленнее проповедовать Евангелие, и, показывая Свои раны всем, совершать ещё могущественнее знамения и чудеса, чем это было до Его страданий. Но так можем думать мы, по нашему человеческому рассуждению, а Божий планы были другие. Воскресший из мёртвых в третий день Господь Иисус Христос явился только Своим двенадцати ученикам, а также более пятисот братьям, которые видели Его живым, которые рассматривали Его, осязали Его и беседовали с Ним в течение сорока дней о Царствии Божием, так что они вполне убедились, что Он воскрес из мёртвых. Это были незабываемые сорок дней.

Но Он им еще ранее сказал ясно и определенно: "Я оставляю мир и иду к Отцу". Так Господь Иисус подходил к концу Своего видимого пребывания на земле: Он уже всё совершил, что Отец поручил Ему, как Он и сказал в Своей первосвященнической молитве: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить"... "Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира, и они сохранили слово Твоё; ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал Им, а они приняли и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня, а Я к Тебе иду" (Иоан. 17, 4 - 11).

Работа по устроению Его церкви только что начиналась, но эту великую работу Христос и поручил Своим ученикам, которых Он оставлял Своими заместителями на земле. Христос же обещал в этой работе быть их святым руководителем. Но как? Он будет действовать в них, своих учениках, Духом Своим.

Христос, после беседы с ними, вознёсся на небо и воссел одесную Бога. Он, как видимый Сын Человеческий, распрощался с землёй, с человеками, которых Он так любил, за которых Он отдал жизнь Свою, и жизнь которых Он хотел устроить, как можно лучше. Но Он навсегда распрощался с землёю, а когда ученики стояли и смотрели в небеса, очевидно ожидая, не покажется ли Он ещё перед их взором, то вместо Него перед ними предстали два ангела в блистающем одеянии и сказали им: "Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. Ап. 1, 11). В этих словах обещано Его второе видимое пришествие на землю, что должно совершиться к концу дней, или как поясняет апостол Пётр: "Которого (то есть Иисуса Христа) небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами святых Своих пророков от века" (Деян. Ап. 3, 21).

Таким образом, с вознесением Господа нашего Иисуса Христа, началось славное время Его благодати, славное время Его церкви.

Ученики, казалось бы, должны были скорбеть и печалиться, что они остались одни без Иисуса, но они возвратились после Его вознесения в Иерусалим с великой радостью. И тени скорби не было ни на их лицах; ни в их сердцах. Они знали Христа, как победителя над смертию, они видели Его ожившим из мёртвых, они получили от Него много указаний о Его царствии, они осознали Его поручения - продолжать Его дело в среде человеков. Говорят, что ученики радовались ещё и потому, что это было их последнее прощание с любимым Учителем, а после этого, когда они снова с Ним встретятся, разлуки уже больше не будет, но как говорит апостол: "Итак, всегда с Господом будем" (1 Фесс. 4, 17).

Они радовались и тому, что им была обещана Учителем сила свыше. И ещё, может быть, потому, что Он им ясно сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 20).

Итак, ученики в радости и святой, единодушной молитве, готовились принять от ушедшего Господа и Спасителя Духа Святого.

В течение десяти дней молитв и бесед приготовлялись их сердечные сосуды к восприятию святой благодати Духа Святого. Но нас отделяют от этих славных дней почти две тысячи лет. Что же в этом событии имеется для нас, достигших последних веков? Меня весьма радуют славные слова Христа в Евангелии Иоанна 12, 32: "Когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе". Какое утешительное слово. Христос здесь изображён, как чудеснейший и сильнейший магнит, привлекающий к себе всех.

Это слово Христа мы можем разуметь в двух смыслах:

1. Он вознесен от земли на крест руками беззаконных и 2. Он от земли вознесён в небеса. И вот, Он заявляет о чудной Своей силе - всех привлечь к Себе. Когда мы взираем на Христа, вознесённого на крест, где особенно ярко выявлена Его любовь к людям, то невольно наши сердца и наши взоры возносятся к Нему и привязываются к Нему. Магнит Его Голгофской любви действует с величайшей силой и, привязавшись к Нему, мы уже никогда не расстаемся с Ним,

Христос вознёсся в небеса, но и нас Бог посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2, 6), то есть вдохновил нас высшими стремлениями, отвлекая нас от низменных земных стремлений. И ходя по земле и делая наше повседневное дело, мы это делаем не из целей корысти, не из низменных побуждений тщеславия, но ради высших целей, ради служения Христу, человекам, родине и т. д. Он Своим вознесением и нас возвышает до Себя и преображает нас в Свой чудный образ, небесный образ. Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству.

Прошли десять дней, как прославленный Иисус вознёсся в небеса. Наступал иудейский праздник Пятидесятницы, а ученики продолжали молиться и ожидать. И вот мы читаем: Деян. Ап. 2, 1 - 4, 16 - "Л7: "При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом, где они находились, и явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, "излию от Духа Моего на всякую плоть".

Апостолы и все верующие с ними получили благодать Божию - излияние Духа Святого. И с тех пор Дух Святой не только пребывал с учениками, но и вселился в них, чтобы управлять ими и действовать через них. И так исполнились слова Христа: "Не оставлю вас сиротами - приду к вам". И Он пришёл к ним в лице Духа Святого и уже не оставлял их.

И как некогда было со Христом, когда Он в силе Духа Святого вышел на Своё служение, так получилось и с учениками Его: они получили полную силу Духа Святого и под Его водительством творили великие дела среди народа Израильского и среди язычников. Слава за это Господу Иисусу Христу и Отцу нашему небесному, Который обогатил первую церковь этой чудной силой Духа Святого.

Теперь, когда мы переходим к нашим дням, к христианам нашего времени, то мы видим, что и они не обижены Господом, но Он дает Духа Святого и им. И вот Его славные проявления в наши дни: "Восхотев, родил Он нас словом истины чрез Духа Святого (Иак. 1, 18; Иоан. 3, 5). Он запечатлел нас Духом Святым, как Своих детей (Ефес. 1, 13). Он Духом Святым дает нам свидетельство, что мы дети Божий (Римл. 8, 14 - 16) и Духом Святым водимся и управляемся. Он даёт нам силу Духа Святого в несении нашего служения Ему (Деян. Ап. 1, 8). Он обогащает нас дарами Духа Святого согласно Его воле, ибо Дух Святой знает кому и когда давать свои дары (1 Кор. 12, 7 - 10). Но принцип при раздаче Его даров следующий: каждому даётся проявление Духа на пользу. Бесполезных даров он не даёт. Причём каждому Он даёт особый дар, не как нам хочется, а как Ему угодно (1 Кор. 12, 11).

Дух Святой подкрепляет нас в наших немощах и в наших молитвах (Римл. 8, 26 - 27). И, наконец, Дух Святой производит в нас Свои славные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22 - 23).

Дух Святой постоянно ведёт Свою благословенную работу среди нас и в нас, уясняя нам всё лучше и богаче славный образ нашего Спасителя, ибо Он от Него берёт и возвещает нам (Иоан. 16, 14 - 15).

Как чудно, что работа Духа Святого в нас верующих совершается непрестанно, и мы находимся под Его благословенным водительством, для чего нам вовсе не нужны шумные молитвы, шумные действия и какие-то особые явления. Всё, что Он совершает в нас, происходит, как веяние тихого ветра: не заметно, но сильно и мы за это должны славить Святую Единую Троицу в лице Отца, Сына и Духа Святого.

Если же мы замечаем, что у нас мало благодати Духа Святого, что у нас мало Его проявлений, что у нас заметны только начатки Духа Святого (Римл. 8, 23) - будем просить Его и, как Он обещал, Он даст нам обилие Духа Своего Святого. Ведь обетование Его такое ясное: "Тем более Отец ваш небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, 13). И ещё Он сказал: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него" (Иоан. 7, 37 - 39).

За всё это Ему да будет слава!

Я. Жидков


СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы является новым откровением Бога человечеству и церкви Христовой. Это великое событие свято чтится всеми христианскими церквами и глубоко изучается теми, кто искренно чтит и любит Бога.

Об этом великом ниспослании Духа Святого пророчествовали пророки и Иисус Христос.

Пророчества в Ветхом и Новом Завете

"Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее. Излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих" (Исайя 44,3).

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть... И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего"... (Иоиля, 2, 28 - 29).

"На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Иоан. 1, 33).

"Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня. Я недостоин понести обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3, 11).

Обетование Иисуса Христа

"Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7, 37 - 39).

"И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14, 16 - 17).

"И я пошлю обетование Отца Моего на вас" (Луки 24, 49).

"И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. ап. 1, 4 - 5).

Исполнение пророчества о сошествии Духа Святого

Мир никогда не был без Духа Святого. Дух Святой принимал участие в сотворении мира и человека (Бытие 1, 2, 26).

На всех пророках и ветхозаветных праведниках обитал Дух Божий (Числа 11, 25; 24, 2; 27, 18; Исайя 48, 16; Дан. 4, 5; Псалом 142, 10; Луки 1, 41; 2, 25).

Пророк Давид ясно слышал в себе голос Духа Господня и изрекаемое им слово было от Бога (2 Цар. 23, 2).

Пророки произносили пророческое слово "будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1, 21).

Дух Святой пребывал с учениками, но Иисус Христос обещал: ""И в вас будет" (Иоан. 14, 17).

Это великое событие, исполнение обетования Отца, совершилось утром в день Пятидесятницы, как описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе 1 - 4 стихах.

"При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе"

(1 стих).

Израильский народ ежегодно торжественно праздновал "День первых плодов" (Числа 28, 26). Этот день являлся также днем воспоминания, когда пророк Моисей в громе и молнии получил на горе Хориве скрижали заповедей Десятисловия, и этот день именовался "Праздником дарования закона".

Как Иисус Христос пострадал в те дни, когда еврейский народ приносил в жертву пасхального агнца за свои грехи, так и сошествие Духа Святого произошло в день Пятидесятницы, в день получения закона пророком Моисеем.

Это совпадение является неслучайным и оно имеет символическое значение для церкви Христовой. Оно показывает, что Дух Святой в Новом Завете пишет законы Бога не на каменных скрижалях, а на сердцах человеческих, посредством возрождения божественной благодатью (Евр. 8, 6 - 13).

Сказано, что "все они были единодушно вместе". Кто это все были единодушно вместе? На этот вопрос находим ясный ответ в Деян. Апостолов 1, 13 - 14, где говорится об учениках, Иакове и его брате Иуде, некоторых женах и Марии, матери Иисуса, которых было человек около ста двадцати". Все они единодушно пребывали в молитве и молении, в ожидании исполнения обетования о сошествии Духа Святого.

"И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь Дом, где он и находились" (2 стих).

Пророк Моисей получил заповеди и закон от Бога при необычайном состоянии природы. Народ в страхе и трепете наблюдал, как гора Хорив колебалась и как восходил дым от нея (Исход 19, 16 - 19).

Необычайное событие произошло также и в день Пятидесятницы, но несколько в иной форме. Утренняя тишина была неожиданно нарушена шумом, как бы от несущегося сильного ветра, хотя самого ветра и не было. Необыкновенный шум наполнил дом и был слышен также на улице, на которой и собрался народ, пришедший в смятение и недоумение, что это значит? (6 стих).

"И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (3 стих).

Вслед за шумом, который наполнил горницу, в воздухе появилось множество языков, как бы огненные, которые опустились над головами Апостолов и всех собравшихся. В это мгновение можно было подумать со стороны, что на их головах почили огненные венцы. Шум как бы сильного ветра и языки, как бы огненные, были видимым знамением сошествия Духа Святого. Дух Святой безтелесен, но как Сын Божий воплотился и явился в образе человека, так и Духу Святому надлежало явиться видимым. Во время крещения Иисуса Христа Дух Святой почил на Нем в виде голубя, а теперь Он почил в виде огненных языков.

Язык, выражающий дар слова, которым должны были обладать апостолы, означал, что он им необходим для выполнения заповеди: Иисуса Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк. 16, 15).

Как шум был без ветра, так и языки были без огня, лишь как огненные, чтобы мы не помыслили что либо чувственное о Духе Святом. Шум был предназначен для слуха, а языки для зрения, одно и другое должно было служить Апостолам неопровержимым доказательством исполнения обетования: "Вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым".

Все присутствующие, сто двадцать человек, удостоились крещения Духом Святым, который ввиде разделяющихся языков "почил по одному на каждом из них". Он спустился и почил на них. Он как бы заключился в их внутреннем человеке, и они стали носителями новой духовной силы, незримой для посторонних глаз. Кто может изобразить, какой это был шум? Какой огонь был заключен в их сердцах? Это было одно мгновение, но в это мгновение было сделано более, нежели за все пребывание их с Учителем. Можно сказать, что теперь Сам Иисус Христос действием Духа Святого как бы преобразился в их уме, и преображенное сердце стало храмом, в котором совершилось необычайное чудо - исполнение обетования Иисуса Христа: "Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14, 23). Ученики и все верующие удостоились принять Духа Святого, которым исполнился каждый из них.

"И исполнились все Духа Святого" (4 стих).

Когда послышался шум и появились огненные языки, то в этот чудесный миг совершилось исполнение обетования Иисуса Христа: "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя" (Иоан. 14, 16). Дух Святой, который от Отца исходит, послан Отцом и Сыном. Совершилось новое откровение Бога человечеству в Духе Святом. В начале веков Бог открыл Себя человечеству, патриархам и народу Израильскому, как Бог, Господь, Иегова, Всемогущий. Затем, когда наступила полнота времени, Бог открылся миру в Иисусе Христе, в Единородном Сыне. А теперь, в день Пятидесятницы, Бог открылся церкви Христовой в Духе Святом, человечество озарено божественным откровением, о котором свидетельствуют на небе Отец, Слово и Святой Дух, которые, как Святая Троица - Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой - открыты нам, как великая тайна благочестия (1 Иоан. 5, 7; Кол. 2, 2).

Во дни пророка Моисея, семьдесят старейшин народа были удостоены Господом Духа Святого, как и сказано: "И сошел Господь в облаке и говорил с ним, и взял от Духа, который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали" (Числа 11, 25). Семьдесят старейшин получили Духа Святого также, как получили Его и Апостолы в день Пятидесятницы. До дня Пятидесятницы Дух Святой пребывал с Апостолами и верующими, а теперь все они приняли Его, и исполнились слова обетования: "Ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14, 17).

В этот великий день Пятидесятницы Господь излил от Духа Святого не только на Апостолов, на верующих, но как сказано: "На всякую плоть" (Деян. Ап. 2, 17).

Вдохновенные сердца Апостолов и верующих восчувствовали обещанное Господом крещение Духом Святым и огнем. Они облеклись силою свыше и получили духовные дары, которые ранее были неведомы им. Они удостоились стать "Избранным родом, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего" (1 Петра 2, 9). Духовные дары сделались достоянием всей церкви Христовой.

Когда мы читаем Слово Божие и говорим, что Дух Святой сошел на Апостолов и на верующих в день Пятидесятницы, то не следует представлять себе Его сошествие подобно человеческому. Дух Святой - Бог вездесущий. Он был всегда, все наполнял и как пророк Давид восклицал: "Куда пойду от Духа Твоего" (Пс. 138, 7). Как облака носятся над землею, но не всегда изливаются дождем, так и Дух Святой. На языке человеческом нет тех слов, которые полностью выражали бы Божий действия. Все эти выражения означают ничто иное, как новое явление силы Божией, особое откровение Бога роду человеческому, излияние новых потоков благодати от Духа Святого на всякую плоть, на свободных и на рабов, на Церковь - тело Христово.

Это многообразие откровений Бога роду человеческому и является великим планом Божиим. Об этом откровении Бога в сошествии Духа Святого на землю и предсказывали пророки и Иисус Христос, и оно исполнилось в день Пятидесятницы.

"И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (4 стих).

Божественный Учитель, перед Своим вознесением, заповедывал ученикам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... Будут говорить новыми языками" (Марк. 16, 15 - 17). Апостолам предстояло разойтись в разные страны и проповедовать Евангелие многим народам на их языках. Как известно, ученики были народом некнижным, они умели говорить только на еврейском и на арамейском языках. Им нужно было знание разных языков, а его у них не было. Во время их пребывания со Христом, Он учил их знанию тайн Царствия Божьего, а не языкам (Матф. 13, 11). В отношении знания языков, как Апостолами, так и верующими, - он обещал: "Уверовавших будут сопровождать сии знамений:... будут говорить новыми языками" (Марк. 16, 17). Это необыкновенное знамение точно исполнилось в жизни Апостолов и верующих в день Пятидесятницы.

На необычайный шум мгновенно собралась многонациональная толпа, которая изумлялась и говорила между собою!: "Сии говорящие не все ли галилеяне? как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?" (Деян. Ап. 2, 6 - 13).

Как могли Апостолы и верующие возвещать о великих делах Божиих на многих языках и наречиях, не зная этих языков? Отвечаем: Совершилось чудо. Слово Божие ясно учит, что они стали говорить новыми языками и не потому, что якобы они напились сладкого вина, но как сказано: "И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".

Свидетелями этого знамения были не только жители Иудеи, но и пришельцы с Востока: Парфяне, Мидяне, Еламиты из Месопотамии; из Малой Азии: Фригии, Памфилии и Каппадокии; из Аравии и из Африки: Египтяне, Ливийцы, Киринейцы и из Европы - Римляне.

Вот на языках всех этих народов раздалось из уст Апостолов благовестив о Царствии Божием. День Пятидесятницы явился началом проповеди Евангелия по всему миру.

До сих пор только один народ был носителем истинного богопознания и язык еврейского народа являлся как бы священным, на котором были написаны книги Ветхого Завета. Затем, во втором веке до Рождества Христова, книги Ветхого Завета были переведены на греческий язык и уже многие могли читать их на греческом языке. В день Пятидесятницы наступило время, когда имя Божие стало произноситься на языках многих народов. Апостолы и верующие, являясь малой церковью, заговорили языками всех народов. Ныне церковь Христа является вселенской и говорит на языках всего мира, для чего Библия переведена уже свыше чем на 1200 языков и наречий.

Как во время столпотворения один язык разделился на многие языки, и люди перестали понимать один другого (Быт. 11, 1 - 9), так теперь, в день Пятидесятницы, Апостолы получили от Духа Святого дар языков, чтобы каждый из них мог говорить на языках тех народов и племен, к которым Господь направил каждого из них благовествовать Евангелие.

Апостолы, которые являлись некнижными людьми и не учились говорить на иностранных языках, по благодати Божией, заговорили на языках других народов "о великих делах Божиих". Каждый говорил то, что Дух Святой давал ему провещевать. Податель был один, а дары различные. Море благодати разлилось на источники человеческих сердец, из чрева которых потекли реки воды живой. Дух Святой двигал уста, а слова лились сами собою, как вода льется из источника. Это была божественная сила, которая проявилась в жизни Апостолов и никогда у них более не прекращалась. Для собравшегося народа это необычайное действие Духа Божия явилось очевидным знамением, которое привело многих в изумление и умиление.

"И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть... И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего (17 - 18 стихи).

Когда собравшийся народ, под влиянием необычайного шума, недоумевал и спрашивал, что это значит? - тогда ап. Цетр с остальными апостолами возвысил свой голос и начал объяснять значение происшедшего события. В своей речи он сослался на пророчество пророка Иоиля (2, 28 - 32), смысл которого следующий: Бог воскресил Иисуса и вознес Его. "И Он приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (32 - 33 стих). Так Дух Святой в день Пятидесятницы явился тем божественным потоком, в который погрузились и которого приняли Апостолы и верующие, как и сказано: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13).

Слова "на всякую плоть" указывают, что благодать Духа Святого распространяется отныне не только на иудеев, но и на язычников, на всех . "кто призовет имя Господне" (21 стих).

Действие Духа Святого разнообразно. Он действует, подобно ветру: "Дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит" (Иоан. 3, 8). Невозможно диктовать условия для действия Святому Духу и думать, что Он проявляет Себя по известной программе. Он действует в нас, ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, которые непонятны нашему сердцу и уму, но все это совершается по воле Божией (Римл. 8, 26 - 28).

Какое великое и благодатное время переживает Церковь Христова со дня Пятидесятницы. Океан незримой благодати Божией разлит в этом мире, который непрерывным потоком течет из под престола Бога и Агнца, и блаженны те, которые приходят и берут воду жизни даром (Откр. 22, 17).

И. Моторин


УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ АПОСТОЛА ПАВЛА

А. В. Карев

Христос в жизни апостола Павла

Ефес. 4, 11

Христос поставил апостола Павла. Когда? В самые первые дни христианства! Когда христианство было еще маленьким ручейком. И в зачаточном состоянии оно было сильным, так как его силою был Христос!

Христос мог бы осуществлять Свои планы и без апостолов, но Он захотел осуществлять их через Своих служителей. Вот почему Он ставит апостолов, евангелистов, пастырей и учителей.

Что приобрело христианство в лице апостола Павла? - Это великий подарок Христа своей церкви, за который она должна горячо благодарить своего Господа!

Я знаю, что мы ещё никогда не благодарили Христа за апостола Павла. Но после того, что мы услышим о нём, мы исполнимся очень большой благодарностью за него.

Христианство приобрело в лице апостола Павла великий образец. - Правда, величайшим образцом и примером является для христианства Сам Христос. Но ведь Он - Сын Божий! Он - безгрешное существо, но необходимо было дать человечеству человека, преображённого в образ Христа, силою Христа. Таким человеком был апостол Павел. Он мог сказать всему христианству: "Подражайте мне, как я Христу!" С тех пор, как он отдал своё сердце Христу, он всё больше и больше преображался в Его образ. Пока не дошёл до самой высокой ступени жизни во Христе: "Уже не я живу, но Христос".

Получилось так, что как будто в лице апостола Павла Сам Христос пришёл снова на землю и вращался среди людей. Такое подобие! Такое сходство!

Христианство приобрело в лице апостола Павла великого учителя. О, как нуждалась церковь Христа в этом учителе. Христос покинул землю. Его апостолы были неграмотными рыбаками. С одной стороны, это было хорошо. Этот факт свидетельствовал, что христианство основано не на силе человеческой, а на силе Божией. Христос совершил спасение человеческого рода, но необходимо было разъяснить значение Его пришествия. Разъяснить значение Личности Христа, значение дела, совершенного Им!

Церковь нуждалась в догматике, в учении о Христе, Его церкви, в раскрытии глубокой Тайны. Христос Сам не мог этого сделать, потому что Его ученики не могли ещё этого всего выместить (Ион. 16, 12).

Был среди апостолов Христа один, более способный вмещать великие тайны христианства, чем другие. Это был апостол Иоанн. И он изложил их в своём чудесном Евангелии и посланиях. И всё же он не дал полной догматики. Её дал только апостол Павел, величайший учитель христианства. Он обладал удивительным даром учительства. Его 14 посланий - это самое лучшее учение о Христе, данное человечеству.

Мы можем смело сказать: учение апостола Павла - это продолжение учения Самого Христа. Это то, что Христос Сам бы дал миру, если бы не ушёл с нашей земли.

Особенно ценно учение апостола Павла о жертве Христа, о значении Его страданий и смерти.

Ясное и глубокое учение о кресте Голгофы - вот великое наследие, которое мы получили от апостола Павла. Это основная тема всех его посланий.

Среди бесчисленных лжеучителей и лжеучений, появлявшихся, появляющихся и которые будут появляться, апостол Павел являлся, является и будет являться великим учителем истины о Христе!

Христианство приобрело в лице апостола Павла великого проповедника Евангелия среди язычников. Философ и практик - это редкое сочетание. Апостол Павел был философом, но и великим практиком. Он - мыслитель, но он и работник на ниве Божией, каких церковь ещё не знала. Его задачей была евангелизация языческого мира.

Христос пришёл разрушить высокую стену между иудеем и язычником, и низринуть все перегородки, разделяющие людей. Но Сам Христос не осуществил это. Его деятельность ограничилась Палестиной. Эту задачу выполнил апостол Павел. Правда, апостол Пётр уже крестил первых язычников, сотника Корнилия и его дом. Но ни один из апостолов Христа не сделался миссионером для обширного языческого мира. За пределами маленькой Палестины простирался необъятный мир: Греция и Рим. С миллионами жителей, с высшей культурой. Для этого мира нужен был проповедник с большим сердцем, с высокой культурой, который мог бы быть не только с иудеем, как иудей, но и с эллином, как эллин; с римлянином, как римлянин; с учёным, как ученый; который мог бы понести Евангелие Христово в Афины, и в Коринф, и в блестящий, гордый Рим.

Ни один из галилейских рыбаков не оказался пригодным дли этого дела. И Христос избрал для этой миссии другого апостола - апостола Павла, До Христа он был очень узким иудеем, но Христос расширил его сердце и он стал учить: "Ибо во Христе нет ни иудея, ни эллина". Он отдал всё для проповеди Евангелия, благой вести об Иисусе.

Он остался безбрачным ради этой цели. Он с радостью переносил бесчисленные лишения и страдания, лишь бы только привести как можно больше душ ко Христу. Такого миссионера человечество ещё не видело Как будто в лице его Сам Христос вышел на дело евангелизации мира, взял в Своё распоряжение его руки и ноги, его язык и сердце, и начал продолжать Своё благовествование, прерванное Гефсиманией и Голгофой.

"Избранный от утробы матери"

Галат. 1, 15

Если от утробы матери, то руку Божию в жизни апостола Павла надо искать от дня рождения, то есть задолго до обращения.

Мы часто ищем руку Божию в нашей жизни только после обращения, но и у нас рука Божия действовала и до нашего обращения. И мы избраны от утробы матери, поскольку. Господь знал, что мы примем Его.

И мы увидим руку Божию в жизни апостола Павла, вернее Савла, до его обращения. Как полезно будет для нас увидеть, как Господь приготовлял Своё орудие задолго до того, как Он его начал употреблять. Причём само орудие даже не знало об этом приготовлении. Наоборот, Савл готовил себя для совсем другого дела.

Итак, начнём со дня рождения апостола Павла. Как нам узнать, когда он родился? Это очень нетрудно. Он начал гнать церковь Христа вскоре после пятидесятницы. Значит, он был уже членом Синедриона. В члены Синедриона попадали люди не моложе 30 лет. И если первосвященник дал ему письма в Дамаск - это значит, что он был не новичек а Синедрионе, а состоял его членом может быть 3 - 4 года. А это значит, что он был в возрасте Христа. Когда мальчик Иисус играл в Назарете - мальчик Павел играл в своём родном городе - Тарсе. И удивительно: как будто между ними ничего не было общего. И всё же - рукою Божией они были соединены. Мы увидим, как произошло это великое чудо.

Где же родился Павел? В городе Тарсе. Это был главный город Киликии. Он стоял на берегу большой реки Кидха. (Знаменита тем, что её вода ледяная, так что Александр Македонский чуть не утонул в ней). Эта река была судоходна, так что Таре был большим городом и торговым центром. В Тарсе было много жителей из всех стран мира и особенно много греков. Таре не только был живым, торговым городом, но и большим культурным центром. Его студенты заставляли каждого стремиться к учебе, к знанию, к развитию. Вот место рождения апостола Павла.

Если он был избран от утробы матери к своему будущему служению, то как он впоследствии благодарил Господа, что Он дал ему родиться в Тарсе.

Значение города Тарса для служения своего апостол Павел понял только тогда, когда проповедывал Христа распятого в Антиохии, в Ефесе, в Афинах, в Коринфе, в Фессалониках, в Риме - то есть в величайших центрах того времени. Именно тогда Он увидел с особой ясностью руку Божию, руководившую даже местом его рождения, когда он был призван проповедывать в языческих центрах, когда ему нужно было иметь широкое сердце и большой ум, чтобы понимать и грека, и римлянина, и перса, и египтянина... и раба, и свободного, и земледельца, и философа.

Притчи апостола Павла взяты из городской жизни, в то время, как притчи Христа взяты из природы. Павел родился в большом языческом городе. Это было нужно будущему апостолу язычников. Но он родился от иудеев, притом самого чистого вида иудейства. Прочтём: Филип. 3, 4 - 5. Но не лучше ли было ему родиться от языческих родителей? Нет. И в этом была рука Божия. Не забудем, что Павел был служителем и для иудеёв. Это был универсальный слуга Христа. Приходя в языческие города, он прежде всего направлялся в иудейские синагоги, потому что он был должен "эллинам и иудеям".

Вот почему Господь поместил его одновременно в языческой городе и в иудейской семье.

Даже в ремесле делания палаток была рука Божия. По обычаю иудеев, каждый еврейский мальчик должен был изучить какое-нибудь ремесло, хотя бы он готовился быть профессором.

Делание палаток было ремеслом Тарсийских ремесленников. Вот почему мальчик Павел изучил именно это ремесло. И когда его обучали этому ремеслу, он наверное думал: для чего оно мне? Для чего меня мучают? Но как он благодарил Господа за это ремесло впоследствии, когда он бывал вынужден содержать сам себя, или не хотел пользоваться средствами церкви из-за упреков лжебратьев, или когда он хотел помочь нуждающимся.

Наступило время избирать жизненную профессию. И Павел решил сделаться раввином, то есть учителем Израиля. Для этого нужно было получить духовное образование, а получить духовное образование можно было только в Иерусалиме, а это духовное образование заключалось в то время только в изучении Библии и в толковании её.

И вот Павел в Иерусалиме, в центре иудейства. В школе для равви-. нов был учителем величайший из иудейских раввинов - Гамалиил. У ног его и учился Павел, и таким, образом Павел стал величайшим знатоком Библии.

Он получил двойное образование: светское в, Тарсе и духовное а Иерусалиме. И в этом была рука Господня, потому что он должен был сделаться великим апостолом язычников, миссионером образованной Греции и образованного Рима, но и миссионером своего родного, иудейского народа, и Господь чудесно приготовил Своё орудие для этого двойного служения.

Как Савл стал врагом Христа

Галат. 1, 13 - 14

Итак Павел - студент богословия в, Иерусалиме. Каково его духовное состояние в это время? То, что он изучал Библию и хотел быть раввином, то есть учителем духовным, не может быть доказательством, что и в душе он был таким же.

Не забудем, что сказал Христос о раввинах (книжниках и фарисеях), которые кончили школу раввинов в Иерусалиме и учили народ: Матф. 23, 27 - 28. Павел не был таким никогда. Вот его свидетельство о жизни до Христа: 2 Тимоф. 1, 3.

Его духовное состояние описано его собственными словами: Галаг. 1, 14: "Преуспевал в иудействе более многих сверстников, будучи неумеренным ревнителем отеческих преданий".

Исполнение закона - вот цель его жизни. В этом заключалось всё иудейство, вся иудейская религия. Вспомним ответ Христа юноше: Матф. 19, 16 - 17. Вопрос юноши - это был жизненный вопрос юного Павла, а ответ ему давала его религия: "Соблюди заповеди, соблюди закон". И он изо всех сил старался соблюдать его. "Неумеренный" ревнитель отеческих преданий, то есть закона. Таким он был и в студенческие годы. Таким он был до самого дня встречи со Христом.

Мы не знаем, куда был направлен Павел после окончания школы раввинов. Возможно, он получил назначение в одну из синагог своей родной Киликии.

В годы общественного служения Христа мы не видим Савла в Иерусалиме. Но после вознесения Христа он уже в Иерусалиме.

Каково было отношение Савла ко Христу в дни Его земной жизни? Конечно, самое отрицательное. Ведь до него доходили слухи, что Христос нарушает субботу, а чудеса Свои творит силою князя бесовского. Раз нарушитель субботы, значит нарушитель закона. Савл не мог быть другом такового.

Прибыв в Иерусалим, он услышал о секте, последователи которой верили, что Иисус - этот нарушитель закона, позорно распятый за богохульство - Мессия, о котором свидетельствовали все пророки. Савл пришёл в ужас от этого.

Посмотрим на эту секту. Ведь это наши духовные предки. Это члены самой ранней церкви Христа. Они окружены враждой иудейских священников и всех старейшин народа Израильского. Апостолов призвали в Синедрион и хотели их умертвить (Деян. Апост. 5, 27 - 33), но знакомый нам Гамалиил защитил их: Деян. Апост. 5, 34 - 40. Наступили дни некоторого спокойствия. Дети Божий, как иудеи, посещали храм, но собирались и по домам, где ежедневно совершали хлебопреломление (Деян. Ап. 2, 46 - 47).

Такова была жизнь первых христиан.

Но временный союз между иудейством и христианством не мог быть длительным. Закон и благодать - два разных пути. Идти и тем и другим путём одновременно нельзя. Разрыв был неминуем и он наступил. Этот разрыв стал с особой силой проповедовать Стефан, один из семи диаконов. По всем синагогам он начал учить, что закон и благодать несовместимы, что спасение только в вере во Христа. Синедрион встревожился и решил умертвить Стефана. Он был побит камнями. Встревожился и Савл. Он одобрил убиение Стефана. Он присутствовал при побиении его камнями.

Со смертью Стефана началась великая борьба между иудейством и христианством. И во главе этой борьбы встал Савл. Вот когда он сделался врагом Христа и Его церкви: когда он увидел, что церковь Христа может снести всё величественное здание закона, который для него был дороже всего.

В борьбе с христианами, в искоренении этой секты он увидел свою священную обязанность в служении Богу, в исполнении Его воли. И он вложил в это святое с его точки зрения дело всё своё сердце, всю свою душу. И из великой, неумеренной ревности к закону он сделался одним из величайших врагов Христа и одним из величайших гонителей христианства. Прочтём, каким он был в это время: 1 Кор. 15, 8; Галат. 1, 13, Деян. Ап. 8, 3; Деян. Ап. 9, 1 - 2.

Церковь в Иерусалиме была разбита. Её члены покинули Иерусалим и рассеялись по .разным местам Иудеи и Самарии, но в этом был план Божий, потому что "рассеявшиеся ходили и благовествовали слово"-(Деян. Ап. 8 ,4).

Но и для Савла в этом страшном гонении на церковь крылось благо. Какое же? Он много соприкасался с христианами. Он хорошо познакомился с их учением. Он слышал из их уст много свидетельств о Христе.

Мы часто говорим о моментальном обращении Савла ко Христу на пути в Дамаск, но это не так. Савл был хорошо подготовлен к обращению. В его сердце лежало уже много семян Евангелия, а затем в школе гонения он приобрел одно из своих величайших качеств: смирение. Удивительно глубокое смирение. Он, сделавшись слугою Христа, имен величайший успех в своём служении, обращения новых душ, рукоплескания детей Божиих. - Павел, Павел - только и слышалось кругом. А он? Всё ниже и ниже опускал он свою голову. Он видел всегда это ,страшное время перед собою, когда он дышал угрозой и убийством на учеников Христа.

Никакой успех не мог вытеснить из его памяти это ужасное время: его жизни, и в глубоком смирении он говорил и писал постоянно: 1 Кор. 15, 9.

Обращение Савла

Деян. 9, 1 - 18

Савл, отдавшись борьбе с христианством, забыл или вернее не знал одной великой истины, что неблагоприятные условия всегда споспешествовали делу Божию. Савл не знал, что своей борьбой он насаждает новые церкви.

До Савла ученики Христа сосредоточились в Иерусалиме. Они были как бы на Фаворе и рассуждали подобно Петру: "Хорошо нам здесь, сделаем себе кущи" (Деян. 1, 8), но Савл раскидал их по Иудее, Самарии, Сирии и Финикии и горя они зажигали всюду пожары.

Савл решил быть охотником, преследующим свои жертвы в самых, отдалённых и самых затаённых уголках. Он превратился в настоящего инквизитора. Услышав, что в главном городе Сирии, в Дамаске, тоже завелось гнездо христиан, и они проповедуют Христа многочисленным иудеям там, он пошёл к первосвященнику, в ведении которого находились, все евреи мира, и взял от него полномочие вязать и приводить в Иерусалим всех исповедующих новую веру, то есть веру во Христа.

И вот он на пути в Дамаск. Путь шёл через дикую пустыню, где немилосердно палило жгучее сирийское солнце. Так хочется заглянуть глубоко, глубоко в сердце этого гордого фарисея. Что делается в его душе? Не увидим ли мы там двойственности? Да, увидим.

Во-первых, - он ученик Гамалиила, этого благородного, прекрасном души раввина. В душе Савла звучали его слова: Деян. 5, 38 - 39.

Во-вторых, перед его глазами стоял образ Стефана, его вид, подобный ангелу. Он слышал его проповедь в Синедрионе, проповедь о Христе. И эта проповедь звучала тоже в душе Савла. Он видел Стефана, обагрённого мученическою кровью, и он слышал его молитву за своих врагов. А сколько таких ангельских лиц видел он перед собою и сколько слово Христе слышал он из их уст! Да, сердце Савла было полно семян Евангелия и порой у него должна была проноситься мысль: кто прав? Они или я? Вот в чём заключалась двойственность его души. Его сердце было полем, засеянным двумя родами семян: семенами иудейства и семенами Евангелия. С такими мыслями он приближался к Дамаску.

Христиане в Дамаске уже получили сведения о приближении страшного Савла. Они горячо просят Господа остановить гордого фарисея, приближающегося к стаду овец Христовых, но Савл всё ближе и ближе... к вдруг, молитва их услышана!

Добрый Пастырь Сам пошёл навстречу Савлу. В полдень, когда солнце сияло во всей своей силе, свет более яркий, чем солнце, озарил Савла и Сайл, потрясённый, упал на землю. И вот, он слышит голос: "Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?" Савл взглянул к небу и увидел сияющую Личность. "Кто ты, Господи?" - спрашивает он таинственное Существо. И снова слышит голос: "Я - Иисус, которого ты гонишь!" Это не был призрак или видение. Нет! Это было явление Самого Христа Савлу.

Об этом явлении он впоследствии говорил так: 1 Кор. 15, 3 - 8.

Воскресший оставил на время Свой престол славы, чтобы явиться Своему будущему служителю. Христос говорил Савлу на том же языке, на котором Он говорил к ученикам Своим и к народу, когда жил на земле. И как Он всегда говорил притчами, так Он и Савлу обратился с притчей. Какой же? - "Трудно тебе идти против рожна!"

Что же произошло в душе Савла за это короткое время? Есть часы человеческие и часы Божий.

Момент на человеческих часах может содержать в себе величайшие события духовного порядка. Таким моментом было событие на пути в Дамаск. Он содержал в себе больше, чем все годы предыдущей жизни Павла.

Это был момент решительного поворота ко Христу; когда спутники Павла пришли в себя и взглянули на своего руководителя - он оказался слепым, и им пришлось взять его за руку и повести в город. О, какое зрелище! Гордый фарисей, как бедный и беспомощный слепец, входит в ворота города и неуверенной походкой слепца шагает по его улицам.

С внешней стороны для Павла всё погружено во мрак, а внутри, в душе его - яркий свет!

Слепота была нужна для него, чтобы он мог уйти от всего внешнего в свой внутренний мир, и трёхдневное воздержание от пищи и пития служило этой же цели.

Великие три дня в жизни апостола Павла. В эти дни он сделал два открытия, которые стали двумя основными темами всех его проповедей и всего его богословия.

Первое великое открытие, что делами закона не оправдается никакая плоть.

Второе великое открытие: что праведность наша - Христос.

Эти две величайшие истины Павел понёс впоследствии и в языческий мир и в иудейский мир. Эти три дня были днями великих решений, а именно: отдать всю свою дальнейшую жизнь полностью и целиком проповедованию Христа.

До Дамаска целью его жизни было искоренение Христа из умов и сердец верующих. Теперь цель его жизни: проповедовать Христа, Христа и только Христа!

Но в эти же три дня он получил и великое поручение от своего Спа-oсителя: "Возвещать имя Христа пред народами и царями, и сынами Израилевыми (Деян. 9, 15). Это поручение он получил чрез Ананию. Анания, возможно, был пресвитером церкви в Дамаске, и Господь послал его к Павлу, к Павлу, который шёл в, Дамаск, чтобы прежде всего, может быть, взять именно его, Ананию, и побить камнями, как Стефана. И вот Анания около Савла. Он возлагает на него руки и говорит: "Брат Савл!" О, чудо Божие: "Волк Савл", "инквизитор Савл" стал братом Павлом и Анания крестит "брата Савла".

Савл принял от Господа это величайшее поручение - "возвещать имя Христа перед народами и царями, и сынами Израилевыми" и выполнял его самоотверженно до своего последнего вздоха. Никогда не было у него перерывов в этом чудном служении; никогда не было у него лаодикийского состояния; никогда не заболевало его духовное сердце; никогда не делался его духовный пульс слабее.

 

Аравия апостола Павла
Галат. 1, 15 - 17

Два желания апостола Павла после обращения:

Проповедовать Христа! "Тотчас начал проповедовать Христа" {Деян. Ап. 9, 19 - 20). _ .

Удалиться в пустыню. В тишину, в уединение.

И он удалился. Куда? В Аравию (Галат. 1, 15 - 17). Зачем? Чтобы получить откровения, подобно апостолу Иоанну на Патмосе. И он получил это откровение тайны, сокрытой от веков (Колос. 1, 26).

Что это за место Аравия, где Павел получил эти откровения? Это Синайский полуостров. Здесь Моисей увидел горящий терновник, здесь гора Синай, здесь пророк Илия просил себе смерти под можжевеловым кустом, здесь падала манна. Сколько святых воспоминаний для Павла. И здесь - откровение великой тайны Нового Завета, как когда-то Ветхого!

И нам нужны Аравии и Патмосы - места тишины и уединения. Павел провёл в Аравии от одного до трёх лет. Христос тоже имел Свою Аравию.

После пустыни - великое служение на великой ниве. Нива эта нам уже известна: это язычники и иудеи. Две великие части человечества!

Заглянем в мир язычников. Они не имели, как иудеи, света закона, но они имели два светильника: откровение Бога в Его творении и голос совести. Прочтём: Римл. 1, 19 - 20. Но они извратили свой ум и впали в идолопоклонство, поклоняясь божествам, сделанным руками человеческими. Идолопоклонство - это одно зло языческого мира. Нравственное разложение - это другое зло. Такова картина языческого мира (Римл. 1, 21 - 23).

Заглянем и в мир иудеев. Они имели закон. Это более ясное откровение Бога, чем природа или совесть. Закон давал им большое преимущество перед язычниками. Но одно дело иметь закон и другое дело исполнять закон.

Имея закон - они нарушали его на каждом шагу. И поэтому были более виновны пред Богом, чем язычники. Язычники имели очень тусклый свет. Иудеи - более яркий свет. А мы, христиане? Еще более яркий, чем иудеи. Это - откровение Бога во Христе. Это - Свет Христа. Наша ответственность ещё больше. Соответствует ли наша жизнь этому Свету? Вот важный вопрос к каждому из нас.

Итак, и язычники и иудеи оказались непослушными Богу. Почему? О, пойдёмте в Эдемский сад, там разгадка этого. Адам пал в непослушание и человечество унаследовало от него его падшую природу, неспособную творить волю Божию. И закон не изменял этой падшей природы человека. Он только раскрывал греховность человека. Закон не был дан для спасения человеческих душ. Он имел великую задачу от Бога: показать неспособность человека спасти себя самого собственными усилиями; показать, что грешнику необходим Спаситель, что грешнику необходима праведность не своя, а Христа, что грешнику нужен Христос. Закон - это путеводитель ко Христу. Выполнив эту задачу, закон уступил место Христу.

С пришествием Христа и язычники и иудеи должны были понять, что спасение только в вере в Него! Это и была тайна, сокрытая от веков, но наконец открытая. Это была новая вера, которая должна была придти на смену двум старым верам: языческой, идолопоклоннической, и иудейской, законнической.

Провозвестником этой новой веры для язычников и иудеев и стал апостол Павел, призванный на это дело самим Христом, и с вестью о праведности через веру во Христа он вышел на необъятную ниву языческого! и иудейского мира. Во Христе он обрел мир, радость и величайшее блаженство души, чего он не имел в законе, и он понёс весть об этом и другим.

Христос искупил непослушание всякого человека Своим послушанием - послушанием даже до смерти и смерти крестной, и весть об этом Павел распространял и среди язычников и среди иудеев.

Четыре евангелиста - Матфей, Марк, Лука, Иоанн - дали описание земной жизни Христа и дали нам, таким образом, чудный образец для подражания.

Апостол Павел в своих посланиях дал нам образ Христа, как нашего оправдания, искупления, спасения и освящения (1 Кор. 1, 30). Он как бы пятый евангелист.

Для апостола Павла Христос был всегда сияющей Личностью. Таким сияющим, каким он видел Его на пути в Дамаск и своей проповедью, и своей жизнью, и своим служением он показывал человечеству именно такого славного, сияющего Христа. И когда мы теперь читаем его послания - Христос всё снова и снова начинает сиять перед нами Своим неземным светом.

Рука Божия в жизни апостола Павла после его обращения

Галат. 1, 18 - 21 Деян. Ап. 22, 17 - 20

Два вопроса апостола Павла при его обращении - это два вопроса-каждого верующего во Христа человека. Два основных вопроса: "Кто ты, Господи?" и "Что повелишь мне делать?"

Первый вопрос - это вопрос познания Христа. Он ставит перед нами большую задачу: познавать Христа. Чтобы в полноте познать Христа, недостаточно самой длинной человеческой жизни, потребуется вечность для этого.

Второй вопрос - это вопрос исполнения воли Божией. Он ставит перед нами вторую большую задачу: познавать волю Божию и исполнять её. У нас есть свои желания, свои планы, но совпадают ли они с волей Божией? Являются ли наши мысли мыслями Божиими? Наши пути - Его путями? И очень часто - нет! Мы часто препоясываем себя сами и идём, куда хотим. Вспомним слова Христа Петру. И у апостола Павла было желание, был план, который не совпадал с волей Божией, но он об этом не сразу узнал. А именно: он имел великое желание, познав Христа, послужить своему народу, еврейскому народу. Ведь он был по происхождению чистокровный еврей. По воспитанию тоже, и он любил свой народ необыкновенной любовью. Прочтём: Римлян. 9, 1 - 4.

Но он должен был позднее увидеть свои планы разбитыми и разбитыми рукою Божйей. И вместо того, чтобы препоясывать себя самого и идти по желанию сердца своего, - быть препоясанным Христом и поведенным Им, куда Он хочет, то есть к язычникам.

Посмотрим, чего хотела глина, и чего хотел Горшечник. Вернувшись из Аравии со своими великими откровениями о Христе, Павел идёт в Дамаск и начинает свою благословенную работу среди иудеев. Как будто дверь открылась для его желания, но здесь же в Дамаске она и закрылась. Павла спускают его друзья в корзине (Деян. 9, 22 - 26).

Но он всё ещё полн намерения послужить иудеям: из Дамаска он идёт в Иерусалим. Здесь он встречается со столпами церкви - Петром и Иаковом (Галат. 1, 18 - 24). 15 дней он общается с ними и у него явилось желание - здесь в Иерусалиме быть свидетелем Христа. Здесь, где он сделал столько зла - он хотел стать ярким светочем, ярким маяком Христа, но увы, таинственная, незримая рука - рука Самого Господа - закрыла и эту дверь.

Как это случилось? Он пошёл в храм, чтобы уединиться, побыть наедине с Господом. Здесь в храме так часто бывал Христос и Он пришёл сюда и на этот раз. Пришёл к Павлу со Своим планом и объявил его ему. Прочтём: Деян. Ап. 22, 17 - 21. Итак, Христос Сам закрывает для Павла дверь в Иерусалиме. Сам разбивает его человеческий план.

Куда же теперь поведёт его Господь? К язычникам! Но прежде всего в большой языческий город Антиохию. Здесь Христос совершал великое,, дело возрождения язычников. Здесь была удивительная жатва душ, для небесных житниц. И для Павла рукою Христа открывается широко дверь в этот город. Об Антиохии он никогда не думал, но Христос думал о ней для него, и Павел делается жителем Антиохии и благословенным служителем Антиохийской церкви.

Как хорошо, когда Господь Сам ведёт нас, хотя бы путь шёл туда куда нам не хочется. Вся наша земная жизнь состоит из желаний. Мы все здесь полны разных желаний. Наша жизнь похожа на длинный коридор с дверями направо и налево, как в гостиницах, и каждый имеет сейчас перед собою дверь, в которую он хочет войти. На одной двери надпись: "Дамаск", на другой: "Иерусалим", и вот, мы кладём руку на ручку двери, а она - закрыта. Но кто её закрыл? Человек или Христос? Вот важный вопрос. Мы налегаем на ручку... не поддается. Может быть взломать дверь? А если Христос её закрыл? Нет, мы не будем её взламывать. Мы будем искать открытую дверь. Открытую Самим Христом. Вот дверь и на ней надпись: "Антиохия". Зачем нам "Антиохия"? Но только она открыта - все остальные заперты. Господи, это Ты её открыл? Да, дитя Моё, это Я её открыл! Таков Мой путь для тебя. Он не нравится тебе? Он перекрещивает все твои планы? Но это Мой путь для тебя! Иди по нему и он будет полн благословений для тебя.

"Великая дверь" к язычникам

Кор. 16, 9

Дверь для работы в Дамаске закрылась, в Иерусалиме тоже. В Антиохию повёл Павла Господь, а в Антиохии открылась "великая и широкая дверь" - в языческий мир.

Антиохия - большой город, 500 тысяч жителей, там большое духовное пробуждение, там образовалась большая церковь, и Антиохия превратилась в большой центр христианства. Там "ученики" стали впервые назытваться "христианами" - Деян. Ап. 11, 26. А главное: из Антиохии открылась великая и широкая дверь к язычникам, и открыл её Сам Христос. Прочтем: Деян. Ап. 13, 1 - 3. В Антиохии апостол Павел становится апостолом язычников. Из Антиохии он отправляется в своё первое миссионерское путешествие.

Я вас познакомлю с великой нивой, котррая открылась пред апостолом Павлом. Эта нива была меньше, чем нива Божия сегодня. Многие страны в то время были совершенно неизвестны. Известными были только страны, расположенные вокруг Средиземного моря.

Это море и сегодня так называется, но теперь оно уже не "Средиземное" море, а тогда, в дни апостола Павла, оно было как бы центром вокруг которого расположились известные в то время страны: это был юг Европы, север Африки и запад Азии. Вот это и была нива апостола Павла. Три города властвовали над умами: Рим, Афины, Иерусалим.

Посмотрим, как эту ниву Господь подготовил для великого посева. Прежде всего, руками греков. Сперва весь этот средиземноморский мир завоевали греки не только оружием знаменитого Александра Македонского, но своей культурой, своей философией.

Греческий язык стал языком всего тогдашнего мира. Для распространения Евангелия это имело величайшее значение. Даже Евангелие было написано на греческом языке. Куда бы апостол Павел ни пришёл - он мог проповедовать на греческом языке. Все язычники знали греческий язык. Так Господь подготовил свою ниву к проповеди Евангелия, дав тогдашнему человечеству единый и общий язык.

После греков мир тогдашний завоевали римляне. Руками римлян Господь продолжал подготовку нивы для евангельского посева. А именно: римляне железной рукой объединили все страны в одну семью народов и соединили их прекрасными дорогами. По этим дорогам свободно и удобно мог передвигаться каждый и притом в любую страну. По этим дорогам и пошли с проповедью Евангелия первые вестники Христа. Итак, через греков Господь дал общий язык, а через римлян - одну человеческую семью, объединённую прекрасными путями сообщения. О, пути Господни! Как, они премудры!

Но для подготовки нивы Господь употребил ещё и другие руки - руки иудеев. А как? Слушайте внимательно: руки греков и руки римлян были вооружёнными руками, а руки иудеев были руками веры в единого живого Бога. Для подготовки нивы Господь распространил иудеев по всему языческому миру. Это очень важное для христианства событие. В ветхозаветное время иудеи знали только свою Палестину, свою ханаанскую землю. Ко времени пришествия Христа они распространились по всем странам. Страсть к торговле совершила это. Не было ни одного города, в котором не было бы иудеев, а куда они приходили - там строили свои синагоги, а в синагогах шла большая работа по приобретению прозелитов, то есть обращенцев из язычников. Языческие народы разочаровались в своих богах. Языческий мир был поли сомнений в отношении своих мёртвых богов, а иудеи, жившие среди язычников, несли им весть о едином живом Боге. Неудивительно, что тысячи язычников обращались к этому истинному живому Богу и делались иудеями по вере. Эти синагоги с проповедью о живом Боге были тоже подготовкой нивы для благодатного семени Евангелия. О, пути Божий, как они чудны!

Первые проповеди о Христе раздавались именно в этих синагогах. И первыми христианами делались иудеи и прозелиты (обращенцы из язычников). Синагоги были мостами, по которым вестники Евангелия получали доступ к язычникам.

Вот как выглядела нива апостола Павла: греческий язык повсюду. Все народы - одна семья и прекрасные пути сообщения между ними. И, наконец, всюду синагоги, как кафедры для проповеди Евангелия. И два рода слушателей: языческий мир состоял из свободных и рабов, и те и другие были готовы для принятия Христа, и Те и другие были труждающимися и обремёнными, которых Христос призывал к покою. Свободные-были измучены своими сомнениями в мёртвых богов. Глубокое разочарование было у них в этих богах. Рабы были измучены своим несчастным положением ("Хижина дяди Тома"). И вдруг зазвучала чудная весть о Христе, о Друге всех труждающихся и обремённых, о Друге и Утешителе всех плачущих, и успех проповеди Евангелия был великим.

"Много раз был в путешествиях"

2 Кор. 11, 26 - 27

"Избранный не человеками" (Галат. 1, 1), а Духом Святым - заместителем Христа (Деян. Ап. 13, 2). О, если бы все служители церкви: были избранниками Духа Христа!

Наступило время исполнения великих слов Христа. Прочтём их: Деян. 1, 8.

Великим делом ап. Павла были его три миссионерских путешествия. Самым длинным было второе.

Сегодня мы будем сопровождать его в его первом путешествии. Он не один: с ним ещё двое - Варнава и его племянник, Иоанн Марк. Так посылал Христос: по двое. Иоанн Марк, как молодой, для хозяйственной помощи, "для служения".

Познакомимся с Варнавой. Он - сотоварищ Павла по школе раввинов. Он тоже делатель палаток. Он - родом с острова Кипра (Деян.Ап. 4, 36). Он - сын богатых родителей, у него была земля. Он обратился в день пятидесятницы, раньше Павла. Он - высокого роста. Павел, наоборот, небольшого. Он - видный, Павел - невзрачный. Он - красноречивый проповедник Евангелия, Павел - слаборечивый. Можно думать, что руководителем группы был первое время Варнава. Смиренный Павел охотно признал его первенство, но потом роли переминились: Павел. делается руководителем всех путешествий.

Куда же повёл их Христос прежде всего? На остров Кипр. На родину Варнавы. Остров был населён язычниками, но среди них были и иудеи. С проповедью о Христе распятом они прошли весь остров и пришли в его главный город Паф. Нравы этого города были очень низкие. Здесь был культ Венеры - богини любви, служение которой сопровождалось страшным развратом. Вот где была тьма язычества в миниатюре, но здесь совершилось великое событие: через проповедь Павла и Варнавы обратился ко Христу начальник острова - проконсул Сергий Павел. Но здесь Варнава и Павел встретили и отступника - иудея, волхва Елиму. И таким образом познакомились с двумя родами зла, для которых нужен был врач Христос: это было погрязшее в пороках язычество и отступившее от живой веры иудейство.

Итак, в Пафе образовалась община с знатным членом - проконсулом Рима.

С острова Кипра они отправились в Малую Азию, и здесь прошли, с проповедью о Христе: Памфилию, Писидию и Ликаонию, провинции, граничившие с родиной Павла - Киликией.

Нет сомнения, что они побывали и в Киликии. Так что и родина: Варнавы, Кипр и родина Павла - Киликия - услышали в первую очередь чудную весть о Христе. Это естественно: Андрей, найдя Христа, вспомнил: о своём брате Петре, а Филипп о своём друге Нафанаиле

Только что они высадились на берег, в Пергию, и здесь их ожидала скорбь: Иоанн Марк покинул их. Где причина его бегства? Нет сомнения, что он испугался трудностей. Он познакомился с ними на острове Кипре, а также на море, а трудности путешествия были большие. Их хорошо описал апостол Павел: 2 Кор. 11, 25 - 27. Иоанн Марк ещё не был готов отдать свою молодую жизнь за дело Христово, и бежал "с поля сражения", стал дезертиром. Печально, но факт: нет армии без дезертиров. И в армии Христа они были, есть и будут. Но Павел и Варнава предали себя Господу и взяли на себя все трудности путешествия. Прежде всего-материальную нужду. У них ничего нет, церквей на пути их тоже нет, ни друзей, ни знакомых, только руки и знание ремесла - делания палаток. И вот, они делают палатки и таким образом содержат себя (Деян. 20, 34).

Наступает суббота: день молитвы у иудеев. Наши оба благовестника направляются в синагогу. Они поют псалмы, они молятся вместе с своими братьями по плоти, иудеями. Они слушают слова Писания. После этого старейшина синагоги предлагает желающим сказать слово. Встает Павел и начинает говорить. Все внимательно слушают, и вот он возвещает, что долгожданный Мессия пришёл. Это - Иисус Христос. И дальше следует чудная весть о Христе (Деян. 13, 16 - 41). И мы представляем себе дальнейшую картину собрания: толки, разговоры, споры среди иудеев и прозелитов. Одни за, другие против... В следующую субботу ещё больше народа, среди присутствующих много язычников. И снова проповедь о Христе. Павел призывает к Нему и язычников. Среди иудеев возмущение. Они восстают на Павла и Варнаву и изгоняют их из синагоги, но этого мало: они решают изгнать их и из города. Добиваются и этого: через разъярённую толпу, или через начальство (Деян. Ап. 13, 50). Вестники Иисуса вынуждены идти дальше, а там - та же картина, и так повсюду. Так проповедовался Христос.

Но бывало ещё хуже. Вот они пришли в Листру. Здесь язычники пришли в восхищение от их проповедей и приняли их за богов. Они готовы были принести им жертвоприношения, но Павел и Варнава остановили их. Пришли иудеи и вооружили их против Павла и Варнавы и тогда они исполнились ярости и побили Павла камнями. В бессознательном состоянии его вынесли за город. На его теле остались рубцы на всю дальнейшую его жизнь, о которых он говорил, как о язвах Господа своего на геле своём.

Но все эти трудности были ничто для них. Они продолжали своё путешествие: из города в город, из деревни в деревню, и всюду они оставляли за собою след, как корабль на воде. Это было то "чудное благоухание о Христе", о котором писал ап. Павел коринфянам: 2 Кор. 2, 14 - 15, а .также группы обращённых ко Христу. Эти первоначальные зародыши общин, которые состояли из иудеев, язычников и прозелитов. Всюду были эти "труждающиеся и обременённые", которые с радостью принимали Христа, и когда Павел в Листре лежал как будто бездыханным, с кровавыми ранами от камней, его окружали со слезами новообращённые: Евника и Лоида, и молодой Тимофей.

Вот эти первые церкви в Малой Азии и были галатийскими церквами, к которым вспоследствии Павел написал своё послание к Галатам. Как они приняли впервые апостола - об этом хорошо сказано на страницах послания к Галатам: Галат. 4, 13 - 15. Они приняли его, как Ангела, как самого Христа.

На обратном пути Павел и Варнава ещё раз прошли по всем местам, чтобы посмотреть, как живут новообращённые и порадоваться возникновению новых общин, а для руководства этими церквами они ставили старейшин, то есть пресвитеров.

Так они вернулись в Антиохию, откуда они были посланы Духом Святым, и рассказали своей церкви о великих делах Господних, которые были совершены их руками. И мы сегодня испытываем вместе с членами, Антиохийской церкви их великую радость.

Второе путешествие апостола Павла

Деян. Ап. 15, 35 - 41

Мы познакомились с первым путешествием апостола Павла. Это было путешествие по своей родной стране - Киликии и соседним областям. Он прежде всего пошёл к "своим" и рассказал им об Иисусе.

Его второе путешествие было величайшим путешествием в его жизни, и по расстоянию и по значимости. Отправляясь в путь, он ещё не знал, куда поведёт его Христос. И мы увидим сегодня - куда он был направлен Христом, и сердце наше исполнится радостью и благодарностью.

Причина второго путешествия - желание родителей повидаться со своими духовными детьми. Прочтём. Деян. Ап. 15, 36. Но у Христа был более обширный план для своего служителя - апостола Павла. Мы увидим сейчас этот божественный план. Открытие рукою Христа новой великой двери.

Мы удивимся, если услышим о конфликте между Павлом и Варнавой. Но конфликт был, и причиною его был уже знакомый нам юноша - племянник Варнавы, Иоанн, называемый Марком. Прочтём об этом конфликте: Деян. Ап. 15, 37 - 39. В результате этого конфликта: огорчение и разлука. Не будем соблазняться, видя конфликты между братьями и сестрами, и между работниками церквей. Они печальны, но бывают, и даже у апостола Павла с Варнавой.

Скажу и о Иоанне Марке. Увидев, что Павел и Варнава вернулись благополучно из всех затруднений и опасностей своего первого путешествия, да ещё с такими плодами, ему, Марку, стало стыдно за свою трусость и малодушие, и он решил отправиться смело во второе путешествие. И отправился, но только не с апостолом Павлом, а с Варнавой. Прочтём: Деян. Ап. 15, 39-6.

Марк не только исправился, он стал впоследствии очень самоотверженным служителем Христа и верным другом апостола Павла. Он даже в темницу пошёл, чтобы послужить Павлу. Прочтём об этом: Колос. 4, 10 - И. В этом великий урок для нас: никогда не забывать, что падающий может встать, да ещё как! Иоанн Марк - чудное доказательство этому.

Две дороги Павла и Варнавы: Варнава и Марк направились в Кипр. Павел и Сила направились в Киликию и Сирию. И это было от Господа. Любящим Его всё содействует ко благу.

В Листре к Павлу и Силе присоединился чудный юноша Тимофей. Вместо Варнавы - Сила, вместо юноши Марка - юноша Тимофей. Снова - благословенная тройка.

Путь апостола Павла был через знакомые уже нам места: Киликию, Сирию, Дервию, Листру, Иконию, Фригию, Галатию... Павел хотел пойти дальше, вглубь Малой Азии, и вдруг - незримая рука закрывает дверь в этом направлении. Прочтём: Деян. Ап. 16, 6 - 7. Эта же незримая рука - рука Христа - направляет его в Троаду. Это город на берегу моря. Путь от Антиохии до Троады длился, может быть, месяцы, может быть даже годы. К сожалению, ни книга Деяний Апостолов, ни послания не дают нам полной картины того, что сделал ап. Павел для славы Христа на этом длинном и трудном пути. Мы прочитали из 2 Кор. 11, 23 - 27. Павел пишет о пятикратном наказании по 39 ударов. Где это было? Когда? Нам неизвестно. Он пишет, что его три раза били палками, но где, когда - мы не знаем. Правда, один раз в Филиппах. Три раза он терпел кораблекрушение. Где и когда - тоже неизвестно. Кораблекрушение на пути в Рим, описанное в конце книги Деян. Ап. в это число кораблекрушений не входит.

Итак, Павел в Троаде. Там далеко, по ту сторону моря, культурнейшая страна мира - Греция и сильнейшая страна мира - Рим. И мысли Павла устремляются туда. О, когда эти страны услышат о Христе? И кто понесёт им эту весть Евангелия? Греция - страна мудрости. Кто скажет ей о Христе, как истинной премудрости. Рим - страна силы, кто скажет ему о другой силе - о силе во Христе?

Зачем он в Троаде? Ведь он как бы упёрся в море. Куда же он пойдёт дальше? О, пути Господа! Как часто они кажутся нам такими непонятными.

И вот, ночью, он видит видение: перед ним стоит Македонянин (грек, Деян. 16, 9) и просит: "Приди в Македонию и помоги нам". В лице этого Македонянина перед Павлом стояла Европа, стояли мы с вами, ибо мы - европейцы. Павел понял, зачем он в Троаде, и куда ему дальше идти. Через море - в Европу. И на другой день на море качался корабль, а на нём - Павел и Сила. Таков был план Христа: принести Евангелие в Европу!

И вот, вестники Христа в Греции. Греция состояла в то время из двух частей: из Македонии и Ахаии. Македония была первой нивой апостола Павла в Европе, а Филиппы - первым европейским городом, в котором зазвучала весть Евангелия.

Здесь, в Македонии, образовались две самые любимые церкви апостола Павла: это церкви Филиппийская и Фессалоникийская. И послания к ним дышат особой любовью апостола Павла.

Первым снопом, пожатым в Европе для Христовых житниц, была женщина. Как это должно быть отрадно для наших сестёр! Первой христианкой в Европе сделалась женщина. Имя её - Лидия!

Чудные церкви возникли в Македонии. Об их многих скорбях и великой радости среди этих скорбей, об их материальной бедности, и их удивительной способности приносить жертвы не только по силам, но и сверх сил - апостол Павел написал: 2 Кор. 8, 1 - 5. О, будем им подражать!

"Филиппинцы"

Филип. 4, 14 - 18

Жизнь ап. Павла была жизнью путешественника. Он сам говорит: "Много раз был в путешествиях" (2 Кор. 11, 26). Он утомлялся, как утомлялся, от пути и Сам Христос (Иоан. 4, 6). Его ноги от путешествий бывали в ранах. Его собственное выражение: "Я был... безмерно в ранах" (2 Кор. И, 23). Но он утомлялся не только физически, он утомлялся и душою. Он уставал сердечно от непонимания и друзей и врагов. От недоброжелательства и клеветы "лжебратьев" и лжесестёр (2 Кор. 11, 26), от многих скорбей, от многих забот. Он сам говорит, что у него "забота о всех церквах". О, святая забота! Но как она утомляет.

Но где отдых для усталой души, для усталого сердца? Где сердце, способное понять эту усталость? Где руки, умеющие перевязать раны - физические и сердечные? Где души, богатые "елеем любви и сочувствия" к усталым слугам Христа?

У Христа была Вифания, где Мария, Марфа и Лазарь были такими друзьями! Которые понимали усталость дорогого Учителя и делали всё, чтобы Учитель мог отдохнуть.

Но как мало этих Вифаний, этих Марий, Марф и Лазарей. Как часто усталые воины Христа не находят места, где приклонить свою голову. Одиночество было частым уделом величайших служителей Божиих. Одиночество было частым уделом Христа, оно было частым уделом и апостола Павла, и он часто нуждался в поддержке. Он мог и к себе применять слова Христа: "Лисицы имеют норы, а птицы небесные гнёзда, а мне негде голову приклонить" - не в смысле отсутствия жилья, а в смысле отсутствия груди друга, истинного, верного друга. О, какое великое дело - друг, друзья!

Друг - это нечто большее, чем муж или жена, сын или дочь, и даже чем мать или отец. Слово Божие говорит: "Друг любит во всякое время и как брат явится во время несчастья". У апостола Павла были такие друзья. Истинные, верные, преданные, любящие до конца, готовые всё отдать для него, даже жизнь. Можно бы взять отдельную тему для проповеди: "Друзья апостола Павла".

К числу таких друзей апостола Павла принадлежали Филиппийцы, и мы прочли об этом: Филип. 4, 14 - 18. Я хочу познакомить вас с некоторыми из филиппинцев, прежде чем мы будем продолжать вместе с ап. Павлом его второе путешествие.

К числу филиппинцев принадлежал Лука, врач, который написал Евангелие от Луки и книгу Деяний апостолов, и который сопутствовал его в Рим. Как он был дорог апостолу Павлу. Прочтём два места о нём: Колос. 4, 14 - "Приветствует вас Лука, врач возлюбленный", 2 Тимоф. 4, 10 - "Один Лука со мною".

К числу филиппийцев принадлежала Лидия. Женщины в христианстве всегда имели большое значение. Они много сделали для Христа. Влияние женщины вообще очень велико в мире. Кто-то сказал, что событиями мировой истории руководят женщины, и это во многих отношениях верно.

Но и в христианстве значение женщин чрезвычайно велико. Влияние женщины - христианки очень сильно. В списке многих миллионов христианок на первом месте стоит Лидия, филиппийка. Прочтём о ней. Деян. 16, 14 - 15; 16, 40.

Дом Лидии был "Вифанией" для апостола Павла, и если филиппийская церковь присылала ап. Павлу на его нужды, то нет сомнения, что это были дары, главным образом, Лидии.

К числу филиппийцев принадлежал темничный страж. Мы знаем, как он обратился ко Христу, как он принял Павла и Силу в своём доме, как он омыл раны их, как он крестился сам и все домашние его, как он устроил трапезу в честь апостола Павла и Силы.

Вот всех этих верных друзей он имел во время уз в сердце своём - (Филип. 1, 7).

Но прежде чем мы покинем Македонию и направимся в Ахайю, мы поговорим о великой скорби, пережитой Павлом в Фессалониках. Прочтём об этой скорби: Деян. Ап. 17, 1 - 13.

В этой скорби родилась благословеннейшая церковь - Фессалоникийская. Прочтём: 1 Фесс. 1, 6 - "Принявши слово при многих скорбях". Этой церкви ап. Павел выдал прекрасное свидетельство: 1 Фессал. 1, 7 - 8: "Вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии". - "Во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога". Да, скорби рождают благословенных христиан и целые церкви.

Заключительные пожелания: больше, больше Вифаний с чудными Марфами, Мариями и Лазарями. Пусть скорби делают своё дело очищения.

Больше образцовых церквей и образцовых христиан в них. "Будь образцом".

Павел в Ахаии. Афины и Коринф

Деян. Ап. П, 15 - 34-18

Афины - центр тогдашней мировой культуры. Павел не мог пройти мимо этого центра.

Величайшие учёные и философы должны были услышать его проповедь о Христе распятом. И Павел направляется в Афины - золотую столицу Греции.

Об Афинах - его красотах и величественных зданиях и памятниках - много говорит история. Сердце замирало от восхищения у путешественников, приходивших в Афины. А Павел? Он "возмутился духом при виде города, полного идолов" (Деян. Ап. 17, 16). Он увидел множество храмов II изображений разных божеств. Афиняне были "набожными" язычниками. И апостол Павел жаждал сказать им об истинном и живом Боге во Христе Иисусе!

Его работа в Афинах: беседы в синагоге с иудеями, ежедневные беседы на городской площади с язычниками, наконец, грандиозное собрание ареопага и его замечательная проповедь там.

Его проповедь в Ареопаге. Нет сомнения, что это выступление в ареопаге принадлежит к числу самых трудных моментов в жизни апостола Павла. Трудность заключалась в том, что здесь были собраны самые учёные люди Греции: философы, профессора и студенты. Знатоки ораторского искусства, любители глубоких мыслей, любители новостей, новых учений, новых теорий; захватить их внимание было уже сложным делом. Еще сложнее - заставить их выслушать до конца, а убедить их принять Христа - ещё сложнее. Эта знаменитая проповедь Павла дана нам на страницах Евангелия.

Начало проповеди: Деян. Ап. 17, 22 - 23. Он сразу заговорил о неведомом для них Боге, что Он не в рукотворенных храмах живёт, что Он не требует служения рук человеческих; что Он - творец всего человечества, что Его нельзя изобразить из золота, или серебра, или камня, потому что он есть дух; что Он ждёт покаяния их и что Он будет судить праведно всю вселенную, и что Судиёю будет Христос, Который воскрес из мёртвых.

До этого места учёные и философы слушали внимательно, но как только Павел заговорил о воскресении мертвых - в собрании поднялся шум: одни начали смеяться, другие решили уйти.

Результатом этой проповеди было уверование ареопагита (члена ареопага) Дионисия и женщины Дамарь, и некоторых других.

Таким образом и в Афинах зародилась церковь Христа, но послания к ней мы не имеем.

Следует отметить, что в Афинах Павел работал в полном одиночестве. Сила остался в Македонии. В христианстве неприменима пословица: "Один в поле не воин!".

Павел в Коринфе. Коринф - не меньший город, чем Афины, в Ахаии, но в отличие от "набожных" афинян - коринфяне были очень распущен ными. Их город не славился божествами и храмами, но он славился храмом богини любви - Венеры, а культ Венеры был культом дикого раз врата.

Павел шёл в Коринф со страхом и великим трепетом. Ведь Коринф-город учёных и философов, как и Афины, а кроме того - там безпримерная испорченность нравов. И он решил: и в Коринфе ничего не знать, кроме Христа и притом распятого (1 Кор. 2, 2).

Встреча с Акилой и Прискилой. Он поселяется в их доме и работает - делая вместе с ними палатки. Они делаются его друзьями: Римл. 16, 3 - 4. Свободное время он посвящал делу благовестия. В Коринфе он пробыл 1/2 года.

Ненависть иудеев. Каждую субботу он проповедовал в синагоге (Деян. Ап. 18, 4), но иудеи "противились" и "злословили". Тогда он объявил им: "Кровь ваша на главах ваших, я чист - отныне иду к язычникам". Павел перенес свои собрания в дом чтущего Бога Иуста, а дом его был около синагоги.

Великие благословения в работе: обращение начальника синагоги Криспа со всем домом своим, обращение многих из Коринфян, обращение семейства Стефанова, которое ап. Павел называет "начатком Ахаии", и даже крестил его сам.

Ободряющее видение в Коринфе. Прочтём Деян. Ап. 18, 9 - 11. На ненависть иудеев росла. Они, наконец, схватили Павла и повели его, как некогда Христа, к проконсулу Галлиону и возвели на него ложное обвинение, но Галлион был умный человек и сразу понял всё. И вместо того, чтобы судить Павла, прогнал их от себя, а нового начальника синагоги Сосфена разрешил наказать палками. Но и Сосфен стал трофеем Христа в Коринфе. Злейший враг Павла стал его лучшим другом, стал "братом Сосфеном".

В Коринфе образовалась большая община. Эта самая интересная из всех общин времён апостола Павла. Самая сложная из всех церквей. Мы немного знакомы с ней по двум посланиям ап. Павла к Коринфянам. В ней было много хорошего, но и много плохого.

В ней встречались грубые грехи и пороки, потому что её члены были в прошлом очень порочными людьми. "Коринфяне" - это рабы похотей.

В ней были большие споры и разногласия. Одни говорили: "мы - Павловы, другие - мы - Аполлосовы!" Коринфяне упрекали апостола Павла в том, что он живёт на средства церквей, и он решил не брать от них ничего. В Коринфе он занимался деланием палаток. В Коринфской церкви было много плотских членов, немощных и больных, и немало умирающих. Там апостол Павел наводил порядок, и на вечерях Господних, к в отношении иных языков, и в отношении поведения сестёр. Словом. это была церковь, много причинявшая забот Павлу. Если он писал, что у него "забота о всех церквах", - то он мог прибавить: и особенно о Коринфской церкви. Но нам будет понятно духовное состояние коринфской церкви, если мы будем знать, что такое Коринф, и кто были в прошлом, до уверования, члены этой церкви. Их приобретение для Христа - уже великая победа.

В Коринфе происходили знаменитые "олимпийские состязания". Там было грандиозное ристалище, и как дороги слова Павла: 1 Кор. 9, 24 - 25.

Третье миссионерское путешествие апостола Павла

Деян. Ап. 18, 18 - 20; 19, 1

Павел оставил Коринф вместе с Акилой и Прискиллой. На пути "домой", то есть в Антиохию, он прибыл в Ефес. Ефес - громадный город в Асии, то есть в Малой Азии. Это то место, куда в начале своего второго путешествия он намеревался направиться, но куда не допустил его.Дух Святой. Прочтём ещё раз: Деян. Ап. 16, 6 - 7. Так Господь отсрочил исполнение его желания - повернув его сперва в Грецию, для прохождения благословенной школы в Филиппах и Фессалониках, в Афинах и Коринфе.

Павел оставляет Акилу и Прискиллу в Ефесе. После беседы в местной синагоге, иудеи просили побыть у них. Павел не согласился, но дал обещание придти в Ефес. Для исполнения этого обещания Павел и направился в своё третье миссионерское путешествие, а до этого в Ефесе произошло одно очень важное событие: красноречивый проповедник Аполлос пришёл в Ефес и начал свои пламенные беседы в синагоге. Он учил о Христе правильно, но знал только Иоанново крещение. Он покрестил там 12 человек, но в Иоанново крещение, и Павлу потом пришлось их перекрестить во имя Иисуса Христа.

Акила и Прискилла услышали о деятельности Аполлоса, пригласили его к себе и объяснили ему точнее путь Господень. После этого Аполлос направился к Коринф и имел там величайшие благословения.

Почва в Ефесе была подготовлена служением Аполлоса, Акилы и Прискиллы. Вот сюда в Ефес Павел и направил свои шаги. Главное его служение во время третьего миссионерского путешествия было именно в Ефесе. Целых три года провёл он здесь. Своё пребывание в Ефесе он назвал "борьбой со зверями" (1 Кор. 15, 32). Почему?

Познакомимся с Ефесом и нам всё будет понятно. В Ефесе было много и иудеев и язычников, но главным образом язычников. Здесь был величественный храм знаменитой богини Артемиды или Дианы Ефесской. Ефес - "город набожных язычников. Это была величайшая святыня языческого мира, там были тысячи жрецов и жриц. И как в Иерусалим шли иудеи со всех концов света на свои праздники - так в Ефес шли язычники со всех концов мира на поклонение Артемиде Ефесской.

В Ефесе было много мастеров, которые делали из серебра маленькие изображения храма Артемиды. От этого ремесла они имели громадный доход, так как язычники, приходившие в Ефес, раскупали их на расхват. Затем, в Ефесе было много чародеев, гадальщиц и волшебников, имевших тоже немалый доход от своих гаданий, предсказываний. В Ефес шли издалека к этим чародеям.

Вот в этот город богини Артемиды и бесчисленных чародеев пришёл Павел и начал проповедовать Иисуса Христа. Как же должны были его встретить?

Во-первых, ярые поклонники богини Артемиды?

Во-вторых, эти многочисленные мастера и торговцы серебряными храмами Артемиды?

И в третьих, эти бесчисленные гадатели и чародеи?

Успех апостола Павла был необычайный. Прочтём: Деян. Ап. 19; 10, 17, 18 - 20. Не только благословенные проповеди, но и великие чудеса: стихи 11 - 13.

Против ап. Павла поднялся настоящий мятеж. Прочтём об этом мятеже: Деян. Ап. 19, 23 - 40. Эта была действительно великая борьба со зверями, но не только со зверями из язычников, но и со зверями из иудеев. Его изгнали из синагоги и он, оставив синагогу, перенёс свои беседы в здание школы некоего Тиранна.

Но апостол Павел послужил Господу не только в Ефесе. Он насадил церкви и вокруг Ефеса. Это знаменитые церкви, послания к которым от Самого Господа Иисуса мы имеем на страницах Откровения Иоанна. Это чудное созвездие из 7 церквей: 1. Ефесская церковь - она оставила свою первую любовь, 2. Смирнская, 3, Пергамская, 4 .Фиатирская, 5. Сардийская, 6. Филадельфийская, 7. Лаодикийская.

В заключение этой поездки он посетил два раза свои любимые церкви в Македонии, а также и церкви в Ахаии (прочтём: Деян. Ап. 20, 1 - 3).

На обратном пути он имел трогательное прощание с пресвитерами Ефесской церкви в Милите (Деян. Ап. 20, 17 - 38). Рыдания в Милите мы слышим и сегодня.

Мы познакомились с тремя миссионерскими путешествиями апостола Павла, но не будем думать, что это все его путешествия. О трёх мы только имеем сведения из Слова Божия и то не полные, а очень краткие. Мы узнали, как родились Галатийские церкви (во время первой поездки апостола Павла); Македонские церкви (в их числе Филиппинская и Фессалоникийская), затем Коринфская (во время второй поездки); Ефесская, Смирнская, Пергамская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская и Лаодикийская (во время третьей поездки). Мы были свидетелями великих трудностей в этих путешествиях ап. Павла. Трудностей от сопротивления и озлобления как иудеев, так и язычников; трудностей от самого путешествия - достаточно сказать, что он за эти три поездки 6 раз пересёк Средиземное море и не на комфортабельном пароходе, а на парусных судах. Парусное судно бросает малейшая буря.

Мы познакомились и с величайшими благословениями и успехами в служении ап. Павла во время этих трёх путешествий. Многочисленные обращения душ ко Христу, образование многочисленных церквей и групп верующих.

Где же источник всех великих успехов апостола Павла? Как в преодолении трудностей, так и в проповедовании Христа? Пусть сам Павел ответит нам на этот вопрос. Прочтём: Римл. 8, 35 и 37 - "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или голод, или нагота, или опасность, или меч? - Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Но может быть эта любовь Христа для великих служителей Его? А не для слабых, ничтожных членов Его церкви, у которых так много ещё нехорошего и гадкого _в характере и жизни? У которых почти ничего нет общего с апостолом"Павлом? Чтобы ответить на этот вопрос, пойдёмте к матери и спросим, о ком из своих детей она больше всего думает и беспокоится. И она ответит нам: о самом слабом и больном. Если любовь материнского сердца такова, то какова же любовь Христа? Он заботится о своих апостолах, но ещё больше о самых слабых и больных детях Своих.

Послания апостола Павла

Галат. 6, 11

Постоянная забота ап. Павла: возвеличивать Христа. Об этом он сам говорит: Филип. 1, 20 - "Возвеличится Христос в теле моём - жизнью ли то или смертью". К этому же должны стремиться и мы. Какая прекрасная цель жизни: возвеличивать Христа.

Путешествия апостола Павла возвеличили Христа во всех странах того времени. Христос был высоко поднят и среди евреев, и среди язычников, среди свободных и среди миллионов рабов.

Имя Иисуса Христа зазвучало по всему тогдашнему миру, как чудная, радующая сердце музыка. Но он возвеличил Христа не только проповедями, но и своими посланиями, то есть письмами. Его послания полны Христа. А главное: они являются посланиями, раскрывающими нам Воскресшего и Вознесшегося Христа.

Четыре Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Ионна - рисуют нам жизнь, страдания, смерть и воскресение Христа. Послания ап. Павла рисуют нам образ Христа, сидящего на престоле славы Своей.

Путешествия ап. Павла можно повторить. Можно побывать с проповедью о Христе в тех местах, где он проповедовал. Можно совершить ещё более длинные путешествия с благой вестью о Христе. Можно пережить столько же трудностей в служении Господу, как и он. Возьмём для примера путешествия с проповедью о Христе Давида Ливингстона по Африке в прошлом столетии. Всё человечество содрогалось от лишений и трудностей, которыми была полна его жизнь в сердце Африки.

Но дать миру новые послания, которые были бы более лучшими, чем послания апостола Павла, или содержали бы новые мысли о Христе, которых нет в его посланиях - это невозможно. Много написано после апостола Павла книг. Достаточно сказать, что духовная библиотека - самая богатая библиотека в мире, но всё, что написано после апостола Павла - это только повторение посланий апостола Павла. Их истолкование, их разъяснение, приведение их содержания в других выражениях - и только.

Дух Святой в посланиях ап. Павла дал всё, что нужно для церкви Христа на земле. *~

Послания ап. Павла являются великой драгоценностью, великим сокровищем, за которое мы должны горячо благодарить Бога. Они драгоценны, во-первых, потому что дают нам глубокое знание Христа; во-вторых, они устанавливают наше вероучение, нашу догматику; в-третьих, они указывают - какой должен быть порядок в церкви; в четвёртых - они раскрывают сердце ап. Павла.

Мы все должны знать, что письма, которые мы пишем, раскрывают наше сердце. Можно написать толстые книги, но там нас не будет видно, а письмо, даже самое короткое, обязательно покажет автора.

Драгоценность посланий апостола Павла заключается ещё в том, что они породили миллионы проповедей. Они породили и миллионы книг, брошюр и статей. Всю грандиозную духовную литературу мира.

Мысли апостола Павла - это как бы конспекты для проповедников и для духовных писателей. Задача церкви - использовать послания апостола Павла на все 100%.

Послания апостола Павла написаны разным людям и касаются разных вопросов, но все они дышат горячей любовью ко Христу и поэтому зажигают сердца всех, кто их читает.

Они являются источником духовного пробуждения верующих. Они возвращают нас, верующих, к первой любви ко Христу, и в этом их тоже великое значение.

Мы имеем 14 посланий апостола Павла. Разве это много? Переписка Льва Толстого содержит сотни писем, но ценность письма заключается не в количестве его страниц, а в его содержании. Одно слово может быть до роже тысячи слов. Как это ни странно, но это так. То, что говорит одна 13 глава первого послания к Коринфянам о любви - дороже сотен книг, написанных на эту же тему.

Одному человеку подарили дорогую палехскую шкатулку и он стал думать, что же ему хранить в этой шкатулке? Наконец, он решил: хранить в этой шкатулке самые дорогие для него письма.

Братья и сестры! Письма апостола Павла, то есть его послания, достойны того, чтобы их хранить не только в палехской шкатулке, а в шкатулке из чистого золота. Предположим, что мы имеем такую шкатулку и в ней письма (послания) апостола Павла. Я раскрываю сегодня перед вами эту шкатулку и вынимаю одно за другим его письма. Вот они:

Вот его послание (письмо) к Римлянам,

Первое послание к Коринфянам,

Второе послание к Коринфянам,

Послание к Галатам,

Послание к Ефесянам,

Послание к Филиппинцам,

Послание к Колоссянам,

Первое послание к Фессалоникийцам,

Второе послание к Фессалоникийцам,

Первое послание к Тимофею,

Второе послание к Тимофею,

Послание к Титу,

Послание к Филимону,

Послание к Евреям.

Но рассматривая сегодня каждое из этих драгоценных писем, мы имеем право внести изменение в название автора и адресата, а именно: вместо "послание ап. Павла" написать: "послание Иисуса Христа", а вместо "римлянам", "коринфянам", "Фессалоникийцам", "филиппинцам" и т. д. написать своё имя. Да, каждое послание апостола Павла - это письмо Иисуса Христа к тебе и ко мне. Только тогда, когда мы это поймём - эти послания сделаются особенно драгоценными для нас.

Но задача церкви и каждого верующего в отдельности - хранить эти послания не только в "золотой шкатулке", но в своём сердце и осуществлять их содержание в своей повседневной жизни. Так осуществлять, чтобы каждый из нас сам превратился в "письмо Христово", не чернилами написанное, а Духом Бога Живого, в письмо Христово всеми читаемое и всеми узнаваемое (2 Кор. 3, 2 - 3).

Великая задача каждого из нас: быть хорошо разборчивым "письмом Христовым". Для этой цели нам и даны послания ап. Павла, а также и других апостолов.

Жизнь церквей времён апостола Павла

1 Кор. 14, 33

Всё в жизни имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю. Например: мы приехали в незнакомый город. Мы ходим по его улицам... Мы осматриваем его здания, памятники, парки, бульвары, но это внешняя сторона города. Но если мы будем заходить и в дома, знакомиться с людьми - их нравами и обычаями, с их жизнью: с их радостями и скорбями, то мы увидим и внутреннюю сторону города.

И в христианстве есть внешняя и внутренняя сторона. Возьмём нашу Московскую общину. У нас есть молитвенный дом, над входом висит красивая вывеска, её многие прохожие читают и узнают, что в Москве есть такая-то община, но это внешняя сторона нашей церкви. Есть другая - внутренняя сторона: наши собрания. И, наконец, - наше личное христианство. Христианство нашего сердца. Так было и в дни апостолов.

Родились общины в Иерусалиме, в Антиохии, в Галатии, в Филиппах, в Фессалониках, в Коринфе, в Ефесе и во многих других местах, И мы познакомились, как они рождались и когда. Книга Деяний апостолов описывает рождение этих церквей, но это - внешняя сторона. Мы должны сегодня познакомиться с внутренней стороной этих церквей: с их жизнью. С жизнью церквей нас знакомят послания апостола Павла.

Мы побываем сегодня в Коринфской церкви. Жизнь её нам раскроет первое послание к Коринфянам. Итак, мы направляемся в собрание коринфской церкви. Со всех концов города идут дети Божий на своё собрание. Все идут пешком - другого средства передвижения у них нет. Вот молитвенный дом. Он на самой окраине города. Он совсем невзрачный, по сравнению с великолепным храмом Венеры он даже жалок.

Вот мы вошли в молитвенный дом. Он уже полн народа. Здесь и евреи и язычники, но евреев мало - большинство верующих из язычников. Они бедно одеты, потому что все они из незнатных и уничиженных.. Прочтём о них: 1 Кор. 1, 26 - 28. Их прошлое - печальное: они были ворами, пьяницами, блудниками, сквернословами, а теперь - они новые люди, они омыты, освящены, оправданы Господом Иисусом Христом (1 Кор. 6, 9 - 11).

Прислушаемся к их пению: никаких книжек в их руках, они поют наизусть. Прислушаемся к словам их песней и мы узнаем, что они поют псалмы - псалмы, данные нам в Библии.

Порядок собрания: после того, как пресвитер открыл собрание, начинается участие всех. Один молится, другой поёт, третий произносит проповедь, но без всякого конспекта - она родилась тут же. Снова кто-то поёт, снова кто-то говорит, и так, один за другим, один за другим. Прочтём: 1 Кор. 14, 26, 31. Иногда огонь сердец выливался в беспорядок и. шум: одновременно начинали говорить по двое и по трое. И апостол Павел пишет: 1 Кор. 14, 30, 33. Такой порядок богослужений был во всех церквах. Апостол Павел пишет: "Так бывает во всех церквах у святых (1 Кор. 14, 33-б).

После назидания каждый раз происходила Вечеря Любви, то есть совместный ужин. Каждый член церкви приходил в собрание со своей долей пищи. И тут бывали непорядки, о которых апостол Павел писал: 1 Кор. 11, 20 - 21.

После Вечери Любви происходило хлебопреломление. Этим заканчивалось каждое собрание. После чего счастливые и радостные дети Божий расходились по домам.

Но всё, о чём мы сейчас слышали - это светлые стороны христианства апостольских дней. Но были и тёмные стороны, о которых мы должны тоже знать. Были споры и разногласия между членами церкви. Они происходили из-за того, что церкви состояли из евреев и язычников.

У евреев были одни взгляды, у детей Божиих из язычников были другие взгляды. Евреи смотрели на всё уже и строже. Из язычников верующие имели более свободные взгляды. Из-за чего же спорили? Спорили из-за пищи, что можно есть и что нельзя. Спорили из-за праздников, какие дни праздновать. Прочтем: Римлян. 14, 2 - 6. Уверовавшие евреи продолжали придерживаться своих обычаев. Уверовавшие язычники своих. Из-за этого осуждали и уничтожали друг друга. Затем были группировки в церквах. В Коринфской церкви были четыре группировки. Одни её члены сказали бы нам: мы - Павловы! Неужели были и против Павла? Да, были. Мы - Аполлосовы! - услышали бы мы от других.

А мы - Кифины! - сказали бы нам третьи. Это партия евреев, и приверженцы апостола Петра. А мы - Христовы! - сказали бы четвёртые. Но в каком смысле - Христовы? - в смысле превозношения над другими! Всё это и печально и достойно порицания, но это было, не говоря уже о других пороках, которые тоже встречались в апостольских церквах.

Какой же мы сделаем вывод из всего слышанного? Церкви времён апостола Павла не были совершенными, но в этих далеко несовершенных церквах есть очень поучительные для наших церквей качества.

Это, во-первых, их огонь. Всё у них было огненно.

Во-вторых, их простота. Всё у них было просто.

О, если бы христианство сохраняло во все времена эти два чудных качества: огонь и простоту, но, увы, в большинстве христианских церквей утрачено то и другое. Пышность, внешняя красота и торжественность заменили простоту богослужений апостольских дней. Холодный обряд заменил великий огонь сердца первых христиан.

А у нас? Будем хранить, как дорогое наследие первых дней христианства: огонь сердца и простоту служения.

Проповедь апостола Павла

2. Кор. 10, 10 1 Кор. 1, 17, 22,23 1 Кор. 2, 1 - 5

У всех нас большое желание: не только иметь представление о собраниях времён апостолов, но и о том, как проповедовали апостолы и особенно апостол Павел. Сейчас мы об этом узнаем.

Мы уже говорили, что всё в жизни имеет две стороны - внешнюю и внутреннюю, и проповедь тоже имеет две стороны.

Внешняя сторона проповеди: это - внешность проповедника. Его голос - сила, тембр, звучность, умение им пользоваться; красивые или некрасивые жесты; красноречивость или цветистая речь. Словом: ораторское искусство!

Внутренняя сторона проповеди: это - ее содержание, её тема, её мысли.

Проповедь апостола Павла с внешней стороны. Мы все склонны думать, что он - великий оратор, красноречивый, громогласный, но это совсем не так. Вот свидетельство его современников о нём, как ораторе: "Слаб и речь его незначительна". С внешней стороны проповедь апостола Павла - это не проповедь двух величайших проповедников в истории христианства - Уайтфильда и Сперджена. Нет, его речь незначительна, а ведь все считают, что для проповедника необходимо ораторское искусство, как для художника зрение и притом хорошее, для музыканта - хороший слух, а перед нами величайший проповедник - апостол Павел и без ораторского искусства. Но может быть это суждение его врагов? Но и враги преклоняются перед ораторским искусством, если оно налицо; нет апостол Павел был слаб, как оратор, и он сам это признавал. Прочтём: 2 Кор. 11, 6 - "Невежда в слове" - 4это относится к внешней стороне его проповеди, но он "не невежда в познании" - это относится к внутренней стороне его проповеди, и ещё раз прочтём: 1 Кор. 2, 1 - 5. И здесь речь идёт о двух сторонах его проповеди - внешней и внутренней.

Но в его внешней слабости был тоже план Божий. Об этом плане он сам очень ясно говорит: 1 Кор. 1, 17 - "Не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова". Затем 1 Кор. 2, 5: "Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией", и чтобы все человечество знало, что "сила Христа совершается в немощи" (2 Кор. 12,9).

Примерами силы слова без ораторского искусства являются слова детей и слова умирающих. Слова умирающего мальчика Миши Черткова к матери породили евангельское движение в нашей стране.

Удивительно: вождь ветхозаветной церкви - народа Израильского - Моисей был косноязычным, то есть слабым в речи (Исх. 4, 10 - 12). И вождь новозаветной церкви - апостол Павел - тоже был слаб и незначителен в речи. И вот это для того, чтобы прославлялась сила Божия, а не человеческое искусство.

Мы узнали, как проповедовал ап. Павел. Теперь посмотрим, что он проповедовал. Об этом он сам торжественно заявляет: 1 Кор. 1, 23 - "А мы проповедуем Христа распятого!"

Всю свою жизнь после обращения ап. Павел выразил одним словом: "Христос". Прочтём его слова: Филип. 1, 21. Все христиане повторяют эти чудные слова, но не у всех христиан жизнь одинаково заполнена Христом. Чтобы мы поняли эту мысль - представим себе ряд сосудов с молоком: одни наполнены до самого края, другие - наполовину, тре тьи - только на дне; так и наши сердца в отношении Христа.

Сердце апостола Павла было полно Христа. Христос вытеснил всё остальное из его жизни. Об этом он говорит замечательно: Филип. 3, 7 - 8.

Весь смысл земной жизни для него - это жизнь со Христом и для Христа. И весь смысл небесной жизни для него в этом же: Филип. 1, 23.

Один великий проповедник сказал: "У меня только одна страсть: "Христос! Христос! Христос!" Таким проповедником был апостол Павел, он проповедовал именно Христа, потому что он был полн Христа.

Что значит проповедовать Христа? Это значит: так проповедовать, что всё в собрании исчезнет из вида - и люди, и хор, и орган, и сам проповедник. И виден только Христос. О, если бы все проповеди были такими.

Об одном проповеднике люди говорили: после каждой его проповеди посмотришь вперёд - перед тобой Христос. Оглянешься назад: перед тобой Христос! Посмотришь направо: перед тобой Христос! Посмотришь налево: перед тобой Христос!. Посмотришь вниз - перед тобой Христос! Посмотришь вверх - перед тобой Христос!

Так проповедовал апостол Павел. Так после каждой его проповеди Христос стоял перед глазами людей: и спереди, и сзади, и справа, и слева, и внизу, и вверху.

Как хотелось бы, чтобы и после каждого нашего собрания наши сердечные очи всюду видели Христа.

Великая борьба апостола Павла

Галат. 5, 1 - 12

Жизнь апостола Павла - такая светлая и радостная - омрачалась постоянной тяжёлой борьбой. В книге Деян. Ап. об этой борьбе мало говорится, но в посланиях ап. Павла о ней говорится очень много, и особенно в послании к Галатам.

Что же это за борьба? Это борьба против проповеди закона Моисеева р. апостольских церквах. Мы уже говорили, что в дни апостолов ко Христу обращались и иудеи, и язычники. Уверовавшие во Христа иудеи придерживались и после обращения многих предписаний ветхозаветного закона. Они продолжали обрезывать своих детей. Они праздновали суботу. Они не ели той пищи, которая была запрещена Моисеем. Они считали, что всё это необходимо для спасения души.

Но они не только сами продолжали, уверовав во Христа, соблюдать закон, они считали, что и уверовавшие во Христа язычники должны соблюдать закон Моисеев. Они думали, что для спасения души необходимо сочетать веру во Христа с исполнением закона Моисея. От такого взгляда не были свободны даже апостолы. Возьмём случай с обращением первого язычника - Корнилия. Апостол Пётр должен пойти к нему, но он не пошёл бы, если бы не особое видение от Бога, и когда он пришёл в дом Корнилий уверовал во Христа и на него сошёл Дух Святой - тогда Пётр понял, что благодать и спасение Христа совершенно не связаны с соблюдением закона Моисея.

Такое же откровение, что для спасения нужна только вера во Христа, независимо от дел закона, получил и другой апостол - апостол Павел. Не было в истории иудейского народа такого строгого исполнителя закона, каким был до Христа апостол Павел, но он получил великое откровение от Бога: что человек оправдывается только через веру в Иисуса Христа, и он решительно отбросил иго закона.

С вестью о спасении только через веру он с Варнавой отправился в своё первое миссионерское путешествие. Через их проповедь уверовало великое множество язычников, и когда они вернулись в Антиохию и рассказали об обращении ко Христу многих язычников, то христиане из иудеев начали говорить о необходимости закона Моисеева и для уверовавших язычников.

С этим вопросом Павел и Варнава направились в Иерусалим к апостолам, то есть с вопросом: возлагать иго закона на христиан из язычников или не возлагать?

Было созвано апостольское совещание в Иерусалиме. И на этом совещании было решено: не налагать бремени закона на христиан из язычников. Казалось бы, вопрос решён окончательно. Но нет! В Иерусалимской церкви поднялась буря оппозиции. Многие христиане из иудеев не согласились с таким решением и требовали от уверовавших язычников соблюдения Моисеева закона.

Проповедники закона направились по всем церквам того времени и проповедовали необходимость для спасения и обрезания, и субботы, и других дел закона.

Эти проповедники проникали в церкви и смущали своей проповедью закона простодушные сердца верующих.

Пусть бы они работали среди погибающих, пусть бы они основывали свои церкви, но пет, они проникали в церкви, которые были основаны апостолом Павлом, и навязывали свои взгляды членам этих церквей.

Они следовали всюду за апостолом Павлом и сеяли свои семена, смущая и лишая радости детей Господних, и причиняя апостолу Павлу величайшую скорбь. Они унижали апостола Павла и бросали тень на него, что он - не апостол, что он не был со Христом во время Его земной жизни, что он несёт ложное Евангелие, а их евангелие - истинное.

И, к сожалению, эти проповедники закона имели большой успех. Целые церкви были заражены их учением. Например: галаты. Да и во всех других церквах были заражённые. Казалось порой, что они разрушат всё, что с таким трудом создал апостол Павел.

Вот против этих проповедников и их разрушительной работы и повёл апостол Павел величайшую борьбу, которая длилась до самой его смерти и которая стоила ему стольких страданий и слез.

Эта борьба была очень решительная. Он объявил коротко и ясно: что все, кто проповедуют необходимость не только благодати, но и исполнения Моисеева закона для спасения души - отпали от благодати и не покоряются истине. Эта борьба апостола Павла с законниками имела успех. Христианство было спасено от уклонения в закон, от невыносимого ига закона.

Благодать, спасение даром - (через веру - восторжествовали.

Спасение наше - Христос и только Христос.

Немощи апостола Павла

2 Кор. 12, 5 - 10

Мы уже знаем, какую великую задачу поставил Христос перед Павлом, притом ещё в самом начале его христианского пути. Прочтём об этой задаче ещё раз: Деян. ап. 9, 15.

Мы знаем также, как Бог приготовил Павла к выполнению этой великой задачи. Его детство, отрочество и юность в Тарсе, его учёба в школе раввинов в Иерусалиме, его борьба с христианством. Всё это было школой для его апостольского служения. В результате: у него богатое знание, он и учёный, он и богослов, у него сильный ум, но и удивительно любящее сердце, способное изнемогать со всяким, кто изнемогает. Он удивительно энергичен, у него ежедневное стечение людей, у него - забота о всех церквах. Он - бесстрашный служитель Христа. Прочтём о его бесстрашии: Деян. Ап. 21, 10 - 14. Таков был апостол Павел.

И всё же, говоря о себе - он говорит всё время о немощах своих. Вот его слова: 2 Кор. И, 30 - "Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею".

2 Кор. 12, 9-6: "Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами".

2 Кор. 12, 10: "Ибо когда я немощен, тогда силен".

Что же это были за немощи? Об одной его немощи мы уже говорили, когда рассматривали его, как проповедника. Это его немощь или слабость в речи. Слушатели его говорили о нём, как о слабом ораторе: "Речь его незначительна", и сам он говорил об этой своей немощи: "Хотя я и невежда в слове, но не в познании".

Теперь мы узнаем о другой его немощи: он был телесно больной человек. Его телесный сосуд был очень немощным сосудом. Если бы он сам не сказал нам об этом - мы никогда не представили бы себе его больным человеком. Читая о его бесконечных путешествиях, о его бессонных ночах, о постоянных постах, о преодолении им холода, стужи, о его неимоверном труде - его можно было бы себе представить только необычайно крепким человеком, с исполинским здоровьем, богатырским телосложением, с нервами, как сталь. И большинство картин изображают апостола Павла высоким, крепким человеком - только великий художник Рафаэль изобразил апостола Павла на своих картинах слабым и болезненным человеком, и это соответствует действительности.

Что говорит апостол Павел о телесной своей немощи? "Дано мне жало в плоть", "ангел сатаны", "удручать меня".

Некоторые толкуют, что это было какое-то особое искушение, которое постоянно преследовало Павла. Потому что речь идёт об "ангеле сатаны", но апостол Павел ясно говорит: "жало в плоть", а если он телесную свою болезнь называет "ангелом сатаны", то надо вспомнить, что сказано в книге Иова о телесной болезни Иова: Иов. 2, 1 - 7. Так смотрел и апостол Павел на свою болезнь. Прочтём его слова в 1 Кор. 5, 3 - 5,

Что же это было за "жало в плоть"? В Слове Божием нет ясного указания, в чём заключалась телесная немощь апостола Павла, но история христианства говорит, что это была тяжёлая болезнь глаз, постоянное воспалительное состояние глаз, острые рези и постоянное слезотечение. Это очень мучительная болезнь. Я в мае месяце с час испытывал такую резь в глазах, и как был счастлив, когда она прекратилась, а апостол Павел испытывал её годами. Ещё во время первого путешествия своего, когда он проповедовал Христа галатам, он намекает об этом в послании к Галатам 4, 15. Он говорит, что эта болезнь "удручала" его.

Он молил Господа об исцелении "трижды", но Господь не снял с него этого страдания, а открыл ему, что эта немощь, эта болезнь послужит к силе его. Она сокрушит его "я", она заставит его забыть о себе, о своих способностях, о своей силе, и заставит его надеяться только на своего Господа, на действие Его силы в нём и через него.

Мы поймём значение болезни Павла, если вспомним один случай из жизни Гедеона: Судей 7, 2 - 7. Вот почему Павел, поняв пути Господни, увидел в немощах своих великое благо и радостно твердил: "Когда я немощен - тогда я силен!" Силен Христовой силой.

Немощный на словах, невежда в слове, и телесно больной апостол Павел совершил величайшее дело: он наполнил весь тогдашний мир благоуханием Христовым. Он был похож на разбитый сосуд Марии.

Пусть -это ободрит всех нас в .наших немощах. Среди нас много больных телесными недугами всякого рода; среди нас мало способных, одарённых талантами людей, и ни одного гения, но всем нам, немощным, говорит сегодня Христос: "Сила Моя совершается в немощи": "Посмотрите на больного Моего служителя - (Павла, что Я совершил через него. Совершу великое и через каждого из вас".

Удивительные пути Божий в жизни апостола Павла

Филип. 1, 12

Единственная цель в жизни апостола Павла: успех Евангелия и oслава Христа. Каковы бы ни были обстоятельства его жизни - он желал только одного, чтобы они служили этой цели, успеху дела Евангелия и славе Христа.

Сейчас мы увидим, как очень тяжелые обстоятельства оказались удивительными путями Божиими к большему успеху благовествования, тем, что они показали миру чудный образ апостола Павла, как христианина, и тем, что дали апостолу Павлу возвестить имя Христа перед правителями (Деян. Ап. 9, 15).

Какие же это были обстоятельства? 1) ужасная буря в Иерусалиме. 2) узы в Кесарии. 3) путь в Рим. 4) узы в Риме.

Начнём с бури в Иерусалиме. Прочтём: Деян. Ап. 21, 17 - 36. В чём дело? В Иерусалиме в это время было много иудеев со всех концов земли, так как был Праздник Жатвы. И среди этих иудеев были и иудеи из Асии, из тех мест, где побывал апостол Павел, и где он основал церкви, в том числе и иудеи из Ефеса.

Эти ефесские иудеи были особенно враждебно настроены к апостолу Павлу.

Воспользовавшись тем, что они увидели Павла с язычником из Ефеса - Трофимом в городе, они решили, что Павел ввёл его в храм и возмутили весь народ, крича: Деян. Ап. 21, 28, и наложили на него руки, и повлекли его из Храма, и хотели убить его, но тут пришёл на помощь римский офицер - тысяченачальник Лисий. Он, взяв сотников и воинов, направился к толпе иудеев. Увидев воинов, иудеи перестали бить Павла. Тысяченачальник взяв Павла, сковал его двумя цепями и повёл в крепость; но Павла, из-за множества народа, пришлось нести воинам на руках. До самой крепости народ кричал: "Смерть ему!"

Проповедь о Христе у ворот крепости к разъярённым иудеям и рассказ о его обращении на пути в Дамаск они выслушали, а затем подняли ужасный крик: "Истреби от земли такого, ему не должно житы". Крича, они бросали пыль на воздух. Тысяченачальник ввёл его в крепость, там он приказал бичевать его, но бичевание отменили из-за его римского гражданства (Деян. Ап. 22, 25; Деян. Ап. 22, 26 - 30).

Итак, на другой день, Павел предстал перед Синедрионом, на том же месте, где он видел некогда Стефана. И вот в Синедрионе раздаётся снова свидетельство о Христе, на сей раз из уст апостола Павла, и как во время речи Стефана синедрион скрежетал зубами, так и теперь во время речи апостола Павла. Они хотели растерзать его, но этому помешал снова тысяченачальник Лисий, находившийся тут же. Он взял Павла из среды их и отвёл его снова в крепость.

Ночью Господь обращается к Павлу со словами: Деян. Ап. 23, 11 - "Как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме - |Так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме". Да, это было первое свидетельство апостола Павла о Христе в Иерусалиме к народу и к Синедриону. Было ли оно< успешно?

Свидетельство Стефана нашло почву в сердце юноши Савла. Будем, верить, что мы увидим в небесах плоды свидетельства апостола Павла в Синедрионе. Он в это верил: Филип. 1, 12.

Павел в Кесарии. 40 человек иудеев согласились не есть и не пить, пока не убьют Павла. Племянник Павла сообщил ему об этом заговоре в крепость, а Павел направил его к тысяченачальнику. В результате тысяченачальник решил направить Павла из Иерусалима в Кесарию - резиденцию римских правителей. И вот Павел в Кесарии. Зачем? Чтобы и здесь раздалось его свидетельство о Христе, и прежде всего перед правителем Феликсом, затем перед новым правителем Фестом, наконец, перед царём Агриппой и его сестрой Вереникой, и перед многими тысяченачальниками и знатнейшими гражданами города. Но иудеи требовали суда над Павлом в Иерусалиме, намереваясь убить его там. Тогда Павел, будучи римским гражданином, потребовал суда Кесарева. Это означало - быть направленным в Рим. В Кесарии апостол Павел пробыл два года.

Путь в Рим. Буря на море... Две недели ужасающий шторм. Корабль превратился в храм, где проповедником был Павел, а слушателями были сотник Юлий, воины, капитан корабля и узники. Всего 275 человек без Павла. Вот, где Павел показал свое христианство. И наше христианство лучше всего познаётся в испытаниях и трудных обстоятельствах.

Павел в Риме. Прочтём: Римл. 1, 9 - 13. И вот, он в Риме, но как узник. О, пути Божий, о, рука Господня! Именно как узник он мог там лучше всего прославить Христа. Это обстоятельство дало ему возможность засвидетельствовать о Христе во дворце самого кесаря, говорить к сердцу самого Нерона!

Итак: грозная буря в Иерусалиме, пребывание в Кесарии, буря и кораблекрушение на пути в Рим, и пребывание в течение двух лет в узах в Риме - все эти обстоятельства послужили действительно к боль-. шему успеху благовествования, к великому прославлению Христа в Иерусалиме пред народом и Синедрионом; в Кесарии перед Феликсом и Фестом, перед Агриппой и Вереникой; на море перед капитаном и сотником, перед воинами и узниками; в Риме - перед Нероном и его придворными.

Павел в Риме

Деян. Ап. 28, 14-31

Почему Господь допустил двухнедельный шторм и кораблекрушение на пути в Рим? Деян. Ап. 27, 41 - 44. Сейчас нам будет это понятно.

Аппиева дорога. Дорога в Рим с юга. Чем же она знаменательна в жизни апостола Павла? Да и в нашей жизни?

Павел жил одним желанием: привести весь мир ко Христу. Привести всё человечество к ногам Христа, вернее: огласить весь мир вестью , с Христе. Мир в то время был таким же обширным, как и сегодня, но много стран было еще совершенно неизвестно, так что известный мир был много меньше нашего, и апостол Павел мог его огласить вестью о Христе. И он уже огласил значительную часть его. Но в Риме он ещё не был. Рим был его давнишней мечтою. В послании к римлянам он писал: Римл. 1, 15, и вот он на Аппиевой дороге, недалеко от Рима.

"Благовествовать в Риме" - писал он когда-то. Он посмотрел на себя: крепость перед ним могущественная; ведь это гордый Рим. А он? Благовестник, воин Христа 60 лет, с белыми от многих забот и треволнений волосами, с надорванным здоровьем от большого и трудного пути. А главное - он закованный в цепи узник, только что переживший ужасы кораблекрушения. И он почувствовал себя таким одиноким, таким беспомощным.

Аппиева дорога - это скорбь одиночества. Разве нет её и в нашей жизни? И вдруг Павел видит маленькую группу людей, идущих навстречу, это оказались братья из Рима. "Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился". Любовь и сочувствие трогают сердце. Особенно, когда оно одинако. Павел ободрился. Старый воин Христа почувствовал прилив свежих сил. Нет, больше: он почувствовал снова в себе Христа, силу Его, действующую могущественно. И он вошёл в Рим не как узник, а как воин Христа.

В Риме сотник Юлий передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо, с воином, стерегущим его Деян. Ап. 28, 16). Почему такая милость ему? Господь через сотника Юлия сделал это. А что сделало сотника другом Павла? Шторм на море и кораблекрушение.

Все условия жизни апостола Павла в Риме были результатом бури и кораблекрушения. Сколько времени провёл Павел в Риме? Целых два года. Прочтём: Деян. Ап. 28, 30 - 31.

Орёл в клетке. Посмотрим на него. Посетим его в клетке. Побудем с ним все два года. Он превратил свою клетку в самый солнечный уголок в Риме. С утра до вечера и с вечера до утра она была залита светом Христа.

Вот мы с Павлом на третий день его пребывания в Риме. В этот день к нему в клетку пришли знатнейшие из иудеев. Прочтём об этом событии: Деян. Ап. 28, 17 - 22.

Через несколько дней второе собрание, собрание знатнейших иудеев. Прочтём: Деян. Ап. 28, 23 - 29.

Книга Деяний Апостолов этим заканчивает описание великого орла в клетке, но мы перейдём к другим источникам - ж письмам Павла из своей клетки.

Подчеркнём его общение с воинами, стерегшими его. Сколько их перебывало у него за два года. Они были слушателями всех его бесед о Христе, всех молитв, а когда Павел оставался один - они слышали от него слова, направленные к ним лично. Это были солдаты и офицеры римской гвардии. Он пишет о них в послании к Филип. 1, 13: "Узы мои сделались известными всей претории". Их вооружение отразилось в словах апостола Павла к Ефесянам: 6, 13 - 17.

Посетители и гости апостола Павла в Риме. Кто это? Прежде всего, это дети Божий самого Рима. Они приходили к нему с своими нуждами и вопросами. Среди них были работники римской церкви. Они приводили к нему своих необращённых родственников и знакомых, и Павел свидетельствовал им о спасении во Христе.

Затем - пришельцы из других городов. Однажды к нему явился беглый раб Онисим и в его клетке обратился ко Христу, а господином, его был христианин Филимон в городе Колоссах, которому Павел из своей клетки послал послание, "Послание к Филимону".

В его клетке побывала благословенная, преданная Христу молодёжь того времени: Тимофей, Тит, Марк - племянник Варнавы, Аристарх, Тихик из Ефеса, Епафрас из Колосс, Епафродит из Филипп, и многие другие. Все они приходили с дарами от церквей, а от апостола Павла получали новый огонь для своих сердец. Приходили к нему также делегации от разных церквей. Они приносили ему приветы детей Божиих, а также бесчисленные вопросы всякого рода. Они уходили от него с ответами, полными мудрости Божией.

Итак: к апостолу Павлу приходили люди с утра до вечера. Прочтём ещё раз: Деян. Ап. 28, 30 - 31.

Но, вот, в солнечном от света Христа уголке Павла никого нет. Редко это бывало, но бывало. Что делал в такие минуты Павел? Он писал. Из своей клетки в Риме Павел написал следующие послания: послание к Филиппийцам - через Епафродита; послание к Филимону - через Онисима; послание к Ефесянам; послание к Колоссянам - через Епафраса. Итак, четыре благословенных письма.

Но в своём уголке Павел пережил и очень большую скорбь. Это была, тяжёлая болезнь Епафродита, посланца Филиппийской церкви. Прочтём об этой скорби: Филип. 2, 25 - 30.

Таковы были дни в уголке апостола Павла, но мы посетим его п ночью, но так, чтобы он не заметил нас. Что он делал по ночам? Стоял на коленях и молился. Молился за церкви, за их тружеников, за отдельные души, за своих друзей и врагов. О, благословенные ночи апостола Павла в Риме. Прочтём Филип. 1, 4; Колос. 1, 9; Ефес. 1, 16.

Чем же кончилось заключение апостола Павла в Риме? Он побывал перед лицом кесаря, перед лицом Нерона. Нет сомнения, что как и в Кесарии перед лицом Феликса и Феста, царя Агриппы и Вереники он говорил не о себе, а о Христе - так и перед лицом Нерона. И суд кесаря освободил его.

Мы слышали, каким благословенным уголком был уголок апостола Павла в Риме. Пусть будут и наши земные уголки благословенными уголками, уголками полными света Христа.

Последние годы жизни апостола Павла

2 Тимоф. 4, 6 - 8.

Вопрос одной сестры: обратился ли Нерон через проповедь апостола Павла? Сейчас мы увидим - обратился ли он или нет.

Итак, "орёл" покинул свою клетку. Воля Божия была, чтобы Его неликий служитель остался ещё во плоти (Филип. 1, 22 - !24). Это было нужно для молодых церквей того времени.

Куда же направился Павел после своего освобождения? Нет сомнения, что его желание посетить Филимона и церковь в Колоссах осуществилось (Филим. 1, 22). Оттуда в Ефес! Здесь - преданное служение ему Онисифора (2 Тим. 1, 18).

Конечно, он посетил любимую Македонию и самую дорогую для него церковь в Филиппах. Филиппийцев он назвал своей "радостью" и "венцом". Здесь радостная встреча с Лидией (первой христианкой в Европе), с Епафродитом, который в Риме был болен при смерти, с темничным стражем.

Из Филипп он направился, конечно, в Коринф. С Титом он побывал па острове Крите, и оставил его там, чтобы поставить пресвитеров. Прочтём: Титу 1, 5. Можно не сомневаться, что он побывал даже в Испании. Испания была тоже его давнишней мечтой (Римл. 15, 24 и 28).

Наступала зима и он решил перезимовать в Никополе - местечке в его любимой Македонии (Титу 3, 12).

Прошла зима, наступила весна, и Павел, переплыв море, прибыл в Троаду. Здесь он жил в доме Карпа (2 Тимоф. 4, 13).

Прошло два года со дня его освобождения. Они прошли, как мы видели, в путешествиях с благовествованием Евангелия. За это время он написал также два послания: послание к Титу и первое послание к Тимофею.

И вдруг произошло ужаснейшее событие древней истории: пожар Рима. Рим был подожжён безумным Нероном. Ему захотелось посмотреть на очередное зрелище - море огня. Народ был полн гнева, тогда Нерон пустил слух, что Рим подожжён христианами. Результатом этого был полный перелом в отношений языческого мира к христианам.

Язычники всюду поднимались на христиан. И в Риме, и в Греции, и в Малой Азии - всюду загоралась страшная ненависть к христианам Она излилась на все церкви того времени и в первую очередь на апостола Павла.

Ов был схвачен в Троаде, в доме Карпа. Великий орёл Христов оказался снова в клетке и вторично в Риме.

Кто же сопровождал его в этом последнем путешествии? Об атом

-скажет нам его последнее письмо, то есть послание, написанное из Рима перед самой смертью. Это письмо: 2-е Послание к Тимофею. Прочтём: 2 Тим. 4, 10 - 12 и 20 стих.

Из прочтённого места видно, что в Рим его сопровождали шесть братьев: Димас, Крискент, Тит, Лука, Ераст и Трофим. И вот, Павел второй раз в Риме, но положение его совсем другое, чем в первый раз.

Тогда он жил в гостиннице, теперь он в тюрьме. Тогда с утра до вечера у него были люди: братья, друзья и посторонние. Теперь его пришлось долго искать Онисифору из Ефеса (2 Тимоф. 1, 16 - 18). Тогда он ожидал освобождения (Филип. 1, 25); теперь он знает, что умрёт, как узник (2 Тимоф. 4, 6).

Что переживало сердце апостола Павла теперь в Риме? Глубокое одиночество. Он пишет: "Один Лука со мною". Глубокую скорбь по поводу отпадения Димаса (2 Тимоф. 4, 10). В самый тяжёлый момент даже Лука оставил его. С величайшей скорбью пишет он: "При первом моём ответе (то есть допросе) никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им" (2 Тим. 4, 16).

В это время - такое скорбное для него - он с великим нетерпением ожидал самого любимого, самого верного, самого преданного друга своего - знаете ли вы, кто это такой? Это - Тимофей. Прочтём его полные ожидания слова: 2 Тимоф. 4, 9; 2 Тимоф. 4, 21. Ему холодно, он просит Тимофея принести фелонь (2 Тимоф. 4, 13). Успел ли он придти - неизвестно.

Смерть апостола Павла. Мы знаем, как ему когда-то хотелось перейти в вечность. Прочтём об этом его желании: 2 Кор. 5, 4.

Ему хотелось миновать смерть и могилу и вознестись на небо, к своему Господу, как Енох и Илия, но Господь не исполнил его желания. Он предназначил ему другую смерть: смерть от меча. Недалеко от Рима, по приговору Нерона, на шею великого служителя Христа опустился меч римского палача и голова Павла упала на землю.

"Орёл Христа" навсегда опустил крылья. Исполнилось другое его желание: быть со Христом па небесах (Филип. 1, 23). На его челе сияет "венец правды" - 2 Тимоф. 4, 8.

Но Павел жив. Он продолжает нести своё благословенное служение. Он присутствует во всех церквах наших дней. Он поучает и сегодня церкви и отдельных христиан. Он вдохновляет на служение современных служителей Христа. Он зовёт нас к такой любви ко Христу, как он сам любил Его. Он зовёт всех нас к самому самоотверженному служению Господу и ближним.

Павел с нами. После Христа - он наш самый лучший друг, наш самый лучший учитель и наставник.

Подвиг апостола Павла
(Обзор его жизни для Христа)

"Подвигом добрым я подвизался" 2 Тим. 4, 7.

"Подвиг добрый", о котором говорит перед смертью Павел это его жизнь для Христа. Хорошо сделать ещё раз обзор его жизни и служения.

Евангелие - Новый Завет - повествует о многих слугах Христа, но с такими подробностями только о Павле. Евангелие говорит и о других апостолах, но не так много, как о Павле.

Павел - один из величайших служителей Христа. Если его сопоставить с нами, то он стоит много выше нас, а если его сопоставить со Христом - то он ничто.

Всё и во всем Христос. Мы, начиная наши беседы о Павле, назвали его инструментом. Да, и только! А рука, которая пользовалась этим инструментом, была рука Христа.

Христос дал иудеям 12 апостолов, а язычникам одного - Павла. Таков был Его план. Иудеи были маленьким народом, язычники были неисчислимы и населяли громадные страны. Мы бы выделили для язычников 12 апостолов, а для иудеев одного, но Христос сделал наоборот. Языческая нива поручена одному только апостолу, чтобы показать, что_ может сделать для царствия Божия даже один человек. И мы видели, как Христос через этого сеятеля засеял это необъятное поле.

Этот исполинский посев и был подвигом добрым апостола Павла. Не для того, чтобы превознести себя, а чтобы прославить Христа - писал он Коринфянам: 1 Кор. 15, 10: "Я более всех их (то есть прочих апостолов) потрудился". И это верно, если сравнить ниву 12 апостолов и ниву апостола Павла.

Нам надо сегодня обозреть труд апостола Павла за 30 лет. Итак, начнём этот обзор. Где, прежде всего, мы увидим апостола Павла после обращения его ко Христу?

В Аравии, в аравийской пустыне. Вот его академия. Невольно вспомнишь Моисея. Вот где готовил Христос своё орудие, свой инструмент.

После аравийской пустыни он в Дамаске. Он проповедует здесь Христа, но через некоторое время незримая рука Христа закрывает для него дверь в Дамаске. Он вынужден бежать из Дамаска и вот он в Иерусалиме. Он и здесь проповедует Христа; через некоторое время та же рука закрывает и здесь для него дверь. Он идёт в Антиохию. Здесь он тоже проповедует Христа. Здесь чудная, благословенная работа в Антиохийской церкви, но голос незримого начальника гласит: не здесь, не здесь, Павел, твоё пристанище. Я избрал тебя сеятелем для нивы всего мира. И вот Павел отправляется в поход по всем странам мира. И всюду оставляет благословенные следы: общины и группы христиан.

Вот остров Кипр. Он весь обойдён апостолом Павлом, он покрыт кружками христиан; среди обращённых ко Христу - сам правитель острова, Сергий Павел.

Далее, Павел проходит с своим благословенным посевом Писидию, Иконию, Листру, Дервию, Пергию, Атталию - проповедует Христа и и иудеям и язычникам. На этом пути его побили камнями так, что он всю жизнь носил язвы от этих камней, которые он называл "язвами Христа". И здесь на каждом шагу общины, группы, кружки христиан в результате его служения.

Вот он в Греции. Здесь величайшие города того времени и высочайшая культура, а Павел знает только одно: Христа распятого. О Нём он проповедует в Филиппах, в Фессалониках, в Верии, в Коринфе и, наконец, в столице Греции - в Афинах. И всюду - церкви, церкви, церкви.

Вот он в громадном городе - Ефесе. Три года, в необычайно трудных условиях, проповедует он здесь о Христе, и день и ночь трудится над душами.

Вот ужасная буря против него в Иерусалиме, в результате её он и цепях: цепи на руках и на ногах. В таком виде он предстаёт перед лицом больших людей мира сего: перед правителями и царями, перед Феликсом и Фестом, перед Агриппой и Вереникой. Забрасывает и в их сердца семена Евангелия. Он требует суда кесаря - его отправляют в Рим. На пути в Рим он превращает корабль в молитвенный дом. Кораблекрушение забрасывает его на остров Мелит (теперь известный остров Мальта). Здесь тоже благословенный посев - даже в доме начальника острова - Публия. Весь остров пришёл в движение - по направлению ко Христу, но путешествие апостола Павла в цепях продолжается дальше и вот он в Риме. Два года в цепях сеет он здесь чудные семена Христа. Его проповедь о Христе слышат высшие сановники мира и даже сам кесарь Нерон. Но с Павла цепи были сняты. Он снова на свободе и снова в путешествиях с проповедью о Христе, по старым местам, но и по новым местам. Он дошёл даже до Испании.

Но вдруг - пожар Рима и вот он снова в цепях, и вторично в Риме, и в самых трудных условиях. Всеми покинутый, всеми оставленный "из страха ради иудейского", но подкрепляемый всё тем же Господом-Христом. И всё такой же сеятель Евангелия.

Ещё раз он бросает семена Христовы в сердце Нерона, но приговор Нерона гласит: смерть ему! И Павел идёт на казнь и на казнь он шёл как сеятель Христа. Мы можем не сомневаться, что своему палачу он сказал: "Друг, обратись ко Христу, так как Он умер за тебя и любит тебя!!". Это был его последний посев.

Но Павел сеял не только устно - он сеял и письменно. Мы уже знаем, что он написал 14 посланий, но только ли четырнадцать? Прочтём: Колос. 4, 16 и мы узнаем, что было и пятнадцатое послание - послание к лаодикийцам. А сколько было ещё других? И все они полны Христа, а они и поныне говорят ещё. Через них Павел и сегодня проповедует по всему миру. На 1500 языках! И сегодня он сеет семена Христа, и сегодня собирает жатву.

О, благословенная 30-летняя жизнь во Христе и для Христа! Благословенный и поистине добрый 30-летний подвиг во славу имени Христа!

Но где тайна этого благословенного подвига? Где "пружина" этого чудного благословенного движения? Всех этих путешествий? Всех этих проповедей, бесед, забот о душах, слез? Она - на Голгофе. У подножия Креста Христова. Там Павел созерцал любовь своего Спасителя, которая его искупила. И там, только там, он зажигался всё снова и снова величайшим воодушевлением и пламенной ревностью для своего служения. Там, на Голгофе, и нас ожидает огонь и пламя любви распятого Христа. И наше сердце может там наполняться новой любовью к Господу и новой ревностью для служения Ему. Так широко, как апостол Павел, нам работать не дано, но на своём месте каждый из нас может совершить свой подвиг.

ОБ ОМОВЕНИИ НОГ

Ев. Иоанна 13, 1 - 17.

Приближалось время страданий Христа и Он желал быть наедине с" Своими учениками. Он послал Своих учеников приготовить горницу (Луки 22, 7 - 12).

Горницы в Палестине вообще устилались коврами. Понятно, что вследствие этого никто не должен был входить в сандалиях или с не омытыми ногами. А поэтому, у входа в дом всех жителей востока находились специальные сосуды с водой для омовения ног.

У более богатых людей обычно при входе сидели рабы, которые и совершали омовение ног. Омовение ног фактически не являлось новой заповедью Христа, а было обычаем в восточных странах. Это доказывается не только историей, но и Священным Писанием, например: Авраам сказал трем странникам: "И принесут немного воды и омоют ноги ваши" (Быт. 18, 4). Давид советовал Урию Хеттеянину: "Иди домой и омой ноги свои" (2 Царств 11, 8). Христос сказал Симону (Фарисею): "Я пришел в дом твой и ты воды Мне на ноги не дал" (Луки 7, 44). О вдовицах ап. Павел пишет: "Принимали странников и омывали ноги святым" (1 Тимоф. 5, 10).

Рассмотрим кратко состояние учеников, предшествовавшее этому событию.

Христос говорил им о своих предстоящих страданиях, а они спорили, кто из них больше (Марка 9, 31 - 34). Сыновья Зеведеевы стремятся сесть рядом со Христом в Царствии Его (Марка 10, 33 - 42). И вот Христос, оставив Вифанию, пришел в Иерусалим и вошел в горницу. Они все возлегли на ковры и цыновки, а ноги, увы, были у них грязные, пыльные, неумытые. Никто из них не пожелал заняться омовением ног. И вот, Сам наш великий Учитель Христос, Учитель мира, любви и смирения становится рабом и омывает ученикам ноги (Иоан. 13, 4 - 5).

Мы можем себе отчасти представить глубокое переживание учеников: краска стыда покрывает их лицо, и когда Христос подходит к Петру, тот не может удержаться: "Господи, Тебе ли омывать мне ноги"? Христос отвечает: "Уразумеешь после". Впоследствии ты поймешь мой великий урок смирения, который будет уроком не только для твоего сердца, но и для всех христиан во все века (ст. 6 - 8). Но Петр говорит Христу: "Господи! Не умоешь ног моих вовек". Иисус отвечает ему: "Если не умою тебе, не имеешь части со Мною" (ст. 8).

Тут пред нами вопрос: где Петр мог лишиться части со Христом? Некоторые понимают, что это касается Царствия Небесного. Но мы не можем согласиться с таковым взглядом.

Мы знаем, что ученики приготовили пасхального агнца, которого они должны были разделить со Христом, получив каждый свою часть. И Христос не желал допустить Петра с грязными ногами до пасхального агнца. Мы знаем, как серьезно относился израильский народ к святым вопросам богослужения, как он должен был, прежде чем приступить к богослужению, омыть тело и одежды свои чистой водой. Вполне понятно, что и ученики Христа, прежде чем приступить ко вкушению агнца должны были омыть ноги водой. Они запылили свои ноги, на которых были только сандалии. Им нужно было лишь ноги умыть.

В Новом Завете ап. Павел также призывает христиан омыть тело чистой водой (Евр. 10, 22). Поэтому, многие верующие, прежде чем приступить к Вечере Господней, заботятся о том, чтобы пойти чистыми душой и телом. 15-й стих: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам".

Значит, это пример, а не заповедь Христа. Вся жизнь Иисуса полна примеров, но мы их все понимаем духовно. Например "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя" (Матф. 5, 29). "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Иоан. 6, 56), и многие другие примеры мы понимаем духовно, потому что Христос ясно сказал: "Дух животворит, а плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ев. Иоан. 6, 63).

Почему же мы, в таком случае, должны этот пример величайшего смирения Христа совершать буквально, когда плоть - вода не пользует нимало, то есть не имеет никакого значения для верующих.

Мог ли Христос установить такой порядок богослужений, чтобы, перед совершением Вечери Господней мы отвлеклись от рассуждения о теле Его, о страданиях Его заботою о наших плотских ногах, заботою о воде посуде, ведрах, полотенцах и прочее?

Мы, верующие, не видим здесь заповеди Христа, а лишь только пример величайшего смирения Христа, в котором Он действительно принял образ раба (Филип. 2, 7 - 8), в котором Он поучает во все времена, как работников, так и всех членов церкви величайшему смирению, и если Христос сказал, что вы должны умывать ноги друг другу, то это касается исключительно учеников Христа, вошедших с ним в горницу и не омывших ноги свои по обычаю палестинских жителей.

Будем же учиться величайшему смирению Христа! Ему должно расти, а нам умаляться!

А. Мицкевич


КРЕЩЕНИЕ ВЗРОСЛЫХ

Где путь к созиданию Церкви Христовой? Этот вопрос может разрешить лишь Дух Божий, а Бог дает Духа Своего повинующимся Ему (Деян. Ап. 5, 32).

Поэтому, наперед спросим себя, - согласны ли мы повиноваться воле Его, Слову Его, в чем бы оно ни состояло? Открываю Библию, и взор падает на слова: "Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Верьте Господу Богу вашему и будете тверды: верьте пророкам Его, и будет успех вам" (2 Пар. 20, 15 - 20). Открываю Евангелие и читаю: "Лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды". (Иоан. 5, 3). Вот это и заставляет нас думать, молиться и плакать о возрождении христианской общины.

Причина омертвения церкви - неправильный прием в церковную общину, противный Слову Божию и вытекающему из него преданию истины, которое надо отличать от предания лжи.

Прием в церковь совершается через крещение. Это святая заповедь, "дверь в Церковь".

Предварительным условием крещения является сознательная вера во Христа, обращение к Нему. Не крещение приводит к обращению, а обращение к крещению.

Следовательно, можем ли мы допускать крещение новорожденных младенцев, непросвещенных и необращенных (педобаптизм) ?

Посмотрим, как учит Евангелие, сам Христос. Вспомним Его личный пример: Он крестился 30-ти лет; вспомним завет Его: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28, 19); в оригинале по древнегречески сказано: "Сделайте учениками моими все народы и научите, и совершите погружение... и наставьте". Обычай очистительного погружения у евреев не совершается над младенцами, ввиду их невинного возраста. "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16, 15 - 16).

Итак, раньше надо уверовать, а потом - креститься в Того, в Кого уверовал.

Как учат апостолы? "Крещение - не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1 Петра 3, 21),

Крещение само по себе не дает возрождения. Само же возрождение происходит только при условии покаяния и веры, после сознательного принятия Христа, после просвещения Словом Божиим и обращения к Богу. "А тем, которые приняли Его, т. е. Христа, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые от Бога родились". (Иоан. 1 ,12, 13; Иоан. 3, 16; 7, 37; 10, 9; Матф. 9, 13; Мар. 1, 5, 15; 1 Петра 1, 23 - 25; 1 Петра 3, 21; 1 Иоан. 1, 9; 5, 1; Иак. 1, 18; 1 Кор. 4, 15; Гал. 3, 26; 4, 19; Еф. 1, 13; Евр. 4, 23; 11, 6).

Из этих мест Слова Божия видно, что из всех истин ни одна не высказана в Писании так ясно, как эта, то есть мысль о необходимости веры до крещения. Вспомним о возрождении разбойника на кресте, без крещения вступившего в Царство Божие, или Корнилия сотника, на которого до крещения сошел Дух Святой.

В "учении 12 апостолов" (I - II веков по Рождестве Христовом) читаем в главе 7-ой "О крещении": "Что же касается до крещения, то крестите так: наперед скажите тому, кого крестите, все то, что тут сказано, и потом крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа...".

Об этом же говорят "Апостольские постановления" IV века. "Кто намерен научиться слову благочестия, тот прежде крещения должен познать Нерожденного Единородного Сына Божия и Святого Духа".

Как поступали апостолы? (Смотри все случаи крещения в Деян. Ап. гл. 2, 38 - 41; 8, 12, 37 - 38; 9, 1 - 18; 10, 16, 30 - 33; 16, 14 - 15, 40; 18, 8; 19, 5). Вспомни речи ап. Петра в Деян. ап., которые один из Отцов Церкви называет огласительными: апостол благовествует о Христе, призывает к покаянию во имя Его, и лишь тогда совершается крещение оглашенных. Так же поступает диакон Филипп, обративший евнуха. Неизвестно ни одного случая, чтобы апостолы крестили непросвещенных и необращенных, то есть младенцев. Защищающие детокрещение ссылаются на то, что после проповеди ап. Петра крестился сотник Корнилий и весь дом его, а там-де могли быть и младенцы. Но "могли быть" не значит "были", и на такой предполагаемый факт ссылаться неправильно. А если бы и были, то и тогда выражение "весь дом" относится лишь к взрослым и просвещенным, в виду вышеупомянутого учения Слова Божия о крещении. Подобно тому, как мы, когда говорим - "мобилизован весь дом" - подразумеваем, что призваны на военную службу все, подлежащие призыву, то есть никак не младенцы. Кроме того, слово "весь" употребляется в двух смыслах: в разделительном, когда говорится порознь о каждом, и в собирательном, когда говорится о данном коллективе вообще, не считаясь с каждой единицей, его составляющей.

Апостольская практика может быть резюмирована словами ап. Павла: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Ведь и самый Новый Завет есть призыв Божьей любви, на который человеку предоставлено откликнуться сознательно и добровольно, т. е. в сознательном состоянии. При том крещение есть свидетельствование своего обращения от греха, а грех вменяется лишь тогда, когда человек сознательно кается в нем.

Как учили о крещении отцы и учители церкви.

Они также ясно подчеркивают эти два условия, предшествующие крещению, покаяние и обращение, сознательность и активность вступающего в Церковь. Ближайшие ученики апостолов, так называемые "мужи апостольские", свидетельствуют о крещении просвещенных, даже не упоминая о крещении младенцев. "Мы сходим в воду", говорится в послании ап. Варнавы, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением - со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в Духе". "Блаженны, которые, надеясь на крест, низошли в воду".

В книге "Пастырь" Ерма, относящейся к началу II века, сказано: "Нет иного покаяния, кроме того, когда восходим в воду и получаем отпущение прежних грехов наших". "Человек до принятия Сына Божия мертв".

Иустин Философ (во II веке) так описывает принятие в Церковь: "Теперь изложу, каким образом мы посвятили самих себя Богу, обновившись через Христа. - Кто убедится и проверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они... омываются тогда водою во имя Бога Отца и Владыки всего и Спасителя нашего и Христа, и Духа Святого".

"Крещение предлагается только уверовавшим и давшим свое согласие, то есть исповедавшим свою веру".

Тертуллиан (конец II и начало III века) в назидание тем, которые боятся, что младенец без крещения погибнет, пишет: "Смотря по состоянию, расположению и возрасту каждого, полезно отлагать крещение, особенно же для детей. Ибо зачем без крайней нужды подвергать опасности и самих восприемников. Они могут умереть и не выполнить данного им обета, если же и живы будут, то дурные склонности детей могут воспрепятствовать их ожиданиям. Правда, Господь сказал: "Не возбраняйте им (детям) придти ко Мне. "Пусть же приходят, когда несколько возмужают. Зачем невинному возрасту спешить к отпущению грехов Мы осторожно поступаем в мирских делах, - как же божественное вверять тому, кому не вверяем земного. Пусть они поучатся искать спасения, дабы видно было, что оно дается просящему".

Григорий Нисский (IV век): "Прочие рождаемые происходят на свет от похоти рождающих, рождаемый же духовно зависит от свободы рождаемого".

"Если баня послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот... напротив того, жизнь по тайнодействии сходна с жизнью до тайнодействия, то, хотя смело будет сказать, однако же скажу, что для таких вода остается водою".

Кирил Иерусалимский (IV век) написал 18 огласительных слов к новопросвещаемым, готовящимся к крещению, где объясняет смысл и способ совершения таинства взрослым по тому же крещальному чину, который сохраняется в православной церкви. В "Словах тайноведственных к новопросвещенным" он объясняет разные моменты крещения и говорит к новокрещенным: "Храни сие миропомазание неоскверненным, преуспевая в добрых делах".

Василий Великий (IV век). "Как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою тише согласие на исповедание".

О необходимости сознательного принятия крещения
В соответствии с этим Василий Великий возражает против бессознательного принятия крещения. "Приступающий к приобщению без разумения намерения, для которого дается приобщение Тела и Крови Христовых, не получает от сего пользы, а приобщающийся недостойно, осуждается". (Прообразом Крещения в Ветхом Завете в. Василий Великий считает прохождение через море и облако, при исходе из Египта; море - символ смерти греху, а облако - осеняющей благодати).

Подобно этому он отговаривает юношу от предполагаемого крещения в старости, - "когда не в состоянии уже будешь произнести спасительных слов; может быть, нельзя тебе будет и выслушать их ясно, ни исповедание проговорить твердо, ни с Богом примириться, ни от врага отложиться - так что и присутствующие останутся в сомнении, ощутил ли ты благодать или безчувствен к совершаемому".

"Равно потеря - умереть, не сподобившись крещения, или принять такое крещение, в котором недостает чего-либо одного из преданного".

Особенно подробное объяснение интересующего нас вопроса мы находим у Иоанна Златоуста. Как и Василий Великий, он предостерегает от крещения на смертном одре, в виду опасности бессознательного состояния. "Если готовящийся принять крещение не узнает присутствующих, не слышит их голоса и не может произвести тех слов, посредством которых он должен вступить в блаженный завет с общим нам всем Владыкой, но лежит, как безжизненное дерево или камень, нисколько не отличаясь от мертвого, то какая польза от принятия крещения при таком бесчувствии?"

"Тому, кто намеревается приступить к священным таинствам, надлежит быть трезвенным и бодрым, свободным от всякого житейского попечения, исполненным великого целомудрия и великой ревности, исторгнуть из ума всякие помыслы, чуждые таинствам, и сделать храмину свою во всяком отношении чистою, как намеревающемуся принять Самого Царя".

Дальше указывается на необходимость добровольного согласия крещаемого, так как он "заключает договор с Богом". Слова, произносимые перед крещением: "Отвращаются тебе, сатана" - это изречение есть договор с Господом. Намереваясь принять тебя в служение, Христос наперед спрашивает - желаешь ли ты оставить того свирепого и жестокого тирана, и принимает от тебя договорные условия, потому что власть Его не соединена с принуждением. "Он не принуждает тех, которые не хотят служить Богу". Если не угодно тебе, говорит Он, и сам собою добровольно не хочешь записаться на службу Мне, Я не принуждаю и не заставляю". - Посему скажем: "Отрицаюся тебе, сатана, скажем так, как имеющие там в тот день отдать отчет в этих словах, и будем соблюдать их, чтобы этот залог возвратить в целости".

Крещение имеет значение, как свидетельство нравственной перемены, происшедшей в человеке, (а это можно наблюдать только на людях сознательного возраста). Пусть же эллины (то есть язычники) уверуют, что велика сила Духа, потому что она преобразовала, потому что пересоздала.

А вот еще о необходимости сознательного отношения к крещению, недоступного для младенцев. "Время таинств - здоровое состояние ума и целомудрие души". "Как возможно тому, кто потерял сознание, быть правильно посвященным в таинство?". Невозможно сподобиться благодати тому, кто не бодрствует... Христос всегда говорил приходящим к Нему: веруешь ли? Потому, что, если мы не освоимся с тем, что даруется, то не будем сильно чувствовать и благодеяния". "Бог сначала приготовляет бодрственную душу, и тогда уже изливает благодать". "Чего достойны мы, когда с таким нерадением приступаем к Царству Небесному, не заботимся о нем прежде, чем получим? А оттого мы и бываем нерадивы после получения, что не были бдительны до получения". Слова молитвы о новорожденном (в 8 день) о том, чтобы Господь сподобил его во время благоприятное бани пакибытия - Златоуст объясняет так: "Что же значит время благоприятное? Когда готовящийся к крещению хорошо расположил себя, тогда с усердием и верою приступает к принятию его, потому что для верующего такое время и есть благоприятное".

"Пусть тебя не обольщает собрание еретиков, потому что у них крещение - не просвещение, они принимают крещение телом, а душою не просвещаются". Таким образом, крещение без просвещения не есть подлинно апостольское предание.

Возьмем, наконец, Иоанна Дамаскина, жившего в VIII веке и составившего знаменательную для Церкви книгу: "Точное изложение христианской веры".

Здесь говорится: "Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уверовать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа".

Как же поступали сами отцы Церкви?

Расходились ли их жизни с учением? Вот что говорится о них в "Историческом учении об Отцах Церкви". Иоанн Златоуст жил в IV веке. Оба родители его - Секунд и Анфуса - были христиане. И тем не менее он был крещен Мелетием, пастырем в Антиохии, когда ему исполнилось 20 лет. Про него же говорится в Четьях-Минеях: "Когда Иоанну исполнилось 18 лет, он, еще не просвещенный святым крещением, которое по обычаю того времени принималось в зрелом возрасте, был отправлен в Афины для усовершенствования в красноречии".

Григорий Богослов (Назианз, IV века), у которого мать благочестивая Нонна, отец христианин-священник, посвятивший сына своего Богу еще при его рождении - крещен был после 24 лет.

Василий Великий (IV век) - у него отец и мать благочестивые христиане, дед и бабка были исповедниками Христа, пять братьев иноками (из них трое епископами) и воспитательница - благочестивая бабка Макрина - принял крещение около 30 лет.

Все это великие Отцы Церкви, творцы литургии. Следует обратить внимание и на то, что так обстояло дело в примерных христианских семьях и при том в IV веке, значит, неверно предположение, что взрослых крестили лишь у язычников, когда церковь распространялась во вне и еще не было христианских детей. (Значит, в первые века не усматривали в Сз. Писании намеков на крещение детей в рассказах Деян. Ап. о крещении того или иного "дома").

Крещение взрослых, как сказано в Четьях-Минеях, было обычаем еще в IV веке, и соответственная подготовка взрослых была организована. Существовало оглашение (катехизация) или просвещение желающих вступить в Церковь. О катехизации много говорят в течение шести веков после Рождества Христова, и лишь седьмой и восьмой век молчат об этом предмете. Такой факт объясняется тем, что уже к концу VI века повсюдным обычаем стало крещение младенцев. Цель катехизации - "обезопасить Церковь от вредных членов", "проверить твердость убеждения", "искренность желания".

Учителями огласителями (катехистами) были знаменитые епископы Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, но нередко и миряне (Оригеи., частным образом и женщины. Были особые "согласительные училища" - к Александрии, Антиохии.

Отсутствие строго поставленного просвещения приступающих к крещению ставилась в вину еретикам. О последних говорит Тертулиаи: "Неизвестно, кто у них оглашенный, кто верующий. Они входят, слушают молятся, как попало, у них оглашенные считаются совершенными, прежде нежели научены". Оглашенные были организованным классом, настолько внушавшим опасение языческой власти, что за него Церковь преследовалась. Оглашенные делились на три группы, по степени подготовки: а) слушающие, б) коленопреклоненные, в) просвещаемые, крещаемые. Лишь вторые и третьи оставались за литургией при молитве об оглашенных, но и эти удалялись из храма перед литургией верных.

Оглашение состояло не в одном обучении, но и в духовно-нравственной практике. Оно сопровождалось покаянием, постом и молитвой. Был даже особый чин принятия в оглашенные, например, в III веке молитва о возложением рук. О Киприане биограф пишет: "Еще в состоянии оглашения изменил он нрав и образ жизни своей". Наставление не состояло в заучивании готовых догматических формул (как обычно было у нас на уроках Закона Божия), не соответствующих переживанию оглашаемого. "Символ веры, говорит блаженный Иероним, и надежды нашей, преподанный нам от апостолов, не пишется нами на бумаге и чернилами, но на скрижалях сердца плотяных". Отсюда обычай, чтобы крещаемый говорил наизусть Символ веры. Его не распространяли в писаном виде, потому что в противном случае еретики пользовались бы им для своих насмешек, - для них великие слова, например, откровение о тайне Христовой любви, были пустым звуком.

Даже церковный историк (VI века) Созомен не излагает в своем труде Никейского символа веры. По этой же причине "оглашённым в древ-лей Церкви не дозволялось присутствовать при совершении таинств, в подтверждение чего имеется очень много свидетельств в произведениях древнехристианской литературы".

В начале того периода, когда Церковь стала государственной - оглашение было особенно продолжительным для проверки мотивов крещения, которые могли быть корыстными, (два и три года и даже до семи лет). Испанский Эльвирский собор IV века определил два года.

Иоанн Златоуст предлагает своим оглашенным слушателям за 30 дней до крещения посвятить себя особому духовному упражнению и испытанию, чтобы вполне сознательно произнести обеты, даваемые перед крещением. "Как никто из вас не решится выйти на площадь без обуви и одежды, так и без этого изречения ("отрицаюся тебе, сатана", "сочетаюся тебе, Христе") - никогда не выходи на площадь, но, когда ты намереваешься переступить порог сеней, то произноси наперед эти слова: "отрицаюся тебе, сатана, и гордыни твоей и служения тебе, и сочетаюся тебе, Христе", и никогда не выходи без этого изречения, - оно будет для тебя и жезлом, и оружием, и необходимым оплотом". "Все это усвой себе с настоящего времени, дабы, когда ты получишь печать, то есть крещение, тебе быть готовым воином". Через десять дней он призывает их снова и дает дальнейшие духовные советы, изложенные во втором слове.

Изредка раздавались за детокрещение и искренние голоса, но они иногда основаны на смешении понятий, и до IV века были отдельными, частными мнениями и отнюдь не выражали общецерковного учения в до-государственный период Церкви, когда она свободно следовала Евангелию - как это видно из церковной практики, которая еще в IV веке сохраняла крещение взрослых в христианских семьях, как общецерковный обычай. Защищал детокрещение или поместный Карфагенский собор, или отдельный епископ, или соборы, так называемые вселенские, халкидонский и константинопольский, бывшие уже в эпоху развития государственной церкви, действовавшей под давлением светской власти.

Епископ Карфагенский Киприан пишет в 252 году в письме к Фиду про постановление поместного Карфагенского собора: "Все мы почли за лучшее ни одного родившегося человека не лишать милости и благодати Божией". Определение собора гласит: "Не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога", а особенно детей, которые своим плачем и слезами выражают одно моление". Но собор этот был весьма невысок по нравственному уровню своих участников, напоминая собою наши епархиальные съезды. Тот же Киприан в "Книге о падших" сетует о том, что Карфагенская церковь низко пала в течение 40 лет мира, предшествовавшего гонениям со стороны императора Декия, и говорит про епископов своего времени, что "оставив кафедру и удалившись от стада, они блуждали по городам, вели прибыльную торговлю, прибегали к хитростям и обманам" и т. п. Конечно, большинством голосов они могли и на соборе провести выгодную для них резолюцию (характерно, что через 400 лет после смерти Киприана христианство в Северной Африке исчезло).

В самом деле рассмотрим, какая опасность угрожает некрещенным .младенцам.

Нас побуждает к крещению детей боязнь, чтобы они не умерли вне Церкви и не погибли. Разберемся в этом при свете слова Божия; Христос сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать - осужден будет". Осуждению подлежат те, кто отверг благую весть. А как можно согрешить неверием в младенческом возрасте и притом, не слышав вести о Христе. Мы говорим, что ведь и новорожденные несут на себе следы первородного греха, дурную наследственность, духовную порчу. Но это не есть сознательный грех, вменяемый, личный, за который человек отвечает. "Душа согрешающая та умрет. Сын не понесет* вины отца, и отец не понесет вины сына... правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18, 20), "За грехи нерадения не взыскивается", говорит Григорий Богослов о детях даже 3-летнего возраста (Слово о Крещении).

Сознательный же грех очищается только личным сознательным покаянием. Возраст младенцев действительно невинный, как говорит Тертуллиан. Итак, младенцам нужно лишь очищение от следов первородного греха. В смысле же искупления общечеловеческой вины его совершил уже Христос, взявший на Себя грех мира. Кроме того рождаемое от святых свято, как говорит ап. Павел о детях, родившихся от христиан, (Кор. 7, 14).

А Христос и обо всех детях говорит, что "таковых есть Царствие Божие", и ограничивается благословением их.

Именно такое благословение допустимо и теперь, как такое религиозное действие, которое совершается над детьми по вере взрослых и состоит в пассивном освящении и благословении младенцев, что мы применяем даже к неодушевленным предметам, например, освящая молитвою дом. поле, хлеб. Такое религиозное действие в сущности может подразумеваться в резолюции Карфагенского собора, хотя там оно называется крещением. 110-е правило этого собора гласит - "да, через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения". Это же имеет в виду и Григорий Богослов, отвечая на вопрос, крестить ли младенцев (Слово о Крещении): "Непременно, если настает опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатанным и несовершенным". Оградиться им, крещением, без сомнения, полезно". Но и он пишет далее, что здоровых детей надо крестить после 3 лет, чтобы они могли слышать, что совершается. Ибо "сколь опасно сделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом". Григорий Богослов строго предостерегает оглашенных "Предочистите себя ко крещению и сохраните крещение". Вспомним, что сам он, будучи сыном священника, был крещен взрослым.

В приведенных мнениях в пользу детокрещения речь идет лишь об очищении и освящении, но отнюдь не о духовном возрождении, которое невозможно в бессознательном возрасте, то есть без оглашения, и которое составляет духовный смысл крещения.

А для такого пассивного, очистительного и освящающего священнодействия Церковь имеет соответственное молитвословие, можно сказать, особое таинство, которое нельзя смешивать с крещением, как сознательным, активным и добровольным принятием Христа, и полной отдачей Ему. Оно творится на 1, 8 и 40 день после рождения младенца. В молитве на первый день говорится: "Сохрани сию (то есть родительницу) и сего младенца, его же ради", "из нее рожденного младенца соблюди от всякого зла, от всякой лютости... от духов лукавых... и сподоби поклонитися земному храму, его же уготовал еси славословитися имени Твоему Святому". По рождестве в 8-й день приносится младенец к храму и стоит перед враты храма. Произносится молитва: "Господи, Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да знаменается Свет лица Твоего па рабе Твоем сем, да знаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его, во еже бегати суеты и от всякого лукавого навета вражия, последовати же повелениям Твоим. И даждь, Господи, неотреченну пребыти имени Твоему Святому на нем, совокупляемом во время благопотребное (см. толкование Иоанна Златоуста, выше) Святой Твоей Церкви и совершаемом тайнами Христа Твоего: да по заповедей Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единородного Сына Твоего".

Из молитв в 40-й день (то же перед крещением) - "от нее рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, удобромудрстви, яко Ты привел еси е и показал еси ему свет чувственный, да и умного сподобится света, во время, еже определил еси, и сопричтется Святому Твоему стаду. Сам, Владыко, всесильне, и принесенного сего младенца явится Тебе, всех Творцу, благослови и на всякое дело благое и Тебе бдагоугодное возрасти, отгоняя от него всякую сопротивную силу, знамением воображения креста Твоего. Ты бо еси храняй младенцы, Господи: да сподобится Святого крещения, получит часть избранных царствия Твоего, соблюдаемь с ними благодатшо Святой и единосущныя и нераздельныя Троицы". "И ныне, сохраняй младенцы, Господи, благослови отроча сие, вкупе с родителями и восприемниками его, и сподоби е во время благоприятное и водою, и духом отрождения, сопричти е Святому Твоему стаду словесных овец, нарицающихся именем Христа Твоего".

Итак помимо и до крещения младенец подвергается благодатному воздействию Церкви, очищающему от всякой скверны, освящающему и готовящему его к просвещению и принятию крещения.

Личная же греховность детей требует личного покаяния. А для этого детям нужно обеспечить правильное крещение, действительно переживаемое, то есть через христианское воспитание нужно привести детей к сознательному покаянию и к сознательной отдаче себя Богу. Крещение не есть причина и условие христианского воспитания - а наоборот - крещение является целью воспитания детей.

Крещение младенцев без предварительной подготовки ни в каком случае не может быть оправдано, так как оно мешает им в будущем сознательно придти к Богу, внушая им ложную уверенность в своем духовном возрождении. В христианской семье оно не нужно, потому, что рождаемое от святых свято. (1 Кор. 7, 14), и христианские родители или воспитатели обеспечивают правильную подготовку ребенка к сознательному крещению.

А в семье нехристианской, где необеспечено христианское воспитание и исполнение взятых на себя восприемниками обетов - оно не допускается ни в каком случае Церковью, которая в языческий период единогласно крестила только взрослых. В наше время, - Церковь также единогласно должна бы применять способ того времени, когда она распространялась лишь вовне, то есть в среде язычества, и воспретить соблазнительный по своей легкости способ приобщения детей к стаду Христову, который в сущности имеет лишь то преимущество, что дает возможность неверующим родителям отделаться от серьезной и самоотверженной работы над душой ребенка, утешая себя внешним актом крещения, не требующим никакого нравственного усилия. Но не забудем, что крещение детей, так как оно совершается лишь формально, без их согласия, - бесполезно, как мнимое обращение к Богу, а в будущем опасно для детей, как самообман. Для тех, кто ценит детокрещение со стороны освящения, мы повторяем, что крещение не есть акт пассивного освящения, не требующий воли крещаемого, но сознательная отдача себя Христу, сознательная смерть греху во имя Христа (Рим. 6).

Никакого крещения нет там, где нет веры. Где нет веры, там нет возрождения.

И эти младенцы, не познавшие Христа и не обратившиеся к Нему - не крестились в истинном смысле этого слова, над ними крещение только изображалось в обряде. Но разве только формально и на бумаге хотим мы спасения своих детей, а не в действительности?

Миссионеры Евангелия (да и мы можем это видеть) свидетельствуют, что между детьми крещенными и некрещенными нет никакой разницы - как в положительных чертах - восприимчивости и чуткости к Божественному и -нравственному влиянию - так и в отрицательных чертах - в греховности. Но зато для будущего детей, как мы уже сказали, детокрещение опасно, и оно довело Церковь до нынешнего падения. Совершенно неосновательна ссылка на то, что крещение соответствует ветхозаветному обрезанию, а так как последнее происходило в 8-й день, то и мы-де должны крестить младенцев. Но крещение не вполне соответствует обрезанию, хотя имеет с ним некоторую аналогию (подобие), потому и Христос был крещен особо, хотя в 8-й день уже был обрезан. И наоборот, крещенный уже Тимофей обрезывается ради иудеев (Деян. Ап. 16, 3). Обрезание было лишь причислением к народу Божию, автоматически вытекавшим из самого акта рождения в данной нации и по своему плотскому характеру не требовавшим от ребенка сознательности. При том оно определенно повелено Богом в 8-й день и только для младенцев мужского пола, а о крещении младенцев такого повеления нет в Слове Божием, и оно предписано, как сознательное действие и мужчинам, и женщинам. Евангелие, как религия свободы, признает лишь добровольное, следовательно сознательное вступление в Церковь. "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф. 11, 12).

Можно утверждать, как закон, что духовная высота Церкви всегда зависела от серьезности приема ее членов. Крещение просвещенных совпадает с золотым веком христианства, и, когда оно будет восстановлено, христианская община, снова засияет неземным светом Христа. Действительно, подумаем о том, что давало крещение верных, сознательных, и поскорбим о том, каких великих и незабываемых переживаний мы лишаемся благодаря тому, что этот величайший акт жизни не был пережит нами сознательно и действенно.

Киприан был крещен 45-ти лет. Вот как он описывает свое переживание в письме к Донату "о благодати Божией" (249): "Тогда чудным образом сомнения разрешились в уверенность, тайны начали открываться, мрак исчезать, что прежде казалось трудным, сделалось удобным, невозможное стало возможным; я начал познавать, что вся моя прежняя плотская жизнь, проведенная в грехах, была жизнь земная, и что теперь только и началась жизнь Божия, одушевляемая Святым Духом. Сам ты, конечно, знаешь и, как и я, помнишь, что мы потеряли и что приобрели, умерши (в крещении) для греха, ожив для добродетели".

Можем ли мы, крещенные без нашего ведома и согласия, непомнящие своего обращения, "помнить, что потеряли и что приобрели?" Имеем ли мы ту этическую силу, которою полно такое воспоминание? И такое воспоминание Златоуст возбуждает в христианах своего времени. "Вы, посвященные в таинства, припомните те слова, которыми вы отрекались от владычества диавола, когда с преклонением колен добровольно прибегли к Царю Своему, произнося те страшные слова, научающие нас ни в чем никогда не смущаться диавола".

1. Так как в Церкви, в ее строительстве и служении могут участвовать только возрожденные, то и в обсуждении вопроса о созидании истинной Церкви могут участвовать лишь последние (это и будет истинный церковный собор).

2. Невозрожденным должна быть обезпечена возможность возрождения посредством организации оглашения по примеру древней Церкви, то есть через проповедь Евангелия (1 Петра 1, 23).

3. Надо на деле исполнять ту волю Божию, которая церковным преданием сохранена в крещальном чине, исполнять это таинство так, как гласит его чин, без всякой подстановки и подмены, то есть на все предлагаемые при крещении вопросы крещаемый должен давать личные и сознательные ответы.

4. Крестить можно только после оглашения, то есть просвещения Словом Божиим, и обращения к Богу крещаемого. Без этих условий равно бесполезно и опасно крещение младенцев, и крещение взрослых.

5. Не должно крестить безсознательных младенцев, лишая их этим истинного крещения, а прежде подготовить их молитвою, оглашением и нравственным влиянием христианской семьи и Церкви.

6. Обсудить перед лицом Бога и в свете Его Слова - правильно ли наше собственное крещение, совершенное над нами без нашего согласия и участия. Если неправильно, то мы еще не крещенные, а, может быть, только оглашенные, готовые принять святое крещение. "Равно потеря, говорит Василий Великий, крещенный взрослым, - умереть ли, не сподобившись крещения, или принять такое крещение, в котором недостает чего-либо одного из преданного". Может ли младенческое безсознательное крещение считаться правильным, если в нем не хватает самого главного, требуемого Словом Божиим и учением Церкви - покаяния и веры крещаемого. Греческая Церковь, признавая неправильным католическое крещение, совершает повторное крещение над католиками, переходящими к ней; так же поступают старообрядцы с православными.

Вопрос таким образом идет не о повторении крещения. Мы веруем в единое крещение, но истинное, бывшее на деле, а не в то, которое только изображалось надо мною, и мне неизвестно даже, с какою степенью сознательности изображалось оно моими крестителями (Древняя Церковь перекрещивала еретиков, а Трулльский собор VII века постановил, в случае, если дети брошены родителями, и неизвестно, крещены ли они, - на всякий случай крестить их по формуле: "крещается раб Божий, аще не крещен есть").

В послании к Ефесянам 4, 5 слово "едино крещение" употреблено в смысле единообразия крещения, объединяющего членов единого тела Церкви, одинакового по смыслу.

В Символе Веры, где говорится об едином крещении, во-первых, говорится о крещении сознательных, на что указывает выражение - "во оставление грехов", а не греха, что обозначало бы первородный грех При этом Символ Веры, согласно крещальному чину, произносится самим крещаемым до крещения, упоминая о грехах, в которых он только что покаялся, "отрекшись сатаны и всех дел его".

В. Ф.


ДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ У ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЕВРЕЕВ

Евреи считали день от одного захода солнца до другого (Лев. 23, 32). Когда они хотели обозначить целый день, т. е. как мы выражаемся теперь, время в 24 часа они говорили вечер и утро (Быт. 1, 5). Собственно, день разделяется на три части: утро, Вечер и полдень (Пс. 54, 18), или даже на шесть: 1. Заря или шагар; 2. Восход солнца или утро, бокер; 3. Жар дневной, гом-га-йом, то есть то время, когда ветер дует каждый день на Востоке, немного ранее захода солнца (Быт. 3, 8); 6. Вечер, гереб, который начинался от захода солнца и оканчивался в момент когда земля покрывалась мраком. - Различили два вечера или вечерних времени (Исх. 12, 6; 29, 39 - еврейский текст: "между двумя вечерами"; иудейские секты были несогласны относительно значения выражения, "между двумя вечерами"; оно, кажется, означало промежуток, который протекает между началом и концом захода солнца.

Слово: час, шаа, является в первый раз у Даниила (Дан. 3, 6; 4, 16, 30; 5, 5), и, кажется, означает более краткое время, чем час в собственном смысле, также в Новом Завете (Матф. 8, 13; Луки 12, 39 и т. д.) не должно приниматься в строгом смысле. Иудеи времени нашего Господа делили естественный день на 12 часов (Иоан. 11, 9), составляющих четыре части, по три час в каждой; эти части называли: первым, третьим, шестым и девятым часами; они начинались: первый с восхода солнца, третий с девяти часов утра, шестой - с полдня и девятый - с трех часов вечера.

Эти наименования служат ещё и теперь для обозначения четырёх часов, потому что они соответствуют этим четырём делениям времени, 12 часов, составлявшие день, не состояли, как теперь, из 60 минут, но они были неравной продолжительности, смотря по различию времён года, более длинное летом, более короткое зимой, потому что летом, как и зимой, первый час начинался всегда с восходом, а 12-й кончался всегда с заходом солнца.

До плена иудеи разделяли ночь на три стражи (Пс. 62, 7; 89, 5) - первая продолжалась от захода солнца до полночи (Плач Иерем. 2, 19); вторая, или стража полночная, продолжалась до пения петуха (Суд. 7, 19), третья, или стража, утренняя, оканчивалась с восходом солнца (Исх. 14, 24; 1 Цар. И, И). - Во времена нашего Господа считали четыре стражи (Марк. 13, 35), около трёх часов в каждой. Первая начиналась с заходом солнца, продолжалась до девяти часов вечера (Марк. 11, И; Иоан. 20, 19); вторая, называемая полночью (Матф. 25, 6; Марк. 13, 35), продолжалась до средины ночи; третья носила название пения петуха, потому что оканчивалась в три часа утра; четвёртая, оканчивалась с началом дня (Иоан. 18, 28).

Евреи, как мы это делаем в свою очередь, делили время на периоды из семи дней, или на недели (Быт. 29, 27 - 28). Седьмой день, соответствующий нашей субботе, был посвящён Богу в честь божественного покоя после творения, откуда название субботы, или покоя, которое ему было дано (Быт. 2, 2; Исх. 20, 11). Другие дни не имели отдельных названий; их обозначали "первым, вторым и т. д. днями, начиная от субботы, и они соответствовали нашим воскресенью, понедельнику и т. д.

Восход и заход солнца служили к определению пространства времени, называемого "днём", течения луны были началом различения месяцев (Пс. 103, 19). Месяцы были следовательно, лунные; так как обращение этого светила совершается в 19/2 дней, то месяцы были поочерёдно в 29 и 30 дней, первые называются в Талмуде "недостаточными", вторые "полными". Первоначально их обозначали просто их порядковым числом первый, второй месяцы и т. д. (Быт. 7, 11; 8, 4 - 5; Лев. 23, 34; 3 Цар. 12, 32 - 03). В Пятикнижии один только месяц носит отдельное название, название: Авив или месяц новых колосьев, который начинал религиозный год; его назвали впоследствии Нисаном (Исх. 13,4; 23, 15; 34, 18; Втор. 16, 1). Он не обозначался счёт/ом, потому что он соответствовал скорее известному определенному времени, чем одному из обыкновенных месяцев: начало этих последних разнилось из года в год, сообразно с временами года как мы сейчас увидим.

Во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские имена месяцев. Вот исчисление их и сравнение с нашими. Это сравнение может быть сделано лишь приблизительно, потому что начало месяца, будучи первым днём новой луны, разнообразилось по годам в иудейском календаре.

1. Нисан древний Авив (Неемия, 2, 1; Есф. 3, 7; 12) из 30 дней, между мартом и апрелем).

2. Зиф (3 Цар. 6, 1, 37) или Геяр, месяц цветов, из 29 дней, между апрелем и маем.

3. Сиваи или Сибаи (Есф. 8, 9), 30 дней, между маем и июнем.

4. Таммуз, 29 дней, между июнем и июлем.

5. Аб, 30 дней, между июлем и августом.

6. Елул (Неемия 6, 15) 29 дней, между августом и сентябрём.

7. Тишри или Ефаним (3 Цар. 8, 2), 30 дней, между сентябрём и октябрём.

8. Бул, 3 Цар. 6, 38), месяц дождей, называемый также Мархешваи, 29 дней, между октябрём и ноябрём.

9. Хаслев (Неемия 1, 1; Захар. 7, 1), 30 дней, между ноябрём и декабрём.

10. Себеф (Есф. 2, 16), 29 дней, между декабрём и февралём.

11. Шебат (Зах. 1, 7), 30 дней, между январём и февралём.

12. Адар (Есф. 3, 7; 8, 12), 29 дней, между февралём и мартом.

Число месяцев состояло обыкновенно из двенадцати (3 Цар. 4, 7; 1 Парал. 27, 1 - 15); но приблизительно через каждые три года, для соглашения с солнечным годом года лунного, который короче солнечного на 11 дней евреи прибавляли к двенадцати выше перечисленным месяцам тринадцатый месяц, который никогда, однако, не упоминаем в Библии. Иудеи называют его Веадар или Адар добавочный, он помещается между Адаром и Нисаном и имеет 29 дней.

Евреи различали в последние времена год религиозный и год гражданский. Год религиозный начинался с месяца Нисана. Моисей, говорит Иосиф Флавий, установил, чтобы месяц Нисан был первым для праздников Израильтян, потому что в этом месяце он освободил их от рабства египетского, так что этот месяц начинал год для празднеств, которые должны были соблюдать в честь Бога". Вследствие своих сношений с иностранными народами, у иудеев, после плена, возник Гражданский год, который начинался месяцем Титри, между сентябрём и октябрём, и который напоминал, по иудейскому преданию, усвоенному некоторыми отцами, что мир был сотворён осенью. Он имел, во всяком случае, преимущество в том, что он согласовался с эрою Селевкидов, которая начиналась в октябре.

В Ветхом Завете было сделано точное упоминание лишь о религиозном годе; первый месяц его есть Нисан, второй Зиф и т. д.

Вес у ветхозаветных евреев

Весы и меры евреев произошли из Вавилона, как это, кажется, имело место и по отношению во всем весам и мерам древних народов.

Единицею веса у евреев был сикль, текел, что значит: вес, тяжесть.

Сикль подразделялся на беку (или полусикль), что значит: делить, разделять, и бека на геру, гран, в Буль гете обол; нужно десять гер, чтобы получить одну беку, и две беки, чтобы получить один сикль.

Во времена царей и после плена Вавилонского Писание упоминает также меру: по еврейски мане.

Она содержала, вероятно, 50 сиклей (Исх. 30, 13; 38, 26; Лев. 27, 25; Числ. 3, 47; 18, 16; Неем. 10, 32; 1 Цар. 9, 8), так что нужно было 60 сиклей, чтобы составить талант.

При Маккавеях она равнялась 100 сиклям.

Талант (3 Цар. 10, 17; Иезек. 45, 12; Ездра 2, 69; Неем. 7, 71 - 72) составлял самый высокий вес; он назывался по-еврейски киккар (круглый), т. е. предмет круглый, потому что имел, без сомнения, круглую форму. Он содержал 3.000 сиклей.

Весы были первоначально каменные, чтобы обозначить правильность их и предотвратить споры или положить им конец, Моисей приказал поставить в скинии весы, которые получили название весов святилища. Эти весы были поставлены позднее в храме Иерусалимском и вверены хранению священников. Мы не знаем, какова была форма этих весов. У ассириян и египтян они имели форму животных. В обыкновенных сделках продавец и покупатель пользовались весами, которые носили всегда у пояса, с камнями определённого веса.

Отношение еврейских весов к нашей децимальной системе приблизительно установлено, благодаря найденным серебрянным сиклям Маккавеев, которые были одного и того же веса с сиклями Моисея.

Новый Завет указывает род веса, неизвестный древним иудеям, фунт (Иоан. 12, 3; 19, 39). Это был римский вес, который подразделялся по двенадцать унций и заключал в себе 326,33 грамма. Он представлял первоначально кусок меди, называемый ас, от которого произошла монета этого имени.

Монеты у ветхозаветных евреев

Чеканная монета была неизвестна евреям до эпохи Маккавеев. Большая часть мен производилась в натуру, т. е. давали одни предметы вместо других, овцу, например, в обмен на материю, сандалии, вместо сосуда для жидкости. Драгоценные металлы, которыми также пользовались, не носили клейма, но просто делились на слитки, брусья, кольца или куски определённого веса; если они весили талант, сикль и т. д., то их называли талантом, сиклем и т. д., так что монетная система точно соответствовала системе веса, и название этих последних было также названием монет.

Сикль уже упоминается в Пятикнижии (Быт. 20, 16), так же как бека, или полусикль, гера или двадцатая часть сикля и талант (Исх. 30, 13; 38, 24). Евреи во всех менах вешали драгоценные металлы, чтобы определить точно их цену, подобно тому как это делали египтяне, о чём мы узнали из их памятников. Книги Бытия, Иисуса Навина и Иова (Быт. 33, 19; И. Нав. 24, 32; Иов. 42, 11) упоминают об особой монете, называемой кесита, словом, которое Вульгата перевела "агнец" или "овца", неизвестно, каков был вес и, следовательно, цена ее.

После плена и до утверждения династии Асмонеев иудеи считали дариками, знаменитыми, персидскими монетами, из чистого золота, носящими, с одной стороны, изображение царя, державшего меч или скипетр в правой руке и лук в левой, по краям вырезан был род неправильного четвероугольника. Стоимость дарика неизвестна.

В 138 году до Рождества Христова Симон Маккавей получил от Антиоха VII Сидета, царя сирийского, формальное право чеканить монету. Мы владеем от Симона Маккавея и многих князей, управлявших после него Иудеей, сиклями и полусиклями серебряными и бронзовыми. Средний вес сикля состоит из 14,2 грамма, средний вес полусикля 7,1 гр. Они носят, с одной стороны надпись древне-еврейскими буквами: Израильский сикль или полусикль, с обозначением дат/ы, и по бокам: св. Иерусалим, или освобождение Сиона. В исполнение закона, ни одна из этих монет не имела человеческого изображения, но на двух сторонах изображалась то ваза и цветущая ветвь, то пальма, несколько колосьев, виноградная кисть и т. д. Последние иудейские монеты - монеты царя Агриппы и Варкохеба. Их стоимость была одинакова с ценностью сиклей. По разрушении Иерусалима, римляне приказали вычеканить несколько монет, представляющих по бокам пленённую Иудею под образом женщины, сидящей под пальмою.

Во времена нашего Господа употреблялись в Палестине преимущественно греческие и римские монеты. Новый Завет указывает один вид иудейской монеты, пять видов греческих монет и четыре вида римских монет.

Монета иудейская: Сребреник, или серебряная монета (Матф. 26, 15; 27, 3), означает сикль.

Греческие монеты. Они все серебряные. Драхма (Лук. 15, 8 - 9), серебряная монета, равнялась римскому динарию; она составляла 60(}0-ю часть аттического таланта, 100-ю часть мины и делилась на 6 оболов. В век Перикла она весила, по Летрону, 4, 363 гр.; после Александра Вепи-кого она упала до 4,103 гр.

Дидрахма (Матф. 17, 24) стоила две драхмы или один полусикль или полустатир.

Статир (Матф. 17, 27), называемый также тетрадрахмой, потому что он стоил четыре аттических драхмы, равнялся сиклю. Он носил, с одной стороны, изображение головы Минервы, и с другой, ночной совы, атрибута этой богини.

Мина, или мна (Лук. 19, 13); содержала у греков сто драхм. Талант, (Матф. 18, 24; 25, 15) был из золота или серебра. Его вес и его цена много разнились, сообразно с временем и местом. Золотой талант содержал десять серебряных талантов. Аттический серебряный талант состоял из 60 мин или 6000 драхм, т. е. равнялся, приблизительно 26,107 гр.; коринфский или египетский талант заключал 100 мин.

Монеты римские. Динарий, серебряная монета, так назван потому, что первоначально содержал десять ассов; позднее он заключал их шестнадцать. Он часто упоминается у евангелистов (Матф. 18, 28; 20, 2; Марк. 6, 37; Лук. 7, 41; Иоан. 6, 7 и т. д.). Его вес был одинаков с весом драхмы или четверти сикля. Эта монета первоначально носила изображение с одной стороны богини Рима или Виктории - с другой - колесницы с четырьмя конями, во времена империи выбивали на нём изображение цезаря (Матф. 22, 19 - 21). Он составлял ежедневное жалованье римского солдата, по сообщению Тацита, как драхма, афинского солдата, по сообщению Фукида.

Он был также платою, которую по евангельской (Матф. 20, 2), притче, давали за день работникам, трудившимся в винограднике. Он был наконец, данью, которую каждый иудей обязан был платить римлянам, как поголовную подать. Ассарий, уменшительное от ас (Матф. 10, 29; Лук. 12, 6), был медною монетой, представляющею с лицевой стороны изображение Януса, затем позднее изображение Цезаря и на обороте нос корабля. Кодрант (Матф. 5, 26; Марк. 12, 42), составлял четверть медного асса. Полушка, (Лук. 12, 59; 21, 2; Матф. 12, 42) монета медная, представляла половину кодранта, как изъясняет ев. Марк. (12, 42), восьмую часть асса Динарий вдовицы, не должен быть иностранною монетой, греческой или римской, но был, вероятно, самою маленькою монетою Иоанна Гиркана, или другого аналогичного (135 - 107 г. до Р. Христова).

Иудеи были обязаны уплачивать в храм годовую подать в размере одного полусикля, (Исх. 30, 13 - 16; 2 Пар. 24, 6, 9 - 10; Неем, 10, 32 - 33; Матф. 17, 23 - 26) и в уплату ее принимались лишь иудейская или тирская монета. Отсюда происходит то, что у входа во храм находились менялы, для доставления монеты иудейской в обмен на монету греческую или римскую.

Меры длины и вместимости у ветхозаветного Израиля

Меры длины. Евреи, как и все другие народы древности, первоначально пользовались для измерения длины различными частями человеческого тела. Можно считать за единицу их меры локоть, амма, равняющийся длине руки от локтя по кисть или расстоянию от локтя до оконечностей среднего или третьего перста. Исчисление его достоверно не известно.

Локоть подразделяется на две пядени или больших пяди, церет, слово, которое значит длань руки и означает расстояние, заключающееся между двумя протянутыми пальцами, большим и мизинцем.

Церет подразделяется на три тефаг, малая пядь, меру ширины руки или четырёх перстов, как переводит иногда Вульгата (Исх. 25, 25; 37, 12; 3 Цар. 7, 26; 2 Пар. 4, 5; Иер. 52, 21; Иез. 40, 5, 43; 43, 13). Тефаг употребляется метафорически для обозначения чего-либо очень краткого: "Ты дал мне дни как пяди" (Пс. 38, 6).

Перст, или большой палец на руке, ецбаг, составлял четверть тефаг или пяди и равнялся толщине перста. В еврейском тексте Слово лишь в одном месте (Иер. 42, 21), означает меру, кроме того идет вопрос о четырёх перстах, т. е. об одном тефаг.

В книге Судей (3, 16), при определении меча Аода с двумя, остриями, идёт речь об одной мере, называемой гомед, которая нигде не упоминаема в св. книгах Вульгата перевела её через "длань руки", восточные переводы через локоть. Размер её неизвестен. Многие учёные думают, что это одна и та же мера с локтем. Иезекииль, в своих пророчествах, при измерении строений храма, говорит об одной особой мере, превосходящей, по величине размера все предшествующие, - кане, трость (Иез. 40, 5 - 8; 41, 8; 42, 16 - 19; Откр. 21, 15). Полагают вообще, что она состояла из шести локтей или 3 метра.

Меры длины в Новом Завете

Особые меры, употребление которых мы встречаем в Евангелиях, следующие: одна специальная мера евревв - субботний путь, и две меры, одна греческая, а другая римская, стадия и миля. Субботним путём (Деян. 1, 12) называется расстояние, которое законно позволялось пройти в субботу без нарушения заповеди о покое, предписанной в этот день Моисеевым законом. Он заключал, по равнинам 2.000 шагов, около 1392 метров. Стадия (Лук. 24, 13; Иоан. 11, 18; Откр. 21, 16) заключала 600 греческих футов или 625 римских футов, равных 125 римских шагам, 185 метрам. Восемь стадий составляли милю. Миля, поприще (Матф. 5, 41), была путевою мерою римского происхождения, так названа потому, что соответствовала расстоянию в 1000 шагов, или немного более 1480 метров. Деяния Апостолов упоминают о сажени. (Деян. 27, 28), морской мере, равной 1,624 метра.

Меры вместимости

Меры вместимости были одни и те же для твёрдых и жидких тел, с тем только различием, что единица меры первых называлась эфою, а единица меры вторых - батом, но их содержание было одно и тоже. Слово: эфа (по ассирийски ар), значит "мера". Раввины, которые, в исчислениях своих мер сравнения, принимали за сравнительный термин куриные яйца, говорят, что эфа содержала их 432.

По нашей системе её дместимость состоит из 38,88 л. Слово бат означает вероятно, также меру". Эта мера равная по количеству эфе, как мы oуже заметили, была предназначена для измерения жидких тел. Бат не поименован ранее эпохи царей. Мера в десять эф называлась гомером; она получила также позднее название кора, значит "куча" (Исх. 8, 14). Полугомер, заключающий пять эф, имел особое название летех. Эфа подразделялась на несколько мер меньшего размера. И прежде всего на сеа, вместимость которой заключала треть эфы (Быт. 18, 6; 3 Цар. 18, 32), сеа упоминается два раза в евангелиях (Матер. 13, 33; Лук. 13, 21). Гин, египетского происхождения, составлял половину сеа, шестую часть эфы или бата. Гомор, составлял десятую часть эфы (Исх. 16, 36; 29, 40; Лев. 14; 10, 21). Он заключал ежедневную порцию манны каждого израильтянина в пустыне (Исх. 16, 16). Раввины говорят, что он содержал 45/2 яиц. Каб "малый сосуд, чаша", - треть гина, шестая часть сеа, восемьнадцатая часть эфы (4 Цар. 6, 25). Наконец, лог, 72 часть эфы, 12-я часть гина. Римская мера "четверик, спуд" поименована в Новом Завете, когда наш Господь говорит, что "не скрывают светильника под спудом" (Матф. 5, 15). Он делает намёк на самое орудие, которое служило для измерения, а не на его вместимость. Апокалипсис употребляет греческую меру (Отер. 6, 6), единственную чужеземную меру, которую мы встречаем в Новом Завете, хиникс. Её считают равною количеству ежедневной пищи умеренного человека. Хиникс исчисляется в 1,079 литра.


НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О ВОЗНИКНОВЕНИИ И ЖИЗНИ РОСТОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Возникновение Ростовской общины уходит своими корнями в прошлое столетие.

Точное время её возникновения и начальные дни её деятельности пока остаются не выявленными и лишь известно, что приблизительно около 1880 - 90 годов был избран первым пресвитером Ростовской общины брат Калачёв, который был выслан царским правительством в делёкую Сибирь, откуда он не возвратился.

После брата Калачёва в Ростовской общине начал духовную работу, совместно с другими братьями, известный по своим духовным трудам и уважаемый среди баптистских общин, брат Мазаев Дей Иванович, который очень много потрудился не только для Ростовской общины, но которому много был обязан своим возникновением и Союз русских баптистов.

Природный талант Дея Ивановича и отличное знакомство его с Священным Писанием дало ему возможность быстро осознать необходимость в организации Союза баптистских общин и он ревностно отдался делу организации союза русских баптистов и укреплению Ростовской общины.

Под руководством Дея Ивановича Мазаева в Ростовской общине избирается и рукопологается, работавший тогда в Ростовской общине даровитый и ревностный брат Бойченко Григорий Акимович.

В 1906 г. в январе месяце состоялось первое разрешенное тогдашними властями собрание, которое привлекло большое количество слушателей и где чувствовалось великое Божье благословение. Небесная радость впервые наполняла многие сердца посетивших это собрание, и многие из участников этого собрания оказались впоследствии членами Ростовской церкви.

В это время Ростовская община не имела своего постоянного помещения, и скиталась долгое время без определенного места для собраний, переходя из дома в дом и делая свои собрания часто в жилых домах, но несмотря на все неудобства, Ростовская община росла количественно и укреплялась духовно, принося пользу своим согражданам в духовном отношении. В дни частых безработиц Ростовская община принимала живейшее участие в помощи людям, лишенным работы и организовала столовую для бесплатного питания безработных и посещала таковых на квартирах. На собранные общиной средства покупала и раздавала хлеб, организовала небольшую больницу коек на 8 - 10 для бесплатного лечения больных. Так жила небольшая в то время Ростовская церковь, жила и трудилась, делая по своим силам всё возможное для бедных, безработных и больных, каковых тогда было великое множество.

Первые дни существования Ростовской общины были полны трудностей. Реакция царского строя чувствовалась на каждом шагу.

В период 1905 - 1910 гг. в Ростов, в подкрепление работникам баптистской общины Господь, по Своим планам, послал из Харькова несколько семейств верующих из Союза евангельских христиан, которые открыли собрания для проповеди Евангелия на Никольской улице с небольшим хором. Пресвитером этой общины евангельских христиан-баптистов был брат Печерский, ревностно служивший Господу, но спустя три года он отошёл в вечность, и община лишившись своего пресвитера влилась в общину баптистов. В это время брат Бойченко выехал из Ростова, а из Киева в Ростов приехал с семьей брат Вязовский Иван Константинович, который в течение многих лет трудился и работал в общинах городов Ростова и Нахичевани.

Несмотря на многие скорби пережитые Ростовской общиной в суровые дни царской реакции, Господь всё же дал ей дождаться дней новой, жизни, жизни в освобождённой от гнёта царской реакции стране.

В 1921 г. из Союза евангельских христиан прибыли в Ростов братья - Ильин Михаил Ананьевич и Кошелёв Алексей Артемьевич.

В 1930 г. братья Ильин и Кошелёв уезжают из Ростова и члены евангельской общины посещают богослужебные собрания баптистов. Итак, два духовных ручья, то сливаясь в один поток, то расходясь, текли в одном направлении - в труде для Господа.

В 1941 г. на нашу Родину обрушилась большая и тяжёлая беда.. Это - нападение немецкого фашизма. Деятельность Ростовской общины была прервана, так как Ростов подвергся ужасному нападению врага и был сильно разрушен.

Но наш народ, под руководством нашего правительства единодушно обрушился на врага, и, сломив его полчища, окончательно изгнал его из пределов нашей Родины.

В эти великие дни побед был освобождён и г. Ростов, сильно пострадавший от тяжелого сапога фашизма. Вновь начинается работа трёх сродных по вере общины: баптистов, евангельских христиан и христиан веры евангельской.

После пережитых ужасов, верующие Ростова услыхали, что в центре осуществляется великое и долгожданное объединение Союзов в один Союз - Союз евангельских христиан-баптистов.

Объединение трёх сродных по вере общин произошло и в Ростове и объединённая Ростовская община присоединилась к единому Союзу евангельских христиан-баптистов.

В настоящее время Ростовская община имеет молитвенный дом и около 800 членов, имеет стройно поющий хор. В молитвенном доме имеется баптистерий для совершения крещения над вновь принимаемыми членами.

Ростовскую общину за время её существования посещали следующие работники Союза евангельских христиан и Союза баптистов: Н. В. Одинцов, В. П. Степанов, А. И. Галяев, X. И. Печерский, брат Суворов, И. С. Проханов, Я. И. Жидков, Н. Г. Моргунов, А. В. Карев, М. А. Орлов, М. И. Галяев, Н. А. Казаков, В. Т. Пелевин, М. А. Ильин, А. А. Кошелёв. Последний продолжительное время потрудился в Ростовской общине и отошел в вечность в 1953 году в г. Ростове.

М. И. Галяев


ПОСЕЩЕНИЕ СТАРШИМ ПРЕСВИТЕРОМ ВСЕХБ НА УКРАИНЕ А. Л. АНДРЕЕВЫМ, СОВМЕСТНО СО СВОИМ ПОМОЩНИКОМ А. И. МИЦКЕВИЧЕМ ОБЩИН ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ РОВЕНСКОЙ, ВОЛЫНСКОЙ И ЛЬВОВСКОЙ ОБЛАСТЕЙ

Ровенская область

21 ноября 1953 года, в 7 часов утра, на прекрасной машине мы выехали из г. Киева. Быстро пронеслись мимо сжатых полей и нив, и после нескольких остановок в 12 часов дня прибыли в г. Ровно.

В Ровенской области 167 общин, 10427 членов, из них пятидесятнических общин 84 с 5040 членами.

Благословенно трудятся в области в течение многих лет известные братья, ст. пресвитер Ничипорук Макар Андреевич и его помощник Шкурский Кондрат Тарасович.

Во время нашего пребывания в области, мы имели великую радость в общине с приехавшими с мест пресвитерами общин.

В течение шести дней, небольшими группами, мы проводили беседу с ними. Братья рассказывали нам о состоянии дела Господнего у них, о всех радостях и болезнях. Были разрешены многие сложные духовные вопросы, возникающие в жизни церквей, а также были даны указания, как согласно нашего вероучения и Положения (устава) вести дело Божие.

В последний раз мы посетили Ровно в, 1950, году, и были рады отметить, что в течение этого периода Господь обильно благословил Свое святое дело там.

В Ровенской области самый большой процент по Украине присоединенных к ВСЕХБ общин пятидесятников, но несмотря на это, дело единства находится там в удовлетворительном состоянии.

Из свидетельства приехавших пресвитеров было видно, что верующие за истекшее время сблизились и любовь Христа более, теснее соединила сердца. Конечно и наши посещения и проведенные беседы оказали пользу в деле единства, но большой труд в этом святом деле положили братья Ничипорук и Шкурский.

Нам было отрадно слышать, что и из небольшого числа оставшихся необъединенными групп пятидесятников некоторые изъявляют желание присоединиться к ВСЕХБ.

Из с. Плоска, Ровенского района, 26 ноября, пришла делегация в составе: Берюжнюка Д. Д., Казакевича С. М. и других Они высказали отрицательное отношение к своему бывшему пресвитеру, который ставил препятствия к единству, и выразили желание быть зарегистрированными в составе ВСЕХБ.

Из бесед с братьями мы также увидели, как изменилось отношение верующих и к труду в колхозном хозяйстве. Все пресвитера свидетельствуют, что верующие хорошо выполняют свои гражданские обязанности и встречают со стороны руководства колхозов добрые отношения.

Церкви находятся в покое и возрастают в благодати и познании Господа Иисуса Христа.

Большую радость мы имели в самой Ровенской церкви. Община в г. Ровно имеет светлый, благоустроенный молитвенный дом на 250 мест. Членов в общине - 210. Таким образом, помещение вполне удовлетворяет верующих.

Здесь мы приняли участие в трех молитвенных собраниях, которыми руководил ст. пресвитер и пресвитер Ровенской общины, бр. Ничипорук. Особенно благословенно были проведены богослужения в воскресный день 22 ноября. На утреннем собрании брат Шкурский, прочитав Деян. Ап. 10, 33, высказал свою радость в связи с приездом братьев: - "Вы хорошо сделали, что посетили нас, теперь мы все предстоим пред Богом". Брат Мицкевич сказал слово на тему: "Христос - хлеб жизни". Как ценен хлеб для нашей физической жизни, так ценен Христос в нашей духовной жизни. Он жизнь наша, в Нем вся наша полнота.

Брат А. А. Андреев, прочитав Исход 19, 4 - 6, сказал вдохновенное слово на тему: "Я носил вас как бы на орлиных крыльях". Дивно Господь хранит, покоит, носит детей Своих на могучих, орлиных крыльях на высотах духовных.

Хор Ровенской церкви состоит из 25 человек под руководством бр. Бахура П. П. Хор сопровождал богослужение пением благословенных гимнов: "Спаситель, жаждет петь мой дух", "На ристалище Христа", "Труд в жизни для Христа радостно свершай", "Взгляни на Голгофу" и другие. Верующие были рады нашему приезду и выражали свою искреннюю благодарность. Просили почаще посещать их.

В г. Ровно мы имели два совещания с местными работниками по благоустройству дела Господнего в Ровенской церкви.

Было достигнуто полное согласие между помощниками пресвитера, Максютинским и Бахуром, в совместном труде в церкви, а также были даны добрые наставления о порядке ведения дела Господнего. 24 ноября мы посетили Здолбуновскую общину. Здесь, в молитвенном доме, мы приняли участие в богослужении. После богослужения была проведена беседа с шестью пресвитерами окрестных церквей и с работниками общин.

Здесь же присутствовали работники общины с. Здолбицы, которые усиленно просили посетить их 25 ноября.

Поскольку мы обещали посетить 25 ноября общину г. Костополя, нам пришлось разделиться. Брат А. Л. Андреев с братом Шкурским посетили общину с. Здолбицы, где имели благословенную беседу о деле Господнем. Мною совместно с пресвитером общины с. Постникове, Острожецкого района, бр. Сбируном была посещена община г. Костополя.

В Костополе община имеет просторный, благоустроенный молитвенный дом. Здесь состоит пресвитером помощник старшего пресвитера, брат Шкурский.

Во время моей беседы с приехавшими пресвитерами, выяснилось, что присоединившаяся к ВСЕХБ пятидесятническая община с. Тростянец, Степанского района во главе с пресвитером Голенко Н, И., не вполне усвоила принципы объединения. Мною даны были по данному вопросу разъяснения из Слова Господнего.

В г. Ровно мы были приняты в гостеприимном доме брата Шкурского супруга которого с искренней любовью сделала наше пребывание приятным отдыхом после трудового дня.

На прощальном богослужении братом А. Л. Андреевым было оставлено на память слово на тему: "Ты возжигаешь светильник мой" (Пс. 17, 29). Брат пожелал, чтобы светильники детей Господних горели для Господа и не угасали.

Мною было выражено пожелание, чтобы верующие были украшением учения Спасителя (Титу 2, 10).

Старший пресвитер брат Ничипорук, к сожалению, накануне нашего отъезда неожиданно заболел и лег в больницу.

Перед отъездом 27 ноября мы посетили брата и, попрощавшись с ним, . пожелали ему выздоровления и дальнейших успехов в деле Господнем.

Волынская область - город Луцк

В г. Луцке мы пробыли с 27 ноября по 3 декабря 1953 г.

В Волынской области имеется 62 общины с 5173 членами в том числе из пятидесятников 1301 человек.

Старшим пресвитером трудится старый работник бр. Павлюк. Несмотря на свой преклонный возраст, он чувствует себя физически здоровым и совершает посещение общин в области. В 1953 году им посещено 46 общин. Всего сделано 60 посещений.

Брат пользуется любовью среди верующих своею простотой и живостью характера.

Луцкая община имеет хороший, отдельный молитвенный дом.

Нам особенно понравились чистота и благоустройство внутри дома. Зал покрашен в приятный голубой цвет.

Хорошо, без сопровождения фисгармонии, поет небольшой хор под руководством опытного регента, бр. Марчука. Хор исполнил гимны: "Благослови, душа моя, Господа", "Ты нас любишь", замечательно были исполнены гимны: "Бог наш Творец", "Благодать Господа", "Боже вечный".

В Луцкой церкви мы, к сожалению, встретили некоторые разногласия между работниками, главным образом, между пресвитером общины бр. Сороханом и проповедником бр. Феркжом. После двух продолжительных совещаний Господь помог достигнуть примирения между ними.

Пресвитер, бр. Сорохан, сравнительно еще молодой в духовном отношении. Он уверовал во время последней войны. Искренний брат и стремится ревностно трудиться в церкви.

В Луцке мы имели отдельные беседы, небольшими группами, в разные дни, с вызванными старшим пресвитером области, пресвитерами общин.

Из бесед с ними мы увидели, что во многих общинах дети Божий бодрствуют и радуются в Господе, но имеются места, где, благодаря малочисленности и рассеянности верующих богослужения посещаются слабо, как, например, в с. Гнойно, Овадновского района где пресвитером состоит бр. Власюк О. П., с. Гряды, Иванического района, где пресвитер Ткачук А. Ф.

В некоторых общинах не имеется соответствующего руководящего состава, отчего верующие не получают глубокого духовного воспитания.

Дело единства в Волынской области находится в удовлетворительном состоянии. Правда, в некоторых местах имеются недостатки. Например в объединенной общине с. Гута, Заболотского района (50 членов), где, как нам сообщил бр. Юхимук Т. С., пресвитер Луцык Андрей допускает некоторые нарушения в виде громкого крика во время молитвы.

Брат Ткачук из с. Гряды, Иванченского района рассказал, что вокруг их общины имеется много бадачей-иеговистов, которые ранее состояли в общинах евангельских христиан-баптистов, но в настоящее время увлеклись ужасным лжеучением, которое заключается в том, что они не верят в воскресение Христа, а говорят, что когда Христос умер, то тело Его было спрятано, и что оно будет снова показано народу. Они считают, что Христос воскрес только духом и что тысячелетнее царство Христа на земле началось с 1914 года. Они отрицают ад и многое другое.

Пресвитер из с. Рудни, Колковского района, бр. Кушнерук сообщил, что в с. Рудни до сих пор имеется 65 крайних пятидесятников, которые весьма отрицательно смотрят на объединение пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами. Пятидесятники этого района находятся под большим влиянием известного "пророка" Мурза Моисея.

Такие работники, как Мурза Моисей, к сожалению, не поняли волю Господа и упорно борются против единства, удерживая в этом упорстве многих пятидесятников.

Мы рады были слышать, что все же Господь продолжает действовать и среди неприсоединившихся пятидесятников пробуждается стремление к единству. Например: в с. Иваничи, Иванического района (50 чел.), в с. Минятин, Иванического района (60 чел.), в с. Череваха, Манивического района (50 чел.) пятидесятники изъявляют желание войти в состав ВСЕХБ.

Старшему пресвитеру бр. Павлюку надлежит еще много потрудиться в деле объединения.

Много любви и забот было нам оказано в доме дорогого брата - диакона церкви.

Много дивных благословений мы испытывали в общении с детьми Божиими на богослужениях в Луцкой церкви.

Перед отъездом, мы с братьями осмотрели небольшой город Луцк. Разрушенные во время войны дома в настоящее время восстановлены. Отстраиваются новые благоустроенные дома. В недалеком будущем г. Луцк изменится до неузнаваемости.

Распрощавшись с братьями, мы отправились в дальнейший путь.

Город Львов

В четверг, 3 декабря, в 9 часов вечера, мы прибыли в г. Львов.

Большой областной город Львов ранее был только торговым городом, но после присоединения его к Советскому Союзу он превращается в большой индустриальный и учебный центр Западной Украины.

В г. Львове имеется община в 406 членов. В Львовской области 39 общин в количестве 2121 член.

В прошлом Львовская церковь пережила не мало болезней от неустойчивости в духовном отношении некоторых руководящих братьев. Но со времени назначения в 1952 году на служение старшего пресвитера области брата Гритченко Владимира Гавриловича, дело Господне в ней стало преуспевать. Брат Гритченко уверовал в 1908 году и уже с 1911 года принимал активное участие в деле Господнем. В 1926 году он окончил Ленинградские библейские курсы. Ему 65 лет, но он бодро продолжает труд во славу Господа.

Львовская община имеет отдельное здание (бывший костел), которое представляет из себя, замечательный, благоустроенный молитвенный дом, имеющий до 500 мест.

Пресвитером Львовской общины благословенно трудится брат Воевода И. Т. Диаконское служение совершают бр. Бальцев А. И. и Кит М. П. В проповеди ревностно участвуют, кроме указанных братьев, Горошко, Выхованец и Лозовский. Из них братья Кит, Горошко и Выхованец - бывшие пятидесятники, которые теперь в полном единстве с остальными воспитывают церковь в духе вероучения евангельских христиан-баптистов.

Ранее не было достаточной сплоченности между работниками общины, теперь же, как об этом свидетельствует брат Гритченко, братья дружно трудятся для Господа.

Львовская община имеет хор в 30 человек. Прекрасно были исполнены гимны: "Отче наш", "Мы славим Тебя", "Славьте Творца" и "Возрадуйтесь народы". Хором управляет брат Теващенко А. И. Мы также выслушали с большим удовлетворением гимн "Символ веры". Пение этого гимна в наших общинах встречается редко.

В г. Львове мы имели радостную встречу с вызванными пресвитерами общин Львовской области.

Для общения с нами приехали, в разные дни, пресвитера из Львовской и Дрогобычской областей. Все они нам рассказали, в каком состоянии находится дело Господне у них. Нас радовало, что присоединившиеся к ВСЕХБ верующие из пятидесятников соблюдают условия единства, живут в полном мире и любви.

Мы должны отметить дорогих братьев пресвитеров, которые ревностно осуществляют единство в своих общинах: бр. Симбая в г. Золучеве, бр. Манзюка в с. Пониковцы, Заболотского района, бр. Тараса М. А. в общине Гут-Турянской и других.

Мы встретились и с благословенным работником - братом Корсун И. Ф. из г. Броды. Он один из старых работников Западной Украины. С юных лет он много потрудился на ниве Господней. В доме бр. Корсуна имеется хороший молитвенный зал для общины.

Благословенно трудится пресвитер с. Батятичи, Кам.-Бусского района бр. Рыщак М. М. Его община состоит из 90 человек, имеет хороший мо литвенный дом и небольшой хор.

Пресвитер общины г. Равы Русской, бр. Рудый М. П. имел большие переживания в церкви в связи с разномыслием в брачном вопросе. Но теперь верующие пришли к единомыслию и церковь находится в полном покое.

В собрании с хлебопреломлением 6 декабря брат А. И. Мицкевич сказал слово на тему: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими" (1 Иоан. 3, 1 - 3). Сегодня пред нами знаки любви Христа, они вновь напоминают нам о великой, безграничной любви Бога к нам. Но чтобы иметь право именовать себя детьми Божиими, надо прежде всего быть рожденными от Него (Иоаи. 1, 12 - 13) Затем идет очищение: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист". Эта надежда на усыновление Отцом налагает на нас некоторые обязанности: чтобы мы были детьми, похожими на нашего небесного Отца. Наш Отец - "Бог мира, тишины и покоя". Господь вдохновил передовое человечество бороться за мир. Борьба за мир во всем мире - это дело Господне, и к этому должны также стремиться все дети Божий. "Блаженны миротворцы" - сказал Христос, "Старайтесь иметь мир" - призывает апостол. Наш Отец - "БОГ ЛЮБВИ И ВСЯКОГО МИЛОСЕРДИЯ". Любовь должна быть свойством и детей Божиих.

Как солнце согревает землю своими лучами, так любовь Божия должна проявляться через детей Его, согревая сердца. НАШ ОТЕЦ СВЯТ. Дети Божий должны быть похожими на Отца в своем поведении, они должны проводить чистую и святую жизнь.

Брат Мицкевич призывал верующих быть воистину детьми Отца Небесного.

Брат А. Л. Андреев в заключительном слове прочитал: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 14 - 15). Он всесторонне разъяснил великое значение смерти Христа. "Смерть Иисуса Христа - сказал брат - вызывает жизнь. Христос жил не для Себя и умер не для Себя. Ученики Господа пережили болезненно смерть своего Учителя, но семя жизни, которое Христос заложил в их сердца, оно не покидало их. Христос как солнце, согрел их Своей божественной теплотой и вызвал в них жизнь. Эту жизнь от Христа они передали распадающемуся иудейству и разлагающемуся язычеству. Они это знамя жизни передали и нам". В заключение брат А. Л. Андреев обратился к присутствующим с вопросом: "Брат и сестра, какое действие производит на тебя сегодня смерть Господа Иисуса Христа? Есть ли в твоем сознании и сердце горячее желание жить для Христа?" Он выразил радость видеть в г. Львове многих служителей церкви, а также верующих, которые пришли для воспоминания смерти Христа, чтобы обновить свои обеты пред Господом. Брат призвал всех присутствующих к благодарственной молитве. После общей молитвы, во время пения хора, братья Андреев, Мицкевич, Гритченко, Воевода, Мальцев и Горошко направляются для совершения Вечери Господней к убранному столу, на котором стояли памятники безконечной любви Христа - ХЛЕБ и ВИНО.

Сохранившимся сильным голосом брат Андреев говорит слово о значении Вечери Господней и призывает благословение Божие на хлеб. После известных слов, сказанных Спасителем: "Примите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание", - проповедники и старейшины церкви разносят хлеб по рядам верующих; с благоговением принимают верующие хлеб, а затем и чашу с вином.

Кончилось хлебопреломление. Многие горячо приветствовали нас лобзанием святым, выражая свою радость и благодарность за торжественное богослужение.

После всех бесед с братьями, попрощавшись с ними, мы 7 декабря выехали в Киев. Сердце было наполнено приятными воспоминаниями. Смотря на дорогого, неутомимого старца, труженика на ниве Господней, Алексея Леонидовича Андреева, я благодарил Господа, что Он помог ему совершить до конца наше путешествие в полном благополучии. Я опасался, что ежедневные, многочисленные беседы брата с пресвитерами общин о порядке ведения дела Господнего, о благоустройстве церквей и других вопросах, связанных с внутренней жизнью общин и работников, могут подорвать силы брата. Но любовь к святому делу давала ему силу и бодрость в труде.

Да будет Господу вечная слава и хвала, и да пошлет Он и в дальнейшем силу и мудрость Своим служителям.

А. Мицкевич


ОТЧЕТ О ПОЕЗДКАХ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА А. В. КАМЫШАНСКОГО ПО ОБЩИНАМ КРЫМСКОЙ ОБЛАСТИ в апреле 1954 ГОДА

С 3 по 5 апреля я посетил Нижнегорскую общину, где пресвитером брат Нудьга Наум Васильевич. Членов в ней около 50 человек. Пресвитер Нудьга уже в преклонном возрасте. Ему 74 года. И хотя он ревнует по делу Божию, но слишком слаб и малограмотен. А поэтому и духовное состояние общины не на должной высоте. Я стремился ознакомиться с духовной и организационной стороной общины и помочь Совету общины своими братскими разъяснениями.

Отсюда пришлось направиться в Азовскую общину. Там я присутствовал на собрании общины. Членов там около 40 человек. Пресвитер, брат Корниенко Максим Петрович, старец 79 лет. В общине обнаружил духовные болезни в связи с одним неудачным браком. В остальном община в порядке и работу проводит удовлетворительно.

Вечером того же дня поехал дальше, в Джанкойскую общину, чтобы там помочь справиться с вопросом о покупке молитвенного дома. Пока этот вопрос остался открытым.

С 10 по 13 апреля посетил Керченскую общину, где членов около 170 человек. Пресвитер брат Кузнецов Иван Борисович - престарелый, слабый. Имеет плохой уже слух и зрение, а потому и немало недостатков в руководстве, вследствие чего встал вопрос о переизбрании его. 11 апреля состоялось общее собрание церкви, на котором был выдвинут кандидатом брат Скипор Михаил Антонович, приехавший в Керчь из г. Слонима, Белорусской ССР. За него подано 120 голосов при 3-х воздержавшихся. Но так как брат Скипор в данной общине пока мало известен, то вопрос об утверждении его пресвитером остался открытым. Но там же был выдвинут и другой кандидат - брат Ванюшин Николай Петрович, переехавший в Керчь из Ленинграда. Брат Ванюшин очень опытный брат и служитель Христа. Да поможет Господь Керченской церкви сделать правильный выбор.

В Керченском районе имеются и религиозные лжеучения, как например Новый Израиль, но они маловлиятельны в нашей среде.

С 20 по 23 апреля я посетил Симферопольскую общину. Так как пресвитер общины брат Леонов живет не в самом городе, а за 16 километров, в деревне Соловьевка, то я съездил к нему для братской беседы по делу служения, а потом возвратился в Симферополь и имел беседу с его помощником - братом Лузьяниновым. 22 апреля принимал участие в собрании Симферепольской общины, где имели много духовной радости утешения в святом братском общении. Так^же осматривал ремонтные работы в молитвенном доме, которые теперь уже окончены. После ремонта молитвенный дом оказался несколько расширенным, так как в этом ощущалась необходимость. Ведь Симферопольская община, не считая приближенных, имеет 370 человек. Собрания в общине проходят благословенно.

В Симферополе имеются и другие религиозные течения, но вредного влияния на общину они не оказывают.

Феодосийская община временно помещения не имеет. На празднике Пасхи собрание было проведено в частном доме, а после собрания был поставлен вопрос о приобретении собственного молитвенного дома и начат сбор средств на это благое дело. Надеемся, что Господь укажет подходящее помещение для собраний общины. Настроение верующих хорошее, и есть полная уверенность в успехе начатого дела.

ИЗ РАБОТЫ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА Г. М. БУЗЫНИНА

Брат Г. М. Бузынин постоянно проживает в г. Пензе, а обслуживает общины евангельских христиан-баптистов, находящиеся в Пензенской Куйбышевской, Чкаловской областях и Мордовской АССР.

Брат Бузынин является старейшим работником нашего братства. Он раньше работал на железной дороге и одновременно нёс духовную работу. Он весьма любим, как в своей общине в Пензе, а также и во всех общинах, где он несёт своё служение. И везде он является и желанным гостем и добрым сотрудником на евангельской ниве. В этом году ему исполняется уже 70 лет, но он ещё бодр и духом и телом, хотя, конечно, года оставили на нём свой след. Он теперь по своей работе на транспорте является уже инвалидом труда, а на евангельской ниве у него ещё поучаются многие верному и доброму труду в винограднике Господнем.

Брат Бузынин имеет кроткий смиренный нрав, но он вместе с тем является и руководителем целых церквей, а также и отдельных верующих.

Брат Г. М. Бузынин нам пишет: в первом квартале 1954 г. я посетил Сызранскую, Куйбышевскую (два раза), Чкаловскую и другие общины. Вот, что я нашёл там:

Сызранская община. Я провёл там семь дней. У них появилось затруднение с помещением молитвенного дома. Подошёл срок аренды и надо было перезаключать договор.

По семейным обстоятельствам, сестра-сдатчица дома не может продлить аренду и пришлось уговорить её продлить договор до мая месяца, а тем временем подыскать новое помещение. Совет общины нашёл новое помещение и теперь дело за оформлением нового помещения за общиной и, таким образом, перерыва в собраниях не будет.

За время моего пребывания в Сызрани мы имели в общине ряд хороших богослужебных собраний с назиданием и вразумлением верующих по ряду вопросов, духовного и житейского характера. Братья и сестры были очень довольны посещением, и очень ценно, что они живут в мире и любви, и радостно было наблюдать их христианское усердие в исполнении заветов Христа Спасителя.

Куйбышевская община. Эта община находится в большом областном центре и она гораздо больше Сызранской.

В общине оказалось некоторое неустройство в связи с допущенным пресвитером общины, братом Крючковым, нездоровым браком. Частью из-за этого случая, а больше в связи с преклонным возрастом брата Крючкова, ему пришлось оставить служение пресвитера, а на его место община избрала на служение брата Клименко А. Е.

Помимо обычных богослужебных собраний, проходивших под Божьим благословением, я провёл несколько собеседований с Советом общины по ряду вопросов церковной практики. Состояние общины мирное и работа благоуспешно продвигается вперёд.

Брат Крючков принял своё освобождение от служения в мирном настроении, а избрание брата Клименко и поставление его было совершено церковью в посте и молитве, так что верим, что служение брата Клименко будет с добрым плодом усердия, умения и при полном Божьим благословении.

Чкаловская община. Мне пришлось встретиться с разномыслием в Совете Чкаловской общины по вопросу об отлучённых. При мне община пересмотрела этот вопрос и решила, после основательного рассмотрения дела отлученных, снова принять их в церковь.

В связи со смертию брата диакона общины, было решено избрать диаконом общины брата Дмитриева Фёдора Егоровича.

Кроме ежедневных богослужебных собраний, было проведено несколько бесед по вопросам практического христианства и общинного устройства. Хотя с приёмом отлученных в общину сам пресвитер общины не был согласен, но он в смирении подчинился большинству участвовавших в решении. Община оставлена в мире и покое.

ИЗ ПИСЕМ БРАТЬЕВ-РАБОТНИКОВ

Старший пресвитер ВСЕХБ по Львовской и Дрогобычской областям, брат В. Г. Гритченко сообщает:

В начале апреля мы имели деловые собрания Львовской церкви по вопросу проведения ремонта в молитвенном доме. Для этого избрана братская комиссия из трёх опытных братьев, и мы надеемся, что ремонт пройдёт вполне удовлетворительно, и мы будем иметь благоустроенное и хорошее молитвенное помещение, чтобы славить в нём нашего Господа я Спасителя.

Потом мне пришлось съездить в город Киев к члену ВСЕХБ, брату А. Л. Андрееву, который ведёт братское наблюдение за старшими пресвитерами по УССР и руководит их работой. Там пришлось разрешить ряд вопросов, касающихся общин Львовской и Дрогобычской областей.

Затем пришлось посетить общину с. Гутыско-Тур. Членов там около 50 человек. Пресвитером там брат М. И. Тарас, но там появилась духовная болезнь, которая дошла вплоть до раскола общины. Некоторые из членов пожелали проявлять ревность по Боге, но, к сожалению, не по рассуждению. Пришлось иметь продолжительные беседы и часть из членов смирилась, а часть осталась в своём упорном состоянии. Но мы верим, что со временем все смиряется. Далее посетил общину в г. Броды. Пресвитером там брат И. Ф. Корсун. В служении он соответствует указаниям Евангелия. Община в хорошем духовном состоянии. Болезней нет. Члены бодрствуют и духовно возрастают. Как к духовным обязанностям, так и к общественным работам относятся безупречно.

Потом посетил общину в М. Подлисках. Пришлось переизбрать исполнительный орган, а также вернуть в общину членов, поставленных на замечание, которых оказалось до 16 человек. Брат пресвитер Я. Г. Коваль в служении слабоват, хотя и ревнует по делу, а тут ещё ему мешает бывший пресвитер, теперь находящийся в отлучении. Всё это болезненно отражается на жизни членов церкви.

В г. Злачеве небольшая община, членов до 35. Пресвитер брат М. Я. Симбай в своём служении соответствует. Пришлось совершить отлучение одного брата, как ведущего нехристианскую жизнь в семейном отношении. Недалеко от этой общины проживает бывший руководитель пятидесятников, брат Адамик, в прошлом пользовавшийся большой популярностью, но в настоящее время, находящийся без работы и в некотором охлаждении.

Старший пресвитер ВСЕХБ по Закарпатской области брат М. А. Мочарко сообщает, что совершил посещение ряда общин.

Община с. Буштино. Членов около 35 человек. Пресвитер, брат Лукач Ю. Ю., работает в строительной бригаде в колхозе и одновременно служит в общине. Все члены хорошо справляются и в духовном служении и являются добрыми колхозниками в общественной жизни. Община имеет хорошее молитвенное помещение, полученное в бесплатное, бессрочное пользование от Советского Государства. При посещении провёл основательную беседу о порядке совершения водного крещения, а также и погребения, что верующими было воспринято с удовлетворением, и они благодарили за данные им братские разъяснения.

Община села Фанчиково-Чонкаш

Община небольшая, до 30 человек. Пресвитер С. И. Фицай. Благодаря некоторому неустройству в общине, пришлось её присоединить к общине в г. Виноградове, чем все они остались довольны.

В общине в Виноградову пресвитер брат Л. В. Кмить, который работает садоводом в колхозе и одновременно служит и в общине. Переизбрали совет общины, в который избрали трёх братьев из присоединившейся к ним Чонкайской группы.

В Виноградове существует община субботников, руководитель которой разъезжает по области, стараясь влиять на наших членов, чтобы увлечь их в своё учение. Пришлось основательно предупредить верующих относительно этого учения.

Община в г. Берегово. Членов до 70 человек. Пресвитер брат И. Ф. Торчак. Были некоторые неполадки с молитвенным домом, но им дан совет хорошенько разобраться с этим делом, чтобы впредь не делать неверных шагов.

В общине с. Ставного членов до 35 человек. Пресвитер брат Дуб. Пришлось их объединить с верующими с. Домашино, Княгиня и Соль, которые раньше посещали собрания в Ужгороде, чтобы они работали вместе с общиной в Ставном. Это для них и удобнее и лучше. Я в этом деле пошёл им навстречу и просил брата Дуба служить им с сердечной, братской любовью.

Старший пресвитер ВСЕХБ по Херсонской области брат К. Л. Калибабчук сообщает, что был занят посещением некоторых общин в области.

Село Подстепное, где членов около 75 человек. Пресвитер Н. Н. Перерва в своём служении соответствует званию пресвитера и удовлетворяет нужды верующих. Был слух об этой общине, что один приезжий с Кубани стал внедрять в ней учение субботников. И это подтвердилось как его женой, так и другими братьями, но к сожалению, с ним видеться не пришлось, и было поручено пресвитеру, совместно с советом общины, довести дело с этим братом до конца, чтобы он своим учением не разлагал членов общины.

Был также в общине с. Большая Лепетиха, где верующих до 70 человек. Пресвитер, брат Е. Т. Санин, в служении своём верующих удовлетворяет. Я имел намерение, по желанию общины, совершить рукоположение брата диакона общины, но этого сделать не удалось, так как этот брат, П. Я. Маслов, избранный церковью на служение диакона, в то же время работает трактористом и был занят в колхозе на работе по посевной, так что дело рукоположения отложено до другого раза.

В общине удалось провести беседу о трудолюбии в общественном секторе работы в колхозе и на производстве, чтобы и в этом отношении быть добрым примером учения Евангелия. Явилась также необходимость иметь суждение о предстоящих крещениях в 1954 году.

Брату пресвитеру и всему совету общины были даны указания наблюдать за приезжающими на базар из Днепропетровской области лжепятидесятниками, которые заходят к верующим и стараются повредить святому делу единства. Приносят вред и некоторые из так называемых иеговистов, но, как слышно, они куда то выехали и вред от них ослабел.

Старший пресвитер ВСЕХБ по Ставропольскому краю, брат Р. Р. Подгайский сообщает о жизни и положении некоторых общин по Ставропольскому краю.

Жизнь общин и верующих протекает мирно, благословенно. Особо выделяющихся событий не происходило, за исключением перемен в общинах Минераловодской, Пятигорской и Георгиевской. Это наиболее видные . общины нашего края. Потребность в переменах в этих общинах уже давно назрела, но как то к этому не было подходящих условий. А тут Сам Господь пришёл на помощь переменить руководство в этих общинах. Всё это произошло следующим образом: в Минераловодской общине старец-пресвитер, брат Кухтинов Василий Николаевич, продал свой дом и уехал в Москву к своей дочери, так как он по своему возрасту стал уже слаб и оставаться ему дальше одному уже не было никакой возможности, к тому же и жена его, инвалид без одной ноги, не могла ему ничем больше помогать. Они оба нуждались в заботах и уходе со стороны, и после долгих колебаний они решились уехать к дочери. На его место переехал в Минеральные воды брат-пресвитер из Николаевской общины, Шаповалов Леонтий Леонтьевич, по той причине, что его жене, сердечнице, нельзя было больше там оставаться, так как климат в Иноземцеве (Николаеве) не подходит сердечно больным. Таким образом, с Минераловодской общиной дело чудно устроилось.

Далее Пятигорская община. Пресвитер С. Д. Волков подал заявление освободить его от обязанности пресвитера Пятигорской общины по болезни. Пресвитер же Георгиевской общины брат Иволин давно просил перевести его для работы в другую общину. Воспользовавшись этим, мы и решили это сделать. Брата Иволина Ивана Владимировича перевели из Георгиевска в Пятигорск. Для брата Иволина это было хорошо ещё и в том отношении, что он в Георгиевске проработал уже 10 лет, а здесь в Пятигорской общине у него будут новые люди, да и материально он будет лучше обеспечен. И, таким образом, все получилось к общему удовлетворению.

Вместо брата Иволина остался в Георгиевске временно брат диакон Мармышев Иван Кузьмич, замещающий пресвитера. Может быть он и останется пресвитером, а может быть изберём другого. Господь укажет.

Многие из пятидесятников, которые некоторое время были в стороне от наших общин, теперь, осознав своё сиротство, подают заявления о присоединении их к нашим общинам, что нас весьма радует.

Выписка из письма брата М. Е. Полторацкого (г. Никитовка, Донбасс). Сообщаю вам несколько слов о нашей общине. Мы имеем свой молитвенный дом и баптистерий.

В 1953 г. построили сторожку и братскую комнату. Духовная жизнь церкви благополучна. Дети Божий возрастают духовно и увеличиваются числом. Собрания происходят по воскресениям утром и вечером, а также в четверг и субботу вечером.

Дорогой брат Яков Иванович!

 

Мир Вам!

Сердечный привет всем. Со скорбью на сердце сообщаю Вам, что умер брат Шершнев Фрол Павлович, старейший член и долголетний работник Мелитопольской общины.

Умер он 20 апреля 54 года, после продолжительной болезни. В нём Мелитопольская община утеряла доброго советника, даровитого проповедника и хорошего хозяина.

С сердечным братским приветом Исайченко.

ПИСЬМО И. П. КОЛЕСНИКОВА

"Его нет здесь: Он Воскрес!"

Дорогие в Господе братья, члены ВСЕХБ!

Хотя с опозданием получите моё письмо, но всё же я от всего сердца шлю вам моё сердечное пасхальное приветствие великого и светлого ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА, и всех дорогих детей Божиих от души приветствую старинным русским пасхальным приветствием "ХРИСТОС ВОСКРЕС, ХРИСТОС ВОСКРЕС, ХРИСТОС ВОСКРЕС". От души желаю всем вам от ВОСКРЕСШЕГО особого ОБИЛИЯ Его благодати, дабы радость в Нём была совершенна и дабы уста от избытка сердца возвещали пасхальную весть многим душам, которые далеки от Господа.

Затем извещаю вас, что получил первый номер журнала "Братский Вестник", а также на днях получил и второй и третий номер журнала. Сердечно благодарю Вас братья за память о мне. С большим наслаждением читал всё, что в нем написано. С радостью читал о поездке братьев в Стокгольм на Конференцию мира и о всём том, как их встречали и провожали. Будем носителями и распространителями мира везде, ибо мир нужен всем людям.

Затем прочитал описание брата М. Ничипорука и Шкурского, которых лично знаю и с которыми вместе проповедовали в Польше в 1937 году, о всех тех местах, которые я посетил и в которых проповедывал Слово Божие. Все эти места мне известны, ибо я сам из Волыни.

В общем, весь журнал дышит только одним миром и стремлением вперёд во имя Господа.

Но, дорогие, жаль, что высылается только один экземпляр. Было бы очень приятно, чтобы вы высылали регулярно по три номера. Братья желают прочесть, желают знать, что творит Господь на родине. И даже говорят, что в России или в СССР ничего нет духовного. Но слава Богу, что "Братский Вестник" несёт добрые вести о работе Господней и о самом СССР, и потому нужно больше "Братского вестника", который всё это худое опровергает. Надеюсь, что вышлите больше в будущем.

Затем спасибо большое за высланные книги о Конференции мира, которая происходила в СССР в Москве. Книгой многие довольны и говорят, что написанное достойно внимания. И за это слава Богу. Хотел бы я ещё иметь один экземпляр книги на русском языке. Вышлите, если это возможно.

Хотелось бы иметь хотя бы пару слов от вас о вашей личной жизни, то есть о состоянии вашего здоровья. Хотя надеюсь и верю, что Господь наш, по Своему обещанию, хранит вас всех в добром здоровье, благополучии, и благословляет вас и ваш труд для Него.

Мы, слава Богу, живём потихоньку под волей Того, Кем мы созданы. Выпускаем наш журнал "Евангельское слово" периодически. Работа духовная двигается медленно, но положительно, за что благодарим Господа.

В заключение хочу пожелать успеха, счастья и мира всему Советскому государству, всем гражданам, всем работникам по всем отраслям строительства великого государства, в котором очень хотелось бы побывать и повидать своими глазами то, что способен наш русский трудолюбый люд создать - что-то великое из ничего. Я говорю из ничего, потому что войной было всё почти разрушено, но, разрушенное теперь стоит и будет стоять. Да поможет Господь во всём!

Привет сердечный и доброе пожелание от многих братьев всему евангельскому братству.

Остаюсь любящий вас ваш меньший в Господе брат,

И. П. Колесников.

Бриджпорт США

13 - IV - 53

В ВЕРХОВНЫЙ ДУХОВНЫЙ СОВЕТ АРХИЕПИСКОПУ ВАГАНУ КОСТАНЯНУ

ЕРЕВАН ЭЧМИАДЗИН
12 мая 1954 г.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов глубоко скорбит со всеми христианами Советского Союза, а также со всей Армянской церковью по поводу кончины Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех Армян Георга VI и верит, что великий пастыреначальнин Христос воздвигнет нового такого же достойного архипастыря для христиан Армянской церкви.

Председатель Я. ЖИДКОВ
Генеральный секретарь А. КАРЕВ


ВАЖНАЯ ПОЕЗДКА В РОССИЮ

(Статья из баптистского журнала от 17 июня 1954 года)

Новости этой недели, я уверен, будут восприняты в любой части баптистского мира с удовлетворением. В день выхода этого номера доктор Таунли Лорд, доктор Вальтер Льюис и я надеемся прибыть в Москву, чтобы посетить наших друзей-баптистов. Мы едем по их приглашению, как их гости.

Приглашение, которое делает возможной эту поездку, получено доктором Лордом несколько недель тому назад через письмо, адресованное на имя президента Всемирного Союза баптистов. В письме выражалось желание, чтобы доктор Льюис, доктор Лорд и третье лицо, намеченное по усмотрению президента, приехали в Москву в июне на три недели. "Мы глубоко убеждены, писали Яков Жидков, председатель Всесоюзного Совета, и брат Карав, генеральный секретарь, что ваш приезд в Советский Союз и наше личное общение с вами принесет вам и нам величайшее благословение и послужит к сближению Союза баптистов СССР с Всемирным Союзом баптистов, а также к укреплению дружбы между нашим народом и народом Англии". В конце письма были переданы личные приветы доктору Льюису и мне, а также "всем нашим братьям и сестрам по вере, как в Англии, так и во всех других странах".

За последние несколько лет Совет Британского Союза баптистов неоднократно писал Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, выражая надежду на установление личного контакта. Многие твердо уповали и молились за открытие такого пути, и особенно с тех пор, как делегация квакеров посетила СССР в 1951 году, а также отдельные лица, такие, как доктор Ниммелер, епископ шведской методистской церкви Арвидсон, Мервин Стокквуд, и совсем недавно наш Р. М. Чарлей. Все они, находясь в Москве, были тепло встречены членами баптистской церкви. В августе 1953 года доктор Льюис имел возможность быть среди английских и американских квакеров на Конференции в Швеции, и виделся с четырьмя руководителями баптистов из СССР.

Когда доктор Лорд предложил мне быть третьим членом делегации, я сразу почувствовал, что это будет желанием английских баптистов, чтобы я принял это приглашение. Это было подтверждено отдельными лицами, с которыми я имел разговор, а также одобрено сотрудниками Союза и Комитетом Общих Предложений.

Сейчас мы получили все необходимые визы, и я пишу эти строки за несколько дней до того, как мы отправимся. Не легко так неожиданно и среди многих других дел совершить путешествие такого рода. Мы вынуждены будем сократить наше пребывание в СССР до 2-х недель, и надеемся возвратиться в нашу страну 2 июля.

Доктор Лорд и я никогда прежде не бывали в России. Что касается доктора Льюиса, то он трижды посетил Россию, и последнее его посещение относится к 1935 году. Мы полетим самолетом через Стокгольм и Хельсенки. Это путешествие не может не быть интересным. Оно может быть трудным. Оно может иметь свои затруднения и щекотливые моменты. Могут возникнуть трудности по причине различия языка, расы и идеологии, вследствие чего может стать невозможным более тесное общение.

Д-р Э. А. Пейн


ПРИЕЗД В МОСКВУ РУКОВОДЯЩИХ ДЕЯТЕЛЕЙ БАПТИСТСКОЙ ЦЕРКВИ

17 июня в Москву по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов прибыли Председатель Всемирного союза баптистов ТАУНЛИ ЛОРД, помощник Генерального секретаря этого союза ВАЛЬТЕР ЛЬЮИС и Генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании и Ирландии д-р ЭРНЕСТ ПЕЙН.

На аэродроме гостей встречали Председатель Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Я. И. ЖИДКОВ, Генеральный секретарь совета А. В. КАРЕВ и другие члены президиума совета баптистов

"Известия", от 19 июня 1954 года.

ПРЕБЫВАНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В СССР

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов прибыли в Москву президент Всемирного Союза баптистов д-р Тоунли Лорд, помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов д-р Вальтер Льюис и генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании и Ирландии д-р Эрнест Пейн.

Гости прибыли в Москву самолетом 17 июня 1954 г. в 21 ч. 40 м., приземлившись на Внуковском аэродроме.

Встречать гостей ездили от ВСЕХБ: председатель ВСЕХБ Я. И. Жид ков, 1-й заместитель председателя ВСЕХБ Левинданто Н. А., 2-й заместитель председателя ВСЕХБ Андреев А. Л., генеральный секретарь Карев А. В., казначей ВСЕХБ Иванов И. Г. и переводчицы Лаврова А. И. (от Интуриста) и Тыртова К. В. (от ВСЕХБ) и фотокорреспондент ТАСС.

Самолет прибыл аккуратно. При встрече было приветствие д-ра Т. Лсрда и Я. И. Жидкова. Оба выразили радость встречи, обменялись сердечно рукопожатиями. Таунли Лорд выразил особую радость побывать среди русского братства баптистов и в столице СССР. Я. И. Жидков, приветствуя, выразил радость принимать на русской земле, в славной столице Советского государства Москве почетных гостей Всемирного братства баптистов, и выразил надежду, что их пребывание в СССР, среди баптистского братства, будет памятным и ценным, что их общение с советским народом будет для них надолго памятным и весьма важным. Было сделано несколько фото, а потом все направились в гостиницу "Метрополь", где гости были хорошо устроены в комфортабельных номерах гостиницы.

Ужин для гостей был приготовлен в отдельной комнате ресторана. На ужине присутствовали гости и все встречавшие их вышеназванные лица. Трапеза прошла в семейной, непринужденной обстановке и затянулась до 12 часов ночи. К концу трапезы Я И. Жидков обратился к гостям и сказал, что он вынужден внести некоторый элемент огорчения и сообщить, что наш уважаемый брат А. В. Карев должен, по решению ВСЕХБ, уже завтра утром вылететь в Стокгольм для участия в Конференции по устранению международной напряженности и пробыть там до 23 - 24 июня, а потом он возвратится в СССР и будет еще иметь общение с нашими гостями. Гости выразили свое сожаление, но сказали, что смиряются с этим, так как понимают, что то дело, на которое уезжает брат А. В. Карев, важное и нужное дело для укрепления международных связей.

Затем Я. И. Жидков спросил гостей, как бы они желали использовать свое пребывание в СССР. Гости ответили, что они будут согласны на все, что добрые хозяева, пригласившие их, готовы им предложить. Они просили только учесть, что им нужно уже 2 июля быть в Лондоне. Им была изложена программа их пребывания в СССР. Прежде всего в Москве: 18, 19, 20 и 21 июня, используя это время для общения с верующими Московской общины и прибывшими членами ВСЕХБ, а также для знакомства с городом Москвой и его достопримечательностями. А далее, начиная с утра 22 и по 28 июня объехать некоторые общины евангельских христиан-баптистов, как то:в Воронеже, Сталинграде, Ростове-на-Дону, Таганроге, Харькове и некоторые сельские общины вокруг Харькова. 28 июня утром гости прибывают в Москву, а 29 июня, после вечера духовного пения и прощания с Московской церковью, на поезде выедут в Ленинград, где пробудут остаток возможного для них времени. В поездке их будут сопровождать братья Я- И. Жидков, Н. А. Левинданто и А. И. Мицкевич.

Гости выразили свое полное удовлетворение составленной программой и благодарили ВСЕХБ за братское внимание к ним. Но так как гости хотели бы побыть в Ленинграде один два дня лишних, то Я. И. Жидков предложил им отсрочить свой отъезд из СССР на один-два дня, но они сказали, что, к сожалению, никак этого не могут сделать, потому, что д-р Пейн, по возвращению в Англию, должен уезжать на Всемирный Экуменический Конгресс в США, а д-р Таунли Лорд уезжает в поездку в Новую Зеландию и Австралию.

В заключение ужина брат А. В. Карев выразил сожаление, что он вынужден оставить дорогих гостей и уехать из СССР, но он едет на Конференцию, имеющую большое значение для дела мира и смягчения международной напряженности. Он надеется еще встретиться с гостями в СССР и порадоваться с ними в добром христианском общении. Он пожелал на прощание гостям обратить свое главное внимание на дух свангельско-баптистского христианства в СССР и тогда они увидят христианство апостольских дней и почувствуют себя в истинно апОстотгШйй церкви.

Утром в пятницу 18 июня на завтраке с гостями в гостинице были от ВСЕХБ Н. А. Левинданто и А. Л. Андреев, которые потом привезли их в канцелярию ВСЕХБ. До этого гости отдали визит в Английское и Американское посольства, так как Таунли Лорд и Эрнест Пейн англичане, а Вальтер Льюис - американец.

В канцелярии ВСЕХБ гости были встречены Я. И. Жидковым, II. Г. Ивановым и прибывшими в Москву на совещание членами ВСЕХБ: М. И: Галяевым, М. А. Орловым, В. Н. Чечневым, Ф. Э. Хунсом, II. Я. Липстоком, Д. И. Пономарчуком, П. Я. Тер-Аванесовым, А. Н. Карповым, Е. Н. Раевским, А. И. Мицкевичем, Н. Н. Мельниковым, Ф. Р. Астаховым и сопровождавшими их членами ВСЕХБ Н. А. Левинданто и А. Л. Андреевым.

При этом присутствовали бухгалтер ВСЕХБ И. И. Моторин и помощник пресвитера ВСЕХБ В. Е. Савельев.

После осмотра молитвенного дома гости и члены ВСЕХБ зашли в кабинет ВСЕХБ, где была совершена молитва о благополучном прибытии гостей и их добром пребывании в СССР, после чего им были по порядку представлены все присутствующие, а также и они были представлены членам ВСЕХБ.

После этого каждый из гостей сказал слово братского приветствия, причем Таунли Лорд преподнес ВСЕХБ статуэтку проповедника Сперджена, а д-р Пейн прекрасную Библию на английском языке с подписями работников английского баптистского братства. Д-р Таунли Лорд передал братские приветствия от более чем 20 миллионов членов всемирного баптистского братства, состоящего из людей разных национальностей, разных стран, разного цвета кожи, но живущих одной верой во Христа и имеющих одно основание своей веры - Библию.

Д-р Льюис, как американец, приветствовал собравшихся членов ВСЕХБ от 16 миллионов баптистов США, которые состоят из 10 миллионов белокожих баптистов, 4 миллионов чернокожих баптистов (негров), около 1 миллиона краснокожих баптистов (индейцев - коренных жителей Северной Америки) и около 1 миллиона желтолицых баптистов - китайцев, японцев и прочих, проживающих в США, а также небольшого количества русских и украинцев, проживающих в США и Канаде и принадлежащих к баптистам.

Я. И. Жидков приветствовал гостей от имени многонационального братства евангельских христиан-баптистов, состоящего из русских, украинцев, белорусов, молдаван, грузин, армян и других народов СССР. Союз евангельских христиан-баптистов состоит из трех в прошлом отдельных религиозных течений - евангельских христиан, баптистов и христиан веры евангельской (пятидесятников), а в 1944/45 годах они объединились в одно братство и составляют теперь единую семью верующих - евангельских христиан-баптистов. Наше братство в СССР простирается от Крайнего Севера до Юга (Мурманск, Архангельск, Ереван, Сталинабад) от Дальнего Востока (остров Сахалин) до Молдавии, Закарпатской Украины и Прибалтики на Западе, и мы имеем до 5400 общин, из которых .каждая не меньше 20 членов, и 512 тысяч верующих, крещенных по вере. А если взять членов семей верующих и других близких к нашему братству людей, то общее количество таковых можно определить цифрой в 3 миллиона человек, и все эти люди, конечно, являются преданными и верными гражданами своей страны СССР и вместе со всем советским народом строящими жизнь на справедливых социальных началах и стоящими на страже защиты мира между народами и странами. Мы постоянно молимся о мире и всеми силами стараемся содействовать делу мира.

Услышав о количестве баптистов в СССР, д-р Таунли Лорд сказал, что учитывая эти данные, мы можем сказать, что ваша страна, по количеству баптистов, занимает первое место в Европе, а на втором месте стоит Англия.

По приглашению брата Я. И. Жидкова, все гости, совместно с членами ВСЕХБ, могли поехать за город, в Салтыковку, на братский банкет к председателю ВСЕХБ, где он имеет свое местожительство.

В 17 час. 30 мин. гости, члены ВСЕХБ и другие приглашенные братья, поехали на машинах в Салтыковку. День был солнечный и приятный. К вечеру жара уже несколько спала, и в 18 час. 15 мин. гости прибыли в Салтыковку, где были встречены хозяйкой дома и некоторыми из домочадцев.

Предварительно расположились под зеленой листвой деревьев перед домом, за столами, где были предложены прохладительные напитки.

Для обозрения гостям в это время были предложены многочисленные фото, касающиеся прошлого и настоящего евангельско-баптистского движения.

Из сада гости перешли на веранду дачи Я И. Жидкова, где был накрыт стол для братской трапезы. Во время трапезы была непринужденная братская беседа.

Около 22 часов гости отбыли в Москву для отдыха. В субботу 19 июня, с утра, гости, совместно с переводчицей и Я. И. Жидковым, поехали осмотреть город Москву: побывали у Большого театра, у здания Моссовета и памятника Юрию Долгорукому, на стадионе "Динамо", у высотных зданий МГУ, на Смоленской площади, на Котельнической набережной, у Красной площади, на Комсомольской площади, на площади Маяковского, у памятника Пушкину, на Москве-реке против Кремля и т. д., побывали в ГУМе и других магазинах Москвы, где гости кое-что приобрели для себя.

Фото: Президент Всемирного Союза баптистов д-р Таунли Лорд и председатель ВСЕХБ - Я. И. Жидков.

Около 16 часов был посещен Мавзолей Ленина и Сталина, а потом прошли вдоль Кремлевской стены и осмотрели ниши с урнами видных деятелей СССР и деятелей революции. Среди последних был американский писатель Джон Рид и один англичанин, на что гости обратили свое внимание.

С 19 до 21 часа было первое богослужебное собрание с гостями в помещении МОЕХБ. Собрание было переполнено. Хор был в полном сборе. Гостей представил собранию Я. И. Жидков. Собранием руководил, ввиду болезни брата И. Г. Иванова, пресвитер МОЕХБ, брат А. Н. Карпов.

Кроме приветствия гостям от имени ВСЕХБ и МОЕХБ, которые передали братья Я- И. Жидков и А. Н. Карпов, от имени приезжих работников ВСЕХБ гостей приветствовал брат Н. А. Левинданто. Потом собрание приветствовали гости Таунли Лорд, Вальтер Льюис и Эрнест Пейн.

Хор пел приветственные гимны.

Собрание прошло с большим подъемом и очень понравилось гостям.

На воскресенье 20 июня утром было назначено собрание с хлебопреломлением, которым руководил Я. И. Жидков. Назидательное слово перед преломлением говорил д-р Вальтер Льюис на немецком языке с переводом бр. Ф. Хунсом. Хлебопреломление совершали братья А. Л. Андреев и А. Н. Карпов.

Вечернее собрание было под руководством бр. Н. А. Левинданто и было посвящено 50-летней годовщине духовного служения председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова.

Фото: Делегация Всемирного Союза баптистов и члены ВСЕХБ на даче у Я. И. Жидкова

Со словом поздравления выступали: д-р Таунли Лорд, представитель архиепископа Лютеранской церкви Латвии и почти все члены ВСЕХБ.

После краткого благодарственного слова Я. И. Жидкова, собрание было окончено. В канцелярии ВСЕХБ состоялось вручение братских подарков Я. И. Жидкову.

В понедельник, 21 июня, был осмотр Московского Кремля, который продлился до обеда. Кроме религиозных объектов - Успенского и Благовещенского соборов - гости осмотрели колокольню Ивана Великого, царь-колокол и царь-пушку, а также Оружейную палату. Все виденное произвело на гостей большое впечатление, так как они увидели, что в нашей стране тщательно хранятся сокровища русской старины и культуры, и они об этом записали в книгу посетителей музея.

Вечером было богослужение с крещением 30 человек. Собранием руководил брат А. Л. Андреев. Слово говорил гость д-р Эрнест Пейн. Гостям было сообщено, что это второе крещение в Московской общине в этом году и что еще предстоят два или три крещения этим летом.

Им было также сообщено, что за прошлый год во всех общинах в СССР было крещено около 12 тысяч человек, что их заметно порадовало.

Всеми собраниями в Москве гости остались очень довольны и выразили о них свое самое лучшее мнение. Особенно они обратили внимание на радостные и довольные лица верующих, на их радушное отношение к гостям в собраниях. После богослужения верующие пожимали им руки и выражали свои добрые чувства.

Во вторник, 22 июня, в 8 часов утра, на спецсамолете, гости вместе с сопровождающими их лицами: Я. И. Жидковым, Н. А. Левинданто, А. И. Мицкевичем и переводчицей А. И. Лавровой вылетели в Воронеж, куда прибыли около 10 час утра. На аэродроме гостей встречали с цветами старший пресвитер И. Ф. Жарких, пресвитер Воронежской общины М. А. Савинков и сотрудники Воронежской общины Мельситов, Булгаков и другие.

После братских приветствий направились в гостиницу "Воронеж".

После трапезы и краткого отдыха совершили поездку по городу: рассматривали разрушения от войны, новые стройки, соборный православный храм. Посетили предварительно молитвенный дом евангельских христиан-баптистов, который гостям очень понравился. После обеда вечером были на богослужебном собрании Воронежской общины, где присутствовало не меньше 2-х тысяч: сидели и стояли и в помещении, и в ограде, и где только могли. Руководил собранием старший пресвитер, брат И. Ф. Жарких. Приветствовал гостей и говорил краткое слово пресвитер, брат Савинков, которому еще нет 30 лет. Он очень понравился гостям своим выступлением и умением говорить. Пел хор. Говорили также гости и брат Н. А. Левинданто.

Было очень жарко и душно в собрании. Верующие тепло встретили гостей, и по окончании собрания никак не хотели расходиться.

Из молитвенного дома, после собрания, поехали на вечернюю трапезу на квартиру к старшему пресвитеру И. Ф. Жарких. Простое, но красочное убранство стола произвело на всех очень приятное впечатление. Была непринужденная братская беседа. Гостям очень понравился сам город Воронеж, который на 90% был разрушен врагом, а теперь почти полностью восстановлен и возведено много новых зданий, что на гостей произвело весьма большое впечатление.

В среду, 23 июня, в 8 час. утра, гости и сопровождающие их лица снова на аэродроме, чтобы лететь в Сталинград.

Через два часа спокойного полета самолет приземлился в Сталинграде, где все были встречены В. И. Ермиловым (старшим пресвитером), его помощником и еще двумя сотрудниками общины и, представителями Интуриста. В Сталинградской общине богослужение было назначено на завтра, то есть на четверг, но ввиду того, что гости должны были уехать раньше, собрание пришлось перенести на среду, и мы не были уверены, что соберется достаточно верующих. Стояла жара и было душно, но гости чувствовали себя бодро. Осмотрели город: улицу Мира, новый театр, новый вокзал. Были у дома сержанта Павлова, на Мамаевом кургане, в доме, где был пленен Паулюс - фельдмаршал немецкой армии. Про-

Фото: Делегация Всемирного Союза баптистов и члены ВСЕХБ на берегу Азовского моря в Таганроге.

смотрели замечательный фильм "Битву за Сталинград", проехали в заводской район, где были ожесточенные бои за героический город. Осмотрели набережную на реке. Волге. Ездили на катере до 3-го шлюза по каналу Волга-Дон и обратно. Д-р Таунли Лорд сказал: "Я давно хотел видеть великую русскую реку Волгу, о которой так неподражаемо поет Поль Робсон, и при этом он сам запел песнь о Волге".

Вечером поехали в молитвенный дом, помещение, с виду небольшое и скромное, было против ожидания, полно верующими. В помещении, несмотря на жару, было прохладно и уютно, и гости чувствовали себя особенно хорошо. Они с бодростью передавали свои приветственные слова. Верующие радушно их приветствовали. Было сказано также слово братом Н. А. Левинданто.

Вечером, 24 июня, мы вылетели в Ростов-на-Дону, куда благополучно прибыли около 10 часов.

На аэродроме были встречены братьями М. И. Галяевым, И. С. Семченко и Рогожиным, с букетами живых цветов. После ужина в гостинице и отдыха ночью, на утро, в 10 часов, мы выехали на автомашинах в Таганрог, на берег Азовского моря. Дорога до Таганрога была проселочной и пыльной, так как главная асфальтированная магистраль была в ремонте. Думали, что удастся иметь только встречу с руководством общины и осмотреть молитвенное здание, но к часу дня, когда мы туда прибыли, там оказалось полное собрание верующих. Община там до 300 человек. Помещение приличное. Как гости, так и верующие были весьма рады свиданию. Слово говорили гости и было пение общее и хора.

Вернувшись, после краткого отдыха в гостинице, в Ростов, к 4 часам прибыли на обед на квартиру к брату М. И. Галяеву, где основательно отдохнули и подкрепились.

С 7 часов вечера было богослужение. Молитвенный зал, хотя и большой, был переполнен, потому что верующих в Ростове до одной тысячи человек. Всем гостям после собрания были преподнесены кожаные бумажники с выгравированной фамилией каждого. В бумажниках были небольшие фото общины.

В собрании говорили гости и братья Мицкевич и Жидков. Собрание прошло очень хорошо.

После собрания был отдых в гостинице, а утром 25 июня был отлет из Ростова в Харьков, куда благополучно прибыли и были встречены бр. Парчевским, Тонкошкуровым и другими.

После отдыха для гостей была устроена поездка по городу, а вечером состоялось приветственное богослужение. Прекрасное помещение было переполнено молящимися. Пел хороший хор. Хотя было жарко, но хорошая вентиляция устраняла духоту. Все гости говорили слово приветствия.

В воскресенье 27 июня утром поехали в собрание за город, в сельские общины в Липовую рощу и в Основу. Оба собрания имеют скромные помещения. Верующих было много. Гости участвовали словом на обоих собраниях.

По возвращении из загородных собраний, на обед были приглашены на квартиру к брату Парчевскому, где очень хорошо провели время и отдохнули.

Вечером было заключительное собрание, где снова говорили гости и брат А. В. Карев, который уже успел прилететь в Харьков, возвратившись из поездки в Стокгольм.

Все собрания прошли с большим подъемом. Вечером, когда гости были за ужином в ресторане, д-р Таунли Лорд с восторгом сказал: какое сегодня было прекрасное воскресенье!

28 июня утром мы отбыли в Москву, куда и прибыли благополучно около 11, часов. До вечера у гостей должно было быть посещение своих посольств, а вечером с 6 до 8 часов состоялось заседание Президиума ВСЕХБ с гостями, в номере у д-ра Таунли Лорда. Были рассмотрены ряд вопросов дела Божия.

Во вторник, 29 июня, гости осмотрели станции метро, магазины и посетили Совет по делам религиозных культов, а также дали интервью корреспондентам ТАСС и журнала Ньюс, в котором были затронуты вопросы посещения ими Советского Союза и вопросы мира.

Вечером гости участвовали в собрании, в котором хором Московской общины прекрасно была исполнена часть оратории Шеве: Смерть и воскресение Христа. Пение произвело как на гостей, так и на все собрание глубокое впечатление. На многих лицах можно было видеть слезы умиления. Собрание закончилось прощальными речами гостей и молитвой об их благополучном возвращении на родину.

После собрания гостям в канцелярии ВСЕХБ были вручены подарки: прекрасно оформленные альбомы с фотографиями старейших и современных деятелей евангельских христиан-баптистов, молитвенных домов, собраний верующих, хоров, крещений и праздников жатвы; альбомы с фото гостей за время их пребывания в Москве и другие.

С поездом "Красная стрела" гости выехали в Ленинград, куда благополучно прибыли утром 30 июня. Там они были встречены братьями М. А. Орловым, М. И. Сорокиным, С. П. Брюхановым и А. И. Захаровым, а также представителем "Интуриста".

После устройства в гостинице "Астория" состоялся осмотр города. Осмотрели памятник Петру 1-му, набережную Невы, мосты Дворцовый,. Кировский, Литейный, Охтенский, были на Дворцовой площади, на Марсовом поле, на проспекте Сталина, где видели большие новые стройки из Московской заставой. Проехали мимо Таврического дворца и Смольного.

Вечером было богослужение в собрании Ленинградской общины. Собранием руководил брат Орлов. Словом участвовал брат Брюханов, а потом говорили гости. Хорошо пел хор. Собрание было переполнено и прошло с особым духовным подъемом.

1 июля с утра также был осмотр города. Посетили мечеть, храм Воскресения на крови, проехали мимо Петропавловской крепости на стадион имени Кирова, который осмотрели с большим вниманием. Д-р Таунли Лорд даже сбежал вниз на беговую дорожку и пробежал немного, как настоящий спортсмен. Потом проехали к домику Петра Первого. Осмотрели дом Пашкова на Выборгской стороне и дом № 43 на бывшей Большой Морской улице, в которых происходили первые собрания евангельских христиан в Петербурге. У обоих домов гости выразили желание сфотографироваться. Наружно осмотрели Исаакиевский и Казанский соборы, Адмиралтейство, колонну на площади Зимнего дворца, и исторический крейсер "Аврору", стоящий при впадении большой Невки в Неву.

После всего этого был прощальный завтрак в ресторане гостиницы, во время которого д-р Таунли Лорд высказал глубокую благодарность ВСЕХБ за сердечный, братский прием и за предоставленную возможность увидеть баптистские собрания в разных местах СССР, а также великое строительство в стране и мирную жизнь советских людей. Братья Жидков и Карев также высказали свое глубокое удовлетворение тем, что гости могли побывать в СССР и лично убедиться в той полной религиозной свободе, которой пользуются верующие в СССР, и что они теперь имеют возможность рассказать, там на Западе, правду о верующих в СССР и о всем Советском народе, полном энтузиазма строительства и борьбы за славное дело мира.

Ленинградский аэропорт. Последние минуты общения. Трогательнее прощание. Гости садятся в самолет. Еще раз показалась фигура д-ра Таунли Лорда, он что-то запел по-английски, но зашумели моторы и дверь самолета закрылась. В окнах самолета было видно последнее махание платками. Самолет побежал по дорожке и вскоре поднялся в воздух, и набрав высоту полетел в сторону Хельсинки.

Бог с вами, дорогие гости, доколе свидимся!

Я. И. Жидков


ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО БРАТА Н. А. ЛЕВИНДАНТО

Дорогие и уважаемые гости и братья во Христе Лорд, Льюис и Пейи!

От имени присутствующих здесь приезжих из разных мест духовных работников нашего братства с сердечной радостью и любовью приветствую вас, как представителей Всемирного баптистского братства, которое мы все горячо любим, и с которым неизменно пребываем в молитвенном общении. Нашим духовным связям с зарубежными братьями и сестрами не могли препятствовать ни разделявшее нас пространство и никакие другие причины. Мы все чувствовали себя духовно с ними соединенными в одном Господе, одною верою и одним крещением.

Мы не забываем также, что сделано нашими американскими и английскими братьями для дела Христа во всем мире.

Мы горячо приветствуем Вас, дорогой брат ЛОРД, как первого президента Всемирного Союза баптистов, приехавшего в нашу великую славную страну, чтобы посетить наше многонациональное баптистское братство, чем Вы ярко засвидетельствовали свое глубокое внимание и большую братскую любовь к нашему братству в Советском Союзе, что нас всех особенно волнует и сердечно радует.

Мы особенно рады приветствовать Вас, дорогой брат Льюис, как ветерана баптистского всемирного братства, неоднократно посетившего нашу страну, и как одного из тех американцев баптистов, которые доброжелательно относятся к нашему братству в Советском Союзе. Нельзя тут не отметить, что Ваше имя у баптистов Советского Союза столь же популярно, как было популярным имя покойного президента Всемирного Союза баптистов д-ра Рашбрука, также много раз посетившего наше братство и проявившего к нему много внимания и духовного попечения, в то время, когда он был представителем Всемирного Союза баптистов для Европы и секретарем этого союза.

И Вас, дорогой брат Пейн, мы сердечно приветствуем, как представителя английского баптистского братства, которое подарило мировому баптизму великого проповедника, незабвенного Сперджена, и из среды которого вышел выдающийся духовный организатор и руководитель дела Божьего д-р Клиффорд, первый президент Всемирного Союза баптистов, особенно известный и близкий всему нашему братству по своим горячим призывам ко всем баптистам в мире к участию их в социально-экономическом переустройстве жизни на земле на основе равенства и справедливости и к борьбе за всеобщий мир.

Дорогие наши братья ЛОРД, ЛЬЮИС и ПЕЙН, мы очень рады счастливой возможности видеть вас лицом к лицу в столице нашей любимой Родины - Москве, в чем усматриваем особую Божью милость, и потому, прежде всего, мы благодарим возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа, устроившего нам эту встречу с вами, а также выражаем благодарность вам за то, что вы приняли приглашение ВСЕХБ и приехали посетить нас, своих братьев и сестер, по общей вере во Христа Иисуса.

РЕЧЬ БРАТА ТАУНЛИ ЛОРДА, ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В СОБРАНИИ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ 19 ИЮНЯ 1954 г.

Дорогие братья и сестры во Христе!

Глядя на эту большую аудиторию, на такое большое собрание, я переживаю высокое настроение и чувствую, что нахожусь среди друзей. Я очень сожалею, что не могу обратиться к вам на русском языке. Я знаю только два русских слова: чашка чая. Надо сказать, что русский чай, хороший чай. Я должен сказать от имени всех нас троих, что наша поездка к вам очень приятна. Я рад, что со мной вместе приехал мой дорогой друг, доктор Льюис. Я называю его моим отцом. Он по возрасту почти мне отец.

Мы с ним путешествовали по многим странам мира, посещали в них баптистские общины. Мне известно, что доктор Льюис вас любит. Со мною приехал также доктор Пейн, который будет говорить позже.

Я приветствую вас от имени 20 миллионов баптистов во всем мире. Меня радует всегда то, что я встречаю баптистов на всех континентах и во всех странах.

Мы имеем баптистов разных: баптистов большого и малого роста, баптистов белых и черных, красных и желтых. Мы представляем из себя единую семью, независимо от того, что у нас неодинаковая внешность. Мы с вами разделяем единую веру в Бога, которая является источником радости.

Вы хорошо поете. И баптисты всегда поют, потому что у них есть о чем петь. Источник баптистского пения - это их живая вера в Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Эта вера побуждает баптистов к пению. Мы не можем не петь, ибо сердце наше переполнено радостью спасения и любовью, которая всех нас объединяет.

Я думаю, что некоторые из вас помнят доктора Рашбрука. Он очень симпатизировал вам. 30 лет тому назад, в 1923 году, он был у вас в СССР. Он писал: "Будущее религии в России во многом зависит от баптистов". Когда я вернусь в Англию, я расскажу о той силе, которую здесь почувствовал среди вас. Русские баптисты по количеству занимают первое место в Европе, второе - английские и третье - немецкие. Таким образом, вы самая большая религиозная группа во всей Европе среди баптистов. Завтра вы будете отмечать 50-летие вашего молодого духом брата, председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова. Я с большим желанием приму участие в этом юбилее. Вы встретили нас, как друзей по вере, с великой радостью. И мы просим Бога благословить наш с вами духовный союз, общение во Христе. А сейчас я попрошу доктора Льюиса занять мое место и сказать вам несколько слов.


РЕЧЬ БРАТА ВАЛЬТЕРА ЛЬЮИСА

Я очень радовался, когда услышал ваше пение. Русский народ - это народ, который любит петь. Русские люди поют лучше других народов в мире. Я сомневаюсь, чтобы кто-нибудь в мире пел лучше вас. Есть люди в других странах, которые могут петь почти так, как вы. Наши негры в Америке могут петь почти также хорошо, как вы. Но никто не может петь лучше, чем вы. Ваше пение исходит от сердца и оно входит в сердце. На это пение вас вдохновляет Бог и Отец всех человеков. Я хочу приветствовать вас от имени баптистов Соединенных штатов Америки, откуда я происхожу.

Мы имеем в США около 10 миллионов белых баптистов и 4 миллиона негров-баптистов. Но никто, кроме Бога, не знает, сколько точно в Америке баптистов среди негров, ибо нет верного учета верующих негров.

В Америке есть баптисты всех оттенков кожи: белокожие, желтокожие, краснокожие и чернокожие.

Я, как сказал доктор Лорд, был у вас раньше. Несколько лет тому назад я посетил эту церковь. Тогда совершал служение брат М. А. Орлов. Я отмечаю, что в данном помещении появились галереи, которых тогда не было. В Москве я вижу большие изменения к лучшему, когда хожу и езжу по этому городу.

Теперь я хочу сказать несколько слов из Библии. В начале Библии сказано о Божьем Духе, Который является самой величайшей силой в мире, превосходящей силу всех бомб. Бомбы только разрушают, а Дух Святой делает людей новыми и лучшими. Этот Дух и вера во Христа изменили мою жизнь и мое сердце. И мы пришли к вам с таким учением, которое изменяет сердце и поднимает наш дух. И я также, как и доктор Лорд хочу поблагодарить вас за теплый прием, который вы нам оказали.


РЕЧЬ БРАТА ЭРНЕСТА ПЕЙНА

Дорогие мои друзья!

Я передаю вам привет и любовь от 300 тысяч баптистов, находящихся в Англии.

Баптисты Советского Союза являются самой большой по количеству группой в Европе.

Баптисты Великобритании являются старейшим обществом баптистов в Европе.

История русского баптизма насчитывает 85 лет. История же английского баптизма насчитывает 400 лет.

Мы всегда глубоко интересовались баптизмом вашей страны. Когда я был мальчиком и ходил в баптистскую церковь, то я там слышал рассказы о том, какие трудности испытывали русские баптисты в старое время. И все английские баптисты с особым вниманием слушали сообщения о тяжелых переживаниях русских баптистов, потому что на ранней стадии и английские баптисты испытали также большие трудности. Мы всегда держали вас в наших мыслях и молились за вас в течение всех этих лет. Мы знаем, что вы пережили в прошлом много трудностей. И сейчас мы радуемся той свободе, которую вы имеете.

Баптисты Англии весьма рады, что мы официально приехали к вам и сейчас приветствуем вас. Много существует причин, разделявших нас с вами. Но наш приезд к вам в какой-то мере уничтожил эти причины.

Воспользовавшись чудесной возможностью, сюда приехали доктора Льюис, Лорд и я. И мы этим весьма дорожим. Перед нашей поездкой мы думали: что же привезти этой церкви в качестве подарка? Мы не могли поехать, взяв с собой что-то большое. Часто то, что вы берете с собой в чемоданах при переезде из страны в страну, изымается на границах. Поэтому мы решили, что мы привезем вам Библию на английском языке. А то, что написано в Библии, есть то, что объединяет нас с вами.

Здесь в Библии написано, что это подарок от баптистов Англии и Ирландии русским баптистам. И эта Библия подписана президентом Всемирного союза баптистов, а также пятью другими выдающимися деятелями баптистского братства в Англии. Мы хотим, чтобы эта Библия была знаком нашей веры, любви и дружбы.

Много на сегодня баптистов в разных странах и все они верят в то, что Бог и Отец наш желают блага всем людям на земле.

Когда в Англии стало известно, что мы собираемся приехать сюда (в Москву), нашлось много людей, которые пожелали передать вам свои приветствия. И я привез вам эти приветствия от всех христианских церквей Англии. Я привез вам привет и от патриарха англиканской церкви в Англии.

Мы вернемся домой в нашу страну и расскажем о вашей вере и о том, что происходит в вашей стране. Я надеюсь, что в будущем году некоторые из ваших братьев, в качестве представителей прибудут в Англию на всемирный Конгресс. Я хочу сказать, не знаю, сможем ли мы принять этих делегатов так торжественно и так хорошо, как вы приняли нас, но мы постараемся сделать все возможное, что зависит от нас. И когда ваши представители прибудут в Англию, они убедятся в огромном интересе к русским баптистам, о чем мы рассказывали вам.

Да благословит вас Бог!


РЕЧЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ д-ра Т. ЛОРДА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ВЕЧЕРОМ 20 ИЮНЯ 1954 г. НА СОБРАНИИ МОЕХБ

Дорогие братья и сестры во Христе!

Для меня большое счастье стоять сегодня здесь. Я воодушевлен тем прекрасным пением, которое я слышал сегодня. Мне стало известно, что мелодию последней песни: "На Тебя, Господи, уповаю", написал в честь юбиляра ваш регент. Я должен сказать вам о трех причинах, которые особенно радуют меня.

Первая причина, это возможности передать вам привет от 20 миллионов баптистов всего мира.

Вторая причина, это моя церковь в Лондоне, члены которой собрались сейчас и думают о вас. Они знают, где нахожусь я сейчас. Я уверен, что тот, кто заменяет сегодня там меня во время богослужения, скажет, что наш председатель находится сейчас в Москве и попросит верующих помолиться за меня и за нас всех здесь.

Третья причина, которая радует меня, это то что я присутствую на юбилее, посвященном этому прекрасному человеку. Я особенно интересовался юбилеем вашего председателя потому, что я тоже 50 лет тому назад вступил в баптистскую общину. Так что я тоже сегодня юбиляр (при этом выражении верующие встали, приветствуя брата Т. Лорда). Но я должен признаться, что я моложе вашего председателя. С тех пор, как я встретился с ним, я стал думать, что для того, чтобы быть таким солидным человеком, мне нужно также начать отращивать бороду, как у него. Я надеюсь, что когда мы еще раз встретимся, я уже буду с почтенной, большой бородой.

Прошло 50 лет с тех пор, как я крестился. Я считаю, что наше братство едино. Я могу привести пример: мой отец, моя мать и я были крещены в один воскресный вечер. Возможно, что это не часто происходит, когда вся семья одновременно принимает крещение. Мы сначала были методистами, а потом стали крещенными по вере, - баптистами.

Когда мы стали изучать Евангелие, то убедились, что баптисты есть те люди, которые являются носителями истинного учения Христа. Я никогда не забуду этот вечер, когда был еще очень молод. Я сделал тогда то, что сделали перед тем мои отец и мать. И когда я смотрю на вас, я нахожу среди вас лица, которые напоминают мне мою дорогую мать. Она была прекрасной женщиной. Она имела очень приятное лицо и седые волосы. Я никогда не слышал, чтобы моя мать сказала о ком-нибудь плохое слово. Я никогда не мог удержать мою мать от того, чтобы она не пошла в церковь. Я никогда не говорил того, что хочу сейчас сказать вам откровенно. Моя мать прежде моего рождения, молилась, чтобы Господь послал сына, который стал бы проповедником. Таким образом я стал проповедником прежде, чем стал виден, прежде чем родился. Я очень рад, что желание моей матери осуществилось. А желание это потому осуществилось, что оно было угодно Богу, как желание добра. Прошло 50 лет с тех пор, как я принял крещение. За эти годы произошло много в мире изменений. Мы пережили две ужасных войны. Мы видели массу человеческих созданий, которые превратились в пыль. Мы страдали и радовались за это время. Мы испытали этот ужас, этот террор, который вдруг низвергается на вас в виде бомб с неба. Многие наши храмы, церкви и часовни были разрушены совершенно войной.

В 1940 году, когда бомбежка Лондона стала особенно тяжелой, я приобрел вот эту маленькую книжечку (Евангелие). Эта книга очень маленькая, и я ее приобрел, чтобы она всегда была со мною, куда бы я ни поехал и ни пошел. Во время войны эта маленькая книга всегда была со мной в моем кармане. Я читал эту книгу совершенно в необычных местах. Я помню ночь, когда над Лондоном разрывались бомбы, а я сидел на углу одной площади и читал эту книгу. Я открыл эту книгу и она мне сообщила, что люди должны жить в любви. Она говорит, что христиане не должны проливать кровь. Она говорит о том, что наше счастье должно быть достоянием и других.

Это - основа христианства. И когда я читал 13 главу послания к Евреям, меня вдруг, подобно яркой звезде озарила истина: "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же". Правду этих слов я чувствовал в течение всех 50 лет со дня обращения. Многое изменилось за это время, но Христос остался таким же, каким Он и был. Чем Христос являлся для моего деда и отца, тем Христос является и для меня. Крест Христа никогда не меняется. Крест Его и сейчас стоит над Лондоном. Мы поставили Его на соборе Святого Петра, чтобы он возвышался над Лондоном, в котором я живу. Он возвышается над судами, идущими вниз и вверх по течению реки Темзы. Он возвышается над улицами Лондона. Высоко над Лондоном возвышается крест! Высоко над миром стоит этот крест! Слово и сила Христа не меняется. Вы и я - мы, баптисты, ценим настоящее, что составляет радость жизни, но мы верим и в славное будущее человечества. Мы с вами духовно вместе, чтобы разделить веру Христа до могилы. Мы знаем крест Христа, как силу, спасающую грешников. Мы знаем, что Христос никогда не меняется. Я думаю, что вы знаете выражение Евангелия: "Господь всегда с нами!"

Я знаю, что Христос был в течение многих лет в сердцах русских людей. Я от имени всех нас произношу эту простую молитву: "Господь, благослови председателя Жидкова! Господь благослови эту церковь в Москве! Господь, благослови всю нашу семью баптистов во всем мире! Господь благослови нас всех и благослови Свое царство! Аминь!


ВЫСТУПЛЕНИЕ д-ра В. ЛЬЮИСА НА УТРЕННЕМ БОГОСЛУЖЕНИИ 20 ИЮНЯ 1954 г. В СОБРАНИИ С ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕМ

Апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам, в II главе 23 стихе, сказал, "что вечеря Господня совершается для воспоминания". Христос хотел, чтобы мы не забыли Его. Он оставил нам Свой портрет в вечере Господней.

Хлеб не есть Христос, но напоминает нам Его ломимое тело. Вино не есть кровь Христа, но напоминает нам Его пролитую за нас кровь. Христос хотел, чтобы мы не забыли Его. Мы должны вспоминать Его дела и чудеса. Мы никогда не поймем всю полноту Его святой любви без того, чтобы не вспомнить Его Голгофский подвиг. Без Христа мы никогда не были бы спасены. Один негр-проповедник говорил, что когда Христос был распят, сатана говорил Ему: "Зачем Ты висишь здесь, сойди с креста. Твоя нация оставила тебя. Твои друзья оставили Тебя, и Бог также оставил Тебя". "О, ты, старый сатана, - заявил ему Христос, - ! ты ничего не понимаешь, Я вижу Свое воскресение, вижу, что многие познают Меня", но сатана этого не понял и не мог понять Его.

Если мы христиане, то христиане любят друг друга. Они не спорят между собою. А если есть что-либо в нас в смысле духа неприязни, мы должны примириться и жить в любви Христовой, и в духе братской любви друг ко другу и в преклонении перед Спасителем нашим будем участвовать в дорогом и святом воспоминании.


РЕЧЬ д-ра Э. А. ПЕЙНА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ВЕЧЕРОМ 21 ИЮНЯ 1954 г. В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ ПЕРЕД КРЕЩЕНИЕМ ВЕРУЮЩИХ

Дорогие друзья!

Для нас большая радость видеть принятие в вашу общину через крещение 30 новых членов. Крещение - важный символ христианства. Все мы, принявшие крещение, при крещении воспоминаем, что произошло с нами в прошлом.

В 1917 году я был по баптистски крещен в Северной Англии. Всякий раз, присутствуя при крещении, я думаю о крещении в других странах. Я присутствовал при крещении в Дании, Швеции и в Америке, откуда родом доктор Льюис. Меня особенно растрогало крещение, происходившее в маленькой деревушке в Индии. Мы две мили шли пешком до места крещения. Крещено там было всего 6 душ.

Все крещения, которые я видел в разных странах, неодинаковы по форме, но все совершались во имя одного живого Бога, Отца, Сына и Духа Святого. Люди, принявшие крещение, идут по пути Христа, по пути ранней церкви.

Когда мы приехали сюда, Карев сказал нам, что мы увидим апостольское крещение.

Друзья, принявшие крещение, слушайте слова апостола Павла: "Все вы, крестившиеся, во Христа облеклись". Что это означает? Это означает четыре вещи:

1. Это значит, что мы облеклись во Христа душой, чтобы избавиться от грехов. Мы сами по себе не могли освободиться от грехов. Поэтому Господь дал нам в лице Христа - Спасителя от наших грехов.

2. Это значит, что мы должны следовать Его учению. Христос - наш Бог и Учитель. Мы стали следовать Его примеру и жизни. Его мысли всегда должны быть перед нами и в нас.

3. Это значит показать всему миру, что мы следуем за Христом. Это трудное дело и не всегда хорошо удается нам, но мы верим, Он нам поможет.

4. Это значит, что мы вступаем в церковь Христа, где нет в Нем ни иудея, ни еллина, ни варвара, ни раба, ни свободного.

Приняв крещение, мы являемся единой семьей. Все границы, расовые признаки исчезают во Христе.

Люди, верующие во Христа, переезжая из одной страны в другую, находят везде братьев своих и сестер.

Когда мы вернемся в Англию, мы расскажем о вашем крещении и будем молиться за всех, кто сегодня примет крещение, чтобы они твердо верили и были точными последователями Христа.


ДЕЯТЕЛИ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ О СВОЕЙ ПОЕЗДКЕ ПО СОВЕТСКОЙ СТРАНЕ

Вчера, 1 июля, выехали на родину гостившие в Советской стране па приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов президент Всемирного союза баптистов ТАУНЛИ ЛОРД, помощник Генерального секретаря этого союза ВАЛЬТЕР ЛЬЮИС и генеральный секретарь союза баптистов Великобритании и Ирландии ЭРНЕСТ ПЕЙН. Зарубежные гости провели в СССР две недели. Они побывали в Москве, Ленинграде, Воронеже, Сталинграде, Ростове-на-Дону, Таганроге, Харькове. Перед отъездом из Москвы деятели зарубежной баптистской церкви встретились с представителями советской печати. Характеризуя свои впечатления от пребывания в СССР, ТАУНЛИ ЛОРД заявил:

- Я очень доволен поездкой по Советской стране. Она принесла нам большую пользу. Мы все трое обратили внимание на успехи, достигнутые советским народом. На нас большое впечатление произвело широкое развернувшееся повсюду строительство.

- Знакомясь с жизнью баптистской церкви в Советской стране, - сказал далее г-н ЛОРД, - мы нашли, что баптисты здесь пользуются полной свободой вероисповедания и равноправием среди других церквей.

ТАУНЛИ ЛОРД подчеркнул также, что многочисленные беседы, которые вели зарубежные гости в молитвенных домах, показали, что люди в Советской стране полны ярко выраженным стремлением к миру.

(ТАСС)


ЧТО ПРЕДШЕСТВОВАЛО ПРИГЛАШЕНИЮ ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ, д-ра ТАУНЛИ ЛОРДА, В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ

В прекрасном, окруженном живописной природой имении либеральной помещицы Елизаветы Тамм в Фогельстате, в Швеции, в пятницу 7 августа 1953 года происходило дружеское совещание группы шведских, английских и американских квакеров с представителями Союза евангельских христиан-баптистов в СССР. На этом совещании обсуждался вопрос о том, какими путями можно было бы лучше всего упрочить мир во всем мире и установить дружбу и братство среди всех народов земли. Вопрос был волнующим для каждого участника совещания.

Квакеры поделились своим опытом в устройстве так называемых семинаров, то есть встреч людей разных стран малыми группами, где-либо на лоне природы, вдали от городского шума. Эти встречи малыми группами лучше всего, по мнению квакеров, сближают людей и создают атмосферу любви и дружбы между ними.

Тогда пишущий эти строки сказал: "Мы евангельские христиане-баптисты, приехав в Швецию из Советского Союза и участвуя в этой восточно-западной встрече именно такой малой группой, вполне согласны с нашими друзьями-квакерами в том, что подобного рода встречи действительно сближают людей. Они действительно способствуют перекидыванию мостов как между отдельными людьми, так и между целыми народами. Но как было бы хорошо перекидывать мосты не только между людьми разных стран, но и между людьми своей родной страны. И обратившись к английскому квакеру Сидней Бейли, сидевшему напротив, пишущий эти строки спросил его: - "Знаете ли вы, что в Лондоне, где вы живете, живет также президент Всемирного Союза баптистов Тоунли Лорд? Имели ли вы с ним когда-либо встречу, тем более, что Тоунли Лорд является руководителем 20-миллионного общества баптистов". Сидней Бейли откровенно ответил: "Я никогда не встречался с Тоунли Лордом, хотя и живу с ним в одном городе. Но этот пробел я восполню, как только вернусь в Лондон. Первым моим визитом по возвращении в Лондон будет визит к Тоунли Лорду".

Кончилась восточно-западная встреча в Стокгольме. Участники ее разъехались по своим странам, унося в сердцах своих наилучшие впечатления от дружеских бесед, которые они имели в Швеции. Уехал и Сидней Бейли в Лондон. Вспомнит ли он свои слова о визите к президенту Всемирного Союза баптистов Таунли Лорду, как только вернется домой?

Сидней Бейли оказался верным обещанию, данному своим русским друзьям в тихом и живописном имении Елизаветы Тамм.

В сентябре 1953 года пишущий эти строки получил от него гщсьмр, в котором он писал:

"Дорогой друг! Д-р Таунли Лорд в настоящее время находится в Америке, но я решил повидаться с ним, как только он вернется".

Визит к Таунли Лорду был сделан, но Лорда не оказалось дома. Сидней Бейли продолжал помнить о своем обещании.

В октябре от него было получено второе письмо и в нем он писал: "Г-н Таунли Лорд теперь вернулся из поездки в Америку, и я сегодня завтракал с ним. Он проявил самый большой интерес к нашей встрече в Швеции, и он просил меня послать Вам его самые горячие приветы.

Он очень желал бы встретиться с Вами и хотел бы знать, возможно ли с этой целью посетить Россию. Он, конечно, был бы рад получить приглашение".

Итак, Сидней Бейли встретился с Таунли Лордом и имел с ним дружескую беседу, и в этой беседе д-р Лорд высказал свое желание побывать в Советском Союзе, если последует приглашение от братьев-баптистов СССР. И приглашение последовало. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов в своем письме от 7 апреля 1954 г. писал Таунли Лорду: "Дорогой брат во Христе! От английского квакера Сидней Бейли нами получено письмо, в котором он сообщает нам, что у него была встреча с Вами и при этой встрече Вами было выражено желание побывать в Советском Союзе для общения с русскими братьями-баптистами. Наше единодушное желание - иметь личное общение с Вами, и поэтому спешим послать вам наше самое сердечное, полное братской любви, приглашение быть нашим гостем в течение трех недель. Ваш приезд в Москву ожидаем в середине июня этого года"...

Приглашение ВСЕХБ было принято, и в четверг, 17 июня 1954 года д-р Таунли Лорд и его два спутника д-р В. О. Льюис и д-р Э. А. Пейн приземлились на Внуковском аэродроме в Москве.

Так в нашей жизни события, кажущиеся такими скромными и незаметными, имеют иногда большие и значительные последствия. Кто мог думать, что скромная беседа в доме Елизаветы Тамм приведет к по-сещению Советского Союза делегацией Всемирного Союза баптистов, к сделает Таунли Лорда, Вальтера Льюиса и Эрнеста Пейна на две недели гостями Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

А. В. Карев


В ШВЕЦИИ

В пятницу 18 июля 1954 г. делегация Советского Союза, в которую вошли общественные и религиозные деятели, вылетели в Стокгольм для участия в Международной Конференции по ослаблению напряженности в международных отношениях. По прибытии в Стокгольм делегация разместилась в гостинице "Мальмен". В субботу 19 июня в 5 час вечера состоялось открытие Конференции.

Было избрано Бюро Конференции из 21 члена. В Бюрс вошли два квакера: Герман Бакман (Швеция) и Эрик Джонсон (США).

Были созданы 3 секции: политическая, экономическая и культурная.

Было решено создать религиозную подсекцию.

Для информирования печати было решено выпускать ежедневные коммюнике.

На первом пленарном заседании выступил шведский квакер Бакман. Он сказал: "Для нас, шведов, большая честь, что вы избрали Швецию местом для заседаний. Швеция является страной мира в течение 140 лет. Мы жалеем, что здесь не представлено шведское правительство. Но раз это так, то мы будем говорить от имени шведского народа.

Я как квакер и пацифист - против гонки вооружений, ведущей к войне, и приветствую вас в,сех от имени Швеции, как наших дорогих гостей".

Описание работы Конференции, ее общая резолюция, ее обращения к участникам Женевского Совещания и к ООН в связи с событиями в Гватемале, а также ее рекомендации по ослаблению напряжения в международных отношениях даны в газетах "Известия" и "Правда" за 20, 22, 25 и 26 июня, а также в статье профессора Голунского в журнале "Новое время".

Здесь же необходимо дать описание работы Религиозной подсекции.

Религиозная подсекция собралась в понедельник 21 июня в 9 час. 30 м. утра. Ее участники:

1) Митрополит Николай

2) Карев А. В. (ВСЕХБ)

3) Ганс Иванд (профессор богословия Боннского университета).

4) Андерсон (пастор Конгрегационалистской церкви в Австралии)

5) Цезар Дакарсо (пастор Методистской церкви в Бразилии)

6) Попэлатов (прихожанин Болгарской Православной церкви)

7) Ли-ти-Чуан (член Конгрегационалистской церкви в Китае)

8) Ким-Чанг-Дун (пастор Методистской церкви в Корее)

9) Янош Петер (епископ реформатской церкви Венгрии)

10) Герман Бакман (шведский квакер)

11) Сверд (редактор шведского баптистского журнала "Недельная почта")

12) Станислав Хует (декан католического богословского факультета Варшавского университета)

Американский квакер Джонсон и доктор богословия Джемс Энднкотт участвовали в политической секции.

Председателем религиозной подсекции был избран митрополит Николай (единодушно).

Атмосфера в подсекции была очень дружественная.

Выступления в религиозной подсекции

1) Речь митрополита Николая.

Наша задача обсудить вопросы: 1. Взаимопонимания между народами, 2. Атомного оружия, 3. Вопрос о переговорах, вместо войны, 4. Вопрос об устройстве всемирного конгресса всех церквей и религиозных организаций, 5. Вопрос о встречах христиан мелкими группами, 6. Вопрос системы коллективной безопасности народов.

Эта система - своего рода Священный союз всех наций для защиты мира.

А также выработать Обращение к верующим всех религий мира.

2) Ким-Чанг-Дун (пастор Методистской церкви в Корее) просил обратиться к Женевскому Совещанию с заявлением о возобновлении обсуждения Корейского вопроса.

3) Ганс Иванд (профессор богословия Боннского университета) "У нас в Германии то же положение, что и в Корее. Мы стремимся к объединению христиан в Германии. Христиане являются пионерами объединения Германии. "Кирхентаг" в Лейпциге 7 - 12 июля будет знаменательным событием в деле объединения Германии".

4) А. В. Карев. Рассказал о дружбе всех церквей и религиозных объединений в СССР, особенно в деле защиты мира, и призвал присутствующих на подсекции религиозных деятелей создавать такое же единство церквей у себя, в своих странах, особенно в деле борьбы за мир.

5) Сверд (редактор шведского баптистского журнала "Недельная Почта"). - "Мы, шведские баптисты, очень заинтересованы, в контакте между церквами и отдельными христианами. Я пацифист и отвергаю всякую войну! Не все баптисты пацифисты. В Швеции бывали заключения в тюрьму за пацифизм. Я в качестве персонального представителя баптистов Швеции хочу сделать свое личное заявление о проблеме мира во всем мире. Я хочу напомнить, что в Эванстоуне будет Всемирный Конгресс церквей, организуемый Всемирным Советом церквей. У нас в Швеции существует тоже Экуменический Совет: у нас есть Совет свободных церквей. У нас имеются три объединения: 1) Экуменический Совет, 2) Совет свободных церквей и 3) Объединенный епископат.

6) Андерсон (пастор Конгрегационалистской церкви Австралии) Предложил обратиться с воззванием к Всемирному Совету церквей, к Католической церкви, к буддийцам и мусульманам и к другим религиям мира.

7) Станислав Хует (декан католического богословского факультета Варшавского Университета). "В Польше 10.000 католических священников и половина из них являются активными борцами за мир. Хорошо, если бы все христиане мира построили единый храм - Храм Мира! То есть место, похожее на Вифлеем, откуда было бы слышно пение: "Слава в вышних Богу и на земле мир - в человеках благоволение!".

8) Герман Бакман (шведский квакер). "В нашем Обращении надо упомянуть, что война противна воле Божией!".

9) Цезар Дакар со (епископ Методистской церкви в Бразилии). Сказал, что в Бразилии много контакта между церквами, даже протестантов с католической церковью. Он предложил обратиться с воззванием к Всемирному Экуменическому Конгрессу в Эванстоуне и не пропустить такой прекрасной возможности!

10) Ким Чанг-Дун (методистский пастор из Южной Кореи). Высказал мнение о необходимости объединения церквей, чтобы не действовать распыленно.

Митрополит НикЬлай зачитал проект Обращения к верующим всего мира.

Фото: Замок "Скоклостер", где состоялась встреча с архиепископом Шведской Лютеранской Церкви Ингве Брилиотом


ОБРАЩЕНИЕ К ВЕРУЮЩИМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ МИРА

Мы, верующие церквей разных стран и народов - Австралии, Бразилии, Канады, Китая, Германии, Венгрии, Японии, Кореи, Польши, Болгарии, Советского Союза, Швеции и Соединенных Штатов Америки, собравшись на Международной встрече в Стокгольме, обращаемся к верующим всех религий в мире.

Будем все, в наших странах, делать все, что в наших силах, чтобы создать международное взаимопонимание, чтобы предотвратить употребление атомного, водородного и другого оружия массового уничтожения, и чтобы положить конец испытаниям атомных и водородных бомб. Религиозная и человеческая совесть против всякой идеи применения этого ужасного оружия.

Будем снова трудиться всеми средствами, имеющимися в нашем распоряжении, чтобы восторжествовал дух миролюбивых переговоров между странами для решения всех современных разногласий.

Дух любви и мира, который вдохновляет каждую религию в мире, требует этого.

Мы призываем церкви и религиозные организации всех стран поддерживать дело мира в духе единства.

Мы считаем необходимым увеличивать количество малых встреч между группами религиозных людей с целью укреплять дружбу между церквами и религиозными организациями и устанавливать связи в деле защиты мира - этого высшего блага всего человечества.

Мы уверены, что все эти мероприятия будут содействовать общему делу - 1 ослаблению международного напряжения.

Между пленарными заседаниями и совещаниями секций, в обеденные перерывы и по вечерам у А. В. Карева происходили встречи с религиозными деятелями разных направлений.

1) Была встреча с известным методистом, д-ром богословия Эндикоттом (Канада).

Эндикотт рассказал о своем участии на Всемирном Конгрессе пацифистов в Японии в апреле этого года.

2) Была встреча с председателем Шведского Союза баптистов - Рубеном Сведбергом.

Шведские баптисты, по словам Сведберга, с нетерпением ожидают конференции, намеченной на август этого года в Стокгольме.

3) Была встреча с Бакманом - шведским квакером. Бакман говорит, что шведские баптисты и квакеры придают громадное значение августовской встрече в Стокгольме..

4) Была встреча с американским квакером Джонсоном. По его словам, не все квакеры в США - пацифисты, как это ни странно. Есть квакеры, признающие военную службу с оружием в руках.

5) Была встреча с профессором Ивандом (профессор богословия Боннского университета).

6) Была встреча с настоятелем древнейшего в Швеции лютеранского Собора в Вестерозе - пастором Рундбломом. При этой встрече присутствовал и митрополит Николай.

Рундблом горячо приглашал митрополита Николая и А. В. Карева посетить его дом в Вестерозе, но для этого, к сожалению, не нашлось времени.

7) Была встреча с лауреаткой Сталинской Премии Мира Андреа Андреем.

Андреа Андреем сказала, что по ее глубокому убеждению единственной силой в Швеции, которая могла бы зажечь шведский народ энтузиазмом в отношении борьбы за мир и за запрет атомного оружия - это христиане!

Пробудить христиан Швеции к борьбе за мир значит пробудить народ Швеции к этой борьбе.

Андреа Андреен взяла на себя задачу устроить митрополиту Николаю и А. В. Кареву встречу с главой Шведской государственной церкви - архиепископом Брилиотом,

8) Была встреча с архиепископом Брилиотом в замке "Скоклостер", в 60 километрах от Стокгольма.

Архиепископ, за чашкой кофе, интересовался православной церковью, но особенно лютеранской церковью в Эстонии и Латвии.

Брилиот просил митрополита Николая, если он будет еще в Стокгольме, пожаловать к нему в его архиепископскую резиденцию в городе Упсала (в 70 килом. от Стокгольма).

Брилиот любезно показал гостям сокровища замка "Скоклестер".

9) Была встреча с американским баптистским проповедником Билли Греем из США, объезжающим с евангелизационной миссией страны Европы и прибывшим в Стокгольм в один день с делегацией СССР на Конференцию по ослаблению международной напряженности.

Встречу А. В. Карева с Билли Греем устроили шведские баптисты и она состоялась в королевской ложе на Стокгольмском Стадионе после окончания собрания, в котором проповедовал Греем.

Греем сказал Кареву, что он тоже друг мира и в его собраниях молятся о мире для всего мира.

Он спрашивал о работе баптистов в СССР и узнав статистику их, выразил свое глубокое удивление таким размахом баптистской работы в Советском Союзе, в то время, как американская пропаганда возвещает о гонениях па баптистов в СССР.

Греем просил передать его приветы всем баптистам в СССР и в заключение просил выслать ему журнал "Братский вестник".

А. В. Карев


ХРОНИКА

В воскресенье 30 мая вечером собрание МОЕХБ посетила делегация алжирских врачей в количестве 8 человек.

Во вторник 1 июня собрание МОЕХБ посетил английский профессор Томас Каулинг.

Профессор Каулинг является членом баптистской церкви в г. Лиддсо (Англия). Он исполняет в своей церкви служение диакона и учителя воскресной школы. А по научной линии он профессор астрономии и приехал в СССР для участия в торжествах открытия Пулковской обсерватории.

В Москве он узнал о существовании Московской общины баптистов и решил посетить ее богослужение во вторник 1 июля.

Перед богослужением он имел краткую беседу с Я. И. Жидковым и А. В. Каревым (через переводчицу).

После беседы с членами ВСЕХБ профессор Каулинг с переводчицей прошёл в происходившее уже богослужение МОЕХБ, где ему было предложено место на верхнем балконе, очень удобное для обозрения всего собрания. Его сопровождали Я. И. Жидков и А. В. Карев.

Гость пробыл до конца богослужения и прощаясь с А. В. Каревым при выходе из молитвенного дома, сказал со слезами на глазах, что собрание произвело на него самое глубокое впечатление: дух молящихся он ощущал в течение всего богослужения.

Гость сказал, что он пришлёт маленькую весточку для Московской церкви баптистов, что он и сделал, прислав по почте из гостиницы "Националь" прилагаемые здесь в переводе два своих письма: одно на имя Карева, другое- - для МОЕХБ.

Во вторник 1 июня из гостиницы "Савой" переводчик норвежского пастора Рагнар Форбекка сообщил А. В. Кареву по телефону, что Форбекк со своей делегацией вернулся из Китая и хотел бы видеть его, но так как день и вечер у него занят, то он был бы рад видеть Карева в среду 2 июня на аэродроме, когда он будет со своей делегацией отлетать в Норвегию. Утром 2 июня А. В. Карев имел встречу с Форбекком на Внуковском аэродроме.

В краткой беседе Форбекк выразил своё большое удовлетворение по* поводу поездки в Китай. Он побывал в нескольких городах Нового Китая, посетил богослужения разных церквей, в том числе и баптистские.


Назад к списку