1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5-6 - 1954

Братский Вестник

№5-6
1954 г.

СОДЕРЖАНИЕ


  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Четыре документа, имеющие значение для дела мира
  • Первая Любовь - В. Ф. М
  • Торжественное собрание МОЕХБ, посвященное юбилею председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова - Н. Ц.
  • Немного о себе. Я. И. Жидков
  • Иисус Христос и жизнь - X. И. 3.
  • Конференция христиан Востока и Запада в Швеции - А. В. Карев
  • Преображение Господне - Я. Жидков
  • В стране гор и фиордов - А. В. Карев
  • О похищенном сердце - И. И.
  • Праздник Жатвы и День Единства - Я. И. Ж.
  • Праздник Жатвы в Ленинградской общине - А. М. Мойхин
  • Иеремия - В. Щеглова
  • Благодарственное богослужение в Таллине - А. Ардер
  • Рукоположение пресвитеров и диаконов - Д. И. Пономарчук
  • Эстонскому братству 70 лет - Г Вызу
  • Юбилейные торжества в Эстонии - А. Ардер
  • Киевский хор - Н. Высоцкий
  • Памяти сестры Александры Павловны Андреевой
  • "Мысли для проповедников
  • Из сообщений пресвитеров
  • Письма из-за границы
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1954 год


ВСЕМ ОБЩИНЛМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

В воскресенье, 26 сентября, во всех наших общинах будет праздноваться Праздник Жатвы. Из года в год мы празднуем этот праздник, потому что каждый урожай призывает нас, верующих, к исполнению слов Псалма 102: "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его". К числу величайших благодеяний Господних принадлежат плоды земли, которые так радуют наш взор осеннею порою. Есть люди, которые не любят осень, потому что она так богата хмурыми днями и частыми дождями. Но именно осень, как никакая другая пора года, раскрывает перед нами любящее сердце нашего Господа. Каждый плод земли, даже самый невзрачный, возвещает о божественном сердце, бьющемся любовью к нам.

Псалмопевец взывал к своему Богу: "Открой очи мои, и я увижу чудеса закона Твоего" (Псал. 118, ст. 18). Как мы нуждаемся в том, чтобы видеть чудеса нашего Господа! Его чудеса в нашей личной жизни, Его чудеса в истории человечества и, наконец, Его чудеса в природе. Каждую осень совершается чудо урожая. О, будем вникать в это чудо! Оно не менее прекрасно, чем воскрешение Лазаря или чудесное насыщение пяти тысяч в дни Христа. Урожай - это чудо насыщения целого человечества! В день Праздника Жатвы будем от всего сердца благодарить нашего Господа за новый урожай, за новые бесчисленные плоды земли, за новое чудо Его божественной любви! Каждый из нас получит свою долю за богато накрытым любящей рукой Небесного Отца столом природы. Каждый из нас будет участником в трапезе, сотворенной могуществом Бога нашего! Пусть лее каждый из нас примет участие в Празднике Жатвы вознесением своей горячей хвалы Господу за созревшие, в садах и лесах, на полях и огородах благодатные плоды!

Слава Господу за Его вечную и неизменную любовь к нам!

С глубокой благодарностью к Господу мы сообщаем вам, что в воскресенье, 31 октября, во всех наших общинах будет радостно праздноваться День Единства, который в этом году явится десятилетним юбилеем нашего объединенного братства. Было время, когда наше братство было расколото на три части. Печально было слышать недоуменные вопросы: А почему вы не вместе? Какая разница между вами? Почему вы идете тремя дорогами, хотя верите в единого Спасителя, в единую кровь, на Голгофе пролитую, и в одно крещение? Теперь этих вопросов больше нет. Евангельские христиане, баптисты и христиане веры евангельской стали одной семьей, одним братством. С каждым годом все больше крепнет единство наших братских рядов, исчезают последние разномыслия и выковывается единая догматика, то есть единое вероучение и единая практика нашего служения Господу. Мы все больше сознаем себя ветвями единой Виноградной Лозы! (Иоан. 15,1)

Братья и сестры! Десять лет совместной духовной жизни и десять лет совместного служения Господу сроднили нас, и у всех нас теперь одно желание: чтобы был День Единства, посвященный не только десятилетней годовщине нашей дружбы и единой работы для славы Христа, но и двадцатилетней и тридцатилетней годовщине, и так до того дня, когда в Небесном Иерусалиме будет вечный день единства и вечный праздник единого стада и единого Пастыря, Христа!

Да будет наше евангельско-баптистское братство навеки сплоченным кровью креста Голгофы и драгоценным именем Господа нашего Иисуса Христа!

В День Единства мы все восхвалим нашего доброго Пастыря, что Он создал единое стадо овец Своих в нашей стране и хранит нас в этом единстве до сего дня.

Итак, поздравляем всех вас с дорогой и славной годовщиной - - с десятилетием сплочения всех детей Божиих в нашей стране в один союз - союз любви, мира и дружбы!

С самым горячим братским приветом ваши братья во Христе, члены ВСЕХБ:

Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, А. В. Карев, И. Г. Иванов, М. И. Галяев, М. А. Орлов, В. Н. Чечнев, И. Я. Липсток, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Куне, П. Я. Тер-Аванесов.

Москва, 26 августа 1954 г.

Фото: Праздник Жатвы в Ленинградской общине евангельских христиан-баптистов

 

 

Четыре документа, имеющие значение для дела мира

Ниже мы приводим четыре резолюции в защиту мира, вынесенные на четырех конференциях христиан, состоявшихся в течение 1954 года.

Резолюция Союза баптистов Великобритании и Ирландии, принятая на конференции 3 мая 1954 года

Это Собрание Баптистского Союза Великобритании и Ирландии констатирует с глубокой тревогой широкое влияние в международных делах духа подозрения и враждебности, который, если он не будет преодолен, может вести лишь к дальнейшему ухудшению во взаимоотношениях народов, с гибельными последствиями для будущего благополучия человечества. Оно (Собрание) сожалеет о продолжающейся необходимости искать опоры в вооружении страшной разрушительной силы, о сосредоточении научных сил и средств на постоянном увеличении орудий войны и, как ужасном последствии этого, больших расходах общественных средств, в то время как много могло бы быть сделано для поднятия минимума жизненного уровня и пропитания.

Считая, что люди доброй воли в каждой стране питают отвращение к войне, Собрание рассматривает это как повеление всем народам и их правителям отказаться от агрессивного и безответственного употребления силы и искать путем искренних и терпеливых переговоров справедливых соглашений по всем важнейшим международным разногласиям и проблемам. В связи с этим Собрание выражает свое глубокое признание сделанных в прошлом государственными деятелями усилий для обеспечения взаимопонимания и мира в Организации Объединенных Наций и в других местах и глубоко сожалеет о недостаточном успехе их. Оно приветствует новые усилия, делаемые теперь международными руководителями для изучения путем Конференций средств для сокращения и контроля вооружений старых и новых и молится о благословении Всемогущим Богом их трудов.

Наконец, Собрание призывает все свои церкви, и членов, и объединения, и Советы, и другие организации, которые связаны с Союзом баптистов, к новой и настойчивой молитве и старанию, с тем чтобы, твердо уповая на спасительную благодать Бога для человечества в Иисусе Христе, нашем Господе, и веря, что в послушании Его святой коле единственный путь к справедливому и прочному миру, - они могли ободрить других обращаться в вере и послушании к Тому, в чьих руках находятся источники жизни и смерти.

Резолюция Американской Баптистской Конвенции, принятая на конференции в мае 1954 года

Мы настаиваем, чтобы наше правительство возложило свою веру на Бога и свою надежду в деле укрепления мира на: 1) Конференции и совещания с другими правительствами; 2) планы технического содействия и помощи другим народам и 3) выражения доброй воли и заботы о всех народах каждой страны.

Мы одобряем наше правительство за его попытки действовать через Комитет Разоружения Организации Объединенных Наций, на самых высоких политических началах, в своей просьбе за всеобщее усиленное разоружение с соответствующей системой проверки и контроля, и мы настаиваем, чтобы эта работа продолжалась.

Мы настаиваем, чтобы наше правительство прекратило экспериментальные выстрелы термо-ядерного оружия в районах, где опасность и страх перед опасностью угрожает другим народам.

Кроме того, мы просим наше правительство предпринять немедленные шаги, чтобы раскрыть неопасные сведения и материалы в термоядерной области другим народам и частным предприятиям, чтобы обеспечить дальнейший прогресс в медицине, промышленности и в других мирных областях.

Мы подтверждаем свою позицию, которая была ярко выражена на предыдущей Конференции Американской Баптистской Конвенции, относительно всеобщего военного обучения, как серьезной опасности для демократии и христианской морали.

Коммюнике конференции христиан Востока и Запада, состоявшейся с 3 по 15 августа 1954 года в Швеции

Все участники высоко оценили возможность общения с христианами из других мест земного шара, а также возможность получения информации о христианской работе в других странах. Они выслушивали с интересом и пользой точки зрения и стремления людей, происходящих от различных национальных и политических основ.

Различия в мнениях были неизбежны, и Они были открыто высказаны. Но общим для всех было глубокое беспокойство за напряжение, ныне разделяющее мир, и искреннее признание, что христианская церковь не сделала всего того, что она могла бы сделать в деле всеобщего мира.

Было сильное и единодушное сознание того, чтобы не жалеть никаких усилий для предотвращения будущей войны между народами и чтобы каждый последователь Иисуса Христа посвятил себя делу мира. Поступая так, его первой задачей должно быть: уничтожить в своем народе дух, который порождает войну, и помочь создать атмосферу дружбы между отдельными личностями, народами и расами.

В связи с этим чувствовалась крайняя необходимость содействовать взаимному доверию между народами всеми средствами, такими, как: расширение связей между народами различных стран, более свободное распространение новостей и больший обмен информациями.

Христианские церкви должны прямо высказываться в защиту мира, используя, как можно больше, радио, прессу и кафедру. Они также должны внушать тем, кто у власти в их стране, стремление к всеобщему миру. Они должны с непрекращающимся терпением убеждать свои правительства идти по пути переговоров, с целью достижения такого справедливого и продолжительного мира, который сделает возможным полное разоружение всех наций и окончательное запрещение всех средств войны.

Наконец, все христиане, осознавая слабость человеческих усилий и свою абсолютную зависимость от Бога, должны придавать особое значение важности проповеди Евангелия и силе молитвы. Миллионы верных ходатаев, объединенных в настойчивой молитве, работая вместе в служении Евангелию, могли бы вызвать огромные изменения в мировой ситуации и сделать бесполезным обращение за помощью к атомным снарядам, водородным бомбам и вообще к каким бы то ни было средствам массового уничтожения. "Все возможно Богу".

Воззвание Всемирного Совета Церквей, принятое на Всемирном Экуменическом конгрессе в Эванстоне (США) в августе 1954 года

1. Бог есть Бог справедливости и мира и Господь истории. Он зовет всех нас к покаянию. Через повиновение Ему и глазами нашей христианской веры смотрим мы на проблемы этого обеспокоенного мира.

Целью настоящего заявления не является бросить осуждение прошлым действиям. Мы скорее пытаемся содействовать созданию новой религиозной атмосферы, в которой новые начинания могут быть сделаны всеми правительствами и народами.

2. Мир настолько разбит и поделен, что какое-либо международное соглашение в настоящее время кажется невозможным. Всюду царят страх и недоверие. Отрицается даже возможность добрососедских отношений между нациями.

Мы верим, что есть два условия решающего значения, и эти условия должны быть приняты, чтобы избежать катастрофы:

а) Запрещение всякого оружия массового уничтожения, в том числе атомной и водородной бомб, с установлением такой международной проверки и контроля, которые обеспечили бы безопасность всем народам, а также значительное ограничение всякого другого вооружения.

б) Определенная уверенность, что никакая страна не будет совершать или не будет поддерживать агрессивные или ниспровергающие строй действия в других странах.

3. Мы верим, что здоровый международный порядок возможен только тогда, когда будут обеспечены мир, справедливость, свобода и истина.

Мы уверены, что мир будет находиться под серьезной угрозой до тех пор, пока будет продолжаться гонка вооружения, и до тех пор, пока какая-нибудь нация будет пытаться расширить свою власть при помощи угроз или путем применения военной силы.

Нашим нравственным долгом является удовлетворение справедливых требований любой нации и оказание помощи народам слаборазвитых стран. Мы признаем, что повышение жизненного уровня в слаборазвитых странах идет необычайно медленно вперед и что необходимы большие жертвы со стороны более богатых наций. Свобода заключается в том, что человек получает возможность осуществлять все ценное, что ему даровано Богом, и исполнять назначенное ему Богом дело. Все народы обязаны обеспечить своим гражданам право на критику и выражение своего мнения согласно своей совести. Уважение и доверие не заменят страха и недоверия, если сильные нации не устранят ига, ныне мешающего другим нациям и народам свободно выбирать свои правительства и систему своего общественного строя. С другой стороны, свобода и справедливость зависят от того, насколько всегда проповедуется истина. Ложная пропаганда, ведется ли она в целях защиты национальной политики, или с целью критики поведения другого правительства, только увеличивает международное напряжение и может привести к войне.

4. Всемирный Совет Церквей исповедует Христа, как Надежду мира. В силе этой надежды и полный желания содействовать смягчению нынешнего напряжения он обращается с следующим Воззванием:

а) Мы обращаемся к Правительствам и народам с призывом - не прекращать взаимных переговоров, избегать гнева и злобы и искать путей для устранения страха и недоверия.

б) Мы обращаемся к Правительствам и народам с призывом содействовать удовлетворению мирных нужд своих граждан и решительно объединиться для содействия бедным и слаборазвитым странам в достижении ими достойного для человека уровня жизни.

в) Мы обращаемся к государственным деятелям и к руководящим представителям общественного мнения, а также к прессе с призывом - воздерживаться от снов и действий, способных разжигать вражду и ненависть.

г) Мы обращаемся к представителям церквей тех стран, между которыми существуют натянутые отношения, с призывом - устраивать встречи между собой для лучшего ознакомления друг с другом, и стран, в которых они живут, и для укрепления таким путем взаимных связей и содействия примирению своих наций.

д) Мы обращаемся к церквам с призывом - воспитывать в своих членах сознание политической ответственности и призывать техников и администраторов из христиан увидеть призвание от Бога в служении органам Организации Объединенных Наций, призванным содействовать нуждам слаборазвитых в хозяйственном и техническом отношении стран; таким путем они могли бы применить христианскую любовь и сочувствие в разрешении чрезвычайно трудной задачи обоюдной помощи при встрече различных культур.

е) Мы обращаемся ко всем членам всех церквей с призывом объединиться для совместного участия в деле примирения через возвещение Христа, как надежды мира, через молитвы друг за друга и путем помощи друг другу.

ж) Наконец, мы призываем всех христиан и повсюду - объединиться в молитве к Богу, чтобы Он повел правительства и пароды путем справедливости и мира.

К сведению читателей нашего журнала сообщается, что Всемирный Совет Церквей является международной религиозной организацией, поставившей перед собой задачу - объединить в одну вселенскую церковь все церкви мира. Этот Совет носит также название: "Экуменический (то есть "вселенский") Совет Церквей".

 

 

ПЕРВАЯ ЛЮБОВЬ

Евангелие призывает людей к покаянию. Но есть покаяние, которое должны пережить мы, верующие. К нему призывает Христос: "Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся".

Какова твоя и моя любовь к Нему, такова и наша участь, наша радость и сила. Человек - это его любовь: он есть то, что он любит. Сердце человека - его любовь. "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Мои дела, труды, жертвы - без любви не имеют цены, потому что они не мои: их делает рука, голова, ум, воля, но не сердце. "Милости хочу, а не жертвы".

Оттого так мало в нас радости, вдохновения, силы, жизни. Не любить - значит не жить. Религия - это любовь, духовная, мистическая, возвышенная.

Что такое любовь? Словами рассудка нельзя определить ее, так же как нельзя описать благоухание розы.

Что такое первая любовь ко Христу? Ее знает лишь тот, кто пережил ее. Вспомни день твоего обращения, юность, весну твоей преданности Христу - первый трепет и восторг сердца, устремившегося к своему Солнцу. Как мы тогда любили Его, как тогда радость любви сияла из наших глаз, звенела из наших уст, - она переливалась через край чаши на окружающих, она готова была весь мир обнять всеобъемлющей любовью!

А теперь? "Вспомни, откуда ты ниспал".

Всей церкви наших дней надо вернуться к первохристианству, к первой любви, огласившей погибающий языческий мир гимном радости из недр катакомб, с арены римского цирка, где сонмы мучеников и провозвестников Евангелия умирали, терзаемые дикими зверями, за верность Христу. Их кровь была семенем христианства.

Так и тебе надо вернуться к твоему первохристианству, когда душа горела жаждой жертвенной любви, пылала первой любовью ко Христу.

Пребываем ли мы в этой первой любви? Испытаем себя в свете Слова Божия, ибо только язык Святого Духа умеет описать эту святую любовь.

Она описана в Песни Песней в образе любви жениха и невесты. Синагога издревле усматривала в этой Песни любовь Бога к Израилю ("Любовью вечною Я возлюбил тебя"). Новый Израиль - христианская церковь - с древнейших времен увидела в ней описание любви между искупленной душой и ее небесным Женихом - Иисусом Христом.

Песнь Песней - так названа эта книга, согласно с еврейским ее заглавием (Шир Таширим).

Каковы же песни твоей души? О чем поет она? Или она вообще не поет, а лишь ропщет и унывает? Раздаются ли в ней звуки небес, или только скучные песни земли, песни золота, славы, мирских наслаждений? Может быть, наряду с этими напевами, иногда, например, по воскресеньям, раздается и песнь в честь Господа. Но является ли она сердцем всех твоих песен, песнью песней твоей души? К кому устремляются восторг, ликование, жажда твоего духа, что составляет глубинную тайну твоего сердца, его священный трепет и томление? Можешь ли ты петь эту песнь Соломона: "От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро". Ощущаешь ли ты неизъяснимое благоухание в святейшем имени Христа? Да, мы, естественно, любим Его за Его дары - за свет, который дает Его учение, за силу, которую Он сообщает нам для борьбы с невзгодами, с грехом; за мир, прощение грехов, за Его жертву, принесенную за нас на Голгофе. Но любим ли мы Его Самого за Него Самого, так что, вместе с Суламифью, мы можем сказать: "Будем восхищаться и радоваться Тобою".

Ревнуем ли о чистоте этой любви? О чистоте белой одежды, в которую Он облек нас в день искупления?

Тогда мы будем исторгать всякий грех из сердца, из нашей среды.

"Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете".

Ловите, уничтожайте грех, не только тогда, когда он уже созрел, но когда он еще только начал развиваться, - ловите лисенят.

"Любящие Господа, ненавидьте зло"... уничтожайте его в самом зародыше, без пощады.

Если мы любим Христа, то мы бережем Его виноградники, Его Церковь - нашу братскую семью, но не одну нашу, а все насажденные им виноградники, - от лисиц и лисенят, от всех их вредителей - нетерпимости, гордыни, недоброжелательства, нелюбви.

Ибо "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему; Он пасет между лилиями". И потому - говори и делай лишь то, к чему зовет тебя эта святая любовь, неземная красота и чистота лилий.

"Рано пробудившись, буду насыщаться Твоим образом". О чем наша первая дума, когда мы пробуждаемся?

Душа человека жаждет Бога.

Обыкновенно мы называем ищущими только тех, кто еще не уверовал. Между тем и у верующих есть искание, хотя иное. Неверующий ищет, чтобы найти. Верующие ищут то, что нашли и потом потеряли.

Ребенок шел по базару, держась за руку матери. Но вот он оторван от нее толпой, потерял ее; он с плачем ищет мать, он тревожно прислушивается, чтобы среди сотен голосов уловить родные звуки ее голоса.

"Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: не видали ли вы того, которого любит душа моя? Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя" (Песнь Песн. 3,2 - 3).

Напрасный труд спрашивать "сторожей, обходящих город", тех, кто стоит на страже форм и обрядов. Они, официальные представители религии, книжники и фарисеи, служители храма, не узнали и не приняли Того, ради Которого храм был построен.

Христос исцелил в субботу слепого. Фарисеи изгнали этого слепого из синагоги за то, что он исповедал Христа. И тогда он опять увидел Иисуса и получил от Него еще больше. "Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?"

Тогда открылись у него и духовные очи - и он узрел вечный Свет своей души.

"Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя".

Не хочу критиковать те или иные церковные организации, но знаю, что я нашел Христа не в храме, а в лесу, под сенью высоких молчаливых сосен, у безбрежного моря.

"Дух дышит, где хочет". Стражи могут обходить город и даже запереть ворота, даже низвергнуть Христа, ибо Ему должно было "пострадать вне врат", но Дух Божий превыше всех "стен" - Он говорит человеку и в храме, как это было с Самуилом, и в дикой иудейской пустыне, как это было с Иоанном Крестителем.

"Я сплю, а сердце мое бодрствует".

Любить Его - значит любить всегда, не только в праздники, во время богослужения, но и во все дни, и не только днем, но и ночью, не только, когда бодрствуем, но и во сне, "чтобы мы, бодрствуем или спим, жили вместе с Ним". Голодному хлеб снится, а любящий видит во сне того, кого любит, и если даже не видит, то сердцем к нему устремляется. Мать спит глубоким сном после трудового дня, но и ночью сердце ее бодрствует там, над колыбелью ее любимого дитяти.

Во дни первой любви ко Христу мы видели Его во сне или, когда приходило искушение или опасность, мы и во сне обращались к Нему.

Психология, наука о жизни души, о душевных явлениях, учит нас, что человек может переживать одновременно двойной поток сознания, двойной ряд мыслей, быть здесь и там. Один ряд мыслей постоянно меняется, смотря по тому, чем человек занят в данный момент - стоит ли около машины, читает ли книгу, пашет ли поле - а другой ряд мыслей, постоянный, всегда ищет "того, которого любит душа".

В этом мире любить - значит страдать за любимое.

"Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня". Странно, но это так - любовь ко Христу испытывала самые жестокие преследования со стороны тех, кто принадлежал к служителям культа, конечно, не тех, кто служил на деле Его царству, а кто лишь "обходил город", знал лишь наружные формы религии и ревниво оберегал их, принадлежал к "стерегущим стены". Религию больше всего преследовала религия. Иоанн Гус, католический священник, как и большинство средневековых борцов за преображение церкви, пострадал от церкви. Сам Христос был отвергнут иудейскими первосвященниками. Глава Церкви был отвергнут служителями церкви.

Но страдать за любимое не тяжко. Сердце, горящее любовью, даже жаждет пострадать за того, кого любит.

И именно это страдание служит лучшим доказательством любви. Христос по воскресении Своем являлся ученикам и показывал им Свои раны от гвоздей, чтобы они не сомневались, а верили в то, что перед ними стоит Он Сам, совершенная Любовь, та любовь, которая не могла пройти в этом мире без ран и тернового венца.

Когда мы придем туда, в лучший мир, и предстанем пред лицом Его, - как докажем мы то, что были на земле христианами? Конечно, нам не помогут никакие бумажные удостоверения о принадлежности к той или иной церкви, ни свидетельство о крещении, но эту принадлежность к Телу Христа и это крещение в смерть Христа мы должны будем подтвердить ранами на руках и челе, ранами в сердце, которые мы перенесли за имя Его.

В наши дни так часто слышишь вопрос, в особенности в среде книжных людей: "Почему именно только Христа надо любить?

Разве не было других великих личностей у человечества, как, например: Магомет, Будда, Конфуций?"

"Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?" Ибо любящие Христа имеют неистребимую жажду и другим свидетельствовать о Нем. Делают ли они это из слепого фанатизма, рабски повинуясь слепому чувству?

Но Христос не хотел слепой любви. И мы ведь знаем, почему мы любим Его; мы знаем, что Он прекраснее всех сынов человеческих.

В Его учении нет ни одного недостатка, ни одного слова, которое бы устарело или не подходило ко всем людям всех времен.

Его Личность безгрешна. Будда тщетно боролся с греховным бытием, и Магомет каялся в грехах своих. А о Христе мы вполне сознательно, на основании исторической действительности и личного опыта, говорим: "Уста Его - сладость, и весь Он - любезность" - весь, до конца, всецело, как абсолютно совершенный, безгрешный, святой, божественный. В Его облике нет ни одного недостатка, ни тени греха. Только потому Он и может спасать грешников и "знает, как искушаемым помочь". "Уста Его - сладость", все, что Он говорит нам, не только через писаное Слово, но и непосредственно, через Духа Святого, хотя бы это казалось суровым требованием жертвы, - для нас сладость, ибо в Нем говорит любовь; и лишь тогда Его голос перестает быть сладостью, когда мы утрачиваем любовь к Нему, первую любовь.

Любовь любви открывается.

Но где же Он, ваш Христос? Как можете вы любить Того, Кого не видите своими глазами?

"Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? Куда обратился возлюбленный твой? Мы поищем его с тобой".

Глаза телесные не видят, но сердце знает, где Он.

"Мой возлюбленный пошел в сад Свой, в цветники ароматные, что бы пасти в садах и собирать лилии".

Мария Магдалина в то утро, после субботы, видела Его в саду у пустого гроба, но не узнала Его - ее глаза были полны слез, - она приняла Его за садовника. А потом встрепенулась, услышав знакомый дивный звук Его голоса, и поняла, что это Он, возлюбленный ее души, Господь.

Но ведь, правда, Он также и Садовник нашей души, - Он челе г и может пустыню нашего сердца, заросшую тернами и волчицами, пре творить в ароматный сад.

Теперь Он пасет "между лилиями", пасет наши души; Он весь - красота, и Он хочет, чтобы и мы приобщились к Его красоте и "видели славу Его". Он пошел собирать лилии, пока "не наполнится их число", и тогда вернется взять Свою возлюбленную, Церковь Свою, невесту Свою, душу искупленную Им.

А теперь она не знает мученья разлуки, хотя не видит Небесного Жениха телесными очами, ибо восторг первой любви делает будущее настоящим. Она обручена "единому мужу", чтобы некогда предстать Христу "чистою девою", - и уже теперь она может сказать это сладчайшее слово: "Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой мне; Он пасет между лилиями".

Вот слова, которые определяют глубоко, по существу, что такое религия, какова связь души с живым Богом. В этих словах сказано все ---. и о правах и об обязанностях верующего. "Я принадлежу Ему", "я не свой", "я куплен дорогой ценой".

Какая могучая сила против забот, греха, страданий кроется в этих словах, если они соответствуют действительности в нашем сердце! А это так и есть, если мы пребываем в первой любви.

И когда нахлынут на душу волны искушений, сердце отвернется от этих волн и устремит взор, полный любви и верности, к Небесному Жениху: "Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность, стрелы ее - стрелы огненные; она пламень весьма сильный".

"Крепка, как смерть, любовь". "Уже не я живу, но живет во мне Христос". "Для меня жизнь - Христос, а смерть - приобретение", ибо смерть разрушит последние препоны, отделяющие меня от Христа.

Все может сломить противная сила, даже убеждения, но есть одна сила могучая, непобедимая и всегда побеждающая - это сила любви. "Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатства дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением". Такой любви достойна лишь совершенная Любовь - Христос.

Что же нам делать?

Тот, Кто является источником огня и света, "держащий семь звезд и деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников", дает нам ответ на этот вопрос.

"Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела". Покаяться - значит сознать свою вину.

Покаяние в утрате первой любви - это покаяние верующих.

Покаяние в грехе нелюбви и жажда возврата к Первой Любви приведут нас к тому, что мы будем томиться и вопиять к Богу, ибо только "Бог есть любовь", и всякая истинная любовь "от Бога". Всякая другая любовь - поверхностная, призрачная, плотская, "душевная", .самолюбивая - хочет не столько любить, сколько быть любимой.

"Вспомни", "покайся", "твори".

Твори прежние дела, в прежнем духе, в духе первой любви, - в отношении ли ко греху, к врагам, или в служении ближним. Назад к первохристианству, к Евангелию, исповедуемому в чистоте и простоте Галилейских рыбаков, к Евангелию Любви, объемлющей всех и вся состраданием и всепрощением. Таков зов Первой Любви.

"А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься".

О, сколько есть теперь душ, общин и церквей со сдвинутыми светильниками! Пламя их свечи стало мигать, потом мерцать, потом чадить - и дымом своим, заслонять Лик Христа.

Такую свечу Он сдвигает с места, и ветвь, не приносящая плода, рубается.

Еще терпит Бог веру, которая представляет труд, долг без любви. Но есть другая, худшая крайность - любовь без труда, без долга, без дисциплины, без послушания. Такая любовь есть самолюбие, самолюбование, самовлюбленность, наслаждение лишь чувствами.

"Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу".

Николай Антиохийский, один из семи диаконов (Деян. Ап. 6 глава), превратно учил о свободе воли, что его последователи поняли, как повод к распутству. Так возникла секта николаитов. Обыкновенно лжеучение возникает тогда, когда мы следуем не Христу, а личным мыслям какого-нибудь христианина, когда мы перестаем быть Христовыми и становимся "Павловыми", "Апполосовыми", "Кифовыми", становимся "николаитами".

Ни труд без любви, ни тем более любовь без труда не могут быть УГОДНЫМИ Богу. Ему угодна деятельная, действительная любовь, - Ему угоден труд любви, вера, действующая любовью.

Ибо мертвы дела без любви; пуста и ложна любовь без дел. Вспоминая о христианах Фессалоникийской церкви, апостол Павел одобряет к них "дело веры, труд любви и терпение упования на Господа Иисуса Христа".

Такой жаждой проявить себя на деле в подвиге самоотречения и отличается истинная первая любовь. И если мы будем бороться за возрождение в нас этой любви и в этой борьбе победим, то вот что ожидает нас. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия".

Часто мы, пережив обращение, останавливаемся в начале пути, стоим у порога, - а мир еще виден и манит своими приманками, и внутренность храма неясна и далека в своей непостижимой глубине. А Бог хочет, чтобы мы шли дальше, в самую сокровенную сущность Царства Его, чтобы вкушали "от древа жизни, которое посреди рая Божия".

"Жить - значит любить", любить - значит жить. И потому лишь способных любить Бог может удостоить вкушать от древа жизни, от источника совершенной божественной Любви.

Пусть Сам Дух Истины изъяснит каждому на языке его души тайну Первой Любви и наполнит душу святым томлением по ней.

В. Ф. М.

Фото: Хор Токмакской общины евангельских христиан-баптистов

 

 

ТОРЖЕСТВЕННОЕ СОБРАНИЕ

Московской общины евангельских христиан-баптистов, посвященное юбилею председателя ВСЕХБ, брата Я. И. Жидкова

20 июня 1954 года. Четыре часа дня. Открываются входы в молитвенный дом, куда сразу же устремляется мощный человеческий поток и разливается по всем нижним и верхним сидениям. В помещении жарко, на лицах выступает пот, кажется, что само солнце пришло на собрание. Однако никто не хочет выйти на воздух: все желают видеть и слышать юбиляра и гостей. Часы показывают шесть. На возвышении, где стоит кафедра, появляются юбиляр, брат Я. И. Жидков, и гости. Собрание открывает первый заместитель председателя ВСЕХБ, брат Н. А. Левинданто. Возносится молитва. Тысячи сердец поют гимн "Мой Бог - скала":

Да, Бог для нас - скала спасенья, Скала, дающая покой. Ничто все силы разрушенья Пред этой вечною скалой. Когда у нас в душе волненья, Мы все идем к скале спасенья.

Пение о скале спасения прекращается. Под руководством брата Н. И. Высоцкого хор исполняет юбилейный гимн: "Готовится Божий народ отпраздновать день юбилея".

Руководящий собранием произносит короткое слово, после которого следует молитва и общее пение. Хор поет: "Что сеял ты, друг мой, весною".

Брат Н. А. Лсвинданто читает из книги Пророка Исайи, 62 глава, б-й стих: "На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте". Сторожа, стоявшие на стенах Иерусалима, говорит брат Левииданто, охраняли его от всех врагов. Их обязанностью было не допускать проникновения противников в мирный город. Под этими сторожами разумеются руководители религиозной жизни народа. Пророк Исайя призывал их не умолкать о Господе. Из этого видно, что сторожа Иерусалимские - это люди, преподававшие народу указания Бога, истины Творца. Это пастыри человеческих душ. Их задача заключается в том, чтобы говорить душам о Господе, о Его чудесах, о Его любви и милосердии.

Бог посылал Иерусалиму много этих сторожей-пророков и свидетелей Своих. Наконец, в качестве сторожей Иерусалима Бог подарил ему Самого Христа и Его апостолов. Бог и теперь посылает Своих сторожей для человеческих душ, возрожденных и объединенных единой верою в искупление Христа. К числу этих сторожей относится и наш брат Яков Иванович. Он пятьдесят лет работает сторожем человеческих душ. Он не просто сторож спасенных сердец. Брат Яков Иванович - это сторож всех сторожей нашего братства. Он контролирует работу всех старших пресвитеров и пресвитеров общин. Трудна его работа, но сознание, что она поручена ему Христом, дает ему силу для ее выполнения.

При личной встрече со сторожами душ и в письмах к ним брат Яков Иванович постоянно напоминает им о Господе Христе, этом примере для всех христиан, для всех сторожей Христовых церквей.

Пожелаем сторожу-пастырю церквей делать труд свой важный до последних дней.

Пусть еще полвека на своем посту Он стоит и служит душам и Христу. Этот сторож создан Божией рукой, Чтобы душ спасенных охранять покой.

Хор поет гимн: "Не бойся, странник, ободрись!" Выступает юбиляр, брат Яков Иванович Жидков. Он говорит: "Дорогие братья и сестры! В Псалме 70-м, в стихе пятом, сказано следующее: "Надежда моя, Господи, упование мое от юности - Ты". Сейчас мне почти 70 лет от рождения. 50 лет тому назад мне было 18 лет. Я тогда, ставши на путь спасения, дал обещание Господу в крещении служить Ему доброй совестью.

Я как человек представляю из себя некоторую величину. И эту величину я изображаю известной цифрой. Эта цифра - ноль. Ноль сам по себе пустота. Но когда возле этой цифры впереди стоит Тот, о Котором Писание говорит: "Один Бог, один и посредник между Богом и человеком - Иисус Христос", тогда лишь она приобретает значение. Когда Христос, та великая единица веры нашей, за собой ведет нас, мы имеем силу. Слава Богу, что Он является для меня надеждой от юности моей. То служение, которое приходилось с Его помощью совершать, осуществлялось силою Христа. Братья и сестры! Я радуюсь тому, что пятьдесят лет прослужил Христу. Хорошо ли, или плохо я это делал, - для этого есть два судьи: Бог и моя совесть. Я благодарю Бога, что Он до сих пор оказывал мне отцовское доверие. Я благодарю Его также за то доверие и любовь ко мне, которые оказывались со стороны народа Божьего в нашей стране. Я благодарю Господа еще и за то, что Он для оказания мне помощи послал Своего ангела. А этот ангел таков, что он то запрещает, то разрешает делать то или другое. Вспомним Валаама. Он поехал на ослице проклинать сынов Израиля. В одном месте его ослица остановилась, легла и не хотела его нести дальше. Что случилось? А вот что. Ангел Божий остановил ее. Этого ангела вспоследствии увидел Валаам и имел с ним разговор. Ангел запрещал Валааму идти туда, куда он шел. Это был добрый ангел. Я в своей жизни имел и имею такого же доброго ангела. Мой ангел имеет такой же возраст, как и я. Это моя подруга жизни. Со стороны своего ангела я всегда слышал искреннее, любезное предупреждение, указание или оценку.

Сколько мне Господь даст времени трудиться для Него? Это известно Ему одному.

Христос в конце Своего земного служения сказал: "Отче! Я выполнил то, что Ты поручил Мне". И Он имел право так сказать. Но я не имею права так сказать, ибо вижу много пробелов в своей работе. Однако я стремлюсь и стараюсь выполнять точно возложенные на меня Христом и Его народом задачи".

Хор поет: "На Тебя, Господи, уповаю".

Затем брат Н. А. Левинданто объявляет, что у нас сейчас гостит Президент Всемирного союза баптистов Тауили Лорд и он скажет слово.

Таунли Лорд с переводчиком выходит на кафедру и, приветствуя верующих, заявляет, что ровно пятьдесят лет назад он и все его родственники приняли по вере водное крещение. "Так что и у меня сегодня, - говорит Таунли Лорд, - пятидесятилетний юбилей служения Христу".

Таунли Лорд подчеркивает в своей речи, что он стал служителем Христа, проповедником Его истины, потому что об этом еще до его рождения молилась его мать.

После выступления Таунли Лорда зазвучало общее пение: "За Христом я следовать повсюду готов". А потом последовали в адрес юбиляра приветствия. Приводим эти приветствия.

 

Дорогой брат, Яков Иванович!

Я хочу пожелать Вам от всего Украинского братства то, что выражено в книге "Числа", 6 главе, 24, 25 и 26 стихах: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!"

А. Л. Андреев, Заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер в Украинской ССР.


Любимый и уважаемый нами наш старший брат! От имени Московской церкви я приветствую Вас с 50-летием Вашего служения Господу. Причем даю Вам на память из Евангелия Иоанна, 12 главы, 26 стих:

"Кто Мне служит, Мне да последует. И где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой".

Данный стих, как Вы знаете, содержит личное обращение Христа Пастыреначальника к Своим земным пастырям и требование Его к ним. Вы честно Ему служили и следовали за Ним туда, куда Он Вас направлял в течение 50 лет. Сегодня Вас чествует церковь в Москве, но придет день и час, когда Вас будет чествовать Небесный Отец.

А. И. Карпов, пресвитер МОЕХБ.

 

Многоуважаемый Яков Иванович!

В знаменательный день Вашего 50-летнего духовного служения Господу прошу принять от меня сердечный привет, который я выражаю словами Давида: "Уповай на Господа и делай добро. Живи на земле и храни истину. Я был молод и состарился, и не видел праведника, оставленным Господом и детей его просящими хлеба". В знак Вашего внимания, оказанного мне Вами и Вашим приходом, прошу принять наши печатные духовные издания за 1954 год: Церковный календарь и новый песенник с гимнами о мире. Мир Вам!

Архиепископ Туре, Латвийская ССР.

 

Дорогой брат, Яков Иванович!

От имени Ленинградской общины, от себя, от верующих Псковской и Калининской областей приветствую Вас с 50-летием служения Господу. Выражаю Вам пожелание, некогда сказанное апостолом Павлом: "Итак, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, потому что труд ваш не тщетен пред Господом". Будь верен до конца, как говорит Господь в Откровении. Наш путь и труд продолжается. Я желаю, чтобы Вы жили и трудились для Христа еще 50 лет!

М. А. Орлов, старший пресвитер по Ленинградской, Калининской и Псковской областям и пресвитер Ленинградской церкви.

 

Дорогой брат, Яков Иванович!

Я очень счастлив и радуюсь, что Господь позволил мне сегодня, в присутствии многих детей Божиих, приветствовать Вас и поздравить Вас от имени всего Белорусского братства с 50-летием Вашего служения Христу. Хочу прочитать Вам один 8-й стих из 9 главы Екклезиаста: "Да будут одежды твои светлы во всякое время и да не оскудевает елей на голове твоей".

Разрешите приветствовать вас по-русски - поцелуем.

В. Н. Чечнев, старший пресвитер по Белорусской ССР.

 

Считаю для себя великим почетом приветствовать Вас от имени эстонских братьев и сестер по случаю Вашего 50-летнего служения Господу. Мы знаем Вас, как опытного организатора и руководителя нашего братства и как праведного в Господе брата. Наше Эстонское братство сохранило светлое воспоминание о Вашем пребывании -у нас, когда мы отмечали 50-летие существования Эстонского братства.

Мы желаем, чтобы вы получили от Бога много, много силы для стояния на посту, предназначенном Вам от Господа.

И. Я. Липсток, старший пресвитер по Эстонской ССР.

 

Я имею великую честь приветствовать Вас от имени Латвийского братства. Я имею честь засвидетельствовать Вам, что мы, латыши, любим Вас. Мы полюбили Вас, когда впервые увидели Вас, Наши братья сказали: "Это святой старец, мы любим его". Да хранит Вас Господь долгие годы. Мы рады, что можем совместно с Вами работать, что мы входим в Союз русского братства баптистов и имеем общение со Всемирным Союзом баптистов.

Господь да пребудет с Вами до скончания века.

Ф. Э. Хунс, старший пресвитер по Латвийской ССР

 

Я являюсь членом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

В 1945 году я вместе со всеми братьями и сестрами, так называемыми1 христианами веры евангельской, пятидесятниками, присоединился к Союзу евангельских христиан-баптистов. От имени всех пятидесятников, вошедших в Союз евангельских христиан-баптистов, я горячо приветствую Вас и поздравляю с 50-летним служением Христу на Его ниве. Желаю, чтобы Вы поддерживали и дальше дело единства и мира в нашем братстве.

Я прочитаю Вам из 124 Псалма 4 и 5 стихи: "Так благословится человек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей".

Д. И. Пономарчук, помощник старшего пресвитера по Украинской ССР.

 

Дорогой, всеми любимый, наш брат, труженик в деле Господнем, Яков Иванович!

Для меня Вы являетесь моим духовным отцом и учителем.

Сердечно поздравляю Вас от имени 4-х церквей города Киева и 150 церквей Киевской области с Вашим юбилеем святого труда для всех церквей нашей любимой Родины.

Я хочу Вас приветствовать словами апостола Павла: "Вы - наше письмо, узнаваемое и читаемое всеми человеками" (2 Кор. 3, 2).

Да, Вы, дорогой брат, наше письмо, наш представитель перед всем нашим братством как по духовным вопросам, а также в борьбе за мир во всем мире.

Ваша преданность делу Господнему, Ваш личный характер, Ваше сердечное отношение ко всем детям Божиим располагают сердца работников к Вам и сердца всех верующих.

Киевские церкви любят Вас, молятся о Вас и видят в Вас прекрасную звезду, которую держит десница Христа-Первосвященника, совершающего через Вас строительство своей церкви (Откр. 1, 16).

Мы верим, что великий Господь сохранит Вас на многие годы для лас в Своей деснице.

Ваш труд радует нас.

Да хранит Вас наш Господь!

От имени Киевских церквей старший пресвитер ЕХБ Киевской области и пресвитер Киевской общины А. Мицкевич.

 

Дорогой брат, Яков Иванович!

Последние десять лет Вашего 50-летнего служения Господу я работал вместе с Вами. Я знаю Ваши радости и скорби. Я видел Ваши благословения и искушения. От имени Северо-Кавказских братьев и сестер, с которыми я имею непосредственное общение, я приветствую Вас с пятидесятилетием духовного служения Христу. Предаю Вас слову благодати Божией.

М. И. Галяев, старший пресвитер по Северному Кавказу.

 

Дорогой брат, Яков Иванович! ... Вы подтвердили слова 113 Псалма, 23 стиха.

Я Вас люблю. Я буду за Вас молиться, чтобы Господь давал Вам силу для служения Ему в деле мира.

П. Я. Тер-Аванесов, член ВСЕХБ.

 

Многоуважаемый брат, Яков Иванович!

В день Вашего 50-летия служения Господу поздравляют Вас все общины, группы и отдельные верующие, находящиеся в Молдавии. Желаем Вам долгих лет жизни и помощи от Господа в труде на обширной ниве Божьей для прославления имени Христа. Дарю Вам на память 10 стих из 54 главы пророка Исайи: "Горы сдвинутся и холмы поколеблются, по милость Моя не отступит от Тебя".

Ф. Р. Астахов, старший пресвитер по Молдавской ССР.

 

Дорогой брат, Яков Иванович!

Сердечно Вас приветствую в этот прекрасный день Вашего юбилея, когда Вы отмечаете 50 лет служения Христу. 30 лет я нахожусь в Сибири, и дети Божий там знают Вас, как верного ученика Христа и руководителя нашего евангельско-баптистского братства. Я прочту Вам из книги "Числа", 6 глава, 24, 25 и 26 стихи. Пусть Господь благословит вас на дальнейшее служение Ему. Желаю Вам здоровья, счастья и благополучия.

Е. Н. Раевский, старший пресвитер по Дальнему Востоку.

 

В ответ на все приветствия юбиляр, брат Яков Иванович, сказал, что свой венец он повергает к ногам Христа, Который давал ему силу в течение 50 лет служить Богу и Его народу.

Мы получаем все из рук Творца, Чтобы служить всем душам непорочно, И Он один достоин лишь венца, Когда творим мы волю Божью точно.

Фото: Президент Национальной (Негритянской) Конвенции, д-р Джексон (слева), и председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков (справа)

 

 

НЕМНОГО О СЕБЕ

(Автобиография Я. И. Жидкова)

Когда человек приблизился к 70 годам своего земного хождения, то он может уже кое-что рассказать о прошлых пережитых днях с тем, чтобы иметь назидание и себе, и для других. Хотя и трудно говорить о себе, но приходился. Хочется это сделать со всей скромностью и должным смирением, а посему скажу, что меня при этом привлекают слова дорогого Писания в Псалме 142, ст. 5.

"Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих"

Настолько, насколько Псалмист мог вспомнить и увидеть ряд своих переживаний и дел Господа, Который совершил в жизни Давида Свои пути, он размышляет о них, рассуждает и благодаря Его молится и в молитве своей говорит Господу: "Простираю к Тебе руки мои; душа моя к Тебе, как жаждущая земля" (ст. 6). Нечто подобное было и есть и в жизни моей.

Дед мой по матери был службист в царской русской армии. Звали его Яков Петрович Плесков. Он прослужил рядовым 25 лет и был участником Севастопольской обороны 1854 - 1855 годов. По окончании службы и тяжелой войны под Севастополем ему дали привилегию - службу на железной дороге в старой России. Его сделали кладовщиком над материалами при постройке новой железной дороги в Кременчуге и других местах Украины, или, как тогда говорили, в Малороссии. И хотя ему уже было под пятьдесят лет - он женился, и у него родились дети: Михаил, Елизавета, Пелагея и Петр. Елизавета Яковлена стала моей матерью, когда ей было 20 лет. Отец мой, Иван Иванович Жидков, происходил из молокан посада Дубовки, близ бывшего г. Царицына на Волге (ныне город Сталинград). Мать моего отца, а моя бабушка, Анна Васильевна, бывшая Семенова, имела своим дедом известного Семенова, сподвижника Уклейна, одного из основоположников молокан (духовных христиан) на Волге. Анна Васильевна вышла замуж за кустаря по выделке кож в посаде Дубовке - Ивана Степановича Жидкова. Они работали без наемных людей - сами. И бабушка рассказывала, как они с моим дедушкой переносили все тяжелые работы по выделке кож, потому что все это пришлось делать своими руками. А дедушка потом готовые кожи возил и продавал по ярмаркам. И однажды, ехавши с ярмарки через Волгу по льду, он провалился и побарахтался в ледяной воде, простудился, схватил чахотку и довольно рано умер, оставив на попечение бабушки двух детей - моего отца Ивана Ивановича и его сестру. Бабушка рассказывала потом, как они со своим мужем, читая Библию, часто размышляли над многими местами ее и они никак не могли примириться с тем, что молокане свою веру строили только на добрых своих делах и совершенно упускали из виду Голгофский подвиг Христа. Особенно обращали на себя их внимание слова Пророка Исайи 53-й главы, и они оба рассуждали между собой и видели, что молоканство не давало им полного духовного удовлетворения; но дедушка так и умер, не получив большего религиозного света, чем он имел, но, как говорила бабушка, он умер с верою в Спасителя, который приковал к Себе его духовный взор.

На плечи бабушки пришлась нелегкая доля - жить самой с двумя детками, но она не пала духом, а продолжала ремесло своего мужа - выделку кож, - только более мелких и легких, а отцу моему, вместе с другими людьми, пришлось ездить по ярмаркам и сбывать то, что они вырабатывали, и таким образом существовали. Но отец мой, ездя по ярмаркам, встречался с книгоношами, выучился самоучкой читать (частью он учился у дьячка) и, кроме Библии, стал еще читать разную литературу, какая ему попадалась, без всякого разбора.

Тут на Волге появился около 1870 года один выходец из Персии - родом ассириянин - Яков Делякович Деляков, который принёс как бы новую веру - проповедь живого Христа, на основании Евангелия. Семья моей бабушки - о<на сама, ее двое детей, уже будучи заранее подготовлены чтением Библии, скоро восприняли новое евангельское учение.

Яков Делякович сам работал книгоношею Библейского общества и, разнося книги Священного Писания, одновременно проповедовал евангельское учение. Он возымел особый успех в среде молокан в Поволжье, вплоть до Саратова, и по многим большим селам Ахтубинской долины. Вскоре он, будучи до сих пор холостяком, женился на благочестивой вдове, Анне Васильевне Жидковой. И стал жить в Дубовке, а оттуда с книгами Священного Писания разъезжал по разным местам. Он и отца моего, Ивана Ивановича, устроил также книгоношею в Библейское общество.

Моего отца назначали сначала работать частью в Одессе, частью в Харькове. Вокруг этих мест тогда стало сильно развиваться штундистское движение.

Отец мой и отчим его, Яков Делякович, нашли в Харькове добрую почву для своей духовной работы и по распространению книг. Тогда там уверовала семья Плесковых - моя бабушка по матери, моя мать и ее братья и сестры. В 1876 - 1878 годах на Балканах вспыхнула русско-турецкая война. Моего отца Библейское общество направило разносить книги Священного Писания по войскам. И ему пришлось быть в Рущуке в Румынии и в других местах, где стояли тогда русские войска. Таскание тяжелой сумки с книгами на плече сделали отца несколько однобоким, то есть одно плечо его стало ниже другого. По окончании войны отца моего, как уже развитого и опытного работника, назначили заведующим магазином Библейского общества в г. Харькове. Здесь он женился на Елизавете Яковлевне Плесковой, а с ней он познакомился чрез ее брата Михаила, который работал тоже книгоношею Библейского общества. В 1885 году, в сентябре, второго числа, у Жидкова Ивана Ивановича и Елизаветы Яковлевны родился сын, которого они назвали Яковом в честь дедушки Якова по матери, а главное, в честь отчима отца - Якова Деляковича, который тогда особенно выделился в деле проповеди Евангелия и работал в единении с родоначальником евангельского движения Пашковым В. А., который тогда успешно подвизался в С. Петербурге.

Но время моего рождения, в известном отношении, было неблагоприятное. В Харькове, благодаря усердию крайне реакционного православного архиерея Антония и распоряжению известного гонителя сектантов Победоносцева, стало свирепствовать сильное преследование штунды, как тогда именовали верующих людей евангельского направления.

По Харьковской губернии, благодаря сильному развитию штунды, было даже жестокое распоряжение - у родителей, уклонившихся в штунду, отбирать детей и отдавать для воспитания в православные семьи. Отец с матерью не знали, что им делать с новорожденным их сыном Яковом.

И тогда нашлись двое - моя тетка по матери и один приближенный к штунде человек А. С. Дьяченко, - которые тайно от моих родителей взяли их малого сына, пошли к одному православному священнику на кладбище и окрестили его по православному обряду, получили на него метрику, и теперь, таким образом, я оказался вне досягаемости досужих гонителей штунды.

До 6 лет я жил с родителями. Смутно помню, как отец часто со мною ходил в собрания штунды, то по квартирам, то в лесу на Основе, около Харькова. А кругом свирепствовало страшное гонение на людей, принявших новую веру; их сажали в тюрьмы, ссылали в места отдаленные и т. п. Так пострадал один книгоноша Библейского общества в г. Орле - С. Е.Капустинский. Он был особо ревностный человек; до своего уверования он служил жандармом на ст. Ворожба. А когда он, читая Евангелие, уверовал, то, в ревности своей, он снял свою шинель и все регалии бывшей работы царского службиста, зашил все в посылку и отправил в Петербург к тогдашнему начальству со следующим письмом: "Я принял веру в живого Христа, и я вам больше теперь не слуга". Конечно, за ним была устроена слежка, и когда он в Орле продавал книги Священного Писания, а по квартирам устраивал собрания с проповедью Евангелия, - его схватили и этапным порядком, без суда и следствия, отправили в дикое тогда Закавказье, в местечко Гирюсы, которое потом сделалось местом ссылки многих нововеров. Я же смутно помню, что проездом через Харьков, где я жил с отцом и матерью, ехала тетя Мотя, с несколькими детьми, к своему сосланному мужу С. Е. Капустинскому. Они остановились в квартире отца, там они привели себя в порядок и проследовали дальше. У нее, наряду с мальчиками, была маленькая девочка Поля (ей было тогда 2 - 3 годика). И я помню, как мы с ними ходили по городу и играли в квартире. А потом ей (тогда маленькой Поле) суждено было стать в 1908 году моей женой. Но там, в Харькове, наши пути после неожиданной встречи разошлись. Она со своей матерью проехала к своему отцу в Закавказье, в Гирюсы, а я, по желанию бабушки и по завещанию дедушки Якова Деляковича, уехал в Дубовку на Волге, так как дедушка поехал с проповедью Евангелия в Благовещенск на Дальнем Востоке, а бабушке он посоветовал взять себе внука, Якова, чтобы ей не было так скучно, что она и сделала, и я до 12 лет прожил с бабушкой в Дубовке. Это место было для меня доброй духовной школой. В Дубовке я окончил начальное образование.

В доме бабушки проходили тогда регулярно евангельско-баптистские собрания. Наша Дубовка была наполовину сектантским городком. Приблизительно половина ее населения были молокане разных толков, штундисты, баптисты, толстовцы и т. д. Собрания собирались по 50 и более душ. Помню первых двигателей работы в Дубовке - Гронина, Хлюпина, Карогодина, Крючковых и других.

Я с детства всегда сидел рядом с бабушкой в собраниях. С удовольствием пел евангельские гимны, сначала по Пашковским маленьким книжкам: "Любимые стихи" и "Песни Сиона", а потом по "Голосу веры", изданному известным родоначальником баптистов на Кавказе Н. И. Ворониным. Приезжавшие в Дубовку известные братья В. Г. Павлов, В. В. Иванов из Баку, В. П. Степанов, И. С. Проханов, Н. В. Одинцов и другие приносили туда не только новые рассказы о деле Божьем, но и новые мелодии и новые духовные песни, радующие сердца верующих. Старались переписывать новые гимны и заучивать новые мелодии. О, как это радовало сердца и приводило в восторг души! Вот, наконец, вышел еще новый сборник духовных песен, который стали именовать Авраховским, потому что в его издании принял большое участие один человек" находившийся в рядах баптистского братства, но больше человек с коммерческим уклоном, чем с духовным, фамилия его была Аврахов.

Его сборник песен надолго, вплоть до 1903 года, удовлетворял потребности верующих в пении, пока И. С. Проханов не издал в 1903 году сборник под названием "Гусли".

Во время пребывания моего в Дубовке мне пришлось быть свидетелем нескольких весьма интересных с духовной стороны фактов. Помню, как во время посещения брата В. Г. Павлова он весьма убежденно проповедовал на текст Ев. Иоан. 3, 16 - "Ибо так возлюбил Бог мир..." Впереди себя он ставил стул и, держась за спинку его, свободно проповедовал Евангелие. Его очень любили слушать верующие, так как он был прекрасный евангелист и даровитый проповедник. А его большая черная борода была для него прекрасным украшением. Он любил посещать Дубовку и с ее верующими иметь духовное общение. После того как он в царской ссылке, за веру, в Оренбурге, потерял свою любимую жену и некоторых из детей, - из верующих сестер в Дубовке он нашел себе вторую жену, которая сопутствовала ему до конца его земного пути. Он ее еще раньше видел в собраниях у Пашкова в Петербурге, а потом он встретил её в Дубовке и женился на ней.

На меня лично большое впечатление произвел пресвитер из Баку Василий Васильевич Иванов. О нем среди верующих говорили, что за его преданность Господу Иисусу Христу по учению Евангелия и за его смелую проповедь о Нем он прошел ряд царских тюрем, куда его заключили враги Евангелия и особые ревнители казенной церкви, как ее тогда называли.

Я помню скромный образ брата Василия Васильевича, дни которого уже склонялись к закату, как он, по-отечески и скромно, совершал свои пресвитерские наставления верующим, воспитывая их в истинном учении Евангелия. Он приехал однажды в Дубовку, когда приготовлялись к крещению две или три души в Дубовской церкви. Великим огнем любви горели эти души в своей ревности, и верующие окружали их не меньшей любовью. Открыто совершать крещение, из-за царских гонений за веру, было нельзя, а поэтому крещение было назначено на поздний час вечера. В собрании вечернем остался другой приезжий брат, кажется брат Богданов Егор Максимович (из Владикавказа), а Василий Васильевич с небольшой группой верующих поехал по р. Волге вверх на лодке. По моей просьбе, и меня захватили с собою. Поднялись вверх по реке до падающего в Волгу с горы ключа "Гремучий", и там, в скромной ночной тишине, совершили крещение. Потом возвратились снова в собрание, где над крещаемыми была совершена молитва после соответствующего наставления из Писаний. На душе было радостно и торжественно. И спать совсем не хотелось. Сразу же была совершена вечеря Господня, с участием в ней вновь крещенных. Уже около двух часов ночи собрание разошлось по домам в добром и радостном настроении всех верующих.

Эти дни моего пребывания в Дубовке до 12 лет ознаменовались и другими важными моментами. Мой дедушка (отчим моего отца) Яков Делякович был в отъезде в Благовещенске, на Дальнем Востоке, где он, с одной стороны, был занят духовной работой - проповедью Евангелия Христова среди молокан. При его труде, в соучастии с местными братьями, там образовалась большая община евангельских христиан-баптистов. Он вел немалую переписку с верующими и с братьями работниками. Не забывал он и нас в Дубовке. Его письма были всегда праздником для нас с бабушкой. Выдержки из них бабушка зачитывала иногда в собраниях верующих в Дубовке. И мне лично дедушка иногда уделял отдельные строки своих сообщений и наставлений. И я тоже старался ему писать свои детские строки, и они не оставались без ответа, что мне было весьма радостно и приятно, - получать, и читать, и перечитывать. Вот, как образец, его два письма ко мне, которые у меня сохранились еще и теперь.

"Благовещенск, 23 декабря 1895 года.

Дорогой и милый мой Яша!

Благодарю милосердного Господа, даровавшего тебе жизнь и разум, и возможность учиться и писать письма не только папе и маме, но и мне. Отец всякого благословения да благословит тебя небесными и земными благословениями, дабы ты под Отеческой охраной Его возрастал ежедневно в познании Его вечной любви во Христе Иисусе и чтобы ты, с помощью Его, возлюбил Христа больше всего на свете, потому что в любви к Богу заключается истинное счастье для настоящей жизни и для вечности. Кто любит Бога, тот любит и ближних, с радостью будет повиноваться и с радостью будет почитать старших, то есть родителей и проч.

Один учитель спросил своих учеников - для чего учиться? Они отвечали или должны были отвечать - для того, чтобы быть мудрым. А для чего быть мудрым? Для того, чтобы быть добрым. А если не быть добрым? Тогда ни к чему мудрость и не к чему учиться. И так сказано в Священном Писании: начало премудрости - страх Господень. Повиновение Богу по истинной любви к Нему - это есть страх Господень и это есть премудрость лучше всех мудростей.

Заочно обнимаю и целую тебя, красного Яшу, и также твою бабаню заочно обнимаю и целую, с любовью остаюсь ваш Я. Деляков".

"Благовещенск, 27 мая 1896 года.

Дорогой и милый мой Яша!

Письмо твое любезное для меня от 28 марта я получил вчера, из которого вижу, что милосердный Бог хранит тебя благополучно, чему радуюсь и благодарю Его и прошу Его, милосердного, всемогущего, дабы не оставил тебя милостивой своей охраной от всякого рода зла и дабы благословил тебя обильно Своими Отеческими благословениями, дабы ты преуспевал во всяком добре, Ему угодном, и был бы радостью твоих родителей. И радуюсь, что ты уже хорошо пишешь, даже лучше, нежели табаня и я сам. Наверное, и папа радуется твоим письмам, когда получает их, и больше будет радоваться, когда услышит, что хороший и смирный мальчик повинуется во всем бабане, которая любит, любит и воспитывает тебя вместо дяди твоего Оси.

Мой тебе привет с заочным целованием тебя любовью.

Твой дедушка Я. Деляков".

Дедушка там, в Благовещенске, занимался и культурной работой среди местного сектантства. Там совсем не сеяли и не разводили арбузов и дынь, которые в таком изобилии разводили в Дубовке. И вот, по просьбе дедушки Якова Деляковича, мы с бабушкой, лето за летом, переслали ему в Благовещенск не один пуд этих семян арбузов и дынь, и он внедрил эти культуры там в посеве на бахчах.

У бабушки, по завещанию дедушки, оставались некоторые интересные документы религиозного характера - так, например: Библия в каноническом составе, изданная под фирмой Британского Библейского общества, по разрешению Святейшего Правительствующего Синода; Библия эта была издана в С. Петербурге в 1882 году на средства и по ходатайству известного деятеля евангельских христиан В. А. Пашкова. Один экземпляр этой Библии, с широкими полями для заметок, с его собственным автографом, был подарен моему дедушке Я. Д. Делякову в 1883 году, 10 июля, в Ветошкине, бывшей Нижегородской губернии, где жил тогда Пашков в своем имении. Этот экземпляр Библии принадлежал лично В. А. Пашкову. Она была его рабочей Библией, и в ней имеются пометки, сделанные его собственной рукой, как, например, на странице 13 книги Евангелия Матфея, 11 гл., стихи 28 - 29 - 30 и т. д.

Ко мне эта дорогая и исторически ценная книга поступила 2 сентября 1913 года, когда мне исполнилось 28 лет, и моя бабушка, Анна Васильевна, подарила ее мне с такой цепной надписью: "Милому внуку Яше в знак благословения на работу в Божьем винограднике. Итак, укрепляйся, внук мой, в благодати Христом Иисусом (2 Тим. 2, 1). Не неради о пребывающем в тебе даровании. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в ученье. Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 14 - 16). И ныне предаю тебя (дорогой внук мой) Богу и слову благодати Его" (Деян.Апост. 20, 32).

Любящая тебя твоя бабаня Анна В. Делякова. Дубоека, 2 сентября 1913 года.

И там, у бабушки, я обнаружил подлинные письма дедушки Я. Д. Делякова к Пашкову В. А. и обратно. Ими было написано по нескольку писем друг ко другу по вопросам веры и крещения. А именно, мой дед Я. Д. Деляков, когда еще он у себя на своей родине уверовал, то он держался детского крещения. С этим он и выступал на проповедь Евангелия и был подобен Аполлосу, который в вопросе о крещении еще не был правильно наставлен, согласно апостольскому учению. С такими взглядами Я. Д. Деляков первоначально и совершал свое служение в Поволжье, Таврии, Владимирской губернии. От него получилось немало общин - именно с уклоном в детокрещенство. Уверовали известные, видные молокане Захаровы, выходцы из Владимирской губернии на Молочных водах, в селах Астраханка, Нововасильевка, Шавской и т. д. - Харитон Данилович и Зиновий Данилович Захаровы. Пашков В. А. в С. Петербурге тоже тогда усердно вел евангельскую работу. У Пашкова было крещение взрослых по вере. Пашков не признавал детского крещения.

Пашков имел духовную связь с детокрещенцами Зиновьевыми в Астраханке, где он хорошо познакомился с Деляковым и пригласил его яа духовную работу в Петербург. Деляков согласился и, по поручению Пашкова, усердно проводил работу в разных местах тогдашней России. Одновременно с этим Пашков стал убеждать Делякова отказаться от путаного учения о детском крещении и принять здоровое, основанное на Священном Писании, учение о крещении по вере, крещении уже уверовавших, то есть взрослых. Переписка эта была очень интересная, и, наконец, Деляков отказался от практики детского крещения и принял учение о крещении по вере. И стал работать уже в этом направлении.

Деляков, будучи на Кавказе, в Тифлисе, указал уверовавшему тогда молоканину Н. И. Воронину на литовского баптиста Кальвейта Мартина, который тогда был в Тифлисе. И Кальвейт крестил по вере первого русского баптиста Н. И. Воронина (это было в 1867 году).

После того как Пашков за свою усердную евангелизационную работу был выслан царской властью из России, Я. Д. Деляков перешел на работу в Союз баптистов, руководство которого было из молокан, и к ним царские власти относились сравнительно терпимо.

И чтобы избежать самому нападок со стороны властей, Деляков Я. Д., по совету баптистского руководства, уехал на работу в Благовещенск, где он и закончил свой земной путь в 1896 году. Верующие местной общины евангельских христиан-баптистов с любовью погребли своего работника, духовного отца и проповедника; на его могиле поставили скромный памятник - плиту с надписью. Местные же молоканские ревнители очень были недовольны его работой в среде молоканства, что Деляков Я. Д. многих из них увлек в сторону нового учения евангельских христиан-баптистов, и разбили каменную плиту его памятника.

Переписка со своим дедом Я. Д. Деляковым и многие рассказы о его преданной работе па евангельской ниве оставили во мне неизгладимые следы, и я внутренне решил учиться, чтобы также ревностно трудиться для Евангелия Господа Иисуса Христа.

Во время последних лет моей жизни у бабушки в Дубовке в семье моего отца в Харькове произошли большие изменения. Отец работал в магазине Библейского общества (или как его тогда называли "депо" Библийского общества), работал по распространению евангельского учения в Харькове, где он жил со своей семьей. У отца уже, кроме меня, было пятеро детей. Кроме того, он посещал города: Курск, Орел, Воронеж, Царицын и Астрахань, где под его ведением были книгоноши Библейского общества, которых Харьковское депо снабжало книгами. Посещая эти города, мой отец пользовался всяким случаем, чтобы проповедовать евангельское учение. В квартире отца в Харькове был как бы проезжий двор. У него всегда было полно людей. И кто только ни побывал у него: многие гонимые сектанты приезжали с хлопотами, с жалобами и прочими нуждами, а также чтобы приобрести книги Священного Писания. Тогда выдвинулся своим религиозным уклоном известный русский писатель Лев Николаевич Толстой, и мой отец ездил к нему в Ясную Поляну и в Москву, чтобы Лев Николаевич помог своими хлопотами за гонимых сектантов.

Благодаря действиям и учению Л. Н. Толстого мой отец и с ним ряд других интеллигентных семей в Харькове, стали на путь опрощения в личной жизни. К этому примкнули и следующие интеллигенты: братья Алёхины, Щербинин, вдова поэта Некрасова, Проханов И. С., Ставцев. Герман Фаст и другие. Они стали сами обрабатывать землю, ходить в простой одежде, стали сами шить себе обувь и одежду и прочее. Все это вместе взятое вокруг отца создало впечатление, что он затейщик многих прогрессивных начинаний, сам штунда и покровитель штунды; тогда местный черносотенный Харьковский архиерей Антоний своими жалобами и хлопотами в С. Петербурге добился, чтобы директор Библейского общества распорядился уволить Жидкова И. И. из Библейского общества после его двадцатилетней безупречной службы; во главе же Харьковского депо Библейского общества был поставлен православный человек Сумия, а отец с большой семьей вынужден был в 1896 году уехать из Харькова к себе на родину, в Дубовку. Тяжело было отцу без сбережений, при многосемейности, тратившем все свои средства на помощь гонимым сектантам и на прием бесчисленных посетителей. Но Бог не оставил отца без помощи. Меня и моего брата Александра отец отправил в 1897 году в сельскохозяйственную школу Н. Н. Неплюева, близ города Глухова, Черниговской губернии. У Неплюева там были две однотипных школы, мужская и женская. Сам Неплюев перед учениками проповедовал по воскресеньям Евангелие. В местной православной церковке приглашенный им священник был отец Ярослав, очень прогрессивной и светлой души человек. Он очень сердечно относился к ученикам. А сам Неплюев имел в виду, что окончившие школы молодые люди будут жениться и селиться там же, в его имении, которое он завещал Трудовому братству, которое будет жить коммуной и, обрабатывая землю, существовать, поддерживать школы и давать его семье небольшую установленную ренту для прожития. А жил Неплюев очень и очень скромно, сам же преподавал в школе.

Я там пробыл три года. И много ценных знаний и трудовой практики я приобрел там. Эти три года были для меня закалкой и выработкой трудовых навыков. Но после трех лет меня и моего брата уволили из школы, так как местный Черниговский архиерей снял прогрессивного священника о. Ярослава, а назначил туда одного черносотенного священника, который и начал чистку рядов школы.

Самому Неплюеву запретил проповедовать, так как усмотрел в его проповедях уклон в сектантство, которое тогда сильной волной распространялось на Украине. А нас, как детей сектанта Жидкова, попросили уехать домой. Сам Неплюев с сожалением отпускал нас, ведь мы сами ничем не провинились. Отец уже стал жить в Саратове. Я же в 1900 году поступил в Самарское среднее сельскохозяйственное училище. В Самаре я как раз попал в среду начинавших там евангельскую работу братьев: Уклейна, Перка, Винса, Зуйкова и других. До получения общежития я жил в семье Дерка П. П., и вместе с его сыном мы учились в одной школе, а по вечерам и воскресным дням посещали собрания, которые тогда горели огнем первой любви.

Потом я переселился в общежитие школы по Алексеевской улице в доме известного общественного деятеля Челышева. В школу стали проникать революционные идеи, и у учеников были замечены революционные проявления. И министерство земледелия прислало для проверки лояльности учеников известного своего инспектора, князя Мещерского, крайнего реакционера, издателя крайне правой газеты "Гражданин". Он так повел себя, что в 1902 году вся школа объявила забастовку и была временно закрыта, а так как отец мой не имел средств дальше платить за меня, то я выбыл из школы, хотя она вскоре и была вновь открыта. Отец в это время уже жил в Петербурге. И я переехал к нему. Там я прошел высшие бухгалтерские курсы и поступил работать на тормозной завод Вестингауза, где тогда работал и мой отец и известный религиозный деятель И. С. Проханов.

Тут я вскоре уверовал, что было зимой 1902 года. Проповедь Каргеля И. В. о беседе Христа с Никодимом, в 3-й главе Ев. Иоанна, была для меня поворотным пунктом на путь сознательной веры. Мои годы в Харькове, Дубовке, в Черниговской губернии и Самаре были для меня чудной подготовкой, чтобы стать верующим человеком, и я стал таковым. Слова Христа - "должно вам родиться свыше" - были для меня утверждающими словами на пути веры.

Вскоре, 15 августа 1903 года, я принял водное крещение и стал членом С. Петербургской общины евангельских христиан. Я сразу же впрягся в духовную работу. Работа среди молодежи, хор, вечерние библейские курсы, переписка и размножение лекций были моей работой. У меня и сейчас еще сохранились отдельные экземпляры этой работы. Условия в С. Петербурге отличали работу евангельских христиан от того, что- происходило на местах. В Петербурге было более или менее свободно, тогда как на местах было гонение за веру. А в Петербурге влияние на начальство княгини Гагариной, Ливен, Шуваловой, Чертковой и других, которые были в рядах верующих, смягчало обстановку. И евангельские христиане, или, как их тогда звали, "пашковцы", были до известной степени терпимы. А в глубине России были вспышки гонений. Сначала известный душитель сектантов Победоносцев, а потом его преемник Саблер держали твердо линию на удушение живого христианства, но они этого сделать были не в состоянии.

В 1905 году Проханов И. С. получил разрешение издавать религиозный журнал "Христианин", а так как дело издательства было сложным делом и требовало больших средств, то было решено первые номера журнала выпустить рукописью. Жребий пал на меня, - я выучился работе на множительном аппарате, и мы выпустили первые два номера рукописного журнала "Христианин", размноженного на стеклографе.

С 1903 года и далее, в течение двух-трех лет, Проханов организовал библейские курсы, где преподавал он сам и ряд других известных братьев. Я также был слушателем этих курсов. И одновременно я был и записывающим лекции этих курсов и размножающим эти лекции на множительном аппарате. Одновременно я работал среди молодежи - был несколько лет подряд председателем кружка христианской молодежи, работал в хоре и простым хористом, а иногда и помощником регента и регентом. Работая на заводе, я начал учиться английскому языку у одного польского эмигранта, который долгое время жил в Англии, и слушал, часто знаменитого английского проповедника Сперджена.. Я настолько усиленно был загружен, что не имел почти ни одного свободного вечера, все их посвящая или самообразованию, или библейской школе, хору, или собраниям. Ко всему был большой интерес и желание, как можно больше обогатиться знаниями в области духовной, которая меня особенно интересовала.

Кроме своих петербургских проповедников, не раз слышал я и приезжих проповедников из сродного Союза баптистов. Приезжали в С. Петербург Мазаев Д. И. и Одинцов Н. В., который, будучи близким человеком моему отцу еще в его бытность в Саратове, оказывал на меня очень доброе влияние в формировании моей духовной жизни. Также и брат Степанов В. П. своим прекрасным голосом вдохновлял меня духовными песнопениями, а брат П. И. Чекмарев, будучи еще студентом Технологического института, преподавал на вечерних курсах один из предметов, где и я принимал участие. А также и Ф. Ф. Осипов, который вместе с братом Чекмаревым бывали в нашем доме и там вели пространные беседы о водном крещении. Братья Чекмарев и Осипов, будучи молоканами, хотя сами и возрожденные молодые люди, но старались отстаивать молоканские принципы и хотели обойтись без водного крещения. И мы их называли "братъя молоканчики".

Потом они оба приняли крещение и были даровитыми работниками в среде баптистского братства, брат П. И. Чекмарев - в Самарской общине баптистов, а Ф. Ф. Осипов - в Песковской общине баптистов, Воронежской области.

В 1907 году в С. Петербург приехал известный тогда латышский проповедник В. А. Фетлер, и он основал в С. Петербурге и Москве общины баптистов, отделив от общин евангельских христиан этих двух городов часть верующих. Но эти параллельно существовавшие в этих городах общины евангельских христиан и общины баптистов жили без особого антагонизма между собою и, соревнуясь, старались каждая проявлять особую ревность и усердие.

С 1906 года община евангельских христиан в С. Петербурге также разделилась на две части. Во главе ее большей части стал большой деятель евангельского движения, брат И. С. Проханов, а во главе другой, более замкнутой и небольшой, стал брат И. В. Картель. Я продолжал работать в общине вместе с братом И. С. Прохановым.

В 1908 году я женился на сестре Пелагее Созонтовне Капустинской, которая была дочерью старого баптистского деятеля и ссыльного за веру, С., Е. КапустинскогО. Она была на три года моложе меня, но крещение мы принимали с ней в одном 1903 году, она на Кавказе, а я в С. Петербурге. Жизнь с ней была для нас обоих добрым и радостным опытом практического христианства. Как я и выразился, она была для меня добрым ангелом-хранителем во всей моей жизни и служении Господу и Его Евангелию. Мы имели многих детей, из которых воспитали и подняли на ноги шесть сыновей и одну дочь. Последняя война взяла от нас четырех сыновей, из которых только один вернулся домой, а трое старших легли в славном деле защиты родины от гитлеровских захватчиков.

В 1911 году я оставил работу на тормозном заводе и остался работать при С. Петербургской общине евангельских христиан.

Мне пришлось принимать практическое участие в издании журнала "Христианин" и других изданиях евангельских христиан.

В 1913 году мое физическое здоровье благодаря перегруженности в работе сильно пошатнулось, и я, имея уже 4 детей, по совету отца, оставил Петербург и любимую работу в общине и переехал на жительство на свою родину, в Дубовку на Волге, где принял работу по кооперации и включился в работу местной объединенной общины евангельских христиан-баптистов в качестве регента и проповедника.

Потом, в 1914 году, я переехал (по кооперативной работе) в г. Царицын (ныне Сталинград). Там была старинная и большая община баптистов. В ней работали известные деятели баптистов - С. П. Степанов, семья Резцовых, Я. Н. Щербаков и другие.

Я включился в работу местной баптистской общины и по хору и в деле проповеди. Там я пережил тяжелую империалистическую войну 1914 - 1917 годов. Там были пережиты тяжелые годы гражданской войны, ужасного недорода 1921 года и разрухи.

В 1917 году мне пришлось в Царицыне возглавить общину евангельских христиан и некоторые общины евангельских христиан на Нижнем Поволжье. Начиная с 1920 года, после 7-го Объединенного съезда евангельских христиан и баптистов в Москве, мне пришлось принимать участие в объединенной работе евангельских христиан и баптистов в Нижнем Поволжье.

В 1922 году я оставил работу в кооперации и Госконтроле и всецело перешел на духовную работу. В 1923 году выезжал на духовную работу з Пензу и в Москву. Участвовать на 9-м Всесоюзном съезде евангельских христиан мне по разным причинам не пришлось. Из Царицына ездили другие братья, а мне пришлось усиленно работать в местной общине в Царицыне.

Начиная с 1919 и до 1923 года на меня возложена была братством неприятная работа - быть экспертом по религиозным делам в народных, судах по освобождению от военной службы по религиозным убеждениям, и слава Богу, что решением 9-го съезда евангельских христиан эта работа была закончена, так как было вынесено братское решение служить в армии по призыву законной власти.

В 1924 году я был участником Пленума Всесоюзного Совета евангельских христиан в Ленинграде, где я и остался окончательно работать в Совете Союза евангельских христиан в должности товарища Председателя союзного Совета под руководством Председателя Совета И. С. Проханова и в соучастии с братьями: В. И. Быковым, А. В. Каревым, Н. А. Казаковым, В. А. Дубровским и другими.

В эти годы, вплоть до 1930 года, усиленно проводилось издательство евангельских христиан: издавался журнал "Христианин", было два издания русской Библии в Ленинграде и Киеве, сборник духовных песнопений без нот, а также и с нотами. Было проведено шесть выпусков Библейской школы. А также приходилось принимать участие и в собраниях Ленинградской общины. Был проведен 10-й Всесоюзный съезд евангельских христиан, на котором окончательно было закреплено братское решение о службе в армии и ряд других важных решений.

В 1927 году было проведено совещание пленума Совета Союза евангельских христиан. Во всех этих работах мне пришлось принимать самое горячее участие.

На Всемирных съездах баптистов - 3-м в Стокгольме в 1923 и 4-м в Торонто (Канада) в 1928 году - мне не пришлось участвовать, так как там участвовали другие братья, а мне пришлось усиленно совершать работу внутри Союза на месте, а также совершать ряд поездок по делу Союза и т. п.

В 1931 году в Москве был созван Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан, и с тех пор центр Союза был перенесен из Ленинграда в Москву. Ввиду выезда председателя ВСЕХ И. С. Проханова в 1928 году за границу на меня было возложено председательствование во Всесоюзном Совете евангельских христиан.

С великой радостью можно отметить, что благодаря милости Господней к нам с октября 1944 года ряду руководящих братьев обоих раньше существовавших отдельно Союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов - на расширенном совещании объединенного братства было поручено совершать работу в объединенном Союзе евангельских христиан-баптистов, а именно - со стороны евангельских христиан братьям: Я. И. Жидкову, А. В. Кареву, А. Л. Андрееву, М. А. Орлову и И. Г. Иванову, и со стороны баптистов братьям: Н. А. Левинданто, М. И. Галяеву, П. И. Малину и Ф. Г. Патковскому.

Через некоторое время братья П. И. Малин и Ф. Г. Патковский умерли.

На меня объединенным братством было возложено быть председателем Совета объединенного нашего братства, принявшего единое название евангельских христиан-баптистов.

В 1945 году с великой радостью можно отметить новый факт братского объединения - к уже объединившемуся братству присоединилось еще третье братское течение - "христиане евангельской веры", так называемые пятидесятники. И в состав Союзного Совета вошел известный работник христиан евангельской веры, брат Пономарчук Дмитрий Иванович.

Эта объединенная работа выдвинула перед нами целый ряд особых задач, от решения которых зависела бесперебойная и вполне согласованная работа в объединенном братстве.

Нельзя не отметить, что внешняя обстановка жизни, по необходимости, возложила на нас, верующих, как и на всех граждан нашей страны, особую работу - дело защиты мира. Многие враги мира всячески стараются поддерживать международную напряженность и то там, то здесь подстрекать вооруженные конфликты, но эта злобная и коварная работа должна быть рассеяна, и мир между народами должен быть утвержден и упрочен. Дух мирных переговоров должен заменить дух угроз и применения вооруженных сил. Мы, христиане, - дети мира, потому что наш Бог есть Бог мира. И все наше братство в СССР твердо стоит на позициях защиты мира, и, как нам становится известно, на Западе многие христиане тоже встали на позиции защиты мира. По поручению нашего братства на мою долю выпало славное служение - выступать при различных условиях в деле защиты мира. И я выполняю эту работу, как славную часть святого Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. Я от души принимал и продолжаю принимать самое ревностное участие в деле защиты мира.

Так я подошел в своем служении Господу и Его народу к пятидесятилетию своего служения.

За все это слава Господу Иисусу Христу! И я могу закончить это мое повествование словами просвещенного и высокопоставленного язычника (Даниила 4, 31 и 34):

"И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного, которого владычество - владычество вечное, и которого царство - в роды и роды. Я славлю и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и который силен смирять ходящих гордо".

Я. И. Жидков



ИИСУС ХРИСТОС И ЖИЗНЬ

В минуты горя и невзгод христианин находит в Евангелии лучшее утешение и отраду; мы верим, что только эта Священная Книга в состоянии пролить целебный бальзам на наши душевные раны.

Но откуда же эта великая утешающая и целящая сила евангельского слова? - От того Источника жизни и радости, лик Которого сияет светозарными лучами, вещающими о вечном свете воскресения даже на кресте, в минуты крайнего Его уничижения.

В Евангелии, говорят, нет системы. С этим можно согласиться, но только в одном определенном смысле, а именно: проведя ряд стройных и согласных идей, евангелисты не придали своим писаниям формы сухого метафизического трактата. И это не случайно; не сухое логическое изложение, не теоретическая мысль, а целая живая жизнь Христа Спасителя лежит в основе Евангелия, - такой выпуклый яркий образ, что тот, кто присмотрится к Нему, не будет нуждаться в логическом изложении для выяснения отдельных евангельских выражений и слов.

Характер высшей конкретности, возможность непосредственного усвоения духа Евангелия - основная черта христианства. Но солнце христианства перестает светить, когда мы приступаем к Евангелию с сухим анализом: тогда Христос, как целостный Образ, исчезает из поля зрения, Евангелие из живого тела превращается в груду мертвых костей, и холодный зритель находит в нем только обрывки речей, не связанных в одно целое, ряд темных, а местами как будто противоречивых положений.

Но обратимся ко Христу, как живому человеку. Он не был аскетом и прямо противополагал себя в этом отношении Иоанну Крестителю; мы видим Его на брачном пиршестве, претворяющим воду в вино; на вечерях и пиршествах то с мытарями, то с фарисеями. Обычным укором Христу со стороны не любивших Его фарисеев было: "Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Матф. 11, 19).

Но, участвуя во всех жизненных радостях, Спаситель был далек от всякого излишества и смело говорил: "Никто из вас не обличит меня во грехе".

Если внимательно присмотреться к человеческой природе Христа Спасителя, то нельзя не заметить Его обаятельности и высокой духовной красоты. Окружающая жизнь, как в зеркале, отражалась в Его речах, - такое сильное впечатление производила она на душу Спасителя.

Темный весенний вечер, горизонт освещен в разных местах заревом горящих костров, - это сжигают сухие ветки винограда. Прекрасная картина природы овладевает душою, и мысль, которую передает Спаситель, принимает вид соответствующего образа:

"Я - виноградная лоза, вы - ветви; всякую ветвь, не приносящую плода, срезают и бросают в огонь".

Смотрит Спаситель на играющие цветами радуги лучи заходящего солнца, и опять картина природы настолько живо отражается в душе Его, что тотчас же передается в речи: "Краснея, багровеет небо, и вы говорите: будет вёдро"... и так во многих местах.

Нетрудно заметить, что любимыми местами бесед Иисуса Христа были горы, откуда открывались прекрасные виды на окрестности. Мы не раз видим Его в слезах, любующимся видом Иерусалима с горы Елеонской. Спаситель плакал о будущей судьбе горячо любимого Им города, предсказывая, что не останется от этих прекрасных зданий и камня на камне.

В речах Спасителя так много весьма удачно выбранных поэтических мест из Ветхого Завета, столько прекрасных сближений, ответов, народных присловий. Все это говорит не только о живой творческой способности Его человеческой природы, но и о любви Его к народной поэзии. Накануне страданий Он поет с учениками; а Его нежная любовь к детям, которых Он ласкал и благословлял, Его привязанность к некоторым друзьям, слезы у гроба Лазаря, - разве все это не говорит о Любви Христа к жизни, к светлому Божьему миру?

Если таков был Образ высшего христианского совершенства, которому должны следовать все, носящие имя христианина, то может ли быть речь о христианстве, как о религии смерти, об отрицании им всего прекрасного, поэтического в жизни? Христианство говорит: "Не любите мира, мир во зле лежит". Но ведь это понятие "мира" не равняется тому миру. со всем разнообразием в нем Божьих творений, который так возлюбил Сам Бог, что послал в него Своего Единородного Сына; это слово "мир" - собирательное имя, близкое к греческому слову, обозначающему площадь и царящее в ней настроение толпы - обыденное житейское прозябанье, полное недостойной человека суеты, эгоизма и зла.

Страшные и непонятные для многих слова: "Если кто не возненавидит отца или матери... не может быть Моим учеником" - имеют более культурно-бытовое, чем дидактическое значение, а именно: настаивая на том, что раз избранному нравственному идеалу нужно оставаться верным до конца, хотя бы ради этого пришлось отказаться от самых дорогих семейных привязанностей, Спаситель предупреждает Своих последователей, что как иудейство, так и язычество, в своей массе, встретят первых христиан непримиримою враждою, и самое нравственное настроение христиан будет таково, что только тот, у кого хватит сил возненавидеть духовное состояние, в котором находятся его ближайшие люди, и объявить полный разрыв с ними, - сможет честно назвать себя христианином. Такой смысл речи Христа вполне выясняется при чтении данных мест Евангелия в контексте (Матф. 10, 32 - 40; Лук. 14, 17 - 35); вырванные же из текста фразы становятся малопонятными.

Церковь, говорят, свернула с пути, завещанного Христом, идеал исторического христианства принял более мрачную окраску, а именное воздержание от самых чистых наслаждений и радостей этой жизни.

Один авторитетнейший богослов сказал, что христианство - это религия жизни и радости, - заявление, составляющее основную мысль его лекций по нравственному богословию.

Деятельное и жизнерадостное христианство требует отказа не от радостей жизни, а только от свободы страстей и излишества желаний, разрушающих, как показывает опыт, физическое, психическое и моральное здоровье человека.

Некоторые учителя церкви признавали полезным наше знакомство и с языческой литературой и с искусством; они советовали даже современному им христианскому обществу, подобно пчеле, со всякого цветка извлекать лучший ароматный сок.

Мертвящее дыхание средневековья особенно коснулось западных церквей, но это было веяние, характер века, но не следствие каких-либо новых догматов или канонических установлений. Церковное сокровище никогда не исчерпывалось и не может исчерпываться тою мерою постижения его, которую в силах вместить тот или другой век, и всегда оставляло место более широким взглядам и дальнейшему углублению в тайны . религиозного ведения.

"Я есмь путь, истина и жизнь", - сказал наш Учитель.

Будем же идти этим Путем, совершенствуясь в познании Истины, и тогда несомненно мы получим ту Жизнь, которую обещал нам лучший Друг души нашей - Иисус Христос.

X. И. 3.

Молитвенный дом Псковской общины евангельских христиан-баптистов

 

 

КОНФЕРЕНЦИЯ ХРИСТИАН ВОСТОКА И ЗАПАДА В ШВЕЦИИ

Когда зритель отходит на некоторое расстояние от картины, то глаз его лучше воспринимает общий колорит ее. Так бывает и с отдельными событиями нашей жизни: мы лучше воспринимаем их, когда проходит некоторое время после того, как они совершились.

Конференция христиан Востока и Запада в Швеции, состоявшаяся с 3 по 15 августа 1954 года, является событием, которое должно привлечь внимание всех христиан мира, ибо оно достойно такого внимания как по составу участвовавших в этой Конференции лиц, так и по тем вопросам, .которые на ней обсуждались.

Участниками Конференции были следующие лица: шесть представителей Союза евангельских христиан-баптистов - председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков, генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев, старший пресвитер ВСЕХБ в Прибалтике Н. А. Левиндаито, старший пресвитер ВСЕХБ по Московской области А. Н. Карпов, старший пресвитер ВСЕХБ в Молдавской ССР Ф. Р. .Астахов и член Московской общины К. В. Тыртова.

Три представителя Общества Друзей (квакеров) в Швеции: Герман Бакман, Эльза Цедергрен и Лена Сундберг.

Пять представителей Шведского Союза баптистов: председатель Союза Рубен Сведберг, заместитель председателя профессор Гуннар Вестин, генеральный секретарь Эрик Рудён, секретарь Иностранной Миссии Эрик Штрутц и редактор журнала "Векко-Постен" ("Недельная почта") Арвид Сверд.

Два представителя Британского Союза баптистов: председатель Союза и директор Библейской Школы баптистов в Оксфорде Чайльд к заместитель председателя Британского Баптистского Миссионерского Общества Виллиамсои.

Один представитель Общества Друзей (квакеров) в Англии - Григор Макклеланд.

Три представителя квакеров США - Сесиль Хиншо, Роберт Ярнелл и Елизавета Ярнелл.

Три представителя баптистов США - председатель Американской Баптистской Конвенции Карни Харгровс, председатель Национальной (негритянской) Баптистской Конвенции Иосиф Джексон и пастор (пресвитер) первой баптистской общины в Ричмонде, Виргиния, Теодор Адаме.

Два секретаря Всемирного Союза баптистов: генеральный секретарь Арнольд Эрн из Вашингтона и помощник его Вальтер Льюис из Лондона.

Эта Конференция была порождена Конференцией в Швеции в августе 1953 года, участниками которой были представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, с одной стороны, и представители квакеров Швеции, Англии и США, с другой стороны.

Организатором Конференции 1954 года был объединенный Комитет шведских баптистов и шведских квакеров.

Две темы были намечены для обсуждения на Конференции:

1. "Христианская любовь в социальной жизни.

2. Христианская основа в деле защиты мира.

По первой теме были выступления А. В. Карева, Сесиля Хиншо и Виллиамсона. По второй теме выступали с речами Карий Харгровс, Я. И. Жидков и Григор Макклеланд.

После обсуждения этих двух тем были сделаны обстоятельные доклады о работе баптистов Востока и Запада.

Делегация ВСЕХБ вылетела из Москвы в понедельник, 2 августа, в 10 часов утра, и в Стокгольм она прибыла в этот же день в 6 часов вечера, имея остановки в Ленинграде и Хельсинки.

На аэродроме в Бромме представители баптистов СССР были радушно встречены представителями Союза шведских баптистов - его председателем Рубеном Сведбергом и секретарями Эриком Рудёном и Эриком Штрутцем, а также представителями шведских квакеров Германом Бакманом и Эльзой Цедергрен.

Здесь же делегация ВСЕХБ и встречающие ее лица были засняты фотокорреспондентом газеты "Свенска Моргонбладет", а корреспондент этой же газеты задал генеральному секретарю ВСЕХБ А. В. Кареву несколько вопросов, касающихся работы баптистов в Советском Союзе. И фото и интервью были помещены на следующий день в вышеназванной газете.

Был чудный августовский вечер. На двух машинах делегация ВСЕХБ была отвезена в живописный уголок, недалеко от города Стокгольма, в так называемый "Рестхом Борген" - нечто вроде христианского дома отдыха, где все участники Конференции должны были провести остаток дня 2 августа и целый день 3 августа.

Делегацию ВСЕХБ разместили в трех комнатах отдельного домика.

Вскоре собрались в Рестхом Боргене и все другие участники Конференции, имена которых перечислены выше. Завтраки, обеды и ужины были организованы прекрасно и заботливо, с истинно христианской любовью, и за длинным столом участники Конференции христиан Востока и Запада дружною семьею беседовали друг с другом, как будто они были старыми знакомыми.

На обеде в "Гондолен", во вторник, 3 августа, собрались все участники Конференции: и баптисты и квакеры.

В среду, 4 августа, все участники Конференции на большом автобусе направились в Штифтсгорден Реттвик, где должны были происходить заседания Конференции. Реттвик находится в 370 километрах от Стокгольма и расположен на берегу громадного и весьма живописного озера Сильян, в красивейшей области Швеции - Даларна, или Далекарлия.

По пути в Реттвик, который занял целый день, участникам Конференции были показаны большой завод электрооборудования "Асея" в Вестрозе и высшая баптистская народная школа в Шёвике.

Штифтсгорден Реттвик, где происходили заседания Конференции, является своего рода миссионерской станцией, задача которой - духовно пробуждать окружающее население, а также служить местом для встреч христианского характера. Для осуществления этой задачи в Реттвике имеется молитвенный зал, комнаты для ночлега приезжающих, столовая, духовная библиотека. Заведующим Штифтсгорденом является пастор Лютеранской церкви, Альтстедт. Его приветливое лицо едва ли кто из участников Конференции когда-либо забудет. Его можно было видеть ежедневно в столовой приветливо беседующим то за одним, то за другим столом с гостями. Пастор Альтстедт - безусловно подходящий руководитель для такого учреждения, как Штифтсгорден Реттвик.

Участники Конференции провели в Реттвике семь дней - семь дней чудесного общения и дружеского обмена мнениями. Выступления на заседаниях Конференции были очень ценны для ознакомления друг с другом, но еще более ценными были беседы индивидуального и группового характера между заседаниями и за трапезами. Были и разномыслия, и иначе и быть не могло, если принять во внимание серьезность вопросов, обсуждавшихся на Конференции. Но все чувствовали себя друзьями и братьями по вере во Христа и в Его великие божественные идеалы.

Семь дней тесного общения способствовали взаимопониманию и сближению между христианами Запада и Востока, с одной стороны, между баптистами и квакерами, с другой стороны.

Это взаимопонимание очень хорошо отразилось в общем дружественном Коммюнике, принятом единогласно всеми участниками Конференции. Ежедневно утром, до начала заседаний, происходило общее богослужение в молитвенном зале Штифтсгордена, где делились словом назидания представители Востока и Запада, квакеры и баптисты. Дух братской любви царил на этих богослужениях.

В воскресенье, 8 августа, утром, все участники Конференции посетили богослужение местной общины баптистов, где генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов Арнольдом Эрном была произнесена проповедь на тему о дружбе со Христом. Представители отдельных делегаций выступили на этом богослужении с кратким приветственным словом, а делегация ВСЕХБ спела гимн: "Что за Друга мы имеем".

В этот же день, после обеда, участники Конференции осмотрели музей под открытым небом в Тевле, а пишущий эти строки имел беседу с епископом Шведской лютеранской церкви Кульбергом по вопросу о положении лютеранской церкви в СССР и о возможности встречи представителей лютеран Советского Союза с представителями Шведской лютеранской церкви. Епископ Кульберг высказал свое мнение о желательности такой встречи, причем в Швеции и в ближайшее время. Беседа с епископом Кульбергом носила весьма дружественный характер и закончилась кофепитием в одной из комнат Штифтсгордена.

Вопрос о защите мира был центральным вопросом Конференции и занял два с половиной дня. Главное, что хотела подчеркнуть в этом вопросе делегация ВСЕХБ, - это недостаточно активное участие христиан Запада в деле защиты мира и ослабления международной напряженности. И с этим согласились все участники Конференции, как баптисты, так и квакеры. Квакеры и баптисты Швеции, Англии и США дали обещание - всеми средствами будировать интерес к делу защиты мира во всем мире в среде своих верующих сограждан и призывать к братству и дружбе народов все церкви и религиозные объединения, а также и свои правительства. Это желание и решение всех участников Конференции хорошо выражено в общем Коммюнике Конференции.

Но и тема "О христианской любви в социальной жизни" принесла большое благословение участникам Конференции, призывая каждого любить своего ближнего любовью Христа, Который видел социальные нужды людей и спешил к ним с практической помощью.

С большим вниманием прислушивались все участники Конференции к высказываниям членов делегации ВСЕХБ по этим двум темам, к высказываниям Я. И. Жидкова, А. В. Карева, Н. А. Левинданто, А. Н. Карпова, и Ф. Р. Астахова, которые выступали на заседаниях Конференции неоднократно и вызывали удивление представителей западных христиан глубиной понимания обсуждаемых вопросов и обоснованием своих мыслей Словом Божиим. Некоторые из братьев Запада говорили членам делегации ВСЕХБ, что они повторят их мысли у себя дома, в своих церквах.

Надо отметить необычайно большой интерес всех участников Конференции к религиозной жизни в СССР вообще и к жизни и деятельности баптистов в частности. Этот интерес сказывался во всех вопросах, задаваемых представителями Запада членам делегации ВСЕХБ. Этот интерес вылился, наконец, в убедительную просьбу к делегации ВСЕХБ - сделать обстоятельный доклад о религиозной жизни в СССР и о работе Союза баптистов СССР. Этот доклад был сделан генеральным секретарем ВСЕХБ А. В. Каревым в вечернем заседании в субботу, 7 августа.

С глубоким вниманием выслушивался этот доклад всей Конференцией, а представители западных христиан делали в своих блокнотах подробные записи доклада, обещая опубликовать его содержание по возвращении в свои страны. Интенсивная религиозная жизнь в Советском Союзе и широкий размах работы Союза баптистов СССР изумил участников Конференции. Они откровенно признавались, что не имели ни малейшего понятия о религиозной жизни в СССР и совершенно не представляли себе такой стройной и глубоко продуманной работы русских баптистов.

Доклад А. В. Карева оставил у всех наилучшее впечатление.

На так называемом "Социальном Вечере" этого же дня более сокращенное сообщение о работе баптистов в СССР было сделано Я. И. Жидковым, и это сообщение было выслушано всеми участниками Вечера также с огромным интересом.

Но и делегация ВСЕХБ имела желание знать о положении дела Божьего в странах Запада и с большим удовлетворением выслушала сообщения д-ра Чайльда о христианской жизни в Англии, д-ра Адамса - о религиозной жизни в США, д-ра Льюиса - о жизни и деятельности баптистов Европы и Эрика Рудёна - о работе баптистов в Швеции, Норвегии и Дании.

Отрадно было слышать, что баптистское братство за послевоенные годы превратилось в самую сильную протестантскую организацию в мире с свыше 21 миллиона членов и с образцовой всемирной организацией, которая будет иметь свой золотой юбилейный Конгресс в Лондоне летом 1955 года.

В среду, 11 августа, вечером, закончились заседания Конференции. И здесь же, в Ретгвике, произошло прощание с некоторыми из участников Конференции: Арнольд Эрн, д-р Джексон и Карни Харгровс отправлялись в США, чтобы подготовиться к участию в Международной Экуменической Конференции в Эванстоне. Квакеры Роберт и Елизавета Ярнелл также уезжали в США, а Григор Макклеланд - в Англию. Тихая грусть ощущалась в сердце при прощании с дорогими братьями и друзьями, с которыми семь дней, проведенные в Реттвике в самой дружеской атмосфере, успели так сроднить и сблизить. Каждому из них хотелось сказать на прощание: "Бог с тобой, доколе свидимся!"

А в четверг, 12 августа, в 7 часов утра, и все остальные участники Конференции прощались с живописным уголком в Реттвике, чтобы направиться в обратный путь в Стокгольм. Милый, приветливый пастор Альстедт, так много сделавший для приятного пребывания гостей в Реттвике, горячо пожимал на прощание руку каждого гостя. Чувствовалось, что за семь дней Конференции и он сжился с каждым из ее участников; в его добрых глазах была заметна затаенная грусть разлуки.

Автобус тронулся, и долго продолжалось махание рук остающихся и уезжающих. До свидания! До свидания! Но где произойдет это новое свидание - на земле или в небесах?

Путь из Реттвика в Стокгольм занял тоже целый день. Устроители Конференции так хотели как можно больше интересного показать своим дорогим гостям. На пути из Реттвика в Стокгольм они показали им большой сталелитейный завод в Сандвикене, молитвенные дома баптистских-общин в городках Фалуне и Иевле, древний кафедральный собор и старинную Библию VI века в университетской библиотеке в городе Упсала.

В Стокгольме делегация ВСЕХБ была на сей раз размещена в гостинице Армии Спасения, так как ей предстояло провести четыре дня в столице Швеции до своего возвращения в Москву. Эти четыре дня были днями встреч и собеседований с религиозными деятелями различных церквей и представителями разных организаций мира.

В пятницу, 13 августа, Я. И. Жидков и А. В. Карев в течение дня побывали в редакции лютеранского журнала "Вор киркен" ("Наша церковь"), в редакции очень распространенного в Швеции журнала "Хеммет ок фамилией" ("Родина и семья"), у бывшего епископа Шведской Методистской Церкви Арвидсона и в "Славянской Миссии". Всюду представители ВСЕХБ встречали самый радушный прием, самое дружественное отношение и самый большой интерес к религиозной жизни в Советском Союзе.

Вечером этого же дня в христианской школе домоводства состоялся замечательный вечер представителей различных христианских церквей и организаций, устроенный Союзом баптистов Швеции. Здесь были баптистские деятели, представители лютеранской церкви, Шведского Союза Миссии, представители пятидесятников, Армии Спасения и другие.

По просьбе руководителей Шведского Союза баптистов генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев сделал и здесь, как и на Конференции в Реттвике, обстоятельное сообщение о религиозной жизни в СССР и о работе русских баптистов, которое вызвало у слушателей большое восхищение и глубокое удовлетворение.

Этот объединенный вечер представителей свободных церквей Швеции прошел очень оживленно, причем особым вниманием была окружена делегация ВСЕХБ. Ее отдельным членам во время чаепития задавались самые разнообразные и многочисленные вопросы, свидетельствующие о великом интересе Запада к Советскому Союзу.

В субботу, 14 августа, в Тимермансгордене состоялся другой интересный вечер - вечер друзей и сторонников мира, устроенный Обществом шведских квакеров. Здесь были председатель Шведского Комитета защиты мира д-р Варениус, председатель Христианского Комитета Мира Леандер, бывший председатель Христианского Комитета Мира Хольгер Эриксон, лауреат Сталинской Международной премии мира Андреа Андреен, друг и покровительница всех прогрессивных элементен Швеции Елизавета Тамм.

В ее имении прошлогодняя Конференция нашла самый радушный прием и провела четыре дня под его гостеприимным кровом. На этом вечере были также квакеры и среди них известные по прошлогодней встрече Филипп Пристмэн из Англии, Эрик Бергман и Сигне Фредхольм (Стокгольм).

Впечатлениями о только что состоявшейся Конференции в Реттвике поделились на этом вечере американский квакер Сесиль Хиншо и глава делегации ВСЕХБ Я. И. Жидков.

За отдельными столами угощались и мирно беседовали участники этой встречи. Их всех объединяла великая идея мира, дружбы и братства народов, идея сближения Востока и Запада.

Ф В воскресенье, 15 августа, утром, в большом молитвенном доме баптистской общины "Вефиль" в Стокгольме, состоялось богослужение, в котором А. В. Карев произнес проповедь на тему: "Все непонятное в нашей жизни станет понятным". Эту проповедь прекрасно переводила на шведский язык офицер Армии Спасения Мариям Смирнова.

Я. И. Жидков сделал на этом собрании сообщение о жизни и деятельности баптистов в СССР. Д-р Вальтер Льюис с восхищением рассказал о своей поездке в СССР в июне этого года.

Это богослужение в Вефильской церкви прошло с большим духовным подъемом, и делегацией ВСЕХБ, по просьбе шведских братьев, была пропета песнь: "Если в бурях жизни дух твой удручен, тучами унынья путь твой омрачен, - вспомни, сколько милостей Господь явил, удивляться будешь, что Он совершил..."

На другой день шведские газеты поместили самые лучшие отзывы об этом богослужении и назвали его почему-то "русско-американским" богослужением.

После богослужения в Вефильской церкви состоялся прощальный обед в христианской школе домоводства в знак окончания Конференции. Сердечную благодарность шведским баптистам и квакерам за двухнедельное гостеприимство, полное христианского радушия и истинно братской любви, выразили от имени делегации ВСЕХБ Ф. Р. Астахов и К- В. Тыртова.

После этого прощального обеда делегации ВСЕХБ, разбившейся на две группы, было оказано сердечное гостеприимство в двух домах: у секретаря Христианского Комитета Мира Хольгера Эриксона и у шведского квакера Германа Бакмана.

Вечером делегация ВСЕХБ была принята весьма сердечно в собрании Армии Спасения. Здесь состоялось выступление А. В. Карева и глубоко тронувшее всех свидетельство об обращении ко Христу К. В. Тыртовой. Обоих переводила с большим подъемом лейтенант Армии Спасения Мариам Смирнова. В сопровождении певчих Армии Спасения А. В. Карев исполнил песнь: "Я все отдаю Иисусу". Эта песнь принадлежит к числу любимых песен в Армии Спасения.

После собрания руководитель 5-го отряда Армии Спасения, в помещении которого происходило только1 что описанное собрание, капитан Иляр пригласил к себе на квартиру всю делегацию ВСЕХБ, а также некоторых офицеров Армии Спасения, где после дружеской трапезы он самым сердечным образом поблагодарил представителей баптистов СССР за участие в собрании Армии Спасения, которое не останется без плода для сближения христиан Востока и Запада, а также и народов Швеции и СССР.

Оставался последний день пребывания делегации ВСЕХБ в Стокгольме - понедельник, 16 августа. В этот день делегация ВСЕХБ имела беседу в Советском Посольстве с послом К. К Родионовым, который пожелал делегации доброго пути и благополучного возвращения на Родину.

После приема у посла члены делегации ВСЕХБ посетили дом Союза баптистов Швеции, где им были любезно показаны отдельные помещения: кабинеты руководителей, канцелярия, экспедиция, издательство, а также союзная типография. Приветливые секретари Союза Эрик Рудён и Эрик Штрутц старались показать и объяснить все, что могло быть интересным для русских гостей, и подарили каждому из них на память по альбому в честь 100-летней годовщины Шведского Союза баптистов.

В гостинице Армии Спасения Я. И. Жидков и А. В. Карев имели беседу с руководителем так называемой "Нордикской миссии" и издателем духовного журнала "Голос Пастыря" - Альбертом Вегером.

Отдельную беседу имел Я. И. Жидков с представителями шведских адвентистов К. Гидлундом и Эллен Гиландер, которые просили передать их приветы руководителям адвентистов в СССР.

И, наконец, вечером этого последнего дня Я. И. Жидков, А. В. Карев и К. В. Тыртова были приглашены на чашку кофе в семью бывшего редактора одного христианского молодежного журнала - Карла Едера. Там были еще четыре гостя: пресвитер Стокгольмской общины баптистов "Сарон" - пастор Эрланд Вендель-Ханзен и три члена этой общины. Вечер прошел в беседе о христианской работе в СССР и в Швеции и носил самый дружественный характер.

Вторник, 17 августа, 12 часов дня. Аэропорт Бромма. В самолет с надписью "Скандинавией" сели все члены делегации ВСЕХБ, за исключением генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева, который находился тут же на аэродроме, но остался, чтобы направиться вечером этого же дня в Норвегию для проповеди Евангелия в различных церквах Норвегии, а также для общения с друзьями мира этой страны.

Грозно зашумели моторы и завертелись пропеллеры самолета. Последние прощальные движения рук отлетающих и остающихся, и самолет побежал по своей знакомой дорожке, чтобы, оторвавшись от земли, направиться в Хельсинки.

Делегацию ВСЕХБ пришли проводить председатель Шведского Союза баптистов Рубен Сведберг, секретарь Союза Эрик Штрутц и квакеры Эрик Бергман и Герман Бакман.

У пишущего эти строки стало грустно на сердце: ведь он проводил в воздушный путь на родину своих дорогих и близких братьев и соработников, и остался один в чужой стране.

Доброго пути вам, мои родные!

А. В. Карев



ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

"Иисус... преобразился перед ними..." (Матф. 17, 1 - 2)

Это - чудное событие, которое было в жизни Христа и Его апостолов. "Тогда просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме".

Все три первые евангелиста говорят об этом славном событии с достаточной подробностью. А апостол Петр повествует об этом же в своем втором послании, говоря, что мы были с Ним на святой горе и сами были свидетелями Его величия.

Таким образом, Иисус из Назарета для учеников теперь был не просто человеком из семьи плотника Иосифа, но Сыном благословенного Отца небесного, о Котором голос с неба убежденно заявил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте!" И таким образом, будучи свидетелями Его величия, ученики ясно убедились, что Иисус не просто человек, но Сам Бог. В этом основное назначение этого славного события. И каждый раз, когда мы празднуем Преображение Господне, - мы так же, как и ученики, становимся внутренне, духовно очевидцами Его славного величия, И, преклонясь перед Ним, душа наша убежденно говорит: "Господь мой и Бог мой!" Да, Он таков и есть на самом деле. И душа смиряется и, подчиняясь Ему, произносит трепетно: "Говори, Господи, ибо слушает раб Твой!" - или: "Господи! Что повелишь мне делать?"

Но в этом славном явлении преображенного Господа есть для нас еще целый ряд благодатных поучений и назиданий.

Нам в Слове Божьем дано святое указание - чтобы мы, смотря на славу Господню, открытую как в зеркале (Слове Божьем), преображались в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. Здесь имеется указание и для нас, хотя и верующих в Него, но греховных по природе своей, по наклонностям своим, чтобы и нам преображаться в Его образ. Преображаться в тот же образ, как и Христос.

Преображение Христа закончилось. Он сошел с горы и Его ученики с Ним. И больше того - Господь Иисус прошел через низины поруганий, унижений и смерти, а также и могилы, но восторжествовал над ними Своим славным воскресением. Потом Он вознесся в небесные высоты; и там принял славный образ Победителя и теперь ожидает, чтобы все, все было положено к подножию ног Его.

Он достиг славной небесной высоты в день преображения и этим как бы и нам оставил свой славный пример, чтобы и мы преображались подобно Его образу.

1. Просияло лицо Его, как солнце

Говорят, что глаза есть зеркало души, а лицо изображает то, что происходит в сердце человека. Вот яркий пример в образе Каина. И о нем сказано: "Каин сильно огорчился, и поникло лицо его". И сказал Господь Каину: "Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое?" Многие переживания кладут отпечаток и на наши лица - в них часто видны озабоченность, недовольство, сердитость, огорчение... Все эти и подобные явления часто сопровождают нас в жизни и отражаются на наших лицах, как в зеркале. Как тяжело смотреть на такие лица, полные огорчения, ненависти, недовольства всякого рода. Если раньше было несколько морщин, то теперь они покрывают все лицо. О Христе сказано, что "просияло лицо Его, как солнце". О, как важно и необходимо, чтобы когда у нас бывает пасмурно на душе, когда жизнь наша пойдет долиною плача и скорби, когда кругом мы будем встречать недружелюбие и противление, - чтобы тогда мы умели силой Его благодати преодолевать все и иметь лица сияющие, как солнце, то есть бодрые, радостные, веселые. И всегда будет так у нас, когда мы наш взор будем направлять не на наши трудности и скорби, а на Того, Кто прошел впереди нас скорбным путем жизни, то есть на Господа Иисуса Христа. Нам так чудно говорит Писание, Евр. 12, 2 - 3.

"Взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола величия Божия. Помыслите о претерпевшем такое над собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими".

Вот простое, но чудное средство иметь сияющие лица - взирать на Иисуса и всегда мы слить о Нем, и Господь благословит тогда каждого из нас.

В наших сборниках песнопений имеется гимн, в котором часто повторяются слова: "Глаз не своди с Иисуса!" Ночью и днем, когда приблизится грех к тебе, когда не видишь света пред собой, долиной смерти когда пойдешь, - глаз не своди с Иисуса, потому что рукой любви будет Он вести, потому что Он Сам сказал: Буду Я с тобой! "Глаз не своди с Иисуса". Вот это постоянное взирание на Иисуса, так много претерпевшего за нас; Иисуса, Который был мертв и се жив во веки веков и Который всегда с нами, чтобы радовать нас и в любви наставлять. Этот Иисус, просиявший торжеством в день преображения и в день воскресения, сделает и наши лица сияющими, спокойными и радостными, так что мы станем такими же для многих, как лицо Моисея, о котором сказано, что лицо его сияло и сыны Израилевы не могли взирать на лицо его по причине славы лица его (2 Кор. 3, 7 - 18 и еще Исход 34, 29 - 30).

Братья и сестры! Будем ближе к Господу, взирая на Него, слушаясь Его, и Он даст нам силы переносить все трудности нашего пути с духом бодрости и торжества, и наши лица будут сиять Его любовью-, Его довольством и Его чистотой.

Это первый образ - сияющее лицо нашего преображенного Спасителя. А далее: "Одежды Его сделались белыми, как свет". Он одел нас в белые одежды Своей праведности, простив нам все наши грехи, и слово Писания говорит о таковых вполне убедительно и ясно, Пес. Пес. 4, 7: "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе". Но эта внутренняя наша духовная чистота перед Богом должна отображаться и на нашей христианской одежде, в нашей христианской жизни, видной для всех человеков. "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела", - сказал Христос. А Его апостол убежденно повторяет: "Подражайте Богу, как чада возлюбленные. И живите в любви... Поступайте, как чада света" (Ефес. 5, 1, 8). Облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует у вас мир Божий" (Колос, 3, 1 - 15). Когда наше поведение перед человеками будет выявляться всеми вышеуказанными качествами, то тогда наша одежда, то есть все эти вышеназванные качества будут сиять на нашей одежде, как яркий свет Божьей чистоты, святости и любви. И наша одежда, то есть все поведение наше и характер наш будут сиять яркой и светлой белизной. "Верен Бог, - восклицает апостол, - Который и совершит сие". Но, наряду с воздействием на нас благодати Божией, есть еще два действия, которые для сего должны быть проявлены и с нашей стороны: 1) быть нам в школе Христа у Его ног ("Придите ко Мне и научитесь у Меня, - говорит Христос, - ибо я Кроток и смирен сердцем"). Это большая работа для нас, усердие, старание и послушание, и 2) подражать Богу, подражать Христу. Будем же просить Господа об этом и, получая от Него проявления Его силы (Откр. 3, 18), 1) действовать сообразно этому; 2) пребывать в Его школе, научаясь от Него, и 3) подражать Ему, как Его возлюбленные чада. И тогда наша одежда будет сиять чистотой и белизной.

А Господу за все да будет слава вовеки!

Я. Жидков

Фото: Хор Киевской общины евангельских христиан-баптистов

 

 

В СТРАНЕ ГОР И ФИОРДОВ

(Поездка генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева в Норвегию)

Вторник, 17 августа 1954 года, 9 часов 55 минут вечера по стокгольмскому времени. Я стою на перроне около поезда Стокгольм - Осло. Поезд отправится через 20 минут. Моросит мелкий дождь. Проводить меня пришли квакер Герман Бакман с женой, секретарь Шведского Союза баптистов Эрик Штрутц и офицер Армии Спасения Мариам Смирнова. Милые, чудесные люди, ставшие родными за дни пребывания в Швеции. Как всегда на перроне - последняя беседа о том, о сем. Наконец, поезд трогается и, удаляясь от ярко освещенного вокзала, постепенно погружается в сырую, дождливую мглу. Я - на пути в Осло, столицу Норвегии.

От Стокгольма до Осло - только ночь езды. В 8 часов утра поезд подошел к перрону Восточного вокзала в Осло. На перроне меня встретили: известный мне по пребыванию в Москве пастор Рагнар Форбекк, представитель Посольства СССР в Норвегии В. В. Боронкин и член Норвежского Комитета Защиты Мира г-жа Ханстен.

С вокзала пастор Форбекк повез меня на своей собственной машине к себе в дом, в Лизакер, в 7 километрах от Осло. У него чудесная, двухэтажная вилла. Ее белоснежные стены сияли в лучах яркого солнца, так радовавшего сердце после хмурого, дождливого дня накануне. Белизна виллы приятно сочеталась с темной зеленью листвы сада, окружающего виллу.

Нас встретила жена пастора Форбекка, симпатичнейшая женщина, с необыкновенно любвеобильным сердцем. Это любвеобилие я чувствовал в течение двух недель моего пребывания в этой милой пасторской семье.

Мне предоставили отдельную комнату во втором этаже и обставили мое пребывание максимальным уютом и удобством во всех отношениях.

В первый же день по моем приезде пастор Форбекк и его жена сказали мне: "Вы приехали к нам в Норвегию не только для работы, но и для отдыха. Мы хотим, чтобы наш дом был наилучшим местом для вашего отдыха". И это так и было. Дом пастора Форбекка я никогда в моей жизни не забуду. Дни, проведенные в нем, будут принадлежать к числу очень памятных дней в моей жизни!

Но почему я поехал в Норвегию? В августе 1953 года пастор Рагнар Форбекк, капеллан Собора в Осло, пожелал провести свой отпуск в Советском Союзе. Советский Комитет Защиты Мира предоставил ему, как великому другу и глашатаю мира в Норвегии, эту возможность - отдохнуть в Советском Союзе и посмотреть некоторые из его достопримечательностей.

Пастор Форбекк приехал в Москву, и в пятницу, 14 августа, председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков и я имели с ним первую встречу в гостинице "Националь" в Москве. У пастора Форбекка много было вопросов, касающихся религиозной жизни в СССР, много было для него неясного и непонятного в жизни нашей страны. Его знакомые в Норвегии рисовали ему его путешествие в СССР в самых мрачных красках. Но пастор Форбекк - искренний поборник дружбы и братства народов. Он решил все увидеть сам. Ничто не могло удержать его от поездки в СССР, и, вернувшись на родину, он написал целый ряд статей обо всем, что он видел и слышал в Советском Союзе. Его статьи написаны правдиво и объективно и свидетельствуют о его искренней любви к советскому народу.

В воскресенье, 16 августа, пастор Форбекк посетил утреннее собрание Московской общины евангельских христиан-баптистов, в котором он сказал прекрасное слово назидания из Послания к Римлянам 14 гл., 17 стих, а также выразил свою глубокую радость по поводу возможности быть на богослужении русских баптистов. Он говорил на немецком языке, а пишущий эти строки переводил его. Его живая проповедь была свидетельством его живого христианства и произвела большое впечатление на слушателей.

В лице пастора Форбекка мы увидели возрожденного представителя Норвежской лютеранской церкви. В этом мы убедились еще больше, когда, после окончания только что описанного собрания, члены ВСЕХБ пригласили гостя в свою канцелярию для частной беседы, а затем на обед в столовой ВСЕХБ. Мы увидели, что это искренний друг всех, кто любит Христа, к какой бы церкви они ни принадлежали, что в его большом сердце находят место все церкви и все деноминации.

Мы узнали также, что пастор Форбекк свою большую религиозную работу тесно соединяет с великой работой в пользу мира, и эта работа в пользу мира привела его в ряды движения сторонников мира. Он - член Всемирного Совета Мира.

После посещения пастором Форбекком общины в Москве и после общения с ним во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов у руководителей ВСЕХБ установились с ним самые дружественные связи. Пастор Форбекк, глубоко тронутый гостеприимством, оказанным ему в Советском Союзе как Комитетом Защиты Мира, так и Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, решил отблагодарить за это гостеприимство, и в начале текущего года он пригласил пишущего эти строки приехать в Норвегию в качестве гостя Норвежского Комитета Защиты Мира, а также и лично его.

Моя поездка в Норвегию была обсуждена во ВСЕХБ и решена положительно: в апреле этого года я должен был направиться в Норвегию, но пастор Форбекк, когда получил извещение о моем приезде, был уже с норвежской делегацией сторонников мира на пути в Китай, и моя поездка была отсрочена до августа этого года, с тем чтобы мне поехать в Норвегию из Швеции, после окончания Конференции христиан Востока и Запада, назначенной на время с 3 по 15 августа.

И вот я в Норвегии. Позавтракав в доме пастора Форбекка и отдохнув после дороги, мы отправились с ним в город. Он показал мне контору настоятеля Собора и свой кабинет в ней, а затем мы пошли с ним осматривать город.

Город Осло расположен на берегах большого морского залива, так называемого Осло-фиорда. Берега Осло-фиорда необыкновенно красивы. Там, где они свободны от городских набережных, там красуются в зелени садов и парков белоснежные виллы. Смотря на панораму Осло-фиорда, я вспоминал окрестности нашего города Сочи. Сходство очень большое: те же белоснежные здания с красивой архитектурой, то же большое количество зелени, те же горы.

Сам город Осло значительно меньше Стокгольма, но гораздо старше его, чуть ли не на 200 лет. Красивые улицы полны жизни: большое количество машин, велосипедов. Такой же проблемой для каждого шофера, как и в Стокгольме, является вопрос, где найти стоянку для машины. Всюду большое движение людей. Как и все города, Осло имеет две части: старинную - с простой архитектурой, и новую - с богатой современной архитектурой.

Мой добродушный спутник, пастор Форбекк, любезно показал мне наиболее замечательные достопримечательности города, оставив на другие дни то, что осталось еще непоказанным.

- Вернувшись в контору Соборного настоятеля, мы встретились с генеральным секретарем Норвежского Союза баптистов - Асаком Кристиансеном, который ожидал нас, чтобы приветствовать меня. Уже эта первая встреча с представителем норвежских баптистов показала мне, что наши братья по вере в Норвегии являются очень горячими христианами, и это первое впечатление все больше оправдывалось дальнейшими встречами с баптистами Норвегии.

За чашкой кофе была намечена программа моего пребывания в Норвегии.

В четверг, 19 августа, вечером - моя проповедь в собрании баптистской общины в городе Сарпсборге.

В пятницу, 20 августа, днем - краткое богослужение на ременной фабрике в Осло. Вечером - вечер на вилле одного норвежского художника, в честь его 70-летия.

В субботу, 21 августа, вечером - собрание Армии Спасения под открытым небом на Большой базарной площади перед Собором.

В воскресенье, 22 августа, утром - проповедь в собрании баптистской общины в городе Драммене. Вечером - проповедь в лютеранском соборе в Осло.

В понедельник, 23 августа, утром - краткое богослужение на одной из ткацких фабрик в Осло. Вечером - кофе у председателя Норвежского Союза баптистов Альфреда Даля.

Во вторник, 24 августа, вечером - проповедь в собрании баптистской общины в городе Шиене.

В среду, 25 августа, вечером - участие словом в торжественном собрании Армии Спасения.

В четверг, 26 августа, вечером - участие словом в собрании баптистской общины в городе Лиллехаммере.

В пятницу, 27 августа, вечером - мой доклад об участии христиан СССР в деле защиты мира на Вечере норвежских сторонников мира.

В субботу, 28 августа, - день отдыха.

В воскресенье, 29 августа, утром - проповедь в собрании центральной баптистской общины в Осло. Вечером - участие словом в собрании центральной общины пятидесятников, также в Осло.

В понедельник, 30 августа, днем - посещение Посольства СССР в Норвегии и беседа с послом Г. П. Аркадьевым. Вечером - отъезд в Стокгольм.

В четверг, 19 августа, утром, мы сели втроем в машину пастора Форбекка: он, его жена и я, и направились в город Сарпсборг, находящийся в 104 километрах от Осло. По пути в Сарпсборг мы имели остановку в городе Фредрикстад, где имели обед и отдых в доме старой знакомой семьи Форбекка, госпожи Ларсен. После короткого отдыха мы поехали дальш? и прибыли в Сарпсборг, где мы были встречены пастором баптистской общины в Сарпсборге, Лёвенгом.

Ввиду того, что молитвенный дом баптистской общины в Сарпсборге ремонтировался, собрание было назначено в помещении местной общины пятидесятников.

Когда мы с пастором Форбекком вошли в молитвенный дом, он оказался уже полным слушателей. Местные газеты известили верующих о приезде гостя из СССР. Руководители общин пятидесятников и баптистов, начиная собрание, приветствовали горячо пастора Форбекка и меня и хор молодежи, вместе со струнным оркестром, исполнил очень бодрую мелодию одной из любимых песен пятидесятников.

После молитвы пастор Форбекк сообщил собранию о своей поездке в Советский Союз в августе прошлого года, о посещении баптистской церкви в Москве и о приглашении в Норвегию генерального секретаря ВСЕХБ в качестве гостя Норвежского Комитета сторонников мира.

После этого пастор Лёвенг предоставил слово мне. Переводил меня пастор Форбекк. После моей проповеди о неизменности Бога в отношении нас и нашей изменчивости в отношении Его был пропет всем собранием известный всему христианскому миру гимн: "Ближе, Господь, к тебе", на западно-христианскую мелодию.

В заключение собрания мною было сделано основательное сообщение о религиозной жизни в СССР. Так как это собрание значилось в объявлениях как собрание с проповедью русского баптистского пастора и музыкой, то было исполнено значительное количество музыкально-певческих номеров. Собрание прошло с большим воодушевлением.

После окончания собрания я беседах и рукопожатиях подошедших ко мне верующих я почувствовал, как дружественно настроены норвежские христиане к представителям христиан Советского Союза. Особенно было приятно услышать от пастера Лёвенга, что он искренний друг русского народа и очень хотел бы переехать навсегда в Советский Союз для духовной работы и что в надежде на то, что это когда-нибудь может осуществиться, он даже начал изучение русского языка.

С глубоким удовлетворением от этого первого собрания в Норвегии, где мне пришлось выступить с проповедью, возвращались мы с пастором Форбекком I, город Фредрикстад, где мне был приготовлен номер в гостинице "Дом Моряка", принадлежащей Норвежской Лютеранской Внутренней Миссии.

На следующий день, осмотрев молитвенные дома разных деноминаций, мы покинули Фредрикстад и вернулись в Осло.

В пятницу, 20 августа, в 12 часов дня, мы с пастором Форбекком пришли на завод приводных ремней. В столовой завода рабочие собрались на обед. Пастор Форбекк завел патефон, и пластинка начала исполнять чудесное соло известного в Скандинавии религиозного певца Эйнара Экберга.

Во время игры патефона он роздал сидящим за столиками рабочим маленькие песенники с духовными песнями, из которых в течение этого короткого обеденного перерыва было пропето несколько песен. Затем он произнес очень короткую проповедь, сказав обедающим рабочим, что в этой проповеди он расскажет им то, о чем говорил в баптистском собрании .накануне русский пастор Александр Карев. После этого патефон исполнил еще одно чудесное соло того же певца, Экберга, и этим короткое богослужение было закончено. Многие из рабочих сердечно приветствовали меня как баптистского пастора из Москвы.

После, собрания на ременном заводе мы осмотрели музей знаменитого норвежского скульптора Вигеланда под открытым небом, и я должен признаться, что скульптуры этого музея произвели на меня удручающее впечатление. После осмотра их я подумал: моя страна не допустила бы такого безнравственного творчества.

Вечер этого дня мы провели на вилле одного художника. Эта вилла - своего рода маленькая картинная галерея: так много картин украшают стены комнат этой виллы. Хозяин виллы праздновал свое 70-летие, и в его доме собрался круг его самых близких друзей. Но постепенно внимание гостей переключилось на меня, как редкого гостя из СССР, и мне пришлось немало потрудиться в этот вечер, давая ответы на многочисленные вопросы. Всех, конечно, больше всего интересовал вопрос о религии в СССР.

В субботу, 21 августа, во всех больших газетах появились объявления о предстоящей проповеди генерального секретаря Союза русских баптистов, пастора Александра Карева, в кафедральном соборе в Осло, в воскресенье, 22 августа, в 6 часов вечера. Королевский департамент церковных дел дал письменное разрешение на мое выступление в соборе, за что я горячо возблагодарил Бога и просил теперь Его помощи и благословения для этого великого дела.

Посетив после обеда одну больную ъ больнице и могилу матери пастора Форбэкка, на которую возложил признательный сын букет живых цветов, мы вечером направились на собрание Армии Спасения, назначенное под открытым небом на Соборной площади. На этом собрании пастору Форбекку предстояло выступление с кратким словом.

Когда мы пришли на площадь, собравшийся народ образовал круг, внутри которого находились офицеры и солдаты Армии Спасения в своей форме, с самыми разнообразными музыкальными инструментами, вплоть до аккордеона, концертино и даже бубен.

Собранием руководил, с концертино в руках и .с весьма приветливым лицом, майор Нервик. Пение было удивительно стройное и живое, и с каждой песней толпа слушателей все росла и росла.

Пастор Форбекк произнес короткую проповедь, сказав в ней, что здесь на площади присутствует баптистский пастор из Москвы, после чего сейчас же ко мне подошел майор Нервик и, сердечно поприветствовав меня, начал любезно переводить мне на немецкий язык проповедь пастора Форбекка. Толпа с большим вниманием слушала эту проповедь, а также и все другие выступления на этом оригинальном собрании. Группа девушек Армии Спасения, под аккомпанемент концертино, исполнила одну песнь, о которой мне потом сказали, что эта песнь составлена на мелодию, которую завезли в Норвегию советские певцы, исполнявшие ее при своих выступлениях. Эта мелодия так понравилась всем свободным церквам Норвегии, что к ней подобрали духовные слова и ее поют теперь и в Армии Спасения, и у баптистов, и у пятидесятников.

Майор Нервик передал мне через пастора Форбекка приглашение - принять участие словом в торжественном собрании Армии Спасения, в центральном помещении "Темплет" в Осло, в среду, 25 августа, вечером. Я дал на это свое согласие.

Утром, в воскресенье, 22 августа, к вилле пастора Форбекка подъехала прекрасная машина, за рулем которой сидел генеральный секретарь, Норвежского Союза баптистов - Асак Кристиансен. С ним мы должны были направиться на утреннее собрание баптистской общины в город Драммен, находящийся в 42 километрах от Осло. Он же должен был переводить мою проповедь в Драммене с немецкого языка на норвежский.

Путь шел прелестными местами, которыми так изобилует Норвегия. Солнце сияло на голубом небе и золотило своими лучами все пролетавшие мимо нас пейзажи. Наконец, мы в Драммене.

Небольшой, но очень уютный молитвенный дом баптистов быстро наполнился слушателями, и к началу собрания он был уже полон. Здесь был еще другой гость: молодой испанский баптист Торез Вила - студент баптистской семинарии в Рюшликоне (Швейцария). Он проводил летние :каникулы в Норвегии, посещая баптистские церкви и организации баптистской молодежи.

Тема моей проповеди была: "Божий пути в жизни верующих". С глубоким вниманием была выслушана эта проповедь. Брат Кристиансен очень боялся за успех своего перевода, но перевод оказался великолепным. Растроганные слушатели выражали свои чувства самыми сердечными рукопожатиями. После собрания пастор общины в Драммене Моссиге, Асак Кристиансен, гость из Испании и я направились в столовую, находящуюся на вершине высокой горы. Долго мы поднимались на эту вершину, и, наконец, достигнув ее, мы увидели чудесную панораму, окружавшую нас со всех сторон. Нужно ли говорить, что восхождение на гору значительно увеличило аппетит всех нас, и, вдыхая горный воздух, за дружеской беседой, мы подкрепили хорошо свои телесные силы.

Подкрепившись, мы распрощались с пастором Моссиге и молодым .испанцем, и с братом Кристиансеном на той же машине тронулись в обратный путь в Осло.

Вечером этого дня предстояло мое выступление в кафедральном соборе в городе Осло, и надо было перед ним отдохнуть. Дом пастора Форбекка и приветливость его и его жены давали прекрасную возможность для такого отдыха.

Наступило время направиться на воскресное вечернее богослужение в собор. Вдруг, перед.самым уходом из дома, раздался телефонный звонок. Оказалось, вызывали меня. Кто же мог бы это быть? Это был председатель Финского Союза баптистов - хорошо мне знакомый по совместной духовной работе в Ленинграде, брат Яухиайнен. Он находился проездом в Осло и с вокзала решил поприветствовать меня. Приятно было поговорить, хотя бы по телефону, с старым соработником и бывшим руководителем Ингерманландского союза евангельских христиан-баптистов. В 6 часов вечера началось богослужение в соборе. Идя на это богослужение, мы с пастором Форбекком рассуждали: захотят ли лютеране прийти, чтобы слушать баптиста, баптистского проповедника из СССР, ,и, если придут, много ли их будет. С некоторым трепетом и волнением шли мы в собор. Выйдя из сакристии в помещение собора, мы увидели перед собой почти полный собор. Торжественные звуки органа наполняли помещение. Играл один из лучших органистов Норвегии. Группа солистов сидела на хорах, чтобы своим пением украсить богослужение.

Пастор Форбекк, после пропетого хорала и молитвы, сказал вступительное слово, в котором объяснил необычайность этого богослужения "благодаря присутствию на нем первого проповедника из СССР, посетившего Норвегию, который сегодня произнесет здесь свою проповедь.

Мы поднялись с пастором Форбекком, как моим переводчиком, на роскошную кафедру собора, и, помолившись еще раз внутренне, я приступил к своей проповеди. Тема моя была: "Что нам дает взирание на Христа?" Я говорил совершенно свободно, забыв, что я баптист, а мои слушатели в основном - лютеране. В соборе царила глубокая тишина. Чувствовалось веяние Духа Святого.

Здесь я должен сказать несколько слов о Норвежской Лютеранской церкви. Я давно знал, что она необыкновенная церковь по количеству живых, возрожденных пасторов и прихожан, а также по огромной миссионерской работе, которую она ведет среди населения Норвегии.

Внутри Норвежской Лютеранской церкви имеется движение, которое называется "Внутренней Миссией" ("Индре Миссион"). Это настоящий духовный Гольфштрём Норвегии. Внутренняя Миссия Норвежской Лютеранской церкви имеет сотни миссионеров в городах и сельских местностях, организации молодежи, музыкально-певческие кружки, свои христианские гостиницы, издает громадное количество духовной литературы - журналов и книг.

Словом, лютеранская церковь в Норвегии идет впереди в миссионерской работе внутри страны, и методы ее работы мало отличаются от методов так называемых свободных церквей, то есть баптистов, методистов, пятидесятников и так далее.

Пишущий эти строки хорошо знает лютеранство, так как юность его протекла в атмосфере этой церкви, но он никогда и нигде не видел такого живого лютеранства, как в Норвегии.

Но вернемся к богослужению в соборе. После моей проповеди пастор Форбекк предложил спеть всему собранию гимн: "Ближе, Господь, к Тебе". Мы продолжали с ним стоять на кафедре, и во время пения мне показалось, что собрание перестает петь. И я не ошибся. Пастор Форбекк потом добродушно сказал мне: "Вы пели соло, а собрание вас слушало".

После пения я должен был сделать подробное сообщение о религиозной жизни в СССР.

Никто не покинул собрания. Все с затаенным дыханием слушали: рассказ о Советском Союзе, о жизни верующих в нем, об их большой и свободной работе, об их участии в деле защиты мира. Мое сообщение переводил также пастор Форбекк.

Много благодарностей было мною получено после окончания богослужения от лютеран, как за проповедь, так и за сообщение. А норвежские газеты на другой день поместили очень дружественные статьи, посвященные этому благословенному богослужению.

В понедельник, 23 августа, днем, мы с пастором Форбекком направились на одну из больших ткацких фабрик в Осло, чтобы в обеденный перерыв провести такое же короткое богослужение для работниц фабрики, какое я уже видел на заводе приводных ремней. И здесь патефонные пластинки заменяли голоса солистов. И здесь короткая проповедь и внимательное слушание ее.

После этого богослужения мы посетили Национальную Галерею картин норвежских художников, старых, новых и современных. Многие картины не только высокого художественного достоинства, но и полны глубокого поучения. Художники оказались не только художниками, но и проповедниками.

Времени оставалось немного до Вечера, назначенного у председателя Норвежского Союза баптистов - пастора Альфреда Даля.

После обеда в христианской столовой "Норрёна" и короткого отдыха в конторе настоятеля Собора за мной приехала машина, и мы направились прежде всего в помещение центральной баптистской общины в Осло - в так называемый "Табернаклет", чтобы осмотреть молитвенный дом, издательство и канцелярию Союза баптистов Норвегии.

Молитвенный дом "Табернаклет" - просторный и светлый - представлял прекрасное зрелище после только что законченного переоборудования его и окраски. На передней стене его, там, где кафедра, имеется большого размера крест, который сияет от электрических ламп, находящихся позади его. Этот крест громко свидетельствует о центральной истине христианского учения - о жертве Христа на Голгофе. Голубые тона стен "Табернаклета" зовут к небесной чистоте.

В этом молитвенном доме мне предстояло проповедовать в воскресенье, 29 августа, утром. Там было сделано несколько фотоснимков для баптистского журнала "Баннерет" ("Знамя").

Из "Табернаклета" мы направились на квартиру председателя Норвежского Союза баптистов пастора Даля. Здесь, на Вечере, присутствовали, кроме пастора Даля и его жены, генеральный секретарь Норвежского Союза баптистов Асак Кристиансен, заведующий Библейской школой Энгельсен, редактор журнала "Баннерет" Кнут Андерсен, секретарь Союза баптистской молодежи Е. X. Ванг, руководительница баптистского Женского Общества Иверсен. Все это были милые, весьма симпатичные люди, и думаю, что я не ошибаюсь, - христиане с горячим сердцем. Поскольку это был руководящий состав Норвежского Союза баптистов, беседа, естественно, вращалась вокруг вопросов мирового баптизма, работы баптистов в Норвегии и в СССР, а также и в других странах. Мои собеседники были так искренни, так дружески настроены, и хотя они были людьми Запада, я не чувствовал в них ни малейшего предубеждения к Востоку или к моей стране. Вечер прошел просто и задушевно, и, сидя в машине на пути к вилле пастора Форбекка, я уносил в моем сердце самое хорошее впечатление от него.

В этот вечер, в доме пастора Форбекка, мне предстояла еще встреча с инженером Отто Фалькенбергом. Фалькенберг прекрасно говорит по-немецки. Он друг английского квакера Макклеланда и держится пацифистских взглядов. Я убедился, что там, где люди много слышат о войне, пацифизм находит благоприятную почву.

Я попросил инженера Фалькенберга быть моим переводчиком в собрании Армии Спасения, в среду, 25 августа, на что он любезно согласился.

Во вторник, 24 августа, в конторе настоятеля Собора, меня интервьюировал корреспондент газеты "Фрихстен", который на другой день поместил в газете очень дружелюбную статью. А затем я имел беседу с молодым баптистом из Испании, студентом семинарии в Рюшликоне, упомянутым уже Торезом Вила. Он рассказал мне много интересного из жизни испанских баптистов, а также проявил большой интерес к жизни и работе баптистов в СССР.

В час дня я отбыл поездом в город Шиен, находящийся от Осло в расстоянии 180 километров. Путь, шел среди диких скал с крутыми обрывами. Горные реки стремительно и с большим шумом неслись по ложбинам, как будто гневаясь на горы, сковавшие их воды узкими коридорами. Поезд наш то и дело погружался во тьму тоннелей то на короткое мгновение, то на долгие минуты. Этих тоннелей было много на нашем пути, и они говорили об упорстве и трудовом героизме норвежского народа, прорывшего их.

На вокзале в Шиене я был встречен пресвитером местной общины баптистов, пастором Флатебё, заместителем председателя Союза пацифистов Поликарпом Петерсеном и секретарем этого Союза Рольфом Яной.

После обеда в милой семье пастора Флатебё мы осмотрели молитвенные дома разных церквей и христианских организаций, зашли в большой и древний лютеранский собор, где устанавливался новый мощный орган, и после всего этого отправились в молитвенный дом баптистов, где все места уже были заняты собравшимися. Здесь меня должен был переводить немец из Мюнхена - Швейгер.

Собрание началось в 7 часов 30 минут вечера, и мне было предоставлено время без ограничения. Я произнес проповедь, которую мне подсказала природа Норвегии, - "об озерах", "горах" и "тоннелях" в нашей христианской жизни. Природа - великий учитель, и она преподает нам драгоценные истины. Я поделился на этом собрании теми истинами, которые мне преподала норвежская природа. Мои слушатели хорошо знали свою родную природу, и мне так хотелось запечатлеть в их сердцах наше "озерное непостоянство", "горную устойчивость" Божиих обетовании и "тоннельную временность" наших скорбен и слез. Затем я и здесь рассказал о религиозной жизни в СССР, о работе русских баптистов и их участии в деле защиты мира.

В заключение хорошее слово о долге всех христиан быть друзьями и поборниками мира сказал заместитель председателя Норвежского Союза пацифистов, Поликарп Петерсен. Так приятно было слышать слово о мире из уст представителя норвежского народа.

После собрания состоялась дружеская беседа с отдельными верующими. Все они выражали удивление всему слышанному от советского гостя.

После ужина в семье пастора Флатебё мне предоставили чудесный ночлег в христианской гостинице Внутренней Миссии.

В среду, 25 августа, в 8 часов утра, я выехал из Шиена, чтобы возвратиться в Осло. Моим спутником был Поликарп Петерсен. Вот когда я особенно оценил знание иностранных языков: дело в том, что мой спутник знал только свой родной норвежский язык, и вследствие этого мы вынуждены были ехать молча, лишь улыбаясь порой друг другу. Был чудесный солнечный день. Поезд снова проходил мимо диких скал с крутыми обрывами. Мне вспомнилась дорога на знаменитое озеро Рицу на Кавказе.

На вокзале в Осло нас встретил неутомимый пастор Форбекк, и мы втроем направились в "Скансен", чтобы подкрепить себя завтраком. Прелестное зрелище являл собою Осло-фиорд, лежавший перед нашими глазами. Множество судов, больших, и средних, и малых, двигалось по его поверхности.

Осмотрев после завтрака здание городской ратуши, мы направились на виллу пастора Форбекка, чтобы отдохнуть перед большим собранием Армии Спасения. За мной заехал на своей машине инженер Фалькенберг, которого, как уже сказано выше, я просил быть моим переводчиком.

В 7 часов 30 минут вечера началось собрание Армии Спасения в ее главном помещении в Осло, в так называемом "Темплет". В газетных объявлениях об этом собрании значилось, что на нем выступят американские офицеры Армии Спасения и генеральный секретарь русских баптистов такой-то.

В прекрасном помещении перед многочисленными слушателями сидели салютисты в знаменитой форме Армии Спасения. Большой духовой оркестр и разнообразные другие музыкальные инструменты руководили пением бодрых салютистских песен.

В этом торжественном собрании были три выступления: речь американской бригадирши Нельсон, прекрасное сольное пение американского бригадира Фрица Нельсона и мое свидетельство об обращении ко Христу и рассказ о работе всемирно известного шведского спасенца Карла Ларсона в Ленинграде.

Карл Ларсон написал книгу под названием: "Десять лет в России". В этой книге он описывает подробно свою работу в России и задает в конце ее вопрос: где могли бы быть теперь члены русской Армии Спасения? Я еще в Швеции узнал об этой книге Карла Ларсона и об этом вопросе. И в Стокгольме, на одном из собраний Армии Спасения, я ответил на этот вопрос, сказав, что члены русской Армии Спасения подвизаются в рядах баптистов Советского Союза. Это мое разъяснение шведская пресса назвала разрывом занавеса, который якобы скрывал судьбу русских спасенцев. Такое же разъяснение я сделал и в торжественном собрании Армии Спасения в Осло, за что меня горячо поблагодарили норвежские салютисты и американский бригадир Фриц Нельсон. Нельсон сказал, что он с большим удивлением слушал мой рассказ о работе баптистов в СССР и весьма обрадован тем, что он слышал.

В честь гостей - американских и из СССР - в "Темплете" было устроено кофепитие. После этого памятного собрания инженер Фалькенберг любезно отвез меня на своей машине в Лизакер, к пастору Форбекк.

В четверг, 26 августа, мне предстояло путешествие в город Лилле-хаммер, где в местной баптистской общине была намечена моя проповедь. Путь в Лиллехаммер полон неописуемой красоты. Большая часть его идет вдоль самого большого озера в Норвегии - Мьёза. В пять часов вечера поезд прибыл в Лиллехаммер. На вокзале я был встречен руководителем местной общины баптистов, молодым, 28 лет, пастором Иоганном Грёнбекк и преподавателем местной средней школы Отисеном. С вокзала мы направились в гостиницу "Виктория", где для меня был зарезервирован номер.

До начала собрания оставалось еще некоторое время, и преподаватель Отисен любезно предложил мне свои услуги для прогулки по городу и осмотра его достопримечательностей.

По возвращении в гостиницу у меня состоялось интервью с корреспондентом местной газеты, которое и было опубликовано на следующий день.

В восемь часов вечера началось собрание в местной баптистской общине. Наблюдая за молодым руководителем общины и группой певчих, я заметил их удивительно благоговейное отношение к своему служению. Пастор Грёнбекк полон внутреннего, сердечного огня. Этот огонь чувствовался в его словах, в его молитве, в его пении. Я говорил в этом собрании о теплом и горячем христианстве. Мой переводчик, преподаватель Отисен, зная хорошо немецкий язык, свободно переводил меня. С глубоким вниманием были выслушаны проповедь и рассказ о религиозной жизни в СССР.

После собрания я был приглашен на ужин в семью пастора Грёнбекка, где в тихой и дружеской беседе я еще раз убедился, как велик интерес у Запада к Востоку и у норвежцев к Советскому Союзу. Стрелка часов приближалась к полуночи, когда мы закончили нашу трапезу и беседу, и преподаватель Отисен любезно проводил меня до гостиницы: "Виктория", где я и переночевал.

На другой день, утром, пастор Грёнбекк с женой и Отисен проводили меня на поезд, и, сидя в вагоне, я любовался снова красотами этой: поистине северной Швейцарии. В то время как мои физические глаза смотрели на спокойную поверхность озера Мьёза и его удивительно прелестные берега, мой внутренний взор видел перед собой собрание детей Божиих предыдущего дня, сияющее от внутренней радости лицо юного.

Фото: Пастор Рагнар Форбекк и А. В. Карев

пастора Грёнбекка, в котором я почувствовал, несмотря на его молодость, серьезного служителя Божия и мужа молитвы.

На пятницу, 27 августа, был назначен Вечер норвежских друзей и сторонников мира в квартире врача Адама Эгеде-Ниссен, прекрасно говорящего по-русски, так как он окончил медицинский институт в Москве.

На этом Вечере собрались члены Норвежского Комитета Защиты Мира - его председатель Рольф Андерсен, секретарь Биргит Фаборг, видная общественная деятельница Норвегии и член Комитета Кирстен Ханстен, и многие другие. Здесь были также члены разных пацифистских организаций.

Мною был сделан подробный доклад об участии церквей и религиозных организаций Советского Союза, в том числе и евангельских христиан-баптистов в деле защиты мира.

Несмотря на то, что доклад занял продолжительное время, он был выслушан всеми участниками Вечера с неослабным вниманием. Этому содействовал также прекрасный перевод врача Эгеде-Ниссен.

На этом Вечере состоялась замечательная, чрезвычайно дружеская беседа. Я чувствовал себя в атмосфере самой искренней симпатии к моей родной стране, Советскому Союзу.

В субботу, 28 августа, проводив моего друга, пастора Форбекка, в поездку за город для совершения богослужения в одной сельской лютеранской церкви, я решил провести день в прогулках по городу Осло, поскольку суббота, по программе моего пребывания в Норвегии, была оставлена свободным днем.

И вот я знакомлюсь с столицей Норвегии. Вот ее главная улица - улица Карла Иогана. Вдали, в самом конце ее, виднеется королевский дворец. Вот недавно построенная, большая и комфортабельная гостиница "Викинг". Вот здание университета с памятником Людвигу Холбергу. Вот памятник великому писателю Генрику Ибсену. Вот старинное здание стортинга (норвежского парламента).

Воскресенье, 29 августа. Утром я должен проповедовать в центральной баптистской общине "Табернаклет" в Осло, вечером - в огромном молитвенном доме "Филадельфия".

Не успел я покинуть дома пастора Форбекка, чтобы направиться в "Табернаклет", как меня позвали к телефону. Оказывается, меня вызвал председатель Союза баптистов Дании, Бредал Петерсен. Он сердечно приглашал меня посетить Данию, но так как я не мог исполнить его сердечной просьбы, то он просил ВСЕХБ послать своих представителей в Данию, как только к этому представится возможность.

В молитвенном доме центральной общины баптистов в Осло собралось значительное количество людей. Я должен был проповедовать в этом большом собрании один. Председатель Норвежского Союза баптистов, он же пресвитер центральной общины баптистов в Осло, пастор Альфред Даль, согласился переводить мою проповедь на норвежский язык. Моя тема была: "Ничто нас с Христом не разлучит". Я чувствовал необыкновенный подъем, произнося эту проповедь. Божие благословение явно почивало на всем этом собрании. Я видел многих плачущими. Небольшой, но искусно поющий хор исполнил несколько песен.

Кончилось собрание, а люди долго не хотели расходиться. Пастор Даль повел меня в конец молитвенного дома, чтобы всем членам своей общины дать возможность поприветствовать меня. Я чувствовал сердечность их приветствий.

После собрания пастор Даль взял меня к себе на обед и отдых перед собранием в общине "Филадельфия". И отдых в тихой семье брата был прекрасный.

Пришло время отправиться на собрание общины "Филадельфия". Пастор Даль посадил меня в свою машину, и мы поехали.

В общине "Филадельфия" я имел встречу с руководителем норвежских пятидесятников, пастором Штрём. Он выразил свою искреннюю радость видеть в своей общине гостя из Советского Союза. После небольшой, но самой дружеской беседы мы направились в зал, где должно было состояться собрание. Просторное помещение было наполнено до отказа. На громадной платформе, впереди зала, расположился хор и оркестр, не менее, чем в 200 человек. Их совместное исполнение песен было необычайно прекрасным. Некоторые мелодии глубоко трогали сердца слушателей. Все собрание представляло величественное зрелище. Песни и краткие речи сменяли друг друга. Наконец, пастор Штрём, руководивший этим большим собранием, встал и объявил о присутствии в собрании гостя из СССР, генерального секретаря Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. После этого он предоставил слово мне. Моя тема была: "Как я стал христианином". А затем я сообщил собранию о великом событии в жизни так называемых свободных церквей в СССР, а именно: об объединении в один Союз, в одну Церковь трех свободных церквей: евангельских христиан, баптистов и пятидесятников. От имени всего собрания пастор Штрём горячо поблагодарил меня за посещение и проповедь и пожелал сердечно Божьих благословений на работу объединенного Союза евангельских христиан-баптистов в СССР.

Слова его приветствия дышали искренней, братской любовью. Много я видел отрадного в жизни детей Божиих Норвегии, но это собрание произвело на меня особенно глубокое впечатление. Это был памятный финал моего путешествия по Норвегии и служения в ее церквах. После долгой беседы с руководителями общины "Филадельфия", уже после полуночи, я вернулся на виллу дорогого пастора Форбекка, полный самых светлых чувств.

В понедельник, 30 августа, днем, мы вместе с пастором Форбекком посетили Советское Посольство, где имели беседу с послом Г. П. Аркадьевым. Он пожелал мне доброго пути на родину.

В 10 часов вечера этого же дня я выехал из Осло в Стокгольм. Проводили меня пастор Форбекк с женой и дочерью, председатель Союза баптистов Норвегии, пастор Даль, и руководитель баптистской молодежи Е. X. Ванг. В их глазах светилась Христова любовь. Я горячо поблагодарил их за истинно братский прием. Крепкие, дружеские рукопожатия на прощание. Поезд тронулся и вскоре мои норвежские друзья исчезли из вида. Я же в душе сказал: "Боже, благослови советский и норвежский народы! Сохрани мир и укрепи дружбу между ними!"

В четверг, 2 сентября, в 9 часов вечера, я приземлился на Внуковском аэродроме в Москве.

А. В. Карев



О ПОХИЩЕННОМ СЕРДЦЕ

"Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина..." (Бытие, 31 гл., 20 ст.)

Это место Священного Писания взято из драгоценного повествования о жизни Иакова. Писание говорит нам о том, что Иаков, находясь у своего дяди и тестя Лавана, работал у него двадцать лет, чтоб получить в жены дочерей его Лию и Рахиль, а также все необходимое для существования, в основном, скот.

В последние годы своей жизни у Лавана Иаков, по указанию Божьему, решил уйти в свою страну, к своему отцу; однако Иаков знал, что Лаван не отпустит его и своих дочерей, не отдаст и заработанного им имущества и скота; Лаван не раз уже нарушал данное Иакову слово. Все это послужило причиной тайного ухода Иакова.

На первый взгляд тема размышления может показаться странной - о похищенном сердце, - но необходимо глубже вникнуть в Слово Божие, и тогда все станет и ясным и понятным.

Часто на наших молитвенных собраниях могут находиться люди, которые слышат ушами, видят глазами, телом своим физически присутствуют .на собрании, но мысли и чувства их, поглощенные заботами и скорбями, далеко, далеко от проповедуемого Слова Божьего! Физически они там, но духовно они отсутствуют, их сердце похищено.

Но обратимся снова к истории жизни Иакова. Лаван, узнав об уходе Иакова, семь дней гнался за ним со своими сыновьями и слугами, так как было похищено сердце его.

"Похищено сердце", как это понять? Как мог Иаков похитить сердце у Лавана? Что взял с собой Иаков, когда уходил от Лавана?

Уход Иакова открыл тайну "похищенного сердца" Лавана. Не столько этот неожиданный уход Иакова, не столько расставание со своими дочерями похитили сердце Лавана, сколько исчезновение его богов, которым он тайно поклонялся. "Зачем ты украл богов моих?" - говорит Лаван Иакову.

Как же открылась тайна жизни Лавана? - Среди множества его вещей имелись кумиры, которым он поклонялся сам и учил поклоняться им и своих дочерей. Рахиль никогда не взяла бы с собой этих "богов", если б не верила, что они принесут ей счастье.

Восприняв обычаи той страны, где он жил, Лаван поклонялся не одному только Единому Богу, но и языческим богам, кумиры которых он тайно хранил у себя. Исчезновение этих богов, увезенных и спрятанных Рахилью, и было "похищением" его сердца. Самое нужное и дорогое ему было у него взято.

Возможно, он знал истинного Бога, но у него были еще и кумиры, они вошли в его святилище, заняли часть его сердца, похитили его. Дочь же его Рахиль тайно ото всех увезла в страну своего мужа кумиры отца и к этому греху прибавила еще и второй - ложь.

Лаван не нашел своих идолов ни у Иакова, ни у своих дочерей, что дало повод Иакову обличить Лавана. Идолы, вошедшие в сердце Лавана, сделали свое дело. Они поссорили между собою близких родственников; они сделали Лавана бесчестным человеком, обещающим одно, а делающим другое.

Обманутый Иаков - это результат морального состояния Лавана, сердце которого не приняло полностью истины Божьей. Зараза идолопоклонства занесена была и в караван Иакова, хотя он и не знал о ней.

Слова Священного Писания о "похищенном сердце" - это урок, оставленный нам не напрасно. И в нашем сердце могут быть кумиры и идолы, почему и апостол Иоанн умоляет и убеждает нас: "Дети, храните себя от идолов!" (1-е Посл. Иоанна, 5 гл., 21 ст.)

Человек, призванный служить Богу, не должен иметь идолов. Исследуем внимательно свое сердце, не найдем ли там любимого идола?

Однажды ко мне после молитвенного собрания подошла одна сестра и спросила: "Можем ли мы честно петь эти слова: "Для меня жизнь Христос"?"

Возможно, не каждый член Церкви Господней сможет искренне спеть - произнести эти слова, но Церковь в целом безусловно может, так как в Церкви есть чистые богобоязненные и верные люди; Церковь - эта Невеста Христова, чистая Голубица.

Если один человек имеет стремление к корысти, то другой исполнен щедрости во имя Господа; одним словом, Церковь достоинствами одних покрывает недостатки других. Если и находятся в Церкви люди, имеющие кумиров, то в целом она - тело Господне.

В далекие прошлые времена в доме Лавана были идолы, существуют они и сейчас в наших сердцах. Слово Божие говорит: "Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше" (Матф. 6, 21). Вникнем в эти слова. Наши "сокровища", наши идолы, делают нас невнимательными, сомневающимися мешают нам полностью отдать свое сердце Господу, мешают нам увидеть сияние Его Славы.

Не будем "искать" идолов подобно Лавану, отдадим все свое сердце Господу, будем искать только Его. "Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих" (Пс. 118, 10).

Пусть глубоко эти слова западут в наши сердца! Надо искать Бога прежде, чем говорить о любви к Нему, о служении Ему. Ищите Бога!

Вообще исканий у нас много, ищем мы и любви, и дружбы, и славы... Мы отдаем много места в нашем сердце этим исканиям. Но Давид говорит Богу: "Всем сердцем ищу Тебя!" (Пс. 118, 10 ст.)

Будем же искать Бога не частично, не одной стороной своего сердца, а всем сердцем, так как в искании лица Его все наше счастье. Одно из средств этого "искания" - молитва, которая есть дыхание жизни.

"Молился я Тебе всем сердцем!" (Пс. 118, 58) Давид молился Господу, искал Его и нашел. Он встречал Господа и на прекрасных межах своей жизни и в долинах плача. Мы с вами тоже искали Его и нашли. Освободим же свое сердце от всех наших больших и маленьких идолов, чтобы отдать Господу все наше сердце!

Есть среди нас и такие люди, которые молятся устами, а сердца их похищены всевозможными идолами; но Господь своим чудным, нежным и тихим веянием Сам освобождает нас от идолов, если мы всем сердцем стремимся к Нему.

Вглядимся внимательно в наше сердце, не осталось ли там хотя бы маленького-маленького идола? Не отравляет ли он нашего сердца, делая его сухим и скупым?

"Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею и всеми силами твоими" (Втор. 6, 5). Люби не частично, но всем существом твоим! Если мы неверны Ему, если сохраняем любовь ко греху, - нет блаженства в нашей любви к Господу, так как грех - это измена: нашему Небесному Жениху.

Какое повеление дал Господь Израилю? - "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей" (Втор. 10, 12).

Истинное дитя Божие, вместе с Давидом, восклицает: "Я же всем: сердцем буду хранить повеления Твои". Храните же всем сердцем, дорогие братья и сестры, эти повеления, иначе не убережете!

Если глаза видят и уши слышат, но они не направлены на Христа, то сокровища нашего сердца могут быть похищены. "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком", - сказал наш Добрый Пастырь - Иисус Христос. Примите же всем сердцем эту жизнь и не дайте похитить ее!

Господь показывает нам на примере жизни Лавана и Иакова, сколько зла принесли и могут принести в нашей жизни эти идолы, похищающие подчас наши сердца.

"Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни" (Притчи Соломона, 4, 23).

Лаван примирился с Иаковом ради дочерей своих, и памятником этого примирения стал холм из камней - Галаад, о чем повествует 43-и 44 ст. 31 главы Бытия.

Только восстановление внутреннего мира помешало им вступить на путь вражды. Если сердце наше не вполне предано Господу, если оно похищено идолами, - об этом свидетельствует наша жизнь. Мы вносим тогда в Церковь Божию много разногласий и ссор. Нет в сердцах наших, тогда чудных даров Божиих - мира и радости. Нет любви. Сердце наше бывает тогда опустошено, похищено!

Будем же молиться, чтобы Господь помог нам хранить "больше всего хранимого" наше сердце, чтобы Он помог нам избавиться от наших идолов и помог нам полностью отдать свое сердце Ему, Богу радости и веселия, чудному Солнцу Правды!

И. И.

Фото: Рязанская община евангельских христиан-баптистов

 

 

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ И ДЕНЬ ЕДИНСТВА

Праздник Жатвы был назначен на последнее воскресенье сентября, а День Единства на последнее воскресенье октября. Эти оба праздника хорошо известны нашему братству евангельских христиан-баптистов.

Праздник Жатвы. В этот день мы отмечаем успехи в получении плодов земли и благодарим за это Господа. Знаем также, что мы имеем и духовную работу, а отсюда и духовную жатву. Таким образом, мы отмечаем успехи и в работе на духовном поприще. За то и другое мы благодарим Господа нашего, так как мы верим, что при всем усердии человеков, без помощи от Господа, мы не имели бы успеха, так как Сам Христос сказал: "Без Меня не можете делать ничего!"

А посему благодарение и славословие сопровождают это наше празднование, и при этом верующие проявляют благодарное усердие в особо ревностном материальном служении в деле Господнем. Подобно тому как это делало ветхозаветное общество верующих, так это совершают теперь верующие нашего братства, и, таким образом, своим усердием они поддерживают проведение работы дела Господня и на будущие дни.

В большинстве наших общин в день Праздника Жатвы передние столы в собраниях украшаются разнообразными видами плодов земли, которые вырастили верующие и принесли на собрания, чтобы показать, как Господь благословил их труд; они небольшим приношением выражают благодарность, принося лучшие экземпляры своих плодов в молитвенный дом. Так был убран праздничный стол Московской общины. Пятеро братьев участвовали словом на двух праздничных собраниях этого жертвенного дня, а именно: братья Я. И. Жидков, И. Г. Иванов, А. Н. Карпов, И. И. Моторин и Н. И. Высоцкий. Остальные братья, служители слова, были в это время в отпуске.

Братское слово звучало бодро, радостно и вдохновенно. Главные мысли были следующие: благодарите, славословьте, служите и впредь не оставляйте своего служения. Будьте плодоносны.

Хор был в полном составе и пел под руководством брата Н. И. Высоцкого особо торжественно, звучно, с восклицанием и с вдохновением.

Братское слово и песнопения хотелось еще слушать и слушать, наслаждаться и укрепляться духовно и углубляться во многие духовные истины.

Стол около кафедры был настолько хорошо украшен плодами, овощами, цветами и т. д., что верующие до собрания и после собрания подходили поближе, чтобы лучше рассмотреть удачно собранные воедино плоды текущего года; они внутренне благодарили Господа за то, что Он помог чудесно вырастить урожай и в этом 1954 году.

Собрания были переполнены народом, и многие не хотели расходиться, когда собрания были закончены.

Поздравительное письмо от Всесоюзного Совета было зачитано как на утреннем, так и на вечернем собраниях и было выслушано верующими со вниманием.

С благодарностью были заслушаны поздравительные телеграммы от различных общин нашего братства и от отдельных работников.

Надолго в сердцах верующих осталось святое воспоминание об этом добром праздновании. И все внутренне говорили: "Слава Господу за Его вечную и неизменную любовь к нам!"

День Единства. В этом году праздник дня "Единства" имеет ту особенность, что мы отмечаем десять лет со дня осуществления практического единства между двумя бывшими большими течениями - евангельских христиан и баптистов.

Это значительная дата, и за это время приобретено немало духовного и практического опыта ведения дела в объединенном братстве.

Оглядываясь назад, мы должны будем с благодарностью оценить, в деле единства, труд наших бывших тружеников в обоих течениях, - как евангельских христиан, также и баптистов, - таких братьев, как братья Пашков В. А., Павлов В. Г. и его сын Павел Васильевич, Проханов И. С., Иванов В. В. и братья Степановы, Картель И. В. и ряд других братьев обоих течений, много содействовавших установлению как самой идеи единства, так и форм объединения и условий единства. Когда же наступил 1944 год, то руководящие братья обоих течений почувствовали и осознали, что, наконец, пришла пора покончить с дроблением и что наступило время объединиться двум столь близким друг другу течениям, как евангельские христиане и баптисты. Тогда братья подали друг другу руки и начали совместно работать, а 27 октября 1944 года закрепили это братскими решениями на совещании в Москве.

Возглавили это дело единения следующие братья (считая по алфавиту) - со стороны евангельских христиан: А. Л. Андреев, Я. И. Жидков, И. Г. Иванов, А. В. Карев, М. А. Орлов, и со стороны баптистов братья: М. И. Галяев, Н. А. Левинданто, П. И. Малин и Ф. Г. Патковский. Брат-старец Галяев И. А. по телеграфу дал на это дело также свое согласие, хотя лично, по слабости здоровья, не мог присутствовать на совещании.

И с тех пор совместная, объединенная работа шла бесперебойно и вполне удовлетворительно. И мы вполне можем сказать, что прежние причины разделения почти не препятствовали совместной работе. Старались по возможности не ущемлять друг друга и не унижать; а там, где возможно, соблюдать равенство и так называемый паритет. В настоящее время в числе 12 членов ВСЕХБ из бывших евангельских христиан имеются шесть братьев: Жидков Я. И., Андреев А. Л., Карев А. В., Ивгь. нов И. Г., Орлов М. А. и Чечнев В. Н.; из бывших баптистов - пять братьев: Н. А. Левинданто, М. И. Галяев, Ф. Э. Хунс, И. Я. Липсток и П. Я. Тер-Аванесов; один член из бьйшюс пятидесятников: брат Пономарчук Д. И.

За эти десять лет приобретен богатый опыт в работе. Кроме того, старших пресвитеров (кроме членов ВСЕХБ) мы имеем 45 братьев из них бывших евангельских христиан - 22 брата, из баптистов - 21 брат и два брата из бывших пятидесятников. Это мы говорим, как об истории, а отнюдь не для того, чтобы и теперь как-то их разделять на прежде бывшие течения. Теперь это братья одной и той же семьи - евангельских христиан-баптистов. Нет уже прежних евангельских христиан, нет уже прежних русских баптистов, нет уже прежних христиан евангельской веры. У всех их один общий- интерес служить Господу и Его единому народу под общим братским наименованием евангельских христиан-баптистов. Наша задача состоит в том, чтобы ни один из верующих не был унижен, пренебрежем, чтобы то, что для него свято и дорого, не было оскорбляемо.

Добрый принцип, который выдвинут вообще в стране нашей при ведении как научно-атеистической пропаганды, а также и при публичном объяснении пониманий инакомыслящих, - делать это так, чтобы не оскорблять чувств верующих, чувств инакомыслящего человека, - должен строго соблюдаться в практике наших общин.

Добрые порядки евангельской простоты и свободы, которые были у евангельских христиан, стройность церковной организации и добрый порядок церковного строительства, который был у баптистов, и особо ревностное стремление находиться под водительством и управлением Духа Святого (без шумливости и ненужных крайностей), что перешло к нам от христиан веры евангельской (пятидесятников), - находятся и будут oсохраняться в наших объединённых общинах и впредь.

При нашем последнем путешествии в Швецию, летом этого 1954 года, мы заметили некоторые моменты в религиозной жизни баптистских общин, чего нам ВО всяком случае следует избегать: у них имеются три близких друг другу религиозных течения - баптисты, входящие во Всемирный Союз баптистов, миссионерский Союз баптистов в Эребро, который ведет обособленную линию в работе и не входит ни в Шведский Союз баптистов, ни во Всемирный Союз баптистов, и общины Филадельфия (пятидесятники).

Их расхождения совсем незначительные, но все же они живут и работают врозь. Нам неизвестно, насколько их отношения между собою мирны и близки, но эта рознь между ними производит явное смущение. И стоит невольный вопрос - почему бы им не соединиться и не работать вместе?! Надо лучше изучить и задуматься над словами молитвы Христа: "Хочу, чтобы они были едино, как и Мы. Да будут совершены воедино. Да уверует мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня".

Будец бояться всякого расслоения, разъединения и будем свято хранить достигнутое нами единение.

И еще мы видели многие прекрасно оборудованные молитвенные дома, которые, несмотря на многие объявления, полупустые, без жаждущих душ. Мы видели пресыщенных духовными познаниями и без особого огня верующих.

Будем оберегать себя, чтобы нам быть, как сказал Христос: "Блаженны алчущие и жаждущие правды!"

А также будем хранить святую простоту и глубокую искренность верующих и наши переполненные собрания, где возвещается в простоте святое Евангелие.

И. Ж.

Россошанская община евангельских христиан-баптистов (Воронежская обл.)

 

 

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЩИНЕ

Помещение молитвенного дома Ленинградской общины, после приезда брата М. А. Орлова из Москвы, приняло более благоустроенный вид. Сделана большая кафедра, около нее, среди зала, поставлен стол, покрытый широким ковром; он украшен подсвечниками со множеством светильников. Вместо двух простенков устроена арка. Зал выглядит чисто и празднично.

Особое внимание сегодня, в день Праздника Жатвы, привлекает стол, наполненный плодами урожая, художественно сгруппированными в своем разнообразии и свидетельствующими о богатстве и величии нашего Творца. Плоды на столе и прекрасные цветы, повешенные гирлянды - все это труды тружениц-сестер нашей церкви. При виде этой чудной картины сердца наполнились большой благодарностью к Подателю благ. Несмотря на ненастное, дождливое и хмурое ленинградское небо, в сердцах верующих было светло, а лица их сияли нелицемерной радостью. Это верный признак их духовного состояния.

Помещение к 10 часам утра было наполнено до отказа, но так как этого отказа не было, то все желающие нашли места и в тесноте.

Ровно в 10 часов руководящий собранием, пресвитер Ленинградской общины, брат М. А. Орлов приглашает собравшихся к молитве, предварительно поздравив всех с Праздником Жатвы. Единодушно возносится молитва к Господу с просьбой о Его присутствии и благословении на собрание и на прославление Его имени.

После этой краткой молитвы пресвитера и общего пения у многих присутствующих на глазах появились слезы умиления.

Хор исполнил молитву Господню: "Отче наш".

Затем брат М. А. Орлов читает письмо Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов о значении Праздника Жатвы для верующих.

Письмо выслушивается собранием с особенным вниманием, и при зачтении привета все собрание встает и громко восклицает "благодарим".

Продолжая слово, брат М. А. Орлов говорит о Празднике Жатвы, выражающем великое благодеяние нашего Бога для человечества, которое Он проявил в обильном урожае в нашей стране всевозможных плодов, овощей, фруктов и т. п. Наряду с этим брат напоминает, что Господь и в духовной жизни послал нам множество Своих благословений. Далее он говорит, что в молитве Господней "Отче наш" мы просим: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день", и Господь дает его нам ежедневно и каждого из нас питает и греет. И мы не должны забывать Его благодеяний, как говорит псалмопевец Давид в Пс. 102, I. Затем брат М. А. Орлов приглашает всех к коленопреклоненной молитве, и дети Божий горячо благодарят своего Отца за любовь и все Его благодеяния. В своей молитве пресвитер молится и о том, чтобы Господь дал нам время тихое и мирное, чтобы спокойно жить и наслаждаться всеми дарами Божиими и чтобы Он благословил в этот день все сердца людей принести Ему благодарность и славу за чудные и обильные дары Его.

После молитвы хор поет Псалом 102.

Слово для проповеди предоставляется брату А. И. Захарову. Он обращает внимание на особо отмеченный Праздник Жатвы в этом году в Ленинградской церкви. Цсалом 64, 5 - 14 говорит, что пророк Божий Давид выражает благодарность Господу за все Его благодеяния. Это " слово и нас призывает благодарить Господа. И дети Божий благодарят Господа делом, принося свои дары. Мы будем вместе с Давидом восклицать и петь Господу и будем молить Его, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою, а мы будем Ему верными до конца.

Общим пением поется гимн из Гуслей № 294: "Будем радоваться, братья", и руководящий брат объявляет тарелочный сбор на нужды ВСЕХБ.

Хор поет из Гуслей № 370: "Что посеял".

, После пения хора слово проповеди предоставляется брату Г. Я. Яковлеву который читает Второз 26, 1 - 5 и 10 - 11 и Еванг. Иоанна 15, .16. Чрез Моисея было повеление Божие народу Своему о принесении первых плодов от земли и о предстоянии с ними пред Господом. Народ исполняя это как заповедь Бога своего. Христос сказал верующим, чтобы они при носили духовный плод пред лицо Господа. При этом нужно обратить внимание на качество плодов, чтобы подучить еще большее благословение и веселиться о делах Божиих. Проверим себя, с какими плодами мы пришли орда.. Затем, читая притчу о бесплодной смоковнице (Лук. 13, 8), брат призывает чтобы мы все приносили плод Господу (Ин. 15,1)Эти слова относятся исключительно к верующим, и пусть наши плоды будут приятны Господу. Будем подобны бедной, вдове перед очами Господа.

Хор поет гимн Нов. Нап. № 16: "Что праздно стоите".

Слово проповеди говорит брат М.И. Сорокин из. Неем. 10, 35: "Мы сегодня празднуем этот Праздник Жатвы в честь благодарности. Господу нашему Иисусу Христу. Этот день жатвы праздновал и народ Израильский до тех пор, пока не забыл Господа. Мы же будем всегда помнить Бога и благодарить Его за благодеяния, ниспосылаемые нам".

Общим пением радостно поется гимн из Гуслей № 331: ,."Друзья, взошло светило". Руководящий брат объявляет тарелочный сборр на нужды молитвенного дома.

Хор поет гимн из гуслей №. 342: "Сеется, семя на ранней заре"

В заключительной проповеди брат М. А. Орлов читает Быт. 2, 8 - 15. Подводя итоги проповедей предыдущих братьев и продолжая свое слово, брат отмечает, что присутствие разнообразных плодов, на столе - это дело Божие и труд наших братьев и сестер. Бог создал Едемскй Сад и богатую природу. Нужно возделывать землю и трудиться па благо, всех людей нашей страны, где мы живем. Моисей пишет в Пс. 8-9 о лучшей поре чело века - о поре труда. Господь Иисус говорит: Трудящийся достоин пропитания"; а потому не будем бездельничать, не будем праздными, а будем трудиться для Господа и не зарывать свой талант, как ленивый раб.. Родители мудро поступают, обучая своих детей труду с юных лет и делая их, таким образом, пригодными к жизни.

В, нашей стране труд является делом чести, а не позора. Ап. Павел; говорит: "Кто не хочет трудиться, тот и не ешь". Он сам не ел хлеб даром, а, до старости делал палатки. Всякий труд Господь благословляет, и Он повелевает трудиться. Соломон говорит ленивцу, чтобы он учился у муравья. Господь Иисус здесь, на земле, показал пример труда, будучи в повиновении и работая плотником. Нет унизительного труда, всякий; груд ценен. Труд должен быть как физический, так и духовный. Есть труд легкий и тяжелый, но всякий труд должен быть из любви, поэтому с детства желательно избрать труд по сердцу.

Мы будем трудиться, чтобы осенью собирать урожай такой обильный и разнообразный, как мы видим здесь на столе, и Господь благословит наш труд.

По приглашению к молитве все присутствующие благоговейно приклоняют колена, и возносят горячие молитвы к престолу благодати за великие благодеяния, и взывают о прощении за дни праздные, проведенные не по воле Божией. Да пошлет Господь всем сил для посева во славу Христа, чтобы получить урожай в Царстве Отца.

Хор поет гимн Нов. Нап. № 18: "Слышно призывное слово".

В заключение общим пением торжественно поется гимн из Гуслей № 242: "Твердо я верю - мой Иисус".

Руководящий брат зачитывает приветы, присланные из других церквей, которые с благодарностью принимаются.

Затем произносится заключительная молитва с благодарением за услышанные молитвы и возносятся прошения об исцелении больных, о помощи нуждающимся и об утешении скорбящих.

После молитвы все верующие приветствуют с любовью друг друга, выражая святые чувства целованием и беседой о любви Господа, и расходятся с миром Божиим по домам, чтобы вечером снова придти в этот дом радости и вкушать благодатные дары Божией любви.

Многие останавливались у стола и любовались разнообразием и красотой плодов, прославляя и воспевая Творца всех даров.

Помещение собрания и вечером стало рано наполняться, особенно когда узнали, что церковь Божию в Ленинграде посетил гость из Норвегии, делегат от друзей мира, пастор Карл Петерсон.

Вечернее собрание, как и утреннее, было открыто молитвой пресвитера М. А. Орлова о благословении Божием на собрание.

После молитвы общим пением был пропет гимн из Гуслей № 219: "Предвечный Дух, приди".

Затем хор исполнил гимн Песни Хр. № 70: "Дух пылающий огнем". После пения хора брат Орлов поздравляет собравшихся с Праздником Жатвы и зачитывает письмо ВСЕХБ. Далее он читает Слово Божие, Иер. 12, 43. Господь так много нам оказал благодеяний и освободил нас от греха, а также дал и урожай большой в нашей стране. Мы должны от всего сердца благодарить Господа, как и народ Израильский благодарил Его.

По предложению брата Орлова, верующие единодушно возносят свою молитву о работе ВСЕХБ, о мире во всем мире, среди всех народов.

Хор поет молитвенный гимн: "Господи, услыши молитву мою". После пения хора слово проповеди говорит брат П. Г. Юров па Иоан. 4, 35 - 38. Он говорит, что Праздник Жатвы установлен Самим Богом через Моисея. В прочитанном - Теките написано о духовной жатве. Когда Господь наш Иисус Христос ходил по земле, в то время много было пастырей, но еще больше было заблудших душ. Спаситель беседовал с женщиной грешницей, жаждущей спасения, но не могущей освободиться от греха. Христос освободил ее от греха и указал на живую воду. На слова учеников о пище Господь указал им на другую пищу и сказал о жатве духовной. Ученики пришли ко Христу не с пустыми руками, а принесли пииту. Мы тоже жили во грехах и жаждали спасения. Он пробудил нас Духом Святым, Он освободил нас и простил все грехи и беззакония паши. С чем мы пришли сегодня ко Христу? С пустыми руками или принесли дары? Мы должны благодарить Господа за благословения не только словами, но и делом. Будем к этому стремиться.

Общим пением поется гимн из Гуслей № 331: "Друзья, взошло светило", и производится сбор на нужды ВСЕХБ.

Затем поет хор гимн из Песн. Хр. № 29: "О, где же жнецы?"

После пения хора слово говорит брат А. М. Мойкин. Он читает Слово Божие, 2 Кор. 9, 6. В определении Своем Бог о земле назначил так: сеяние и жатва не прекратятся. Посмотри на наше сеяние, а также на урожай и плоды. Для нас Бог наметил три посева и три жатвы. Первая жатва - на полях хлеб для тела нашего и продолжения жизни на земле, - она совершается ежегодно. В этой жатве Господь нам о Себе свидетельствует (Деяп. 14, 17), посылая дожди, времена благоприятные и т. д. Господь дает человеку видеть Свое благословение, но что же из земного мы принесем Ему в благодарность. Ведь мы - дети Его, а потому мы особенно должны благодарить Его, так как мы имеем от Него хлеб насущный на каждый день, хотя мы и не были па полях.

Вторая жатва - это наша повседневная жизнь с ее делами. Это жатва ежедневная. И сегодня, в день Праздника Жатвы, что мы видим? Слово Божие нас обязывает сеять щедро, чтобы и пожинать обильно.

Мы - сеятели семян добра (Гал. 6, 9), не ослабевая в труде, терпеливо, в молитве ожидаем урожая пшеницы, но не плевел.

Третья жатва - это жатва для жизни вечной, когда наш урожай придет снимать Сам Господь. Наши сердца - добрая почва для семян Слова Божия, Сеятель же Христос. Но есть еще сеятель - враг, сеющий тернии и волчцы в наших сердцах. Мы можем сегодня узнать, есть ли у нас эти тернии, по тому дару, который мы принесли Господу. Если мы принесли хвалу, славословие и благодарение, приятные Богу Иисусом Христом и Духом Святым, то мы будем участниками великой жатвы Христовой, когда жнецами будут Ангелы Его. А сколько добрых семян Господь сеял в наших сердцах в течение всего года и каждого дня словами и благодеяниями.

Если мы приносим плод веры, любви и милосердия, то мы не останемся без награды от Негр. Да будет Господу нашему слава!

Хор поет гимн из Гуслей № 342: "Сеется семя".

Затем на кафедру выходит гость, брат во Христе К. Петерсон, который находится в Ленинграде с делегацией друзей мира. Он читает Слово Божие из Ефес. 4, 1 - 6 и приветствует собравшихся на русском языке. Брат Петерсон сказал: "Когда был у нас в Норвегии пастор Карев, я был на севере Норвегии и не мог его видеть, но читал в газетах, что пастор Карев говорил о том, что в Советском Союзе есть Бог. Я также говорю, что у нас в Норвегии тоже есть Бог, который есть Отец наш, а мы с вами все братья и сестры в Нем. Ввиду того что я должен сейчас отправиться, я, оставляя собрание ваше, хочу сказать вам: "Братья и сестры, до свидания! Мир Божий да пребудет с вами!" В ответ на эти слова все собрание встает и общим пением стройно и дружно поет гимн из Песни Хр. № 64: "Бог с тобой, доколе свидимся". Брат Петерсон прощается с братьями и всею церковью. Все собравшиеся прощаются с гостем, махая ему белыми платочками. Производится фотосъемка.

Хор поет торжественный гимн: "Великий Бог, Ты сотворил весь мир".

Общим пением поется из Гуслей № 351: "Роскошной листвою покрытый".

В заключительной проповеди брат М. А. Орлов, читая Слово Божие из Левит 23, 1 - 12, говорит, что этот радостный праздник установлен Господом по выходе Израиля из Египта. Он говорит также о значении других праздников, а именно: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей. Праздник урожая давал радость народу Израильскому. Мы также радуемся тем плодам, которые мы приносили с помощью Святого Духа. Будем благодарить Господа за радость, данную нам. Печаль нам не должна быть знакома, так как радость христианина совершенна.

По приглашению к молитве все присутствующие преклоняют колена " молятся, благодаря Господа за день Праздника Жатвы, за обилие даров, благословений и плодов. Просят новых сил для жизни и прославления Отца Небесного и Господа Иисуса Христа. Слава Ему!

После объявления о днях богослужений все поют общим пением хваление Господу из Гуслей № 162: "Христу хвала за то, что день прошел..."

Затем брат Орлов передает приветы, присланные от других церквей Христовых, и все сердечно благодарят за них.

После заключительной молитвы все верующие горячо и любовно приветствуют друг друга и, исполненные радости и мира, оставляют помещение молитвенного дома.

А. М. Мойкин

Пастор Норвежской Лютеранской церкви Карл Петер (слева) и пресвитер Ленинградской общины М. А. Орлов (справа) на кафедре Ленинградского молитвенного дома

 

 

ИЕРЕМИЯ

Пророк Иеремия был одним из четырех величайших пророков Ветхого Завета. Он родился в 631 году до Рождества Христова. Его отец, священник Хелкия, жил в маленьком городке Анафоре, в колене Вениаминовом. Этот городок находился в восьми километрах от Иерусалима. Близость расстояния давала Иеремии возможность часто бывать в Иерусалиме. С глубокой печалью смотрел Иеремия на то, как глубоко распространилось язычество и идолопоклонство среди его родного народа. Но еще тяжелее становилось у него на сердце, когда он бывал в Иерусалиме. Иерусалимский храм был в запустении и разорении. Не совершалось торжественных богослужений. Не видно было людей, приходивших в храм на поклонение Богу.

Бороться с пороками, язычеством, идолопоклонством казалось Иеремии делом невозможным, так как у него был застенчивый и скромный характер. Но Господь решил иначе. Когда Иеремии было около шестнадцати лет, Бог призвал его на пророческое служение. Он сказал Иеремии: "Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для на родов поставил тебя".

Иеремия боялся принять это служение: "О Господи, Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод". Но Господь обещал ему Свою помощь. Он коснулся его уст и сказал: "Вот Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер. 1,4 - 10).

Призвание Иеремии сопровождалось также двумя видениями. В первом видении он видел жезл миндального дерева. Это видение означало, что Господь смотрит за исполнением Своих определений. Во втором видении он видел кипящий котел. Это видение указывало на предстоящие бедствия иудейского народа.

Пророческое служение Иеремии продолжалось в течение сорока лет. Это были годы национальных бедствий, годы, в которые иудейский народ приближался к утрате своей независимости.

В это тяжелое время, среди испытаний, воспоминания о его торжественном призвании служили для пророка большим ободрением. Иеремия начал свое служение в тринадцатый год царствования Иосии (2 Пар. 24,2).

О жизни Иосии можно было сказать: "И делал он угодное в очах Господних и не уклонялся ни направо, ни налево". После смерти отца Иосия остался восьмилетним ребенком. Его дед (Манассия) и отец (Амон) оставили тяжелое наследство. При них язычество и идолопоклонство особенно распространилось среди иудеев.

Когда Иосии исполнилось двадцать лет, он начал очищать страну от язычества и идолослужения (2 Пар. 34, 3 - 6). Он сжег жертвенники и кумиры, разрушил высоты. Но Иосия только с внешней стороны очистил Иудею от идолопоклонства. Внутреннее состояние иудеев оставалось в прежнем положении. Вот почему, когда пророк Иеремия выступал с обличительными речами, он возбуждал негодование народа.

Самая ранняя из его речей (Иер., 2 глава) содержит горячее обличение народа за его нечестие, за стремление заключить союз или с Египтом, или с Ассирией, Он доказывал, что те, кто стоят за союз с Египтом или Ассирией, стоят на ложном пути. Пророк предвидел, что подобный союз будет гибельным для Иудейского государства: Иудея потеряет свою независимость. "Разве Израиль раб, а не домочадец?" "И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? И для чего тебе путь в ассирию, чтобы пить воду из рек ее?" (Иер. 2, 14, 18). Его пламенная речь произвела большое впечатление на народ.

Разрушая идолов, Иосия заботился дать Господу надлежащее место. Он поручил первосвященнику Хелкии привести в порядок храм. При разборке мусора Хелкия нашел книгу закона, написанную рукой Моисея, и представил ее Иосии. По приведении в порядок храма Иосия решил отпраздновать Пасху. С большой торжественностью шли приготовления к празднику. В Иерусалим стекалось множество народа. Но среди всеобщей радости находились люди, остававшиеся равнодушными и даже враждебными этому подъему. К этим равнодушным и враждебно настроенным людям обратился Иеремия со своим обличительным словом (Иер. 11, 1 - 5).

Правдивые речи пророка возбудили против него ненависть. И языческая партия пыталась составить заговор с целью убить пророка.

Время падения государства Иудейского приближалось. Могущественное государство Ассирия находилось в состоянии упадка. На ее место выступало новое государство - Халдея (Вавилония). Пользуясь слабостью Ассирии, Египет стремился восстановить свое могущество. Воинственный и предприимчивый египетский фараон Нехао хотел пройти через владения Иосии к Евфрату, чтобы сразиться с царем ассирийским, но Иосия преградил ему путь со своим войском. В кровопролитном сражении при Метидоне Иосия был смертельно ранен. Похоронили Иосию в Иерусалиме. "Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной" (2 Пар. 35, 25).

После Иосии царем иудейским был поставлен Иоахаз. Но фараон египетский Нехао, возвращаясь с Евфрата, взял Иоахаза в плен и отвел в Египет, где он и умер. Вот что сказал о нем Иеремия: "Не плачьте об умершем и не жалейте о нем, но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей" (Иер. 22, 10).

Вместо уведенного в Египет Иоахаза царем Иудеи был поставлен его брат Елиаким (Иоаким). Он также делал неугодное в очах Господа.

Желая расширить свои владения, Нехао решил завоевать восточную сторону Евфрата. Он переправился через Евфрат. Навстречу ему выступило вавилонское войско.

В Иудее и Иерусалиме с большим вниманием следили за исходом этой битвы. Иудейский народ желал поражения Нехао, так как был доведен им до полурабского существования. Это напряженное состояние усилил Иеремия в своей речи, предсказав поражение египетского войска (Иер. 46, 1 - 2). Египетское войско потерпело полное поражение. И Иудея вздохнула еще раз свободно. Она была избавлена на некоторое время от угрозы полного уничтожения политической независимости.

Освободившись от опасности со стороны Египта, Иоаким и его советники отложили заботы о будущем. Но пророк Иеремия видел опасность.

Он видел, что с падением Ассирии войны и опустошения будут продолжаться в большей степени. Он видел выступление новой мировой монархии, которая по своему могуществу превзойдет Ассирию. И вскоре после поражения Нехао Иеремия предсказывает, что Навуходоносор распростер свою победоносную руку над народами, и тяжесть ее в особенности почувствует Иудея. В неприкрашенных словах он предсказал ту участь, которая предстоит иудеям и соседним народам (Иер. 25, 8 - 11).

Но ни увещания, ни предсказания, ни угрозы пророка Иеремии не производили никакого впечатления на начальников и на народ. Все они продолжали жить беспечно, умаляя значение Надуходоносора, смеялись над пророком (Иер. 17, 1 - 15; 12, 13). Даже те, кто верил пророку, утешали себя тем, что зло не постигнет их.

В народе иудейском появились лжепророки. Они успокаивали народ, уверяя, что никакой войны не будет. Прямая и резкая речь Иеремии навлекала на него недовольство и ненависть людей. И он часто подвергался гонениям. Иер. 20, 7 - 10 показывает, как тяжело переживал пророк. Из уст его лились горькие жалобы.

Однако бедствие со стороны Вавилонии надвигалось все больше и больше. Навуходоносор решил завоевать Египет. Для успешного завоевания страны ему было необходимо прежде всего завоевать земли, находившиеся между Сирией и Египтом, - Иудею, Филистию и Едом. И вот вавилонское войско двинулось к пределам Египта. Иоаким оказался как бы между двух огней. С одной стороны, Навуходоносор требовал от него покорности. С другой стороны, Египет побуждал его к твердому сопротивлению, обещая ему помощь. Время шло, а Иоаким и его советники откладывали решение.

В это время ученик Иеремии, Варух, по повелению от Господа, записал пророческие речи Иеремии в свиток. Когда народ в Иерусалиме собрался для совершения поста и молитвы об избавлении от надвигающейся опасности, этот свиток был зачитан перед ним. Иоаким потребовал этот свиток себе и велел прочесть его.

Была зима. В комнате было холодно. Перед Иоакимом горела жаровня. По мере чтения свитка, он отрезал ножом прочитанное и бросал в огонь. Весь свиток был прочитан и сожжен. Но Иеремия, по повелению Божию, вторично записал через Варуха свои пророчества с прибавлением предсказания о смерти Иоакима.

Навуходоносор, разбив египетское войско, выступил против Иудеи. Овладев Иерусалимом, Навуходоносор сделал Иоакима своим данником, взял много драгоценных сосудов из храма и увел в Вавилон много пленных. Между ними был Даниил со своими друзьями: Ананием, Азарией и Мисаилом.

Три года Иоаким был данником Навуходоносора, потом отложился от пего. Тогда Навуходоносор вступил с войском в Иудею, взял в плен Иоакима. В плену Иоаким и умер, не увидев родины. Тело его было брошено без погребения.

После Иоакима царем иудейским сделался Иехония. Он решил противодействовать Навуходоносору и не подчинялся ему. Он надеялся на крепкие стены Иерусалима и помощь со стороны Египта. Во время осады Иерусалима пророк Иеремия снова выступил со своими речами (Иер. 13, 1 - 24; 22, 20 - 23). Заканчивая пророчество, он прямо предсказал судьбу Иехонии (Иер. 22, 24 - 27).

Недолго продолжалась осада. Бедствия осады, голод, а главное - отсутствие воды, вынудили Иехонию начать вести переговоры.

Ему были предъявлены суровые требования. Он вынужден был оставить престол и вместе со своей семьею и слугами был отправлен в плен. В плен было отправлено десять тысяч человек жителей Иерусалима. Храм и дворец были разграблены. Вместо Иехонии царем Иудеи был поставлен Навуходоносором третий сын Иосии Матафаний (Седекия).

Седекия был человеком слабовольным, трусливым, постоянно подпадающим под чужое влияние.

Навуходоносор заключил с ним союз и взял с него клятву верности. Однако, многие из окружающих Седекию лиц всячески старались внушить ему мысль отделиться от Навуходоносора. Египет также предлагал ему свою помощь. Уведенные в плен иудеи побуждали к войне. Они надеялись после победы над Навуходоносором вернуться на родину. Но пророк Иеремия убеждал Седекию не надеяться ни на Египет, ни на другие соседние народы.

Желая придать больше выразительности своим словам, пророк Иеремия надел на себя деревянное ярмо. Такое же ярмо он послал Седекии и соседним народам. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: "Ныне Я отдам все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского" (Иер. 27, 6). Между тем явились ложные пророки. Они начали предсказывать противоположное тому, что говорил пророк Иеремия. Один из них, по имени Анания, взял ярмо у Иеремии, сломал его, говоря: "Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: "Сокрушу ярмо царя вавилонского" (Иер. 28, 2).

По приказанию Господа, Иеремия сказал Анании: "Ты сокрушил ярмо деревянное и сделаешь вместо него ярмо железное" (Иер. 28, 13). Иеремия предсказал Анании и его скорую смерть (Иер. 28, 15 - 17).

Речи пророка Иеремии удержали на короткое время Седекию от разрыва союза с Навуходоносором. Но спустя два года он все же нарушил клятву и перестал платить дань. "Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошли во врата Иерусалима" (Плач Иеремии 4, 12).

Не сразу послал Навуходоносор свое войско для усмирения Седекии. Только через два года он подошел к Иерусалиму и начал его осаду. При приближении Навуходоносора соседние народности сразу потеряли мужество и смирились пред ним. У Седекин оставалась только надежда на Египет. Но в решительный момент Египет замедлил оказать помощь.

Навуходоносор, взяв по пути укрепленные города, быстро подошел к Иерусалиму. Город был подготовлен к осаде. Он был сильно укреплен, а также настолько хорошо снабжен продовольствием и водой, что мог выдержать продолжительную осаду.

Но окрестные жители при появлении войска Навуходоносора бежали в Иерусалим вместе со скотом. Они оказались непредвиденными потребителями. Более года продолжалась осада Иерусалима. Пророк Иеремия находился в это время в темнице и едва не был умерщвлен. Он направлялся к себе на родину. Но как только вышел из города, на него напал надзиратель, обвиняя его в желании перебежать к врагу. Так как многие знатные люди ненавидели пророка за его обличительные выступления, то они воспользовались этим случаем. Пророка избили и посадили в темницу. В этом ужасном помещении Иеремия прожил много дней.

Впоследавии ему было разрешено отбывать заключение во дворе стражи. В это время к нему пришел отец с предложением купить семейное поле. Пророк Иеремия был единственным человеком, имевшим право купить его. Акт купли был совершен с большой торжественностью. Перед глазами присутствующих были взвешены деньги. Затем было написано два документа, подписанные свидетелями. Эти документы пророк передал Варуху, велел положить их в глиняный сосуд и зарыть в землю. Несомненно, присутствующие были удивлены такими действиями пророка. Казалось странным: Иерусалим скоро должен был сделаться добычею врагов, а пророк купил землю. Но пророческий взгляд Иеремии видел будущее. Сейчас Иерусалим приближается к гибели. Но настанет время, когда народ возвратится из плена и будет покупать землю за серебро. "Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля будут снова покупаемы в земле сей" (Иер. 32, 15; 42 - 44).

Между тем осада продолжалась. В Иерусалиме наступил голод. Страшная голодная смерть косила осажденных. Трупы не успевали убирать. Они гнили и заражали воздух. Появилась язва. По улицам города бегали изможденные дети, с плачем прося хлеба, и умирали па коленях своих матерей. "Сидят безмолвно старцы, дщери Сионовы, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем, опустили к земле свои головы девы Иерусалимские".

Многие женщины налагали руки на своих детей и питались трупами детей своих (Плач Иеремии 2, И - 12, 20; 4,10).

Число защитников уменьшилось. Оставшиеся в живых так ослабели от голода, что не в состоянии были более защищаться.

Наступил час падения города. Вавилоняне сделали широкий пролом в стене и ворвались в город. Седекия с остатком войск бежал через ворота царского сада. Он надеялся достичь Иордана и скрыться в пустынях Галаада. Но неприятельские воины бросились за ними в погоню, настигли их и привели к Навуходоносору. Он приказал на глазах Седекии умертвить всех его сыновей. Затем его самого ослепили, надели оковы и отвели в Вавилон, где он и умер, заключенный в темнице.

Среди пленных высокопоставленных лиц и дворцовых служителей находился и пророк Иеремия. Их заковали и отправили в Ривлу, где и находился Навуходоносор. С Иеремией был и его ученик Варух.

Но Навуходоносор приказал своему военачальнику отпустить Иеремию и не делать ему никакого зла. Ему было дано право оставаться в Иудее или отправляться в Вавилон. Иеремия предпочел остаться и Иудее вместе с беднейшим населением, которому разрешено было жит" на родине под начальством Годомии.

Пророк Иеремия вместе с Варухом, освобожденным по его просьбе, пошли к Иерусалиму и на его развалинах горько оплакивали судьбу этого священного города (Плач Иеремии 1, 1,2, 18; 4, 1 - 8, 21 - 22).

По приказанию Навуходоносора Иерусалим был разрушен до основания. Храм, дворцы и лучшие здания сожжены. Оставшиеся сокровища храма - медное море, медные умывальники, чаши из золота и серебра, музыкальные инструменты - все было разбито и отправлено в Вавилон. Иерусалим был превращен в груду развалин, и храмовая гора превратилась в пустынную высоту. Политическое существование Иудеи окончилось.

Впоследствии пророк Иеремия поселился в Массафе. Но некоторые из жителей восстали, убили Годомию и, боясь мщения, вместе со своими соучастниками бежали в Египет. В Египет насильственно был уведен и пророк Иеремия, где он и умер.

Предание говорит, что, поселившись в Египте, иудеи стали жить по обычаям египтян. За обличительные речи против них пророк Иеремия был побит камнями.

В. Щеглова

Азовская община евангельских христиан-баптистов

 

 

БЛАГОДАРСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПО СЛУЧАЮ ОКОНЧАНИЯ РЕМОНТА ЦЕРКВИ ОЛЕВИСТЕ В ТАЛЛИНЕ

День 3 октября 1954 года был радостным для общины Олевисте в г. Таллине, где состоялось благодарственное богослужение по случаю окончания ремонта церкви.

Несмотря на то что община занимает помещение церкви Олевисте только Четвертый год, она сделала летом в этом году такой основательный ремонт этого исторического здания, какого в XX веке еще не производилось.

Три месяца церковь стояла в лесах. Изо дня в день люди собирались в церкви служить Богу, но они держали в руках не Библии и песенники, а кисти и молотки.

При ремонте церкви объемом около 47 тысяч кубических метров было очищено1 от столетней пыли и сажи и покрашено более 10 тысяч квадратных метров площади.

Теперь наступил день, когда люди, производившие ремонт, могли снять свою рабочую одежду и возблагодарить Бога за эту великую милость и заботу, которую Он оказал в течение всего ремонта.

Около 2000 человек, издалека и из ближних мест, собрались в это историческое утро в самой высокой церкви советской страны.

Благодарственным богослужением руководил заместитель старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов в Эстонии брат Иоханнес Христианович Лаке. Он приветствовал собравшихся словами:

"Сегодня мы, вместе со здешней общиной, друзьями, гостями и любящими Господа людьми, которые находят в церкви Олевисте подкрепление для своей души и в Святом Писании - животворный источник, празднуем после большого ремонта и трудов день открытия и праздник радости.

Завершение этих трудов, которое мы здесь сегодня празднуем, является приятной неожиданностью, так как церковь по своей чистоте стояла раньше на последнем месте среди церквей города Таллина, а теперь вошла в число красивейших.

Проведенный ремонт имеет одновременно и государственное значение, так как мы привели в образцовый порядок государственный памятник старины, который известен во всем Советском Союзе.

Своим произведенным в текущем году и потребовавшим больших расходов ремонтом местная община евангельских христиан-баптистов войдет в богатую событиями историю церкви Олевисте.

Могут забыться даже лучшие проповеди, и ветер может разнести самые красивые песнопения и звуки музыки, которые здесь раздавались; но оставшиеся на потолке и стенах следы работы многих верующих, которую они выполнили с любовью во славу Божию и на благословение и радость всем молящимся, - так быстро не исчезнут.

Но ремонт не является заслугой только наших людей и членов общины. Он является доказательством существования живого Бога и Его любвеобильной помощи Своему народу.

Поэтому этот праздник для нас особенно значителен, и мы хотим его отпраздновать с особенной торжественностью.

В добавление ко всему этому мы празднуем еще сегодня четвертую годовщину нашего пребывания в этом помещении. Поэтому у нас сегодня двойная радость".

После молитвы пресвитер общины, брат Освальд Адович Тярк, читает с кафедры Слово Божие.

 

Проповедь брата Тярка

Ездра 6, 16 - 18.

Таллинская церковь празднует сегодня здесь свою 4-ю годовщину. В ознаменование этого торжественного дня мы хотим передать Всевышнему, как жертву, заново отремонтированную нами церковь Олевисте.

Прочитанный нами текст говорит об освящении храма Господня Зороеавелем. Освящение - это передача Богу всей жизни человека и всех трудов его. Это значит - дать труду человека наивысшую оценку, поднять его на уровень вечных ценностей.

Находясь сегодня в чистом и нарядно убранном доме Божьем, мы в горячей молитве передаем Господу труды наших рук. Но это должно сопровождаться одновременной передачей Господу наших сердец, ибо никакой дар, никакая жертва, принесенная без участия нашего сердца, не удовлетворит Господа. Можно даже сказать, что приношение, без участия в том наших сердец, немыслимо; оно будет отвергнуто, как неугодное Господу.

В акте очищения храма замечаются три важных момента.

Первый из них - жертва всесожжения. Жертва всесожжения буквально означает "восходящее", "идущее вверх". Закланную жертву клали на алтарь, где она, сгорая, восходила к небу в жертвенном пламени. И вот, когда после долгих и упорных трудов строение дома Божьего было закончено, израильтяне после долгого периода времени опять принесли такую жертву. Народ израильский как бы желал вместе со своим храмом превратиться в жертву всесожжения и в пламени вознестись к небу. С этого момента храм перестал быть их храмом, а стал переданным Господу, и сама жизнь их стала жизнью народа Божьего.

Сегодня - наша очередь принести здесь жертву всесожжения. Для проведения ремонта нашей церкви мы жертвовали наши рубли и копейки, стройматериалы и трудовые часы. Теперь мы стоим и в жаркой молитве просим: Господи, прими от нас эту жертву. Мы больше не видим здесь ни своих денег, ни трудовых часов, ни материалов. Все это с настоящего момента превратилось в ценности вечной стоимости. Мы видим здесь только любовь верующих. Эти своды и стены свидетельствуют о великом деле веры. Разве это не дело веры взяться за такой громадный труд и благополучно довести его до конца? Мы видим здесь также множество горячих и неустанных молитв. Я лично могу сказать, что- начиная с 5 июля с. г., то есть со дня начала ремонта, не проходило и дня без молитвы за благополучный исход этого во многих отношениях трудного предприятия. Сегодня мы видим здесь мощную руку Господа Бога, поддержавшую нас и благословившую наш труд. Более того, мы сами со своей проделанной нами работой превращаемся как бы в жертву, восходящую в пламени к небесам. Сердца наши вновь наполняются горячей благодарностью и радостью, вновь зажигаются огнем братской любви.

Достоинство церкви и духовный облик ее создаются членами ее. Весьма возможно, что можно быть святыми без святых людей. Поэтому, братья и сестры, представим себя сегодня в жертву живую, святую, благо-угодную Богу! Что может быть препятствием тому, чтобы сегодня же, в этом храме, в наших сердцах зародилось новое желание освящения? Чувствуешь ли ты потребность духовного обновления и освящения? Желаешь ли ты его? Если да, то начинай с себя, отдайся Господу в жертву всесожжения.

Вторым важным моментом при освящении храма была жертва за грех.

В Писании сказано, что израильтяне принесли в тот день в жертву за грех двенадцать козлов. Нас изумляет то обстоятельство, что в высокоторжественный день освящения храма они не забыли жертвы за грех. Да, не забыли, потому что не могли забыть.

Есть нечто такое, чего мы сегодня тоже не должны забывать. Мы не должны забывать, что мы люди грешные, слабые, испорченные пороками. Но еще есть что-то, чего мы не можем забыть: неоценимо дорогой жертвы за грех, принесенной за нас на Голгофе.

Небезинтересно заметить, что в богослужениях израильтян более раннего периода было сравнительно мало жертвоприношений за грех. Но чем более время приближалось к пришествию в мир Иисуса Христа, тем яснее и беспощаднее Дух Святой обличал, особенно через пророков, грехи народа Божьего. Чем больше Израиль приближался к великой голгофской жертве, тем яснее он сознавал необходимость искупления и жертвы за грех. Что касается сознания собственного греха, то у современных верующих наблюдаются два совершенно противоположных, к сожалению, понятия. С одной стороны, легкое отношение к нравственному злу, с другой - повышенная требовательность к себе. Одни берут легко и грех и прощение грехов, другие с каждым днем все глубже и глубже проникаются сознанием своей греховности и соответственно этому строги и требовательны к себе. В результате этого у последних, - можно сказать, у лучшей части современных верующих, - меньше той хвастливой святости, которая наблюдалась у верующих предшествующих поколений. Они не скрывают своих ошибок и говорят о них с прискорбием. И если такие верующие свидетельствуют о своей любви к Господу, то делают это с чувством своей перед Ним виновности. Их радость, вера и послушание - это радость, вера и послушание кающихся душ. В восхвалениях их слышны нередко вздыхания. Любимое место их - берега озера Тивериадского; вместе с учеником Христовым, Петром, где они так же, как и Петр, на вопрос Учителя отвечают сквозь слезы: "Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Община Олевисте! Если Господь сегодня спросит нас: "Любишь ли ты меня более других?" - сможем ли мы тогда громко и уверенно ответить - "да", - ставя себе в заслугу труды по> ремонту этого помещения? Нет, мы скажем очень тихо и очень скромно: "Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Помните, что только таким последователям Господь поручает пасти стадо свое.

Так пусть же сознание своей вины, внушаемое Духом Святым, никогда не ослабнет и не покинет нас. Самый великий праздник радости в доме Божием бывает тогда, когда хоть один грешник придет к покаянию. В такие моменты мы можем быть уверены, что небеса ликуют вместе с нами. Это объясняет нам, почему израильтяне при освящении второго храма принесли жертву за грех.

Чем больше мы приближаемся к чудесному дню второго пришествия Иисуса Христа, тем глубже да будет сознание грехов и покаяние, но вместе с тем и уразумение голгофской жертвы. Отведемте жертве, принесенной Спасителем за наши грехи, почетное место в наших сердцах и здесь, в этом помещении.

Третье замечательное явление при освящении храма было обновление чувства единства.

Мы читали, что жертву за грех принесли за весь народ израильский. В действительности же в храме в тот день присутствовали только незначитальные остатки двух колен израилевых, вернувшихся из плена вавилонского. Несмотря на это, жертва была принесена за все двенадцать колен израилевых. Жертва эта была доказательством того, что храм Иерусалимский был достоянием не одного колена Иудина или Вениаминова, а всего Израиля. В обновленной нами церкви многие верующие обновили чувство духовного единства, внутренней сплоченности, подобно Израилю. Мы со всей ясностью понимаем, что храм, в котором мы находимся, есть наше общее достояние. Сюда мы приносили наши общие пожертвования, здесь мы трудились сообща, здесь место нашего совместного служения Господу. Что могла бы тут совершить маленькая группа людей? Или что сделал бы ты, если бы церковь Олевисте дали исключительно в твое личное пользование? Думается, что был бы ты несчастлив и беспомощен. Но она дана нам в общее пользование, и это одна из причин нашей сегодняшней радости. Нас объединяет сегодня общая работа, общая радость и общие надежды на будущее.

Необходимо заметить, что Израиль нашел свое объединение в жертве за грех. Нашей общей платформой является факт, что мы все согрешили и что за нас всех принесена жертва искупления. Христос в своей первосвященнической молитве просил Отца, чтобы мы все были едины, но едины в Нем.

Объединение церкви заключается ни в каком-нибудь человеческом имени, или в догме, или в обрядности. Попытки создать такое единство оставались бесплодными.

Сегодня запомним одно: основание нашего единства - Иисус Христос. Сплотимся же все вокруг Него!

Освящение Израилем своего храма является святым примером того, как нам надлежало бы освятить свои сердечные храмы и свою жизнь. Израильтяне принесли жертву за грех, мы также помним нашу вину перед Господом, но вместе с тем и великую жертву голгофскую. Израильтяне чувствовали себя перед Господом одной семьей, одним народом Божьим, и в Писанин сказано, что Господь образовал их. Господь стал источником их счастья.

Наша радость и сегодня и в будущем не есть наше личное достижение. Наша истинная радость заключается в Боге и в Его Святом Сыне, Иисусе Христе, и в Утешителе - Святом Духе...

 

Проповедь брата Ольвика

Председатель Совета общины Олевисте, второй пресвитер ее, Оскар Хансович Ольвик, в основание своей речи кладет: Пр. Аггея 1 гл., 8 ст.: "Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь".

Когда мы пришли в этот дом четыре года тому назад, нам всем было ясно, что перед нами стоит не только духовное строение объединенной общины, но и видимое здание общины. Прочитанный стих подтверждает, что и такое здание необходимо для славы Божией. Также и обзор ремонтных работ, который я представлю,- думаю, будет во славу Божию.

Мы получили церковь, пострадавшую во время войны, - без окон, с поломанной крышей, почти без электрических проводов, без надворной постройки и с недостаточным приспособлением для топки. С помощью Бога нам удалось устранить эти недостатки. Оставалось еще испачканная сажей внутренность храма, что совсем не соответствовало духовной жизни народа Божьего.

Сведущим человеком составленная калькуляция ремонта превысила 100000 рублей. Этой весной Совет общины решил: если в июне в кассу общины стечется 50 000 рублей в дополнение к ранее собранным ремонтным деньгам и если в течение этого месяца удастся получить лесной материал, тогда Совет осмелится начать ремонт в июле. Помним то внутреннее движение, с которым община в одно из воскресений приняла извещение, что в кассу общины поступила надлежащая сумма и получен необходимый материал.

Но на этом заботы еще не кончились, они только начались. Нам предстояло решить пять трудных вопросов:

1) вопрос о производителе работ,

2) вопрос о материале и орудиях,

3) о большой высоте церкви,

4) о работниках и помощниках,

5) о недостающих деньгах.

Первая задача была решена: два брата общины - молодой инженер и заведующий хозяйственной частью общины - взяли на себя руководство делом.

Вторая забота - поставка материалов и орудий - была очень многоликая. Здесь Бог оказал Свою помощь. Например, где взять стальные тросы для работы на большой высоте? Об этом молились горячо. И вот, у одного брата явилась мысль обыскать чердак церкви. И там, среди хлама, нашли не только стальные тросы, но и подъем, о существовании которого раньше никто не знал. Подобных услышанных молитв было много, и Бог стал действительным участником нашего ремонта.

Третьей заботой была большая высота храма. Производители ремонта, члены общины, еще никогда не работали на таких больших высотах. Нашей величайшей заботой была опасность работы. Если бы в один печальный день стоял среди нас гроб с телом молодого работника, упавшего с высоты, - каковы были бы наши чувства сегодня? Но мы видели, что работу в наивысшем среднем пространстве, в 31 метр высоты, совершили главным образом молодые сестры. Некоторые из них первый раз в своей жизни держали в руках кисть маляра. Тем не менее никакого значительного несчастия не случилось в течение трехмесячного ремонта. Это не явилось результатом человеческой опытности: это благодать и хранение Божье! Да будет за это благословенно Его имя!

Четвертая забота была - рабочие руки. Вначале были дни, когда работало только два человека. Но в дальнейшем в сердцах сестер и братьев стала возникать готовность содействовать работе. Например, 13 сентября I) работе участвовало 133 человека. Под конец работы ежедневное количество работающих было около ста.

Эти работники сами еще в большинстве были ученики-подмастерья. Руководители им указывали, как вести работу; вскоре они сами уже учили других. Многие тут выучились ремеслу маляра.

В ремонте участвовало всего 600 человек. 500 из них - члены общины и 100 - наши друзья. Количество зарегистрированных трудовых часов - 15900; из них труда любви - 12400 часов и наемного труда - 3 500 часов. Многие своей работы не регистрировали, и потому общий объем работы можно расценить на 20 000 - 25 000 трудовых часов.

Отдельные лица работали так: из наемных, один брат - 610 часов, по труду любви одна сестра, домашняя хозяйка - 337 часов, один брат, который ежедневно выполняет задания- земной жизни, по вечерам работал в церкви 220 часов.

Если принимать в расчет часы труда любви, то могла бы получиться сумма около 100000 рублей. Этой суммой община обогатилась благодаря груду любви.

Не все могли непосредственно участвовать в ремонтных работах. Многие живут в деревне, но они отправляли сюда свои деньги. Этим они были тоже нашими ремонтными рабочими. Не могу не упомянуть и наших старых и больных, которые с большим воодушевлением сочувствовали этому делу и с глубокой серьезностью молились о благословении. И они, эти старики и больные, были тоже как бы ремонтными рабочими.

Сегодня мы им посылаем особый привет. Их молитвы содействовали успеху в ремонте и предотвращению несчастий.

Далее, брат Ольвик передал впечатления участвующих в ремонте и некоторые памятные моменты в ходе ремонта.

Одна сестра сказала: "При работе выявилась ценность и оригинальность многих сестер и братьев". Слова одного брата: "Не вспоминалось больше, к какой общине кто из нас раньше принадлежал". Была лишь одна общая цель - преобразовать церковь. Великое переживание доставил одной сестре тот момент, когда на потолке алтарного помещения, из-под пыли и сажи, появилось рельефное изображение Иисуса.

На ремонтные работы ходила и 81 года сестра. Но Бог неожиданно отозвал ее в Свои обители, и ее нет на сегодняшнем торжестве.

Из сказанного видно, с какой любовью совершали эту работу.

Наконец, пятая проблема - денежный вопрос. Предполагалось, что ремонт обойдется в 100000 рублей или больше. Но благодаря массовой работе из любви эта сумма значительно уменьшилась. С другой стороны, прибавились непредвиденные расходы, а именно: приведение в порядок электрических проводов, починка крыши, органа. В итоге было израсходовано около 80 000 рублей. В ремонтную кассу поступило всего 70 000 рублей. Итак, сейчас на хватает еще 10000 рублей. Материалы стоили 35000 рублей; остальные деньги шли на заработную плату.

Чего же мы достигли этим ремонтом? Прежде всего община получила чистое, прекрасное помещение; и церковь Олевисте, имеющая всесоюзное значение, как памятник старины, будет стоять перед многочисленными туристами чистой и прекрасной. Во-вторых, это была работа для Царствия Божия. Наконец, эта работа нас убедила, что в настоящее время смелость и любовь могут создавать такие же ценности, как и в дни наших отцов.

Бог благословил нашу работу. Осмелимся просить и будем ожидать, что Бог и духовную жизнь нашей общины превратит в лучшую, более чистую, чтобы она была истинной хвалой Богу нашему!

После речи брата Ольвика был произведен сбор для покрытия расходов по ремонту, причем эти расходы были покрыты с избытком.

В конце богослужения на кафедру вышел старший пресвитер Иоханнес Липсток. Он передал приветствия от всех эстонских общин и Всесоюзного Совета. Брат Липсток попросил собравшихся помолиться. Из сердец многих вознеслась горячая благодарность и хвала Господу, Который благословил с небес большое дело простых людей.

А. Ардер



РУКОПОЛОЖЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ И ДИАКОНОВ

I. О самом рукоположении

Когда началось рукоположение служителей?

1. Моисея рукоположил Сам Господь - Исх. 33, 21 - 23.

2. И. Навина рукоположил Моисей - Чис. 27, 15 - 23.

3. Левиты и священники рукополагались - Чис. 8, 9 - 11.

4. Христос рукоположил апостолов при Своем вознесении на небо - Луки 24, 50.

5. Ап. Павел рукоположен в Антиохии - Деян. 13, 1 - 3.

6. Павел рукополагал пресвитеров - Деян. 14, 22 - 23.

7. Тимофей рукоположен ап. Павлом - 2 Тим. 1, 6; 1 Тим. 4, 14.

8. Диаконы рукополагались апостолами - Деян. 6, 1 - 6.

 

Что есть рукоположение?

1. В отношении полноты учения Христа оно - начаток Его учения (Евр. 6, 1 - 2).

2. В отношении Церкви, как организации, оно есть завершение (Тит. 1, 5).

"Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал".

Павел совершал недоконченное (Деян. 14, 23).

"Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом ,и предали их Господу, в Которого уверовали".

3. Рукоположение есть окончательное избрание на служение, а потому нужно прежде испытать намеченного к рукоположению: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым" (1 Тим. 5, 22). "Надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения" (1 Тим. 3, 10).

4. Чрез рукоположение Господь дает дар священнодействия (не и смысле способности, а в смысле права).

"По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез Мое рукоположение" (2 Тим. 1, 6).

Аарону Господь сказал: "Вам даю Я в дар службу священства" (Числ. 18, 7).

Как Иаков вручил каждому сыну особое благословение: "И благословил их и дал им благословение каждому свое" (Быт. 49, 28).

5. При рукоположении слава служения как бы переходит от рукополагающего на рукополагаемого.

От Моисея на И. Навина: "Возложи руку твою на Иисуса Навиня и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых" (Чис. 27, 8 - 20).

На 70 мужей: "Собери Мне 70 мужей... Я сойду и буду говорить с тобою и возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа" (Числ. 11, 16 - 17).

 

Кого нужно рукополагать?

1. Пресвитеров (Деян. 14, 23): "Рукоположивши им пресвитеров в каждой церкви".

Тимофей как пресвитер был рукоположен Павлом (2 Тим. 1, 6; 1 Тим. 4. 14).

2. Учителей и проповедников, как Савл и Варнава (Деян. 13, 1 - 3).

3. Диаконов - Избрание семи диаконов (Деян. 6, 1 - 6).

 

Кто может совершать рукоположение?

Кто сам рукоположен.

Апостолы рукополагали, будучи рукоположены Христом (Луки 24, 50). Апостол Павел рукополагал, будучи сам рукоположен (Деян. 13,1 - 3). Тимофей рукополагал, будучи рукоположен Павлом (2 Тим. 1, 6). "Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7).

 

Как должны принимать рукоположение?

1. С уверенностью в свое призвание Богом на служение Церкви.

2. С уверенностью, что Господь может излить через рукоположение обильное благословение.

3. С сознанием, что в этот момент получает от Господа подарок служения.

4. С сознанием, что он выделяется как избранный из избранных Господом для исполнения служения и берет на рамена свои обязанность и делается ответственным пред совестью своей, пред Божиим народом и пред Самим Господом. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет" (Евр. 13, 7).

"И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Петра 5, 4).

"Хранящий таинство веры в чистой совести" (1 Тим. 3, 9).

 

Как совершается рукоположение?

Как Иаков возлагал руки на сыновей Иосифа.

"Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрема" (Быт. 48, 14).

 

Где должно совершаться рукоположение?

Только в церкви, а ни в коем случае вне ее. Это равносильно тому, если бы сочитывали брачущихся в отсутствии друг от друга.

Дает ли рукоположение преимущество рукоположенному?

Пример: Пресвитер, который после рукоположения писал о своем бесправии и безразличии в служении с прочими членами церкви.

Какое преимущество имел И. Навин после рукоположения? Он получил:

а) Власть,

б) Славу вождя и

в) Возвысился над всем Божьим народом, так что все должны были его слушать, как слушали Моисея (Числ. 27, 18 - 20).

Петр пишет: "Так же младшие повинуйтесь пастырям" (1 Петра 5, 5).

Павел пишет: "Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их" (1 Фее. 5, 12 - 13).

"Достойно начальствующим пресвитерам должны оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5, 17).

"Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя" (Тит. 2, 15).

Если рукоположение не дает преимущества, то не нужно было апостолу Павлу писать Тимофею следующее:

"Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим. 3, 6).

II, Какими должны быть пресвитера и диаконы?

1. Их нравственность (1 Тим. 3, 1 - 13; Тит. 1, 6 - 8).

2. Он должен любить Бога больше других.

"Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: "Симон Ионии, любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих" (Иоан. 21, 15).

3. Молитвенно изучать Слово Божие.

"Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 13 - 16).

"А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова" (Деян. 6, 4).

4. Какими должны быть диаконы?

"Итак, братья, выберите из среды себя семь человек, изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу" (Деян. 6. 3).

III. Обязанность пресвитера

1. Блюститель Церкви.

"Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20, 28).

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет" (Евр. 13, 17).

а) Охранять церковь от лжеучений.

Ангел Пергамской церкви осуждался за допущение учения Валаама (Откр. 2, 14) и учения Николаитов (Откр. 2, 15).

Ангел Фиатирской церкви осуждался за допущение учения жены Иезавели, которая называла себя пророчицей, по вводила в заблуждение (Откр. 2, 20).

б) Распознавать духов, от Бога ли они.

"Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Иоан. 4, 1).

в) Быть чистым оком.

"Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело будет светло; а если оно будет худо, то и тело будет темно; итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма" (Луки, 11, 34 - 35).

2. Пастырь церкви.

Христос сказал Петру трижды: "Паси овец Моих" (Иоан. 21, 15 - 17).

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно (и богоугодно), не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Петр. 5, 1 - 4).

"Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа" (Деян. 20, 28).

а) Должен хранить стадо от заражений.

Как Христос Пастырь добрый, а не наемник, который бежит в трудные минуты церкви и оставляет стадо. (Иоан. 10, 10 - 16).

"Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12, 15).

"Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто" (1 Кор. 5, 6).

б) Быть врачом овец и удалять неизлечимых.

Обличение Господне пастырям: "Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде" (Иезек. 34, 1 - 16).

Об исключении блудника. "Извергните развращенного из среды вас" {1 Кор.5, Т - 13).

3. Учитель и наставник.

"Епископ должен быть... учителем" (1 Тим. 3, 2).

"Повинуйтесь наставникам вашим..." (Евр. 13, 17).

а) Верно преподавать Слово истины.

"Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит. 1, 9).

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2, 15).

б) Исповедовать доброе исповедание.

"Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" (1 Тим. 6, П - 12).

в) Учиться и учить.

"Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 13 - 16).

"Ездра расположил "сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учил в Израиле закону и правде" (Ездра, 7, 10).

"Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь. Дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (И. Навин, 1, 8).

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет, и во всем, что он ни делает, успеет" (Псал. 1, 1 - 3).

"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании" (Иак. 1, 25).

4. Домостроитель Церкви Божией.

"Каждый должен разуметь пас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4, 1 - 2).

Он должен знать:

а) Основание строительства.

"Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла" (1 Петра 2, 4 - 7).

"Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12).

б) Материал строительства.

"Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 9 - 15).

в) План строительства - Слово Божие.

Как Ной строил ковчег.

"Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей, ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге и в локоть сведи его кверху, и дверь н ковчеге сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье" (Быт. 6, 14 - 16).

Как строители скинии.

"Все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте" (Исх. 25, 9).

"И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе" (Исх. 26, 30).

5. Примером и наставником.

"Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит. 2, 7-8).

"Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в Духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12).

Подражать апостолам.

"Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11, 1).

"Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Филип. 3, 17).

6. Матерью Церкви.

"Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе;, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4, 15).

"Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не II силах, да и теперь не в силах" (1 Кор. 3, 2).

Матерински снисходить к слабым членам.

"Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение" (1 Кор. 12, 22т-24).

"Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам o любезны" (1 Фее. 2, 7 - 8).

Не роптать, как роптал Моисей.

"И сказал Моисей Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его" (Числ. 11, 1 - 12).

IV. Обязанности диакона

1. Материальное обеспечение церкви, вдов и сирот (Деян. 6, 1 - 3).

2. Благовествовать.

"А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вошедши в дом Филиппа, благовестника, одного из семи диаконов, остались у него" (Деян. 21, 8).

3. Помогать пресвитеру в преломлении хлеба и в других служениях, следить за порядком в церкви при богослужении.

V. Права пресвитера

1. Начальствует.

"Начальник ли начальствуй с усердием" (Римл. 12, 8).

"Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5, 17).

"Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим. 5, 20).

"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4, 2].

"Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя" (Тит. 2, 15).

"Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?" (1 Кор. 4, 21).

2. Пользуется вознаграждением (1 Кор. 9, 4 - 14).

3. Пользуется уважением (1 Тим. 5, 17).

VI. Отношение церкви к пресвитеру

1. С уважением.

"Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятслей вашим в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их, преимущественно с любовью, за дело их" (1 Фее. 5, 12 - 13).

2. Повиноваться ему.

"Также и младшие повинуйтесь пастырям" (1 Петра 5, 5).

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно" (Евр. 13, 17).

3. Молиться о нем.

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяком постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово, устами открыто с дерзновением возвещать тайну благовествоваиия" (Ефес, 6, 18 - 19). "Молитесь о нас" (Евр. 13, 18).

4. Поддерживать руки.

Как Аарон и Ор поддерживали руки Моисея (Исх. 17, 11 - 12).

5. Идти навстречу.

"Тамошние братья (в Риме), услышавши о нас, вышли нам навстречу до Алиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился" (Деян. 28, 15).

6. Оказывать сугубую честь.

"Достойно начальствующим пресвитерам должны оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5, 17).

7. Заботиться о его- материальном обеспечении.

"Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим " (Гал. 6, 6).

"Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего и трудящийся достоин награды своей" (1 Тим. 5, 18).

"Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Кор. 9, 1 - 14).

VII. Суд над пресвитером

"Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (1 Тим. 5, 19).

Д. И. Пономарчук

Праздник Жатвы в общине евангельских христиан-баптистов г. Сталине

 

 

ЭСТОНСКОМУ БРАТСТВУ 70 ЛЕТ

Наше обширное Всесоюзное братство евангельских христиан-баптистов можно сравнить с огромной рекой, имеющей много притоков. Одним из притоков этой многоводной реки является Эстонское братство на Балтийском побережье. Многие из этих притоков бегут издалека и протекают большое пространство, другие менее длинны, но все они - один раньше, другой позже - сливаются с главной рекой. Цель этой могучей реки - жизнь вечная. Стремление ее - поскорее слиться с великим океаном спасенных душ, славящих Господа, хвалебная песнь которых звучит как "шум от множества вод". Сама же река получает свое начало от многих сокровенных источников, про которые можно сказать словами псалмопевца: "Все источники мои в Тебе" (Псал. 86, 7).

Эстонское братство, само являясь притоком Всесоюзного братства евангельских христиан-баптистов, имеет в свою очередь и свои притоки, берущие начало от вечного Источника Жизни - Господа Бога. Баптисты в Эстонии появились не в результате организаторских способностей человека. Это не дело рук людей, собравшихся вдруг и решивших: давайте-ка создадим первую общину баптистов. Нет! Это плод действия Духа Божия, воскресившего грешников к новой жизни. И жизнь их обновилась, "древнее прошло, теперь все новое!" Эти духовно обновленные люди стали изучать Библию и нашли, что в апостольском периоде христианская Церковь была совершенно другая, чем они видели ее теперь. С течением времени в ней многое изменилось. В первые времена Церковь состояла исключительно из людей верующих, переживших духовное обновление, "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Люди эти крестились водным крещением по вере, после чего они постоянно пребывали в учении апостолов "в общении, преломлении хлеба и в молитвах".

Свежие ветры духовного пробуждения повеяли прежде всего на западном побережье Эстонии и на островах. Среди населения этих районов уже с давних времен сохранилось много шведов. Среди последних вспыхнул огонь пробуждения, занесенный сюда некоторыми учителями - шведами, которые уверовали в Швеции и работали здесь среди шведского населения.

В 1880 году пламя пробуждения перебросилось со шведов на эстонцев, главным образом в Лянемааском районе и на острове Хийумаа.

Нужно заметить, что на территории Эстонии пробуждения эти были не первые. Еще за 200 лет до этого было движение в результате деятельности геригутерских общин. На острове Сааремаа, например, они оказали на население такое высоко духовное и моральное влияние, что пришлось закрывать почти все кабаки за неимением посетителей, а в судах в течение пяти лет не разбиралось ни одного криминального дела. По настоянию местных баронов царские власти запретили гернгутерам дальнейшую деятельность в Эстонии. С наступлением, в начале XIX века, более просторных обстоятельств возникали опять новые пробуждения, (строили большое количество молитвенных домов. Число людей, пробужденных герпгутерами, доходило до 30 000. Движение это, однако, затихло со временем, а поскольку оно не имело целью образования самостоятельной церкви верующих, то деятельность гернгутеров впоследствии совсем прекратилась. В стране господствовала опять духовная темнота, и греховная жизнь восторжествовала.

Новое пробуждение сделало шаг вперед. Верующим выяснилась истина крещения по вере. Не знали только, имеются ли где-нибудь крещеные верующие. В 1882 году некоторые братья крестили самих себя, л затем стали крестить и других. Крещение совершалось путем окропления водою, ибо другой формы крещения не знали. Вскоре, несмотря на все затруднения, злобу и насмешки, крещеных верующих насчитывалось даже сотнями. Они собирались группами па молитву и совершали преломление хлеба.

Скоро братьям стало известно, что в Петербурге есть верующие, крещенные по вере, куда и отправили представителей для исследования этого вопроса. Там братья встретились с проповедником Петербургской немецкой общины баптистов братом А. Р. Шиве. Оказалось, что в России действуют законно оформленные общины баптистов. Ознакомившись ближе с его учением и основными убеждениями, братья нашли, что это именно то, что они ищут.

В феврале 1884 года брат Шиве приехал в Хаапсалу. Он не признал правильным крещения, производимого путем окронления водою, и посоветовал братьям совершать крещение путем погружения в воду, как это указано в Писании. Часть верующих от всего сердца желала креститься по примеру Христа и апостолов. Брат йохансон принял крещение от брата Шиве, а потом стал крестить сам других. Он и стал руководителем маленькой новой общины. Община получила от губернатора официальное разрешение, дающее ей право существовать и развивать свою деятельность. Формально она оставалась филиалом Петербургской общины под надзором брата Шиве, который с тех пор совершал частые поездки в Эстонию, чтобы помочь братьям советом и поддержкой, в чем они очень нуждались.

Волна пробуждения охватила и остров Хинумаа, в том же 1884 году, там образовалась община. При суконной фабрике в Кярдла возник рабочий поселок, где в апреле 1884 года крестились первые верующие и было положено основание местной общине. Руководителем новой общины стал брат Петер Каупс, которого справедливо можно назвать хийумааским апостолом. Простой рабочий, он в то же время был горячим и самоотверженным слугой Господа. Он претерпел много гонений и 14 раз сидел в тюрьме, при царском режиме, за духовную деятельность.

Следующая община, счетом третья, была основана в Таллине, губернском городе Эстонии. Проповедником Таллинской общины был с 1890 года брлт Андрее Тетерман, из которого впоследствии выработался выдающийся духовный деятель Эстонии. Простой батрак со скудным образованием, но даровитый от природы и очень музыкальный, он еще очень молодым человеком обратился к Господу в Пярнумаском районе, куда проникло это движение. К истине водного крещения он пришел через большие трудности. Брат Тетерман ревностно принялся за дело Божие, вместе с тем продолжал самостоятельно учиться и много работал над пополнением своего образования.

Он быстро изучил немецкий язык и читал очень много. Тетерман был также отцом и организатором хорового пения в баптистских общинах и составителем сборника гимнов. В проповедях и в личной жизни он оставался верным Св. Писанию, близким народу и отзывчивым. Впоследствии сделался председателем Союза эстонских баптистов и на этом посту пробыл до 1920 года. Духовным сыном и преемником брата Тетермана является старший пресвитер по ЭССР браг И. И. Липсток.

В том же 1884 году получила свое начало и Пярнусская община. Духовным работником и руководителем названной общины был брат Юрий Милль, лучший оратор среди эстонских проповедников. Ранняя смерть отозвала к Господу ревностного и неустанного работника на ниве Его. Все эти общины вначале не были самостоятельными. Они были филиалами Петербургской общины и через нее входили в Союз русских баптистов. Когда брат Шиве в 1894 году уехал из Петербурга, то общины в Хаапсалу и Кярдла получили самостоятельность. В 1897 году на съезд союза русских баптистов были приняты в Союз, как самостоятельные, общины в Хаапсалу, Кярдла, Пярну и Таллине.

Спустя три года Эстонские общины, объединившись, образовал самостоятельный Союз, который в течение 20 лет состоял в Союзе русских баптистов. Число членов союза соединившихся общин в начале этого периода доходило до 1500, в конце же периода - до 3000 человек. Первая мировая война значительно затрудняла работу общин и уменьшила число их членов.

Часть крещеных верующих с самого начала не присоединилась к баптистам. Причиной тому были не столько принципиальные расхождения в убеждениях и основных истинах, сколько расхождения во внешних обрядах. Нежелающие объединиться, например, не признавали законной регистрации общин у властей, а хотели оставаться свободными, почему их стали называть "свободными" (братья радости). Постепенно большинство этих общин соединилось с баптистами, но некоторые общины предпочли попрежнему оставаться сами по себе. От большинства своих особенностей они уже освободились, остался еще только вопрос о хоре; "свободные" не признавали участия хора в богослужении. И только великое объединение в 1945 году привело к тому, что все остальные общины "Свободных" соединились с объединенным братством Баптистов.

Из Лянемааского района движение духовного пробуждения распространилось на юг - в Пярнумааский район и на восток в Харыомааскнй район. Однако действие этого пробуждения не захватило всей страны Пробуждения стали уменьшаться. Причиной тому было отсутствие работников, способных понести это движение дальше. Все руководящие братья, происхождением из местных крестьян и ремесленников, по характеру своего труда были прикованы к родным местам. Евангелие они проповедовали наряду со своей ежедневной работой, безвозмездно. Только по временам, главным образом зимою, они уходили из дому на более продолжительное время, чтобы проповедовать в районах.

Второй, более значительный очаг духовного пробуждения возник в восточной части Эстонии, в окрестностях Тарту и Отепя. Сюда приезжали петербургские братья проповедовать евангелие и нашли здесь радушный прием. Крещение первых верующих совершилось в городе Тарту в 1895 году, то есть на 10 лет с лишним позднее, чем в Лянемааском районе. Эти верующие не организовали Баптистской общины, а остались "Свободными".

Вначале братья, как уже сказано, совершали поездки по стране только зимою. Но по мере возникновения тут и там новых групп верующих некоторые братья решили поселиться в таких пунктах, чтобы руководить на месте духовной жизнью верующих и наставлять их в познании Бога. Так, например, брат И. Пайдрассон поселился в Тарту и брат Г. Кригуль - в Отепя. Возникают первые общины "свободных", впоследствии слившиеся с Баптистским братством. Кроме этих двух общин, в районе возникали еще общины, и работа Духа Святого подвигалась мощно вперед. К сожалению, в окрестности стали распространяться лжеучения, имевшие очень печальные последствия. Вследствие смуты и раздоров среди верующих в ходе духовных пробуждений возник тормоз, и работа сильно пострадала.

Вторая ветвь Эстонского братства - евангельские христиане - на 20 лет моложе своих братьев баптистов. В то время когда баптистские общины с самого начала имели связь с Союзом русских баптистов, у Евангельских христиан такая связь отсутствовала, чем и объяснимы некоторые особенности, отличающие их от русских братьев--евангельских христиан. В 1905 году в Таллине, вне существующих объединений (верующих, возникло значительное пробуждение. Уверовавшим не был ясен вопрос о необходимости крещения по вере, почему они и не имели контакта с баптистами. Но связь их с господствующей лютеранской церковью тоже порвалась. Часть верующих убедилась в необходимости крещения по вере, другая же осталась на платформе крещения в младенческом возрасте. Таким образом возникла община, где существовали параллельно две формы крещения. Хотя принципиально признавали правильным крещение по вере, но это не ставилось обязательным условием при вступлении в общину. Вопрос этот оставался вопросом дальнейшего роста в вере самого верующего. Такое же положение создалось и по вопросу преломления хлеба. Оно хотя и совершалось в воспоминании Иисуса Христа, но в этом могли принимать участие, кроме членов общины, и все спасенные души, любящие Господа Иисуса Христа. Таким образом, мы видим, что здесь границы были гораздо свободнее, чем у баптистов. Поэтому они стали называть себя "Свободная община евангельских христиан". Гораздо позже они стали искать связи с такими же свободными общинами евангельских христиан в других местах. В 1945 году состоялось их объединение с русским братством евангельских христиан-баптистов при условии, что водное крещение по вере будет господствующим принципом и новые члены будут впредь приниматься по свершении над ними водного крещения. Членов же, еще не убедившихся в том, не принуждать насильно к водному крещению. Вопрос преломления хлеба был также согласован с русскими евангельскими христианами.

С Эстонским братством Евангельских христиан слились многие небольшие группы верующих, возникших в результате работы разных религиозных движений. Здесь, по примеру зарубежных, образовались религиозно-благотворительные общества. Со временем у них появилась потребность общения с общиною верующих, и они объединились с Евангельскими христианами.

Наибольшее и отличное от других движение, впоследствии объединившееся с евангельскими христианами, это - пятидесятники.

Общины Пятидесятников получили свое начало 20-ю годами позднее Евангельских христиан. Движение это занесено из Швеции. Первые общины Пятидесятников организовались преимущественно из выходцев из Баптистских общин. Они постепенно развивали свою работу и основали много новых общин. Затем они объединились с Евангельскими христианами. Таким образом, Союз Евангельских христиан стал наряду с баптистами сильной составной частью Эстонского братства. Отношения между этими двумя течениями были братскими, и многие работы проводились сообща.

Нужно сказать, что распыление работы между тождественными объединениями верующих вредно отзывалось на всей работе. Расхождения в убеждениях одних объединений были совсем незначительные, а между другими они вовсе не существовали. Были сделаны попытки к сближению. Решено было основать Союз, куда вошли бы все союзы верующих общин. Осуществлению этого решения помешали события неожиданно вспыхнувшей второй мировой войны. Годы войны сильно повредили деятельности Эстонского братства. Два раза через нашу страну прошел фронт. Три года длилась немецкая оккупация. Люди были разбросаны кто куда. Молитвенные дома взяты под войска, во многих местах они погибли от пожаров. В конечном подсчете оказалось, что за годы войны число членов значительно убавилось.

С событиями 1944 года обстоятельства решающе изменились. Победоносная Советская Армия освободила страну от немецких оккупантов. Во всей стране шла восстановительная работа, то же творилось и в общинах. Но в жизни верующих 1944 год особо знаменателен тем, что осенью того же года состоялось Всесоюзное объединение евангельских христиан и баптистов в один общий Союз. Новое объединение вступило в контакт и с Эстонским братством.

В 1945 году состоялось совещание между руководителями обоих названных движений, результатом чего было объединение Эстонского братства с многочисленной семьей евангельских христиан-баптистов в СССР. Председателем Эстонского братства в ВСЕХБ выбрали долголетнего председателя Союза эстонских баптистов и опытного работника на ниве Господней брата И. Липстока.

Одновременно брата Липстока назначили старшим пресвитером по Эстонской ССР и представителем ВСЕХБ при Эстонском братстве. Заместителем старшего пресвитера стал духовный работник и руководитель евангельских христиан брат И. Лаке. Оба названные брага до сего времени неизменно стоят на своих постах и усердно выполняют свои обязанности. Эстонское братство сплотилось в одну тесную семью под общим лозунгом: "Один Господь, одна вера, одно крещение".

В некоторых местах мелкие параллельные группы соединились в одну общину. Наибольшее объединение совершилось в Таллине, где 8 отдельных общин четырех разных течений, а именно: "Аллика", "Элим", "Эммануил" "Иру", "Кармил", "Прий", "Сарон" и "Сион" - объединились, образовав большую общину. В пользование этой общины местными властями предоставлена церковь Олевисте, где братья и сестры с самоотвержением и любовью работают на ниве Господней. Согласие и взаимопонимание между членами общины растут и крепнут, радуя сердца и наполняя их горячей благодарностью Господу.

Одновременно со своим 70-летием братство отмечает и несколько других событий, знаменательных в истории его развития. Исполнилось: 1. - 75 лет с начала первых духовных пробуждений, из которых выросли первые общины баптистов и "свободных". 2 - 70 лет с основания первых четырех общин баптистов. 3 - 60 лет со времени принятия первых эстонских общин в Союз русских баптистов. Кроме того, со времени основания общин евангельских христиан исполнится 50 лет, с основания же первых общин пятидесятников исполнилось уже 30 лет. Наконец, в скором времени исполнится 10 лет совместной работы в дружеской братской семье евангельских христиан-баптистов в Союзе ССР.

Оглядываясь на пройденный путь, Эстонское братство в многократно юбилейный 1954 год с благодарностью стоит перед Господом. Проследив слияние многих источников и притоков духовных течений в одно русло, мы радуемся, что и в настоящем "потоки Божьи полны воды и веселят град Божий". Из этих неиссякаемых источников мы можем во всякое время черпать новую силу для продолжения нашего земного странствования.

Христос - живая Скала - всегда будет сопровождать народ свой к утолять жаждущих потоками воды живой. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".

"Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными... Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, который есть щит, охраняющий тебя и меч славы твоей" (Втор. 33, 27, 29). Господь Бог, который в продолжение 70 лет носил Эстонское братство на Своих могучих руках через опасности и бури, благословляя его и в прошлом, не оставит его и впредь Своими щедротами. Эстонское братство, со всеми детьми Божьими, стремится стать тверже з вере, совершеннее п любви и смелее в уповании.

Р. Вызу



ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ЭСТОНИИ

Перенесемся мысленно за 70 лет назад.

К церкви Олевисте подъезжают кареты и ландо. Из них выходят графы, бароны, купцы первой гильдии и члены их семей.

В то же время где-то в западной части Эстонии, в тесной крестьянской избе, собираются на молитву простые люди. Простой крестьянин проповедует собравшимся о великой любви Христовой. Могли ли эти люди в то время хотя бы во сне мыслить о том, что их дети и внуки когда-то будут служить Господу в церкви Олевисте и что с кафедры этой церкви будут говорить на их родном языке о великих делах Божьих?

70 лет назад царские власти устрашали наших духовных предков кандалами и тюрьмой. А ныне баптисты и объединившиеся с ними верующие собираются на богослужение в самой большой церкви столицы нашей республики. Единственной памятью прошлого являются мраморные гербы на стенах церкви. Дети же батраков и кучеров мызных сидят в церкви на первых скамьях с запираемыми когда-то дверцами, на скамьях, когда-то предназначенных для знатных и богатых. Теперь эти места отведены престарелым и инвалидам.

Более двух тысяч человек собралось под своды свежеотремонтированного дома Божьего. Здесь все свидетельствует о видимой и осязаемой благости Господней - стены, потолок, сверкающая белизна мраморных украшений и ярко вычищенная медь старинных люстр. Свыше одной тысячи рук усердно трудились здесь в течение последних трех месяцев.

Ровно в десять часов утра дверь ризницы отворяется. Входят гости - руководящие братья ВСЕХБ - в сопровождении пресвитеров эстонских баптистских общин и работников общины Олевисте.

Хор, управляемый регентом, братом Вардо Холм, исполняет композицию рано погибшего брата, Анти Тилка, на слова заместителя старшего пресвитера Эстонии, брата И. Лакса: "Уношусь я в край надзвездный". Да, сегодня всем хочется на крыльях веры подняться в надзвездную обитель, любоваться красотами вечного рая, увидеть славу Господню.

На кафедру поднимается старший пресвитер по Эстонской ССР И. Лиисток. Ему столько же лет, как и нашему юбиляру-баптизму в Эстонии. Брат И. Липсток - живое доказательство того, как по милости Божией батрак стал руководителем духовного движения в Эстонии. Браг Липсток открывает богослужебное собрание текстом: "Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя святое имя Его".

Семьдесят пять лет тому назад в нашей стране началось большое духовное пробуждение, и семьдесят лет назад это движение нашло выражение в организованных общинах. Каждая из этих общин ставилась, как свеча, на подсвечник. Сегодня мы стоим пред лицом Господа, Отца светов, чтобы воздать Ему благодарение, хвалу, славу и поклонение.

От всего сердца приветствую всех дорогих гостей наших. Да благословит нас Господь сегодня так обильно, чтобы нам осталось только сказать: "Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные".

После общего гимна "Слушайте из чертога", спетого с большим воодушевлением, хор исполняет положенный на музыку профессором Хуго Лепнурм 11 стих из 29 Псалма: "Услышь, Господи, и помилуй меня; Господи, будь мне помощником".

На кафедре заместитель старшего пресвитера по ЭССР, брат И. Лакс. Основанием для молитвы он берет 2 и 3 стихи из 9 главы и всю 12 главу из книги пророка Исайи. После чтения Писания следует общая коленопреклоненная молитва. Мысли общей молитвы повторяются хором, исполняющим классическую "Молитву" Мехюля.

Затем первый пресвитер общины Олевисте, брат О. Тярк, делает краткий обзор пути, пройденного эстонским баптизмом за минувшие семьдесят лет:

"Имя Христово проповедовалось в нашей стране не семьдесят, а уже семьсот лет. Однако принятие нашими предками христианства означало не очищение их сердец, обновление их внутреннего духовного человека, а изменение вероисповедания и внешних религиозных обрядов.

И только двести лет тому назад по нашей стране прошло первое движение духовного пробуждения, в результате чего у нас на лоне лютеранской церкви образовалась гернгутская община, носившая в себе семя живой веры.

Второе важное по своему влиянию духовное пробуждение началось семьдесят пять лет назад в западной части Эстонии и на островах. Школьный учитель Эстерблом, швед по национальности, прибил доску между двух деревьев и с этой своеобразной кафедры проповедовал народу под открытым небом животворящее Слово Божие. На второй день праздника Св. Троицы среди собравшихся началось духовное пробуждение. Люди с горькими слезами каялись в грехах и горячо молились. Молились до тех пор, пока души их наполнились миром и радостью, а также твердой верой, что п они причислены к детям Божьим. И тогда лились слезы уже не от горя и боли душевной, а от радости спасения и глубокой благодарности.

Это движение охватило большую часть Лянемааского уезда, острова, проникло в Пярну, двигалось затем по северному побережью через Кехра и Раквере в Нарву, дальше - в Волосово и Гдов, оттуда обратно через озеро Пейпси (Чудское) в окрестности Отепя.

Движение это имело четыре отличительных признака:

1. Глубокое сознание грехов.

2. Радостное свидетельство чада Божия.

3. Глубокое изучение Слова Божия и проведение в жизнь его учений. Многие братья, до обращения совершенно неграмотные, научились читать, чтобы иметь возможность самим читать Библию.

4. Стремление к христиански чистой моральной жизни. С момента обращения к Господу прекратилось пьянство, курение, игра в карты и сквернословие. Разница между верующим и неверующим была настолько велика, что каждый ребенок знал, кто в деревне верующий и кто нет. Местами целые деревни и волости обратились к Богу.

Один старый брат рассказывал, что в тех местах, куда пришла истинная вера, сила зла была явно сломлена. Брат этот приехал раз на лошади из Ноароотси в Хаапсалу. На дороге он впервые после трех лет услышал, что кто-то ругался черным словом. Уверовать - это в те дни не значило менять догму, наименование религии или внешний обряд. Нет, это была обновленная жизнь, продолжавшаяся беспрерывно с понедельника до субботы и с субботы до понедельника.

Но уже на втором году существования этого движения возникли затруднения. Появились лжеучители, а с ними и лжеучения. Больно сказалось отсутствие у верующих опытных руководителей. Изучая Новый Завет, братья все более и более убеждались, что церковь апостольских времен во многом расходилась с главенствующей в тогдашней Прибалтике церковью. Проведение параллелей между апостольским учением и действительностью было одним из поводов к гонениям, которые со временем усилились.

Вот под давлением этих-то обстоятельств лянемааские верующие решились на энергичный шаг. Они выбрали из своей среды трех братьев л отправили их в Петербург искать защиты у закона и совета по вопросам веры. Там братья впервые узнали о существовании баптистов. Результатом этой поездки был приезд в Хаапсалу пресвитера Петербургской общины баптистов, брата Шиве. Местные братья и сестры жаждали единения верующих и водного крещения. И вот, уступая их усиленным просьбам, 24 февраля 1884 года, на речке в специально прорубленной во льду проруби, в сильный мороз, были окрещены первые братья и сестры. Этим было положено основание первой баптистской общины. В том же году основались также общины в Таллине, Пярну и Кярдла (о. Хийумаа).

Итак, мы сегодня празднуем в этом семивековом храме семидесятую годовщину одной из ветвей нашей работы. Подводя итоги результатам упоминаемого здесь пробудительного движения, можно в общем сказать, что наши предшественники проделали немалую работу. Они организовали первые общины из духовно возрожденных верующих, проповедовали и практиковали крещение верующих. И ни одно из позднее основанных и ныне действующих у нас вероисповеданий не могло исключить из своей дальнейшей деятельности крещения по вере.

Был создан материал для духовного песнопения, пользуемый многими другими вероисповеданиями в нашей стране. Очень рано были организованы хоры певчих и положено основание духовной литературе.

Не следует, однако, забывать, что в нашей работе имелось много недостатков и ошибок. Но в этом не виновны Господь или Его святые истины, а виноваты мы, верующие. Я не хочу делать оценки этому движению: Господь Сам знает и сделает это лучше меня. Скажу только с царем Давидом: "Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе" (Псалом 79, 18 - 19). Под сводами церкви раздаются звуки гимна "Божий чертог" в исполнении хора.

На кафедру поднимается заместитель председателя ВСЕХБ Николай Александрович Левинданто со своим неизменным переводчиком, А. М. Сильдос.

"Дорогие братья и сестры! Я чувствую себя очень счастливым в этот ч радостный день собрания. И эта радость еще более усиливается потому, что мы с вами видим обновленную внутренность этой прекрасной церкви. Мне вначале желательно вас сердечно приветствовать и поздравить с семидесятилетним юбилеем вашего эстонского братства, а также поздравить вас и с обновлением этой прекрасной церкви Олевисте.

Мы прочитаем с вами из Песни Песней 6 гл., часть 4 стиха: "Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим".

Знакомые со Священным Писанием знают, что такими словами говорит Христос-Жених о своей церкви, о своей Невесте. И здесь Он сравнивает красоту ее с городом Фирца, который в древности занимал прекрасное местоположение на возвышении горы. И по красоте его положения он ставит его наравне с городом Иерусалимом. Но мы не видели этих городов, а доверяемся тому, о чем говорит нам Священное Писание. Фирца, как женское имя, означает: приятность, миловидность, прелесть. Именно такой должна быть церковь Христа и каждая в отдельности душа человеческая. Когда мы читаем Священное Писание, то убеждаемся, что оно ценит красоту. Бог любит все прекрасное, иначе Он не создал бы цветов лесных, цветов полевых. И вы эти прелестные цветы все видели и радовались, и без цветов мы не мыслим природы, нашей жизни. Красива -.вся земля! Бот величественные горы, долины и леса. Я только что побывал на Кавказе. Я восхищался и поражался величественной красотой высоких гор. Мы с вами восхищаемся и небом с великолепным солнцем, с луной, с миллиардами звезд на нем. Есть и красивые лица человеческие, и мы с вами не можем отрицать этого. Но, с другой стороны, есть и лица безобразные, почти с животным выражением. Я не говорю о красивых чертах лица, а о лице, которое является изображением внутреннего состояния души. Всякое безобразие является следствием греха. Грех обезображивает души человеческие, и это отражается на их лицах. Вот, когда тяжко согрешил Каин, лицо его поникло, улыбка любви на его лице исчезла. Мрачные чувства выражались на его лице. Это мы в той или другой степени наблюдаем среди людей.

Но многие люди мечтают и стремятся к красоте. И вот некоторые из них искусственно, посредством красок и пудр и т. п., изменяют свой природный вид, стараясь сделать его более красивым. Часто отказывают себе во многом, лишь бы приобрести новое платье, новый костюм. Мы не отрицаем того, что можем иметь красивое платье и красивые манеры, но жаль, конечно, что слишком много внимания мы уделяем своему внешнему виду и отдаем много средств, силы и времени в погоне за внешней красотой, забывая о более совершенной красоте, красоте своего характера, красоте своих поступков и красоте слов. Вот именно к такой красоте своего характера, поступков и слов мы и должны стремиться в нашей жизни. Но где мы с вами увидим образец истинной красоты? Образец истинной, ни кем не превзойденной красоты мы видим в Иисусе Христе, Господе нашем

Мы видим в Иисусе Христе Его неиссякаемую любовь к человеку, верность, которую Он показал нам, умирая на Голгофском Кресте, умирая за нас, грешников. Мы видим в Иисусе Христе Его божественное смирение; Его кротость и долготерпение; Его преданность воле Небесного Своего Отца. Мы видим в Нем совершенную чистоту жизни. Поэтому один псалмопевец, вдохновенно обращаясь к Нему, говорит: "Ты прекраснее всех сынов человеческих!" Это истинная правда. Его эту совершенную красоту мы можем познать в Священном Писании. Но явив в Своем лице такой возвышенный образец духовно-нравственной красоты, Господь хочет, чтобы и Его церковь и каждая душа были прекрасны.

Дорогие братья и сестры!! Он зовет нас и ждет от нас, чтобы мы научились от Него, чтобы мы, по Его слову, были совершенны, как Отец небесный совершен. И вот вдохновенным этим пророческим словом, как бы от лица Христа-Жениха, Соломон восклицает: "Прекрасна ты, возлюбленная моя!" Христос смотрит на церковь Свою, невесту Свою, восхищаясь, и восторженно восклицает: "Прекрасна ты, возлюбленная моя невеста!" Какая красота! Красота святости и непорочности! Он хочет видеть Свою церковь, Свою невесту без пятна и порока. Это мы видим в нашей вере, в нашем исповедании и в нашей жизни. Но Он хочет видеть прекрасными также наши церковные богослужения, они должны быть у нас красивыми. Ап. Павел так и говорит: "Только все должно быть благопристойно и чинно". Слово Божие желает, чтобы мы воспитывали честность и высокий дух в людях, в народе.

А вот красота духовной радости. Некоторые незнакомые с нами считают, что мы не имеем радости и веселия, что верующие люди - люди мрачного и унылого духа. Это неверное представление. Есть и у некоторых верующих точно такое же ошибочное мнение. "Прекрасна ты, возлюбленная моя", - говорит Христос. Она прекрасна красотой радости. Истинное благочестие наполняет сердце человеческое тихой, небесной радостью, а с другой стороны, как жалко смотреть на некоторых христиан: вот они и в собрании скучают, при слушании Слова Божия позевывают, они не умеют петь с воодушевлением, ни чувствовать с полным увлечением своего сердца, они неспособны сердечно поздороваться, они не радуются. Это кислое и мрачное христианство. А церковь Христова - она прекрасна красотою духовной радости.

Дорогие братья и сестры, у нас есть чему радоваться. Мы с вами имеем полное прощение грехов. Мы с вами имеем обновленное сердце. Мы с вами являемся служителями Божьими. Мы с вами наследники вечного царства. Если в нас есть духовная радость, то она будет видна на лице каждого.

А вот красота смирения и чистоты. Храните в чистоте свой сосуд! Б чистоте и смирении не превозноситесь! Ведь если мы будем хвалиться добрыми делами, эти дела уже потеряют свою красоту. Вот муж Божий Моисей, сходя с горы Синая, не знал, что его лицо сияло после общения с Богом. И после, когда "Он узнал, то полагал покрывало на свое лицо, свидетельствуя этим о своем смирении. А какое было смирение у Ап. Павла и других апостолов!

Дорогие братья и сестры, красота смирения и кротости является в глазах Божьих той прелестью, которую Он хочет видеть в нас.

А вот красота любви. Какая любовь переполняла сердце апостолов! Дорогие братья и сестры, есть ли эта красота любви и в нашей духовной жизни? Вот Ап. Иоанн является учеником любви, и, говорят, он каждое свое слово заканчивал этими замечательными словами: "Любите друг друга". Красота в любви к братьям, красота в любви к ближним, красота в любви к нуждающимся, страждущим, красота в любви к своему народу.

Дорогие братья и сестры, красота самоотвержения ради Господа и ближних тоже должна быть. Вот когда Стефан в последний раз свидетельствовал перед синедрионом, то все сидящие в синедрионе видели его лицо, как бы лицо ангела. Настолько был высок в нем дух самоотвержения, что его лицо не исказилось никаким страхом, никакой ненавистью, нелюбовью к своим врагам, а светилось и было светлым, как лицо ангела. Дорогие братья и сестры, не мстите! не ропщите! терпите! любите! Это не значит, что надо примиряться с грехом, со злом. Красота самоотвержения, она проявляется в том, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Если это нужно, положите свою душу и жизнь за ближних, за народ. Братья и сестры, и в этом отношении мы должны быть примером.

Но мы можем потерять красоту, как потерял эту красоту однажды Израиль. Пророк Иеремия так жалуется: "Руками всплескивают о тебе проходящие путем, свищут и качают головою о дочери Иерусалима. Говорят: это ли город, который называли совершенством красоты, называли радостью всей земли". Израиль потерял свою красоту. А пророк Иезекииль тоже сокрушается и так говорит: "Ты, дщерь Сиона, чрезвычайно красива и достигла царственного величия, и пронеслась по народам слава твоя, ради красоты твоей". Но она была потеряна.потом. Дорогие братья и сестры, можно потерять духовную красоту. И если у тебя есть духовная красота - красота твоей души, красота твоего характера, красота твоих поступков, - не теряй этой красоты! Но бойся! Кто думает, что он стоит, - берегись, чтобы не упасть. Такие печальные случаи и мы с вами наблюдали. Самые лучшие братья и сестры, духовно красивые, и вдруг потеряли свою красоту. И. мы о них печалимся, и мир указывает на них пальцем.

Значит, можно потерять красоту!! Но мы должны свою красоту сохранять, чтобы наш Господь, Иисус Христос, Жених Своей церкви, Жених твоей души, мог бы тобою любоваться, мог бы всегда восклицать: "Прекрасна ты, возлюбленная моя!"

Но если кто потерял духовную красоту или если кто не имел этой духовной красоты, как же стать грешнику красивым духовно? Ведь он испорчен в своем духовном падении, он исказил образ Божий в себе. Где же те средства, где же те краски, где те руки, которые могут исправить это ужасное безобразие души. И вот, ради грешников пришел с неба Сын Божий, чтобы поднять, возродить, очистить человека от всех его темных пятен. И если руки, благословенные руки Его коснутся души человеческой, ей возвращается прежняя красота. Иисус хочет изменить сердце грешника так, что оно станет новым и прекрасным сердцем. И тогда жестокая, самолюбивая душа станет мягкой, сострадательной и милосердной, и Дух Святой будет водить таким сердцем, и Слово Божие будет освещать ему путь. Братья и сестры, которые потеряли духовную красоту, и те друзья, которые не имели духовной красоты, но желают ее иметь, вы можете стать красивыми, только отдайте самих себя в распоряжение чудного Господа Иисуса Христа. И тогда станешь прекрасным в духовной, нетленной красоте кроткого, молчаливого духа, и твоя жизнь уже здесь на земле станет чистой, прекрасной и приготовленной для прекрасного неба. А Христос и там встретит тебя и скажет: "Прекрасна ты, возлюбленная моя невеста".

Хор вдохновенно поет "Иерусалим" (музыка Адамса), унося мысли присутствующих в нерукотворный град Божий.

Вот маленькая готическая дверь в огромной церковной колонне, к которой приделана кафедра, тихонько отворяется, и перед глазами присутствующих стоит генеральный секретарь ВСЕХБ Александр Васильевич Карев с переводчиком братом А. М. Сильдосом. С какой великой радостью таллинские друзья по вере приветствуют у себя дорогого брата Карева! Слова, сказанные им четыре года тому назад в день открытия церкви Олевисте, на тему: "Мы хотим видеть Иисуса", не перестали еще звучать в сердцах слушавших его. Брат Карев обращается к собравшимся со следующими словами:

"Ровно четыре года тому назад Господь дал мне возможность стоять на этом самом месте, где я сейчас стою и проповедую Его слово в так же переполненной церкви, как это мы видим сегодня здесь. Тогда тоже было большое торжество, торжество открытия этой церкви Олевисте. Но когда я смотрю на эти колонны и на эти стены, то я вспоминаю, какие они были черные в те дни, а сегодня какие они чистые и светлые.

Я верю, братья и сестры дорогие, что за эти четыре года и души всех нас стали лучше, стали чище и красивее. В нашем духовном росте мы, конечно, сделали некоторые шаги вперед. Если человеческие руки могли навести такую красоту в этом здании, то тем более божественные руки нашего Господа Иисуса Христа могли сделать души наши лучшими и более красивыми.

Позвольте мне, дорогие братья и сестры, всех вас сегодня горячо приветствовать. Я очень рад, что могу присутствовать на этом вашем торжестве 70-летия, и я поздравляю вас от всего сердца с этим великим торжественным юбилеем. Но я приехал к вам не только лично от себя, я приехал к вам как представитель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, который руководит всем нашим великим братством в нашей стране. И поэтому я сегодня здесь передаю всем вам горячее приветствие и поздравление от нашего центра. У меня есть на сердце очень много пожеланий для дорогого эстонского братства, но разве можно высказать все пожелания, какие есть на сердце? Для этого потребовалось бы очень много времени. Но пожелания, которые я сегодня в этом нашем утреннем собрании желаю высказать, они содержатся в Откровении Иоанна, в 3 главе, с 7 по 13 стихи. Это слова Христа к Филадельфийской церкви. Прочтем эти слова: "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Знаю твои дела; вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Вот, иду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам".

Христос не оставил нам никаких рукописей. В евангелии от Иоанна мы читаем, что Он два раза писал Своей божественной рукою на земле. Что он написал там на земле, в храме Иерусалимском, никто из нас не может сказать. И эта рукопись Христа не сохранилась до наших дней. Но Христос написал и много написал. Мы имеем от него семь писем, которые Он написал через своего любимого ученика ап. Иоанна. Я говорю о 7 посланиях, которые мы имеем в книге Откровения Иоанна. Одно из этих писем мы с вами сейчас прочитали.

Во всех этих семи письмах, или посланиях, к церквам Христос выражает желание Свое божественное, какими Он хочет видеть церкви на земле. Сегодня мы остановимся на одном из этих 7 писем, на письме Филадельфийской церкви. В этом письме Христос подчеркивает некоторые красивые свойства Филадельфийской церкви. Братья и сестры мои дорогие, я подчеркну пять таких красивых свойств Филадельфийской церкви и выражу пожелание, чтобы эти пять красивых свойств были свойствами всего эстонского братства евангельских христиан-баптистов. Как хотелось бы, чтобы эти пять красивых свойств были свойствами каждого члена эстонского братства, каждого брата и каждой сестры.

Какие же эти пять прекрасных свойств? Заметьте, братья и сестры, что Христос в послании к Филадельфийской церкви не упрекает ее в том, что она потеряла свою первую любовь. Он к Ефесской церкви, например, или к Лаодикийской церкви пишет, что эти церкви потеряли свою первую любовь. Но Филадельфийской церкви Он об этом не говорит. Это значит, что Филадельфийская церковь не потеряла своей первой любви ко Христу. Она имела эту первую любовь. Вот это качество, первую любовь ко Христу, хочет видеть Христос в каждой церкви на земле. И об этом первом качестве мне и хочется сейчас сказать.

Имеет ли все эстонское братство, все церкви, которые входят в это братство и каждый член церкви вот эту первую любовь ко Христу? Это самое красивое свойство нашей души. Но кто нам скажет, имеем ли мы первую любовь ко Христу в наших сердцах? Вы мне не скажете, имею ли я эту первую любовь ко Христу, и я никому из вас не могу сказать, имеете ли вы эту первую любовь ко Христу. Об этом знает наш Господь Иисус Христос лучше всего. Он сердцеведец. Он знает, кто здесь с первой любовью к Нему в своем сердце. Но Он знает также, кто здесь лаодикиец, который охладел в любви к Иисусу и стал теплым.

?1о, братья и сестры, и мы сами должны знать свое сердце. Как мы можем узнать, есть ли у нас первая любовь ко Христу? Может быть, некоторые думают, что это очень трудно узнать. Но я вам скажу, что это очень просто узнать. Понаблюдайте за собою, как часто ваши мысли направляются ко Христу. Возьмите один день в своей жизни и проверьте, как часто вы в течение дня думали о своем Господе и Спасителе. Кто любит Христа первою любовью, тот с утра и до вечера, когда закрывает глаза для сна, все снова и снова думает о Нем. Вот так, как невеста с такой горячей первой любовью к своему жениху все снова и снова думает о нем. Вот так, как всякая любящая мать все снова и снова думает о своем дорогом сыне. Если наши мысли часто направляются ко Христу в течение дня, это доказательство, что в сердце у нас горячая любовь к Нему. Но если мы редко думаем о нашем Господе, то это верный признак, что у нас первой любви уже в сердце не стало.

Великий и всем нам известный проповедник Сперджен сказал, говоря о своей любви ко Христу: "Братья и сестры, я без всякой гордости и без всякой похвальбы хочу вам смиренно и искренне сказать, что я за последнее время проверял свое сердце глубоко. За последнее время я проверял, глубоко анализировал свое отношение к Иисусу Христу, и я нашел, что у меня ежедневно не проходит и четверти часа, чтобы я не Помыслил о моем Господе Иисусе Христе. Но я считаю, что и этого еще мало, чтобы только через 15 минут каждый день думать о Нем. Я хочу достигнуть такой любви ко Христу, чтобы через каждые пять минут думать о Нем. И этого еще мало. Я хочу достигнуть такой любви, чтобы каждую минуту размышлять о Христе".

Братья и сестры, а как наше сердце размышляет о Христе в течение дня? Один брат мне искренне сказал, что он настолько отягчен работой, заботами, что только утром, когда он молится, и вечером, когда он снова молится, он на Христе сосредоточивается. Но в течении дня, он искренне сказал: "Я почти, не думаю о Господе". Никакая работа и никакая забота не может любящее сердце надолго отвлечь от Иисуса.

Любящие матери мне во время войны говорили, когда их сыновья были далеко от них на фронте. Эти матери говорили мне, что они могли думать о своих любимых сыновьях с утра и до вечера непрерывно. Шли ли они в магазин что-нибудь купить, стирали ли они белье дома, приготовляли ли они пищу для своей семьи, какое бы дело ни делали, мысли их были с сыновьями.

А когда у нас первая любовь в сердце к Иисусу Христу, что бы мы ни делали, мы можем о Нем размышлять. А если мы о Нем мало думаем, то это не потому, что мы заняты, а потому, что сердце наше стало меньше Христа любить. Да поможет Господь всему эстонскому братству и всем отдельным членам этого братства любить Христа первой любовью и с утра раннего и до поздней ночи мыслями пребывать с Иисусов!

Второе качество Филадельфийской церкви - это братолюбие. Откуда мы видим это качество? Потому что Христос эту церковь назвал Филадельфийской церковью. А Филадельфия значит братолюбие - любовь к братьям. Ах, какое это чудное качество учеников Христовых - братолюбии! Какое это красивое свойство! И как хочет Христос видеть это качество в каждом своем ученике и в каждой своей церкви.

В последние часы перед своими страданиями Он сказал ученикам: "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга. Из того узнает мир, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою".

Есть это чудное свойство в эстонском братстве? Есть это свойство чудное в церквах этого братства? Есть это качество в сердцах ваших, которые здесь слушаете слово Господне сегодня? И опять скажу, что Христос видит, есть оно или нет. Но и мы сами можем проверить, есть это качество в нас или нет. Вы хотите знать, как вы можете узнать, есть ли это качество в вашем сердце или нет, братолюбие. Я вам скажу, как можно испытать. Вот испытаем свое отношение к людям. Мы только что исследовали и испытывали свое отношение к Иисусу Христу, а теперь испытаем наше отношение к людям. Есть у тебя, мой дорогой друг, мой дорогой брат, сестра, хоть один человек, которого ты не очень любишь, не очень? Может, этот человек в твоей семье, может быть, он на работе, где ты работаешь, может быть, он в твоей квартире, где ты живешь, может быть, в доме, в котором ты живешь. Вот человек, которого ты не очень любишь. Ты к нему не питаешь, как мы говорим, симпатии. Если есть хоть один такой человек, то значит у нас братолюбие неполное. И как было бы хорошо, если бы мы, желая иметь это качество вот именно к этому человеку, такому несимпатичному для нас человеку, пошли бы и протянули руку любви и сделали именно для этого человека, которого мы мало любим, что-нибудь доброе и хорошее. Это нелегко сделать, братья и сестры. Но мы имеем источник любви во Христе Иисусе. И прежде чем мы пойдем к такому человеку, которого мы мало любим, мы придем к ногам Христа за любовью. И наполненные Его любовью, Христовой любовью, мы сможем пойти к этому несимпатичному человеку. Так мы с вами, братья и сестры, придем к любви ко всем людям.

И как наш Господь Иисус Христос любил всех, даже тех, которые плевали ему в лицо, так и мы научимся у Него любить всех.

От всей души желаю, чтобы это качество братолюбия было во всем эстонском братстве, в каждой церкви и в каждом члене.

Третье качество. Христос говорит: "Я отворил перед тобою дверь". Дорогие братья и сестры, много закрытых дверей перед каждым из нас. Но немало дверей и открытых. Наша жизнь состоит из открытых и закрытых дверей. Но важно нам знать, кто двери закрыл перед нами и кто двери открыл. Сколько раз мы с вами открывали закрытую дверь собственной рукой, а потом горько плакали, и сколько раз мы входили в открытую дверь, которую нам люди открыли, и тоже потом горько плакали. Вот третье качество Филадельфийской церкви, это - доверие к Господу своему. Эта церковь поручила Господу открывать перед нею двери и закрывать двери - если это нужно. Милые мои братья и сестры, как хотелось бы, чтобы каждый из нас доверил Господу свою жизнь, чтобы мы Господу поручили все двери нашей жизни. Если дверь закрыта, нам хочется, чтобы она открылась, но чтобы не мы это сделали, а рука Христа; если же мы увидели, что дверь открыта, - чтоб мы могли точно знать - Христос ли ее открыл, или человеческая рука. Христос о себе в этом письме Филадельфийской церкви говорит, что Он имеет ключ Давидов. Это хорошо, что Давид ключ Христу отдал. Но, милый брат, тебя как зовут? Петр? Можно сегодня сказать, что Иисус имеет ключ Петра в своей руке? Меня зовут Александр, я хотел бы знать, ключ Александра действительно ли в руке Христа? А может быть, я сам открываю дверь, которую мне хочется открыть, или закрываю, которую хочется закрыть? Когда я прочитал, что ключ Давидов в Его руках, у меня, братья и сестры, явилось желание, чтобы и мой ключ был в руках Иисуса Христа и чтобы ни одну дверь я сам не открыл, если Господь не хочет ее открыть. Сестра милая, тебя зовут Марией? А можно сказать так, что Он имеет ключ Марии в своих руках? Дорогие братья и сестры, это чудное, красивое свойство - полное доверие к нашему Господу, полная отдача всей нашей жизни Ему, когда мы просто по-детски говорим: "Как ты хочешь, Господь. Хочешь дверь открыть - открой, хочешь ее закрыть - закрой. Да будет Твоя воля, но не моя".

Четвертое качество Филадельфийской церкви: Христос говорит: "Ты сохранил слово мое". Братья и сестры, прежде чем хранить слово нашего Господа, надо его иметь. Имеете ли вы, братья и сестры, слово Господне в своих сердцах? Каждый ли член эстонского братства имеет слово Христа в своем сердце? Что я хочу сегодня этим сказать? Как мы с вами знаем святую книгу, Библию? Я прямо скажу, дети Его мало знают святую книгу - мало; а как можно хранить то, чего мы не получили? Если Христос хвалит Филадельфийскую церковь за то, что она хранит Его слово, то Он хочет сказать, что она и взяла это слово в свое сердце. Братья, сестры, я задаю всем вам, по и себе вопрос в это утро, как мы в это утро берем это Божье слово в свое сердце?

У меня большое искушение сейчас спросить это собрание, кто из вас хоть один раз читал Библию с первой главы до последней? Я не буду просить поднять руки, кто хоть один раз всю Библию от начала до конца прочитал.- Пусть каждый здесь сам ответит на этот вопрос. Чтобы хранить слово Господне, надо его читать, надо его изучать, надо его с этих вот печатанных страниц сюда, в сердце, перекладывать. Я не сомневаюсь, что у каждого из вас есть Библия дома. Может быть, и не одна. Но есть ли она здесь, в груди вашей, в сердце вашем? Особенно Новый Завет? И Христос говорит: "Ты сохранил слово Мое!" Я хочу подчеркнуть это слово Христа: "Мое". Не подумайте, братья и сестры, что я хочу сказать, что Ветхий Завет не так ценен, как Новый Завет, но я хочу сказать, что слово Христа мы имеем в Новом Завете, и если мы должны хорошо изучать всю Библию, от начала до конца, то особенно хорошо мы должны читать, изучать и в сердце слагать слова Нового Завета.

Читайте больше Библию, братья и сестры, особенно читайте Новый Завет, б котором слово Христа, и не только читайте, но и храните это чудное слово Иисуса, тогда оно будет нас очищать и делать нас все более красивыми, преображая в образ Иисуса. Вот это я желаю всему эстонскому братству.

И последнее качество, которое хочется, чтобы оно было во всех ваших церквах и у вас, братья и сестры. Христос обещает Филадельфийской церкви сделать ее столпом, на который можно опереться. Какое это высокое качество христианина - быть столпом. Я смотрю вот на эти колонны, вот на эти столпы - какую они тяжесть держат на себе, и, смотрите, они не шатаются, они не сгибаются под этой страшной тяжестью, и не скрипят, а может быть скрипят, братья и сестры? Нет, не скрипят.

Мы должны быть столпами. Жизнь богата трудностями, разными ношами, которые мы должны носить на наших плечах. Но Христос хочет, чтобы мы не только свои тяжести носили, но и тяжести и ноши наших братьев и сестер. Закон Христа гласит: "Носите бремена друг друга". О, братья и сестры, своих-то тяжестей так много у каждого из нас, и еще надо принимать тяжести наших братьев и сестер и всех окружающих нас людей. Чтобы носить эти тяжести, надо быть столпами, а не хворостинками, тростинками, братья и сестры. Но я смотрю на детей Божьих и вижу, как они гнутся, как они скрипят. Не песни радости льются из их душ, а ропот и недовольство. Господи, зачем эта тяжесть на моих плечах? Зачем этот крест? Брат, сестра, разве не исходят такие звуки из твоей души? Ах, если бы нам быть такими столпами, которые могут носить тяжести и без всякого звука недовольства или ропота. Братья и сестры, я вам искренне поведаю о самом себе. Мне как-то показалось, что я стал уже столпом. И Господь положил мне на плечи одну тяжесть. Я много тяжестей носил, и мне казалось, я могу теперь любую тяжесть нести. Но когда Господь возложил на меня вот эту особую тяжесть, то я почувствовал, что я согнулся и что какой-то скрип у меня появился в сердце. И я благодарю Господа, что Он меня испытал и показал, что я еще не столп, каким меня хочет сделать Господь. Братья и сестры дорогие, всем нам дано обетование, что Христос хочет нас сделать столпами в храме Своем, но для этого нужна сила, чтобы быть столпами, сила нечеловеческая, потому что никакой человеческой силы не хватит, чтобы нести тяжести и не скрипеть. Ап. Павел был таким столпом, и на его плечах были страшные тяжести. Мы знаем его жизнь. И он сказал, что он хвалится своими скорбями. Вот человек, который пел под тяжестями своей жизни, пел! А где же он силу почерпал, чтобы быть таким столпом? В послании к Филиппинцам в 4 главе, в 13 стихе он говорит нам, где эта сила: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Все могу, всякую тяжесть могу нести, но только силою Христа Иисуса.

Да поможет Господь эстонскому братству быть столпом, нести всякие тяжести и под этими тяжестями громко петь песнь хвалы Иисусу. И дай Господь, чтобы эти пять прекрасных качеств были качествами, свойствами каждой вашей церкви в Эстонии и каждого члена в отдельности. Да поможет нам Господь достигать этих чудных свойств!"

После речи брата А. В. Карева хор исполняет композицию "Моя хвалебная", автором которой является сам регент - Вардо Холм.

Заключительное слово говорит старый слуга Божий, любимый и уважаемый руководитель эстонского братства, старший пресвитер по ЭССР, Иоханнес Липсток. Медленно, но ясно и твердо звучат его слова под высокими сводами церкви. Он благодарит гостей за сказанные ими приветствия. Вся община встает в знак благодарности за приветствия. Затем брат Липсток читает из послания к Ефесянам 2, 19 - 22: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". Он добавляет: "Одна из тех, которые 70 лет тому назад отдались Господу всей своей жизнью, была член Хаапсалуской общины, Алина Жукова. Ей исполнилось нынче осенью 99 лет, и Господь вскоре призвал ее к Себе в лучшую жизнь. Одними из последних ее слов были: "Вся моя жизнь зиждется на Христе". Пусть это будет свидетельством всех нас. Христос - наше основание незыблемое. В Нем мы растем и сплачиваемся воедино. Им живут все девять тысяч живых камней, составляющие эстонское братство евангельских христиан-баптистов. Сам Господь прилагает к ним все новых и новых членов, чтобы мы все "возрасли в жилище Божие Духом".

Следует коленопреклоненная молитва, затем собрание поет стоя гимн: "Все хвалим". Старший пресвитер, брат Липсток, объявляет дообеденное богослужебное собрание законченным и читает в напутствие слова ветхозаветного благословения: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!"

На вечернее богослужение собралось тоже не менее двух тысяч человек. Хор под управлением регента Руди Нылвак исполняет прелюдию Зебельмана "Отче, благий на небесах..." Звуки этой прекрасной мелодии погружают души слушателей в молитвенное настроение и льются в сердца их, чтобы подготовить там рыхлую почву для доброго семени Слова Божия.

Первый пресвитер общины, брат А. О. Тярк, открывает вечернее богослужебное собрание словами: "Святое Слово Господне говорит к нам в Псалме 145: "Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем. Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою. Аминь".

Сегодня вечером мы поступим по указанию прочитанного слова; будем рассказывать нынешнему поколению о деяниях предыдущих поколений и помнить величие дела Господа. Сегодня мы не будем вспоминать о делах Господа, совершенных Им во дни Давида или во времена Моисея. Мы вспомним чудесные дела Его, которые Он сотворил нашим отцам и праотцам, нашим духовным предкам. Вслед затем брат Тярк призывает собравшихся восхвалять Господа гимном "Тебя, Боже, хвалим..." Следует чтение Писания и общая коленопреклоненная молитва, которой руководит второй пресвитер общины, брат О. Ольвик.

Хор поет два "Санктус" - Моцарта и Тюрнпу.

Долголетний работник евангельских христиан в Эстонии, заместитель старшего пресвитера по ЭССР, брат И. К. Лаке, рассказывает о своих первых встречах с баптистами 43 года тому назад. Он говорит, что самое глубокое впечатление произвела на него духовно развитая молодежь, принадлежавшая к этому движению, а также личность старого слуги Божьего, брата Андреса Тетермана.

Хор исполняет произведение эстонского композитора Рудольфа Тобиаса: "Разве не знаете, что вы храм Божий?" - являющееся образцом классической музыки.

После этого на кафедру церкви Олевисте встает впервые регент и проповедник Московской общины евангельских христиан-баптистов, брат Николай Иванович Высоцкий. Переводит его брат Сильдос. Брат Высоцкий приветствует собравшихся следующими словами:

"Сердечно приветствую вас, дорогие братья и сестры, и поздравляю вас с праздником вашим, 70-летним юбилеем эстонского братства. Я имею радостное поручение передать вам привет от Московской церкви и Московского хора. Вместе с этим я хочу поделиться с вами некоторыми мыслями на основании Священного Писания: Откр. 7 гл., с 13 - 17 ст. "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби, они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца; за это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них".

Останавливая ваше внимание, братья и сестры, на 15 стихе, где говорится о том, что они, пришедшие от великой скорби, непрестанно служат Господу, мы будем с вами беседовать о небесном богослужении. Тем самым мы продолжим мысль брата Левинданта из утреннего собрания о красоте богослужения. Отличительною особенностью является именно его красота.

Богослужение на небесах будет несколько иным, чем наше богослужение здесь. Пребывание на небесах вовсе не будет полным отдыхом, ничегонеделанием. Там будет продолжаться служение Господу, но несколько в иных формах, чем здесь, на земле. Кое-чего там в богослужении небесном не будет. Там не будет, например, призывных проповедей. Не будет мук рождения братьев и сестер, призывающих души к покаянию. Там не будет крещения. Там не будет обличений и увещеваний, не будет посещения больных. Не будет похорон умерших. Не будет утешений для скорбящих, потому что исчезнут все причины, вызывающие эти виды служения. Там не будет ношения бремени, от которого так тяжко бывает здесь, на земле, ни своего, ни чужого бремени, которого тоже не нужно будет носить.

Что же тогда будут делать наши уважаемые братья, труженики на ниве Божией, диаконы и пресвитеры? Неужели они останутся, так сказать, безработными на небе? Ответом на этот вопрос являются некоторые места тоже из Откр. Иоанна, из которых мы прочтем только одно: 7 гл. Откр., 9 и 10 ст.: "После этого взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и перед Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"

В начале 14 и 15 глав говорится о том, что они будут петь. И это особенно мне приятно отметить в своем приветственном слове. В течение почти четырех десятилетий я работаю в области духовного пения и приехал сюда от лица Московского хора. Передавая привет от хора хору и всем братьям и сестрам, я хочу отметить, что это наше служение перейдет в вечность. Но в этом служении будут участвовать все братья и сестры, и те, которые только объявляют, что будет петь хор, и те, которые только слушают хор, те, которые совершенно не могут петь в хоре, по недостатку своего голоса или слуха, и совершенно немузыкальные люди. Там будут участвовать, как написано, все народы, не только музыкальные итальянцы, эстонцы, а решительно все, достигшие славкой вечности. Там безработных в этом отношении не будет ни одной души. Вспоминается один знаменитый, великий композитор прошлого века, Бетховен. Он, к своему великому несчастью, оглох. И вы можете себе представить, братья и сестры, как он страдал. Он писал чудные духовные музыкальные произведения и сам их не слышал. Но перед смертью он говорил: "На небесах я получу свой слух". Какое это было великое утешение его сердцу! И какая радость, братья и сестры, для всех нас сознавать, что это великие служение для Господа не закрыто нам на небе. Оно и теперь не закрыто, для нас, но как оно несовершенно! Бывает, брат или сестра очень хочет петь и стремится, но не может, но недостатку своего голоса или слуха. И так трудно отказать им в желании вступить в хор и прославлять Господа. И бывает противоположное: братья и сестры имеют и чудный голос и слух, но не хотят почему-то петь. И нам, регентам, так неприятно смотреть на таких братьев и сестер, которые не хотят служить Господу своим талантом. Но там все это отпадет. Бесчисленное множество верующих составит один мощный, замечательный хор. И там наше пение будет украшением небесного богослужения. Чем торжественнее богослужение, тем больше пения. Вот в сегодняшнем утреннем собрании было только три проповеди и очень много пения. В это вечернее собрание точно так же. На небесах будет вечное торжество! На небесах будет вечное пение! Но оно тоже будет изменено. Там некоторых песен мы не найдем в нашем списке: песен покаяния, печали, просьб о помощи. Останутся только песни славы и поклонения нашему Отцу небесному. Останутся песни глубокого благоговения и благодарности, благодарности за Его дивную любовь, явленную к погибшему человеку, точнее к погибавшему, но спасенному, к человечеству, потерявшему свою красоту, но получившему ее из рук Господа. Пока мы здесь, братья и сестры, нам приходится все песни петь. И мы здесь поем песни об ужасе греха и гибели человеческих душ. Мы поем о величайшей Голгофской жертве, которая должна избавить людей от их гибели, мы поем о любви Божией, зовущей к покаянию грешников и покаявшихся грешников к духовному росту. Мы поем о совершенстве духовном, о красоте Иисуса Христа и о возможности уподобиться Ему в этой красоте духовной. Будем же, братья и сестры, также петь песни радости и благодарности Господу за Его дивную любовь к нам, о том, что полнота радости пред лицом Господним доступна каждой душе. Будем петь стройно, хорошо, красиво, и этим будем действовать не только на ум и сознание людей, но на их душу и на их сердце. Для этого необходимо, чтобы наша душа и сердце тоже пели. Если говорится: "Все, что вы делаете, делайте от души, как для Господа", - то тем более нужно петь от души, как для Господа. Нужно петь, глубоко переживая то, о чем поем. Нужно петь всей своей жизнью, каждым своим поступком, словом и мыслью. Нужно жить во Христе и жить Христом, дышать Им одним.

И дай Бог, чтобы и у нас это проявлялось в жизни и в служении нашем и у наших дорогих хористов, которые сегодня радовали нас своим прекрасным пением как в утреннем, так и в вечернем собрании".

Хор исполняет отрывки из оратории Генделя "Мессия". Разучивание и техническая отделка этого трудного произведения потребовали много времени и труда как от хористов, так и от регента, брата Р. Нылвака, который в этом отношении сделал громадную работу.

На кафедру поднимается во второй раз за этот день генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев. Руководящие мысли для своей второй проповеди он берет из 2 Послания ап. Павла к Тимофею, 4 гл., стих 7: "Подвигом добрым я подвизался". Дорогие мои братья и сестры, у ап. Павла было много подвигов. Но эти подвиги его можно разделить на две категории: подвиги, видимые для окружающих людей, и подвиги невидимые.

Какие же это подвиги ап. Павла, которые были видимыми подвигами? Это его славное самоотверженное служение своему Спасителю, а также душам человеческим. Когда он прощался в Ефесе с пресвитерами, он сказал о своем славном служении в этом городе. Он сказал, что он три года день и ночь со слезами учил каждого человека в этом городе. Разве это не великий подвиг? Три года изо дня в день и по ночам учить не большое собрание, как сейчас мы имеем, а каждого в отдельности.

Великим подвигом ап. Павла были его три миссионерских путешествия. Мы читаем в Послании его к Коринфянам, какие были это трудные путешествия!! Сколько опасностей он пережил в этих путешествиях, сколько трудностей всякого рода! Эти путешествия были весьма большим подвигом ап. Павла.

Или вот взять его путешествие на корабле по направлению к городу Риму. Мы с вами знакомы с этим его путешествием, когда две недели подряд в море бушевала буря и люди пришли в отчаяние и думали, что они погибнут. И на этом корабле был только один человек, который был бодр, радостен и совершенно спокоен. Это ап. Павел. Это был тоже большой подвиг, который видели 276 человек.

А все его 14 посланий? Какие это глубокие мысли! Как он в этих 14 письмах прославил Христа Иисуса! Как он в этих 14 письмах показал красоту Христа!

Мы часто любим хранить дорогие для нас письма в хороших шкатулках, а эти 14 писем Ап. Павла достойны того, чтобы их хранить в золотой шкатулке, а еще лучше - в шкатулке нашего сердца.

И вот он в конце жизни мог справедливо сказать: "Подвигом добрым я подвизался".

Вся его жизнь превратилась в один как бы подвиг, в подвиг служения Христу и ближним своим. Но, мои дорогие братья и сестры, все то. что я сейчас сказал, это было как бы внешним подвигом, который люди могли наблюдать. Вот эти его путешествия, проповеди, беседы со слезами на глазах с каждой душой в отдельности, чудные его письма - все это люди верующие и неверующие могли видеть.

Но у ап. Павла были подвиги невидимые, внутренние, невидимые для глаз окружающих людей, которые происходили в глубине его сердца. Это была великая внутренняя борьба в его душе, борьба, о которой знал только Господь и он сам. И мы никогда бы об этой внутренней борьбе, об этих внутренних подвигах ап. Павла не узнали, если бы он сам нам об этом не сказал. В некоторых местах своих посланий он как бы приоткрыл сердце свое и показал его всему христианству. И вот по этим местам мы и узнали об этой большой, страшной, но невидимой борьбе в его душе. Я бы мог вам сейчас, дорогие братья и сестры, прочесть несколько мест из его посланий, и вы увидели бы эти внутренние, невидимые подвиги в душе ап. Павла. Я не буду их читать, потому что это составило бы некоторое затруднение, но я вам их напомню.

Вот он в некоторых местах говорит, что он сораспинается со Христом, что он каждый день умирает. Что это была за борьба такая внутренняя в его душе, что он каждый день должен был умирать? Это была борьба со своим собственным "я". Это "я" было у ап. Павла большое, очень большое, братья и сестры. Это "я" поднимало высоко голову в его душе, и ему приходилось бороться с этим "я" до крови.

Он, в другом месте, так сказал: "Чтобы я не превозносился, дано мне жало в плоть". Я раньше обращал внимание больше на слова: "дано жало в плоть", то есть какая-то скорбь большая, какая-то болезнь большая была послана ему от Господа, и эта скорбь и эта болезнь были посланы на долгое время, потому что он говорит, что он три раза молился, но Господь все-таки его не услышал. Но потом я обратил внимание на первые слова, когда он говорит: "Чтобы я не превозносился", чтобы я не превозносился, дано мне вот это жало в плоть. Вот эти слова говорят о том, что это "я" в сердце было у ап. Павла такое сильное и такое большое, что нужно было даже тяжелую какую-то болезнь послать ему Господом, чтобы это "я" не превозносилось.

Но если мы откроем 7 главу его послания к Римлянам, то мы там увидим еще и другую страшную борьбу в душе его, которую люди не видели. Там он говорит о плоти своей, которая хочет не того, чего дух его хочет. Он говорит, что плоть его влечет ко злу; его новое сердце тянется к свету, тянется к добру, но плоть тянет его ко тьме, тянет его ко греху.

Некоторые толкуют, что эти слова относятся к жизни ап. Павла до обращения ко Христу. Но если глубоко вникнуть в эту 7 главу послания к Римлянам, то мы не найдем там никаких доказательств, что это он говорит о жизни до Христа. Нет, братья и сестры, он говорит о борьбе, о большой борьбе с плотью своею после того, как он обратился ко Христу.

Эта плоть очень громко говорила в его жизни, но он распинал ее со Христом Иисусом; и плоть не только влекла его к тому, что противна воле Господней, но она часто ему давала советы, которые его пугали. Этот воин Иисуса Христа должен был быть всегда на фронте духовном, но плоть часто ему говорила: "Не ходи на фронт, а лучше полежи на диване". Но он приоткрывает нам свое сердце в послании к Галатам и говорит: "Я не советовался со своей плотью и кровью". Это значит, что он не прислушивался к советам своей плоти. Да, ап. Павел не стесняется откровенно сказать всему христианству, что плоть ему давала советы не делать того, не жертвовать тем-то, не отдавать своих сил Господу и ближним, плоть давала ему такие советы. Но он закрывал свои уши от этих недобрых советов своей плоти.

Вот, мои дорогие братья и сестры, я вам сейчас рисую картину этих внутренних подвигов ап. Павла, этой внутренней борьбы его. Самые его близкие друзья могли не знать ничего об этой внутренней борьбе его со своим "я" и со своей плотью. И чтобы вы поняли, что значит эта внутренняя, незримая борьба, я вам приведу пример из жизни другого праведника, ветхозаветного праведника. Я вам хочу привести пример из жизни царя Саула. Мы с вами знаем Саула больше по его второй половине жизни. Перед нами чаще стоит Саул, который берет копье в руки и бросает это копье в царя Давида. Но не думайте, что Саул всегда был таким. Было время, когда он стоял на очень большой духовной высоте. Когда он стал бросать копье в Давида, он с этой высоты уже пал. До того как он был избран царем израильского народа; мы читаем в Слове Божьем, как на него нисходил Дух Божий! Саул в молодости был часто исполняем Духом Святым. И вот, исполненный Духом Святым, он одерживает одну большую победу над аммонитянами.

Это был подвиг, который был виден для всех израильтян. Весь народ пришел в восхищение от такого подвига своего молодого царя Саула. Как великий герой стоял он перед Израилем. Тысячи людей видели этот подвиг.

Но у Саула в дни, когда он был на большой духовной высоте, были великие невидимые подвиги. Он одержал большие, незримые для человеческих глаз победы в своей душе. Я вам приведу две такие победы из его жизни.

Вот он был уже помазан Самуилом в цари, а теперь весь народ должен его избрать. Когда Господь всему народу израильскому показал, что этот юноша Саул должен быть царем Израиля, его начинают искать, где же он, и нигде его не находят, пока Господь Сам не сказал, где находится этот юноша, такой смиренный, такой скромный, Саул, Он, оказывается, скрылся в обозе. О, другой бы молодой человек, избранный в цари, вышел бы вперед, гордо бы поднял свою голову и сказал бы: "Вот я Саул, вот я Саул". И, может быть, его "я" требовало этого, но он одержал победу над этим "я" и проявил удивительное смирение.

Но вот, мы читаем в Слове Божием, что некоторые в израильском народе стали смеяться над этим юношей, которого избрали в цари. Они громко говорили: "Неужели он будет над нами царствовать?" Эти насмешки, эти злые слова доходили до ушей Саула. Но он не обращал внимания на эти слова. И вот, когда он одержал большую видимую победу над аммонитянами, тогда некоторые сказали: "Отомстим, Саул, тем, которые так над тобою смеялись. Мы сейчас умертвим их за то, что они над помазанником Божьим так смеялись". О, плоть Саула могла тоже этого потребовать, и он мог бы согласиться: "Да, накажите их".

Мы в дальнейшей его жизни видим, как у него была сильна плоть, когда он не мог спокойно спать, потому что узнал, что Давид займет его место. Как его большое "я" тогда громко говорило, и его плоть требовала убить Давида.

Но здесь, когда люди ему говорили, что надо наказать тех, которые над ним смеялись, он говорил: "Нет, не трогайте их, никого из них не трогайте, никто не должен умереть". Да, он одержал эти внутренние победы и над большим своим "я", и над плотью своею.

Мои дорогие братья и сестры, эстонское братство празднует 70 лет своего существования. О, у эстонского братства есть подвиги, совершенные за эти 70 лет с Божьей помощью. Эти подвиги тоже надо разделить на две категории: на подвиги видимые, которые люди видели, и на подвиги невидимые, которые люди не видели.

История эстонского братства, написанная или рассказанная, - это история видимых, внешних подвигов братьев и сестер этого братства.

Мы слышали, что два благословенных шведа начали на островах у вас проповедовать Христа распятого; они покинули свою родину и пришли, чтобы вашему народу проповедовать. Разве это не подвиг? Но это подвиг видимый.

И когда три ваших брата, уверовавшие вначале, поехали в Петербург, это тоже был подвиг, но тоже подвиг видимый, который окружающие, люди видели.

И когда к вам приехал из Петербурга брат Шиве, это тоже был подвиг, большой подвиг. Мы слышали о брате Тетермане, как он самоотверженно служил Господу для эстонского народа и проповедовал ему Христа распятого. Это тоже был подвиг. Этот подвиг видели люди. Брат ваш, Лаке, который только что говорил здесь, видел его своими глазами и слышал его своими ушами.

И теперь подвиг, который совершается в вашем братстве, вот хотя бы эти собрания в церкви, так чудесно приведенной в чистоту и порядок, разве это не подвиг, дорогие братья и сестры? Большой и великий подвиг!

Я смотрю на этих милых братьев, которые вот там сидят. Некоторые из них уже достигли большого возраста, но я смотрю на них и в душе восхищаюсь, как ревностно они трудятся для своего Спасителя. Разве это не подвиг для славы Христовой, который вашими братьями совершается? И вы видите их служение.

Я смотрю на ваши хоры утром и сейчас вечером. Разве эти первые братья, которые уверовали у вас в Эстонии, могли мечтать, что такой орган будет играть, и такие инструменты звучать, и такие оратории исполняться так чудесно, как это мы слышали сегодня? А сколько положено сил братьями, которые руководят хором, и дорогими братьями и сестрами, поющими в хоре, и всеми музыкантами? Сколько положено сил, чтобы прославить этими чудными песнопениями Христа, нашего дорогого Христа?

Да, это все мы видим и это все мы слышим. Это - чудное служение.

Но и вы, сидящие здесь, братья и сестры, вы тоже совершаете подвиги. Вы сеете семена Слова Божия в сердца человеческие. Я уверен, что через многих из вас другие души пришли ко Христу. Вы старались грешников обратить к Господу, как вы это умели сделать. И вы совершаете подвиг молитвы, вы молитесь за церковь свою, за братство свое, за благословение Господне на все дело, которое здесь в Эстонии делается. Но это ваше служение тоже видимое служение.

Но эстонское братство в своей истории знает подвиги невидимые, которых люди не видели и, может быть, написать о них не могут. Эти подвиги происходили в душах братьев ваших, которые уже лежат в могилах, а дух их у Господа перед престолом находится. Эти подвиги внутренние, невидимые для человеческих глаз, совершаются в душах ваших братьев-работников. Эти невидимые подвиги, эта внутренняя большая борьба происходит вот в тех братьях и сестрах, которые там наверху поют. И эта внутренняя, незримая борьба происходит в каждой душе, которая здесь сидит и слушает сейчас. Все служители Господни и все дети Божий старых времен и теперь живущие имеют эти две страшных силы в своей жизни. Мы имеем двух врагов этих, о которых нам сегодня ап. Павел сказал, о которых мы узнали из жизни Саула, которые и у нас живут, внутри нас, эти два врага. Брат, сестра, это, во-первых, твое и мое "я" и, во-вторых, это твоя и моя плоть. О, мои дорогие, это "я" нам страшно много зла причиняет. Оно не дает нам так любить Христа, как мы хотели бы Его любить. Это наше "я" мешает нам любить друг друга так, как мы должны были бы любить, а наша плоть, она не дает нам быть такими красивыми, какими мы хотели бы быть и какими мы должны были бы быть; наша плоть пачкает наши белоснежные одежды, братья и сестры. Все мы имеем этих двух врагов: "я" наше гордое, самолюбивое, и плоть нашу. Но некоторые из нас особенно страдают от своего страшного "я" и от своей страшно сильной плоти.

Братья, дорогие труженики, я обращаюсь к вам, пресвитерам, и ко всем работникам, и к певцам, я обращаюсь и ко всем детям Божиим, членам церквей эстонских, и призываю вас продолжать подвизаться подвигом добрым, самоотверженно служить Христу, сеять семена Слова Божьего, призывать души ко Христу, ничего не жалеть для строительства Царства Божия на нашей земле. Совершайте этот подвиг во славу Христа! Но я призываю вас всех и самого себя и к другой, внутренней борьбе, страшной борьбе, которую наши братья могут не видеть, и наши самые близкие друзья могут не видеть и не знать о ней ничего.

Будем сражаться с нашим "я" и с нашей плотью. И в этой борьбе, незримой, но страшной и большой, с нами будет Господь. Мы не одни будем в этой борьбе, братья и сестры. Христос будет с нами в этой борьбе. И как ап. Павел побеждал этих двух страшных врагов, так и мы с вами победим их силою Христа Спасителя нашего.

Да благословит нас всех Господь совершать этот чудный подвиг, видимый и невидимый, для Его славы!"

Хор поет "Небеса проповедуют", музыка И. Гайдна, чему следует краткое заключительное слово пресвитера общины, брата О. А. Тярка, и общая молитва.

Последний гимн "Скажи, сподвижник я ль Христа?" поется стоя, с большим духовным подъемом. На этот вопрос каждый поющий должен ответить сам себе перед всевидящим и всеслышащим Богом. Еще несколько слов, и торжественный день юбилея, столь богатый чудесными благословениями, близится к концу. Гости, съехавшиеся со всех концов нашей республики, спешат на поезда и автобусы, они разъезжаются.

Но чудные воспоминания об этом дне будут долго жить в сердцах эстонских верующих. Руководящие братья тоже собираются в дорогу - посетить те общины, которые были основаны 70 лет тому назад.

Таллинские братья имели возможность еще раз видеть братьев Карева и Высоцкого перед их отъездом в Москву. Несмотря на полуночное время, на перроне Балтийского вокзала собралась группа хористов во главе с регентами и работниками общины Олевисте - провожать дорогих гостей. При прощании как-то особенно чувствовалась связь любви, которой Господь соединил сердца эстонских и русских верующих. Хористы преподнесли уезжающим цветы. Поезд тронулся и стал постепенно удаляться, но долго еще из двери вагона виднелась рука, державшая белый цветок. Мы, стоящие на перроне, не знали, кому принадлежала эта рука, но в одном мы были уверены, что эта рука была полна любви.

А. Ардер



КИЕВСКИЙ ХОР

В общинах г. Киева, как и в других общинах нашего братства, издавна существуют хоры, которые пением прославляют своего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Их участие в богослужениях имеет целью действовать на душу, на чувства верующих, приготовить к слушанию Слова Божьего, закрепить прослушанное Слово, вызвать в душе чувства умиления, сокрушения о своих недостатках, радости спасения, благодарности Господу за Его любовь и т. д. "Духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение... слова их очищают душу, и Дух Святой скоро нисходит на душу, поющую эти песни" (Иоанн Златоуст).

Настоящая статья посвящена хору одной общины г. Киева, именно находящейся на Подоле (Спасская, 6).

В результате произведенного в 1949 году слияния трех городских общин в одну (на ул. Ленина, на Жилянской улице и на Подоле) объединенный хор насчитывал около 120 человек. Затем число хористов стало уменьшаться, и к 1951 году в хоре осталось человек шестьдесят. Но небольшое место, отведенное для хора, не могло вмещать по воскресным и особенно по праздничным дням даже этого сравнительно малого числа хористов; по будням хоровые места пустовали, и иногда было очень трудно петь из-за недостаточного числа хористов. Пришлось распределить хористов на две очереди для попеременного участия в собраниях.

Несмотря на некоторое уменьшение звучности хора, были достигнуты, кроме основной цели (регулярное и полное обслуживание собраний и в то же время большое облегчение для хористов), и другие положительные результаты: легче стали проходить спевки, регент хорошо ознакомился с каждым хористом, значительно улучшилось исполнение гимнов.

В дополнение к ранее разученным, более трудным в техническом отношении гимнам: "Мы славим Тебя" (Песни Евангелия № 47), "Я к Тебе, Творец, взываю" (Новые Напевы № 19), "Ныне отпускаешь", муз. Архангельского (Новые Напевы № 146), "Господи, услыши молитву мою", муз. Архангельского (Гимны Возрождения № 5) и другим, были возобновлены: "Господня земля" (Новые Напевы № 6), "Корабль разбит", муз. Казакова (Песни Первых Христиан № 55), "Славьте Иегову" (Новые . Напевы № 78); доучен гимн "Господь - Пастырь мой" (Новые Напевы № 130) и выучено несколько других: "Воспойте песню" (Новые Напевы № 75), "Все горе и скорбь пройдут" (Кимвалы № 68), "О, Господь всесильный" (Новые Напевы № 149), "Сумно бушуе" (из украинского сборника "Родные Напевы"), "Не нам... Твоим рабам", муз. Кеше (Песни Первых Христиан № 97), "Восхвалю имя Бога моего", муз. Д. Бортнянского (Новые Напевы № 66), большое рождественское песнопение "В Вифлеем" (поклонение пастухов), муз. А. Рюккера, и подобное ему, но еще более серьезное песнопение "Смерть и воскресение Иисуса Христа", муз. Э. Шеве - автора псалмов "К Тебе из сердца глубины" (Гусли № 125-а) - и "Спросит Господь тебя" (Новые Напевы № 163). Песнопение "Смерть и воскресение Иисуса Христа" исполнялось и Московским хором при помощи некоторых киевских и одесских хористов во время пребывания в Москве братьев из-за границы в июне месяце 1954 года. Тогда же на празднике 50-летия служения Председателя ВСЕХБ, брата Я. И. Жидкова, была исполнена юбилейная кантата на слова Пс. 70-го - "На Тебя, Господи, уповаю", специально для этого написанная и проверенная в исполнении Киевского хора.

Вообще в период 1951 - 1953 годов Киевский хор сделался как бы творческой лабораторией для некоторых наших новых композиторов, так как, кроме вышеуказанного Пс. 70-го, в его исполнении были проверены, исправлены и более или менее отредактированы новые мелодии гимнов: "О, Сын Божий, Примиритель" (Гусли № 11) и "Как хорошо и как приятно" (Гусли № 421), брата Б. М. Басистого; "Господи, рано услышь" (Псалом 5), "Боже, Ты Бог мой" (Псалом 62), "Боже, будь милостив к нам" (Псалом 66), брата Л. 3. Отрезного; "О, смерть, где, скажи, твое жало" (Тимпаны № 28), брата К. А. Осинского и другие.

В этой очень полезной и нужной работе хор затратил много времени и сил, проявил много усердия, а также хорошее знание нот и достаточную квалификацию, так как некоторые гимны пришлось переучивать в связи с их исправлением и даже коренной переработкой, как, например, Псалом 70-й.

Были еще разучены следующие гимны брата И. И. Когданина: "Есть у птиц небесных гнезда" (Тимпаны № 13), "Только немного нам" (Гусли № 372), "Я согрешил, Господь, перед Тобою" (Гусли № 121), "Давно готова Божья нива". Но, к сожалению, они, за исключением последнего гимна, не исполняются, несмотря на свою содержательность и красоту, ввиду трудности и сложности в гармоническом отношении и необходимости особенно выразительного и технически совершенного исполнения.

Следует несколько остановиться на нашей попытке осуществить так называемую сложную вокальную организацию хорового пения. Сущностью ее является использование разнообразия человеческих голосов не только по высоте (сопрано, альт, тенор, бас), но и по тембру, то есть характеру, окраске звука. Есть голоса густые, сочные, сильные и несколько тяжеловатые (они называются драматическими) и противоположные - нежные, мягкие и легкие (они называются лирическими). Каждая группа имеет свои удобные для пения регистры и оттенки и неудобные. Верхний регистр в оттенке "пиано" (тихо) для тяжелой группы труден, звучит напряженно, некрасиво, а нижний регистр в оттенке "форте" (громко) в легкой группе почти будет не слышен. Соответственно этому и музыкальные произведения в целом и отдельные их места лучше зазвучат, будут более выразительными в исполнении соответствующей группы: выражающие сильные, яркие чувства подходят для тяжелой, а нежные, спокойные - для легкой. Например: в гимне "Господь - Пастырь мой" (Новые Напевы № 130) тяжелая группа хорошо споет: "Если я пойду долиной смерти", особенно фортиссимо в последнем слове "смерти" перед буквой "И", а легкая - следующие слова: "Я не убоюсь зла", в оттенке "дольче" (нежно). Первая часть гимна "В ранах кровию облит" (Кимвалы № 85) об уничижении Иисуса Христа хорошо зазвучит в исполнении легкой группы, а вторая часть о славе и величии Господа ("Светом мира озарен" и дальше) - в исполнении всего хора, при главном участии тяжелой группы.

Нечто подобное провел однажды брат Басистый в Одесском хоре. При исполнении какого-то гимна, добившись постепенным выключением сильных голосов очень тихого и нежного звука, он в соответствующем месте сразу включил весь хор; получилось внезапное усиление, мощное, густое и насыщенное звучание. И так как оно было оправдано музыкальным содержанием и текстом гимна, то произвело очень сильное и нужное духовное впечатление.

Киевский хор, таким образом, исполнял псалом "Дух Святой, Тобой, как силой, я стремился обладать" (Тимпаны № 4-6), муз. Казакова. Места, говорящие о слабости души, о ее печали и нужде, исполнялись легкой группой, з, говорящие о силе Божьей, проявлении ее в душе, о радости верующего - тяжелой. Такое противопоставление, такой контраст был проведен и в гимне "На Тебя, Господи, уповаю" в средней части. Места, относящиеся к окружавшим душу опасностям ("многие, лютые беды"), были поручены тяжелой группе, а слова "Ты охранял меня", "выводил, утешал меня" с простой мелодией и ясной гармонией - легкой группе.

Отсюда недалеко и до двухорового пения, заключающего в себе большие возможности. Киевским хором была сделана и эта попытка. К Рождеству разучивался гимн "Слава в вышних Богу" (муз. Орландо Лассо), в котором второй хор (легкая группа) буквально повторяет за тяжелой группой все произведение в виде эхо. К сожалению, выучить его так, чтобы исполнить на собрании, не удалось из-за недостатка времени и больших технических трудностей.

Представляет некоторый интерес практиковавшееся в Киеве соединение общего пения с более или менее сложным хоровым сопровождением. Так мы исполняли окончание гимна "Отче наш", который в Киеве поется всей общиной на церковный мотив, и гимн "Господа славь ты, мой дух" (Гусли 172), которым, как хоралом, заканчивается первая часть вышеупомянутого рождественского песнопения "В.Вифлеем!"

Правда, нельзя сказать, чтобы это соединение получалось удачным. Общее пение не укладывалось в строгий ритм, который требуется сложным хоровым и музыкальным сопровождением; не исполнялись паузы и продолжительные выдерживания, введенные композиторами для того, чтобы в это время хор мог вести свои отдельные партии.

Но очень хорошо проходило совместное с хором общее пение гимна "Навеки не оставлю святую Библию" (Песни Евангелия № 2), в котором хор исполнял стихи, а все собрание очень дружно и воодушевленно - припев: "Никогда, никогда я Библию не оставлю!".

О чем говорят, о чем свидетельствуют все упомянутые в этой статье мероприятия Киевского хора? Они свидетельствуют о его стремлении к лучшему, совершенному, более приспособленному к существующим обстоятельствам. Иногда наши попытки в этом направлении бывали неудачными, иногда давали хорошие результаты, а некоторые приводили нас к совершенно неожиданным выводам. Так, например, случилось с вопросом о сложных, технически трудных песнопениях.

Вопрос этот очень важен, так как многие считают, что сложные гимны непонятны основной массе наших верующих и поэтому в исполнении совершенно не оправдывают затраченного на них времени и труда, лучше, говорят они, заменить эти сложные, "вычурные" песнопения более простыми, понятными и потому доходчивыми до слушателей. Это будет подробно рассмотрено в отдельной статье, а здесь только несколько освещено на основании нашего опыта.

Киевский хор совсем не увлекался "концертами", не искал трудностей ради внешнего эффекта, не старался блеснуть техникой в сложных песнопениях. Им разучивалось и исполнялось немало и простых гимнов, - например: "Да отворятся все двери" (2-я часть 23-го Псалма), "О, как прекрасен тот покой" (Новые Напевы 151), "Будем петь мы песни славы" (Кимвалы 38), "Покайся, пока есть сознанье" (Песни Первых Христиан 15), "Есть для плачущих земли" (Гусли 58), "Лейтесь слезы сокрушенья" (Гусли 269), но мелодия была взята не напечатанная, а народная, из гимна "Отражался в лазури" и "О, как прискорбны, горьки нам" (Гусли 456), мелодия тоже не напечатанная, а заимствованная из небольшого оркестрового произведения П. И. Чайковского "В церкви".

Простые гимны звучали приятно и задушевно, производили должное впечатление на слушателей благодаря хорошему исполнению их хором.

Но, как это ни покажется странным, хорошее исполнение простых гимнов было достигнуто только тогда, когда хор выучился как следует петь сложные, технически трудные. В этом и заключается неожиданный вывод из практики Киевского хора и ответ на вопрос, нужны ли сложные и трудные гимны. Работа над ними поднимает квалификацию хора, его умение, развивает технику, учит петь художественно, то есть выразительно, в соответствии со смыслом слов, петь не грубо, не небрежно, не как-нибудь. Кроме того, технические трудности сложных гимнов развивают у хористов усердие, старание и настойчивость в труде и молитве, через которую верующие восполняют все свои недостатки, в том числе недостатки умения хорошо петь, достойно святого имени Господня.

С Божьей помощью Киевский хор достиг некоторого успеха в техническом отношении: его пение довольно выразительно, соответствует тексту, имеет нужные оттенки. Хористы понимают регента, исполняют его требования, благодаря чему он может добиться нужной силы и уравновешенности звука.

Для достижения должного действия на души слушателей необходимо, чтобы гимны были содержательны и по словам и по музыке, красивы своей мелодией и гармонией. Из исполняемых Киевским хором гимнов этими качествами отличаются: "Господь - Пастырь мой" (Новые Напевы 130), "Никак не постичь" (Новые Напевы 134), муз. Н. Казакова, "Все горе и скорбь пройдут" (Кимвалы 68), а из простых - указанные выше, особенно "О, как прискорбны, горьки нам" (Гусли 456) благодаря своей чисто церковной музыке, принадлежащей, как уже было упомянуто, П. И. Чайковскому.

Нужно сказать, что церковная музыка, как правило, производит наибольшее впечатление. Это и понятно, так как наш народ в течение своей более, чем тысячелетней истории с нею сжился, заимствованные церковные напевы стали ему родными, а многие из церковных напевов - чисто народного происхождения. Учитывая это, Киевский хор, как и некоторые другие (например, Ленинградский, Кировгорадской, обращается к глубокой и содержательной церковной музыке для обновления и оживления своего пения. Правда, мы несколько воздержались по отношению к творчеству Д. Бортнянского, хотя в его произведениях много блеска, изящества и красоты, но церковного, тем более народного, в них мало. Нами был выучен, главным образом, для тренировки и проверки хора, для его, так сказать, "экзамена" только один, 29-й концерт Д. Бортнянского "Восхвалю имя Бога моего" (Новые Напевы 66), с некоторым добавлением и расширением текста, так как на 142 такта этого песнопения приходится только четыре фразы.

В изданных нашим братством сборниках есть несколько произведений в народном духе. Из них Киевский хор исполняет "Велика страна родная" (Свирель Давида 3, муз. Кашкина), с некоторым изменением второй половины каждого стиха и с сокращением; "За евангельскую веру" (муз. не К. Инкиса, а А. Кеше - Тимпаны 72-6), "Чорни хмары насувалы" (муз. П. Гончарова - И. Захарчука, Родные Напевы 44 - Украинский отдел).

Особенно трогательными и производящими впечатление оказались гимны: "Лейтесь слезы сокрушения" (Гусли 269), на народный мотив "Отражался в лазури", и та часть Псалма 70-го "На Тебя, Господи, уповаю", в которой использована народная мелодия гимна "Течет ли жизнь мирно" (Гусли 285).

Сознавая, что и содержательность гимна, и красота его мелодии, и стройность исполнения необходимые, но недостаточные условия для достижения цели духовного пения, указанной в начале статьи, руководство хора стремилось к тому, чтобы поющие понимали и переживали душой слова исполняемых гимнов и, самое главное, духовно соответствовали своему высокому служению.

С глубокой благодарностью Господу мы должны отметить, что Он, видя усердие хористов, благословлял их скромный труд; пение совершенствовалось и постепенно достигало должного уровня не только в техническом, но и духовном отношении. Исполнение некоторых гимнов было настолько проникновенным и вдохновенным, что надолго оставалось в памяти. И слушатели, и хористы, и регент сливались в одном чувстве духовного подъема, ощущения сладости пения и благодарности Господу за полученную от Него радость.

Но не всегда, к сожалению, мы так сливались со слушателями; иногда мы с горечью ощущали некоторое безразличие и равнодушие слушателей к тому, о чем мы пели. В этом были виноваты не они, а мы, так как слова оказывались непонятными из-за неясного их произношения. Дикция в последнее время была совсем не на высоте. И вспоминалось прежнее время, при регенте И. Д. Правоверове, когда Киевский хор отличался особенно ясным и четким произношением. В настоящее время хорошая дикция у Кировоградского хора, где регентом работает строгий и требовательный брат Б. М. Басистый. o

Второй недостаток Киевского хора - это иногда проявляющееся детонирование, неустойчивость звука, несохранение тона, из-за чего терялось должное впечатление. Техника, выразительность, тонкость оттенков в таких случаях не могли помочь. В этом отношении Киевский хор уступает Ленинградскому (регент брат А. И. Ерин) и особенно Харьковскому (регент брат И. А. Плехневич); благотворное влияние Харьковского хора в смысле чистоты созвучий распространилось и на общину: в ней очень стройное и гармоничное общее пение.

Может быть, у Киевских хористов возникнет некоторое огорчение или нечто подобное по поводу отмеченных недостатков их пения. На это нужно сказать, что настоящая статья написана с желанием содействовать общему улучшению дела духовного пения в нашем братстве, а Киевский хор взят, как пример. Для того чтобы пример принес пользу, он должен быть полным и верным, то есть в нем должны быть указаны и положительные и отрицательные стороны, достоинства и недостатки. Тогда и некоторые другие хоры, возможно до сих пор не обращавшие внимания на эти недостатки, найдут их и у себя и постараются от них освободиться.

Для пользы общего дела в оценке и сравнении хоров необходима строгая беспристрастность. Но она совершенно не означает бесстрастности, то есть безразличия и равнодушия; автор этой статьи - не. посторонний, холодный наблюдатель, а близкий, искренний друг, который за время своей работы в Киевском хоре горячо полюбил его, печалился и радовался с ним, вместе с ним переносил скорби и вместе с ним получал великие благословения Господни. Никогда не забудутся они, никогда не умолкнет наша хвала Господу за них!

С глубокой благодарностью также вспоминаю неизменно благожелательное отношение к хору руководства Киевской общины в лице ее Братского Совета и лично ее пресвитера, брата А. И. Мицкевича, а также старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР, брата А. Л. Андреева, их мудрость и осмотрительность в разрешении серьезных вопросов, касающихся хора, и те поощрительные меры, которые при их содействии получал хор. Не забудется и сердечный друг хора, почившая сестра Александра Павловна Андреева.

В заключение искреннее, из глубины души пожелание всем дорогим друзьям, участникам Киевского хора и, в частности, стоящим во главе его братьям К. А. Осинскому и В. Г. Галагурову, полного успеха и плода в дальнейшем труде при содействии Духа Святого, преодолевающего всякие препятствия и трудности.

Да будет благословенно и прославленно в жизни и служении нашем святое имя Божие!

Н. Высоцкий

Львовская община евангельских христиан-баптистов

 

 

ПАМЯТИ СЕСТРЫ АЛЕКСАНДРЫ ПАВЛОВНЫ АНДРЕЕВОЙ

Она провела здесь на земле 71 год. Срок жизни, указанный Моисеем в его Псалме 89-м, оказался применим и для дорогой сестры. Моисей задолго до наших дней, за три тысячи пятьсот лет, написал свою молитву, записанную в Псалме 89-м, и там он выразил чудную мысль: "Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их труд и болезнь". Сорок пять лет своей жизни сестра провела в Господе, веруя в Него, уповая на Него и следуя за Ним. Полную и верную оценку ее следованию за Господом даст Сам Господь - Праведный Судия в день оный, мы же только по-человечески и по-братски скажем о ней несколько добрых слов. И скажем эти слова с тем, чтобы и себя проверить перед Господом, ибо Дух Святой поучает нас: "Взирайте на кончину их жизни, подражайте вере их". А апостол Павел, поучая церкви, говорил: "Подражайте мне, как я Христу".

Источником "взирания" нашего и "подражания" является Сам наш Спаситель и Господь Иисус Христос, но и Его последователи могут быть таковыми для нас.

Сестра Александра Павловна уже совершила свой путь, уже закончила свою жизнь, и мы теперь можем, взирая на кончину ее жизни, подражать ее вере во Христа.

Она была душою, искренно верующей во Христа и преданная Его заветам. Она любила Слово Божие (Библию) и тщательно изучала ее. Она старалась не пропускать ни одного собрания как в Московской церкви, где она прожила большую часть своей жизни, так и в Киеве.

И вникая в произносимые проповеди в собраниях, она старалась находить в них добрые мысли, которые могли назидать ее душу, а если иногда и говорила о недостатке той или иной проповеди, то, как заметно было, делала это с доброй целью улучшить ее качество, чтобы в ней было назидание всем верующим.

Она любила и умела библейские истины осуществлять в жизни, делать их своим руководством ежедневно.

Она любила своего Спасителя и весьма ценила Его Голгофский подвиг.

Она обращала внимание на заповеди Господни и очень ценила Его многочисленные обетования, чтобы ими пользоваться как для себя, так и для жизни других верующих и всей церкви Христовой.

Она умела в беседах как с сестрами, а также и с братьями использовать свое хорошее знание Писания. И многие из верующих с удовольствием слушали ее и назидались общением с ней.

Сестра Александра Павловна была доброй помощницей и советницей своему мужу, а нашему ответственному и долголетнему труженику на евангельской ниве, брату Алексею Леонидовичу Андрееву. В трудностях .евангельского служения она умела ободрять и подкреплять, когда брат-супруг ее чувствовал изнеможение и всякого рода затруднения.

Она умела быть доброй советницей и другим братьям - сотрудникам Евангелия, чтобы они могли лучше понимать указания брата Алексея Леонидовича и претворять их в жизнь, и, наоборот, она умела располагать и сердце мужа своего к планам, намерениям братьев и их желаниям и нуждам, чтобы удовлетворять их для блага дела Господня.

Она была верной христианкой, старавшейся в чистоте держать здравые евангельские принципы. Брату Алексею Леонидовичу Андрееву приходилось в 1923 - 26 - 28 годах быть как бы в самой сильной полосе борьбы за чистоту евангельских принципов и братских решений, особенно в условиях Московской общины, и сестре Александре Павловне пришлось немало поработать в деле умиротворения и приведения многих сестер, а часто и братьев, к здравому евангельскому учению. Она была верным членом церкви, а также и Своему Господу, так что на нее можно было положиться и знать, что она не изменит заветам Своего Господа и Учителя. Этим особенно заметен Московской период ее служения Господу и Его народу.

Живя постоянно в городе, она очень любила природу, деревню, лес и простую народную жизнь. Время отпуска своего мужа она стремилась провести не где-либо на юге, на курорте, но стремилась в деревню Калининской области, где она очень любила бывать в лесу, собирать грибы и ягоды. Это она делала не потому, что они нуждались, но любовь к природе тянула ее в деревню, в поле и лес, где она проводила часто целое время летних месяцев.

Участвуя в работе Московской" общины вместе со своим мужем Алексеем Леонидовичем, сестра Александра Павловна была очень близка к сестрам Московской церкви. И старые сестры ее хорошо помнят и знают ее усердие, опытность и уменье вести среди сестер особые беседы, в назидание им и в научении их здравому учению, исследованию Писания и т. п.

Она опытным словом умела направлять сестер, поощряя их к любви и добрым делам.

В дни войны она, вместе с мужем своим и другими семьями руководителей Московской общины и Союза, пережила эвакуацию в г. Ульяновске на Волге, где и пробыла около четырех лет и принимала также участие в местной общине верующих. По окончании войны и возвращении в Москву сестра Александра Павловна, хотя и очень привыкла к Москве и Московской церкви и имела своих родственников в Москве, все ж" безропотно последовала за своим мужем в Киев, чтобы и там, вместе с ним, нести все тяготы служения народу Божию. Она скоро сроднилась и с Киевской церковью и стала ее добрым и ревностным членом до самого последнего времени, до дня своего ухода из этого мира. И, насколько пришлось слышать, киевские верующие очень ценят сестру Александру Павловну и сожалеют об ее уходе с этой земли.

Она была верной и доброй женой своего мужа. Конечно, об этом брат Алексей Леонидович мог бы сам сказать лучше каждого из нас. Но мы говорим это, глядя на их добрую, тихую и весьма дружную семейную жизнь.

Она была доброй и умелой хозяйкой дома. Она умела со вкусом убрать свое жилье и содержать его в порядке. Все, кто бывали в семье Андреевых как гости, всегда чувствовали ее заботливость доброй и умелой хозяйки и уносили с собой доброе воспоминание о ней.

Хотя брат и сестра Андреевы и не имели детей, но очень их любили и часто и к чужим детям привязывались, как к своим, и дети, видя ласку сестры, скоро считали ее своей бабушкой или вообще близкой.

Последний 71-й год сестра Александра Павловна провела в болезни, а особенно последние месяцы. И болезнь была нелегкой, но, уповая на Господа, она безропотно подошла к своему концу, зная, что это удел всех человеков и что даже и про такого мужа Божия, каким был пророк Елисей, сказано в 4 Царств. 13, стихи 14 и 20: "Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер... "И умер Елисей и похоронили его".

Через смерть прошел Сам Спаситель и Его апостолы.

И если наступило время и сестре Александре Павловне разрешиться и быть со Христом, то да будет Его святая воля.

Да будет воспоминание о сестре всегда светлым и добрым. А брата нашего Алексея Леонидовича, в его преклонном возрасте, пусть Отец да утешит Своим благодатным утешением.

Умерла Александра Павловна 3 сентября 1954 года в г. Кишиневе.

Исполняя желание дорогой сестры и ее друзей, гроб с телом усопшей специальным самолетом был доставлен в г. Киев.

На аэродроме сестру встретила группа ее братьев и сестер во Христе Иисусе; затем гроб был установлен в квартире, где проживала Александра Павловна. Там же состоялось траурное богослужение, в котором приняли участие представители трех столичных церквей, хорошо знавших служение сестры.

От Московской церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов слово сказал брат Я. И. Жидков, от Киевской церкви - брат А. И. Мицкевич и от Кишиневской - брат Ф. Р. Астахов.

Был ясный солнечный день. Большая часть членов Киевской церкви пришла оказать свой последний долг дорогой сестре.

Торжественное шествие сопровождало гроб с телом Александры Павловны. Море цветов и более тридцати венков от некоторых областей, общин и друзей украшали ее последний путь.

На кладбище вновь приняли участие в прощальном слове братья Я. И. Жидков, А. И. Мицкевич и Д. И. Пономарчук, вспоминавшие любовь, веру и деятельность Александры Павловны.

После совершения единодушной молитвы гроб с телом дорогой сестры медленно опустили в могилу при торжественных звуках хорового пения, исполнявшего духовный гимн: "Встретимся ли мы с тобою, где святые все поют, где спокойною рекою воды чистые текут? Да, мы встретимся с тобою..."

Уходя с кладбища, сердце билось одним желанием - исполнить предсмертное желание Александры Павловны: не оставлять Господа, уповать на Него и помнить Его святые обетования.

Да, поистине - "Дорога в очах Господних смерть святых Его" (Не. 115, 6).

Я. И. Жидков,
А. И. Мицкевич,
Д. И. Пономарчук



МЫСЛИ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ

А. В. К.

"ОТ ТЕРПЕНИЯ - ОПЫТНОСТЬ!"
(Римл. 5, 4)

(О духовном опыте детей Божиих)

Как приятно иметь дело с опытными людьми! Опытными в жизни, опытными в своей специальности! Такие люди - полезны, они необходимы, они уважаемы.

Не менее ценны христиане с.богатым духовным опытом!

Духовный опыт - большая ценность, как вообще всякий опыт. Духовная опытность способствует твердости и полезности.

 

Откуда берется житейский опыт?

Кто опытен в жизни? - Тот, кто много видел, кто много слышал, кто много имел переживаний.

Недавно один брат похвалился своим хозяйственным опытом и поведал источник своей опытности: оказывается, он очень много ходит по магазинам и занимается много хозяйственными делами.,

 

Откуда берется духовный опыт?

Апостол Павел отвечает: "От терпения опытность!" Это значит, от претерпеваний всякого рода, то есть от переживаний, от пережитого нами. А если это так - честь и слава нашим переживаниям (Римл. 5, 3). "Хвалимся скорбями"... ибо от них - опытность.

Возьмем несколько житейских опытов:

а) Мы по опыту знаем, что как бы ни было небо покрыто облаками - за ними ярко светит солнце.

б) Если мы окунемся в реку - мы станем чище.

в) Мы знаем по опыту, что огонь мусор сжигает, а драгоценный металл не сгорает.

А наш духовный опыт что говорит?

а) За всеми тучами наших скорбен неизменно сияет великая Божия любовь, яркое солнце любви Небесного Отца!

б) Глубокие воды наших испытаний не потопят нас, но очищают от многого (Ис. 43, 2).

в) Самая раскаленная печь не повредит нашей душе, но освобождает ее от многих недостатков (Ис. 43, 2).

Словом, мы по опыту знаем, что любящим Господа действительно все содействует ко благу.

О, чудесный опыт! И мы приобрели его в наших многочисленных переживаниях.

Мы но опыту знаем, что каждый наш крест - не только тяжелый кусок дерева, давящий плечи, но он покрыт и чудными духовными плодами!

Да, это тоже наш опыт после несения разных наших крестов.

Мы переживали нужды, "претерпевали" их!

А каков опыт после этого? Мы по опыту знаем этих чудных "воронов", посылаемых Господом, как некогда Пророку Илии, со всем потребным для нас (3 Цар. 17, 6). Благословенный опыт знать этих воронов.

Господь порой не отвечал нам на наши молитвы. И что же? В результате мы постигли по опыту благословенность этих отказов. И научились говорить: "Да будет воля Твоя" (Ис. 55, 8).

Апостол Павел тоже по опыту знал благословенность отказов Божиих на свои молитвы (2 Кор. 12,7 - 9).

С величайшей радостью я хочу сказать в заключение о драгоценнейшем опыте всех детей Божиих, полученном в результате нашего "терпения", то есть в результате всего, что мы в своей жизни когда-либо претерпели или пережили, а именно: каждое переживание нас всегда сближало со Христом. В каждом нашем переживании мы крепче ухватывались за Христа. Каждая трудность - это ветерок, загоняющий нас в пристань Христа. Это - да и аминь! Это наш величайший и драгоценнейший опыт, и в дальнейшем мы еще больше убедимся в этом!

 

ЗНАКИ ВОСПОМИНАНИЯ
(Лук. 22, 19 - 20)

Желание Христа: чтобы ученики Его помнили! Он уходил от них через смерть, воскресение и вознесение как бы в далекую страну и надолго: вот уже 2000 лет, как Он ушел...

Это естественное желание человеческого сердца: не быть преданным забвению.

Печальное зрелище: забытые могилы... но и поросшая бурьяном могила не всегда свидетельствует о забвении: родные могли уехать в другое место... но, увы, забвение - это удел многих умерших, многих разлучившихся!

Христос не хочет забвения у Своих учеников не только потому, что это нежелание свойственно каждому человеку, а Он - истинный человек, но и потому, что помнить Христа - это> значит быть счастливым. Забыть Его - это значит потерять радость и счастье.

И вот на Тайной Вечере Христос вводит знаки воспоминания для всех Своих учеников!

Это самые простые знаки: хлеб и вино. То, что в Палестине можно было встретить каждый день и в каждом доме.

Творец человеческой души и знаток человеческого сердца Христос исходил, устанавливая эти знаки воспоминания, из двух свойств человеческой души: ее способности забывать и привыкать настолько, что перестает замечать.

Возьмем пример: вас переселили в новую квартиру с новой обстановкой... как все вас там интересует, но это только первое время, а потом - привыкание ко всему и равнодушие.

Это может постигнуть и Христа в нашей жизни! Но есть и другая способность вашей души: вновь вспоминать, воскрешать в своей памяти все далекое, все прошлое!

Воспринимать по-новому все поблекшее, к чему мы стали равнодушны. Для этого бывает достаточно взять в руки предмет, связанный с каким-нибудь событием нашей жизни, и мы зальемся слезами при живом воспоминании о нем. Таково свойство нашей души.

Вот почему Христос ввел хлеб и вино, как знаки напоминания о Нем!

Но некоторые церкви поставили эти простые знаки воспоминания выше, чем только знаки воспоминания. Они обожествили хлеб и вино, сделали их равными самому Христу! При поднятии священником хлеба католическая церковь падает на колени перед этим хлебом, как перед Самим Христом... Этого Христос совсем не хотел. Хлеб и вино - только знаки воспоминания о Нем. "Сие творите в Мое воспоминание!"

Они должны оживить в нашей памяти Христа, Его страдания, Его кровь. Они должны приблизить Христа к нам. Сделать Его раны свежими, сделать Его кровь теплой, согревающей наше сердце. Они должны сделать биение любящего сердца Христа слышимым для нас. Вот их великое назначение.

Будем молить Господа, чтобы эти знаки - хлеб и вино - исполнили свое назначение в нашем сегодняшнем собрании! Приблизили нас к Голгофе, оживили Его раны, Его кровь, сделали Христа снова очень дорогим нашему сердцу, обновили нашу радость спасения - как будто мы ее сегодня только получили; зажгли чувство такой благодарности к Спасителю, чтоб мы захотели все Ему отдать.

 

ЗНАЧЕНИЕ НАШЕГО ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА
(2 Кор. 4, 16)

Перед каждым верующим человеком должен стоять вопрос:

как я могу лучше послужить Господу и ближним?

Если мы не задавали такого вопроса, то зададим сегодня!

Вздох многих верующих: Ах, если бы у меня были таланты... материальные средства... время... особые духовные силы... как я бы мог много сделать для Господа и ближних, но у меня ничего этого нет.

Вспомним сегодня слова апостола Петра: Деян. Ап. 3, 6. Мы все можем так говорить.

Мы все имеем нечто очень большое и драгоценное, что можем давать другим для славы Божией, но об этом богатстве многие из верующих не знают.

Что же это такое? Это наш "внутренний человек". Это наши мысли, чувства, слова и дела.

Наш "внутренний человек" совершает великое в мире, как отрицательное, так и положительное. Мы говорим о привлекательных людях и отталкивающих людях. От чего это зависит - быть привлекательным или отталкивающим? От "внутреннего человека"! Внутренний человек отражается и на нашем внешнем облике! Правильно говорится, что лицо - зеркало души!

Подчеркнем еще раз: От внутреннего человека исходит очень сильное, часто непреодолимое влияние - влияние плохое или хорошее.

Вот наш внутренний человек и является тем драгоценным сокровищем, которым мы можем наделять человечество инструментом в руках Христа, через который Он может действовать в этом мире.

Хорошо сказано о силе влияния нашего внутреннего человека у апостола Петра: 1 Цетр. 3, 4.

Наш внутренний человек бросает в изобилии в этот мир, в души _^ людей молодых и старых, грамотных и неграмотных, простых и знатных1___ бросает мысли, чувства, слова, дела... имеющие страшную силу. А мы говорим: у нас ничего нет, что мы могли бы дать.

Если такова ценность внутреннего человека, то как мы виновны, что так мало уделяем ему внимания и заботы. У большинства из нас он - беспризорен! Хиреет и влачит жалкое существование. Посмотрите на хорошую, любящую мать, как она полна заботы о своем младенце, как она растит его, заботится непрестанно о его здоровье и благополучии.

Что мы делаем для нашего внутреннего человека, чтобы он мог выполнить свою великую функцию в этом мире?

Лучшее, что мы можем делать для него: это постоянно, как можно чаще соединять его со Христом через Слово Божие, молитву, размышление о Господе, чтобы этот сосуд - наша душа, наш внутренний человек - наполнялся все больше и больше мыслями, чувствами, уловами и делами Христа.

О, какое благословение будем мы тогда нести миру, как много добра мы сделаем тогда на земле. Каждый, кто соприкоснется с нами, получит великое благо. Сколько встреч у нас будет с людьми, столько душ получит от нас и через нас благословения.

Только бы наш внутренний человек сиял той "нетленной красотой", о которой говорит апостол Петр в своем послании, а это - "красота Христа"!

Апостол Павел пишет 2 Тим. 2, 15: "Старайся..." Будем и мы стараться!

 

ЗАПОВЕДИ ХРИСТА
(Иоан. 14, 15)

В Слове Божием встречаются два выражения:

а) Закон.

б) Заповедь.

Есть ли между ними разница? Есть!

Закон - дан через Моисея!

Заповедь - дана Иисусом Христом!

Конец закона - Христос! А заповедь ведет начало от Христа.

В дни Христа закон Моисеев был увеличен бесчисленным множеством человеческих постановлений.

"Заповедь на заповедь"... "Правило на правило"... Получилось великое нагромождение заповедей, и люди с трудом разбирались в них. Они смешивали основное с второстепенным, но Христос внес полную ясность в эту великую сумятицу.

Из великого множества заповедей он выделил две заповеди и назвал их наибольшими. Прочтем: Матф.22, 36 - 40.

Так Христос уяснил весь ветхозаветный закон, сведя его к двум таким понятным для всех людей заповедям, но Христос дает Своим ученикам тоже много различных указаний. Все Евангелие - это Его заповеди! Но и Евангелие Он сводит к двум основным Своим заповедям.

Первая заповедь: "Пребудьте во Мне!" (Иоан. 15, 4).

Вторая заповедь Его: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас!" (Иоан. 13, 34). Что означает первая заповедь? В конечном счете она означает любовь ко Христу. Пребыть во Христе - это значит любить Христа, а вторая заповедь Его названа новой: "Заповедь новую даю вам..." В чем ее новизна? В том, что она повелевает любить так, как любил Христос не какой-то абстрактной, философской любовью, а любовью, какую мы видим во Христе. Во Христе - воплощение всех святых качеств: любви, радости, мира, чистоты. Как любил Христос - Евангелие показывает очень ясно: не чувством только и не словом только, а делом. __^ Если любите Меня - соблюдите заповеди Мои! Какие заповеди? Любить Его и любить друг друга, причем так, как Он возлюбил нас, но эти Его заповеди даны для всех Его учеников.

Но у Него есть заповеди, специальные для каждого из любящих Его.

Эти заповеди мы получаем от Него через Духа Святого! Ежедневно! Дух сказал Филиппу: "Подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. Ап. 8, 29). "Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь..." (Деян. Ап. 11, 12).

Вот заповеди, повеления Христа отдельным Своим ученикам!

Необходимо внимание к этим заповедям Христа. О, сколько здесь невнимания со стороны детей Божиих, сколько непослушания... и результат: нет мира в сердцах, нет радости. Црочтем: Ис. 48, 18.

 

МЕСТА КАМЕНИСТЫЕ
(Матфея 13, 5 - 6; 20 - 21)

Среди уверовавших много сердец с каменистой почвой. Что характерно для этих верующих?

Нелегко обрисовать верующего с каменистой почвой. Это требует глубокого анализа верующего во Христа человека.

Верующие с каменистой почвой в сердце слушают Слово Божие.

Они делают хорошее дело, слушая Слово Божие. Проповедники, проповедуя Слово Божие, сеют хорошее, доброе семя, а не сорную траву, и поэтому блаженны слышащие Слово Божие.

Они принимают Слово Божие, они признают Слово Божие за истину. Когда Слово Божие говорило им о их грехе - они сокрушались... Когда Слово Божие говорило им о любви Божией - они умилялись... Они, приняв слово в сердце, стали лучше, они оставили прежние свои любимые грехи.

Они приняли Слово Божие быстро. Они не усумнились в нем... Они сразу же приняли все то слышали, на веру. Они пришли ко Христу без всякой внутренней борьбы. Им дешево обошлось их обращение!

Они приняли Слово Божие с радостью. Слушание Слова Божия и принятие его верою дало им чувство радости... Многие считают радость доказательством обращения и возрождения. Что радость всегда сопутствует возрождению - это верно, но что возрождения может не быть при большой даже радости - это тоже верно. Многие весь смысл христианства хотят видеть только в радости.

Они в саду Христа ищут только цветы, они хотят слышать только радостные песни. Их лозунг: радость на земле и радость в небесах, но что путь Христа - путь трудной борьбы, что это путь не только путь среди цветов, но и путь среди терний, что идти за Христом - это значит вырывать глаз... или отсекать руку... что христианство часто бывает печью, в семь раз раскаленней, что христианам иногда приходится попадать в "топи уныния", - вот эти стороны христианства им не желательны.

Сеятель мог радоваться, что семя так быстро взошло. Проповедники могут радоваться быстрому обращению душ. Как приятно видеть душу, обратившуюся при первом же слышании Слова Божия.

Но было ли обращение? Об этом часто ни проповедники, ни обращенные не задумываются. У нас есть песнь, где имеются слова: "Испытай меня, Всезрящий, дух смирился, дух молчит... Было ль это обращение, или чувств моих подъем?"

Но вот пришло испытание: взошло солнце. И растение, выросшее на каменистой почве, засохло. Слово Божие говорит о многих скорбях. Оно творит об испытании нашей веры: 1 Петр. 1, 6 - 7.

Многие идут за Христом, пока путь идет среди душистых цветов, но если начнутся мерры, колючие тернии... если Господь, вместо того чтобы, давать, начнет отнимать, как у Иова, одно за другим из того что нам дорого, растение в сердце не выдерживает испытания: оно увядает.

Многие спотыкаются, когда увидят что-либо соблазняющее их; недостойную жизнь или недостойное поведение христианина или христианки.

Многие не выдерживают, встретившись с неверием или сомнением, особенно с хорошо вооруженным неверием. Когда-то они услышали слово "верьте" - и они уверовали! Теперь им сказали: "Не верьте!" - и они зашатались и заколебались.

Многие не выдерживают сильных искушений. Самым сильным искушением является искушение, которое влечет наше сердце от Христа. Влечет к какому-нибудь заманчивому кумиру.

Причина увядания духовного растения одна: нет укоренения во Христе. Слово "укоренение" нам всем хорошо понятно: оно означает - углубление нашего корня во Христа. Никакое самое палящее солнце не засушит укорененное растение. Но оно покажет нам нашу веру, основательность нашего обращения к Господу. Поэтому слава Христу за Его палящее солнце, за все испытания, испытующие нашу веру.

 

БЛИЗКИЙ К НАМ ХРИСТОС
(Матф. 13, 54 - 57)

"Плотников сын" - одно из имен, которое носил наш Господь на земле. Для еллинов - это безумие. Их герои считались людьми божественного происхождения. Для иудеев Иерусалима - это был повод не слушать Христа. Для галилеян - соблазн...

Но Бог в Своей любви и премудрости избрал не Рим, не Афины и даже не Иерусалим, а Вифлеем и Назарет для Своего 30-летнего пребывания на земле, и семью плотника, матерью - бедную, простую деву Марию, отцом - плотника.

Но "христианам" этот премудрый план Божий тоже стал не по душе, и они превратили простого плотника в художника-столяра, делавшего чуть, ли не троны для царей этого мира, а простую смиренную деву Марию в "царицу небесную", в безгрешно зачатую...

А мы? С восторгом мы падаем ниц перед Ним и, обнимая Его ноги, говорим: "Господь мой и Бог мой!" "Сын плотников" и "Искупитель мой".

Какое чудное сочетание во Христе: сын плотников и Сын Божий! Мы видим Христа на земле с топором, с лопатой, с долотом в руках. Его руки шершавые, загрубелые, с мозолями, но это нисколько пас не соблазняет. Это нисколько не унижает Его в наших глазах. Наоборот: это прославляет Его в наших глазах, какая любовь Божия так близко приблизиться к человечеству! Снизойти в его повседневную жизнь с ее трудом и скорбями.

Но мозоли на руках Христа не заслоняют от нас Христа, как Сына Божиего Одежды плотника вдруг начинают сиять фаворской славой. Оплеванный в Синедрионе Христос, говорящий о Своем пришествии на облаках небесных (Матф. 26, 64), связанный у Понтия Пилата, Он говори? о царстве Своем не от мира сего, и, пригвожденный ко кресту, Он дает разбойнику место с Собою в раю!

Да, он сын плотников и Он Сын Божий. Как "сын плотников" Он так близок к нам, как Сын Божий Он высоко в небесах, на престоле неприступной славы. Как "сын плотников" Он с нами на земле, в наших Назаретах. Ах, если бы мы чувствовали Его сопровождение нас повсюду! Он на земле, Он в наших кухнях, в местах нашей работы, в мастерских и канцеляриях. Он с нами не только как помощник, но и как наблюдатель. Он наблюдает, с каким сердцем мы ходим по этой земле, с каким сердцем мы работаем и выполняем наши повседневные обязанности. Со скрипом недовольства? Или с радостной хвалою?

И слышу я, как этот чудный "сын плотников" подходит к нам изо дня в день и снова и снова повторяет нам слова из Колос. 3, 23: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека".

"От души! Как для Господа!" Пусть эти слова сопровождают нас домой и пусть они звучат в течение всей надели и всех дней нашей жизни в наших сердцах и помогают нам все делать "от души" и "как для Господа!"

 

МАЛО ИЗВЕСТНЫЙ НАМ ХРИСТОС
(Деян. 17, 22 - 29)

Древняя Греция была полна:

а) храмов,

б) святынь,

в) изображений разных божеств,

г) жертвенников.

Но эта внешняя набожность не удовлетворяла греков. Они искали истинного живого Бога.

В Афинах они воздвигли жертвенник с надписью: "Неведомому Богу". Эта надпись породила проповедь апостола Павла в Афинах: ст. 22 - 23. Он открыл им Бога, Которого они не знали, но Которого они искали, и открыл им Его в лице Иисуса Христа.

Для греков Иисус Христос был "неведомым Богом". Я задаю всем сегодня вопрос: А для нас Христос ведомый Бог? Знаем ли мы его хорошо? На этот вопрос я отвечаю смело и дерзновенно: мы мало знаем Христа! Для нас Господь - мало известный Господь. Это сознание должно исполнить нас глубоким смирением, а с другой стороны, горячим желанием - познакомиться с Господом лучше.

Возьмем широкий круг христианства: пройдемся по христианскому миру. Мы увидим роскошные храмы и величественные соборы. Мы увидим пышные богослужения, но для строителей этих храмов и для поклоняющихся в них Христос остается "неведомым Богом". Ибо если бы они Его узнали, то знали бы, что Он "не в рукотворенных храмах живет" и "не требует служения рук человеческих". Они знали бы, что Он хочет жить в наших смиренных сердцах.

Но мы скажем: это мертвые духовно христиане, а мы, возрожденные, знаем Христа. Да, знаем, но очень мало.

Во-первых, мы знаем Его по тому, что написано о Нем в Евангелии. Это хорошо, но Евангелие говорит о Христе Галилейском. А знаем ли мы сегодняшнего Христа, Христа наших дней и наших мест?

Во-вторых, мы знаем Христа по рассказам других и по проповедям проповедников. И это хорошо, но этого мало. Мы должны Его знать по собственному опыту.

Пример: Я много читал о Крыме, я много слышал о нем, о его красотах от других, но я не видал его до известного времени. Пришел день, когда я вышел из автобуса в Ялте и чуть не вскрикнул от изумления: такой прекрасной предстала предо мною Ялта.

Жюль Верн в своих произведениях дал чудное описание многих стран, но он никогда не путешествовал и никогда не покидал своей родной Франции. Все его описания стран он взял из книг и рассказов других о них. Так мы знаем Христа по страницам Евангелия и по проповедям проповедников, но мы должны знать Его по личному соприкосновению с Ним. Как мало у нас такого знания о Нем!

В-третьих, мы знаем часто искаженного Христа. Догматика - хорошая вещь, но она часто искажает Христа. Догматика католической церкви дает один образ Христа, догматика православной церкви дает другой образ Христа, догматика субботников дает третий образ Христа, догматика пятидесятников дает четвертый образ Христа, а тут еще каждый верующий вносит свои искажения в чудный образ Христа. Например один брат сказал мне: "Вы делаете грех, что носите галстук!" Вот какого Христа он мне показал: осуждающего за галстук. И сколько таких искажений Христа.

Мы мало знаем Христа - истинного, неискаженного догматикой и человеческим умом Христа, но мы должны Его знать хорошо. Будем изучать Его: во-первых, по Евангелию, во-вторых, по личному опыту.

В нашей повседневной жизни мы имеем много случаев познавать Христа - Его премудрость, Его силу, Его любовь!

Все наши бури, все наши скорби, все наши нужды, все наши безнадежные обстоятельства, наши самые мрачные дни, наши самые темные ночи - все это необходимо для познания Христа!

 

С КАКИМИ МЫСЛЯМИ ПОДНИМАЛСЯ ХРИСТОС НА ГОЛГОФУ?

Ответ на этот вопрос мы найдем в Евангелии от Иоанна. В других Евангелиях описаны больше дела Христа. В Евангелии от Иоанна Христос открывает нам Свое сердце, Свои мысли.

Вот мысли Христа в отношении Голгофы:

а) Откроем Ев. Иоанна 3, 14 - 15: "Так должно вознесену быть Сыну Человеческому". Он шел на Голгофу с мыслию об этом вознесении на крест, чтобы дать жизнь умирающему во грехах человечеству, как давал жизнь умирающему Израилю вознесенный на шест медный змей.

б) Откроем Евангелие Иоанна 6, 53. Распятая на Кресте плоть и пролитая там кровь будут жизнью для всех верующих, ядущих верою плоть и кровь Сына Божия. Как эта мысль облегчала Христу тяжкий путь на Голгофу!

в) Откроем Иоанна 10, 11; Иоан. 10, 15. О, чудная мысль, наполнявшая сердце Христа, когда Он шел на Голгофу: "За овец! Иду положить Мою жизнь за овец! Его смерть будет жизнью для овец.

г) Прочтем Иоан. 10, 17; 10, 18: "Я сам отдаю жизнь!" Три раза Его хотели умертвить Его враги: однажды в Назарете - Лук. 4, 29, два раза в Иерусалиме хотели Его побить камнями - Иоан. 5, 16; Иоан, 10, 31, но, идя на Голгофу, Иисус говорил в Своем сердце: "Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдающее!"

д) Прочтем Иоан.Д2^32. Как должна была радовать скорбное сердце Христа мысль, что вознесение Его на Крест всех привлечет к Нему. Крест Его - магнит!

е) Прочтем Иоан. 15, 13: "Нет больше той любви..." Он шел на Голгофу, чтобы явить эту самую большую любовь: положить Душу Свою на других!

Крест Мой - это самое большое дело, которое Я хочу сделать для человечества - вот тоже мысль Христа, идущего на Голгофу.

ж) И еще одну мысль мы найдем в сердце Иисуса, идущего на крест. Прочтем 2 Кор. 5, 19. Мысль о примирении грешников с Богом наполняла сердце Христа, поднимавшегося на гору Голгофу.

Пусть все эти мысли Христа наполнят сегодня наши сердца. Каждая из них наполняет наше сердце величайшей радостью и самой горячей благодарностью к Тому, Кто шел с ними на Крест, и эту благодарность мы выразим сейчас в нашей молитве!

 

ХРИСТОС - ИСТОЧНИК ВЕЛИЧАЙШЕЙ РАДОСТИ
(Иоан. 15, 11)

Радость и веселие. Множество людей думают, что радость и веселие - одно и то же. Но между ними есть разница. Весеуше - это что-то поверхностное, мимолетное, источники веселия находятся вне нас.

Например: веселое общество, веселая, полная юмора книга, веселый спектакль и т. п. Ищущие веселия похожи на бабочек, порхающих с цветка на цветок, от одного веселия к другому.

Радость, наоборот, - это нечто глубокое, длительное. Источники радости находятся внутри человека. Можно очутиться в полном одиночестве, без людей, без книг, без всяких внешних источников веселия и все же переживать величайшую радость.

Есть источники радости, и очень глубокой, и у людей мира.

Я перечислю несколько таких источников.

Мы, верующие, часто с презрением смотрим на эти источники, но они удовлетворяют и радуют тысячи человеческих сердец.

Возьмем природу: это источник чистой и глубокой радости. Пребывание на лоне природы радует наше сердце, а как приятно изучение природы.

Радость натуралиста-естествоиспытателя - глубокая радость.

Скажу о себе: до Христа я жил радостью натуралиста. Несколько лет подряд я жил ею, когда ходил по лесам и полям и собирал коллекции растений. У меня была богатая коллекция минералов. Я по опыту знаю радость натуралиста.

Возьмем искусство: это тоже источник глубокой радости. Художник над своей картиной может забыть все на свете. А музыкант? Он может уйти из реального мира и погрузиться весь в другой мир - мир звуков. А писатель? Разве он не испытывает величайшего удовлетворения, творя свое произведение? Да, можно говорить о радости (не о веселии), а именно о радости художника, музыканта, писателя.

Возьмем науку: ученый в своем кабинете, в своей лаборатории... Разве он не испытывает глубокой радости в своих научных трудах? На десятки лет он закрывается в стенах своей лаборатории от всего внешнего мира, и в таком "затворничестве" он может испытывать глубочайшее счастье.

Возьмем счастливую семейную жизнь: муж, жена, дети - если между ними гармония - являются источником глубокой и чистой радости. Кто будет это отрицать?

Все это источники глубокой радости и большого удовлетворения. Но есть источник более глубокой радости. Я хочу сегодня разделить наше сердце, нашу душу на три части. Никакая анатомия этого не делает, но я сделаю. Итак, я делю сердце на верхнюю, на среднюю и на нижнюю части (дно сердца, дно души).

Верхнюю, поверхностную, часть сердца может удовлетворить веселие, веселая компания, веселая книга, спектакль-комедия и т. п.

Среднюю часть нашего сердца могут удовлетворять источники радости, подобные искусству, науке, счастью семейной жизни и т. д. Но нижнюю, самую глубокую часть нашей души может удовлетворить и радовать только Христос! Только великий Бог!

Мир наш богат бурями, разбивающими наши радости, и порою вдребезги.

Художник может ослепнуть, музыкант может оглохнуть, вспомним трагедию Бетховена! Ученого может вывести из кабинета, из его лаборатории болезнь. Все это - страшные трагедии.

Но какое счастье иметь радость во Христе! Какая буря разобьет ее? Ни слепота, ни глухота, ни болезнь, хотя бы самая тяжелая и мучительная!

Автор величайшего произведения XVII века "Потерянный и возвращенный рай" Мильтон ослеп, но счастья во Христе он не потерял. Слепой, он радовался во Христе.

Да, Христос - источник самой великой, самой глубокой, самой прочной и самой долговечной радости.

 

РАДОСТНОЕ СОБЫТИЕ В УНЫЛОЙ ПУСТЫНЕ
(Деян. Ап. 8, 26 - 39)

Я люблю это евангельское повествование о евнухе. О великой жажде его сердца познать истинного Бога. Ведь он жил в стране, где было бесчисленное множество богов. Но ни одно божество его родной Африки не удовлетворяло его. Потому что это были мертвые боги!

С жаждой своего сердца он едет на своей колеснице в Иерусалим.

Там поклоняются люди одному Богу, живому Богу! И евнух счастлив, что нашел этого Единого Бога. И с этой находкой он возвращается домой. В руках у него книга Пророка Исайи. За большие деньги он приобрел ее в Иерусалиме.

Но великий Бог с неба видел душу евнуха не вполне удовлетворенной: он не приобрел Христа в Иерусалиме, а без Христа сердце не может быть удовлетворенным. И Бог посылает в пустыню, по которой едет евнух к себе домой, проповедника Евангелия - Филиппа. И вот Филипп видит роскошную колесницу и чернокожего человека на ней, читающего какую-то книгу. Внутренний голос говорит ему: подойти к этой колеснице. Это был голос Божий. Филипп подошел и, узнав, что евнух читает пророка Исайю, спросил его: "Разумеешь ли, что читаешь?" Евнух, полный смирения, отвечает по-детски просто: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?!" И он просит Филиппа взойти на колесницу и сесть с ним. Филипп исполнил его просьбу: взошел к нему на колесницу и начал ему благовествовать об Иисусе Христе. Он рассказал ему о пророчествах, говоривших о пришествии Христа на землю. И как Бог воплотится и станет человеком. И во плоти человеческой пойдет на страдание и смерть за грехи мира. И, как овца, будет заклан на Кресте... И как эти пророчества исполнились в лице Иисуса Христа.

Филипп рассказал евнуху о чудесном рождении Христа в Вифлееме, о Его 30-,летней жизни в Назарете, о Его крещении и благословенной деятельности в течение трех с половиною лет в Палестине. Он рассказал ему о чудесах, которые творил Христос, и как, наконец, Христос пошел на страдания и смерть для искупления грешников.

Он рассказал ему о Голгофе, о погребении Христа в саду Иосифа Аримафейского и как Христос победоносно воскрес из мертвых в третий день. Он рассказал ему о вознесении Христа на небо и о Его последнем повелении: идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари, и крестить уверовавших во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Жаждущее сердце евнуха, как губка, впитывало в себя все, что говорил ему Филипп об Иисусе! И простой, детской верой он принял эту благую весть о Христе и особенно весть о том, что Христос - это Агнец Божий, Который взял грех каждого грешника на Себя и был заклан па Голгофе за грехи каждого грешника.

Радостный и счастливый сидел евнух с Филиппом на своей колеснице. И вдруг вдали заблестела вода. Евнух только что слышал от Филиппа о последнем повелении Христа перед Его вознесением: крестить уверовавших во Христа, как в Сына Божия и как в Спасителя грешников. И он решил попросить Филиппа крестить его.

Они подъехали к воде. "Вот вода! - воскликнул евнух. - Что препятствует мне креститься?" Филипп отвечает: "Если веруешь от всего сердца - можно!" Евнух торжественно заявляет: "Верую!" Евнух приказывает остановить колесницу. Оба сходят в воду, и Филипп крестит евнуха по его вере!

Мы все были евнухами, не знавшими Христа. И всем нам Господь послал Своих Филиппов, которые возвестили нам о Христе и Его Голгофской жертве.

И все мы, подобно евнуху, приняли эту благую весть в свое сердце и просто, по-детски уверовали во Христа, как в Сына Божия и как в нашего Спасителя. И, узнав о Его повелении о крещении по вере, решили исполнить Его волю. И вот перед вами, как и перед евнухом в пустыне, блестит сегодня вода. И вы задаете вопрос евнуха: "Что пре иятствует нам креститься?" И мы отвечаем вам: "Если веруете от всего сердца - можно!"

И мы слышим ваши радостные голоса: "Веруем! Веруем от всего сердца!"

А раз так - погружайтесь радостно в воды крещения и креститесь во славу Христа!

 

У НОГ САМОГО ХРИСТА
(Иоан. 4, 42; 1 Кор. 11, 23)

"Не по твоим словам веруем"... "От Самого Господа"...

Жители города Сихаря услышали весть о Христе от только что возродившейся самарянки.

Савла обратил Сам Христос. Андрей привел Симона Петра, Филиппа находит Сам Христос, а Филипп находит Нафанаила.

Мы приведены ко Христу тоже Андреями, Филиппами, самаряиками... Но есть среди нас и Самим Христом найденные через чтение Евангелия.

Но наша великая задача: после обращения ко Христу учиться от Самого Господа.

Дело в том, что в церкви Христа поставлены многие учителя, и они нужны, чтобы рисовать образ Христа и разъяснять учение Христа, но не заменять Христа.

Увы, многие дети Божий стали зависимыми от учителей церкви. Они стали мало видеть Христа непосредственно! И слова Христа стали слушать через посредников.

Возьмем пример: в картинных галереях можно стоять пред картинами, изображающими Крым, Кавказ и т. д. Прекрасно они изображены художниками, но все же это не то, что видеть Крым, Кавказ собственными глазами. Учителя, проповедники могут прекрасно учить и проповедовать, но надо нам самим смотреть на Христа собственными глазами и слушать Его наставления от Него Самого.

Возьмем евнуха: удивительным путем он был обращен ко Христу. В его стране семена проповеди о живом Боге были посеяны царицей Савской, и эти семена дали богатые всходы. В Эфиопии было много душ, ищущих живого Бога, и евнух - один из многих.

В Иерусалиме, в храме, евнух услышал весть о живом Боге, приобрел 53 главу книги пророка Исайи, но о Христе он ничего не знал, и вот Бог посылает ему Филиппа (Деян. 8, 29).

Филипп нарисовал евнуху чудный образ Христа, как Агнца Божьего. Евнух принял Христа, принял и крещение, он рад, что в Филиппе приобрел чудного наставника и учителя, который поедет с ним в Эфиопию и у которого он будет поучаться. И вдруг Филиппа не стало. Он совершенно одинок, и в Эфиопии нет учителей. Оставалось одно: учиться у Самого Христа! Самостоятельно рассматривать образ Христа! Самостоятельно вникать в Его учение!

Слава Господу, что мы имеем Филиппов, Андреев, учителей церкви, но первым учителем пусть будет у нас Сам Христос! Не по словам 4-ялип-пов, а от Самого Господа, а мы часто живем "по словам Филиппов".

Нам легче учиться у Самого Христа, чем евнуху. У нас есть Евангелие, Его чудное учение.

 

КАКИМ БЫЛ ХРИСТОС?
(Матф. 11, 16 - 19)

Христос сравнивает израильский народ с детьми, которые сами не знают, что им нужно: то они играют на своих свирелях веселые песни и хотят, чтобы их товарищи, другие дети, плясали, то они поют печальные песни и хотят, чтобы и другие рыдали.

Израилю были посланы два великих пророка: с двумя разными свидетельствами, вернее, с двумя разными песнями: с плачевной, печальной и с веселой, радостной.

Иоанн Креститель пришел с плачевной песнью. Он ушел в пустыню, его одежда, его пища, его образ жизни - все так строго, все так сурово, его обличения - это бичевание.

И Израиль недоволен. Он не рыдает под свирель, под плачевные песни Иоанна. Что это за пророк, который удалился от нас, ни ест, ни пьет с нами, такой суровый, такой бичующий наши пороки, - и они отвернулись от него.

Приходит другой пророк: Иисус Христос. У него другая свирель и другие песни. Радостные звуки! Он не ушел в пустыню, как Иоанн, он ходит по городам, по деревням, куда ни пригласят - всюду идет. Вот он в доме фарисея - Симона, но Он и в доме великого грешника Закхея. Он ест и пьет с фарисеями, но и с мытарями. Одежда Его - неплохая, из-за нее спор среди воинов на Голгофе. Лицо Его такое сияющее, такое простое, такое светлое и радостное, он часто улыбается и не отказывается ни от каких чистых радостей человеческой жизни. Он - первый гость на брачном пире в Кане Галилейской и даже вино сотворил для пирующих. А народ израильский и этим недоволен. Что это за пророк, что это за Мессия, который ест и пьет с мытарями и грешниками? Они хотели, чтобы Он был суров с ними. Бичевал их за их грехи, а из Его уст редко выходили слова обличения и не потому, что Он был снисходителен ко греху, нет, нет, но Он обличал чистотою Своей жизни, без слов. Его чистота обличала не только худые дела, но и слова и даже мысли человеческие. И они отвернулись и от Христа.

Какое счастье, что мы и ем такого Христа! Такого близкого нам, ко всем нашим радостям и скорбям, плачущего с плачущими и радующегося с радующимися, и обличающего нас Своею жизнью, Своей белизною. Будем и мы такими, как Он!

 

ХРИСТОС И ПЕТР
(Иоан. 21, 18 - 23)

Сегодня перед нами чудесная картина: Христос идет по берегу Генисаретского озера... За ним следует Петр, он идет по стопам Христа. Так повелел ему Учитель: "Иди за Мною!" (Стих. 19-6).

Петр должен понять, что в этом весь смысл его дальнейшей жизни!

Идти по следам Христа, не. сворачивая ни направо, ни налево! Идут ли эти следы по ковру цветов или по колючкам терния, все вперед за Иисусом и назад не озираясь!

Но в этом и смысл всего христианства! Идти по следам Христа - это задача каждого из нас. Мне нравятся слова неизвестного человека: Лук. 9, 57, и ответ Христа ему: Лук. 9, 58. Будем чаще повторять слова незнакомца, но и чаще вспоминать ответ Христа ему! Это ответ и нам!

Но Петр остается Петром. Его "неспокойный дух" снова проявляется здесь. Он захотел пойти навстречу Христу по морю. В Гефсиманском саду он не вытерпел - ударил мечом по голове Малха.

После воскресения Христа (Иоан. 21, 7), в то время как другие ученики "приплыли в лодке", Петр бросается в море - стих 8; а теперь он идет за Иисусом и вдруг слышит сзади себя шаги. Он оглядывается и видит Иоанна. Его дело было - спокойно следовать дальше за Иисусом, но нет! Снова проявляется старый Петр! "Господи! А он что?" Что - он тоже будет препоясан и поведен, куда он не хочет?

Любовь к первенству всегда проявлялась у Петра и проявилась тут снова в резкой форме.

О чем это говорит? Что старое, плотское в нас отмирает медленна, а новое тоже вырастает медленно! Поэтому большую ошибку делают люди мира сего, когда требуют от христиан совершенства. Да и верующие совершают эту же ошибку, ища совершенства. Как часто мы хотим, чтобы совершенство пришло к нам, как растение над головою пророка Ионы, которое выросло за одну ночь.

Старое в нас еще не раз проявит себя. Оно проявится и в других. Скупой не раз проявит свою скупость. Вспыльчивый - свою вспыльчивость. Самолюбивый - свое самолюбие. Гордый - свою гордость. Остроязычный - свое остроязычие.

Не будем удивляться, не будем грозными судьями! Будем неустанно стремиться к совершенству, по не падать духом, если на пути к нему будем срываться, снова вспомним альпинистов.

Что Христос сказал Петру? - "Что тебе до того, ты иди за Мною!" Этими словами Христос хочет сказать, что у каждого Его ученика - свой путь. Он ведет каждого из Своих учеников особым путем! Сколько у Него учеников и учениц - столько путей.

Одни быстро познали Его, как личного Спасителя, другие бесконечно сомневаются; так же и в освящении: одни быстро преодолевают свои отрицательные стороны и побеждают один порок за другим, другие все время спотыкаются на своем пути. Не говори, как Петр: "А он что? Почему у него так мало скорбей, а у меня, наоборот, почти совсем нет солнечных дней? Почему она все время на Фаворе, а я не выхожу из "долины смертной тени"?

Наша задача: не на путь других смотреть, а на Христа, который идет впереди нас и ведет нас так, как это Ему угодно и как это лучше для каждого из нас.

Петр начал смотреть на Иоанна, и Христос поправил его взор: что тебе до Иоанна? Ты иди за Мною! Так, как Я тебя поведу. Для Иоанна у Меня предназначен путь другой: он, может быть, до Моего пришествия будет жить... А ты скоро окончишь твой жизненный путь и притом умрешь мучительной смертью!

У нас есть песнь и в ней слова:

"На трудной жизненной тропе, О, дай. Спаситель, веру мне Сказать безропотно Тебе: Как хочешь Ты!"

 

СЫНЫ НЕБЕСНОГО ОТЦА. ПОХОЖИЕ НА ОТЦА И НЕ ПОХОЖИЕ НА ОТЦА
(Матф. 5, 44)

Мы, верующие, знаем, как люди делаются детьми Небесного Отца.

Об этом очень ясно сказано в Ев. Иоанна 1, 12 - через веру в Иисуса Христа.

Все мы также знаем, как дается грешникам спасение.

Как хорошо, что на страницах Евангелия записан вопрос всех вопросов: "Что мне делать, чтобы спастись?" Это вопрос, заданный темничным стражем апостолу Павлу, и как хорошо, что в Евангелии записан и ответ на этот вопрос.

Ответ апостола Павла: прочтем Деян. Ап. 16, 30 - 31. Итак, спасение дается через веру в Иисуса Христа, и детьми Божиими люди делаются через веру в Иисуса Христа. Но вот в прочитанном месте Евангелия Христос как будто указывает другой путь к усыновлению.

Прочтем еще раз: Матф. 5, 44 - 45. Любите,

Благословляйте,

Благотворите,

Молитесь за ненавидящих вас и будете сынами Отца вашего Небесного.

Не два ли разных пути к усыновлению? Через веру и через дела? Нет, путь один! Только через веру во Христа; но дело в том, что есть два рода детей Божиих: похожие на отца, похожие на Христа, и не похожие на отца, не похожие на Христа, как есть два рода земных детей: похожие на родителей и не похожие на родителей. Но те и другие - дети.

А как узнать - какие мы дети у нашего Небесного Отца?

Похожие на Отца или не похожие? Христос очень ясно говорит, как дети Божий - сыны и дочери Небесного Отца - могут делаться похожими на Отца: соблюдением заповедей Христа. Как хочет Христос, чтобы мы соблюдали все, что Он сказал людям!

Его прощальные слова на земле: Матф. 28, 19 - 20. Великое слово: "соблюдать"!

Вера во Христа делает нас детьми Божиими. Соблюдение повелений Христа делает нас похожими на Отца нашего Небесного!

Как много верующих и как мало соблюдающих повеления Христа! Возьмем хотя бы Нагорную проповедь.

К числу самых трудных повелений Христа принадлежит Его заповедь о любви к ненавидящим нас.

Как трудно любить вообще. Так много гадкого в людях, как много людей похожих на мусорные ящики!

Легко любить вазу с красивыми цветами, но любить урну с мусором... А Христос повелевает любить именно "урну с мусором". Человека со всеми его гадкими для нас качествами. Да еще человека, нас ненавидящего!

Но Отец, по словам Христа, именно таких любит людей (Матф. 5, 45).

Он посылает лучи Своего солнца злым. И благодатные капли дождя неправедным. И кто из учеников Христовых будет солнцем для злых и дождем для неправедных, тот и будет, по слову Христа, сыном и дочерью Отца Небесного, то есть не только сыном и дочерью, но сыном и дочерью, похожими на Отца!

Вот к чему мы, верующие во Христа, должны постоянно стремиться. Через веру в Иисуса Христа мы стали чадами Божиими, получили спасенье, но мы должны сделаться детьми, похожими на Отца, учениками, похожими на Учителя, а путь к этому один - соблюдение повелений Христа.

 

ИСТОЧНИКИ СПАСЕНИЯ
(Ис. 12, 3)

В самом начале Своего служения Христос объявил о Своей миссии (Лук. 4, 16 - 21): благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить тгтученных на свободу.

И это были не только великие слова. За ними последовали и великие дела, о которых Он Сам говорил посланцам Иоанна Крестителя: Матф. 11, 4 - 5.

И он врачевал не только физических больных, Он врачевал и души!

Среди многих исцеленных Им сердец так хочется привести исцеление души, причем весьма больной души, Марии Магдалины и Закхея! И многих, многих других больных душ!

Но вот перед нами события Гефсиманского сада. Тот, Кто объявил о великой Своей миссии - исцелять сокрушенных сердцем, - Сам оказался сокрушенным сердцем. Что говорит Христос о Своей душе в Гефсимании? "Душа Моя скорбит смертельно" (Матф. 21, 38). Великий врач как бы Сам заболел душою, а затем Его берут враги, Ему связывают руки, и нам хочется сказать: "Великая миссия Христа, о которой Он провозгласил в начале Своего служения, - кончена!" И чем дальше, тем больше хочется так сказать: особенно, когда мы видим плененным Того, Кто сказал: "Господь помазал меня - проповедовать пленным освобождение!" И следуя за Христом из Гефсимании на Суд Первосвященника, а затем на Суд Понтия Пилата и, наконец, на Голгофу, - мы видим, как Он покрывается ранами - и не только Его тело, но и Его сердце!

Он поистине "в ранах, кровию облит, оскорблен, поруган, бит..." Позорным крестом и позорной смертью заканчивается Его земная жизнь.

Но что говорит Писание? Что именно на Голгофе открылся Источник для исцеления человечества. Да, Источник для исцеления! И именно раны Христа являются великой целительной силой!

Я прочту два знакомых всем нам места Священного Писания: Захар. 13, 1; Ис. 53 - 5. И этот Источник на Голгофе, эти раны Христа врачующие всех грешников!

На земле много источников для врачевания телесных недугов и только один Источник для врачевания души! Для избавления от ада! И как близок к нам этот Источник!

Ближе, чем замечательный Источник для врачевания нервнобольных у Абельмановской заставы. Мы все сегодня стоим около него, мы все сегодня окружаем его!

Это наш дорогой Спаситель! Ко кресту пригвожденный! С терновым венцом на челе! И в ранах! Именно таким Он дорог нам! Как мы воем: "Чело в венце терновом - вот красота Твоя".

И когда мы стоим на Голгофе и взираем на пригвожденного ко Кресту Спасителя, мы видим здесь два плана: человеческий и Божий! Человеческий план: ранами уничтожить Христа!

Божий план: ранами Христа врачевать души грешников. Никак не думали наносившие Христу раны - телесные и душевные, - что, нанося эти раны, они открывают всему человечеству драгоценный источник для исцеления. Об этом они не думали и этого в их планах не было, но это было в планах Божиих и притом в вековечных планах Божиих.

Так как Писание называет Христа "Агнцем, закланным от создания мира" (Огарев. 13, 8), а первое послание Петра 1, 19 - 20 говорит, что Он был предназначен к закланию даже "прежде создания мира".

Очи Небесного Отца видели Своего возлюбленного Сына пригвожденным ко Кресту, с терновым венцом на челе и в ранах, кровию облитым, задолго до нас - до создания мира. А мы с вами увидели Его таким недавно. И созерцая сегодня снова раны Христа и Кровь Христа, как лекарство от греха и вечной смерти, - мы поем на Голгофе Псалом 102:

"Благослови, душа моя, Господа!

Он прощает все беззакония твои!

Исцеляет все недуги твои!

Избавляет от могилы жизнь твою!"

 

 

ИЗ СООБЩЕНИЙ ПРЕСВИТЕРОВ

Из отчета помощника старшего пресвитера по УССР брата А. И. Мицкевича о поездках в Сумскую и Хмельницкую области в августе 1954 года

Эта поездка вызвана тем, чтобы совершить братский перевод на служение в Сумскую область брата Суханова Василия Лукьяновича и чтоб определить на служение старшего пресвитера Хмельницкой области сотрудника Сумской общины и их проповедника брата Мазина.

Эти перемещения были вызваны самой жизнью. Наши общины в Сумской области нуждались в здоровом и новом руководстве со стороны; так как в общинах Сумской области не было усмотрено подходящего руководства, поэтому было решено перевести туда на служение опытного и заслуженного брата Суханова В. Л., который уже успешно вел служение старшего пресвитера в Кировоградской, Николаевской и Хмельницкой областях. В Сумской же области наше прежнее руководство оказалось не на высоте, .и все руководство общинами велось самотеком, не было правильного руководства, и отсюда получилась расхлябанность и недисциплинированность как в самой Сумской общине, а также и в области.

Дело сильно обострилось, так что брат Суханов В. Л. даже не решался переехать в Сумы, но после ряда братских совещаний все же удалось добиться того;, что брат Суханов В. Л. решил т(уда переехать и принять там работу, а руководство Сумской общины и вся церковь с любовью ему открыли свои братские объятия, и брат Суханов В. Л. уже переехал в город Сумы, принял там служение и будет - с помощью от Господа и при содействии местной церкви и братского руководства в Киеве - налаживать там братскую работу.

Что касается брата Мазина, то хотя он также уже переехал из Сум в город Хмельницк, но ему еще придется много поработать, чтобы приобрести братский авторитет среди братства Хмельницкой области, - и тогда ему будет легче там совершать служение.

Брат Мазин был отпущен с полным братским миром из Сумской общины и с радостью был принят и среди Хмельницких верующих. Только еще брату Мазину надлежит, после некоторого времени служения, принять рукоположение и быть и с этой стороны полноценным работником нашего братства.

Для проведения этих перемещений брату Мицкевичу А. И. пришлось около недели провести в г. Сумах и около четырех дней в г. Хмельницке. Пришлось повести решительную борьбу с братской узостью, невоздержностью и недисциплинированностью, но в конце концов после ряда братских увещаний, бесед и молитв дело было налажено. Братья Суханов В. Л. и Мазин приступили к выполнению своего служения Господу и Его народу, и мы верим, что они будут иметь успех при братской поддержке и общих молитвах за них и за все дело Господне.

Старший пресвитер по Львовской области брат ГРИТЧЕНКО Владимир Гаврилович сообщает:

Вот уже более двух лет, как Львовская община верующих вступила в новую фазу своего существования. В марте 1952 года было снято все прежнее руководство общины, то есть старший областной пресвитер и пресвитер местной Львовской церкви, и заменено новым. Нелегко пришлось новому руководству (в составе одного лишь ст. пресвитера) на первых шагах своей работы во Львове. Много горьких корней было обнаружено им не только среди общей массы верующих, но даже в составе Совета. Вся община была охвачена духом волнения, неустройства и разногласий как индивидуальных, так и массовых. Внешняя дисциплина церкви сильно понизилась. В результате таких настроений проявились резкие выпады со стороны некоторых членов общины, недопустимые и недостойные звания духовного христианина.

1. В одном случае руководству пришлось, в единодушном общении с благомыслящими членами церкви, прибегнуть к удалению непокорного и не смирявшегося из состава членов общины.

2. Во втором случае виновный брат был поставлен перед судом церкви, но тут, признав свою вину и раскаявшись, был прощен и оставлен на своем служении.

3. Глубокие шрамы в составе членов Совета, после многих усилий, были сглажены и умиротворены посредством вывода из его состава тех, кто вносил разногласие.

4. Было произведено переизбрание пресвитера местной общины при единодушном согласии и одобрении верующих. Это переизбрание много содействовало успокоению умов и повышению дисциплины в общине.

Проведение всех этих мероприятий и углубленное ознакомление с настроением и духом общины потребовало много времени, энергии и труда. Скорбь искренних детей Божиих о духовном неустройстве общины и молитвы их были, наконец, милостиво услышаны Господом, и постепенно взволнованное море разногласий и распрей начало успокаиваться. Как плод усилий, приложенных общим руководством и братьями Совета для умиротворения духа общины, явилось увеличение числа обращений - 38. Была проведена перерегистрация общины, наличия членов, повысившая количество членов с 306 до 412 человек к настоящему моменту. Более ста человек были вне регистрации, особенно из членов христиан Евангельской веры. Также значительно ослабела, хотя и не прекратилась совершенно, закулисная работа оставшихся вне регистрации и нормального общения так называемых духовных пятидесятников. Однако имеются признаки, дающие надежду на еще большее снижение их противодействия в дальнейшем.

На фоне успокоенных чувств и мыслей легче уже было думать и заниматься хозяйственными вопросами. Весной текущего года был силами братьев произведен капитальный ремонт внутри молитвенного дома, в чем ощущалась крайняя необходимость. Благодаря редкому единодушию и щедрости материальных пожертвований со стороны верующих ремонт произведен блестяще к общей радости и горячей благодарности Господу. Значительно увеличено количество мест для сиденья, что дает возможность всем членам с большим удобством присутствовать при богослужениях. Хочется еще вспомнить О радостном событии, оставившем неизгладимый след в сердцах верующих детей Божиих города Львова.

Это посещение нашей общины дорогими братьями, руководителями и членами ВСЕХБ УССР, - братом Андреевым А. Л. и братом Мицкевичем А. И. в декабре месяце 1953 года.

Какое обильное духовное питание и назидание получили все, слушавшие их слово! Не хотелось покидать дома молитвы. И до сего дня вспоминается многими это благословенное посещение, принесшее с собой обилие мира и радости духовной.

В довершение торжества братом Андреевым было благоговейно совершено преломление хлеба, наполнившее сердца верующих умилением и радостью единства всех в Господе.

Да даст Господь свое обильное благословение дорогим братьям, труженикам Киевской и Львовской общин, самоотверженно работающим на Ниве Божией, и да пожнет с нее Господь обильные плоды во славу Отца нашего Небесного и на вечную радость спасенным Им душам.

Сообщение старшего пресвитера Пензенской области, брата Бузынина Григория Михайловича

Мною были посещены четыре общины Саранская, Сызранская, Пачелмская и Лячинская.

С 14 по 15 мая был в Саранской общине, где принимал участие в молитвенных собраниях. Проводил беседу с советом общины. Община находится в мире и любви.

С 21 по 25 мая находился в Сызранской общине. Община очень хорошая. В ней царит мир и любовь. Молитвенные собрания прошли благословенно. Однако вопрос с помещением под молитвенные собрания остается открытым, так как срок договора кончается, а новое помещение еще не достроено. Жду сообщения пресвитера этой общины.

С 28 по 31 мая посетил Пачелмскую общину. Часть членов этой общины, воспользовавшись слабостью руководящего общиной, внесла дух неустройства и соблазна. Для духовного оздоровления общины пришлось принять соответствующие меры.

С 18 по 22 июня я находился в. Лячинской общине. Общину оставил в мире и любви.

Во всех собраниях общин, посещенных мною, усердно возносили молитвы Господу о мире во всем мире, о нашей стране и ее правительстве, о ВСЕХБ и всех работниках на Ниве Божьей.

Сообщение старшего пресвитера по Краснодарскому краю, брата Н. И. Корнаухова

Краснодарская община имеет около 500 членов, неплохой хор, находящийся под управлением опытного регента - Иосифа Михайловича Скрипникова. Иосиф Михайлович имеет дар обучения пению. Помещение для молитвенных собраний получено нами в бесплатное и бессрочное пользование, но оно нуждается в серьезном ремонте и расширении.

Братский Совет, проповедующие братья, а также вся община благодарят Господа за заботу ВСЕХБ и за назначение брата Михаила Ильича Галяева старшим пресвитером по Краснодарскому краю, Ростовской и Каменской областям. Это назначение приблизило руководство ВСЕХБ к общинам и поможет нам вести свою работу в полном единстве и по твердому указанию ВСЕХБ. Брат Галяев уже дважды посетил нашу общину, а именно: с 29 мая по 2 июня и с 24 по 25 июля с. г.

Краснодарская община получила немалое назидание и подкрепление словом и в проведенных богослужебных собраниях, и в частных беседах, и наставлениях брата Михаила Ильича.

Братский Совет общины и проповедующие братья имели отдельный вечер бесед и наставлений, а также ценных указаний в ведении дела Божия.

За все слава Господу!

Старший пресвитер по Волынской области, брат Ф. О. Павлюк сообщает:

Отправился в общину бывших пятидесятников в с. Бутки, Колковского района. В общине пресвитером работает брат Мартенюк Дмитрий Петрович. Хотя он и слабый, как пресвитер, но дело Господне идет. Членов общины больше сотни человек.

На праздник Вознесенья прибыл я рано из г. Ковеля на ст. Польская гора, часов около 12 дня. Собрание было человек 60 или больше. Меня сейчас пригласили вперед к столу. После всех, проповедующих Евангелие, пресвитер попросил и меня сказать слово, что я и сделал, сказав краткое назидание, и закончил собрание.

После молитвенного собрания имел ряд бесед с верующими, где указал им на ряд недостатков в их духовной жизни, а отсюда и об их слабом и материальном участии в деле Божьем, с чем они согласились и впредь обещали быть более ревностными в служении.

Вечером также имели праздничное собрание. Здесь была совершена торжественная молитва за нашу любимую Родину и за наших старших братьев. Все служение прошло очень хорошо, и я со всеми ними попрощался и после ночного отдыха отправился в другую общину села Козлынычи, где членов немного, более 30 человек. Пресвитером брат Жук Иван Харитонович, как пресвитер слабый, но дело Божие ведет. А это очень ценно. Они обещали пребывать в ревности служения Господу и в верности Его народу.

Потом наш путь в с. Педцуревичи, где Кантеуховская община из бывших пятидесятников.

Пресвитером у них брат Ратчук Андроний Филимонович. Он же одновременно и добрый колхозник и, когда мы приехали, был на работе, пришел уже домой к 7 часам вечера.

Мы с ним имели сердечную братскую беседу до 11 часов ночи о деле Божьем, об их общине. Ночь провел на вокзале, а к утру поездом добрался до г. Владимира Волынского, где проживает моя семья, чтобы вместе провести радостный праздник Троицы.

В субботу 12 имели вечернее собрание в Горичеве и утреннее на Троицу во Владимире Волынском. Пресвитер общины брат Панасюк Иван Прокофьевич прочел братские поздравительные письма из Москвы и из Киева от старших братьев ВСЕХБ. Все собрание встало на ноги и начало восторженно молиться за нашу родину СССР, за наше Правительство и за старших братьев. Тема проповедей была о Духе Святом и Его работе в человеке и в церкви.

После собрания были общие поздравления и приветствия в связи с праздником.

На вечернее собрание в этот день я пошел вместе с братом Дубчуком в соседнюю нашу общину в селе Зимно. Членов у них больше 50 человек. Было благословенное собрание. Проповедовали о Духе Святом и Его работе в среде человеков.

На другой день отправился в общину с. Волчица, где пресвитерствует брат Грицюк Яков Иванович. Членов больше 60 человек.

В проповедях все та же славная тема - о Духе Святом. После собрания была серьезная братская беседа по разным церковным вопросам, как с руководством общины, а также и с верующими, чтобы они были прилежными и ревностными в деле Господнем. Вечером еще имели там собрание, а потом братское прощание, и поехали мы в с. Кулуна. Там живет дочь брата пресвитера Дубчука - вдова. Она осталась без мужа, потому что война взяла его - он пошел на фронт и не вернулся. Ее взял за себя брат мужа, прожил с ней пять лет и умер. После него остался ребенок. Итак она вдовствует. Мы ее ободрили и утешили надеждой на Господа, переночевали и отправились дальше в Горичев, а оттуда в г. Луцк - центр нашей Волынской области. Здесь застал много корреспонденции. Надо было прочитать и ответить на все братские запросы. Одновременно в Луцке участвовал в собраниях местной общины. Господь обильно благословлял и проповедующих и слушающих.

Через несколько дней опять собрался в путь с братским посещением общин. Из Луцка автобусом доехал до с. Колки, а оттуда попутной машиной до с. Красноволя, где имеется наша община. Членов - свыше ста человек. Пресвитером брат Рожко Николай Иванович. Вполне соответствующий своему званию и служению. Община состоит из объединенных ранее течений, а теперь - единая во Христе Иисусе и в нашем объединенном братстве. Цель моего посещения этой доброй общины - узнать еще лучше об их работе в деле Божьем и рукоположить пресвитера. В воскресенье, на утреннем собрании, совершено рукоположение пресвитера Рожко Н. И. и диакона Дрочана Ермолая Денисовича. Священнодействие рукоположения прошло благословенно при участии всей церкви. А потом им были вручены братские свидетельства. Часть из не вошедших в общину, из бывших пятидесятников, проявили ропот на вошедших в братское единство, но потом и они смирились и высказали готовность к братскому единству.

Отсюда мы направились в с. Рудники для рукоположения тамошнего пресвитера Кушнерука Потапа Ефимовича, но опоздали на собрание, каковое почти уже разошлось, и мы дело рукоположения отложили до другого раза, а теперь только имели краткую беседу и возвратились к г. Луцк.

Приходится принимать братские меры по улаживанию разных братских недоразумений в общинах, а для сего приходится, пользуясь всеми видами современного транспорта, а также иногда и пешком, совершать посещения почти всех общин ЕХБ по Волынской области. Приходится совершать немалую переписку как с общинами, а также и со старшими братьями Совета ВСЕХБ в Киеве и в Москве, вести всякую иную работу по обслуживанию общин ЕХБ и их членов по всей Волынской области.

Молимся Господу, чтобы Он благословлял нашу большую работу и давал бы нам сил, уменья и возможности совершать возложенную на нас ответственную работу по братскому наблюдению за общинами.

Старший пресвитер по Молодечненской области Белорусской ССР брат Михайлов Иеремия Терентьевич сообщает:

Служение мое по общинам, расположенным в тринадцати районах нашей теперь укрупненной области, в течение прошедшего третьего квартала текущего года прошло вполне удовлетворительно.

Цервое воскресенье октября мы имели великую радость иметь собрание с хлебопреломлением в своей Глубоковской церкви. С начала моего служения я встретился с некоторыми трудностями в работе в этой общине, были усмотрены некоторые непорядки и неустройства, но с помощью Божьей и при должном братском разъяснении эти трудности были преодолены. Жизнь и порядок в общине стали улучшаться. Материальное служение церкви также стало понемногу улучшаться. Слава Богу за Его помощь в труде!

Потом посетил Кейзикскую общину, где принял участие в служении словом. В эти дни там совершилось водное крещение по вере над несколькими душами. Община имеет свой хороший молитвенный дом. Но я заметил, что некоторые верующие этой церкви стали как будто духовно охладевать. Верю, что они вернутся к первой любви.

Попутно посетил одно семейство наших верующих - мужа и жену, которые уже в преклонном возрасте. Они были очень рады моему посещению. Несмотря на их преклонный возраст, они добровольно и умело трудятся в колхозе и с частью выполняют свой труд, являясь добрым примером более молодым. В этот день я проехал велосипедом более 70 километров.

Далее посетил Ново-Рабскую общину. Кроме участия в обычном нашем богослужении, пришлось иметь с верующими ряд бесед о церковный порядках, об их отношениях к церкви, друг ко другу и к внешним людям, чтобы они старались везде сеять любовь и христианскую чистоту жизни. Благодаря слабому руководству в общине был заметен ряд неустройств.

На прощание спел им гимн христианской любви на тему 13 главы Первого Послания к Коринфянам.

От них пришлось сделать на велосипеде до 100 километров.

Через несколько дней меня посетил пресвитер Зичистевской общины по делу совершения у них водного крещения. Все вопросы, связанные с этим, были нами легко разрешены и улажены.

Потом совершил более дальний путь, проехав автобусом около 150 километров, и прибыл в город Молодечно. Там разрешил ряд вопросов, поскольку это наш областной центр. Далее машиной я направился к пресвитеру Красавской общины. С ним имел продолжительную беседу по делам церкви. Наутро 5 августа отправился пешком за 20 километров в Тригузевскую общину, куда я был вызван по делу молитвенного дома. На их молитвенный дом уже истек договор аренды с домовладельцем, и надо было перезаключить договор. А так как домовладелец не пожелал больше сдавать свое помещение общине, то братья не знали, что же им делать, но сплоченность и энергия верующих разрешили этот вопрос без особых трудностей: подыскали новое помещение и заключили договор сроком на три года. В этой церкви из бывших пятидесятников работа идет хорошо, и они ревностно и здраво служат Господу в свободе Духа Святого, но также они стараются выполнять свои работы и в колхозе. Они умеют сочетать колхозную работу со служением Богу. Я у них имел радостное, святое общение. Днем они были на колхозных полях, а вечером мы беседовали и проводили наше служение Богу. И все это они совершали с радостью, благодаря за все Господа Христа.

Дальше, пешком я совершил путь в 20 километров, до общины Залесье. Вечером имел там. беседу с некоторыми братьями и сестрами. Духовная работа в этой общине проходит вполне удовлетворительно.

Затем пешком и машиной добрался до общины Рипчанской, 8 августа имел радостную возможность впервые участвовать на богослужебном собрании в Рипчанской общине. Община имеет свой хороший молитвенный дом, который был переполнен молящимися. Мы имели здесь хлебопреломление. Собрание прошло оживленно, радостно и с полным благоговением. Верующие очень благодарили за братские беседы и за посещение их церкви.

Их пресвитер работает на лесосплаве, а его заместитель состоит бригадиром в колхозе. Работу свою, как мне пришлось узнать о них, они выполняют вполне исправно, а посему имеют доверие и благодарность от окружающих людей. Но заметно, что в духовной жизни в общинной работе имеется некоторый застой, и пришлось руководству по-братски напомнить, что, делая хорошо одно, не надо забывать и другое.

Добрался до общины Красовщина, а далее к пресвитеру Волокской общины. Здесь община ожидает своего нового молитвенного помещения, а пока собирается в доме пресвитера. Заметно слабое руководство в общине и разъединение между верующими, а отсюда нет особой ревности в духовном служении. Будем ждать и молиться, когда Дух Святой пробудит их к ревности в служении Богу и людям.

После делового посещения г. Минска и старшего пресвитера по Белоруссии, брата В. Н. Чечнева, я проехал в Желтковскую общину. Имел беседу с пресвитером и членами церковного Совета, а также участвовал на их богослужебном собрании.

Жизнь общины протекает в мире и единстве. Нарушений в общине не наблюдается.

Далее посетил общину в д. Дядках. Новоизбранный их пресвитер, слабый здоровьем, не всегда может быть в собраниях, а посему замечается некоторая отсталость в духовной жизни общины. Но в материальном служении община служит в деле Господнем образцово благодаря правильной постановке этого вопроса у них.

28 - 30 августа посетил Зачистевскую общину. По случаю совершавшегося у них водного крещения собрание носило радостный и торжественный характер. Верующие живут в рассеянии, а посему жизнь общины не отличается сплоченностью.

По случаю болезни пресвитера Дядковской общины был у них, провел богослужение и хлебопреломление. Собрание прошло хорошо. Посетил больного пресвитера в больнице.

День Праздника Жатвы провел в своей Глубоковской общине. Собрания прошли торжественно и радостно. Уяснял верующим важность ревностного труда на полях и в деле Божьем, и это слово имело успех.

Вот краткое описание моего труда в посещениях церквей, порученных моему наблюдению.

Господу за все да будет слава!

Фото: Молитвенный дом Александровской (на Сахалине) общины евангельских христиан-баптистов

 

 

ПИСЬМА ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ

От Баптистского Союза Великобритании и Ирландии Якову Жидкову


ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

МОСКВА, СССР

6 июля 1954 т.,

Лондон Уважаемый брат Жидков!

Мы благополучно возвратились домой, и одно из моих первых писем должно быть Вам, чтобы выразить самые искренние благодарности Вам и другим братьям за великую доброту, оказанную нам во время нашего незабываемого посещения Советского Союза. Мы очень оценили всю доброту и заботу, оказанную нам. Это - великая радость, что мы имели возможность посетить Советский Союз и видеть благословение Бога, которое он посылает на вашу работу, она является радостью не только для пас, но и для всех баптистов - друзей здесь в Англии.

Мы верим, что личная связь и дружба, которая установилась между нами, будет поддерживаться и усиливаться с годами, которые впереди, и что мы можем работать вместе в служении Евангелию и Царству Христа во всем мире. Передайте, пожалуйста, всем членам Союза и многим другим, которых мы встречали в Москве и других местах, наши самые искренние благодарности.

Мы надеемся, что следующий год, возможно, некоторые из вас будут здесь в Лондоне, где мы практически выразим нашу благодарность за все ваше великодушие к нам. Пусть Господь даст вам силу использовать те многие возможности, которые вы имеете в вашей великой стране, и даст всем народам истинный мир.

Искренно Ваш Эрнест Пейн.
29 июля 1954 года, г. Лондон

 
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ, СЕКРЕТАРЮ И ЧЛЕНАМ СОВЕТА СОЮЗА БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья!

Это письмо послано вам от Европейской Баптистской Федерации и вручено д-ром В. О. Льюисом, нашим секретарем, который хорошо известен вам, как любимый всеми нами брат.

Наша Федерация вмещает все баптистские союзы в Европе, с которыми мы могли иметь связь, и мы единодушно посылаем вам наш сердечный, христианский привет и наши молитвы, чтобы Бог обильно благословил вас во всякой работе для Него.

Каждый год мы устраиваем заседание нашего Совета, где мы обсуждаем работу, касающуюся всех нас, и каждую четверть мы издаем бюллетень, экземпляр которого д-р Льюис представит вам с этим письмом.

Мы с наслаждением приняли известие о посещении братьями Лорд,. Пе(йн и Льюис вашей страны, и мы радуемся об отчетах, которые мы получили о работе Христовой, совершаемой среди вас. Искренне мы молимся, чтобы Бог продолжал руководить и умножал ваши церкви. Пусть Дух Святой даст вашему народу глубже понять Его волю и постоянно умножающуюся силу для всего труда, который ожидает вас. Пусть ваше христианское общение углубится и укрепится, и пусть многие души будут приобретены для Господа, как результат вашего труда для Него.

Мы надеемся, что не пройдет много времени, когда мы будем иметь радость приветствовать ваш Союз, как члена нашей Федерации, и мы надеемся, что для нас будет возможно иметь более тесное общение с вами в интересах Евангелия.

Следующее заседание Совета Федерации будет происходить в Мюнхене: Германия, 15 и 16 сентября, и если мы получим от вашего Союза приветы, это принесет нам большую радость.

Мы с радостью ожидаем Конгресса Всемирного Союза баптистов в Лондоне в следующем году, и, возможно, некоторые из вас будут тогда с нами, чтобы разделять радость этого события.

В заключение мы передаем горячий, христианский привет от всех Союзов нашей Федерации со всякою молитвою о Божьих благословениях на ваши церкви.

Ваши в служении Христовом -

Генри Кук - председатель;
В. О. Льюис - секретарь.

 
От первой баптистской церкви

Ричмонд, Виргиния, США

Брату А. КАРЕВУ

ВСЕСОЮЗНЫМ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

17 августа 1954 г.

Дорогой друг!!

Ставлю Вас в известность, что я возвратился домой здоровым и благополучным, и сообщаю Вам и другим братьям, как сильно я ценю прекрасное общение, которое мы имели с вами в Швеции.

Я пошлю вам в будущем некоторые документы относительно нашей баптистской жизни и работы в этой стране по делу мира, что, я думаю, будет для вас действительно интересно.

На противоположной стороне Атлантики мы продолжаем прилагать объединенные усилия для христианского мира, справедливости и благоустройства на всей земле под управлением Господа Иисуса Христа.

Я надеюсь увидеть Вас и других братьев в Лондоне в 1955 году, если Вы и другие братья смогут быть с нами на Всемирном Баптистском Конгрессе.

С высокой оценкой Вашему и ваших братьем вкладу, сделанному на конференции в Швеции, и с самыми лучшими пожеланиями брату Жидкову и Вам и всем другим - Ваш искренне

Теодор Адамс

 
От Штоллбергского районного совета защиты мира Секретариат
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Я. И. ЖИДКОВУ

Во Христе возлюбленные братья!

Прошло много времени с момента нашего последнего обмена письмами, и много произошло за этот промежуток человеческого и божеского.

При всех сменах времен и вещей Бог наш остается вечно неизменным в Своей великой милости и любви к нам, детям человеческим.

Сердечно мы вас благодарим за присланные журналы в апреле и июле этого года, которые дали нам возможность немного ознакомиться с вашим благословенным движением. Уже иллюстрации доставили нам

oбольшую радость. Мой дорогой коллега, брат Грабайн, являющийся моим преемником в служении в общине, может читать по-русски и перевел мне основное.

Что касается нашей работы в области общения, то от сердца мы желали бы ей большего успеха, а также большего углубления. Но в движении за мир мы смогли достигнуть очень хороших результатов; также христианская часть движения за мир смогла сделать большие успехи. Выражением этого увеличившегося интереса к делу мира явились отдельные заседания христианских кругов движения за мир, также и в нашем районе города Карла Маркса, в котором я несу обязанности заместителя председателя объединенного районного совета защиты мира. В евангелическом духовенстве замечается усилившееся пробуждение от их общественной летаргии. И свободные церкви выражают живейший интерес к движению за мир, и некоторое число руководящих лиц открыто причисляет себя сегодня к фронту мира из своих религиозных побуждений. Также и среди наших братьев в западных странах подаемся все более громких голосов за дело мира, но в своем большинстве положительное сотрудничество в рядах существующих союзов борьбы за мир еще отсутствует. Для лучшего понимания моего изложения вкладываю вам ежемесячную союзную газету, в которой сообщается о посещении вас братьями из Всемирного Союза баптистов. Одновременно в ней содержатся некоторые доклады на нашем Гамбургском съезде, дающие хорошее обозрение нашей религиозной жизни.

Несколько недель тому назад я говорил у гроба служившего в Плауе епископа Томаса, участника евангелической делегации в Москве, который очень активно сотрудничал во всеобщем фронте мира. Также наш профессор теологии Фукс из Лейпцига рассказывал мне о своем посещении и своем ознакомлении с работой вашего союза. Он высказывался с большой похвалой о духе вашего общения. Наш брат Зольтау немного заболел, но снова восстановлен. Господь Бог даровал ему еще дальнейшие милостивые дни. На этом хочу закончить, дорогие братья, в надежде, что мы еще раз сможем подать друг другу братские руки в Берлине или Москве.

С братским приветом

А. Вольф

 

Назад к списку