1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1955

Братский Вестник

№1
1955

СОДЕРЖАНИЕ

  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Всем пресвитерам общин евангельских христиан-баптистов
  • Три зимних праздника — Я. И. Жидков
  • Любовь Бога и вечность — И. Г. Иванов
  • Речь председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова в День Единства в Московской общине
  • Десятилетие объединения евангельско-баптистского братства — Н. А. Левинданто
  • Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение—А. И. Мицкевич
  • Мир дальнему и ближнему—Н. Цуненко
  • Уроки для верующих из жизни пророка Самуила — А. В. К.
  • Два качества — Н. Левинданто
  • Иезекииль — В Щеглова
  • Благодать, любовь, общение — Е. Мазин
  • Тропа моей жизни — А. В. Карев
  • Краткая автобиография Ф. П. Балихина
  • Сообщения с мест
  • У баптистов в Москве — В. М. Чарлей
  • Письма из-за границы
  • Обращение Генерального секретаря ВСЕХБ по радио
  • Праздничные и другие церковные дни в общинах евангельских христиан-баптистов на 1955 год и Пасхалия на 10 лет вперед

 

 

 

 

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры!

 

Что может каждый из нас сказать о протекшем годе?

Мы знаем слова Иакова, которые он сказал дочерям Лавана: «Бог отца моего был со мною». Эти слова приходят нам на память при проводах старого года и встрече нового.

Бог был с нами! Море жизни бушевало иногда сильно, и мы были, может быть, в положении ученика Христа Петра, о котором сказано в Евангелии, что он, видя сильный ветер, испугался. Но Христос был с ним на бурном море и, простерев ему Свою руку, поддержал его. О, эта поддерживавшая всех нас рука Божья! Все мы чувствовали ее в нашей жизни в протекшем году.

Наша христианская жизнь была полна несовершенства. Мы причиняли боль нашим ближним и бывали Господу непослушны. И все же Бог был с нами! Иаков причинил своему брату Исаву большую боль, но Бог, хотя и наказал его, но милости Своей не отнял от него. Несмотря на свои многие и большие недостатки, Иаков мог сказать: «Бог отца моего был со мною».

Иаков потерял горячо любимую подругу жизни, Рахиль, и столь же любимого сына Иосифа, но после всех этих потерь мы слышим его слова: «Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня!!»

Ни бури жизни, ни недостатки пред Богом, ни утраты самого дорогого в жизни не заставили Иакова усомниться, что Бог был с ним и пас его, как самый добрый пастырь.

Братья и сестры! Мы все в протекшем году имели бури, имели многие и большие несовершенства, имели утраты того, что было нам дорого и, может быть, очень дорого. Но с какой благодарностью твердит наше сердце сегодня: «Бог был с нами!»

Присутствие Божье с нами было самым дорогим, самым светлым и радостным, самым важным, что мы имели в жизни.

Его присутствие ощущали все наши церкви и каждое дитя Божье!

Но сегодня новый путь перед нами, это путь нового, 1955 года. И пусть будут первыми словами, которые мы услышим на пороге Нового года, слова: «И вот. Я с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт. 28, 15). Когда Господь давал это обещание Иакову, он был на ночлеге под открытым небом. Под головой у него был камень, а над ним сияли звезды. Перед ним лежал совершенно незнакомый ему путь. Ах, как необходим был ему спутник, могущий вести его и охранять его от всякого зла. И Господь, всемогущий Бог, явился ему и сказал: «Вот Я с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь».

И перед нами тоже совершенно незнакомый нам путь, путь, которым мы никогда еще не ходили. Накануне каждого нового года мы можем говорить: «Что ждет меня, не знаю, Господь мой это скрыл, но твердо уповаю — Он путь мне проложил». И вот сегодня, в день Нового года, к каждому из нас склоняется Господь, наш всемогущий Христос, и дает Свое верное и твердое, как гранит, обещание: «Я буду с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь!» Хвала Ему за это чудное обетование.

Дорогие братья и сестры! Мы приближаемся к дорогому нашим сердцам празднику Рождества Христова. Что будет радовать всех нас в дни этого величайшего праздника? Сознание, что Бог явился на нашу землю во плоти (1 Тим. 3, 16). Мы верим в эту великую истину, и поэтому Христос, родившийся в Вифлееме, для нас не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. Мы верим в Него, как в Путь, Истину и Жизнь. Для нас Он — Звезда светлая и утренняя, Хлеб жизни и Вода живая. Таким Он был для нас в прошлом, таким Он будет для нас и в будущем. Но для человечества наших дней особенно важно знать, что родившийся в мир Христос — это Князь Мира. Так Он назван в пророчестве Исайи. В дни, когда все народы все еще пребывают в страхе перед опасностью войны, которая будет губительнее всех предыдущих войн, так радостно сознавать, что на нашу землю, неоднократно подвергавшуюся опустошительным войнам, пришел Князь Мира.

Он дает человечеству мир, прочный, незыблемый мир. Поднимем сегодня к Нему наши очи и скажем: «Христос, Князь Мира, и в новом году сохрани мир на земле!» Он силен это сделать, потому что Он — Бог крепкий и владычество на раменах Его!

Вступая в новый год, мы видим Его перед собою и слышим Его голос, говорящий нам: «Я есмь Путь», «Я есмь Звезда светлая и утренняя». Окажем Ему: «Если Ты путь, дай нам и в новом году идти за Тобою Если Звезда Ты, иди перед нами и веди нас!!»

С Новым годом, дорогие братья и сестры, с Рождеством Христовым!

Ваши братья во Христе, члены Всесоюзного Совета

Евангельских христиан-баптистов:

Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, А. В. Карев, И. Г. Иванов, М. И. Галяев, М. А. Орлов, В. Н. Чечнев, И. Я. Липсток, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, П. Я. Тер-Аванесов.

Москва, 31 декабря 1954 г.

 

 

ВСЕМ ПРЕСВИТЕРАМ ОБЩИН ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие братья и соработники в деле Господнем!

 

В этом письме мы должны коснуться одного весьма важного вопроса, касающегося нашей общей работы.

Девять лет прошло с тех пор, как к нашему евангельско-баптистскому братству присоединились так называемые христиане евангельской веры, то есть пятидесятники.

Как вам известно, это объединение произошло на основе так называемого «Августовского соглашения». Мы хотим напомнить, что, объединяясь с так называемыми пятидесятниками, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов поставил только два условия для этого объединения. Эти два условия следующие:

1. Чтобы братья и сестры из пятидесятников воздерживались от «иных языков» в общих молитвенных собраниях;

2. Чтобы они не распространяли среди остальных верующих своих взглядов.

С другой стороны, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, объединяясь с пятидесятниками, дал обещание уважать их убеждения и не порицать их взглядов с кафедры, если только они соблюдают вышеприведенные два условия.

Многие пятидесятники, присоединившись к общинам ВСЕХБ, соблюдают оба условия: они воздерживаются в церкви от «иных языков» и не навязывают своих взглядов другим. Тихо и спокойно ведут они себя в наших собраниях, и, казалось бы, такое единство верующих должно бы радовать пресвитеров наших смешанных общин, то есть общин, в состав которых входят пятидесятники.

Однако мы имеем сведения, что некоторые пресвитеры с большой нетерпимостью относятся к пятидесятникам, даже соблюдающим вышеназванные два условия, и либо не принимают их в свои общины, либо исключают их из общин, как только узнают об их пятидесятнических взглядах.

Дорогие братья! Наша задача заключается в том, чтобы привлечь всех пятидесятников в ряды нашего объединенного братства и сохранять в наших рядах тех из них, которые объединились с нами. Поэтому с нашей стороны требуется величайшая любовь и терпение ко всем тем, кто, может быть, пока еще иначе мыслит, чем мы, особенно в вопросе о Духе Святом. Все пятидесятники, выражающие согласие соблюдать вышеприведенные два условия, должны быть принимаемы без всяких помех в наши общины, и если они уже присоединились, то их надо приветствовать в наших рядах, как братьев и сестер, которые ценят единство верующих нашего братства.

Просим вас, как старшего пресвитера, поработать в этом направлении над пресвитерами вверенных вам общин и наблюдать, чтобы указания настоящего письма проводились во всех наших общинах.

Что же касается тех пятидесятников, которые сознательно и после повторных увещаний продолжают нарушать условия Августовского соглашения, то есть молятся на «иных языках» в общих собраниях, а также распространяют свои взгляды среди членов наших общин, то в отношении таковых остается в силе наше решение: исключать их из общины, но не за то, что они пятидесятники, а за нарушение ими нашего братского соглашения.

Просим сообщить о ваших мероприятиях по этому письму.

Примите наш сердечный, братский привет.

 

Председатель ВСЕХБ Жидков

Секретарь Карев

 

 

ТРИ ЗИМНИХ ПРАЗДНИКА

Евангелие породило несколько праздников, которые из года в год празднуются церковью Христа на земле. Но три из этих праздников падают на время зимы. Это Рождество Христово, Крещение Господне и Сретение Господне.

Зима является суровым временем года, с морозами и снежными метелями. Прежде наш народ даже и зимние морозы, совпадавшие с днями этих праздников, называл их именами: рождественскими и крещенскими морозами, а про праздник Сретения говорили: Сретение — это значит зима с летом встречаются.

Для нас, верующих, праздники эти дороги, потому что они говорят нам о любимом нами Господе Иисусе Христе, нашем Спасителе. И если в нашей душе в дни этих праздников окажется состояние духовного холода, то любовь нашего Спасителя разогреет наше остывшее сердце и мы пойдем бодрее нашим жизненным путем.

 

Праздник Рождества Христова показывает нам славную цель рождения Спасителя. Его имя Иисус, что значит Спаситель, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Это имя — самое высокое Его имя, почему и сказано, что Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филип. 2, 10).

Иисус, как Агнец Божий, совершил Собою очищение грехов наших и сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. И чрез Него же все верующие получили силу в победе над грехом. Слава Ему за это!

Но младенец в Вифлееме получил еще одно имя: Эммануил, что значит: «С нами Бог». Один христианский работник с уверенностью заявил: «Самое лучшее с нами — Бог!!» Иисус — Эммануил был на земле со Своими учениками и множеством народа Своего времени. А после Своего воскресения Он уверил Своих учеников: «Се, Я с вами во все дни до скончания века!» И хотя в день Вознесения Он, видимо, покинул Своих учеников и вознесся на небо, но Духом Своим Святым Он неизменно оставался с ними и остается со всеми верующими в Него, ибо Он сказал: «Дух Святой с вами пребывает и в вас будет». Это Его постоянное пребывание с нами дает нам бодрость и уверенность в нашем земном хождении и в преодолении всех трудностей жизненного пути.

В дни праздника Рождества Христова мы слышим слова ангельского славословия: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

«И на земле мир» — вот те благословенные слова, которые так ценны и в наши дни. В другом месте Писания сказано, что делом Его правды будет «мир и безопасность -навеки!». Пророк Исайя именует Младенца, который родился нам и дан нам, «Князем Мира». Он будет вести народы на земле к миру.

История народов за все времена со дня провозглашения этих слов в ангельском песнопении «И на земле мир» имеет много печальных фактов: всякого рода войн, насилий, кровопролитий, проявлений ужасающей злобы и вражды.

Все это могло породить в сознании многих людей мысль, что слова этой ангельской песни «И на земле мир» есть не что иное, как только красивый поэтический образ и что практически эти слова не осуществились на земле. Для верующего же сердца эти слова звучат светлой, никогда не тускнеющей надеждой, близкой к полному своему осуществлению. Почему эта надежда на мир на земле так близка к осуществлению? Потому что на земле растет и крепнет величайшее в мировой истории движение — движение за мир и братство между народами.

И наша душа радуется, что среди этих миллионов славных друзей и поборников мира есть немало и христианских деятелей и рядовых верующих, которые не молчат и не бездействуют, но смело говорят и борются за великое дело мира. А тем христианам, которые еще стоят в стороне от славного дела защиты мира, так хочется сказать, чтобы и они включились в истинно христианское дело упрочения мира на земле и предотвращения ужасов новой войны. У нас, по учению Спасителя, два христианских пути действия: 1. Усердная молитва о мире во всем мире к Тому, Который может остановить злую волю многих врагов мира и сторонников войны и 2. Усиленная работа за мир всем, чем мы можем, как говорит апостол Павел: «То вы старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением».

 

Теперь мы переходим к празднику Крещения Господня, когда к берегам Иордана, вместе с тысячами израильтян, пришел и Господь Иисус Христос, будучи уже 30 лет, пришел, чтобы креститься от Своего Предтечи Иоанна Крестителя.

Главная мысль этого события та, что Христос сказал Иоанну: «Надлежит нам исполнить всякую правду». И Иисус исполнял ее везде в Своей жизни. Он стоял за правду покаяния, за правду веры в Евангелие, а также и за правду утверждения любви и мира среди человеков. Ему принадлежат великие слова: «Мир Мой оставлю вам, мир Мой даю вам», и еще: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас».

Но вот и праздник Сретения Господня. Благочестивый старец Симеон и пророчица Анна встретили младенца Иисуса в храме, и Симеон, взяв Его на свои престарелые руки, как бы пропел свою чудную песнь веры: «Ныне отпускаешь, Владыко, раба Твоего по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов».

«Видели очи мои спасение Твое»... Спасение от грехов, но также и от бед, извращений и уродств жизни. Спасение, от вражды, от бедствий и ужасов войны и тому подобного. И Он уготовал это спасение не для одного только народа, но перед лицом всех народов, для всего человечества.

Церковь Христа должна встать полной грудью за славные христианские идеалы, идеалы правды, любви, мира и свободы для всех людей на земле, и она должна стараться осуществлять их на земле.

Если говорят, что на Сретение зима с летом встречаются, то зима вражды и ненависти между людьми уступит свое место лету Господнему благоприятному. И будет на земле мир и в человеках благоволение.

 

Я. И. Жидков

 

 

ЛЮБОВЬ БОГА И ВЕЧНОСТЬ

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного,
дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»

(Иоан. 3, 16).

Этими словами я всех вас приветствую в день Нового года. Когда мы говорим о времени, будет ли это прошлое, настоящее или будущее, то нет более подходящего изречения Писания, как приводимое место из Евангелия Иоанна. Наш Господь во все времена предстает перед нами, как любящий всех людей Отец, отдающий для счастья мира Сына Своего единородного.

Во все времена Он сияет перед нами как Бог жизни и притом жизни вечной, который через Свою любовь желает ввести и нас всех в эту жизнь. Он преобразил нашу жизнь, освятил нашу семью, дал покой нашему духу и освободил его от тления и разрушения.

Господь восстанавливает, но не разрушает, Он спасает, но не губит, Он ведет все к расцвету и плодоношению, но не к пустыне и засухе. Он ведет нас в вечное. Он желает, чтобы наши мысли, слова и поступки через Его любовь не подверглись тлению и разрушению, но были достойны вечного существования.

Тело наше должно разрушиться после смерти, человек уходит, но все соделанное им не погибает, и его мысли, и сказанные слова, и поступки сделаются или достижением вечной жизни или вечного тления.

Любовь Божия уничтожает тление, и, если она в Иисусе Христе обильно вошла в наше сердце, она даст силу нашей жизни войти в вечное. Многие люди, благодетели человечества, телесно давно уже ушли из жизни, но их дары, принесенные людям, их мысли и дела не умирают никогда и начертаны в летописях истории. Многие дети Божий, ушедшие давно из физической жизни, продолжают жить, и их дела запечатлеваются и в Божьих летописях и в жизни церкви.

Вечное не может истлеть. Оно не горит в огне и в воде не тонет. Самым лучшим пожеланием для нас всех будет пожелание сделать 1955 год годом, использованным нами так, чтобы все его дни в нашей жизни не умерли никогда.

Пусть вечное засветит в наших словах, мыслях и поступках. Пусть радость льется у каждого из нас непрерывным потоком!

Да благословит Господь в этом году нашу земную родину и наш трудолюбивый народ!

Да благословит Господь дело мира и счастья народов во всем мире!

Да благословит Господь тебя, Церковь — невеста Агнца, твоих членов, их семьи, твоих служителей!

Да благословит Он всю нашу жизнь с Ним, любящим Спасителем, ведущим Свою Церковь к вечной жизни.

 

И. Г. Иванов

 

 

РЕЧЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ Я. И. ЖИДКОВА В ДЕНЬ ЕДИНСТВА
В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В ВОСКРЕСЕНЬЕ 31 ОКТЯБРЯ 1954 ГОДА

Все дело единства верующих основано на великом слове нашего небесного Первосвященника, Господа Иисуса Христа, Который в молитве перед Своими страданиями сказал Своему Отцу: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17, 21).

Может ли эта молитва остаться в пренебрежении или может ли она не исполниться? Нет, она будет исполнена и уже частично исполнилась в христианской церкви. Полностью она исполнится, когда но пророчеству самого Христа будет одно стадо и один Пастырь (Иоан. 10, 16).

В нашем евангельско-баптистском братстве десять лет тому назад совершилось великое и славное событие: 27 октября 1944 года на братском совещании было вынесено решение — объединить два течения, два Союза в одно течение, в один братский Союз. До этого были и работали отдельно евангельские христиане и баптисты, а теперь было решено, чтобы из этих двух сродных и близких друг другу течений создать одно братство. И с тех пор существует единый Союз евангельских христиан-баптистов. Было избрано общее правление — Совет; было установлено общее название — евангельские христиане-баптисты; были устранены все раньше существовавшие разности в служении Господу. Через год к этому братскому объединению примкнули еще «христиане евангельской веры», так называемые пятидесятники разных направлений.

И, таким образом, мы можем сказать, что молитва Христа о единстве в отношении нас исполнилась.

И вот уже десять лет, как мы празднуем это объединение, благодаря за него Господа нашего, совершившего все сие, и мы стараемся поощрять друг друга в углублении и укреплении этого единства и в сохранении единства духа в Союзе мира (Ефес. 4, 3).

Отмечая сегодня десятую годовщину этого дорогого для нас события, мы, оглядываясь на прошлое, можем установить несколько интересных моментов в деле объединения нашего братства. Во-первых:

С самого начала возникновения евангельского движения в разных местах нашей страны отдельные направления этого движения — штундисты, баптисты и евангельские христиане — еще с 1860 года, когда приблизительно они начали свою работу, неуклонно хранили в своих сердцах это слово Христа о единстве верующих, молились о нем и всячески старались осуществлять его.

И вот, в этом святом деле были свои предтечи, как и в дни Христа был Его Предтеча, Иоанн Креститель. Так и в деле единства были посланы от Господа свои предтечи, о которых сказано еще у пророка Малахии (3, 1): «Вот Я посылаю ангела Моего (Предтечу) перед лицом Моим».

В деле единства в нашем братстве были три основных момента, которые двигали вперед дело единства: 1. Это съезд 1884 года, созванный В. А. Пашковым и М. М. Корфом в С.-Петербурге; 2. Съезд 1920 года, созванный руководством Союзов евангельских христиан и баптистов в Москве; 3. Совещание 1944 года в Москве, которое, наконец, и решило этот вопрос о единстве в положительном смысле. Между этими, тремя моментами были отдельные случаи, которые тоже нельзя пройти молчанием и о них надо сказать хотя бы несколько слов.

Первый объединенный съезд в С.-Петербурге в 1884 году был созван родоначальником движения «евангельских христиан» В. А. Пашковым и его соратником М. М. Корфом. На этот съезд приехали В. Г. Павлов, от баптистов, и несколько других братьев с ним, от штундистов: Рябошапка, Ратушный, Цымбал, Деляков, Захаровы, И. В. Каргель и еще некоторые, имена которых в Книге Жизни. Наряду с чисто религиозными вопросами, относящимися к делу проповеди Евангелия в России, был поставлен и вопрос о единстве в рядах «нововеров». Но полиция царского времени не дала возможности продолжить съезд и завершить его: съезд был закрыт, а собравшихся отвезли на вокзал, купили им билеты и направили туда, откуда они приехали.

Пишущий эти строки не раз слышал в своей молодости от бывших участников этого съезда добрые и светлые воспоминания о нем: как бывшие сановные люди С.-Петербурга — Пашков, Корф и Бобринский — с братской простотой снисходили к простым братьям, приехавшим к ним в сермягах, но которые горели чудным огнем, зажженным в них святым Евангелием, и обсуждали с ними на равных правах разные вопросы Царствия Божья. Эти участники съезда рассказывали о сердечном, братском приеме, который оказал всем приехавшим на совещание братьям родоначальник евангельского движения, брат В. А, Пашков. С какой любовью он старался рассеять узкие взгляды некоторых, особенно фанатично настроенных, работников Евангелия из разных мест обширной России, как из Малороссии (теперь Украина), так и с Кавказа.

Дух братской любви, доверия и сердечности царил на этом совещании. Но, к сожалению, совещание не было доведено до конца, потому что, как уже сказано, царская полиция разогнала собравшихся, а самих Пашкова и Корфа выслали за границу, где они и умерли в изгнании. После этого по всей стране началось особенно сильное гонение на сектантов, на проклятую штунду, как их тогда называли, на баптистов и евангельских христиан. Штундисты по временам присоединялись то к баптистам, то к евангельским христианам. И эти два течения особенно умножались и укреплялись, но свою работу вели отдельно.

До 1907 года эти течения не встречались на съездах, но они вздыхали о своей разъединенности и усердно молились о единстве верующих евангельского направления.

После русско-японской войны и революции 1905 года царской властью был издан манифест о религиозной свободе, и вот в 1907 году представители нововеров съехались в Петербурге по кличу Петербургской общины евангельских христиан, по инициативе братьев И. В. Каргеля, И. С. Проханова, В. И. Долгополова и Богданова. От братьев баптистов приехали: братья Мазаевы, Степановы, Павлов, Галяев, Балихин, Правоверов, Одинцов и другие. Они собрались, чтобы обсудить ряд правовых нужд верующих и их церковных организаций. Одновременно с этим произошло знакомство братьев друг с другом и было установлено, в чем они одинаково мыслят и в чем они расходятся между собою. На этом съезде снова встал вопрос о единстве братских рядов.

В 1906 году начал выходить у евангельских христиан журнал «Христианин», под редакцией И. С. Проханова, а с 1907 года журнал «Баптист», редактируемый Д. И. Мазаевым. В этих журналах, кроме общехристианских тем, обсуждались вопросы о братских разногласиях в духовных пониманиях и практике церковной, а также, о близости и родственности обоих течений и о взаимной тяге их друг к другу.

В 1909 году у евангельских христиан, на их съезде в Петербурге, обсуждался вопрос об образовании объединенного комитета между евангельскими христианами и баптистами и некоторые вопросы совместной работы.

В это же время и на съезде баптистов был поднят и обсужден подобного же рода вопрос.

В 1912 году в г. Владикавказе брат И. С. Проханов, бывший тогда уже несколько лет председателем Всероссийского Союза евангельских христиан, заключил братское соглашение с председателем Союза баптистов, братом Д. И. Мазаевым, и проповедником баптистов, братом С. П. Степановым, об учреждении объединенного комитета, при условии правильного решения вопроса об отлученных.

В 1917 году на 4-м съезде евангельских христиан в Петербурге, где присутствовало пять представителей от Союза баптистов, братья П. В. Павлов, П. И. Скороходов, Жулин, Тимошенко и Правоверов, был снова поднят вопрос о единстве братских рядов. Здесь была принята объединенная резолюция об отлученных.

В 1919 году, во время 6-го Всероссийского съезда евангельских христиан, были два представителя от Союза баптистов — Павлов и Шилов, и здесь был принят проект объединения двух союзов и было решено созвать по пяти представителей от обоих союзов и договориться о практических шагах в братском объединении.

В январе 1920 года такое совещание состоялось. На нем был образован Временный Общий Совет, в который вошли, от евангельских христиан: братья И. С. Проханов, Г. М. Матвеев, К. П. Петров, М. А. Орлов, П. С. Капалыгин, и от братьев баптистов: П. В. Павлов, И. П. Шилов, И. В. Сиротин, Г. Г. Яухнайнен и В. Г. Мелис.

В Петрограде было начато издание объединенного журнала «Братский Союз». Тогда же была выработана общая печать объединенного Союза евангельских христиан и баптистов, с изображением двух жезлов в одной руке, как сказано у пророка Иезекииля: 37, 15 и 22.

В июне 1920 года, в Москве, состоялся объединенный съезд евангельских христиан и баптистов. Это был второй и основной съезд по делу единства. Было решено слить оба союза в один союз, с одним наименованием — «Союз евангельских христиан и баптистов». Только форма управления объединенного Союза осталась открытой, а посему практически дело объединения осталось нерешенным.

В 1921 году, в январе, было новое совместное совещание, где вопрос об управлении двух союзов был урегулирован, и его должен был утвердить объединенный съезд, назначенный на июль 1921 года. Но по некоторым обстоятельствам того времени этот съезд не состоялся.

В 1922 году между обоими союзами учреждены были две братские комиссии:

1. По делу помощи голодающим и

2. По делу совместных библейских курсов.

В 1923 году, летом, во время 3-го Всемирного Конгресса баптистов в Швеции, в Стокгольме, на котором присутствовали делегации обоих союзов, была избрана общая комиссия из десяти человек, по пяти человек от каждого течения, для дальнейшего урегулирования вопроса о единстве.

После 1923 года наступает как бы некоторый застой по вопросу о единстве, и оба союза живут и работают отдельно, как бы не соприкасаясь друг с другом.

Было заметно, что причиной трудности достижения практического единства было несогласие среди руководителей обоих союзов.

Хотя многочисленные попытки к объединению евангельских христиан и баптистов не привели раньше к братскому объединению, но многие рассуждения по вопросу о единстве народа Божьего и всесторонний обмен мнений по этому важному вопросу дела Божья дали богатый материал нашему братству, и мы должны с благодарностью отметить заслуги бывших братьев-предстоятелей обоих союзов, которые были действительно предтечами в этом славном деле, — до тех пор, пока самому Господу угодно было совершить его для радости Своих детей.

Наступили грозные дни Великой Отечественной войны 1941 года. Народы СССР сплотились, как никогда, в тесное содружество, чтобы изгнать коварного и злобного врага из родной земли. И вот в эти-то дни началась практическая совместная работа евангельских христиан и баптистов. Сначала! эта работа началась на патриотическом поприще, на благо нашей горячо любимой родины, СССР. Образовался временный Совет евангельских христиан и баптистов, в который от евангельских христиан вошли: братья М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев, А. В. Карев и, позже, И. Г. Иванов; от баптистов: братья И. А. Галяев, М. И. Галяев, П. И. Малин, Ф. Г. Патковский и Н. А. Левинданто.

Вскоре, в 1942 году, брат-старец И. А. Галяев выбыл из этих совместных рядов. Он умер в г. Ташкенте.

Оставшиеся братья довели общее дело до братского совещания, которое состоялось в Москве в октябре 1944 года, где и было раз и навсегда решено дело окончательного объединения братских рядов. Какое было торжество и ликование, когда, наконец, после стольких усердных стараний и молитв Господь помог все это осуществить. Это никогда не забудется участниками исторического Совещания!

Это славное дело единства осуществилось на основании слов Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего и идут за Мною».

Верующие молились и действовали, и Господь споспешествовал им.

Апостол Павел пишет: «И узнавши о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения» (Гал. 2, 9). Мы радуемся, что эти братские руки для святого общения и совместной работы, наконец, поданы и у нас друг другу.

И мы верим, что они уже не будут разъединены никогда. Вот уже десять лет, как это единство все больше и больше крепнет и расширяется.

В 1945 году совершилось присоединение к нашему общему братству христиан евангельской веры (пятидесятников), а за ними и христиан в духе апостольском в Москве.

Слава Господу, что Он совершил объединение рядов верующих евангельского направления, что Он укрепляет это единство, и верим, что Он сохранит его даже до дня Своего явления.

 

 

ДЕСЯТИЛЕТИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

День единства в текущем 1954 году совпадает с десятилетней годовщиной объединения баптистов и евангельских христиан в один мощный союз, к которому впоследствии присоединились и христиане веры евангельской.

Вспоминая этот отрадный факт, следует отметить, что зачатки единства заложены были уже в самом зарождении общин евангельского направления. Хотя они появились в разное время и в различных местах: баптисты в г. Тифлисе в 1867 году (считая со времени первого крещения по вере Н. И. Воронина), штундисты в Херсонской губернии в 1869 году (считая со времени первого крещения по вере Е. Цымбала и И. Г. Рябо-шапки) и евангельские христиане в Петербурге в 1874 году (считая с момента уверования В. А. Пашкова и М. М. Корфа), тем не менее они оказались настолько сродными по духу, что при первом же знакомстве почувствовали себя братьями и сестрами по вере.

Эти общины имели полное согласие в понимании веры, обращения и возрождения, и поэтому, естественно, имели друг к другу духовное тяготение и делали попытки к полному соединению с первых же дней после встречи друг с другом.

Кстати, когда мы говорим о штундистах, объединившихся впоследствии с баптистами, то имеем в виду тех уверовавших, которые приняли всецело учение баптистов, включая и водное крещение по вере, хотя вначале они и назывались штундистами. Другая же меньшая часть обращенных под именем штундистов отвергла совсем, водное крещение и хлебопреломление, удержав лишь общий богослужебный порядок: те же гимны и незаученную сердечную молитву, и, таким образом, обособилась от остальных и составила отдельное незначительное религиозное течение, которое, собственно, и следует считать штундизмом.

Первый этап объединительной работы завершился объединением штундистов с баптистами. Они вначале не знали даже о существовании одни о других, и лишь позже баптисты узнали из газет об евангельском движении под именем штундистов.

В 1876 году пионер русского баптистского движения В. Г. Павлов, возвращаясь из Гамбурга, где он окончил богословскую школу, заехал по пути в селение Основу к деятелю штундизма Михаилу Ратушному, познакомился с ним и привлек его, а затем и Рябошапку, к братскому сотрудничеству. С этого времени баптисты и штундисты ближе познакомились друг с другом, духовные связи между ними стали крепнуть и развиваться настолько быстро, что через восемь лет, в 1884 году, они уже встретились на объединенной конференции в с. Нововасильевке и объединились для совместной духовной работы, основав тогда же «Российский союз баптистов»», председателем которого был избран незабвенной памяти брат Виллер. Таким образом, В. Г. Павлов положил начало объединительной работе по объединению верующих различных евангельских направлений в России.

Началом второго этапа объединительной работы является тот момент, когда благословенный свидетель Божий В. А. Пашков, вместе с М. М. Кррфом, созвал в том же 1884 году в Петербурге объединенный съезд верующих различных евангельских направлений, где большинство было баптистов и евангельских христиан, с целью их объединения в один союз, но различие во взглядах на церковное устройство, в понятиях о пресвитерстве, о праве участия в хлебопреломлении лиц, не принявших еще водного крещения по вере, воспрепятствовало в то время окончательному их объединению. К тому же этот съезд не смог закончить свою работу, так как его участники были преждевременно разогнаны жандармами, а устроители съезда, братья Пашков и Корф, были вскоре высланы совсем за границу. Тем не менее этот съезд еще больше сблизил верующих и оказал благотворное влияние на дальнейшее развитие духовных связей между ними, которые не только не ослабевали, а становились с каждым днем все теснее и теснее.

Поскольку общие условия не созрели еще для их организационного объединения, то общины евангельских христиан, существовавшие до этого времени раздельно, организовали в 1909 году свой отдельный союз, под председательством высокоодаренного И. С. Проханова. С этого времени объединительная работа приняла с обеих сторон особенно интенсивный характер, в ходе которой, на протяжении ряда лет, были достигнуты обоюдные соглашения по различным вопросам церковной практики, которые и проложили путь к полному объединению обоих братских союзов.

Наиболее решительные усилия в отношении слияния союзов были предприняты на объединенном съезде баптистов и евангельских христиан в Москве в 1920 году, где между ними была достигнута согласованность по всем вопросам, разделявшим их тогда, и, таким образом, было достигнуто духовное единство. Лишь непредвиденные разногласия между руководителями обоих союзов об образе управления слитным союзом помешали практическому их объединению.

Третий этап объединительной работы отличается краткостью времени. Взаимоотношения между союзами оставались в прежнем неудовлетворительном положении до нападения на нашу любимую Родину немецко-фашистских захватчиков. Пришел час испытания для всех граждан в верности своей Родине и великим освободительным идеям, которыми жил советский народ. Все населявшие нашу великую страну народы, охваченные великим патриотическим подъемом, сплотились еще теснее и стали отражать вероломного врага.

В эти дни также оживились взаимоотношения и между верующими обоих союзов. В Мае 1942 года передовые братья Союза баптистов Н. А. Левинданто и М. И. Галяев обратились от имени баптистского братства к руководителям Союза евангельских христиан с предложением предпринять практические шаги в направлении совместной патриотической работы, которое встретило со стороны последних полное одобрение, и первым результатом в этом направлении явилось совместное обращение к зарубежным братьям и сестрам с призывом сплотиться на борьбу с черными силами фашизма и посвятить один день общей молитве за победоносное окончание войны.

Вслед за этим последовали другие совместные патриотические действия, которые еще больше способствовали сближению верующих также и в духовном отношении. Так началась совместная патриотическая, а затем и духовная работа. Стало всем понятно, что настал долгожданный момент всецело объединиться для общего духовного труда.

В сложных условиях военного времени, с 27 по 30 октября 1944 года. в столице нашей родины Москве состоялась всесоюзная конференция представителей баптистов и евангельских христиан, которая и завершила объединительную работу наших предшественников, начатую в 1876 году. Совещание это было благословенным. Оно явилось для нас светлым праздником, мы переживали большую радость при виде детей Божьих, объединившихся в одну большую и дружную семью.

Не суждено было дожить до этого счастливого события нашим предшественникам, неутомимо подвизавшимся за единство народа Божья в нашей стране. Но мы призваны теперь сохранить и не омрачать светлую память о них какими-либо своими действиями, способными причинить ущерб великому делу единства детей Божьих.

 

Общая радость всех детей Божьих была дополнена присоединением к объединенному братству в 1945 году братьев и сестер христиан веры евангельской, которые таким своим мудрым решением внесли также большой вклад в дело единства народа Божья в нашей стране.

 

Но вместе с тем мы понимаем, что объединение не конец дела, а только начало новой объединенной работы. Нельзя думать, нельзя надеяться на то, что объединение теперь все сделает, все устроит, во всем поможет. Могут всегда найтись личности, которые будут мешать единству верующих и радоваться каждой неудаче в общей работе, потому что единство мешает им проводить свою личную работу для своих целей.

Могут быть также и невольные ошибки, которыми враги единства могут воспользоваться, чтобы внести в ряды детей Божьих смущение и замешательство. Но не надо забывать, что ведь только тот не делает ошибок, кто ничего не делает.

Достигнутое единство, надо расширять и углублять. Надо действовать, надо самоотверженно принимать участие в общей работе. Необходимо беречь, сохранять единство, как величайшую ценность (Еф. 4, 3). Нужна общая молитва за все дело Божье, за общую духовную работу, за работников общин, за руководителей нашего общего дела.

Бог не желает видеть среди Своего народа разобщенность, разделение, колебание, лицемерие. Он хочет, чтобы в народе Его не было беспорядка, запутанности, смущения, но чтобы все члены Его народа жили как одна семья.

За прошедшее десятилетие в нашей объединенной работе мы видели большой успех, количественный и духовный рост нашего братства и прогресс в нашем объединении.

Мы верим, что общение, содружество и взаимопонимание между всеми верующими будет в дальнейшем еще больше процветать на почве общей духовной работы, и недалеко то время, когда всякие грани между ними сотрутся и они не будут различаться по прежним названиям.

 

Н. А. Левинданто

 

 

СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛЕ МИР, В ЧЕЛОВЕКАХ БЛАГОВОЛЕНИЕ

На Пасхе верующие приветствуют друг друга словами: «Христос воскрес! Воистину воскрес!!» В день праздника Рождества Христова мы можем приветствовать друг друга словами: «Христос родился! Воистину родился!»

Христос родился согласно ветхозаветных пророчеств

За семьсот лет пророк Исайя возвестил: «Сам Господь даст вам знамение: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» (Исайя 7, 14).

«Когда земля была в хаотическом состоянии, безвидна и пуста, Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

Земля из хаоса, под действием силы Духа Святого, превратилась в прекрасный сад, с чудесным разнообразием природы, со всем необходимым для человеческой жизни.

Велика сила Духа Святого и поныне. Несчастный грешник, порабощенный грехами и пороками, возрождается к новой, чистой, святой жизни силой Духа Святого. Кто испытал на себе силу свыше, тот не может сомневаться в рождении Христа от Духа Святого.

Христос родился в Вифлееме по пророчеству пророка Михея

(Михея 5, 2)

Дева Мария с Иосифом в то время жили в отдаленной части Палестины, в городе Назарете.

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись всех жителей той земли.

Мария и Иосиф происходили из рода Давида, и им следовало вследствие данного повеления записаться в городе Вифлееме. Таким образом, не зная того, правитель Август был также оружием Божьим для исполнения пророчества Михея.

Из Назарета Иосиф, вместе с Марией, своей обрученной женой, которая уже чревоносила божественного, младенца, прошли сто двадцать километров до города Вифлеема, в котором родился некогда их великий предок. Давид.

Не было места для Христа

Усталая чета искала места в гостинице, но, увы, там не нашлось места для них.

Мы можем себе представить усилия Иосифа в подыскании удобного жилища. Но его искания были напрасны. Людей, явившихся на перепись, было так много, что для Марии с Иосифом не нашлось места. Их просьбы не тронули ни одно сердце, и только в пещере, в хлеву со стойлами для окота, они обрели себе, наконец, пристанище.

Ночь. Тихая, звездная палестинская ночь. В глубине пещеры расположилась усталая чета. Небольшой светильник освещал убогое убранство пещеры. И здесь рождается Сын Божий, наш Спаситель, Христос!

Нет белоснежной мягкой постели: в яслях, на соломе, был положен младенец.

Там, где являет себя Господь, там место свято. Обыкновенный куст при посещении Господнем делается местом святым (Исх. 3, 2). Сосуды в доме Божьем ничем не отличались от многих сосудов в домах, но Бог освятил их, и они сделались освященными.

Здесь в пещере не слышно слов, но ясли о многом говорят: они проповедуют нам о безмерной любви Бога к человечеству, о том, что Он оставил славу небес и избрал бедные ясли. «Ибо так возлюбил Бот мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16).

Закончился период ветхозаветного закона. Кровь животных, тельцов и овец, не будет более проливаться во очищение грехов. Здесь, в яслях, лежит Младенец, который родился для того, чтобы спасти людей, как возвестил ангел: «Ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Матф. 1, 21), Здесь лежит невинная жертва, предназначенная еще до создания мира для искупления виновного человечества всех веков и родов.

Ясли стали местом молитвы и поклонения, местом торжества христианства всего мира, местом любви и примирения, местом раскаяния и утешения. Ясли доступны и бедным пастухам и мудрым волхвам. Слава Тебе, Господи, за избранные Тобою ясли.

Радостная весть ангела пастухам

В тихую, звездную ночь пастухи стерегли стада на Вифлеемских полях. Быть может, старец, убеленный сединою, чающий и ожидающий Миссию, сидя у горящего костра, говорил своим сотоварищам о скором Его пришествии. Несомненно, эти пастухи были людьми, боящимися Господа. И вдруг предстал им Ангел Господень и слава Господня осияла их (Луки 2, 9). О, дивная слава небес, как хотелось бы созерцать ее на полях Вифлеемских, как хотелось бы вместе с апостолами быть на горе Преображения. Господи, помоги нам на коленях почаще созерцать красоту Твоего лица!

Ангел возвещает великую радость, которая должна быть принадлежностью всех рас, всех наций и народов.

Радость, что ныне родился Спаситель, Христос!

 О, радость, не только в больших, торжественных богослужениях, с участием хоров и талантливых проповедников, но радость и в ночную пору, и среди труда, как у пастухов на Вифлеемских полях, радость в одиночестве, радость в испытаниях, среди бурь и невзгод. Радость внутренняя, сердечная! Радость, что со мной рожденный Спаситель, Христос!

«И внезапно явилось многочисленное воинство небесное» (Луки 2, 13). О, как хотелось бы быть вместе с пастухами, слушать пение небесного хора! Не наполняется ли душа наша радостью и глубокой благодарностью Господу за дарованную Им надежду, что мы будем в небесных обителях и, быть может, некоторые уже скоро.

Поклонимся же Младенцу, лежащему в яслях, за эту светлую надежду. Христос — Альфа и Омега, начало и конец! До сотворения мира в божественном совете Он был предназначен для нашего искупления.

И ныне Он сходит с небес в сопровождении торжествующего хора ангелов. Ангелы, радующиеся об одном кающемся грешнике, торжествуют сознанием исполнения пророчеств великой тайны: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16).

Небо торжествует, как должно торжествовать и мое и твое сердце, рождением нашего Спасителя.

Слава в вышних Богу!

Так пел небесный хор. Доселе Христу воспевали славу в высших, небесных сферах. Но Христос родился, чтобы создать Себе славу в низших — от жителей земли, пленников греха и пороков. Он родился для того, чтобы создать Себе особый народ, омытый, оправданный и усыновленный, народ, хвала которого будет ценнее, чем слава от ангелов: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты—Сын Мой, Я ныне родил Тебя!» И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет мне Сыном» (Евр. 1, 5).

Только грешник прощенный, испытавший на себе силу греха, цепи беззакония и ужас смерти, сможет воспеть Господу новую песнь: «Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение» (Откров. 5, 12).

Посмотрите, первый плод славы несется у бедных яслей из уст склоненных пастухов. Затем от мудрецов Востока, Симеона и многих сотен, тысяч, миллионов сердец.

Да несется слава от жителей земли Богу Небесному!

И на земле мир!

 Христос родился для того, чтобы умереть на кресте, и там на Голгофе, распростертый, Он как бы одной рукой берет грешника, а другой соединяет его со Всемогущим, Святым, Праведным Богом. «И так, оправдавшись верую, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 5, 1).

Рождество Христово есть праздник мира и единства. Не должны ли мы в этот праздник на деле осуществить дивный небесный гимн: «И на земле мир»? «Блаженны миротворцы», — сказал Христос (Матф. 5, 9). Господь осуществил в нашей стране великое дело. Примирил между собою три бывших отдельных, самостоятельных течения. И ныне мы — члены единой церкви Христа. И если в наших сердцах, быть может, остались еще остатки недоверия, неполной любви, то во имя рожденного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, подадим друг другу руки мира, любви и всепрощения. Да будет мир в сердцах наших!! Да будет мир в домах наших, и мир в церквах Христовых!

В наши дни, когда сердце содрогается от нависающей угрозы новой, небывалой, разрушающей войны, когда создаются оружия массового истребления, угрожающие мирному населению, как желателен мир на земле.

Забыт прекрасный гимн небесного хора о мире на земле. Люди, несущие имя Христа и празднующие Рождество Христово, забыли идеалы Христа и, изощряясь, куют орудия.

Пусть еще горячее возносятся молитвы в церквах о дивном, желанном мире для всего мира, и да пошлет рожденный Христос дух раскаяния, дух мира и любви!

Пошли, Господь, нам мир святой,

Чтоб кровь не лилась над землей,

Чтоб страх войны исчез с земли,

Сокрой нас всех в Своей любви!

Ангелы закончили свой гимн словами о благоволении Бога к человеку.

«Во Христе явилась благодать спасительная для всех человеков» (Титу 2, И). Через Христа Бог обратил к нам лицо Свое, открылся нам в Своей отцовской любви. Как много благ явлено нам в рожденном Спасителе.

Вспомним тихую ночь, дивную ночь, подойдем вместе с пастухами к яслям и принесем Младенцу наше искреннее поклонение. Дадим Ему наши святые обеты: жить для Него, служить Ему, дабы, когда Христос явится во второй раз, мы были среди прославляющих имя Его.

А. И. Мицкевич

 

 

МИР ДАЛЬНЕМУ И БЛИЖНЕМУ

Исайя 57, 19.

«Мир дальнему и ближнему!» — этими словами Отец всего человечества провозглашает, что право на мир имеет каждый человек, житель любой широты и долготы земли. Все люди — дети Бога сил, Он их для мира сотворил. Поэтому они должны идти путем братства, дружбы и мира.

Господь исполнит Свою волю: «Мир дальнему и ближнему!» Мы верим, что в ближайшем будущем на всей земной планете воцарится мир, которого никогда никто не нарушит и не отнимет у людей. Войны со всеми их ужасами уйдут во мрак прошлого. Рожденные злом, они исчезнут вместе с ним. Поджигатели войн, разрушители счастья и благоденствия народов бесследно исчезнут. На чем основана эта вера? На том, что этого хочет Бог и все миролюбивое человечество.

Когда-то, в доадамовское время, земля была покрыта густой, непроницаемой пеленою мрака. Пустой, безжизненной и безводной она носилась по пространствам вселенной. Но Бог, приблизившись к земле, сказал:

«Да будет свет!»

«Да будет твердь...»

«Да соберется вода...»

«Да произрастит земля зелень…»

«Да будут светила...»

«Да произведет вода душу живую...»

«Птицы да полетят над землею...»

«Да произведет земля душу живую...»

И стало так. Слова Бога всегда то творят, о чем они говорят.

Его слова — «Да будет свет» — стали светом.

Его слова — «Да будет твердь» — стали небом.

Его слова — «Да соберется вода» — стали океаном.

Его слова — «Да явится суша» — стали землей.

Его слова — «Да произрастит земля зелень» — стали растениями.

Его слова — «Да будут светила» — стали солнцем, луной и звездами.

Его слова — «Да произведет вода душу живую» — стали морскими животными и рыбами.

Его слова — «Птицы да полетят над землею» — стали птицами.

Его слова — «Да произведет земля душу живую» — стали земными животными.

Его слова — «Сотворим человека по образу нашему» — стали человеком.

Его слова — «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» — стали временами года: весной и летом, осенью и зимой.

Его слова — «Я пришел взыскать и спасти погибшее» — стали спасением погибающих.

Его слова, что Он возлюбил мир, стали действительностью, осязаемой горячей любовью ко всем человеческим душам, о чем нам свидетельствует вся Библия.

Мы могли бы привести тысячи других слов Бога, которые вскоре или сразу после их произнесения превратились в дела Бога, в зримые и ощутимые предметы, но и приведенных слов Его для нас достаточно, чтобы убедиться, что у Него нет таких слов, которые сказаны на ветер. Всякое слово Его — истина, и оно непременно сбудется. Вот почему мы твердо заявляем, что Его слова — «Мир дальнему и ближнему» — станут блаженным покоем многих миллионов людей в Европе, Азии, Африке, Америке и Австралии.

Планета вражды превратится в планету мира. И на ней зазвучат светлые песни счастья, в которых не найдется ни одной ноты грусти или горя. Разум человека всю свою мощь направит на создание всечеловеческих благ, на преображение земли в Едемский сад.

Н. Цуненко

 

 

УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ПРОРОКА САМУИЛА

А. В. К.

Анна — мать Самуила

1 Цар. 1, 1—19

Анна — женщина, скорбящая духом. Так она сама о себе сказала. Прочтем ее слова: 1 Цар. 1, 15. Но где причина ее скорби? Нет скорби без причины. У Анны тройная скорбь:

а) У нее нет детей! — Это скорбь каждой замужней женщины

б) Ее сильно огорчала Феннана—вторая жена ее мужа Елканы (стих 6).

в) Она скорбела, без сомнения, о глубоком духовном упадке своего народа, как скорбели все истинные праведники того времени.

Анна жаждала иметь сына, но не для своего счастья, не для опоры себе под старость лет, а чтобы посвятить его Господу!! Отдать его на служение Богу, дабы он был пророком Всевышнего среди своего столь низко упавшего народа.

Прочтем ее слова:1 Цар. 1, 10—П. Как мало матерей с желанием Анны! Она готова лишить себя ради интересов Царствия Божья кудрявой головки сына, его детского смеха, его милого лепета... Всего того, что так дорого для каждой матери. Она готова положить его на жертвенник Божий — как только он будет отнят от груди и подрастет. Она готова отдать его Господу навсегда. Прочтем: 1Цар. 1, 22.

Знаменитая молитва Анны в Силоме. Мы прочитали: «И была она в скорби души, и молилась Господу» (стих 10). Посмотрим, как она молилась. Она молилась в сердце своем: ее голоса не было слышно (стих 13).

Самые глубокие молитвы — молитвы сердца! Ими можно молиться везде, даже среди тысячной толпы.

Молитва Анны была определенной. Она просила Господа дать ей сына. Как мало в нашей христианской жизни определенных просьб. Наши молитвы очень расплывчаты. После молитвы мы не знаем, о чем мы просили Господа, и при этом удивляемся, что Господь нам не отвечает. Будем учиться молиться определенно. Как поучительна в этом отношении молитва Господня «Отче наш». В ней каждая просьба выражена так определенно.

Она просила сына — для славы Божьей. Слово Божье говорит: «Едите ли, пьете ли — все делайте во славу Божью». Искание славы Божьей во всем — вот каким должно быть наше христианство. И все, что мы испрашиваем у Господа, должно быть для славы Божьей.

О, как преобразятся наши молитвы, когда целью их будет слава Божья:

Анна молилась с терпением. Она «долго молилась» (стих 12), но не только здесь, у скинии, в Силоме, а в смысле продолжительного периода времени. Она терпеливо ожидала ответа на свою долгую молитву. Какой урок для всех нас, кто молится о чем-либо определенном! И, наконец, Анна получила просимое. Еще не было никаких признаков того, что ее молитва услышана, а Анна идет домой в Раму полная радостной уверенности, что Бог услышал ее долгую молитву и что у нее будет сын. Прочтем о ее радости: 1Цар. 1, 18. Ах, если бы мы, заканчивая молитву словом «Аминь», вставали с молитвы с сияющим от радости лицом. Да, молитва Анны — образец для наших молитв!!

Скорбь Анны была путем к ее духовной красоте. Скорбь ее была великой и длительной, но она привела душу ее на высоты божественной жизни. Ее внутренняя красота видна в ее ответе священнику Илии: 1Цар. 15—16. Какой кроткий и смиренный ответ на грубые и резкие слова Илии (стих 14). Без сомнения, такой же кроткой и смиренной была она и дома и с такой же любовью отвечала на грубые и оскорбительные слова своей соперницы Феннаны. Да, скорби шлифуют нас и превращают дикий камень нашей души в драгоценный и красивый бриллиант.

И вот у Анны рождается сын, которому дали имя: «Стамуил». Слезы печали превратились в слезы радости. Скорбная песнь сменилась звуками ликования. Прислушаемся к ее радостной песне:1 Цар. 2, 1—6. И эта песнь раздалась на том же самом месте, где она еще так недавно «горько плакала», то есть во дворе скинии в Силоме.

Так и наши места плача озарятся ярким светом. Там же, где сеются слезы, будет пожата радость.

Но, говоря о скорби Анны, хочется пожелать, чтобы у всех верующих было больше скорби о гибнущих душах, о недостатках Церкви, о наших собственных несовершенствах. Это святые скорби. Именно об этих скорбях Христос сказал: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф. 5, 4).

 

Мальчик Самуил

1Цар. 1, 24 — 28

1 Цар. 2, 11 — 20

1 Цар. 3. 1 — 5

Сегодня мы являемся свидетелями исполнения Анной своего обещания Господу. Мальчик Самуил отдан Господу на все дни его жизни. Какая героическая мать, чтобы принести такую жертву! Какая преданность с ее стороны Господу! Какая любовь к Царствию Божью!

Один раз в году приходила она в Силом, чтобы посмотреть на сына своего!! И эта жертва была принесена Анной совершенно добровольно.

Верхняя одежда, шитая материнскими руками: 1Цар. 2, 19.

Изготовляя одежду для своего сына, Анна, конечно, не стремилась к внешней красоте его, но есть матери, которые больше стараются о внешней красоте детей, чем о красоте их душ! Они очень заботятся о красивых платьях для детей своих и очень мало думают о их внутренней красоте.

Есть две одежды, которые прекраснее всех других одежд:

а) Одна из них — это одежда праведности Христовой. О ней говорится в Откров. 3, 18.

б) Другая одежда — это одежда качеств Христовых. О ней сказано в Колос. 3, 12. Чтобы эти две чудные одежды сделались достоянием наших детей, необходимо, чтобы они видели их на нас самих.

Имеем ли мы их сами? Насчет «одежды праведности» я не сомневаюсь: каждый верующий имеет ее. На Голгофе, у подножия креста, мы облечены в нее. Но не все верующие стремятся иметь вторую одежду! Как мало облеченных в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение! И, увы, детям нашим не с кого брать пример.

Но мальчик Самуил был облечён не только в одежду, сшитую руками матери, но он был облечен и в одежду праведности Божьей.

Мы не знаем, какого цвета были одежды, которые из года в год шила ему мать, но душа мальчика Самуила была облечена в белую одежду. Это был прелестный маленький праведник.

Тем чернее выглядели сыновья первосвященника Илии — Офни и Финеес. Оба значились священниками, но что это были за священники? Они делали грехи, о которых стыдно говорить открыто.

Но я скажу о других их грехах. Чтобы нам понять эти их грехи, надо прочесть три места из Слова Божья: Второзак. 18, 3; 1Кор. 9, 13; Лев. 3, 14—17. Но сыны Илии — Офни и Финеес — этим не довольствовались. Они посылали своего слугу с большой вилкой к приносящим жертвы... А что происходило дальше, мы уже прочитали в 1Цар. 2, 14—17. Вот какие священники служили при скинии, когда Анна привела своего маленького Самуила туда.

Светлым пятном выделялся святой мальчик на этом черном фоне греха, порока и ужасающего беззакония. Но посмотрим на самих себя. Мы все — «священники». Вы — «царственное священство»! Христос соделал всех нас «царями и священниками Богу и Отцу Своему» Откров. 1,6). Но беспорочные ли мы у нашего Господа священники? Разве мало эгоистов среди нас? Разве мало корыстолюбцев? Есть и среди нас «обидчики».

Сыновья Илии своим грехом «отвращали людей от жертвоприношений Господу» (1Цар. 2, 17). Нашим жалким христианством мы, возможно, тоже немало оттолкнули людей от Христа.

Важность и необходимость личного духовного опыта. Прочтем 1Цар. 3, 1—5. Здесь мы видим начало личного духовного опыта в жизни Самуила. Мы говорили сегодня о святом мальчике Самуиле. Но его святость была как бы наследием от матери. Она была результатом воспитания в благочестивой семье. Вера мальчика Самуила основывалась на словах и поучениях родителей. Но ему необходимо было приобрести свой личный духовный опыт. Опыт отца, матери — драгоценный опыт, но свой личный опыт — еще драгоценнее. Об этом драгоценном личном духовном опыте хорошо йказано в 1 Иоан. 1, 1 и в Ев. Иоан. 4, 42. И Самуил приобретал этот личный опыт путем личного общения с Богом.

Мы прочитали, как он впервые услышал непосредственный голос Божий. До этого Господь говорил с ним устами отца и матери. Теперь Он заговорил с ним лицом к лицу.

Есть разница — жить духовным опытом проповедников или других верующих, или иметь свой собственный личный опыт. Есть разница — знать Христа со слов проповедников или знать Его через личное изучение Слова Божья.

Многие живут только тем, что получают в собраниях. Будет там дана им обильная духовная пища — они уйдут насыщенными домой, будет преподнесена скудная пища —они уйдут голодными.

А наша задача: быть независимыми от людей и питаться самостоятельно.

Верный в малом и во многом верен

1Цар. 3 глава

Верный в малом. Мы читаем об отроке Самуиле: 1 Цар. 3, 1: «Отрок Самуил служил Господу при Илии». В чем могло заключаться служение Господу этого мальчика?

В самом простом и малом! Он открывал и закрывал двери скинии (1 Цар. 3, 15). Это было маленькое служение, но он был верен в нем! А Христос говорит: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю!»

(Матф. 25, 21—23). Как велико значение верности в малом! Это путь к более обширному служению Господу! Что мы и видим в жизни Самуила.

Почему в Слове Божьем с пресвитера требуется, чтобы он хорошо управлял домом своим, то есть, чтобы он был верным в малом? Потому что тогда только он будет верным и в более обширном деле в церкви Божьей! Прочтем 1 Тим. 3, 5.

Голос Божий к Самуилу. Господь хочет говорить каждому Своему чаду! Будем, подобно Самуилу, готовы к принятию Его драгоценных слов! Пусть будут нашими постоянными словами слова Самуила: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой» (1 Цар. 3, 10). Но как говорит нам Господь? Через Свое Слово! Через святую книгу Библию! Это единственно верное средство услышать голос Божий! «Внутренний свет», видения, сновидения, пророки всякого рода привели многих к заблуждениям, к ложным учениям, к кривым дорогам! «Говори, Господи, через Слово Твое!»

Что же сказал Господь Самуилу?

Он открыл ему наказание, которое постигнет Илия и дом его. Прочтем еще раз 1 Цар. 3, 11—14. Тяжелое наказание от Господа ожидало Илия за то1, что он, зная нечестие своих сыновей-священников, не обуздывал их. И тяжело было Самуилу сообщить доброму старцу о таком тяжелом наказании. Но Самуилу пришел на' помощь сам первосвященник Илий. Он сказал Самуилу: 1 Цар. 3, 17. И Самуил сказал ему все! И не скрыл от него ничего!

Правильное отношение к наказаниям Господним.

Какой урок для нас в словах Илия: «Он — Господь, что Ему угодно, то да сотворит». Какая покорность воле Божьей у этого старца. Какая готовность принять от Господа любое наказание! Илий хорошо знал, что праведный Господь не поступит несправедливо и что в самом тяжелом наказании будет только любящая рука Отца. Илий верил в то, во что мы верим, когда читаем слова о наказаниях Господних в Евр. 12, 5—11. Вот что дало Илию силу так покорно и смиренно принять приговор Божий! Будем и мы принимать наказания Господни, как из Его любящей руки. И тогда мы будем нести их так же безропотно, как и первосвященник Илий.

Конец третьей главы говорит о выросшем Самуиле. 1 Цар. 3, 19—20 и 21 стих: «Продолжал Господь являться в Силоме» Самуилу! И всем стало ясно, что в лице Самуила Господь дал нового великого пророка Своему народу! «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним!» А начало служения этого пророка мы уже видели.

Это было открытие и закрытие дверей скинии. Мы знаем также начало служения Иисуса Навина, впоследствии величайшего вождя народа израильского: это было подметание пола в шатре Моисея! Так пополняются кадры служителей Божьих. Так из ничтожных и незаметных получаются пророки Божий.

 

Наши филистимляне

1 Цар. 4, 1—18

Духовное состояние Израиля в дни детства Самуила.

В дни Иисуса Навина и в первые годы после его смерти Израиль стоял на большой духовной высоте. Прочтем Суд. 2, 6—7. Но он ниспал с этой высоты и дошел до глубокого духовного падения.

Прочтем Суд. 2, 8—23.

Скиния стояла в Силоме, был первосвященник, были священники, приносились жертвы, и вместе с тем — идолопоклонство: поклонение ваалам, и астартам, и другим идолам! Пророк Исайя приводит слова Самого Бога о таком духовном состоянии. Прочтем Ис. 29, 13.

И Христос их повторяет: Матф. 15, 7—8. В этих словах я хочу подчеркнуть слова: «Сердце же их далеко отстоит от Меня». Все дело в нашем сердце. Скиния может стоять на своем месте. Богослужения могут в ней отправляться регулярно. Мы можем быть их постоянными посетителями. И вместе с тем сердце наше может тоже далеко отстоять от Господа.

Внешний наш человек может казаться благочестивым и хорошим христианином, а внутренний быть на далеком расстоянии от Господа.

Правильное суждение о нашем духовном состоянии имеет только Господь, знающий хорошо наше сердце, а также и мы сами, которые знаем себя, но окружающие нас люди не знают нас: они либо превозносят нас, либо осуждают нас. Будем заботиться о том, чтобы наше сердце было близким к Господу.

Филистимляне. Их нападения на Израиля занимают много места в истории ветхозаветной церкви. Со дней поселения в Ханаане это был главный враг Израиля. Все снова и снова вторгался он в пределы Израиля. Какой в этом урок для нас. Филистимлянами наших дней являются грехи всякого рода. Постоянно они вторгаются в пределы церкви Христовой. В христианскую жизнь детей Божьих! Сколько жертв под ударами этих филистимлян! Сколько павших! Мы получаем сообщения из разных церквей: и везде филистимляне, филистимляне, филистимляне! То есть грехи, грехи, грехи! Из своих низин они поднимаются на самые большие высоты и там наносят великие поражения. И нам кажется порой, что полная победа над ними невозможна, что грех всегда будет царствовать в церкви и в жизни отдельных чад Божьих.

Неправильная борьба с филистимлянами. Мы прочитали сегодня о двойном поражении Израиля. При первом поражении пало 4 тысячи израильтян, при втором 30 тысяч. Где причина обоих этих поражений? Надежда на себя в первом случае, и надежда на ковчег завета во втором случае! А между тем вся сила только в Боге! И чтобы дать понять это своему народу — Господь допустил даже взятие ковчега в плен врагами.

В своем низком духовном состоянии Израиль стал верить, что в ковчеге есть какая-то сила. Ведь расступились же воды Иордана, как только священники с ковчегом вошли в его воды. Они забыли, что Иисус Навин подчеркнул, что сила не в ковчеге, а в живом Боге! Прочтем его слова к Израилю: Иис. Нав. 3, 10. А что сказали старейшины Израиля после первого поражения? Прочтем их слова, 1 Цар. 4, 3: «Возьмем из Силома ковчег... и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших». Вот в чем их великая ошибка! Вместо живого Бога — надежды на святыню.

Не совершаем ли мы этой же ошибки? Мы часто в собственной силе выступаем против наших филистимлян! Мы даем обещания — не делать того-то и того-то, мы говорим: больше этого не повторится, и потом видим, что это самое зло повторилось, да еще в большей степени, чем прежде. Есть дети Божий, которые надеются на «ковчеги», на крещение, на хлебопреломление, на духовное воспитание, на свое благочестие... Нет! Ни наши благие решения, ни наши ковчеги, то есть всякого рода святыни, не дадут нам победы над нашими филистимлянами, то есть грехами всякого рода.

А где же верный путь к победе? Прочтем 1 Кор. 1, 30. Христос сделался для нас освящением. Наше освящение, то есть освобождение от греха, победа над грехом, победа Христом! Рост Христа в нас вытеснит из нашего сердца и из нашей жизни всех филистимлян, и греховные мысли, и греховные чувства, и греховные слова, и греховные дела! Если Христос не заполнит полностью нашего сердца — филистимляне будут вторгаться в него!

Как мы нашим спасением и оправданием признали только Христа — так признаем только Его и нашим освящением.

 

Общественное служение Самуила

1 Цар. 7,1— 4, 15 — 17

Мы уже знаем, с чего началось служение Самуила Господу: он открывал и закрывал дверь скинии. В этом «малом» он был удивительно верен. Теперь мы увидим, как Господь употребляет его, как Свое орудие, на более великое служение. И в этом своем великом служении он являет ту же верность, какую он являл в скинии в Силоме, открывая рано утром двери скинии и закрывая их поздно вечером при заходе солнца.

Мы уже знаем, каково было духовное состояние ветхозаветной церкви, то есть народа Израильского в дни детства, отрочества и юности Самуила.

а) Раздоры между коленами Израиля раздирали народ. Единства не было между собой. Филистимляне пользовались этим раздором и наносили поражение за поражением Израилю.

б) Вся страна была покрыта чужеземными идолами — божествами соседних народов: изображениями астарт и ваалов. Всюду жертвенники этим божествам... Всюду рощи, где устраивались празднества им с великим нечестием...

в) А скиния в Силоме была в полном упадке: ковчег завета был в плену у филистимлян; первосвященник Илий умер; его два сына, священники, погибли; ни богослужений, ни жертвоприношений живому и истинному Богу. Всюду полное духовное запустение.

После смерти первосвященника Илия Самуил покидает опустелую скинию и поселяется в своем родном городе Раме.

Рама становится центром его служения Господу и народу. Там он построил жертвенник живому Богу — единственный в стране, покрытой густой сетью идолов (1 Цар. 7, 17). Но Рама не была единственным местом, где сиял этот яркий светильник Божий — Самуил.

Его служение охватывало всю страну и весь народ. Прочтем 1 Цар. 7, 16. И странствования его по всей израильской земле продолжались 20 лет (1 Цар. 7, 2), и тема его проповедей была одна: 1 Цар. 7, 3. И результат его служения был благословеннейший: весь дом Израилев обратился к Господу. Прочтем еще раз 1 Цар. 7, 2-6.

Единство в Израиле было восстановлено. Откуда мы это видим? Из двух слов: «Весь Израиль!» О, благословенное единство всей ветхозаветной церкви!

Поворот к живому Богу! И удаление идолов — ваалов и астарт—и служение одному Господу! (1 Цар. 7, 4).

Духовная пустыня превратилась в цветущий сад!

Великим злом в христианстве являются раздоры между церквами. Отсутствие единства между верующими! Мир радуется этому, а имя Христа бесславится. Вот почему Христос так горячо молился о единстве всех Своих последователей, о единстве всех верующих в Него, но это единство еще не достигнуто: много раздоров еще между церквами и отдельными верующими между собой.

О, если бы все церкви и все верующие поняли, что источником единства всех христиан является только Христос! Единой догматики трудно достигнуть, единого обряда тоже, но Христос у всех христиан один и тот же. Это Да и Аминь!

Другим великим злом в христианстве является половинчатость христиан. Неполная отдача себя; Господу.

Результатом чего является новозаветное «идолопоклонство». Неотданная Господу часть нашего сердца бывает занята тем или иным идолом! Как много идолов в сердцах детей Божиих! И как необходимы Самуилы, взывающие к церкви, к детям Божьим: «Удалите из среды себя богов иноземных». И как необходимы Павлы, взывающие к верующим: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего!» (Римл. 12, 1).

 

Авен-Езер

1 Цар. 7. 5—14

Новое нападение филистимлян на Израиля в Массифе. Ваалы и астарты были удалены (стих 4). Израиль стал служить Господу, радость наполняла сердца всех. И среди этой радости — вдруг новое нападение врага. Какой в этом урок для нас? Самое лучшее духовное состояние не гарантирует нас от самых огненных искушений и от нападений на нас врага наших душ. Вспомним искушения Христа в пустыне!

Как была одержана победа?

а) «И взял Самуил одного ягненка и принес его во всесожжение». В этом всесожжении сокрыты две великие силы: сила крови Агнца и сила жизни, отданной целиком Господу. Об этих силах так ясно сказано (Откров. 12, 11): «Они победили его кровью Агнца»... «И не возлюбили души своей даже до смерти!» Христос распятый — сила наша, жизнь всесожжения — сила наша!

б) «И воззвал Самуил к Господу об Израиле и услышал его Господь!» Обновим сегодня нашу веру в силу молитвы, где много молитвы — там много победы. Израиль сказал Самуилу: «Не переставай взывать о нас к Господу, Богу нашему!» Не будем переставать взывать к Господу. И в ответ на нашу тихую, но усиленную молитву Господь возгремит сильным громом над всеми нашими филистимлянами (1 Цар. 7, 10), над всеми нашими недостатками и затруднениями. Еще раз хочется всем верующим напомнить слова о силе молитвы (Иак. 5, 16).

Камень «Авен-Езер» (стих 12).

На жизненном пути каждого из нас воздвигнут этот камень. Еврейского языка мы не знаем и не будем знать, но слово «Авен-Езер» стало родным словом для всех верующих, потому что мы все получали помощь от Господа!

Мы не пишем дневников, как делают это некоторые люди, но в нашей памяти хранятся воспоминания о днях, когда мы получали помощь от Господа.

Разве мы забыли «реки», которые могли бы потопить нас, но они не потопили!

Разве мы забыли «огни», которые могли бы обжечь нас, но они не обожгли! Бывало даже «пламя», но оно не опалило нас! И только потому, что Господь был с нами и помогал нам!

Мы помним хорошо скорбные дни нашей жизни. У одних из нас их больше, у других меньше, но они были у всех. Разве! мы забыли дни, когда мы стояли у свежей могилы на кладбище, в которую опускалось дорогое для нас существо?

Мы помним и другие смерти — уходы от Господа близких нам людей. Разве мы не скорбели об этом? Разве мы забыли наши одры болезни, где мы так телесно страдали? Но были и одры духовных болезней — дни духовного охлаждения и удаления от Господа, Лаодикийские дни, когда сердце было полно равнодушия ко всему: и к Библии, и к молитве, и к собраниям, и к самому Господу! Это были очень мрачные дни.

Мы помним дни, когда из нашего сердца раздавался крик, похожий на крик Христа на Голгофе: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты меня оставил!» Но эти же самые дни были днями Авен-Езер! Как сквозь затянутое густыми тучами небо вдруг прорываются яркие лучи солнца, так в эти скорбные дни прорывался луч милости Божьей, и с черного неба к нам протягивалась лучезарная рука нашего Господа, всякий раз выводя нас из нашего бедствия, как сказано в Псалме 53, 8 — 9.

Все камни стоят на месте, но камень Авен-Езер передвигается каждый день, потому что помощь Божья сопровождает нас изо дня в день, где бы ты сейчас ни находился, — камень Авен-Езер не отстал от тебя, он не позади тебя, он рядом с тобою, приглядись к нему, и ты увидишь, что это не мертвый камень, а чудная, светлая, сияющая Личность, и в этой Личности ты узнаешь своего Друга, Учителя и Спасителя — Иисуса Христа, который говорит нам каждый день: «Се, Я с вами, во все дни, до скончания века!»

 

Самуил перед лицом великого затруднения

1 Цар. 8 глава

После решительной победы над филистимлянами для Самуила и Израиля наступили дни покоя и мира. Покой извне, и покой внутри! Каковы были в это время планы Самуила? Он достиг уже почтенного возраста. Обходить из края в край свою страну ему стало уже не под силу, но у него были два сына — прекрасные молодые люди: Иоиль и Авия. И он поставил их себе в помощь — судьями над Израилем. Они обходили теперь Ханаанскую землю из края в край. Но они не устояли перед искушением, которое является жгучим искушением для всех судей в мире: перед подарками, проще говоря — перед взятками. Они уклонились в корысть и брали подарки и судили превратно. Что переживало сердце Самуила, когда со всех концов начали поступать к нему в Раму жалобы обиженных и на кого? На его родных сыновей! Сыновья превратились в источник великой скорби и многих слез для Самуила. О, плачущие по своим порочным детям родители! Вашими слезами плакал один из величайших служителей ветхозаветной церкви, ее благословенный пресвитер — Самуил!

Самуил основал так называемые «пророческие школы», которые мы встречаем даже в дни пророков Илии и Елисея! Эти школы были школами молитвы и духовного воспитания многих благочестивых юношей в Израиле. Из них выходили сонмы духовных учителей и наставников для ветхозаветной церкви. Это были Библейские школы ветхозаветного времени!

Эти сонмы пророков были великой радостью для Самуила в дни, когда его родные сыновья открыто творили беззаконие. Прочтем об этих сонмах пророков два места: 1 Цар. 10, 3 — 6, :1 Цар. 19, 18 — 24. Сонмы пророков и Самуил, начальствующий над ними!

Новое великое затруднение в жизни Самуила.

Оно пришло неожиданно, как пришло неожиданно великое бедствие на некоторые страны Европы в эти последние дни: среди тишины солнечных июльских дней вдруг ураганы, вырывающие деревья с корнями и срывающие крыши с домов, и ливни, затопляющие громадные пространства... Так в тишину нашей жизни врываются иногда неожиданно ураганы... Так случилось и в жизни Самуила... Что же случилось? Однажды Самуил видит большую группу людей, приближающуюся к Раме... Это были почтенные, седовласые старцы — старейшины израильского народа! Зачем же они пришли в Раму, « Самуилу? Они пришли с просьбой, которой никак не ожидал Самуил! Прочтем 1 Цар. 8, 5 — 6. Самуил жаждал царствия Божья для своего народа. Он проповедовал Господа, как Царя Израиля! И ученики пророческих школ воспитывались в этом же сознании. И вдруг старейшины Израиля пришли требовать царя, как у прочих народов. Это было подобно удару грома среди ясного неба. Затруднение великое, с которым не встречались ни Моисей, ни Иисус Навин. Что делать? С этим запутанным узлом Самуил обращается к Господу (1 Цар-8, 6). Только Господь может распутать его.

Вот благословенный урок для всех верующих: со всеми своими «узлами» обращаться к Господу! Он развяжет всякий узел! Он даст ответ на всякий вопрос!

Ответ Господа: стихи 7 — 9.

В книге пророка Иеремии 2, 13 сказано: «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». И Самуилу Господь сказал: стих 7. Скоро мы увидим такой «водоем разбитый» — царя Саула. И Израилю, не захотевшему пить из источника воды живой, придется немало испить из этого мутного и грязного источника!

Мы с вами будем свидетелями этого. И чтобы они оценили источник воды живой, Господь позволил им поставить царя: стих 22. История царей израильских — это, за малым исключением, история «разбитых водоемов, водоемов без чистой воды!».

Сохрани нас Господь от ошибки Израиля! Мы имеем чудесный Источник воды живой. Прочтем Иоан. 7, 37: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей!», и Откров. 22, 1.

Пусть наши сердца никогда не отвратятся от этого источника во Христе Иисусе! В мире могут заблестеть перед нами другие источники, но пусть ни один из них не отвлечет нас от Воды Живой во Христе Иисусе!

 

Помазание Саула

1 Цар. 9, 1 — 27

1 Цар. 10, 1 — 11

Почему Господь избрал Саула? Ведь Он знал, каким Саул будет правителем у Израиля, и как Саул далеко уйдет от своего Господа, и как печально кончится его жизнь на земле. Но вопрос — почему Господь избрал Саула — можно повторить и в отношении Иуды-предателя: почему Христос Иуду избрал апостолом? Разве Он не знал, что он предаст Его? И что конец его будет таким ужасным? И Саул и Иуда покончили жизнь самоубийством! Но отступниками являются не только Саул и Иуда. Их тысячи. И можно поставить в отношении их тот же вопрос: почему избрал Господь всех впоследствии отступивших от Него? Ответ на эти вопросы мы найдем в книге пророка Исайи, 55 гл., 8 — 9 ст. И это самый лучший ответ!

Начало у Саула — хорошее! Начало у многих было хорошим. У Иуды начало было тоже хорошее. У Галатов тоже: Гал. 5, 7, и у Ефесской церкви — начало прекрасное: Откров. 2, 4. Начало у всех обратившихся ко Христу — хорошее. О хорошем начале у всех, кто пошел за Христом, прекрасно говорит песнь, которую мы все знаем: «Новое сердце из тканей живых...»

Но не забудем, что есть и конец! Начало и конец не одно и то же!! Начало у всех детей Божьих — хорошее! Но конец не у всех был хорошим и не у всех будет хорошим. Это очень важная и верная истина. Вот почему Христос предостерегает всех Своих детей: Откр. 3, 11. Да будет всем нам известно: конец может быть плачевным! Конец может быть таким же, как и начало (христианин может умереть «младенцем», «карликом»).

Конец может быть лучшим, чем начало. Это когда дети Божий достигают богатырства духовного! Я люблю картину Васнецова «Три богатыря»... Мы должны в конце концов сделаться «богатырями» Христа! Это будет самый прекрасный конец нашей жизни!

Но посмотрим на начало Саула, мы увидим и конец его. Займемся его хорошим началом. Нам описана и внешность Саула: 9 гл. 1 — 2. Но не это нас интересует. В человеке главное не его лицо, а сердце. Каково же сердце Саула? При первой же нашей встрече с ним мы видим его, как хорошего сына у своего отца Киса.

Как он добросовестно ищет пропавших ослиц своего отца! Здесь мы видим его верность в малом! А затем — он беспокоится об отце и боится, что своим долгим отсутствием причинит боль и тревогу отцовскому сердцу. Прочтем 9 гл. 3 — 5. Разве эти черты в характере Саула не говорят и о его внутренней красоте? Но мы увидим, как Господь поведет его к еще большей внутренней красоте.

Господь ведет Саула к Самуилу. Как ведет Он его? Он дает пропасть ослицам Киса, отца Саулова. О чем это нам говорит? О том, что Господь руководит даже самыми простыми событиями нашей повседневной жизни. В этом очень важный урок для всех нас. Наши ослицы — в руках Господа. Все наши повседневные дела, заботы и случаи могут оказаться орудием в руках Господа для достижения Его божественных целей в отношении нас. Словом, пропавшие ослицы привели Саула к Самуилу.

Результатом встречи Саула с Самуилом было новое сердце у Саула. Прочтем 1 Цар. .10, 9. Саул провел благословенную ночь у Самуила. Эта ночь напоминает нам ночь, проведенную Никодимом у Христа. Самуил устроил Саулу ночлег на кровле и провел ночь в беседе с ним. Прочтем 1 Цар. 9, 25 — 27. Беседа была продолжена и на следующий день. Это была благословенная беседа исполненного Духом Божьим старца Самуила с юношей Саулом.

Он, великий муж Божий, открыл Саулу всю волю Божью в отношении его дальнейшей жизни и служения, как царя Израильского народа (1 Цар. 10, 15 — 16), и помазал его в цари. И Саул сложил слова Самуила в своем юном сердце. И в этом тоже сказалось его доброе начало, но Господь повел его еще дальше!

Встреча Саула с сонмом пророков. Прочтем 1 Цар. 10, 2 — 11. «И сошел на него Дух Божий!» Разве это не говорит о прекрасном начале в жизни Саула? Да, он поднялся на большую высоту! Но важно не только это, важно и то — остается ли он на этой высоте?

Где мы с вами? На горе или под горой? На высоте или в низине? Не похожи ли мы на того, кто в песне «О, отчизна дорогая» говорит о себе: «Дух горел и песнь звучала, я избытком сил дышал, а теперь зима настала, я от бурь души устал...»

 

Две великие победы Саула

1 Цар. 10, 17 — 27

1 Цар. 11 гл.

Победа над аммонитянами была первым подвигом Саула после его воцарения. Иавис Галаадский оказался в большой беде: он был осажден Наасом Аммонитянином. Условия перемирия были тяжелыми — выкалывание правого глаза у каждого жителя Иависа.

Смысл этого требования: сделать воинов Израиля негодными к войне, так как левый глаз был всегда прикрыт щитом.

После Иависа пришли в Гиву Саулову. Саула там в это время не было. Народ же впал в отчаяние и поднял вопль. Саул, вернувшись с поля, услышал этот вопль и решил сразиться с аммонитянами. И снова мы читаем слова: «И сошел Дух Божий на Саула» (11, 6). Саул собрал войско и поразил аммонитян так, что двоих из них не осталось вместе. Такой блестящей победой началось царствование Саула.

Но была и другая великая победа у Саула в это же самое время. Победа над более сильным врагом, чем аммонитяне: победа над своим «я». В чем же она заключалась? Пойдемте в Массифу. Там собраны Самуилом сыны Израилевы. Там кидается жребий, чтобы Господь указал колено, племя и человека, избранного Им в царя для Израиля. Жребий выпал на колено Вениаминово, на племя Матриево, на Саула, сына Ки-сова. Но его нигде не могли найти. Пришлось вопросить Господа, и Господь помог: Саула нашли спрятавшимся в обозе. Какое смирение! Какая победа над своим «я»! Но за этой победой следует и вторая победа: народ ликует... кругом восклицания: «Да живет царь!», но не все его восхваляют: раздаются и другие голоса: «Ему ли спасать нас?» Наряду с рукоплесканиями — презрительные взгляды... даров не подносят... Как отнесся Саул к этому презрению некоторых, к насмешкам своих врагов? Мы читаем 10, 27: «Но он как бы не замечал того!»

Он проявил удивительную кротость. Разве это не победа над своим «я»? Но за этой победой следует и третья победа: он, сделавшись царем, не гнушается своей прежней работой на поле. Мы видим его и после воцарения с волами. Прочтем 11, 5. И это доказательство его великого смирения, но за этой победой над своим «я» следует и четвертая победа.

Одержана великая победа над аммонитянами. В народе величайшее ликование и восхищение своим царем Саулом. И у некоторых родилась мысль: не отомстить ли тем, которые насмехались над Саулом в день его воцарения? Не расправиться ли теперь с ними? Они обращаются с таким предложением к Самуилу: 1 Цар. 11, 12. А что делает Саул? Он побеждает чувство мести в своем сердце и не велит никого умерщвлять. И здесь большая победа над своим «я»!

Христианская жизнь состоит из двух родов борьбы:

а) Из борьбы с внешними обстоятельствами,

б) Из борьбы внутренней — с нашим «я»!

В чем заключается наша борьба с внешними обстоятельствами? Это борьба с тысячами разного рода искушениями! Как много их в нашей жизни! Сказать неправду... погнаться за выгодой... допустить ту или другую нечистоту! Тяга к стольким грехам!

Затем борьба с нашими привычками! У каждого свои привычки, а привычки — вторая наша натура.

Борьба с нашим характером, у некоторых он особенно тяжелый!

Но внутри нас живет наш главный враг — наше ужасное «я»! Оно одолевает нас постоянно, но его место должен занять Христос!

 

Собрание в Галгале

1 Цар. И, 14 — 15

1 Цар. 12, 1 — 4

Галгал — знакомое для всех нас место. Там остановился Израиль после перехода через Иордан.

Двенадцать больших камней, взятых со дна Иордана, все еще были там и свидетельствовали о величайшем чуде, совершенном Господом, здесь было совершено обрезание и здесь была первая Пасха.

Собрание в Массифе и собрание в Галгале: в Массифе было избрание Саула, в Галгале — его воцарение (1 Цар. 11, 15).

Велико было веселие в Галгале. Здесь, в Галгале, Самуил выступил с замечательным словом! Прежде всего, он отдает себя на суд народу. Перед ним тысячи Израиля, и он задает вопрос: кого я обидел? Кого я притеснил? И каков же был ответ народа? «Ты не обижал нас, и не притеснял нас, и ничего ни у кого не взял!» Какая чудная жизнь! Никого не обидеть! Никого не притеснить! Не брать, а давать!

Жизнь можно прожить двояко: либо беря все, что только можно, либо давая! Самуил не брал — он только давал! И говоря о такой чудной и благословенной жизни, перед нами встает другая Личность — Личность Господа Иисуса Христа. Он тоже, как и Самуил, сказал народу: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» И никто не, мог Его обличить! Так чиста была Его жизнь.

Самуил обличает Израиля в одном очень большом грехе. Прочитаем его слова обличения: 1 Цар. 12, 12. И чтобы они еще раз убедились, как силен Тот, Кого они захотели заменить человеком, Самуил воззвал Господу о совершении великого чуда пред глазами народа. Прочтем 1 Цар. 12, 16 — 18. И народ увидел свой грех — грех недоверия к Господу, такому великому, такому сильному (1 Цар. 12, 19). Но этот грех и наш грех! И мы полны недоверия к Господу, хотя Он совершил много чудес пред глазами нашими.

Как часто мы теряем из вида Того, Кто находится посреди семи золотых светильников, то есть посреди Своих церквей, и кто держит в деснице Своей семь звезд, то есть всех служителей церкви, но и каждого из нас, каждую из овец своих. Прочтем Иоан. 10, 28.

Слово Божие призывает нас смотреть не на видимое, но на невидимое, на Кого смотря, Моисей был тверд. Прочтем 2 Кор. 4, 18; Евр. 11, 27,

Драгоценные слова в речи Самуила (1 Цар. 12, 22): «Господь не оставит народа Своего!» Хотя этот народ часто забывал Господа, оставлял Господа, и впадал в идолопоклонство, и творил многое, неугодное Господу!

Но Господь не оставлял Своего избранного народа. Он ввергал его в огненные печи испытаний для очищения, для возвращения к Живому Богу, но никогда не оставлял его!

Мы тоже избраны Господом, и Он никогда не откажется от нас, Он никогда не оставит нас! Мы не знаем, почему именно мы оказались избранными, хотя мы ничуть не лучше других. Мы тоже, как и Израиль, впадали в идолопоклонство, мы оскорбляли нашего Господа, мы проявили много непослушания, мы теряли огонь первой любви и бывали теплыми лаодикийцами. Но Он не переставал любить нас. И любовь Божья к нам является причиной нашего избрания. Но и причиной не оставления нас Христом! Он может нас тоже бросать в огненные печи, чтобы очищать и переплавлять. Он может наказывать нас «жезлом железным», но милости Своей не отнимет от нас никогда!

И придет день, когда мы будем сиять Его красотой!

 

Молитва в жизни Самуила

1 Цар. 12, 16 — 25

Мы все еще находимся на великом собрании в Галгале.

а) Там совершилось избрание юноши Саула на царство в Израиле.

б) Там престарелый Самуил, уступая руководство Израилем Саулу,, как бы простился с народом.

в) Там была явлена великая сила молитвы!

Вот о силе молитвы в жизни Самуила, но и в нашей жизни, нам и предстоит теперь побеседовать.

Еще будучи мальчиком, Самуил уже беседовал с Богом, то есть молился. Одна из таких бесед записана в 3 главе 1 Царств. Самуил сказал Богу: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой!» Да, в молитве Господь говорит с нами, а не только мы с Ним!

В Псалме 98, 6 Самуил показан, как муж молитвы. Моисей и Аарон... и Самуил... взывали к Господу, и Он внимал им!

Бог Сам обращает наше внимание на Самуила, как на великого молитвенника (Иерем. 15, .1).

Мы уже познакомились с силой молитвы в жизни Самуила. Прочтем еще раз 1 Цар. 7, 7 — 9.

Сегодня мы прочитали о молитве Самуила о громе и дажде (1 Цар. 12, 16 — 18). Самуил воззвал к Богу о совершении суда! Почему люди ищут чудес? Чтобы убедиться, что Бог существует.

Слова одного неверующего: «Если Бог существует, пусть Он сделает так, чтобы я сейчас упал с этого подоконника», но Бог виден во всех Его творениях, как Он хорошо виден в природе! Чудная проповедь апостола Павла о природе, как творении Бога, в городе Листре. Прочтем Деян. Ап. 14, 15 — 17. Бога можно видеть и в событиях жизни каждого из нас.

Май и июнь были в Палестине днями жатвы пшеницы. В это время никогда не бывало дождей, и, когда Самуил молился о грозе, небо было синим, без единого облачка! И вот разразилась страшная гроза! Это был ответ Божий на молитву Самуила!

Мы прочитали: «Господь послал гром и дождь!» Такое же особое чудо совершилось на горе Кармиле в дни пророка Илии. Илия просил Господа совершить великое чудо — ниспослать огонь с неба! Прочтем его молитву: 3 Цар. 18, 37 — 39. Творил Господь особые чудеса и в дни апостолов. Прочтем Деян. Ап. 14, 1 — 3: «Творил знамения и чудеса».

Но особые чудеса — это не Божий метод убеждать людей в Своем существовании. Иначе Он творил бы их на каждом шагу. Есть другая сила, убеждающая людей, — это сила Духа Святого! Прочтем об этой силе: Деян. Ап. 5, 32; 1 Кор. 2, 1 — 5; 1 Фессал. 1, 5.

Вот почему в наши дни, без всяких особых чудес, люди обращаются к Богу, причем от самых простых проповедей, от самых простых бесед, от самых простых слов о Христе!

Дух Святой без всяких чудес убеждает людей. О, будем верить в великую силу Духа Святого! Будем помнить об этой силе всегда! Будем уповать на эту силу! Дух Святой везде и всегда с нами, как сопутствующая нам сила во всем! Слава Господу за эту божественную силу — силу Духа Святого!

Самуил в Галгале передал руководство Израилем только что избранному царю Саулу. Но как будет он теперь служить своему народу? Молитвой за него! Прочтем 1 Цар. 12, 23-а. О, служение молитвы! Как оно велико! Как оно драгоценно пред Богом, как оно эффективно!

Находясь вдали от своей родной церкви в Колоссах, Епафрас подвизается за нее в молитвах (Колос. 4, 12), а молитвы апостола Павла — разве не великое служение церквам и отдельным душам?!

Молитва может быть и нашим служением! Мы видели сегодня, как велика ее сила! Мы видели, как Самуил, уходя с поста судьи народа Израильского, избрал молитву своим дальнейшим служением народу! Мы знаем, как апостол Павел служил молитвой церквам и отдельным душам.

Загоримся же желанием служить и нашими молитвами нынешним церквам и отдельным душам!

Это служение доступно всем детям Божьим! Пусть только каждый из нас всегда помнит слова Писания: «Много может усиленная молитва праведного» (Иаков. 5, 16-6).

 

Первое падение Саула

1 Цар. 13, 1 — 15

Только конец венчает всякое дело. Мы видели прекрасные начала, но без прекрасных концов и даже с ужасными концами.

Замечательным примером прекрасного начала и ужасного конца является именно Саул! И еще один великий муж Ветхого Завета — Соломон.

Многие из детей Божьих предстанут перед лицом Господа «головнями», выхваченными из огня, в котором сгорело все их жизненное дело! Такой головней предстал перед Господом и Саул. Чтобы не оказаться «головней», надо строить из несгораемого материала. Апостол Павел предостерегает всех верующих: «Каждый смотри, как строит» (1 Кор. 3, 10-6). Какой же материал является в Царстве Божьем несгораемым?

Много ответов дали бы люди на этот вопрос, но мне вспоминаются слова из 1 Кор. 13,8: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Лучший, самый прочный материал для нашей жизненной постройки — это любовь! Любовь к Богу и любовь к ближним!

Вот Мария из Вифании совершила как будто не такое уж большое дело, разбив алавастровый сосуд и вылив нардовое миро на голову Христа, но это дело было делом любви.

Вот почему о нем говорится две тысячи лет и будет говориться, пока существует Евангелие, а так как Евангелие вечно, то об этом деле любви, совершенном Марией, будет говориться вечно, но и все дела любви вечны, совершены ли они из любви к Богу или из любви к человеку!

Но в чем же заключается первое падение Саула?

а) в непослушании Господу, в нарушении Его заповеди,

б) в том, что он дал воцариться своему «я» на престоле своего сердца!

Сознательное непослушание Саула. В чем оно заключалось?

Господь дал Саулу через Самуила очень небольшое повеление: не совершать жертвоприношения, пока не пройдет семь дней, и ожидать для совершения этого дела Самуила. Какое простое, ясное и легко исполнимое повеление от Бога. Как оно напоминает простое повеление и тоже легко исполнимое, которое дал Господь Адаму в Едемском саду, но Саул не отнесся серьезно к этому повелению Господа и, не дождавшись окончания семи дней и прихода Самуила, взял и совершил жертвоприношение сам! Это было явное непослушание!

Но тут же мы видим у смиренного и скромного когда-то Саула первое, но не последнее проявление его «я»! В чем оно проявилось? Жертвоприношения совершал только Самуил: он был и судьей и первосвященником в Израиле и оставался им до конца своей жизни. Саул был только царем, но он возомнил, что может быть и первосвященником. Скрывавшийся некогда из смирения в обозе, теперь решил взяться за первосвященническое дело и совершить дело жертвоприношения!

Все это — и его легкое отношение к воле Божьей, и его пробудившееся самомнение, что он все в Израиле, и царь и первосвященник, — все это говорит о том, что у него началось внутреннее, скрытое отступление от Господа! О, это скрытое отступление от Господа! Как оно опасно! Оно может длиться долгое время и быть незаметным для окружающих! Легкое отношение к воле Божьей... Жизнь для себя, для своего «я», вместо жизни, преданной Христу, — вот верные признаки начавшегося внутреннего отступления от Господа!

Друзья! Проверим сегодня себя пред очами Всевышнего*! Если началось в сердцах наших отступление — скорее к новой отдаче себя Христу, умершему за нас!

Отступник Саул потерял свою внутреннюю красоту. Он был и внешне красив, он был и внутренне красив: Дух Святой наполнял его сердце! Теперь осталась только внешняя красота, но глубокий и серьезный человек не погонится за одной внешней красотой. Истинным магнитом является только внутренняя красота! Вот почему Саул потерял любовь и дружбу народа. Он говорит Самуилу: «Я видел, что народ разбегается от меня!» Да, грех обезображивает душу, и мы теряем свою внутреннюю красоту через отступление от Господа и теряем влияние на людей!

Саул стал не способен выполнять планы Божий, не из-за, того или другого греха — они были и есть у всех людей и у его преемника, Давида! Но из-за его поворота к Господу спиной, в чем и заключается сущность отступничества. «Гнилое дерево» будет еще стоять... Саул будет еще царствовать, но Господь-сердцеведец будет видеть его гнилое сердце, сердце отступника!

И у Господа в плане будет другой муж — муж по сердцу Его. Прочтем 1 Цар. 13, 14. Кто он? Пастушок Давид. Много у Господа этих пастушков по сердцу Его!

 

Ионафан

1 Цар. 14, 6 — 23

Глубокая печаль — печаль о Сауле — наполняет наши сердца. Саул стал отступником! Саул начал поворачиваться спиной к Богу. Как должен был печалиться Самуил, что во главе ветхозаветной церкви оказался отступник!

Но на мрачном фоне падения Саула мы видим светлое явление: Ионафана — сына Саулова. К двум лицам, которыми мы занимались до сих пор и которых нельзя рассматривать порознь, к Самуилу и к Саулу, присоединяется третье лицо: Ионафан, а вскоре присоединится еще и четвертая личность — Давид! Эти четыре лица — Самуил, Саул, Ионафан, Давид — связаны неразрывно вместе, причем один из них, Саул, будет печалить наше сердце, а трое остальных будут радовать нас своей удивительной преданностью Господу! Так было и так будет всегда в церкви Христовой: одни верующие являются источником печали, другие — источником радости и благословения.

Ионафан хорошо понял планы Божьи в отношении Израиля. Что он видел перед собой? Отступление отца! Кругом враги-филистимляне! Израильский народ в страхе: за исключением шестисот человек все попрятались в пещерах и в ущельях, между скалами, в башнях и во рвах (1 Цар. 13, 6), Ионафан не пал духом!! Он жил верою, а не видением! Он, верил, что Бог не мог покинуть Своего народа, не мог забыть всех Своих обетовании! Он верил, что уничижение Израиля — явление временное, что Бог придет к нему на помощь и явит Свою силу, как Он являл ее и раньше.

Саул перестал жить такой верой. Он впал в глубокое отчаяние, ему казалось все потерянным, и большинство народа израильского было в таком же состоянии духа, но Ионафан видел план Божий перед собой, и в этом плане он видел победу Божью над филистимлянами, заполнившими всю землю Израиля.

Как важно и нам, новозаветным детям Божьим, знать хорошо планы Божий в отношении Его церкви на земле! Христос умер за человечество, и в планах Его — собрать все человечество под крылья Свои, как собирает птица птенцов своих!

Мы все должны знать слова: Ис. 42, 4. Мы знаем, что у Господа нашего есть план — сделать весь земной шар новым, на котором будет обитать правда и не будет никакого греха и зла (Ис. 11, 9; Откр. 21, 1).

Зная планы Божий, Ионафан предоставил себя Господу, как орудие для исполнения Его планов! Господь для исполнения Своих планов употребляет людей! Такова Его воля! Он хочет, чтобы люди, верующие в Него, стали каналами для Его божественной благодати. Но от детей Божьих зависит — станут ли они такими каналами, или нет. Чтобы Бог мог употребить нас как Свое орудие, мы должны отдаться Ему в Его распоряжение. Ионафан это сделал! Он сказал своему оруженосцу: «Для Господа нетрудно спасти через многих или немногих!»

Для Господа нетрудно сделать великое дело и через одного! И Он сделал великое дело в Израиле через одного — Ионафана, или через двух: Ионафана и его слугу-оруженосца. Филистимляне бежали и очистили землю Израиля.

Саул удивился, как это совершилось такое великое дело. Удивился и весь народ, укрывавшийся в пещерах и ущельях, но Ионафан знал, что это было дело Господне, совершенное через него, Своего служителя!

Зная планы нашего Господа, предоставим и мы себя в Его полное распоряжение. Прочтем Римл. 12, 1.

 

Божья милость к отступнику Саулу

1 Цар. 15 глава

Мы с вами уже установили внутреннее отступление Саула от Господа. Мы установили также, что внутреннее отступление от Господа заключается в потере, в утрате первой любви к Господу! В этом же заключалось и отступление Саула! А падения его, непослушание его Господу были только результатом потери им первой любви к Господу. Жизнь во грехе верующего человека всегда является признаком потери первой любви ко Христу! Как много Саулов в церкви Христа, то есть верующих, потерявших свою первую любовь ко Христу и вследствие этого живущих не по духу, а по плоти. Это печальный факт, но факт.

Но Божья милость не оставляет отступников. Бог заботится об их возвращении. Он направляет к ним Свои божественные призывы. Так было в Ветхом Завете, так оно и в Новом Завете. Прочтем из Ветхого Завета: Иерем. 3, 12 — 14, и из Нового Завета: Откров. 2, 4 — 5. Такова милость Господа ко всем отступникам.

Посмотрим на милость Божью к отступнику Саулу. Мы прочитали уже 1 Цар. 15, 1 — 3. Господь поручает ему истребление Амалика и тем самым дает ему возможность вернуться на прежнюю высоту. Как милостив Господь. Он не хочет смерти грешника, то есть духовной смерти. Он не хочет и смерти отступника! Он хочет, чтобы все грешники спаслись и чтобы все отступники вернулись к первой любви! Через Самуила Господь призывал к этому возвращению к первой любви и Саула!

Саул откликнулся на призыв Божий, но не проявил полного послушания Господу. Прочтем 1 Цар. 15, 4 — И.

Он пощадил царя Агага, он проявил корыстолюбие, захватив богатый скот амаликитян. Другими словами, Саул не вернулся к первой любви.

Сколько детей Божьих и в новозаветной церкви Христа проявляют лишь частичное послушание своему Господу. В одном они послушны, в другом непослушны, а как распространен среди детей Божиих и грех корыстолюбия. Вспомним Ананию и Сапфиру (Деян. Ап. 5 гл.). Как полны страницы Нового Завета обличениями верующих в грехе сребролюбия, корыстолюбия, скупости, собирания сокровищ на земле, поклонения мамоне!

Почему Слово Божье так полно этих обличений? Потому что корыстолюбие и сребролюбие принадлежат к числу любимых грехов верующих, потерявших первую любовь ко Христу!

С какой любовью относился Самуил к отступнику Саулу! Мы прочитали: «И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь!» Какой образец для всех любящих Христа первой любовью: так горячо молиться за всех отступников, за всех Саулов в церкви Христа. Молимся ли мы с вами за них?

Самуил рано утром идет к Саулу. Он приложит все старание, всю свою любовь, чтобы привести его к сознанию, к покаянию. Прочтем 15, 13 — 31. Из разговора Саула с Самуилом мы видим желание Саула оправдать грех своего непослушания. Он все снова и снова ссылается на народ: «Народ пощадил лучших из лучших овец и волов»...

«Народ взял лучшее из заклятого»... «Я боялся народа и послушал голоса их»... Ах, если бы Саул припал к ногам Господа без всякого оправдания своего греха. Разве Господь не простил бы его? Конечно, простил бы! Но Саул печалился не о том, что он оскорбил грехом своим Господа, а о том, что он теряет престол царский и уважение народа и старейшин Израиля. Прочтем стих 30. Он не поступил, как Петр у костра, когда он посмотрел в глаза Иисуса и прочитал в них великую скорбь о своем падении. И когда Петр увидел, как он оскорбил своим отречением Господа, он горько заплакал.

Мы все должны смотреть в очи Христа, чтобы знать, доволен ли Он нами и не скорбит ли Он о нас. Этого не сделал согрешивший снова Саул, и поэтому покаяние его было таким поверхностным! Но мы увидим, как милостивый Господь еще будет проявлять Свою милость к Саулу, когда пошлет к нему во дворец Давида — юношу с первой любовью к Господу! С Самуилом он больше уже не увидится: 1 Цар. 15, 34 — 35. Но Самуил не забудет его и, полный печали о нам, будет взывать о нем к Господу.

 

Помазание Давида

1 Цар. 16, 1 — 13

«Доколе будешь ты печалиться о Сауле?» Какой яркий свет проливают эти слова Господа на Самуила. Каким прекрасным предстает он как служитель Божий пред нами! Саул — явный отступник от Господа, но Самуил полон печали о нем. Но не только печалится он о Сауле, он и продолжал молиться за него, пока не закрыл очей своих. А может быть, Саул совершил грех к смерти?! О таком грехе сказал наш Господь Иисус Христос (Матф. 12, 31 — 32), а также апостол Иоанн в своем первом послании (1 Иоан. 5, 16 — 17), но кто может сказать точно и определенно, что значит «грех к смерти», что значит «хула на Духа Святого»? Кто из нас такой опытный духовный врач, который, не ошибаясь, может о том Или другом согрешающем говорить: вот этот совершает грех к смерти, а вот этот не совершает грех к смерти? Таким врачом является только Христос, только Бог! А раз мы не в силах ставить диагноз в отношении греха к смерти или хулы на Духа Святого, то будем, подобно Самуилу, печалиться о всех наших «саулах» и горячо молиться за них, предоставив Господу решать вопрос — сделали ли они грех к смерти, или нет, похулили ли Духа Святого, или нет?

Самуилу было ясно только одно: Саул отвергнут Господом как царь Израиля, но отвергнут ли он Господом как безнадежно павший, как безнадежно отступивший — этого ни Самуил, ни Ионафан, ни Давид и никто другой из людей не знали. Не знаем и мы с вами этого.

Мы увидим отступление Саула в еще более черных красках и после всего этого вдруг прочтем: 1 Цар. 19, 22 — 24. Поэтому не будем никогда терять надежды и ставить «крест» на кого бы то ни было из отступников!

Сейчас мы увидим самую светлую личность Ветхого Завета — будущего царя и сладкого певца Израилева, Давида. Его Господь избрал на место Саула, его помажет сегодня Самуил в Вифлееме, где он жил и пас стада отца своего. Давид замечателен не только как царь и псалмопевец Израиля, но и как лучший прообраз Господа нашего Иисуса Христа в Ветхом Завете. Но пойдемте в Вифлеем, куда уже пришел Самуил с рогом, наполненным елеем, для помазания Давида и с тельцом для жертвоприношения. Но кто же из сыновей Иессея намечен Господом к избранию? Жертва уже пылает на жертвеннике... Один сын Иессея за другим подходят к Самуилу... Вот Елиав: он, высокий, стройный, стоит перед Самуилом, как некогда Саул стоял перед ним, на голову выше всех других... но Господь преподает Самуилу и всем нам, верующим, замечательный урок: смотреть не на лицо, а на сердце! Господь сказал Самуилу, когда он любовался внешностью Елиава: 1 Цар. 16, 7. Примем этот урок близко к сердцу. Вот другой сын Иессея — Аминадав. Вот третий сын еп> — Самма... Вот четвертый, пятый, шестой, седьмой... но ни на одного из них не указал Господь. Был у Иессея еще восьмой сын, самый младший, он в это время был на поле, где пас овец. Он проходил чудесную школу пастырской работы, необходимую, чтобы быть впоследствии пастырем народа израильского. Самуил просит послать за ним. Давида привели. Он — белокур, с красивыми глазами и приятным лицом, но главное — с чистым сердцем, преданным целиком Господу.

И Господь говорит Самуилу: «Встань, помажь его, ибо это он!» Самуил помазал Давида, и Дух Господень снизошел на него, чтобы почивать на нем.

Мы все получили помазание от Святого! Прочтем: 1 Иоан. 2, 20 и 27. Что дало нам это помазание от Святого? До помазания мы были ничтожными, невзрачными «пастухами-давидами»! Как апостол Павел пишет коринфянам: 1 Кор, 26, а после помазания мы стали «царями-давидами»! Прочтем: 1 Петр. 2, 9. «Род избранный!», «Царственное священство!», «Народ святой!», «Люди, взятые в удел!» Вот наши титулы после нашего помазания от Святого. Оправдаем же их в нашей жизни. Пусть наши сердца будут глубоко преданы Христу.

 

«И умер Самуил»

1 Цар. 25, 1

Последние годы Самуила протекали в стороне от шума и грохота жизни.

Поскольку Саул встал во главе Израиля — Самуил удалился в Раму, но не для того, чтобы пассивно сложить руки и быть равнодушным созерцателем жизни своего народа. Нет! Он полон любви к своему народу. Он плачет с плачущими и радуется с радующимися. Он полон любви и к глубоко падшему Саулу. И эта любовь — не только в чувствах сердца, эта любовь активная, выражавшаяся в делах, в самоотверженном служении, в духовных подвигах!

Старость Самуила — полная красоты старость. Если люди вообще склонны к эгоизму, то к старости они делаются особенно большими эгоистами, но Самуил не превратился в эгоиста. Он весь, до самой смерти, принадлежит другим! И когда этот яркий светильник угас, все ощутили его отсутствие. Едва ли нашелся в Израиле хоть один человек, который не рыдал бы по получении известия о его кончине. Каждый чувствовал, что Израиль лишился большого друга и великого мужа Божьего.

Как полезно нам еще раз обозреть жизнь этого славного слуги Господа. Постоянная усиленная молитва — вот что мы прежде всего отметим в его жизни. Он был неутомим в молитве. Он считал за грех ослабеть. в молитве или перестать молиться. Прочтем 1 Цар. 12, 23.

Он молится и днем и ночью. Молиться днем — великое дело, но молиться не только днем, но и ночью — это уже подвиг, на который немногие способны. К этим немногим принадлежит Самуил. Он знал силу молитвы и знал ее по опыту. Он смотрел на молитву как на великое служение! И в тихой, отдаленной от шума жизни Раме он нес это славное служение, пока не закрыл глаз своих и не покинул этой земли.

Что нам всем необходимо, так это знать силу молитвы. И тогда мы с великой радостью будем прибегать к этой силе. Только в вечности мы узнаем, что сотворили молитвы детей Божьих всех времен и народов.

Постоянное смирение было украшением этого замечательного служителя Божья! Это качество сияло ярко и в жизни Христа. Особенно заметно оно проявилось в жизни Самуила в двух случаях.

Во-первых, когда он стоял перед большим собранием Израиля и попросил народ свидетельствовать на него пред Господом. Прочтем 1 Цар. 12, 3. Не будем думать, что он в этот момент был полн самомнения и ожидал только похвалы от народа. Нет, он был полон смирения, выставляя себя на суд народа. Он был готов выслушать любой приговор, любое обличение и любое оскорбление со стороны какого-нибудь недоброжелателя.

Он знал, что у него есть недостатки, и он готов был выслушать о них публично, при всем народе.

Другой случай, когда проявилось так явственно его смирение, было требование израильского народа дать ему царя, как и у прочих народов.

С каким смирением, помазав Саула, он уступает ему руководство в Израиле и удаляется в свою обитель в Раме. Не потому ли он имел такую благодать от Бога? Ведь Писание говорит очень ясно: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать!»

Не потому ли у нас так мало благодати?

Ведь у нас так мало смирения и наше «я» такое большое, а повеление нашего Спасителя и Учителя гласит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».

Постоянная ревность по деле. Господнем была характерной чертой Самуила. Вспомним, в каком состоянии был Израиль, когда Самуил приступил к своему общественному служению.

Всюду были воздвигнуты идолы и жертвенники языческим богам. С великой ревностью начал Самуил призывать свой народ к оставлению идолопоклонства и обращению к живому Богу. С этой проповедью он ходил из конца в конец по своей стране до тех пор, пока у Израиля не осталось ни одного идола.

Но его ревность в служении Господу проявилась не только в этом. Мы уже отметили его ревность в молитве. С великой ревностью он воспитывал молодых проповедников-пророков в пророческих школах, которые он уже основал. Он занимался также благоустройством богослужения в скинии собрания. Прочтем 1 Парал. 9, 22.

Он собирал сокровища для Дома Божьего, что впоследствии Соломон употребил на постройку величественного храма в Иерусалиме. Прочтем 1 Парал. 26, 26 — 28. И эту ревность по деле Господнем Самуил сохранил до последнего дня своей жизни.

Над его могилой можно было поставить надпись со словами из Откровения Иоанна 2, 3: «Ты для имени Моего трудился и не изнемогал!»

О, если бы жизнь каждого верующего была полна этих трех великих качеств Самуила:

а) Его постоянно усиленной молитвы,

б) Его постоянного глубочайшего смирения,

в) Его постоянной величайшей ревности по деле Господнем.

 

Последнее дело Самуила на земле

1 Цар. 28, 3 — 25

Отступник Саул уходил от Господа все дальше и дальше. Но Бог, полный любви и милосердия, не хотел смерти его, потому что Он не хочет, чтобы грешник погиб! «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился и жив был!» (Иезек. 33, 11).

Так хочется сказать Саулу: «О, царь Саул, обратись к Господу и будешь жить!» Но такие призывы к обращению, вернее к возвращению .к Господу, Саул слышал от тех, которыми Господь, в Своем великом милосердии, окружил его. Это были: Самуил, Давид, Ионафан. О, сколько он слышал призывов, но, увы, сердце его не откликнулось на эти призывы. Он был совершенно глух к ним, и сердце его черствело все больше и больше.

Над Израилем нависла снова черная-черная туча — филистимляне, исконные враги Израиля, вновь издали на народ Божий. В лучшем вооружении того времени расположились они станом в Сонаме. Израильтяне, плохо вооруженные, а главное без упования на Господа, расположились на Гелвуйских горах.

Саул пришел в отчаяние... Он давно уже разучился взирать на Господа. Он умел видеть только видимое, а видимое было такое страшное: неисчислимые полчища филистимлян, вооруженных до зубов... «И увидел Саул стан филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его».

«И вопросил Саул Господа». Неужели Саул повернулся к Господу? Неужели он припал к груди Отца Небесного, как блудный сын в притче Христа? О, хочется радоваться за Саула, за возвращение отступника к Богу!

Но что же это значит? «Господь не отвечал ему»... И на небе мы не слышим ликования ангелов о кающемся Сауле... Да, в ответ на молитву Саула — молчание Господа, молчание ангелов... Потому что молитва Саула не была молитвой покаяния. Человеческий страх наполнял его сердце, но не страх Божий. Он не пал к ногам Господа в сокрушении. Он, правда, молился, но не Господь был ему нужен, а только избавление от опасности. Не сердце любящего Отца искал он, а только руку Его для спасения от врага!

Братья и сестры! Как мы с вами молимся? Что мы ищем в наших молитвах? Общения с нашим Господом и Спасителем? Или только руку Его с дарами? Это разница большая!

Вот почему иногда Господь молчит в ответ на наши молитвы, потому что Он видит, чего ищет наше сердце.

Не получая ответа от Господа ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков, Саул в отчаянии решил прибегнуть к помощи волшебницы, то есть ворожейки, и вызывательницы мертвых, чтобы она вызвала ему его умершего друга и учителя Самуила.

Было время, когда Саул, находясь на высоте духовной, очистил свою страну от всех волшебников и гадателей. Теперь, после своего отпадения от Господа, он сам ищет волшебницу. Слуги его указали ему на одну уцелевшую каким-то образом или тайно возвратившуюся волшебницу в Аэн-доре, Глубокой ночью Саул с двумя слугами направляется к ней... Он накинул на себя плащ, чтобы скрыть все царские отличия свои, его лицо закрыто. И вот они в доме волшебницы... Волшебница в страхе: она знает, как она будет наказана, если Саул узнает о ее существовании. Саул успокаивает ее, клянется, что все будет благополучно, обещает, может быть, большое вознаграждение. Она согласилась.

У Саула к ней две просьбы: во-первых, чтобы она «поворожила» ему и, во-вторых, чтобы она вызвала ему дух Самуила. Не успела волшебница приступить к гаданию, как Самуил предстал пред нею. Она еще не вызывала его и поэтому испугалась и громко закричала от страха.

Милосердный Бог Сам послал Своего служителя Саулу! Здесь никакого спиритизма не было. Здесь действовал Сам Господь, чтобы в последний раз постучаться и громко постучаться в зачерствелое сердце отступника Саула.

В жилище волшебницы царит мрак, чуть светятся тлеющие уголья в жаровне, где у нее курятся волшебные травы, лицо Саула закрыто плащом: волшебница не должна узнать его... И Саул, слыша громкий крик волшебницы, спрашивает ее: «Что ты видишь?» Ответ женщины: 1 Цар. 28, 13. Саул: «Какой он видом?» Ответ: 28, 14. Тогда Саул понял, что это — Самуил, и пал лицом своим на землю.

Слова Самуила — последний стук милосердия Божьего в сердце Саула. Прочтем 1 Цар. 28, 17 — 19. «Завтра ты и сыны твои будете со мною!»

О царь Саул! Милосердный Бог послал тебе Самуила, чтобы предвозвестить тебе час твоей кончины. Теперь ты знаешь определенно, сколько тебе осталось жить на земле. Как ты проведешь эти последние часы?

Воззови к Господу о прощении! Вернись, отступник, и Он примет тебя и простит тебе все.

Испуганный Саул лежит всем телом на земле — но покаяния в его сердце нет. Наконец, он встал с земли и сел на ложе... Волшебница ушла заклать теленка и испечь опресноки. Слуги Саула пошли помочь ей. Саул один. Самуила тоже нет: он сказал свое пророческое слово и ушел.

«Саул, Саул! О чем ты думаешь сейчас? Еще несколько часов, и ты предстанешь пред Богом! Здесь никого нет, ты один — бросься к ногам милосердного Господа, плачь пред Ним и проси прощения за твое отступление!» Но Саул сидит неподвижно... ни единой слезы в очах, ни одного вздоха сокрушения... полное равнодушие!

Не есть ли это его состояние — грех к смерти, грех хулы на Духа Святого?

Отведав пищи, Саул покинул жилище волшебницы.

Конец Саула. Прочтем 1 Цар. 31, 1 — 6. «Саул взял меч свой и пал на него!» То есть покончил самоубийством! Как и отступник Нового Завета — Иуда.

 

 

ДВА КАЧЕСТВА

Матф. 24, 44 — 5

В результате прочтения этой притчи нам с особенной ясностью становится видным то, что для успешного продвижения вперед в духовной жизни, для того чтобы мы могли возрастать в благодати и затем благополучно, радостно завершить порученное каждому из нас дело и войти в радость Господина Своего Иисуса Христа, нам непременно нужно иметь два качества: верность и благоразумие.

Рассмотрим, в чем же именно заключается верность?

Во-первых, ничего из принадлежащего Господину не утаивать для себя. Мы должны ясно сознавать, что все имение, оставленное нам для управления, включая также и нас самих (ибо и мы не свои), составляет принадлежность, собственность Господина — Христа Иисуса. Поэтому всякое дело, и тем более славное, великое дело служения Господу, мы должны совершать так же, как и раздавать пищу: проповедь, пение, свидетельство о любви и молитвы, укрепление слабых и утешение скорбящих неустанно в свое время и во имя Его, во славу Божью. Не должны ничего утаивать для себя — не искать чести, своей славы, удовлетворения самолюбия, материальных выгод и т. п. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». Все данное нам достояние: спасение, силу Духа Святого, все дарования, время, наши способности, здоровье и материальные средства мы должны употреблять на дело Божие, а отнюдь не для удовлетворения честолюбивых замыслов, преобладания и властвования над другими, насыщения плоти, роскоши, материальной жизни и т. д. чтобы к моменту возвращения Господина — пришествия Христа — мы были бы готовы во всем дать отчет и представить все наши приобретения в увеличенном размере.

Во-вторых, ничего напрасно не тратить. Дорожить временем и не позволять -себе останавливаться, но постоянно простираться вперед. Вести образ жизни и поступать во всем так, как если бы это было в присутствии Господина — Христа.

Отвращаться от пустословия, смехотворства, сплетней и любопытства. Избегать пустых споров и состязаний в словопрениях. Не сидеть сложа руки: не только слушать Слово Божье, но и исполнять слышанное самому, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным. Нести труд в общине, помогать делом и средствами и трудиться не для того, чтобы получить похвалу и. первое место, но бескорыстно, из любви и верности своему Господину, как благодарность за оказанное Им доверие, из-за желания угодить только Богу. Не употреблять напрасно ни копейки, быть рассудительным в предприятиях, в благотворительности, в беседах, не говорить на ветер, сочетать духовное с духовным. Должны действовать обдуманно, с намерением извлечь духовную пользу и благоприобретение своему Господу.

В-третьих, не тратить ничего без цели, не действовать легкомысленно, формально, как-нибудь, ради провождения времени, только бы выполнить букву, не браться за другое дело, не окончив первого, не быть холодным и беспечным в работе. В противном случае все будет бесполезно, это будет не созидательный труд, а напрасное разбрасывание средств. Совершать же святыню и наше спасение необходимо в страхе и трепете и при этом иметь в виду лишь одну цель — прославление нашего Искупителя. Стремиться к увеличению затраченных средств: познания, духовных сил, опыта христианской жизни, радости в успехах, бодрости в трудностях, то есть стремиться во всем получить доход Господу. Итак, верность — это суть крепкая любовь к своему Господу, полнейшая преданность Ему, преданность в горе и счастии, во всякий час жизни: в молодом, среднем или старческом возрастах. Затем, терпеливое перенесение всех трудностей, невзгод, скорбей, стойкость до конца. Верность никогда, ни при каких условиях и обстоятельствах, не может изменить любви, чести, долгу и своим обещаниям. Верность есть исключительная правдивость во всех переживаниях, испытаниях и искушениях, что бы ей ни грозило, она не лжет во спасение, не говорит неправды, не обманывает (2 Кор. 6, 8), не делает никакого зла во имя или ради достижения добра. Она, естественно, не может лицемерить, двоедушничать, надевать личину, служить и вашим и нашим. Верность активна, она не только распоряжается добром, но сохраняет это добро от всяких опасностей расхищения достояния верующего: не искажает истины, оберегается от соблазна искушения и присвоения. Она хранит все в целости и сохранности: спасение, мир, радость, духовные чувствования и общение с Богом. Не променяет ничего из перечисленного ни на что в мире. Верность выполняет все желания, просьбы, наказы своего Господа точно и беспрекословно, с крепкой уверенностью в том, что этот труд ее будет не тщетен, она получит похвалу от Господа, когда Он вернется.

При наличии верности Господину Христу, как в труде верующих, так и в их взаимоотношениях, не может иметь места: превозношение друг пред другом, гордость, резкость, осуждение, не может быть никаких подозрений, обид, сварливости, и вообще неуживчивость между собой им будет совершенно чужда. У них тогда не может быть легкомысленного отношения к своим обязанностям, духовной бесхозяйственности, как, например, беспорядочности, неаккуратности, небрежности в деле Божьем, а, наоборот, благоговение, четкость, усердие в работе, кротость, смирение, предупредительность, братская нежность в обхождении, здоровые слова и согласные с Словом Божьим. В течение всей их жизни в их доме будет царить полная согласованность, единение и мирные взаимоотношения, крепкая любовь друг ко другу, взаимная поддержка и помощь. Интересы их заключаются не только в стремлении, но и в действиях, которыми они радуют и благодарят Иисуса за оказанное им доверие. Горячее желание и ожидание Его славного возвращения объединяют их в одном стремлении быть во что бы то ни стало верным Своему Господу.

Однако одной верности, одного желания принести пользу недостаточно. Чтобы дело увенчалось радостным успехом, необходимо еще благоразумие. Благоразумие не есть выдающийся, отшлифованный всесторонним образованием ум. Иногда люди и с большим умом бывают мудры только на зло, а не на добро. В таких случаях этот их большой ум помогает делать зло в утонченном виде, лукаво, хитро прикрываться красноречием, блеском внешнего обхождения и отношений, вводить в заблуждение об истинных их намерениях. Разглагольствуя о целях, оправдывающих всякие средства, они обманывают простодушных, доверчивых людей в торговых и других отраслях и эксплуатируют труд других людей.

Благоразумие — это ум светлый, здоровое суждение: благие, добрые мысли, помышления и планы — это творческие мысли, выявляющиеся на практике делами, приносящими счастье, радость, мир и добро всем людям. Благоразумие есть мудрость сердца, внутренняя духовная связь с источником жизни, то есть с Богом, а также истинное отношение к своим духовным запросам; оно есть сердце чистое, искреннее, имеющее добрые любвеобильные желания и чувствования. Благоразумие отнюдь не заключается в хитрости, лукавстве, изворотливости, чтобы при случае суметь выйти сухим из воды или спрятать концы в воду, но оно есть горячее желание и старание употреблять достояние надлежащим образом; оно есть непреложное знание и памятование о том, что нужно будет дать отчет в управлении имением и иметь готовность к этому отчету во всякий час. Благоразумие — это горячее желание доставить радость своему Господину по возвращении Его, а также и ясное сознание предстоящей ответственности за малейшее упущение, что даже за каждое праздное слово мы должны дать ответ.

Благоразумие есть также ободрение, утешение и подкрепление себя во всех тяжких переживаниях и трудностях надеждой на будущую, грядущую славу, похвалу Господина, а потому оно еще выражается в томительном, ежеминутном желании скорейшего возвращения Господина — пришествия Христа.

Благоразумный всегда хладнокровен (Притч. 17, 27). У него всегда и все ко времени, не только все обдумано, но решительно и твердо проводится в жизнь.

Итак, самый простой, необразованный и слабый в познаниях брат или сестра, при наличии всего указанного, действительно могут считаться слугами благоразумными. Благоразумие необходимо всегда как для жизни в общине (1 Петр. 4, 7; 2 Кор. 6, 6), так и для отношений с внешними (Кол. 4, 5), а также и в семейной жизни (1 Петр. 3, 6 — 7). Благоразумию научаются у Господа (Притч. 8, 5; Пс. 89, 12). Нужно, хотя и постепенно, но определенно, крепко усваивать правила благоразумия (Притч. 1,3).

Изучая это Священное Писание (Матф. 24, 44 — 51), мы дальше находим в нем мысль, которую можно сформулировать следующими словами: падение слуги. В этой притче нам указывается, что слуга пал. Он свое поприще, то есть дело управления порученным ему имением, венчал ужасным концом. Мы видим, что виной его падения вовсе не были тяжкие обстоятельства, на что так часто некоторые из христиан любят ссылаться,, и также ни расхищение ворами оставленного ему достояния, и он пал вовсе не потому, что его постигла неудача в предприятиях, а потому только, что он был худой раб. Смотрите, вместо того чтобы ему быть верным и: благоразумным слугой (что и включает в себя все то, о чем мы выше говорили), он допускает мысль, что Господин его не скоро придет, а поэтому, значит, пока можно в отсутствие Его пожить в свое удовольствие. Отсюда, только от единой этой мысли, начинается головокружительное и страшное падение слуги. Раз Господин придет не скоро, то тогда, думает, он, можно без всякой опасности шикнуть за счет добра своего Господина,, злоупотреблять данной ему властью и так или иначе изобразить из себя полноправного хозяина, как бы имеющего теперь власть распорядиться имением по своему усмотрению, а не во воле Господина.

Посмотрим, не так ли начинается падение многих и в данное время, которым также кажется, что Господь еще не скоро придет, пришествие Его не близко, а потому они уже не стараются приготовить себя для встречи с Ним во всякое мгновение и быть неоскверненными, чистыми, а, наоборот, начинают понемногу отступать и согрешать. Они оставляют все приготовления к встрече Господина — Христа, не трудятся усердно на ниве Его, не совершенствуются в познании, не возрастают в благодати. Они почувствовали себя господами положения и начали жить уже не для умершего и воскресшего за них, а для удовлетворения своих нечистых побуждений, как то: для удовольствий плотских, для личной славы, чести и «духовной карьеры». Начинают пользоваться хозяйским добром — временем, способностями, здоровьем и другими дарованиями в интересах своих, во имя удовлетворения самолюбия, искания своего и материальных благ. Вот когда вполне обнаружилось неблагоразумие и неверность их (Евр. 10, 37 — 38). Нечестие захватывает их всецело и обнаруживается и далее. Так же как и слуга этот (Матф. 24, 49), они начинают бить своих товарищей — братьев и сестер, то есть превозносятся, гордятся, они уже не довольствуются ни кем и ни чьим трудом, осуждают всех, не видя своих недостатков, указывают на немощь окружающих, сплетничают, ропщут, имеют завистливое око, сварливость и, наконец, впадают в злоречие и поношение всех. Тогда им становится неинтересным и скучным общество верующих, оно им не нравится, они видят во всем узость и излишнюю строгость. Они не удовлетворяются духовной пищей, словами Божьими и, наконец, оставляют товарищей своих, то есть братство, общину — уходят в мир и начинают есть с пьяницами, то есть ищут худые сообщества (плоти и страстей), питаются и живут злом, коварством, ненавистью, пьют грех, как воду, а следовательно, делают дела мирские, любодеяния, нечистоту и распри (ст. 49). Затем и сами становятся пьяницами духовно, то есть теряют здравый смысл — памятование о Боге, вечной жизни, спасении и братстве. Не сознают свое жалкое, ужасное положение и забывают о грядущей ответственности и необходимости рано или поздно отдать отчет своему Господу. Впадают в сомнение, неверие и ожесточение. Доверенное им достояние пропивают, прожигают, пускают на ветер, живя распутно, и превращаются в духовных бродяг: становятся развратниками, картежниками, злыми делателями и затем в своем жалком, несчастном положении начинают все и всех проклинать, осуждать и причинять вред другим, притеснять добрых.

Какой же конечный результат такого поведения? Тогда, когда они не ожидают и не думают, приходит Господин, который привлекает их к суду и назначает им одну участь с лицемерами, то есть с теми, которые вообще не были слугами Господина, а Его врагами. Они остаются без всяких духовных богатств, лишенными доверия, осужденными и заключенными в темницу вечного осуждения и отчуждения от Господина и от тех слуг Его, которые, оказавши верность и благоразумие, вошли в радость Господина своего.

И мы видим, что все это получилось только потому, что они были худыми рабами, потому что не оказали верности и благоразумия. У них нет и не может быть никакого повода обвинять кого-либо и что-либо в столь ужасном конце их жизненной деятельности.

Мы же окажем верность и благоразумие до конца, чтобы получить обещанное и войти в славу и радость Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан. 12, 26).

Н. Левинданто

 

 

ИЕЗЕКИИЛЬ

Ни один из ветхозаветных пророков не был одарен таким сильным увлекающим красноречием, убедительным голосом, настойчивостью и своеобразным методом проповеди, как пророк Иезекииль.

Его пророческое служение проходило среди собратьев, переселенных Навуходоносором из Иудеи в Вавилон (4 Цар. 24, 1 — 16).

О личной жизни Иезекииля известно, что он был сыном священника Вузия (Иезек. 1,3). Вместе с царем Иехонией и другими знатными людьми он был уведен в плен и поселен в Месопотамии при реке Ховаре, притоке Ефрата. Это пленение совершилось за одиннадцать лет до разрушения Иерусалима.

Прошло пять лет. Иезекиилю исполнилось тридцать лет. В один из жарких летних дней Иезекииль предавался размышлениям. Он думал, вероятно, о своей родине, о судьбе своего народа, о его духовном падении, об увлечении языческими обычаями. Иезекиилю хотелось, вероятно, послужить своим собратьям, ободрить их, помочь им осознать свою вину пред Богом.

Внезапно пред ним открылось поразительное видение. Сильный ветер нес с севера большое облако и клубящийся огонь. Это облако распространяло сияние. При приближении его Иезекииль увидел в нем нечто, подобное четырем животным. Эти животные имели четыре лица: человека, льва, орла и тельца. У каждого из них было четыре крыла, ноги и руки. Все они были снабжены колесами. Ободья были усеяны очами. Находясь в движении, они блистали, как зарница, как молния. Над головами животных был свод из кристалла. А над сводом было подобие сапфирного престола. И под ним — как бы подобие человека. Сияние от престола имело вид радуги. Пораженный изумительным видением, Иезекииль пал на свое лицо. Но вот он услышал голос: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобой!» (Иезек. 2, 3 — 8). И в это время совершилось призвание Иезекииля на пророческое служение. Господь дал ему поручение идти с проповедью к «непокорному и мятежному дому Израилеву». Бог дал Иезекиилю наставление, какими качествами должен обладать пророк, неся служение: неустрашимостью, верностью и точностью в возвещении воли Его, Он дал ему свиток, исписанный внутри и снаружи предупреждениями к народу Израильскому, с повелением съесть его. Пророк съел, и «было в устах его сладко, как мед». Это был видимый знак посвящения Иезекииля в высокое положение пророка Божья. И снова Господь поручает ему идти «к переселенцам, к сынам народа своего». По окончании видения на Иезекииля сошел Дух Святой; и пророк услыхал позади себя громовой голос: «Благословенна слава Господня от места своего». Всем сердцем Иезекииль принял великое божественное поручение. Он отправился к переселенцам в Тель-Авив и в течение семи дней после видения, как рассказывает сам пророк Иезекииль, он не мог делать ничего (Иезек. 3, 17 — 25). По прошествии недели он снова услышал голос Божий: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня». И Господь дал ему снова целый ряд наставлений и предостережений.

Иезекииль отправился к своему народу и начал проповедовать необходимость покаяния и стремления к лучшей жизни. Ему приходилось говорить и о будущем разрушении Иерусалима. Пророческим взором он видел до мельчайших подробностей осаду Иерусалима, взятие в плен Седекии (Иезек. 12, 1 — 10; 4, 113). Но народ не обращал внимания на слова пророка. Его слушали, «как забавного певца с приятным голосом и хорошо играющего музыканта», чтобы послушать и позабыть.

Тогда пророк стал проповедовать посредством символов. Он взял кирпич и начертал на нем изображение Иерусалима во время осады. Он окружил город военным станом, изобразил бойницы, земляные валы и стенобитные орудия (тараны), употребляющиеся в древности при осаде (Иезек. 4, 1 — 3). Для изображения продолжительности и тяжести осады пророку было поселено лежать на левом боку триста девяносто дней «за неправды дома Израилева», а потом — на правом боку в течение сорока дней «за неправды дома Иудина» (Иезек. 4, 4 — 8). Пророку также было поведено есть грубую пищу, отмеряя ее, чтобы показать отсутствие достаточного количества продовольствия в осажденном городе, наступающий голод и ужасы, связанные с ним (Иезек. 4, 9 — 17). Ему было поведено обрить волосы на голове и бороду. Одну треть волос он сжег, другую изрубил мечом, сохраняя небольшую часть (Иезек. 5, 1 — 17).

Этими действиями пророк предсказывал участь жителей Иерусалима, их насильственную смерть.

Проходящие мимо невольно обращали внимание на эти безмолвные проповеди. И они сильнее слов действовали на них.

Еще одной символической проповедью изобразил пророк участь осажденного города и его обитателей. Он поставил на огонь котел, положил лучшие куски мяса и варил его до тех пор, пока бульон не сделался густым. Потом он разжег котел для того, чтобы очистить его от ржавчины, которая упорно держалась на нем (Иезек. 24, 2 — 15). Когда у пророка Иезекииля умерла жена, он не плакал над ней и не совершал обрядов сетования, а только вздыхал. Этим действием он показывал, что при вести о взятии и разрушении Иерусалима скорбь иудеев будет настолько велика, что слезы не польются из их глаз и никакие обряды сетования не придут им на ум (Иезек. 24, 15 — 24).

В последней пророческой речи, произнесенной до разрушения Иерусалима (Иезек. 24 гл.), Господь повелел пророку записать день, в который он излагал откровения. И с этого дня пророк должен был находиться в безмолвии до тех пор, пока не придет весть о разрушении Иерусалима (Иезек. 24, 25 — 27).

Таким образом, пророк оставался безмолвным в течение целого года. Но вот совершилось падение Иерусалима. Иудейское царство перестало существовать. И в тот день, когда совершилось это событие, пророк Иезекииль снова заговорил. Казалось, что разрушение Иерусалима должно было вызвать еще более скорбные проповеди. На самом деле было не так, В последующих проповедях он рисует светлые картины будущего. Он теперь утешает, ободряет своих собратьев. Он видит окончание Вавилонского плена, возвращение на родину.

Он видит восстановление народа Израильского. Господь ставит его в видении на равнине в Месопотамии. Путешественники того времени, часто встречали на своем пути кости, скелеты людей, животных. Это могли быть останки большого каравана, погибшего от голода и жажды. Это могла быть могущественная армия древних времен. Порывы сильного ветра обнажили эти кости. Это могло быть и местом погребения какого-нибудь дикого племени.

Подобные кости увидел и пророк Иезекииль в своем видении. И вот он услышал голос: «Сын человеческий! Оживут ли кости сии?» — «Господи, Боже! — отвечал пророк. — Ты знаешь это!» Затем ему было поручено пророчество этим мертвым костям, как живым людям. И когда пророк начал говорить, произошло поразительное явление. Кости стали соединяться, появились суставы, мышцы. И вот они лежат подобно трупам. Но когда пророк Иезекииль снова заговорил, эти трупы ожили; и пустыня наполнилась множеством людей. Это видение воскресения иссохших костей было наглядным изображением восстановления Израиля (Иезек. 37, 15 — 28).

В своих пророческих видениях Иезекииль видит, как из развалин поднимается Иерусалим.

За долгое время до освобождения из плена он говорит о будущем гражданском и церковном благоустройстве (Иезек. 40 гл.). Пророческим взором он видит постройку Иерусалимского храма. В видении он был перенесен в свою родную страну и поставлен на высокой горе. Перед ним открылся план города и храма до мельчайших подробностей. Храм был подобен тому храму, который был знаком пророку с детства. Из храмового притвора вдруг начал струиться источник, который превратился в многоводный поток. Поток наполнил сухую ложбину Кедрона. Поднимаясь все выше и выше, этот поток превратился в обширную реку. Бесплодная и скалистая местность покрылась зеленью. Эта река оросила пустынную равнину Иордана, влилась в безжизненные воды Мертвого моря. Под живительным действием вод оно наполнилось множеством рыб. Берега покрылись растительностью, «стали расти всякие дерева, доставляющие пищу, листья их не увядали, и плоды на них не истощались» (Иезек. 47, 1 — 17).

Кроме пророчеств об иудеях, у пророка Иезекииля есть пророчества о судьбе соседних с Иудеей народов. Эти народы были покорены Давидом и были данниками иудеев. Велика была их радость, когда они услышали весть о разрушении Иерусалима вавилонянами!

Первая речь, обращенная к язычникам, изложена в Иезек. 25 главе. Содержание этой речи показывает, что она была произнесена вскоре после падения Иерусалима. Пророк Иезекииль обращается к аммонитянам (Иезек. 25, 1 — 7), моавитянам (Иезек. 25, 8 — 11), идумеям (25, 12 — 14) и филистимлянам.

Во второй речи (Иезек. 26 — 28 гл.) излагается судьба Тира и Сидона. Это пророчество было произнесено за три месяца до вторжения вавилонян в Иерусалим. Тир был самым цветущим городом Средиземного побережья. В его гаванях были сосредоточены богатства всего мира. Пророк Иезекииль изобразил величие, славу и благосостояние Тира в виде большого, крепкого и великолепно украшенного корабля (Иезек. 27, 1 — 7), с опытными мореплавателями и кормчим (Иезек. 27, 8 — И). Этот корабль захватывает буря с востока, и он терпит крушение. Так изображает пророк Иезекииль падение Тира (Иезек. 27, 26 — 28).

Третья речь касалась судьбы Египта. Эта страна с древней культурой разделила участь всех народов. Она также была завоевана вавилонянами. Пророчества о судьбе Египта были произнесены в разные времена, но изложены все вместе с указанием времени, когда и что было открыто пророку (Иезек. 29, 30, 31 и 32 гл.).

У пророка Иезекииля много также пророчеств, касающихся Нового Завета. Если пророчества Исайи касались Христа, то пророчества Иезекииля относятся к Духу Святому (Иезек. 1, 12, 20, 21, 24). Отличительной чертой Нового Завета, отмеченной пророком Иезекиилем, является обетование: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иезек. 38, 27). «Я изолью Дух Мой на дом Израилев», — говорит Господь Бог (Иезек. 39, 29). Но пророк Иезекииль не только упоминает о Духе Святом на страницах своей книги. Все его служение, весь его духовный опыт свидетельствует о нем, как об исполненном Духа Божья пророке.

Пророк Иезекииль не дожил до возвращения из плена вавилонского. Предание говорит, что он умер от насильственной смерти и был погребен в той же пещере, где были погребены Сим и Арфаксад (Быт. 11, 10 — 13).

В. Щеглова

 

 

БЛАГОДАТЬ, ЛЮБОВЬ, ОБЩЕНИЕ

2 Кор. 13, 13

Слова эти стали общепринятой, сделавшейся обиходной «формулой благословения». Ею заканчивают вечерю Господню, ею заканчивают собрания, — ведь так и апостол Павел заканчивал свои послания.

Весьма примечательно: на этот стих (2 Кор. 13, 13) почти никогда нельзя услышать глубоко сказанной проповеди. Почему? Эти слова перестали употреблять, как любой стих Нового Завета, в их первоначальном смысле, как выражение определенной евангельской истины, которую надлежит проповедовать, их стали употреблять только, как заключительную молитву благословения. И очень жаль. Если бы содержание этих слов разъяснялось с такой же частотой, с какой они произносятся как слова благословения, — сколько пользы принесло бы оно в жизни народа Божья!

Три слова, три евангельских слова: благодать, любовь, общение... Три дорогих жемчужины в сокровищнице Божьих истин.

Кому и почему были сказаны эти слова? Как нежно любящая мать, апостол Павел скорбел о духовной незрелости коринфян. Как дети особенно любят внешние явления — зрелища, яркие цвета, шумные звуки, так и коринфские христиане были слишком много заняты внешним проявлением чувств, чудес, разными внешними знаками.

Ввиду того, что все это стало занимать у коринфян самое первое и выдающееся место, Сам Господь перестал у них быть Центром их жизни.

Вот почему апостол Павел, заканчивая второе послание, свои духовные увещания, пишет Коринфской церкви:

«Благодать Господа нашего» — в противовес всем делам вашим, коринфяне!

«Любовь Бога-Отца» — в противовес всем чудесам и дарам! «Общение Святого Духа» — в противовес всем их делениям и дроблениям!

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа».

Что такое благодать? «Благой дар». Читаем Иоан. 3, 16: «Отдал Сына Своего...» Иоан. 1, 12: «Которые приняли Его...»

Здесь две стороны спасения: божественная и человеческая, их нельзя разделить, обе одинаково необходимы.

Какое было пророчество о Мессии?

Ис. 11, 2 — Обетование о Духе Мессии в 7 видах: 1. Дух премудрости. 2. Дух разума. 3. Дух Совета. 4. Дух крепости. 5. Дух ведения. 6. Дух благочестия. 7. Дух исполнения страхом Господним.

Имея этот Дух без меры, находясь теперь одесную Отца, Господь Иисус имеет «семь духов Божьих» (Откр. 3, 1) — полноту Святого Духа, и Он дает эту силу тем, кто нуждается в этом и просит об этом.

В чем сущность благодати Христа? Римл. 6, 3 — 4. Священное Писание учит нас не смешивать того, что оно разделяет. Священное Писание учит нас, что есть три смерти, в которых каждый из нас может или должен иметь участие:

Смерть во грехе: Ефес. 2, 1.

Это состояние, в котором мы находимся по природе, как участники -в падении и разрушении, куда наши прародители ввели всех людей. Это — состояние, в котором мы находимся, как мертвецы, в моральной нечувствительности к требованиям Божьей святости и любви.

Это — состояние смерти во грехе, в котором Христос нашел все человечество, когда пришел, чтобы стать их Спасителем.

Смерть за грех: «Один умер за всех» (2 Кор. 5, 14). Это положение смерти за грех, которое распространяется на нас через нашего Спасителя, если мы верою соглашаемся и признаем Его заступничество на Голгофском кресте, — мы тогда освобождаемся от наказания за грех.

Смерть для греха: Римл. 6, 11.

Это — состояние воспроизведения в нас того, что во Христе осуществилось на факте.

Другими словами: быть мертвыми для силы греха в нас так же, как мы освобождены от наказания за грех во Христе Иисусе.

Читаем Кол. 3; 3, 5: «Вы умерли во Христе» (юридически), «умертвите (сделайте смерть практической) земные члены ваши». Это не есть самоумерщвление. Человек не настолько силен, чтобы победить самого себя.

Человеческий дух не может без помощи со стороны одержать победу над плотью.

Апостол Павел говорит: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Римл. 8, 2). Вот это и есть «благодать Господа нашего Иисуса Христа» — в противовес всем делам.

Пусть же благодать эта, благодать Господа нашего Иисуса Христа, будет со всеми нами!

 

Любовь Бога-Отца Почему апостол перечисляет лица Святой Троицы не в обычном порядке? Почему апостол не написал: «Любовь Бога-Отца, благодать Господа нашего Иисуса Христа и общение Святого Духа?»

С одной стороны, нельзя пренебречь мнения одного из древних толкователей Священного Писания, Феодорита, который говорит, что таким перечислением апостол Павел показывает нам, что все Лица Святой Троицы равны между собою.

С другой стороны, этим самым апостол показывает библейскую последовательность откровения Божья: «Закон дан чрез Моисея» (Иоан, 1, 17), но любовь Бога-Отца во всей своей широте и долготе, глубине и высоте была открыта лишь тогда, когда благодать и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17), Который явил Отца (Иоан. 1, 18).

В Ветхом Завете сравнительно редко встречается слово «Бог-Отец» к говорится о Его любви. «Отец сирот, Бог во святом жилище Своем» (Пс. 67, 6). «Только Ты — Отец наш... Ты, Господь Отец наш...» (Ис. 63, 16). Не сразу в Ветхом Завете человеку открывались важнейшие свойства Божий. Сперва Бог — «Сущий» (Исх. 3, 14), затем Бог — «Судья» (Исх. 5, 21), потом — «Святой» (Ис. 6, 3).

Кто же первый из людей так смело и прямо заявил, что «Бог есть .любовь»? Апостол Иоанн, любимый ученик Христа! Это он, часто находясь у груди Учителя Своего, слышал биение сердца Его и уловил в его ритме слова: «Бог — есть любовь».

Сам Христос, в возрасте двенадцати лет, прямо называет Бога Отцом. Понятия «Отец» и «любовь» начинают переплетаться в одно, ибо «Отец любит Сына»... Это — Христос, придя на землю, открыл нам Свою благодать, открыл нам Бога, как Отца, и Его главное свойство — любовь.

Любовь Бога имеет очень много свойств, важнейшие из них:

Любовь — свет. Недаром апостол Иоанн называет Бога также Светом: 1 Иоан. 1, 5.

Если любовь Бога-Отца будет с нами, то мы будем ходить во свете: 1 Иоан. 2, 9 — 10.

«Любовь покрывает грехи» (Притчи 10, 12).

Если любовь Бота-Отца будет с нами, то мы будем прощать брату нашему, покрывая любовью его грехи против нас.

Любовь «неугасима, как свет, большие воды не могут потушить ее» (Песнь Песней 8, 6). «Л юбовь крепка, как смерть» (Песнь Песней 8, 7).

Если любовь Бога-Отца будет с нами, то никакие бури в жизни, никакие невзгоды не потушат нашу любовь.

Любовь Божья вечна: «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31, 3). «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8).

Если любовь Бога-Отца будет с нами, мы всегда будем, как и Христос, «преуспевать в любви» (Луки 2, 52), будем всегда говорить о любви, стремиться к любви. И по окончании нашей земной жизни мы «сделаемся причастниками божеского естества» (2 Петр. 1, 4), которое есть любовь.

Братья и сестры! Любовь Бога-Отца да будет со всеми нами! Любовь — в противовес всем чудесам и дарам.

 

Общение Святого Духа с вами Отношение Духа Святого к человеку в обоих Заветах:

В Ветхом Завете Дух Святой сходил на верующих, но не пребывал постоянно в них, как Личность. Он являлся человекам, но не воплощался в них. Его действие было переменяющимся. Он приходил и уходил, как голубь Ноя, который не находил себе места покоя. Теперь же Он живет в сердце, как голубь, эмблему (символ) которого Иоанн видел сходящим на Иисуса.

Дух Святой есть Личность, а не только сила, как это некоторые мыслят.

Он выполняет действия, которые могут быть отнесены к личности:

Дух Святой говорит: «Дух Святой предрек об Иуде» (Деян. Ап. 1, 16).

Дух Святой творит чудеса: «Как Дух давал им провещевать» (Деян. Ап. 2, 4).

Он поставляет служителей церкви: «Дух Святой поставил вас блюстителями» (Деян. Ап. 20, 28).

Дух Святой молится за нас: «Сам Дух ходатайствует за нас» (Рим. 8, 26).

Он может быть хулим: Матф. 12, 31.

Ему люди противятся: Деян. Ап. 7, 51.

 

Общение Святого Духа Это общение проявляется в полной живой связи верующих с Богом, а также в дружбе и единении их друг с другом. «Наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Иоан. 1, 3). Но это общение с первыми двумя Лицами Бога возможно лишь через общение Святого Духа, третьего Лица. Посмотрим в Слове Божьем, как проявляются различные действия общения Святого Духа:

Действие общения Святого Духа начинается с рождения человека свыше, ибо Дух Святой — Дух жизни.

Рождение свыше — нечто большее, чем только изменение плотской природы человека. Оно есть общение с Богом, где Дух Святой — посредник, производящий это общение и подающий новую жизнь.        

Господь сказал Никодиму: «Если кто не родится свыше» (Иоан. 3, 3, 5). Обращая внимание на слово «свыше», мы не можем не заметить глубокого значения этого слова.

Иоанн Креститель, говоря об Иисусе, как Жизнедателе, называет Его — «Приходящий свыше» (Иоан. 3, 31). Беседуя с фарисеями, сынами Авраама, которые не возродились свыше, а выродились, Иисус сказал им: «Вы от нижних, Я — от вышних» (Иоан. 8, 23).

Рождение свыше — не есть достижение божественной высоты нашей плотской жизнью, но нисхождение вниз, на нас, божественной жизни — начало общения Святого Духа.

Это общение Святого Духа — рождение свыше — да будет с нами!

Дальнейшее действие общения Святого Духа — наше освящение, ибо Дух Святой — Дух славы (1 Петр. 4, 14).

Наше освящение, совершающееся ныне и которое есть зародыш будущей славы, является результатом действия общения Святого Духа.

Как во время странствования Израиля в пустыне облако славы наполняло скинию, так и Церковь, даже во время уничижения своего на земле, имеет Духа Славы.

С этим согласуется место Писания(1Фесс. 5, 23): «Ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порота в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Обратим внимание на начало этого стиха: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте».

Таким образом, время полного освящения и полной славы детей Божьих назначено на день явления Господа в славе. Заметим себе порядок расположения и последовательность: «Ваш дух, душа и тело»...

Освящение имеет свое начало внутри: оно начинается в духе, что есть «святое святых». Дух Святой работает прежде всего в духе человека, затем в душе и после всего — в теле, в день воскресения и прославления.

Кто не пребывает в общении Святого Духа, не имеет участия в освящении и грядущей славе, тог назван «душевным, плотским, не имеющим духа» (Иуд. :19).

Душа (если можно выразиться, «средняя часть человека»), вместо того чтобы быть в союзе с высшей частью — духом, присоединяется к низшей — плоти, и человек становится не духовным, а «земным, душевным» (Иак. 3, 15). Целый человек — дух, душа и тело — весь должен быть в подчинении Святого Духа Божья — быть в общении Святого Духа, Духа святости, Духа славы.

Действие общения Святого Духа проявляется в помазании от святого.

«Вы имеете помазание от Святого» (1 Иоан. 2, 20).

«Сие помазание,... в вас пребывает; само сие помазание учит вас всему» (1 Иоан. 2, 27).

В книге Исход (Исх. 40 гл.) мы находим чудную иллюстрацию этой истины: «И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней» (Исх. 40, 9), «Облеки Аарона в священные одежды, и помажь его и освяти его» (Исх. 40, 13).

Об этом же говорит и псалмопевец: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе. Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его...»

О нашем Первосвященнике читаем: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян. Ап. 10, 38).

О Нем сказано: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости, более соучастников Твоих» (Евр. 1, 9). От Него этот дар излился в изобилии на Его тело — Церковь. Он течет и по сей день и будет течь до тех пор, пока последний член соединится с Ним, будучи помазанным одним Духом, в одном Теле, которое есть Церковь.

Действие Общения Святого Духа проявляется еще в запечатлении Духом Святым.

«Запечатление», «печать Божья», имеет глубоко символическое значение. Это запечатление относится ко времени получения Им Духа Святого при Иордане.

У еврейских священников был обычай: кому выпало на долю приносить жертву, тот сам избирал агнца из стада. После выбора агнец подвергался тщательному исследованию, чтобы не допустить физически поврежденного. В случае годности агнцу прикладывали печать — знак годности для жертвы и пищи.,

Отец Небесный положил на Своего Сына печать признания для жертвы и служения. Вот почему Иоанн Креститель дважды возгласил: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1; 29, 36).

Ученик Христа получает то же, что и Учитель: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефес. 1, 13).

Бог кладет Свою печать на верующего при исполнении его Духом Святым. Эта печать — Божье «Аминь» для христианина, подтверждающее наше христианское «Аминь» Богу. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21 — 22).

Печать в те времена имела еще одно значение. Когда апостол Павел написал: «Не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4, 30), то ефесянам было очень ясно значение сказанного апостолом. Эфес — приморский город, известный тогда торговлей лесом с соседними городами. Способ торговли был следующий: купец после выбора материала прикладывал к каждой штуке свою печать — знак собственности. Часто купец не сразу забирал после покупки весь свой товар. Бывали случаи, что лес, принадлежавший разным владельцам, сплавлялся на пристань. Спустя некоторое время каждый купец посылал своего уполномоченного с печатью, и он выбирал материал соответственно печати и отсылал его по назначению.

Так и Дух Святой запечатлевает на душе верующего образ Иисуса Христа — верное доказательство принадлежности Отцу.

Итак, общение Святого Духа ведет нас к одному дару Божью, указанному нам в трех видах: полноте, помазании и печати.

Каждое проявление силы Духа Святого соединено с божественным исполнением: полноты — с силой, помазания — со знанием, печать — с уверенностью и отделением.

Все ЭТО включено в веру, без которой владеть им невозможно.

То, что сказано о благодати, любви и общении — только капля из океана Божьей мудрости и истины.

Потому, жаждущие, идите к водам Божьим и пейте.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога-Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами!

Старший пресвитер Хмельницкой области Е. Мазин

 

 

ТРОПА МОЕЙ ЖИЗНИ

Пышная столица царской России Петербург, окраинный район ее, именуемый Охтой, — вот место, где 7 декабря по старому, 20 декабря по новому стилю 1894 года я стал гражданином земной планеты. Мои родители принадлежали к числу бедных и простых людей: отец был железнодорожным служащим, мать — малоквалифицированная швея-портниха. Может быть, по этой причине моей любимой игрушкой были паровозы.

К самым первым моим воспоминаниям принадлежат смерть моей единственной сестры и смерть моего отца. Сестра умерла, когда мне было два года, а ей семь лет. Я помню маленькую комнатку во втором этаже и в этой комнате гробик, украшенный цветами, с телом моей сестрицы, Верочки.

Через год умер мой отец. Помню, как за ужином ему стало плохо. Его положили в постель, а к утру его уже не стало. Он умер от кровоизлияния в мозг.

Я остался с матерью, чтобы, будучи единственным сыном и любимцем матери, сделаться «маменькиным сынком». И действительно, мать не знала, чем бы еще явить свою материнскую любовь сыну. Она окружала меня самой нежной заботой и самым внимательным уходом. Но трудовая жизнь не позволяла матери целиком отдаваться мне, и был день, когда в пятилетнем возрасте, выбежав на улицу, я попал под лошадь ломового извозчика. Но лошадь, а за ней и телега, прошли надо мной так, что я не получил ни одной даже царапины. В этом была, конечно, милость Божья.

В шестилетнем возрасте я заболел, на горе матери, дифтеритом и был положен в детскую больницу имени принца; Петра Ольденбургского. Несколько дней моя; детская жизнь висела на волоске, но я не помню сейчас этих трагических дней, а припоминаю только то, что в этой больнице было много игрушек, в которые я играл вместе с другими уже выздоравливавшими, как и я, детьми.

В то время, когда я, лежа в своей люльке, издавал мои первые звуки, а затем переживал в своем детском сердце события, только! что описанные, — в мире совершались большие события, волновавшие тогдашнее человечество: в Европе создавался впервые тройственный Союз: Германия, Австро-Венгрия, Италия — это с одной стороны, а с другой стороны, Россия сближалась с Францией. В Азии Япония делала первые попытки к завоеванию Китая, а в Африке бушевала англо-бурская война. В Турции раздавались стопы истязуемых армян.

Внутри же России штундистское движение, охватившее юг и север страны, делало большие успехи в народе, и встревоженное этими успехами православие, в лице Победоносцева, начало грозный поход против «новой веры».

Духовное пробуждение, широкой волной проходившее по России, захватило и моих родителей: и отец и мать мои были возрождены к новой жизни, и благодаря этому я рос в атмосфере живого христианства. Мать брала меня с собой на евангельские собрания, и там, как и дома, падали первые семена Евангелия в мою детскую душу.

 

Бог, ведший меня от дня рождения и знавший путь жизни, ожидавшей меня впоследствии, дал мне и нужную для этого пути подготовку. В то время я никак не мог понять, почему моя мать, так горячо любившая меня, отдала меня в пансион, где был самый суровый режим и спартанская система воспитания, и разлучилась со мной на целых пять лет. Наш воспитатель, заведующий этим пансионом, Фридрих Кеспер, был строгим, до чрезвычайности педантичным немцем. Воспитывая нас, воспитанников пансиона, он прививал нам самый скромный образ жизни, самое аккуратное отношение ко всякому исполняемому нами делу и максимальную пунктуальность во всем. Если он отпускал нас гулять, предположим, на один час, то мы должны были быть дома минута в минуту к назначенном им времени. Горе, если мы опаздывали хотя бы на пять минут. Наше питание было самое простое и скудное, утром — кусок черного хлеба, намазанного едва заметным слоем масла, и кружка горячего молока, на ужин — такой же кусок черного хлеба и кружка слегка подслащенного чая, а обед состоял из двух самых простых блюд — чаще всего супа-пюре из картофеля и каши. Это было наше ежедневное меню в течение всех пяти лет моего пребывания в пансионе, с весьма редким отступлением от него.

Чтобы приучить нас к самому аккуратному исполнению, какого бы то ни было дела, наш воспитатель каждому из нас назначал на месяц определенную работу и требовал самого аккуратного исполнения ее. Назначая, например, кому-либо из нас подметание полов, он бросал под шкаф или стул иглу или другой незаметный предмет, и если подметающий комнаты не нашел этот предмет, то он заставлял подметать все комнаты снова. Назначая чистку ножей и вилок, он проверял сам лично каждый вычищенный нож и каждую вычищенную вилку, и, откладывая в сторону те ножи и вилки, на которых оказались пятна, он заставлял их перечистить, просматривая их затем вторично.

Это пятилетнее суровое, поистине спартанское воспитание, это требование аккуратности во всем, это скромное питание, жесткая постель, строжайшая дисциплина и наказание за малейший проступок — все это лично мне помогло в моей дальнейшей жизни переносить с легкостью многое, что мне было бы трудно переносить без такой суровой предварительной школы. Лишь впоследствии я оценил эту суровую школу, которая из избалованного и изнеженного любовью матери «маменькина сынка» выработала из меня довольно выносливого и неприхотливого человека.

Но не в этом только значение моего пребывания в пансионе. Пять лет наш воспитатель-немец говорил с нами, своими воспитанниками, только по-немецки, в результате чего мы все вышли из пансиона с прекрасным знанием немецкого языка, не только теоретическим, но и практическим.

Впоследствии, когда я обратился к Господу и стал Его служителем, я решил погрузиться в изучение богатой немецкой духовной литературы. Передо мною открылись библиотеки с литературой на немецком языке, и я с великой жаждой поглощал книгу за книгой. Как я был благодарен Господу и своей дорогой матери, что я попал в немецкий пансион, где изучил в совершенстве немецкий язык. И снова я исполнился глубочайшей благодарностью к Господу за этот пансион летом 1954 года, когда в течение двух недель я имел возможность путешествовать по Норвегии с проповедью Евангелия на немецком языке.

Находясь в пансионе, я регулярно посещал богослужения в церкви св. Марии, с которой был связан пансион и где пастором в то время был известный Альберт Мазинг. Именно этот пастор в течение пяти лет сеял в мое отроческое сердце семена Евангелия и направлял мои мысли к небу. В его воскресной школе я почерпнул многое, что продолжало в дальнейшей моей духовной жизни приносить свои плоды.

Эти посещения лютеранских богослужений сделали меня другом лютеранской церкви, каковым я остаюсь и до сего дня. Молю Господа, чтобы в дорогом для меня лютеранстве было больше таких живых пасторов, каким был пастор Альберт Мазинг.

 

В дни моего детства и отрочества в Петербурге были четыре немецкие средние школы: училище св. Анны, училище св. Петра, училище св. Екатерины и Реформатское училище. Все эти четыре училища были связаны с немецкими лютеранскими церквами, и преподавание в них велось на немецком языке.

По окончании учебы в пансионе и школе св. Марии я должен был поступить в одну из этих четырех немецких средних школ. И я поступил в училище св. Анны. Но поступление в эту школу было связано для меня с большими трудностями. При приеме предпочитались дети немецких родителей, а русские дети принимались в виде исключения и в последнюю очередь. Как мне рассказывала моя мать, она со слезами на глазах упрашивала директора школы принять ее сына. Господь был с нею, и я был принят. В этой школе, как и в других немецких школах, было два отделения: гимназическое и реальное. Я поступил на реальное отделение. Кроме немецкого языка, мы изучали еще английский и французский языки.

Я должен здесь вспомнить директора училища св. Анны — Иосифа Кенига. Я много знал прекрасных педагогов, но я не знаю ни одного из них, кто пользовался бы такой любовью и таким уважением, как наш директор Иосиф Кениг. Я был участником его похорон, и мало было людей, которые не пролили бы слез по поводу его смерти.

Мое пятилетнее пребывание в училище св. Анны связано с тремя событиями, о которых я должен сейчас рассказать. Это, во-первых, увлечение химией, наукой, которую я решил сделать целью и содержанием своей жизни. Быть химиком — вот мой идеал того времени. Я так занялся этой наукой, что почти совсем перестал ходить на собрания, и хотя я не потерял веры в Бога, но в сердце моем было полное равнодушие к Нему.

Вторым событием того времени моей жизни был великий и глубокий внутренний перелом, который направил всю мою жизнь по новому руслу. Этот внутренний перелом состоял из двух моментов: из духовного пробуждения и из отдачи сердца Христу.

Духовное пробуждение моей спящей души произошло в один из воскресных дней 1911 года. Этот воскресный день я хотел провести так же, как проводил все воскресные дни: в занятиях химическими опытами в моей лаборатории. Но моя мать, всегда посещавшая евангельские собрания по воскресеньям и неизменно звавшая меня с собой, на сей раз решила быть более настойчивой, чем обычно, и, видя мое нежелание и на сей раз пойти с ней на собрание, заплакала. Слезы матери тронули мое сердце, и, как мне ни хотелось остаться дома, я решил исполнить ее просьбу и пошел с ней на воскресное вечернее собрание евангельской молодежи. Господь через слезы матери привел меня после долгого перерыва в дом молитвы.

Проповедь пламенного юноши Фомы Николаевича Минина, теперь находящегося уже в обителях неба, его сияющее от глубокого счастья в Боге лицо произвели на меня сильнейшее впечатление, которое оказалось не мимолетным чувством, а началом новой жизни, которая продолжается до сего дня.

Пробудившись духовно, я стал регулярно посещать евангельские собрания. Но мое молодое сердце не было еще отдано Христу. Отдача сердца произошла не, в собрании, а дома, когда я был совсем один и читал проповедь знаменитого французского проповедника Евгения Берсье. Из этой проповеди я узнал, что величайшим грехом перед Богом является

отсутствие в сердце любви к Нему, так как первой и наибольшей заповедью Бога является заповедь: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею». Я увидел, что такой любви к Богу в моем сердце нет, и следовательно, я величайший грешник, хотя и воспитан в строгой христианской морали, которую я как будто ни в чем не нарушал. Осознав этот великий грех своего равнодушия к Богу, я встал из-за стола, подошел к своей кровати, преклонил колена и сознательно и решительно отдал свое юное сердце Тому, Кто умер на Голгофе за мои грехи. Это произошло в один из январских вечеров 1913 года.

Между моим духовным пробуждением и отдачей сердца Христу было

еще одно событие, которое принесло моей молодой душе много благословения. Я говорю о моем вступлении в кружок евангельской молодежи при Петербургской общине евангельских христиан, руководителем, которого в то время был дорогой брат Яков Иванович Жидков, ныне уважаемый Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Это событие произошло 14 сентября 1912 года.

 

По окончании весной 1913 года реального училища, передо мной встал вопрос: в какое пойти высшее учебное заведение? Идеал сделаться химиком угас в моем сердце. Я горел первой любовью к моему Спасителю, и у меня было одно желание: отдать всю свою жизнь на служение Христу. Мне стало ясно, что для лучшего служения Христу я должен отдаться изучению так называемых гуманитарных наук, то есть наук, касающихся человеческого общества. И я решил поступить на факультет общественно-экономических наук Политехнического института. Программа этого факультета была обширная: в нее входили исторические, юридические, экономические и социологические предметы. Курс был четырехлетний. В течение четырех лет, с 1913 по 1917 год, я слушал лекции знаменитых профессоров того времени: Н. И. Кареева, Петра Струве, Максима Ковалевского, Бернацкого, Гамбарова, Дьяконова и других. Параллельно со слушанием лекций в Политехническом институте я слушал духовные л религиозно-философские рефераты в Петербургском Христианском студенческом кружке, руководителем которого был незабвенный Павел Николаевич Николаи. В Христианском студенческом кружке я слушал рефераты В. Ф. Марцинковского, замечательных служителей Русской Православной Церкви, священников Чельцова и Аггеева, зарубежных проповедников, Джона Мотта, Шервуда Эдди из США, пастора Ле Сера из Германии и других. Много дал моему внутреннему человеку этот Христианский студенческий кружок.

2 декабря 1914 года я принял крещение по вере и стал членом Петербургской общины евангельских христиан.

Усвоение наук сопровождалось ревностным служением на ниве Господней: я работал в это время в Кружке Евангельской молодежи, в Воскресной школе и особенно усердно в Евангельской Уличной Миссии. Работа в Уличной Миссии привела меня в соприкосновение с трущобами Петрограда. Вот когда я увидел глубокую пропасть между роскошными салонами аристократов царской столицы и ужасающей нищетой жителей этих трущоб. Мы старались спуститься с проповедью Евангелия и практической помощью на самое дно знаменитых петербургских трущоб: «Вяземской Лавры», «Порт-Артура», «Маньчжурии», «Васькиной деревни», «Горячего Поля» и других.

В воскресенье 5 марта 1915 года я произнес свою первую публичную проповедь в собрании Петроградской общины евангельских христиан. Тема этой первой моей проповеди была на слова 1 Кор. 1, 18: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божья».

 

Зародившееся в 60-х годах в России знаменитое штундистское движение, в которое я включаю и движение, порожденное в великосветских кругах Петербурга проповедниками Редстоком, Бедекером, Георгом Мюллером и другими, и движение, порожденное на юге Украины немецкими колонистами — пиетистами, и баптистское движение, возникшее под влиянием немецких баптистов, — это штундистское движение неуклонно росло, ширилось и крепло, несмотря на все противодействие тогдашней православной церкви и царского самодержавия.

В годы моего прерывания в средней и высшей школах в Петербурге-Петрограде подвизались опытнейшие и благословеннейшие руководители дела Божья. Я говорю о величайшем в евангельско-баптистском движении организаторе И. С. Проханове, величайшем евангелисте-благовестнике В. А. Фетлере, величайшем духовном воспитателе И. В. Каргеле и известном руководителе Армии Спасения в России Карле Ларсоне.

Состоя членам общины евангельских христиан, я вместе с тем старался посещать собрания и И. В. Каргеля, и В. А. Фетлера, и Армии Спасения. Я хорошо уяснил себе, что сидение у ног таких великих духовных учителей поможет мне усваивать их знания, их духовный опыт, их методы работы. Каждому из них я готов сейчас горячо пожать руку за те благословенные уроки, которые они преподали мне и которые так пригодились мне в моем дальнейшем служении Господу.

 

Я не могу не упомянуть о проведении мною моих летних каникул в течение целых девяти лет в качестве домашнего учителя в семье барона Нолькена на острове Эзель (теперь Сарема.) в Балтийском море. Здесь я слышал изо дня в день самую образцовую немецкую речь и внимательно изучал быт и нравы дворянских гнезд. Визиты по этим гнездам, баронские банкеты, их повседневная жизнь — все это показало мне все отрицательные стороны классового общества с его делением людей на белую и черную кости. Я стал сторонником бесклассового общества и потому приветствовал великий Октябрьский переворот 1917 года, положивший начало бесклассовому обществу в моей стране.

Проповедь Евангелия в собраниях Ленинградской общины, работа среди евангельской молодежи, в Воскресной школе, в Уличной Миссии, редактирование журнала «Призыв» — вот чем были заполнены первые два года моей жизни после Великой Октябрьской революции.

В октябре 1918 года я соединил свою жизнь с моей нынешней спутницей Анной Иосифовной. Нас сблизила работа в Уличной Миссии, в которой она была одной из самых ревностных участниц, свидетельствуя о Христе пением в самых мрачных трущобах — в ночлежных домах, притонах разврата и т. п. Ей я в значительной степени обязан всем, что Господь мне помог совершить в Его винограднике, поскольку всю заботу о доме и воспитании детей она взяла на себя, дав мне тем самым возможность все время посвящать работе на ниве Божьей. Благодаря ей я был спокоен за свой «домашний фронт». Эту важную миссию она продолжает выполнять и сейчас, освобождая меня тем самым полностью для духовной работы. Как было бы хорошо, если бы все служители Божьи имели таких подруг жизни.

В июле 1919 года я был призван в Красную Армию и с Полевым запасным госпиталем направлен в Казань на борьбу с сыпным тифом. Так начался трехлетний Казанский период моей жизни. Здесь в Казани я соединял военную службу с проповедью Евангелия в Казанской общине. Это был необыкновенно благословенный участок моей духовной работы. Казанская церковь до сих пор вспоминает эти незабвенные дни нашего общего служения Господу, полные великого ликования и богатейших духовных плодов.

Но борьба с эпидемией сыпного и возвратного тифа привела к тому, что я сам заболел сыпняком, а потом и возвратным тифом, и жизнь моя висела на волоске. Но Господу угодно было сохранить меря еще на земле, и из борьбы со смертью я вышел победителем.

 

В апреле 1922 года я вернулся в Ленинград и здесь снова погрузился в самую кипучую духовную деятельность. Восемь лет, с 1922 по 1930 год, я проповедовал в Ленинградской общине, заменяя одновременно часто отсутствовавшего И. С. Проханова; по руководству Ленинградской общиной.

В этот же восьмилетний период Господь дал мне возможность объехать с проповедью Евангелия многие места моей необъятной Родины. От крайнего Севера до самых южных границ и от Запада до бескрайних просторов Сибири я имел возможность возвещать безграничную любовь моего Спасителя. Тысячам душ и сотням общин я стремился показать красоту Христа, и верю, что мое скромное свидетельство о Господе не осталось без плода.

Я должен здесь упомянуть также о моей преподавательской деятельности в Библейской школе в Ленинграде. В этой школе с 1925 по 1928 год я читал лекции по пасторальной теологии, или, как у нас этот предмет назывался, методике служения.

Зная, как велико значение печатного слова, я писал статьи для журнала «Христианин».

 

Летом 1930 года у меня началась совершенно новая страница жизни: после ,18-летнего периода служения моему Спасителю в Петербурге — Петрограде — Ленинграде Господу было угодно направить меня на духовную работу в Москву.

До октября 1944 года, то есть в течение 14 лет, эта работа заключалась, с одной стороны, в проповеди Евангелия в Московской церкви, а с другой стороны, в проповеди Евангелия в тех местах Советского Союза, где я раньше еще не бывал. Таким образом, Господь дал мне новые участки для посева семян Евангелия, и географическая карта моих миссионерских путешествий пополнилась новыми точками.

В октябре 1944 года в жизни русских штундистов совершилось великое событие: объединились в один Союз — Союз евангельских христиан баптистов — два течения евангельского направления, которые раньше существовали и работали самостоятельно и отдельно друг от друга, а именно: евангельские христиане и баптисты. Это объединение было ответом Господа на многие молитвы Его искренних и преданных Ему детей. На Конференции, посвященной этому святому делу объединения всех детей Божьих в единую семью, я был избран генеральным секретарем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, звание, которое я ношу, по милости Господней, до сего дня.

Христос дает мне возможность сочетать эту большую и многогранную работу в евангельско-баптистском братстве с духовным служением в Московской церкви, а также с литературным трудом и редактированием журнала «Братский вестник». За этот 10-летний период существования объединенного братства евангельских христиан-баптистов Господь позволил мне совершить несколько поездок по разным местам Советского Союза с целью проповеди Евангелия, укрепления веры верующих и благоустройства общин.

 

В августе 1953 года состоялась, вместе с другими братьями, моя первая поездка за границу, в Швецию. Вторая поездка за границу, тоже в Швецию, состоялась в июне 1954 года. Третья поездка, тоже в Швецию, в августе 1954 года и четвертая поездка в Норвегию в августе этого же года.

Все эти четыре путешествия за границу описаны мною подробно в особых статьях, и эти статьи были помещены в журнале «Братский вестник».

В этих поездках за границу, кроме проповеди Евангелия и общения с братьями и сестрами по вере, ставилась великая и благородная цель: сближение Востока и Запада, ослабление международной напряженности к защите мира.

У меня нет ни малейшего сомнения в том, что эти поездки за границу послужили в той или иной степени достижению вышеозначенной цели.

Озираясь назад, на длинную тропу жизни, пройденную мною за 60 лет, так хочется с торжеством в сердце громогласно воскликнуть: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже, Вседержитель!» (Откров. 15, 3).

А. В. Карев

 

 

КРАТКАЯ АВТОБИОГРАФИЯ ПРЕСВИТЕРА-ПРОПОВЕДНИКА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ФЕДОРА ПРОХОРОВИЧА БАЛИХИНА

Родился я в 1854 году. Мое детство, отрочество и юность протекли в бедном семействе моих родителей, которые занимались крестьянским хозяйством, с трудом доставляя своей семье содержание, а потому и естественно, что они не могли дать мне хоть какое-нибудь образование. Кое-как умевшие читать молоканские женщины Кудиновы учили меня грамоте по славянской азбуке и славянскому псалтырю, и то лишь только чтению, так как писать они и сами не знали. В последние две зимы моего учения я получил возможность посещать земское народное училище, так как в то время от земства был прислан учитель, где я немного научился писать, и тем закончилось мое образование. На 19-м году я женился, а на. 22-м году у меня явилось непреодолимое влечение к чтению Библии; я стал ревностно изучать наизусть все молитвы и псалмы царя Давида, которые, обыкновенно, употреблялись в домах и общественных богослужебных собраниях духовных христиан-молокан. Так как я родился и вырос в молоканской семье, то и изучение всего этого давалось мне легко и скоро; я усвоил все, что тогда считалось необходимым. Это обстоятельство имело сильное влияние вообще на склад моих мыслей и на образ моей жизни: я порвал всякую связь с товарищами своей юности и стал заметно льнуть к людям передовым, религиозным старикам и особенно полюбил уединение, так что даже жена моя мешала мне. В уединении проводил все время в чтении Слова Божья и в молитвах, иногда и в посте; уста мои постоянно шептали молитву: «Боже! приди на помощь мне, вразуми и научи меня в прочтении и поучении сего в память вечную». Занимался я также переписыванием по полууставу молоканских «обрядов веры» и молитв. С этого времени старцы стали приглашать меня на свои собрания, на чтения Слова Божья, что у них, обыкновенно, считалось проповедью, и нередко приглашали руководить общей молитвой; старцы и все собрание имели ко мне большое уважение и любовь.

В 1879 году, когда мне было 25 лет, я случайно поехал в Харьков, где встретился с книгоношами библейского общества, которые работали под руководством известного брата Ивана Ивановича Жидкова, беседа с которыми имела для моих молоканских убеждений решающее значение; они сразу отстранили меня от моих наследственных убеждений и открыли мне неведомую доселе истину духовного возрождения и примирения с Богом чрез веру в кровь Христа Господа Иисуса.

В это же приблизительно время в наши Таврические селения приезжали проповедники баптисты г.г. Воронин, Богданов, Павлов и Иван Виллер, которые произвели окончательный разлад в моих молоканских убеждениях и настолько сильно повлияли на меня, что я всею силою души моей отдался Господу, и очи моего сердца ясно увидели искупление моих грехов, совершенное вознесением Тела Христова на крестное древо, и я стал благодарить Господа, что Он, Чудный, снял с меня вину и гнет греха моего и дал в Нем иметь непрестанную, неизреченную радость, так что, вкусивши сладость любви Божьей, нового бытия и ощущая блаженство усыновления, объятое радостью сердце мое пело: «Сняв с нас закона порабощенье, кровь Христос пролил, вот в чем прощенье, мучим, истерзан, в язвах — нас Он тем спас раз навсегда». И еще: «Ах, сколько бы должен я здесь ныть в грехах, коих страшусь, и с ними в вечной муке быть, Спаситель мой Иисус, но Ты разрешил; Тобою я хвалюсь, я чрез Тебя в душе ожил, Спаситель мой Иисус!»

В 1882 году, в мае месяце, я был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Господь ввел меня в ограду «овчего двора» и сопричислил к стаду искупленных драгоценной кровью Агнца завета вечного, в общение детей Божьих. Церковь, к которой я тогда присоединился, была не многочисленна и находилась под временным управлением брата И. Л. Матвеева, который всегда приглашал меня говорить Слово Божье в баптистских собраниях, и я с радостью делился с моими братьями опытом моей новой духовной христианской жизни во Христе Иисусе. Мне было тогда 28 лет.

В 1883 году я начал впервые возвещать истину Евангелия Христова за пределами моего постоянного местожительства и вне черты моей ^всегдашней деятельности. Я впервые посетил Херсонскую губернию, Петербург, Владикавказ. Так прошло года три; я испытывал непередаваемое на человеческом языке обновление моей юности, духовного оперения для высшего полета во славу Господа.

В 1886 году я был избран общиною села Астраханки пресвитером и рукоположен братом Иваном Виллером. С того же времени приглашен был Русским Баптистским Союзом в проповедники. Так продолжалось до 1908 года и с 1908 года нахожусь в служении Господу.

За все время при благословении Божьем посетил в России более 35 губерний, кроме того в 1897 году посетил Румынию и Болгарию, а в 1903 году посетил Германию и Англию.

Принято чрез крещение верующих в России в Баптистский Союз более 1300 членов. Рукоположил в пресвитеры 22, в диаконы — 24 и в проповедники 12 братьев.

Со дня объявления свободы вероисповедания, с разрешения начальства и по благословению Господа, были устроены в городах губернских и уездных более 40 публичных религиозных собраний баптистов в театральных и общественных городских залах, из которых иные получал бесплатно, а за некоторые платил большие деньги. В 90-х годах посещал в тюрьмах и ссылках, в отдаленных губерниях, сосланных за распространение чтения Слова Божья многих братьев по вере в Господа. Посещение мое приносило им большое утешение в Господе. Многих неимущих снабжал я средствами, многих подсудимых и осужденных через поверенных освобождал на свободу, на что было немало потрачено братских общественных средств, пожертвованных во имя Господа на благо меньших братьев; во все время хранимый милостью Бога, я 15 июля сего 1908 года был утвержден губернатором Таврической губернии в сане пресвитера русских евангельских христиан-баптистов.

В августе месяце этого же года вторично побывал на Европейском баптистском конгрессе в Берлине, где много получил назидательных поучений, слышав опытных, высокообразованных проповедников. Возвратился на родину, на святую Русь, с новыми силами, с новым желанием трудиться в Господнем винограднике, поднять знамя Его Божественной любви ко всему человечеству не воинством и не силою, но Духом Божьим, возвещать мир и спасение Божье, указывать всем на начальника и совершителя веры Иисуса Христа, который вместо предлежащей ему радости претерпел крест. Он есть Вождь наш во веки веков; пойдем за Ним, как овцы за любящим и добрым Пастырем, умершим и воскресшим, и находящимся перед престолом Бога-Отца, и будем слушать Его слова: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, — Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино да уверует мир, что Ты послал Меня и славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино» (Иоан. 17, 21, 22).

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Очерк о деле Божьем по Львовской области
Дело Божье в Львовской области сравнительно молодое. Имеет небольшую давность. После империалистической войны Слово Божье занесено было в некоторые районы области из России. В большинстве своем возникли общины при Польше, а некоторые возникли еще позднее. Общины в области сравнительно малочисленны. Всего около сорока общин, с количеством членов около 2000 членов, кроме Львовской общины. Общины в настоящее время развиваются медленно, живут в мире и покое. Имеют в большинстве рукоположенных пресвитеров и диаконов. Они благословенно трудятся для славы Господней.

В некоторых общинах имеются хоры с опытными регентами, хотя и самоучками, разучивают псалмы новые, но и не забывают старые. Есть общины, где поют общим пением, как мы называем, по апостольски, ибо мы не читаем о хорах в Новом Завете.

Одной из причин сравнительно медленного развития дела Божья является то, что при Польше чистое Евангельское учение здесь было сильно засорено разного сорта плевелами, что мешает духовному росту. Оттенки разных лжеучений еще сохраняются в разных местах области, в разных видах. Можно встретиться с оттенками сионизма, иеговизма, бодачей, то есть исследователей и т. д.

Все же, несмотря на разные ереси и препятствия, в общинах, слава Господу, после введения избрания общиною проповедников прекратились духовные ненормальности. Всем желающим на кафедру доступ закрыт. Это содействует покою, благополучию и росту церкви. Можно отметить, что теперь духовная жизнь верующих более спокойная, уверенная. Все верующие ревностно работают в своих колхозах. В некоторых районах области братья за свой труд получили дополнительные денежные премии по нескольку тысяч рублей, чего никогда не имели при панской Польше. Например: в с. Забирье брат пресвитер работал бригадиром льноводческой бригады, получил хорошую премию за свой труд по выращиванию льна-долгунца. Некоторые работают отличными бригадирами-огородниками. Например, в с. Волыца брат пресвитер от колхозного огорода дал колхозу большие прибыли, с перевыполнением плана по всем показателям. Есть братья опытные пчеловоды, также дающие большие доходы от пчел колхозу.

Все наши верующие твердо стоят за дело мира, и, стоя на платформе защиты родины, отношение верующих к военной службе вполне здоровое, то есть дети верующих родителей свободно и охотно идут на военную службу наравне со всеми гражданами. В настоящее время человек пять служат в частях армии, переписываются с родными. Например, сын брата из общины Глина-Навария служит в г. Ленинграде. Пишет о многих жизненных вопросах, интересующих его в этом великом городе, а особенно о возможности беспрепятственно посещать там молитвенные собрания. Некоторые братья возвратились с военной службы с хорошими квалификациями трактористов или шоферов и работают теперь в этих должностях в своих колхозах.

С приветом и любовью к Вам В. Гритченко.


ВЫПИСКА
из письма старшего пресвитера Грузинской и Армянской ССР брата ДУШЕНКО от 14.12 с. г.
За время, как я писал Вам в последний раз, я посетил общины Грузинской ССР и Армянской ССР: Ново-Ульяновскую, Красногоровскую, Сухумскую, Батумскую и Ереванскую.

В большинстве своем жизнь общин проходит в мире и благополучии. Иногда в некоторых общинах возникают малые непорядки, которые со временем устранялись, и жизнь общины входила в свою норму. Все общины я оставлял с радостным чувством, потому что любовь Иисуса Христа сильнее всех непорядков и пребывает в детях Его во всякое время. Я благодарил Бога, когда, покидая ту или другую общину, видел мирные, отражающие сердечный покой лица детей, славящих своего Бога.

Из частного письма брата П. С. К. из с. Благодарного, Ставропольского края на Северном Кавказе.

Я приехал из г. Черкасска в Благодарный, чтобы посетить своих тестя и тещу. У них я занимался обрезкой фруктовых садиков — это мне по силам.

Здесь в Благодарном хорошие собрания. Община около 130 членов. Вчера в воскресенье, 26 декабря, были благословенные собрания: хорошие и живые проповеди, сердечные молитвы и хорошее дружное пение. У них здесь два хора: один обыкновенный, состоящий, главным образом, из верующей молодежи, но есть и другой хор, который иногда выходит петь, хотя это бывает и редко и только по особому приглашению. Члены этого второго хора — старички и старушки в возрасте от 70 лет и до 95 лет. Духовные песни, которые они поют, главным образом, следующие — Гусли № 372: «Только немножко нам осталось еще идти по узким тернистым тропам и бремя Христа нести» или Гусли № 315:

«Не вечно буду я скитаться

В долине сумрачной, земной;

Я — странник, уж пора расстаться

Мне с этой жизнью, и домой».

И подобное им.

Впечатление от такого их пения было очень трогательное, и это возбудило настоящий, молодой хор, и тот, как бы отвечая им, спел встречную песнь (Гусли № 78): «Скажите мне, братья и сестры, куда вы хотите идти» и т. д.

По окончании богослужебного собрания и такого обоюдного пения обоих хоров была зачитана верующим статья из центральной газеты «Известия» от 22 декабря с. г. — заявление Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, за подписью наших руководящих братьев: Я. И. Жидкова, Н. А. Левинданто и А. В. Карева, ко всем братьям и сестрам не только нашим, но и заграничным. Это заявление так всех тронуло, что все в едином согласии возвысили голос к Богу в молитве о том, чтобы Господь укрепил мир и предотвратил все ужасы войны, которую, по злым замыслам капиталистов, хотят развязать между странами. И мы верим, что дело мира одержит верх над силами войны и мир будет сохранен и упрочен. Все это произвело на верующих большое и сильное впечатление.

 

 

У БАПТИСТОВ В МОСКВЕ

Перевод из английского журнала «БАПТИСТСКОЕ ВРЕМЯ»
На мою долю выпала честь передать приветственное послание от баптистов Великобритании нашим друзьям баптистам, живущим почти во всех частях мира, и иметь радость общения с ними. Самыми яркими и запоминающимися являются мои впечатления от посещения баптистов г. Москвы.

С рекомендательным письмом от доктора Пейна, написанным на русском языке, я один направился в баптистскую церковь. Прибыл в 9 часов 40 минут утра. До начала собрания оставалось 20 минут, а помещение было уже заполнено, и народ стоял в дверях. Однако дежурный, видя, что я иностранец, помог мне добраться до дверей канцелярии. Я не был принят сразу, и только после того, как мое письмо было прочитано, мне был оказан радушный прием Александром Каревым, генеральным секретарем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Последний немного говорил по-английски и объяснял мне ход собрания. В это время в Москве проходила конференция баптистов, и я встретил Якова Жидкова, председателя Союза баптистов, а также представителя из Прибалтики и руководителя баптистов на Украине, где находится почти половина всех баптистских церквей. Во всем Советском Союзе около 5 тысяч церквей, насчитывающих полмиллиона крещеных членов.

В 9 часов 50 минут церковь была переполнена, а поэтому решили начинать собрание. После краткой молитвы в канцелярии прошли на кафедру через узкий проход, который только можно было оставить в переполненном помещении. Смотреть на собрание с двумя тысячами слушателей, из которых одна треть стояла в проходах, на лестницах и в вестибюле, среди которых было много престарелых, — было прямо откровением. Я восхищался их усердием, особенно когда узнал, что собрание будет продолжаться 2 часа 20 минут. За это время было произнесено три проповеди. В церкви имеется большой орган, который используется только для общего пения. Пение было очень сердечным, несмотря на то. что сборников по-моему не хватало. Это возмещалось тем, что проповедник читал каждый стих. Хор исполнил несколько гимнов под фисгармонию (вероятно, хор не поет под орган). А. Карев объяснил мне, что на утреннее собрание многие приезжают издалека, совершив путешествие за много километров, в то время как вечернее собрание посещают верующие, живущие вблизи. На неделе бывает три собрания, все из них продолжаются более 2-х часов. Средний воскресный сбор насчитывает приблизительно 4 тысячи рублей.

Проповедник не говорил по-английски, но представил меня собранию. Свое приветственное слово я передал А. Кареву, который перевел его на русский язык. Когда в своем слове я упомянул о том, что мы являемся

баптистами и принадлежим к одной семье в Иисусе Христе, какой бы ни была наша страна или язык, по собранию прошел гул одобрения. Собрание закончилось гимном: «Бог с тобой, доколе свидимся», и во время пения последнего стиха собрание помахало мне платочком, а проповедник поцеловал меня в щеку. Мы ждали на кафедре, когда разойдется собрание, но многие остались, чтобы поприветствоваться со мной. Руководители передали мне, что они полагают, что на Конгрессе в Лондоне летом 1955 года от ВСЕХБ будет 12—15 представителей.

В 1952 году Русской Православной церковью была созвана Конференция всех церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. На этой Конференции обсуждался вопрос мира. Конференция проходила в г. Загорске, в 75 километрах от Москвы. В этом городе находится древний монастырь и одна из самых ранних церквей. Служба там сейчас происходит каждый день. Так как в России нет теперь монастырей, кроме Загорского, то в нем сейчас обучаются 200 студентов, чтобы стать священниками. Там мне показали фотографии всех руководителей, выступавших на этой Конференции. Я сказал настоятелю, что я баптист и знаю Якова Жидкова, руководителя русских баптистов.

Рассказ о моем посещении Москвы не был бы полным без упоминания о Кремле, но это интересно с чисто исторической точки зрения. В Кремле имеются соборы 15 и 16 веков, которые сейчас реставрированы, и замечательно то, что в них проведено электрическое отопление, оно регулируется, чтобы иметь одинаковую температуру круглый год.

В Царском дворце, построенном в 19 веке, воплощены более ранние дворцы 15 и 17 веков; более древние части являются самыми интересными. В Царском дворце имеются великолепно меблированные комнаты, танцевальный зал, который и сейчас используется в особых случаях. Едва ли я когда-либо видел такой огромный зал. В музее Кремля имеются реликвии и сокровища, стоящие сотни миллионов фунтов стерлингов. Это настоящая пещера Аладдина. Любая попытка описать это не имела бы успеха. Но я все-таки упомяну один момент: в этом музее имеется очень много Библий с переплетами из золота и драгоценных камней. Переплет одной из этих Библий весит 44 фунта золота. И я подумал, что только двух или трех из них было бы достаточно, чтобы покрыть расходы на постройку нашей новой баптистской церкви в Стаффорде.

После описания вышеупомянутого я еще несколько раз посетил баптистскую церковь, так как мое пребывание в Москве затянулось до восьми недель. Дальнейшие общения явились для меня счастливыми переживаниями. Задержка дала мне возможность побывать у наших московских баптистов-друзей на Пасхе, которая бывает на неделю позже, чем на Западе. Вечером перед великой страстной пятницей, 22 апреля, я присутствовал на собрании с хлебопреломлением. Церковь была заполнена в 18 часов 30 минут, и после соответствующего пения хора и собрания началась служба. Первая часть, включающая проповедь, продолжалась около часа. На столе для причастия лежал хлеб и стояли 12 чаш с вином; служители и диаконы делили преломленный хлеб. Это была трудная работа — приготовить хлеб для собрания в две тысячи человек. Я уже упоминал выше, что проходы между скамьями были заполнены верующими, и интересно было наблюдать, что тарелки с хлебом передавались над головами, а диаконы с трудом пробирались через многочисленное собрание с чашами, за которыми следовал помощник с добавочным запасом вина. Но надо отметить, что служба проходила самым организованным и благоговейным образом. Во время хлебопреломления тихо пел хор. Я подумал, как было бы замечательно, если бы наши церкви были так переполнены и мы переживали бы такой же духовный подъем. Служба длилась 2 часа 45 минут, и в течение этого времени несколько сот верующих, включая престарелых женщин, продолжали терпеливо стоять. Это собрание с хлебопреломлением надолго останется в моей памяти, как счастливое и благословенное переживание. На последних собраниях, которые я посетил, я имел возможность воспользоваться подробным описанием хода собрания от Клавдии Тыртовой, которая является сотрудницей канцелярии ВСЕХБ.

В. М. Чарлей

 

 

ПИСЬМА ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ

АМЕРИКАНСКАЯ БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ

НЬЮ-ЙОРК, США КАРНИ ХАРГРОВС — Президент.

2 ноября 1954 г,

Г-дам ЯКОВУ ЖИДКОВУ И АЛЕКСАНДРУ КАРЕВУ

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

МОСКВА, РОССИЯ

 

(Перевод с английского)

Дорогие друзья!

Много раз в последние недели я думал о вас и других баптистах из России, с которыми я встретился в Реттвике в августе. Много раз я также говорил о нашей конференции там. И каждый раз я воздавал должное всем вам, участвовавшим в конференции, ценя ваше христианское смирение, воодушевление и преданность.

Согласно моего отчета я произнес 20 речей в 12-ти различных штатах Америки от Массачусетса до Колорадо. В тех случаях, когда я имел возможность выступать два раза на одной и той же конференции, я одну из. речей посвящал целиком сообщению о русских баптистах. Газеты обычно печатали мои речи и в основном делали это аккуратно. Я был рад рассказывать американским баптистам о вас и вашей работе. Я говорил о вашем интересе в деле мира и вашей ревности в защите его. Я подчеркивал, что главной темой нашей конференции был вопрос о мире, основанном на христианской любви.

Я регулярно сообщал о 512 тысячах членах ваших церквей и 5400 церквах — цифры, которые я получил от вас. Часто я много внимания уделял вам лично и разным сторонам религиозной жизни в вашей стране.

Я написал несколько статей, посвященных моим переживаниям в это лето. В короткой форме одна из них была напечатана в нашем миссионерском журнале. Экземпляр его я просил редактора послать вам. Более обширная статья, около 4 тысяч слов, пока еще не принята к печати национальной прессой. Но я надеюсь, что ее все же примут и что я смогу послать вам экземпляр ее, как только она будет опубликована.

Я просил нашу контору в Нью-Йорке послать вам экземпляр отчета нашей Богословской конференции, состоявшейся в Грин-Леке, в Висконсине, в июне этого года. Вы помните, что я показывал вам машинописный экземпляр этого отчета и обещал вам послать типографский экземпляр его позднее. Вспоминая ваши вопросы относительно богословия американских баптистов, я чувствую ваше желание иметь экземпляр этой книги.

Несколько дней тому назад я получил письмо от д-ра Теодора Адамса из Ричмонда, Виргиния, в котором он сообщает, что скоро даст мне возможность пользоваться его киносъемками, которые он сделал во время нашей конференции. Он намерен послать мне фильм уже в этом месяце.

Г-н и г-жа Ярнелл живут в Филадельфии, и я видел их несколько раз после нашего возвращения в Америку. Они разделяют мое восхищение вами и вашими духовными качествами, которые были так видны всем нам.

Я еще не видел д-ра Иосифа Джексона со времени конференции. Он так занят своим делом в Чикаго, и наши пути пока еще не встретились.

Г-н Сесиль Хиншо все еще в Европе, и я не знаю, когда он думает вернуться к себе домой. Письмо, полученное вчера от г-жи Хиншо, сообщает, что он благополучен.

Г-жа Харгровс и я намерены принять участие в Конгрессе Всемирного Союза баптистов в Лондоне в июле будущего года. Мы и другие полны надежды, что некоторые из вас, которые были в Швеции этим летом, смогут побывать и там. Это будет великой радостью для всех баптистов мира, если вы получите возможность посетить Конгресс.

Я буду благодарен, если вы передадите мои приветы Николаю Левинданто, Флору Астахову, Алексею Карпову и Клавдии Тыртовой. Их имена, вместе с вашими, я часто упоминал в моих беседах и публичных выступлениях.

Мои лучшие пожелания, чтобы каждый из вас мог еще многие годы послужить делу Христа, нашего Спасителя и нашего Господа.

Искренно Ваш

Карни Харгровс

 

АМЕРИКАНСКАЯ БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ НЬЮ-ЙОРК

6 декабря 1954 г.

ЯКОВУ ЖИДКОВУ И АЛЕКСАНДРУ КАРЕВУ

МОСКВА, СССР

(Перевод с английского)

Дорогие друзья!

Теперь вы уже получили письмо, которое я написал вам в ноябре. Поскольку приближаются дни Рождества, я думаю, о вас и посылаю вам лучшие пожелания.

На прошлой неделе я получил от Теодора Адамса из Ричмонда, Виргиния, кинопленку, которую он заснял во время конференции в Реттвике. Она очень хорошо вышла, и я покажу ее членам нашей церкви в следующую среду вечером. Она показывает всех участников конференции группами в различных видах. Снимки вас обоих особенно хороши, но и все остальные получились удачно.

Я много путешествовал этой осенью, как я уже писал в моем предыдущем письме. Позднее я был участником совещания Национального Совета в Бостоне. Там были представители всех протестантских деноминаций в США. Иосиф Джексон был также там, и мы вспоминали все: пережитое этим летом.

Сегодня утром я имел беседу с г-ном и г-жой Ярнелл и пригласил их также приехать и посмотреть наш кинофильм. После просмотра фильма они посетят мой дом для совместного ужина. С ними будут еще двое наших хороших друзей, которые, как и супруги Ярнелл, являются квакерами. Супруги Ярнелл описали свое путешествие этим летом и выразили свое восхищение членами вашей русской делегации.

Я сейчас занят составлением планов для конференции нашей Американской Баптистской Конвенции, которая должна состояться в мае будущего года в Атлантик-Сити. Председатель программного Комитета является моим долголетним другом, и мы полны надежды, что мы организуем группу хороших ораторов. Одним из участников этой конференции будет Эрик Рудён. Он намерен приехать в Америку весной, и мы надеемся на возможное посещение им нас.

Праздник Рождества в моей церкви является временем особого значения. Вчера наш хор исполнил ораторию Генделя «Мессия», вернее рождественскую часть ее. Она была исполнена прекрасно и привела в восторг слушателей. В ближайшее воскресенье мы будем ставить рождественский спектакль. Он является ежегодным представлением рождественской истории со спектаклем и музыкой, с использованием соответствующих костюмов и интересных световых эффектов.

Я надеюсь, что вы передадите мои приветы Клавдии Тыртовой и Алексею Карпову, которые находятся в Москве. Я передаю также приветы Николаю Левинданто и Флору Астахову.

Искренно ваш

Карни Харгровс

 

СОЮЗ БАПТИСТОВ АВСТРАЛИИ

22 декабря 1954 г.

ПАСТОРУ ЖИДКОВУ

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОЮЗА РУССКИХ БАПТИСТОВ

МОСКВА, СССР

Дорогой брат Жидков!

Баптисты Австралии имели привилегию посещения д-ром Таунли Лордом, президентом Всемирного Союза Баптистов, который рассказал нам о своем посещении, вместе с д-ром В. О. Льюисом и д-ром Э. А. Пейном, вашей страны.

Мы были весьма рады услышать от д-ра Таунли Лорда о наших баптистских братьях в России и о баптистских церквах там. Радостно сознавать, что, как братья баптисты, мы все едины во Христе Иисусе!

Д-р Лорд рассказал нам о богослужениях, в которых он принял участие в Москве и других городах. Он рассказал также о приятном общении, которое он имел с Вами и другими пасторами.

В будущем году я буду иметь привилегию, вместе с некоторыми другими братьями из Австралии, участвовать в Юбилейном Конгрессе Всемирного Союза Баптистов в Лондоне, с 16 по 22 июля.

Наш председатель и я, вместе с нашим коллегой П. Д. Хейес, намерены посетить наших баптистских братьев в Европе, и мы хотели бы знать, возможно ли будет для нас посетить Вас и порадоваться общением с Вами и нашими баптистскими братьями в России. Мы были бы очень рады такой возможности встречи с Вами и совместного участия в деле Господнем.

От имени баптистов Австралии я посылаю Вам братские приветы и заверение в наших молитвах о Вас, как свидетелях о Иисусе Христе.

Да благословит Господь всех Вас.

Ваш в христианской любви и дружбе

Г. X. Блекбёрн

Почетный Секретарь

 

ОСЛО, 12 января 1955 г.

ПАСТОРУ АЛЕКСАНДРУ КАРЕВУ

МОСКВА

(Перевод с немецкого)

Дорогой брат и друг!

Прежде всего благодарю тебя и других дорогих братьев за журнал и желаю обильных Божьих благословений на новый год. Моя семья и я с великой благодарностью вспоминаем твое посещение нас. Ты определенно приобрел много друзей в Норвегии и оказал хорошую услугу делу мира.

На следующей неделе я, может быть, встречусь с некоторыми друзьями мира из Москвы в Вене. Я получил приглашение на Заседание Бюро Всемирного Совета Мира.

Ты ведь праздновал свое 60-летие в декабре. К сожалению, я не мог припомнить даты, но я желаю тебе потоков любви, мудрости, силы, радости и мира в Духе Святом.

С самыми сердечными приветами от моей супруги и твоего верного друга

Рагнара Форбекка.

Прошу передать привет общине — Псалом 45.

 


ОБРАЩЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
А. В. КАРЕВА ПО РАДИО К СВОИМ ДРУЗЬЯМ В ШВЕЦИИ И НОРВЕГИИ

Весь христианский мир стоит на пороге великого праздника Рождества Христова, и мне хочется обратиться к моим друзьям в Швеции и Норвегии с горячим рождественским приветом.

Посетив Швецию трижды—в августе 1953 года и в июне и августе 1954 года—а также Норвегию в августе 1954 года, я имел счастье общаться с христианами этих стран. Это общение убедило меня в том, что дружба между Западом и Востоком может быть реальной действительностью и что народы Запада и Востока имеют великое тяготение друг к другу. Барьеры между народами создаются искусственно, но при большем ознакомлении друг с другом, при более тесном общении эти барьеры рушатся и народы становятся друзьями, независимо от их политических, экономических или социальных взглядов.

Мое пребывание в Швеции и Норвегии показало мне также глубокое желание мира у народов Запада, такое же глубокое, как и у народов Востока, и это всеобщее стремление к миру, дружбе и братству является самым благоприятным условием для осуществления мирного сосуществования всех народов земли.

Я приобрел в Швеции и Норвегии личных друзей. Сегодня они стоят перед моим внутренним взором не только как мои личные друзья, но и как искренние друзья и сторонники мира и решительные противники войны.

Сегодня мне хочется приветствовать дорогого и уважаемого руководителя шведских баптистов Рубена Сведберга и обоих секретарей Шведского Союза баптистов Эрика Рудена и Эрика Штрутца, а также редактора органа шведских баптистов «Векко Постен» Арвида Сверда и профессора Гуннара Вестина. Мне хочется также приветствовать славных друзей мира и протестантов против войны, шведских квакеров, в лице их руководителей—Германа Бакмана и Эрика Бергмана.

Говоря о моих друзьях в Норвегии, я должен сказать о дорогих моему сердцу великом и неизменном глашатае мира в Норвегии, пасторе Рагнаре Форбекке, о руководителях норвежских баптистов — Альфреде Даль и Асак Кристиансене, а также Энгельсене и Ванге.

Не могу не упомянуть о руководителе норвежских друзей пятидесятницы, пасторе Штреме, и майоре Армии Спасения Нервике.

Все это люди, у которых я, как представитель баптистов Советского Союза, нашел самый теплый и радушный прием и сердца которых бьются искренней любовью к советскому народу.

Всем им, а через них и всем христианам Швеции и Норвегии, я посылаю мое братское рождественское приветствие.

Мы, мои дорогие шведские и норвежские друзья, вступаем в дни праздника Рождества Христова. Мы будем называть божественного Младенца, лежащего в яслях Вифлеема, Князем Мира. И Он есть поистине Князь Мира. Он учит нас при входе в дом друг друга приветствовать словами: «Мир вам», «Мир дому сему». И я приветствую вас этими словами: «Мир Вам!»

Скажем в эти рождественские дни каждой стране, каждому народу, всему человечеству, Востоку и Западу, всем правителям мира: «Мир Вам!» И как искренние друзья мира будем активно строить царство мира в наших странах и на всей земле. Бог да поможет нам в этом величайшем деле! Да объединятся Восток и Запад в искренней дружбе и прочном мире!

Ваш искренний друг и брат

 

Александр КАРЕВ,

Генеральный секретарь Союза баптистов СССР

 

 

ПРАЗДНИЧНЫЕ И ДРУГИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР НА 1955 год

 

Январь 1-го суббота —день Нового года
» 2-го воскресенье — Хлебопреломление
» 7-го пятница — Рождество Христово
» 19-го среда —Крещение Господне
Февраль 6-е воскресенье —Хлебопреломление
» 15-е вторник — Сретение Господне
Март 6-е воскресенье —Хлебопреломление
Апрель 3-е воскресенье — Хлебопреломление
» 7-е четверг — Благовещение
» 10-е воскресенье —Вербное — вход Господа Иисуса Христа в Иеру салим
» 14-е четверг —Воспоминание Тайной вечери
» 17-е воскресенье —Пасха. Светлое Христово воскресенье
Май 1-е воскресенье — День международной солидарности трудящихся
» 2-е понедельник — День международной солидарности трудящихся
» 8-е воскресенье — Хлебопреломление
» 26-е четверг — Вознесение Господне
Июнь 5-е воскресенье —Троица
» 6-е понедельник — Духов день
» 12-е воскресенье —Хлебопреломление
Июль 3-е воскресенье —Хлебопреломление
Август 7-е воскресенье —Хлебопреломление
» 19-е пятница —Преображение Господне
Сентябрь 4-е воскресенье — Хлебопреломление
» 27-е воскресенье — Праздник Жатвы
Октябрь 2-е воскресенье —Хлебопреломление
» 30-е воскресенье —День Единства
Ноябрь 6-е воскресенье —Хлебопреломление
» 7-е понедельник —38 лет Великой Октябрьской социалистической
» 8-е вторник —революции
Декабрь 4-е воскресенье —Хлебопреломление

 

 

ПЕРЕХОДЯЩЕЕ ВРЕМЯ НЕКОТОРЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПРАЗДНИКОВ НА 10 ЛЕТ ВПЕРЕД ВРЕМЯ ДАЕТСЯ ПО НОВОМУ СТИЛЮ

 

Годы Вербное или вход
Господа в Иерусалим
Пасха Христова Вознесение Троица
1956 29 апреля 6 мая 14 июня 24 июня
1957 14 апреля 21 апреля 30 мая 9 июня
1958 6 апреля 13 апреля 22 мая 1 июня
1959 26 апреля 3 мая 11 июня 21 июня
1960 10 апреля 17 апреля 26 мая 5 июня
1961 2 апреля 9 апреля 18 мая 28 мая
1962 22 апреля 29 апреля 7 июня 17 июня
1963 7 апреля 14 апреля 23 мая 2 июня
1964 26 апреля 3 мая 11 июня 21 июня
1965 12 апреля 25 апреля 3 июня 13 июня

Примечание:

1 января—Новый год

7 января—Рождество Христово

19 января—Крещение Господне

15 февраля—Сретение Господне

7 марта—Благовещение

19 августа — Преображение

 

ЭТИ ПРАЗДНИКИ В ЧИСЛАХ НЕ МЕНЯЮТСЯ

День Единства —в последнее воскресенье октября.

Праздник Жатвы назначается в последнее воскресенье сентября

Причем Праздник Жатвы допускается переносить на воскресенья позднее там, где уборка урожая не успевает к концу сентября, а поэтому день Праздника Жатвы в таких местах назначается сообразно с местными условиями.


Назад к списку