"Братский Вестник" - №3-4 - 1955
Братский Вестник
№3-4
1955
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Вознесение Господне — Я. И. Жидков
- О Духе Святом — Я. И. Ж.
- Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина — Н. А. Левинданто
- Уроки для верующих в послании ап. Павла к Римлянам — А. В. Карев
- Обращение Всемирной Ассамблеи мира
- Речь на Всемирной Ассамблеи Мира митрополита Крутицкого и Коломенского Николая
- Порядок проповеди в наших богослужебных собраниях — Я. И. Ж.
- Красота церкви — А. И. Мицкевич
- «Христос и труд» — М. А. Орлов
- О бсгодухновенности книг Священного Писания — И. Моторин.
- Что должен знать проповедник — В. С. Щавелин
- Мысли для проповедников — А. В. К.
- Предпасхальное богослужение в Ленинградской общине — С. П. Брюханов
- Пасхальные дни в Московской общине. С
- Сообщения из общин
- Встреча с братьями в Вене — А. В. Карев
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры по вере во Христа!
Мы все недавно праздновали самый светлый из всех христианских праздников — праздник Пасхи, праздник Воскресения Христова.
Сегодня, 5 июня, все наши церкви торжественно празднуют великий праздник Святой Троицы и Сошествия Святого Духа.
Уходя с нашей земли, Христос сказал о Духе Святом, как о силе свыше: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. Ап. 1,8).
Впервые мы испытали эту силу, когда Дух Святой обратил нас ко Христу, совершив в душах наших переворот, который Слово Божье называет обращением, возрождением или рождением свыше. Но с тех пор мы испытывали Духа Святого на всём пути нашего следования за Христом. На этом пути были многие и сильные искушения. Если мы устояли, то это благодаря силе свыше, силе Духа Святого.
На пути следования за Христом мы несли разнообразные кресты, порею очень тяжелые. Если мы не согнулись под ними, то это тоже только благодаря силе свыше, силе Духа Святого. На пути следования за Христом у нас бывали темные ночи, но если мы могли радоваться и петь в сердцах наших песни славы нашему Искупителю, то это только благодаря силе Духа Святого, этой чудной силе свыше!
Братья и сестры! Какое счастье продолжать наше следование за Христом, имея эту силу свыше. С ней мы не встречаем ничего непреодолимого в нашей духовной жизни. Наш духовный рост будет идти неуклонно вперед с помощью Духа Святого. Освобождение от наших неугодных Господу привычек и бесславящих Его наших недостатков и грехов будет совершаться изо дня в день этой чудной силой свыше.
Наше преображение в Его образ, в славное подобие Ему будет происходить также при содействии великой силы Духа Святого! Всё, что есть прекрасного, святого и доброго в христианстве — всё это плод и дар Святого Духа! Вечность покажет нам, что совершил Святой Дух на земле. Но и в дни земной жизни мы можем свидетельствовать о великой силе Духа Святого, потому что мы все испытали её на себе, мы все видели её проявления в наших собраниях, в проповедях, в песнопениях наших хоров, в жизни и работе наших церквей, в обращении грешников и в приложении спасаемых к церкви, а также в укреплении сил верующих.
В дни праздника Троицы сердце жаждет прославить Духа Святого за все Его славные деяния, очевидцами и свидетелями которых мы были Пусть же во всех наших общинах зазвучит радостная хвала Господу за эту благодатную силу свыше, силу Духа Святого, которую Он изливал и будет изливать в нас, и пусть вознесутся к Господу наши горячие молитвы о еще большем исполнении этой силой наших сердец
Примите, дорогие братья и сестры, наши самые сердечные и братские приветы. Ваши братья во Христе, Члены ВСЕХБ: Я И Жидков, Н.А. Левинданто, В. Карев, И. Г. Иванов М. И. Галяев, М. А. Орлов, В Н. Чечнев, И. Я. Липсток, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, П. Я. Тер-Аванесов.
Г. Мссква 5 июня 1955 г № 595
Всем пресвитерам общин Президиум ВСЕХБ напоминает о сборе в дни праздника Троицы на нужды ВСЕХБ и о высылке собранных средст в адрес ВСЕХБ.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
«Господь, после беседования с ними,
вознесся на небо и воссел одесную Бога».
Марк. 16, 19
Каждый шаг в жизни нашего Спасителя достоин нашего внимания, размышления о нем и преклонения перед ним.
Наш духовный гимн поучает нас простыми, но вдохновенными словами: «Он собрал потом на гору всех апостолов Своих, виден был простому взору, как вознесся в виде их. Вдруг два мужа им предстали и сказали: «Иисус, как вознёсся, — вы видали, так опять придет на суд». Когда мы поем эти простые слова, мы мысленно переносимся на гору Елеонскую, где Господь Иисус собрал Своих учеников и где Он преподал им Свои последние наставления и где потом Он, подняв руки Свои пронзенные, благословил их и на виду у всех отделился от земли и вознесся в небеса. Там Он и воссел одесную престола величия на высоте.
О вознесении Спасителя нам говорят два евангелиста: Марк и Лука, а евангелисты Матфей и Иоанн как бы оставляют Господа Иисуса на земле. Но в последних словах Спасителя, записанных ап. Матфеем, — «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20) — чувствуется прощальный отзвук.
Вознесение нашего Господа произошло на сороковой день после Его славного воскресения из мертвых. За эти сорок дней Иисус Христос неоднократно являлся Своим ученикам и имел с ними основательные беседы о Своем вечном Царстве. Они были настолько интересны и вдохновенны, что ученики даже возбудили вопрос: «Не в сие ли время, Господи, Ты восстановляешь царство Израилю?» Христос их предупредил не увлекаться временами и сроками, которые Отец (небесный) положил в Своей власти, а стремиться к тому, чтобы получить и преисполниться Духом Святым, Который им необходим, как Божественный Руководитель в совершении дела, порученного Господом им на земле — проповедовать Евангелие благодати Божьей, поучать всех истинам Его царства и уверовавших крестить в воде во имя Отца, Сына и Духа Святого.
Он сказал им на Елеонской горе, что Ему дана от Отца всякая власть на небе и на земле. И там же Он дал им Свое святое обетование, что хотя видимо Он оставит их, но Духом Своим Он будет с ними во все дни до скончания века (Мф. 28, 18 — 20).
Когда Он поднимался в небеса в виду у них, ученики смотрели на Него своими очами, пока облако не скрыло Его от их взоров. И так как их взирание на Него происходило долго, то явились им два ангела и сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет опять таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. Ап. 1, 9 — 11). После этого они сошли с Елеонской горы и возвратились в Иерусалим, чтобы пребывать в молитве и в ожидании обещанного им Духа Святого. А Господь Иисус, восседши одесную престола Божья в небесах (по апостольскому разъяснению) ходатайствует за нас (Рим. 8, 34).
Слово Божье нас поучает, что вознесение Спасителя есть великая тайна Божья (1 Тим. 3, 16) и что Он вознесся во славе. Об этом славном событии, Своем вознесении, Господь Иисус заранее предупреждал Своих учеников, когда Он поучал их, говоря: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Иоан. 6, 61 — 62). Этим Иисус предварительно разъясняет, что Его вознесение для многих будет очень непонятным и как бы сомнительным, но Он ясно сказал, что это будет: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу». (Иоан. 16, 28). И Он, вознесшись в небеса, возвратился к Своему Отцу. Но, взойдя туда, Он не забыл о нас, людях. Он сказал: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоан. 14, 2 — 3). И еще больше. Он там заботится, чтобы все Его ученики и ученицы получили Духа Святого (Деян. Ап. 2, 33), так как Он обещал, что Он их не оставит сиротами, а придет к ним в лице Духа Святого.
Поучая уверовавших в великий подвиг Христов, ап. Петр говорит: «Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков» (Деян. Ап. 3, 20 — 21). Это значит, что Господь снова придет и возьмет к Себе всех искупленных Им Своих детей.
Ап. Павел, развивая мысль о вознесении Христа, разъясняет, что, прежде чем вознестись в небесную высь, Господь Иисус нисходил в преисподние места земли (Ефес. 4, 9), где Он также совершил порученное Ему Отцом. Об этом поучает и ап. Петр, говоря, что Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал (1 Петр. 3, 19). Это было, очевидно> в то время, когда Его изнуренное страданиями тело отдыхало в гробнице Иосифа Аримафейского. «Нисшедший, Он же есть и в о сшедший превыше всех небес, дабы Собою наполнить все» (Еф. 4, 8 — 10). Этот таинственный путь также пройден Христом, чтобы Его святою личностью, Его славным делом, Его святым служением было наполнено все и земное и небесное.
По учению Слова Божья, Господь наш Иисус Христос для всех верующих в Него является Божественным Первосвященником, то есть славным Посредником между Богом и людьми. И Он является великим Первосвященником потому, что прошел все небеса (Евр. 4, 14). Есть первое, второе, третье небо, как пишет ап. Павел; есть небеса небес. А Он, Наш Спаситель, прошел все небеса, чтобы мы могли твердо держаться нашего исповедания. Ему дана всякая власть не только на земле, но и на небесах, чтобы мы могли пользоваться ею для нашего спасения.
Есть вера, надежда, любовь. Надежда изображается как бы якорем безопасным и крепким, и этот якорь где-то должен быть закреплен, чтобы судно нашего спасения было твердо и устойчиво и здесь и в вечности. И вот апостол поясняет, что Иисус, как наш Предтеча, вошел подобно Первосвященнику, но не за завесу в храме, а в самое небо. И там в горних обителях, где Сам наш Спаситель пребывает, крепко закреплен и якорь нашего спасения (Евр. 6, 18 — 20). А Он, как Первосвященник, превознесен превыше небес.
Если бы Иисус остался на земле, то Он не был бы и священником (Евр. 8, 1 — 5). Но Он, как Первосвященник будущих благ, вошел не в рукотворенную скинию, а в самое небо, и приобрел вечное искупление. (Евр. 9, 11 — 14; 23 — 26). И Бог это совершил для того, чтобы через Церковь, главою Которой является Сам Христос, соделалась известною на небесах многоразличная премудрость Божья (Еф. 3, 10 — 12). Премудрость Божья проявилась в отношении спасения грешников, которые чрез этот спасительный путь делаются причастниками Божеского естества через освящение в Нем, пока мы возрастем в мужа совершенного в меру полного возраста Христова, пока Он и нас возьмет к Себе или через смерть, или чрез восхищение. Ибо Он, молясь Отцу Своему, сказал: «Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Я имел у Тебя, прежде создания мира» (Иоан. 17, 24). Он и нас вознесет с Собою.
А апостол, поучая верующих, говорит: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1 — 2).
Жизнь земная — это труд, подвижничество, спасительный путь нашего возрастания во Христе, пока все придем в единство веры...
...И так всегда с Господом будем.
Слава нашему Господу за все!
О ДУХЕ СВЯТОМ
«Дух славы, Дух Божий почивает на вас». 1 Петр. 4,14
Праздник Троицы — это праздник Церкви Христовой, когда Дух Святой в обильной мере излился на первых учеников Спасителя, и они стали чудными свидетелями Его святого Евангелия как среди Израиля, так и среди язычников. Теперь мы вспоминаем это торжество первой церкви и хотим на ее опыте проверить и свое христианство.
Апостол Петр, посылая свое послание верующим в Малой Азии, устанавливает прекрасный и славный факт в среде тогдашних верующих, говоря, что Дух славы, Дух Божий почивает на них. Апостол Петр уподобился тем из сынов пророческих, которые некогда смотрели на действие пророка Елисея, шедшего после разлуки с пророком Илией, и сказали: «Опочил дух Илии на Елисее» (4 Царств. 2, 15). Так и апостол Петр ободрительно говорит верующим его времени, которым он писал строки своего послания: «Дух славы, Дух Божий почивает на вас». Слава Богу, что и о многих верующих наших дней с уверенностью можно сказать эти прекрасные слова, что и на них Дух Божий почивает, и в них Он проявляется.
Апостол Петр говорил об этом не без основания, и мы пишем это также, потому что видим Его чудные проявления в верующих наших дней.
1) Мы видим, как Господь родил нас свыше Духом Святым, ибо кто не родится от воды (то есть от слова Божья) и от Духа, тот не увидит Царствия Божья. Многие из нас, грешников, стали новой тварью во Христе, потому что Дух Святой возродил нас к новой благодатной жизни. Это первое Его дело в нас. И это Он сделал чудным образом: Он, Дух Святой, обличил нас во грехах наших, и когда мы в покаянии пришли к Нему, Господь Иисус Христос простил нам все наши грехи, а 2) Дух Святой засвидетельствовал нам это в сердцах наших (1 Иоан. 5, 10 — 12) и обогатил нас чудным даром жизни вечной. Ибо вечная жизнь — это постоянное и все большее познание Бога и Христа (Иоан. 17, 3). 3) Но этого мало. Дух Святой, возрождая нас, делает нас детьми Божьими, «ибо сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий» (Рим. 8, 14 — 16). 4) Дух Святой преисполняет нас радостью спасения Христова (Пс. 50, 14), что дает нам возможность хранить святую бодрость в прохождении нашего жизненного пути. 5) И тот же Дух Святой обогащает нас силою для делания дела Господня, для преодоления трудностей нашего жизненного пути (Деян. Ап. 1, 4 — 5, 8) и для нашего совершенствования во Христе.
Мы еще знаем о запечатлении нас Духом Святым, об обогащении нас многоразличными дарами Духа Святого, ревновать о которых апостол приглашает нас, особенно же о том, чтобы пророчествовать, то есть вдохновенно говорить людям в назидание, увещание и утешение (1 Кор. 14, 1 и 3).
Слово Божье свидетельствует о споспешествовании нам Духом Святым в наших молитвах, ибо мы часто не знаем, о чем нам молиться и как должно молиться: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8,26).
Но паче всего Дух Святой, пребывая на нас и в нас, производит в нас чудные плоды свои, о которых говорит апостол: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22 — 23). И все вышеизложенное производит в нас верующих «один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).
Получивши однажды крещение Духом Святым в день нашего возрождения (ибо апостол поучает, что все мы одним Духом крещены в одно тело Его, церкви, членами которой мы становимся), мы имеем начаток Духа Святого (Рим. 8, 23); но по молитве мы получаем еще и еще Духа Святого, как завещал нам наш Спаситель (Лук. 11, 13), ибо Он не мерою дает нам Духа Своего Святого; как Он поступал с апостолами, так поступает и с нами. А посему нам открыты славные возможности, чтобы Дух славы, Дух Божий почивал на нас. Но мы должны серьезно предостеречь верующих в Господа от тех извращений, которые встречаются у некоторых именующихся верующими: они доходят до неистовства, крича в молитвах своих, обращаясь к богу: дай, дай, дай! Они изнуряют себя долгими постами и бесконечными молитвенными криками о даровании им Духа Святого и не получают, чего просят, потому что такие их молитвы не есть путь Божий. Христос поучал Своих учеников, что особо усиленные молитвы требовались, чтобы изгонять духов нечистых, а не для того, чтобы получать Духа Святого, который получается верующим по простой молитве с верою (Гал. 3, 14).
А крикливые молитвы, доходящие до неистовства, могут приводить людей к нервным потрясениям и болезням и отсюда происходящему произнесению невразумительных слов, которые не назидают ни тех, кто их произносит, ни тех, кто их слушает. Поэтому мы на основании Слова Божья и христианского опыта призываем верующих быть крайне благоразумными и отнюдь не допускать человеческих извращений в благодатных проявлениях Духа Святого среди нас верующих в нашего Господа.
«А Тому, Кто действующей в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф. 3, 20).
Только все это должно быть благопристойно и чинно по учению святых апостолов Христовых (1 Кор. 14, 40).
Я.И.Ж.
БЛАГОЧИНИЕ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ, ИЛИ ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Вселенская невидимая Церковь и поместные церкви
Слово Божье учит, что всякий грешник, поверивший в искупительную жертву Иисуса Христа, чрез покаяние перед Богом, силою Духа Святого получает новое, духовное рождение и становится одним из членов Тела Христова, то есть вступает в члены Вселенской (невидимой) Церкви Христовой, которая есть собрание искупленных душ всех времен и народов, где духовно царствует Сам Бог во Христе Иисусе (Ефес. 1, 22 — 23; 3, 10; 5, 24 — 25; 1 Кол. 1, 18; Евр. 12, 23; 1 Фее. 2, 12; и другие).
В Слове Божьем имеется также указание на учреждение, по воле Божьей, на земле видимых поместных церквей — со вступлением в них обращенных и возрожденных душ через водное крещение по вере, с надлежащим для таких церквей внутренним устройством, обязанностями и правами (Матф. 18, 17; Деян. Ап. 14, 23; 1 Кор. 4, 2; и другие).
Принадлежность к одной из таких церквей — общин составляет обязанность для всякого обращенного и возрожденного человека (Деян. Ап. 2, 41), что необходимо для совершенствования, взаимного выполнения членами обязанностей в отношении друг друга и распространения общими силами евангельской истины (Марк 16, 15; Деян. Ап. 2, 47; и другие).
В учении Слова Божия об устроении поместных церквей, наряду с другими великими признаками и условиями для истинных церквей (как то: крещение по вере, хлебопреломление и пр.), мы встречаемся с весьма важным и безусловно необходимым в целях жизнеспособности церквей и выполнения ими своего высокого назначения на земле условием, называемым благочинием, или современным словом — дисциплиною (1 Кор. 14, 33, 40; Матф. 18, 17 и т. д.).
Несомненно, практика и жизнь каждой поместной церкви должна проходить в полном соответствии со Словом Божиим, если она хочет верно выполнить свое ответственнейшее и вместе с тем благословеннейшее назначение на земле, — спасать грешников и утверждать спасаемых в вере и послушании Богу. Поэтому здесь, на ряду с полной духовной свободой, не может быть места произволу, своеволию и личному усмотрению кого-либо из членов как в личном поведении, так и в жизни и деятельности всей церкви. Здесь должны осуществляться взаимное наблюдение и поддержка, общая духовная жизнь и работа в полном согласии со Словом Божиим и велениями Духа Святого, чему внешне способствует общий порядок церкви — благочиние (дисциплина). Это вовсе не значит, что духовная жизнь, духовное саморазвитие каждого члена должно определяться известным установленным строем и непременным соглашением с чьим-либо мнением о тех или иных духовных вопросах, не касающихся основных истин нашего вероучения, что могло бы привести к формализму. Здесь идет речь только о чисто церковном порядке в смысле благочиния, последовательности и согласованности всех действий церкви в проповеднической и воспитательной работе в различных ее видах.
Вообще же следует отметить, что область духовной жизни безмерно велика и обширна и вместить ее раз и навсегда в какую-либо рамку — норму, невозможно, а потому в жизни и деятельности церкви необходимо усердно и напряженно прислушиваться к велениям и руководству Духа Святого, проверяя все Словом Божиим.
Итак, к нарушителям заповедей Божьих и внутреннего порядка церкви — бесчинным, непокорным и согрешающим должны применяться соответствующие меры не только чисто духовного воздействия, но и меры церковных взысканий, что является прямой заповедью Самого Христа, указанной в 18 главе Евангелия Матфея, ст. 17, которую апостолы и церкви первых времен соблюдали и при вразумлении от Духа Святого употребляли сообразно тяжести проступка и отношения виновного к своему согрешению.
Меры церковного воздействия, применяемые Коринфской церковью, апостол Павел определил как «взыскание» (2 Кор. 7, 11), а потому и мы будем называть их «мерами церковных взысканий».
II. Не следует смешивать духовное воспитание с мерами церковных изысканий
Слово Божье различает духовное воспитание в прямом смысле от применения мер взысканий в порядке церковного благочиния, хотя и последние меры тоже имеют воспитательное значение. Но все же следует отличать обыкновенное духовное воспитание от применения мер духовной дисциплины. Духовное воспитание — это наставление, научение, в котором, естественно, нуждаются вступающие в церковь. При правильном духовном воспитании и нормальном духовном возрастании членов церкви они будут неуклонно совершенствоваться, и присущие их младенческому, детскому возрасту мышление, разговор, поступки, недостатки и даже малые проступки будут соответственно исчезать и без применения к ним мер взыскания. Здесь в наставлении, научении необходимо проявлять христианское, отцовское долготерпение и любовь, чтобы подрастающих духовных детей не «запугать», не «задергать», не привести их тем самым к «тупости» и возможному отчаянию неоднократными замечаниями, ежеминутным «одергиванием», «криками» на них (образно говоря) и т. п. Конечно, всё это не исключает возможности и необходимости применения и к таковым мер взысканий, когда обыкновенное духовное воспитание сознательно ими не приемлется. И тем более меры взысканий необходимы в случаях согрешений, явного своеволия, непослушания. Но все же к ним, то есть к духовным младенцам и отрокам, наиболее применимы слова апостола Иуды: «К одним будьте милостивы с рассмотрением» (стих 22), так как малый их духовный возраст, неопытность и, может быть, отчасти, дурное влияние на них некоторых старших членов, или возможно неправильное духовное воспитание поспособствовало их проступкам, а потому здесь весьма уместно снисхождение к ним, принимая во внимание все обстоятельства, при которых был сделан проступок или согрешение. А других, которые сознательно пошли за лжеучителями, грешат и не обнаруживают раскаяния, приходится спасать страхом церковного отлучения и вечного наказания (Иуд. 23 ст.).
И вот это-то указание апостола должно всегда соблюдать и .иметь в виду при встретившейся необходимости суда церкви над каким-либо членом. Образцом для нас в этом отношении могут служить действия апостола Павла, который, как мы видим во 2 Послании Коринфянам 10, 5 — 11, носил в сердце евангельскую строгость «о всякому греху и к проявлению у верующих ветхой плоти; но, приступая ко взысканию, апостол стремился употреблять кротость и снисхождение (2 Кор. 10, 1). Некоторым из коринфян такое его поведение показалось признаком слабости (9 — 10 ст.), на самом же деле он проявлял мудрость домоправителя и, желая достигнуть лучших результатов, старался быть милостивым с рассмотрением. Он предупреждал, обличал, давал время и возможность принести покаяние согрешившим даже тяжко, чтобы затем, придя к ним, то есть, значит, через известный промежуток времени, не применить к ним строгих мер взыскания (2 Кор. 13, 1 — 2, 10). В другом же случае, в 1 Кор. 5, 1 — 7, он сразу произносит приговор и даже обличает церковь за нерадение и попустительство согрешившему, и это только потому, как мы видим, что согрешивший и вместе с ним община возгордилась. Община молчала и не искореняла грех. Так, очевидно, достаточно прошло времени, и медлить было вредно и опасно для положения самой церкви. Но в указанном выше случае апостол проявлял мудрость, терпение и заботливое отношение к душам и к делу Христову, прося согрешивших оставить грех и раскаяться, чтобы не вынуждать его употреблять власть к, суду и наказанию.
Долг учителя не сразу наказывать за проступок, но исправлять, выжидая результатов от принятых мер к исправлению, а потому апостол, проявляя снисходительность и долготерпение, вовсе не заискивал, не льстил, а делал это совсем по другим основаниям. Так как Богом была дана ему власть не к разорению, а к созиданию, то он проявлял её с осмотрительностью, испробовав первоначально все меры к исправлению виновного. Только с теми, которые оставались в упорстве и нераскаянности, он поступал строго; таким он писал, что если они и после предложенных им увещаний не покаются, то, придя к ним, он не пощадит их, то есть не будет дальше откладывать наказания (2 Кор. 12, 20 — 21; 13, 1-2).
III. Меры взысканий церковного благочиния
Обличение человек может получить непосредственно от Бога, через чтение Св. Писания и от Духа Святого (Иуд. ст. 15; Иоан. 16, 8), или наблюдая примерную жизнь верующих; но независимо от этого Слово Божье повелевает увидевшему согрешающего брата незамедлительно пойти к нему и обличить наедине, чтобы предохранить его от горьких последствий согрешения, а других предотвратить от соблазна (Матф. 18, 17; 2 Тим. 4,2; Тит. 1, 13).
Обличение может быть обыкновенным или более строгим в зависимости от тяжести согрешения, от отношения обличаемого к своему согрешению и от его духовного возраста. С обличением к нему нужно подойти с любовью и мудростью, в свое время и в соответствующей обстановке, предварительно помолившись вместе с обличаемым, а если последний не пожелал бы, то и без его участия.
Слово Божье научает нас обличать согрешающего брата вначале наедине, и если он не раскается, обличить его вновь в присутствии 2 — 3 братьев-свидетелей, и если все же обличение им не будет принято, нужно тогда сказать церкви; если и церкви не послушает, подвергается отлучению от церкви. Но если грех его еще до обличения стал явным для многих, тут уже нельзя ограничиться одним обличением наедине, и хотя бы он раскаялся, нужно сообщить об этом пресвитеру, чтобы тот довел до сведения общины в целях прекращения соблазна и всяких кривотолков. Община это дело не рассматривает на совещательном собрании, довольствуясь раскаянием согрешившего и свидетельством об этом служителей церкви, вникавших подробно в это дело.
Обличать должно немедленно, как только кто увидел согрешающего брата, а тех, которые своевременно этого не сделают, впоследствии нужно за это самих увещевать.
Увещание и обличение по существу однородны, но все же на практике различаются (Тит. 2, 15 и 2 Тим. 4, 2). Например, увещание может применяться вообще к делам веры (Деян. Ап. 14, 22), тогда как обличение только при наличии проступка. Затем, обличение следует тут же как обнаружилось согрешение брата, а увещание как длительное вразумление и убеждение виновного требует известного времени, продолжительность которого зависит от усмотрения служителей церкви, но все же оно не должно длиться без конца во избежание подрыва церковной дисциплины. За увещанием должны последовать дальнейшие церковные взыскания, если виновный будет упорствовать и оставаться неисправимым.
Продолжительность увещания (не одной беседы) вообще будет зависеть от серьезности вины, отношения виновного к своему согрешению и от степени принятия им увещания. Безусловно, здесь нужно избегать затяжки, излишнего промедления, но также не следует и поспешать, а дать достаточное время, чтобы он мог одуматься, и вообще надо приложить все старания и средства к размягчению сердца или выяснению дела.
Причем в случаях обвинения в тяжких проступках, согрешениях или в неоднократном нарушении церковного благочиния увещеваемый должен устраниться и от участия в церковных совещательных собраниях, а также и от служения в церкви, если он является проповедником, диаконом, хористом и т. д. Право сделать увещеваемому запретительное предупреждение принадлежит церкви, а также и пресвитеру с советом, которые, смотря по надобности, даже в случае покаяния виновного вправе в целях испытания его смирения и исправления и для доказательства внешним строгости со стороны церкви ко всякому греху, запрещение служения могут оставить в силе на известный срок или на неопределенное время, в зависимости от доказательств искренности в покаянии и от степени приобретения им вновь доверия и уважения к себе от церкви, как к духовному работнику, достоинство которого восстановилось (1 Кор. 9, 27; 2 Тим. 2, 15).
Апостол Павел, преподавая указанное правило Тимофею, имел в лице его уполномоченного своего, который должен был все апостольские наставления передавать в дальнейшем церквам для соблюдения; поэтому церкви и в настоящее время имеют обязанность применять в должных случаях как меру церковного благочиния и запрещение.
Согрешивший оставляется на замечании церкви на известный срок по усмотрению церкви или церковного совета, но не свыше б месяцев, в течение которого он должен прийти к сознанию и исправиться, после чего с него замечание снимается, или он — при нераскаянности — отлучается от церкви.
Отлучение есть полное разобщение, потеря всяких прав членом церкви и указывает на его обособленность от церкви. Отлучение противополагается соединению, скреплению, связи. Например, этим словом апостол Павел обозначил стремление злых делателей отделить от него галатов, то есть заставить последних порвать с ним всякую связь и общение (Гал. 4, 17), а также в послании к Римл. 8, 33 — 39, когда говорил о крепости, неразрывности Божьего союза с верующим человеком, которого никто не может отлучить от любви Божьей. Но мы знаем, что человек может сам себя отлучить и лишить свой дух общения с Богом, когда будет делать грех. И в послании к Римл. 9, 3 данным словом апостол противополагает состояние людей вне Бога пребыванию в Нем, говоря, что он желал лучше сам быть отлученным от Бога ради братьев своих по плоти иудеев, находившихся в отлучении от Бога.
Итак, внешне отлучение значит — извержение, изъятие из среды церкви развращенного члена (1 Кор. 5, 2 — 13). Затем, чтобы определить духовное значение отлучения, мы неизбежно должны остановиться на следующих текстах Св. Писания: Матф. 16, 19; 18, 18; Иоан. 20, 21 — 22, которые, как известно, между христианами понимаются далеко не одинаково. Согласно общему смыслу и духу Священного Писания мы не можем эти тексты принять в буквальном понимании, что будто правосудный Бог выжидает приговора церкви или её прощения согрешившему, чтобы затем только, во вторую очередь, «связывать» или «разрешать» на небе, так как при таком понимании останутся без ответа многие вопросы, о которых мы отчасти говорим в пункте «ж» настоящего раздела, а потому мы должны найти в этих текстах под внешним, образным выражением сокровенный духовный смысл.
Истина, что человек духовно стоит и падает перед своим Господом и духовно судится Им Одним, — незыблема, так как кто может прощать грехи, кроме Бога? Поэтому целесообразнее будет здесь уразуметь указание Божье на единство, солидарность Его действий с действиями церкви, и обратно, тесную, неразрывную связь Его приговора с приговором поместной церкви или прощения Им покаявшегося с прощением последнего церковью, что будет согласно с общим смыслом и духом Св. Писания.
При признании церковью необходимости подвергнуть отлучению порочного члена не должны возникать сомнения в полной согласованности данного приговора с приговором Божьим, Который всевидящим оком несомненно предварил перед тем такое действие церкви, а не наоборот. Предваряя действия церкви Своим абсолютно беспристрастным приговором, Господь одновременно побуждает через Духа Святого и церковь в единстве с Ним произнести приговор «внешнего» отлучения, или обратно, прощения согрешившего члена, которого она прощает, потому что так угодно Христу (2 Кор. 2, 10), после искреннего покаяния человека перед Ним.
В таком случае церковное отлучение является важною частью в домостроительстве, когда церковь властью, данной ей Богом, открыто свидетельствует о внутренне состоявшемся уже отлучении человека от Бога, так как грех произвел разделение между ним и Богом (Ис. 59, 2), о выступлении его из Вселенской невидимой церкви, почему теперь он не может оставаться и членом поместной церкви. При этом отлучение имеет приблизительно такое же значение при отпадении человека, какое крещение водное имеет при вступлении его в церковь. Как крещение не дает человеку возрождения и не спасает его, а лишь символизирует, свидетельствует о совершившемся факте духовного возрождения человека и о вступлении его во Вселенскую невидимую церковь, точно также и отлучение свидетельствует об отделении, отсечении человека от Господа (Ис. 59, 2; Иоан. 15, 2; Римл. 11, 22) и выступления его из Вселенской церкви, а теперь еще и об изъятии его из поместной церкви.
А потому отлучение применимо только в случаях открытого и доказанного греха, отпадения от веры или уклонения в ересь после того, как были приняты все евангельские меры к духовному вразумлению согрешившего и тот оказался неисправимым.
Отлучению подлежит не тот член церкви, который согрешил хотя бы и тяжким грехом, но потом раскаялся и исправился, а тот, который остается во грехе или согрешил прежде и не покаялся, а его сознание и раскаяние существенно необходимы, как свидетельство его искренности и осуждения им своего греха (2 Кор. 12, 21; 13, 2).
Отлучение, как заповедь домостроительства, безусловно должна своевременно выполняться в отношении тех членов церкви, которые подпадают под условия выше нами отмеченные, так как это необходимо ради исправления и раскаяния отлучаемого и чтобы не допустить запятнания церкви и избежать соблазна для других.
Одни из отлученных ставятся в положение мытарей и язычников (Матф. 18, 17), в обществе которых бывал Сам Христос во дни Своей земной жизни. Если они после отлучения не перестают тяготеть к церкви, как льнули ко Христу язычники и мытари, искавшие в Нем спасения, и сознают и осуждают свой грех, но в силу каких-то причин пока ещё не имеют сил порвать с ним, они заслуживают со стороны церкви снисходительного общения.
Более сурового отношения к себе заслуживают отлученные, которые, оставаясь во грехе, называют себя братьями, иначе говоря, оправдывают свой грех и не проявляют христианского смирения (1 Кор. 5, 11), и те также, которые не были «наши» и вышли от нас потому, что они не были «свои» Богу по крови Христовой, не были возрожденными и вошли в церковь путем обмана в своекорыстных целях (1 Иоан. 2, 19), и особенно отлученные за лжеучение, и неисправимые в этом отношении (Тит. 3, 10; 2 Иоан. 10), и подобные им сознательные обманщики, которых апостол назвал лютыми волками в овечьей шкуре, не щадящими стада Христова (Деян. Ап. 20, 29; Лук. 7, 15). С такими отлученными затруднительно даже и домашнее духовное общение, так как совсем бесполезно бросать перед ними жемчуг (Лук. 7, 6).
В Слове Божьем мы встречаемся со следующими апостольскими указаниями, которые практически означают то же самое отлучение от церкви с соответствующим отношением к отлученным, например: «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2 Фее. 3, 6); «остерегаться и уклоняться от производящих разделения» (Римл. 16, 17), «еретика отвращайся» (Тит. 3, 10 — 11) и т. д.
Конечно, всякое из перечисленных положений отлученных может иметь ещё несколько разновидностей, в соответствии с которыми и определяется неодинаковое отношение к ним.
Определение того или иного отношения к отлученному члену зависит от решения церкви при его отлучении на основании текста Св. Писания, но не от усмотрения в отдельности одного или нескольких членов церкви, что могло бы привести к разброду во взаимоотношениях между членами церкви и к взаимообвинениям друг друга и т. п.
При этом следует иметь в виду, что Слово Божье говорит о разобщении с отлученными исключительно на духовно-моральной и церковной почве, но отнюдь не в общественно-гражданском отношении, например, между сослуживцами или в семейной жизни между родными по плоти и т. п. Здесь должны сохраняться самые дружественные взаимоотношения как между гражданами и товарищами по труду и любовные семейные взаимоотношения между родителями, детьми, супругами, родственниками и т. д.
Подвергшийся замечанию или отлучению служитель церкви — диакон, проповедник и прочие — после покаяния и снятия с него замечания или отлучения остается отстраненным от служения на срок по усмотрению церкви. Но во всяком случае избрание на прежнее или новое служение должно состояться вновь в обычном порядке, с учетом всех обстоятельств его прошедшей жизни и работы, конечно, без нового рукоположения на служение, если он на таковое был уже ранее рукоположен.
Здесь мы пока не имеем в виду пресвитеров, о порядке суда церкви над которыми говорим в специальной главе IV настоящей статьи.
Собственно анафема — значит проклятие, которое всегда противополагается благословению Божию. Проклятие — бедствие и пагуба, под действие которого люди, лишая себя благословений Божиих (так как они противятся и не желают), автоматически подпадают, осуждая на это себя сами, но не Бог и не церковь (Псал. 108, 17; Втор. 11, 26 — 28; Притч. И, 27).
Спрашивается, возможно ли отлучение до пришествия Христова, о чем как будто бы говорит апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам 16, 22, если признать правильным примечание под этим текстом.
«Маранафа» — слово сирийское и понимается далеко не одинаково. В древних толкованиях отцов церкви, например, Иоанна Златоуста, бл. Феодорита и т. д., оно гласит: «Господь наш пришел»; точно такой же смысл ему дан и в первом издании, 1820 г., посланий апостольских на славянском и русском языках, выпущенном Российским Библейским Обществом. Стоящее перед словом «маранафа» слово — «анафема» говорит о том, что человек может сам себя поставить под проклятие, и в таком случае здесь общий смысл получается следующий: кто не любит Господа Иисуса Христа — тот находится по собственной вине под проклятием, а Господь наш пришел, чтобы Его благословить, и значит, если человек станет любить Иисуса Христа, то получит Его благословение.
В других переводах Нового Завета, например, немецком, латышском, смысл этого слова объясняется так: «Господь наш грядет». В таком случае общий смысл получается следующий: человек остается под проклятием по собственной вине, так как не любит Христа, Который грядет, а человек должен приготовиться к сретению Его.
Но если даже «маранафа» по смыслу означает «до пришествия Христа», мы все же здесь не видим, чтобы апостол Павел высказывал против не любящих Христа проклятие до пришествия Христа, а лишь констатировал факт, что они находятся под проклятием, но для них есть еще благоприятное время для покаяния, пока они на земле живых, и они могут возлюбить Иисуса Христа и выйти из-под проклятия, тяготеющего над ними по их собственной вине. И после этого Бог благословит их в Иисусе Христе (Ефес. 1,3).
Поэтому евангельско-баптистские церкви не предают анафеме и не отлучают до пришествия Христова хотя бы впавших в тяжкий грех и, может быть, неоднократно, «о оставляющих и открыто исповедующих свой грех и возвращающихся к Богу принимают обратно.
Мы не можем обойти молчанием и указываемое апостолом Павлом в 1 Кор. 5, 3 — 5 «предание сатане во измождение плоти». Приблизительно не в таком ли состоянии однажды находился праведный Иов, хотя, конечно, с другой целью там для испытания преданности (Иов. 2, 4 — 6), а здесь для наибольшего вразумления, чтобы был оставлен грех. Предать — не значит отдать сатане, но как бы оставить его без защиты, поскольку он сам добровольно предался на служение сатане и теперь пожинает горькие плоду этого и лишился благодати и помощи Божьей, а потому по воле Божьей он может быть наказываем и телом, чтобы дух был спасен. Не указывает ли, может быть отчасти, «а это апостол Па вел в 1 Кор. И, 32?
Вообще отношение церкви к выступающим из церкви членам может устанавливаться в каждом отдельном случае сообразно делу. Выступающие из церкви мирно, после письменного их о том заявления, исключаются из списков членов общины. К иным отношение может быть такое, как к тем, которые подверглись вразумлению со взятием их на церковное замечание, или даже более мягкое, как к таким, которые не могут принести свой дар Богу, пока не примирятся с братом своим, или которые не свободны для участия в Вечере Господней и совместной духовной работе, чтобы их устыдить, привести к сознанию и не поощрять действий, нарушающих мир и единение, вызывающих соблазны и тормозящих развитие дела Божия.
Иногда полезнее будет некоторым членам, живущим недружелюбно с церковью, не разделяющим ее понимания и направления в деятельности и попутно имеющим тяготение к церквам, не чуждым нам по духу, просто предлагать выйти из церкви и зачислиться в церковь, к которой они имеют тяготение, если такие есть в данной местности, с исключением таких из списка членов церкви.
Согрешившие и сознавшие свой грех и чистосердечно в нем покаявшиеся перед Господом до отлучения извиняются также и перед церковью за причиненные ей страдания, «запятнание» и т. п., свидетельствуя таким фактом открытого извинения осуждение своего проступка и искренность покаяния и смирения. Но это вовсе не значит, что раскаявшийся член должен непременно выступать с личным извинением на совещательном собрании церкви, но будет вполне достаточно, если пресвитер о его раскаянии и примирении доведет до сведения церкви, а в иных случаях, по усмотрению пресвитера и совета, может и этого не быть. В менее серьезных проступках или когда дело не приобрело огласки, член церкви, извинившись перед увещателями, лично перед церковью не выступает.
Извинению перед церковью, несомненно, предшествует покаяние перед Богом, и если раскаивающийся не будет иметь в сердце готовности загладить последствия греха открытым искренним извинением перед церковью, то покаяние его вряд ли можно считать искренним, так как он не хочет согласиться с Божьими условиями.
Конечно, если он был готов на указанные условия и не мог их выполнить по независящим от него обстоятельствам перед отходом в вечность, то не снятый внешне приговор церкви не может оставить его без Божьего прощения, когда он принес Ему покаяние с полной готовностью выполнить все предложенные условия. Он, очевидно, будет точно в таком же положении в отношении спасения, как и возрожденный и не противящийся заповеди о водном крещении по вере и по независящим от него обстоятельствам не успевший таковую исполнить.
Также если кто-нибудь из членов церкви, выехав в место, где нет церкви, грешит там и остается до конца своей жизни номинально членом церкви, не подвергшись отлучению приговором поместной церкви, то он все равно понесет одинаковые последствия наравне с теми, которые, находясь в таком же духовном состоянии, к тому были еще связаны приговором церкви. Или не одна ли будет участь тайно грешившим, которые поэтому и не могли быть отлучены церковью?
Например, упомянутый в 1 Кор. 5 блудник, с отлучением которого община замедлила, состоя пока еще формально членом церкви, фактически, несомненно, уже был лишен Божьего общения, почему апостол настоятельно и предлагал изъять — отлучить его; но когда тот же человек раскаялся и находился в большом сокрушении, а церковь также медлила с его обратным принятием, апостол просил простить и принять его, так как, очевидно, он был уже прощен Господом. И просил простить его не потому, что он еще не был прощен Богом, но чтобы он в отчуждении не впал в отчаяние и не предался большему нечестию, чем сатана причинил бы ущерб и самой церкви окончательной потерей теперь уже покаявшегося отлученного. Иначе говоря, чтобы неумеренностью наказания не погубить того, кто через покаяние стал уже добрым (2 Кор. 2, 4 — 11).
Видим отсюда, какое заботливое отношение должно быть к отлученным, сокрушающимся о своем падении, и это научает нас, что меру наказания нужно назначать не только по свойству соделанного греха, но, вместе с тем, сообразуясь со свойством духа и состояния самого отлученного.
Также научаемся и тому, что покаяние перед Богом не делает еще свободным отлученного без снятия с него приговора поместной церковью, отлучившей его, но, если можно так сказать, он прощается Богом с условием, что примирится с церковью или чтобы он был готов на это, хотя, может быть, не успеет этого сделать, неожиданно перейдя в вечность по воле Божьей. Церковь не прощает сделанный грех, грехи прощаются Богом (см. главу 4 статьи), а только прощает согрешившему все причиненные ей боли, неприятности и т. д., делает его вполне свободным и восстановленным во всех правах члена церкви. О тех, которые не пожелали бы этого сделать по своеволию или гордости, мы знаем одно, — они остаются связанными приговором церкви и без примирения с нею не могут быть вполне свободными, что даст затем свои последствия.
Отлученный должен получить прощение от отлучившей его церкви и только в случае выезда его в состоянии отлучения в другое место он может извиниться письменно при засвидетельствовании его покаяния и исправления той церковью, где он проживает. Где нет церкви и отлученный живет в одиночестве, он прощается по письменному заявлению по изучении обстоятельств его жизни, протекшей в отлучении и покаянии, и сопровождающих покаяние переживаний. Лучше всего это установить через посылку к нему уполномоченных церковью.
В случаях каких-либо технических затруднений и невозможности получить от отлучившей церкви ответ на обращенную к ней просьбу отлученного о прощении и принятии, это может сделать та церковь, которая была свидетельницей его покаяния и исправления.
IV. О суде церкви над пресвитером (1 Тим. 5, 19 — 21)
Вообще изъятия из применения мер дисциплины ни для кого не существует, и порядок их применения одинаков для всех за некоторым исключением, когда этому подвергается пресвитер церкви.
Мы не должны упускать из виду, что Тимофей в Данном случае являлся уполномоченным апостола Павла и ему приходилось в своей работе в церквах участвовать в разборах дел по жалобам на пресвитеров, поэтому, может быть, даже по его просьбе апостол Павел и предлагал указанное правило.
Это нас научает тому, чтобы церкви не судили обоих пресвитеров без участия старшего пресвитера или уполномоченных Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Конечно, в случаях явного греха или уклонения в ересь церковь немедленно должна отстранить пресвитера от его служения, но разбор дела и окончательное решение должно состояться при участии других служителей, уполномоченных Союза, которые достойно начальствуют (17 ст).
Принимать обвинение на пресвитера при 2 — 3 свидетелях не значит, что только в присутствии свидетелей должно быть выслушиваемо обвинение, что в общем само по себе благоразумно и похвально, но чтобы само предъявляемое обвинение подтверждалось бы двумя, тремя свидетелями, что будет уже достаточным основанием для учинения расследования и суда над пресвитером. Если не будет этого, «не принимай», то есть не подвергай церковному разбирательству.
Итак, обвинение на пресвитера должно было приниматься при подтверждении обвинения несколькими свидетелями, что не исключало также необходимости самому Тимофею расследовать дело, а обличение пресвитера во грехе, который теперь очевиден, должно быть перед всеми, то есть пусть пресвитер наравне со всеми согрешающими предстанет перед церковью и там, получивши обличение, примет решение церкви, должное по делам. На это указывает далее 21 ст., где апостол просит Тимофея избегать пристрастия, которое, конечно, когда дело касается пресвитера и вообще служителей, скорее возможно, чем в отношении остальных членов.
Здесь отнюдь не говорится о том, чтобы всякий, увидевший пресвитера согрешающего, сразу же начал бы обличать его, где застал и перед всеми — будь то несколько или часть членов церкви, или посторонние. Данные тексты научают нас осторожности в обличении пресвитера и указывают на порядок и место, где он должен подвергнуться обличению, то есть по тщательному расследованию и в церкви, чтобы прочие страх имели, но не где попало и кем бы то ни было. Последнее отдавало бы пресвитера на произвол всякому, кто бы захотел под предлогом обличения опорочить пресвитера, или заведомо ложно свидетельствуя на него или же просто доверившись кому-либо другому.
Данный порядок установлен, очевидно, во избежание поспешности обвинения пресвитера, который скорее, чем остальные члены церкви, в силу своего положения и служения, может подвергнуться неприязни со стороны согрешающих, слабых духовно, неспокойных элементов, и, может быть, враждебных ему лиц, действующих под влиянием вожделений плоти, и особенно со стороны волков в овечьей шкуре, которые стремятся оклеветать, опорочить прежде всего пресвитера, чтобы более успеть в разрушении дела Божьего. Кроме того, нужно иметь в виду, что суд над пресвитером сопряжен с опасностью разномыслии и даже разделений церкви, так как часть членов при малейшей неясности дела может воспротивиться другой части, от чего пойдет вражда, ссоры и разногласия и за ними другие тяжкие последствия для церкви и дела Божия.
В каких случаях греха пресвитер лишается навсегда и где бы то ни было права нести служение пресвитера, точно определить затруднительно вследствие отсутствия ясных указаний Слова Божия, но все-таки такое лишение права вряд ли можно применять распространительно, за исключением тяжких случаев греха, как прелюбодеяние, блуд и т. д.
Свидетельство от внешних для установления виновности всякого члена церкви должно принимать сугубо осторожно, чтобы во время отразить лукавство и возможное с их стороны лжесвидетельство из-за враждебного отношения к церкви и ее отдельным членам.
V. О порядке рассмотрения церковных дел
Вот что, например, в этом отношении мы читаем в статье «Церковь Христова», написанной пионером русского баптистского братства незабвенным В. В. Ивановым и опубликованной в журнале «Баптист» № 18 за 1909 г.
«Молодые и новые члены церкви, не наученные еще опытом христианской жизни, пользуясь равными правами при решении дел, выступают наравне с старшими братьями в качестве устроителей общины и вершителей судеб народа Божия, тогда как практика апостольских времен показывает совершенно противное. В книге Деяний Апостолов мы читаем: «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян. Ап. 15, 6). При этом рассмотрении мы не слышим речей никого из прочих членов церкви, но по предложенному вопросу говорят только столпы церкви Симон-Петр и Иаков. Все же остальные, затаив дыхание, слушали их объяснение по делу и доводы на основании Священного Писания и единогласно утвердили предложение Иакова «не возлагать никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. Ап. 15, 6 — 29). Вот этого-то порядка и должны держаться члены церкви. Каждому определяется его служение и его обязанности. «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1 Кор. 12, 29 — 30). Конечно не все.
В Церкви Христовой должен быть во всем строгий порядок, полнейшее повиновение «младших пастырям» (1 Петр. 5, 5) и глубокое почтение к «достойно начальствующим пресвитерам», особенно тем, «которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). Порядок этот и повиновение и уважение к старшим должен быть порожден глубоким сознанием долга каждого члена. Всякий труд на пользу общины и на пользу царствия Божия должен высоко цениться, и ко всем трудящимся должно относиться с большой благодарностью, «чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая» (Евр. 13, 17).
Молодые члены церкви должны с покорностью и любовью принимать от пресвитеров вразумление, увещание и обличение. Новые члены общины должны учиться в смирении и не выступать в роли учителей и устроителей церкви Божьей до тех пор, пока долголетнее пребывание их в общине не даст им совершенное познание и опытность в делах царствия Божия. Конечно, в церкви Христовой всем членам предоставляются равные права на получение благословения от Господа, а при решении дел в общине предоставляется одинаковое право решающего голоса. Но этим не отнимаются преимущества у пресвитеров и учителей в церкви, которые обязаны руководить народом Божиим. А потому во всех совещательных собраниях молодые и новые члены церкви при обсуждении вопросов, касающихся духовной и гражданской жизни общины, должны только прислушиваться к суждениям старших, не оставляя смирения. По выяснении же дела дать свой голос за или против.
Когда же молодые и новые члены церкви позволяют себе тотчас же вступать в суждение о делах общины, то этим они развивают в себе гордость и неуважение к старшим, и, не имея духа смирения и кротости, они «производят больше споры, нежели Божье назидание в вере» (1 Тим.. 1, 4). Такое отношение новых членов к старшим и вообще к делу Божью служит большим препятствием для достижения высоких целей учеников Христовых».
К этим замечательным словам брата В. В. Иванова можно добавить следующее: вовсе не обязательно привлекать молодых и новых членов церкви к обсуждению церковных дел на совещательных собраниях церкви. Лучше будет, если они сами будут устраняться от участия в подобных собраниях, чтобы больше пребывать в спокойствии духа и возрастать в познании и смирении, имея в виду, что члены Церкви Христовой имеют не одинаковый духовный возраст, а одни из них в духовном смысле «сильные юноши и отцы», а другие еще только «младенцы и отроки» (1 Иоан. 2, 12 — 15), которым свойственно по младенчески говорить, по-младенчески мыслить, по-младенчески рассуждать (1 Кор. 13, 11).
Некоторые, ссылаясь на Матф. 18, 17 («скажи церкви») Деян. Ап.-15, 22 («апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили»); Деян. Ап. 6, 2 («созвали множество учеников»); 1 Кор. 5, 4 («в собрании вашем»), утверждают, что церковные дела должны рассматриваться всею церковью или во всяком случае большинством ее членов. Но так может думать лишь тот, кто видит букву Библии, но не видит ее существа. Здраво рассуждая, невозможно предположить стопроцентного участия членов церкви в совещательных собраниях, а в иных случаях нельзя собрать на них даже и большинства членов по независящим от церкви причинам и обстоятельствам, особенно в общинах, насчитывающих многие сотни, тысячу и больше членов. А если даже иногда и удалось бы это осуществить, то при большом многолюдстве успешное обсуждение и решение церковных дел вряд ли было бы возможным и привело бы лишь к бесплодной затрате драгоценного времени и к расстройству, а не к созиданию (2 Кор. 10, 8).
Опыт показывает, что нередко на церковном собрании даже с большинством членов церкви при голосовании решения по делу принимались таким большинством голосов, которое по отношению к общему количеству всех членов церкви фактически оказывалось меньшинством, но тем не менее принятое решение признавалось закономерным, как решение церкви.
В нашем братстве сейчас имеется немало крупных общин с многочисленным членским составом, например, в Москве — свыше 4-х тысяч членов, в Лениграде — около 3-х тысяч, в Таллине в церкви Олевисте — 2 тысячи членов и т. д., где созыв общих церковных совещаний практически неосуществим. Здесь как бы сама жизнь возлагает на пресвитера и совет церкви вместе с церковным активом полную ответственность за рассмотрение дел, возникающих в жизни церкви, так что принятые ими решения по церковным делам будут, конечно, не менее авторитетны сравнительно с решениями указанного выше меньшинства членов церкви на совещательном собрании.
На практике именно пресвитер, члены совета и ревкомиссии, члены двадцатки, диаконы, контингент проповедующих и другие наиболее опытные старейшие члены церкви, составляющие вместе церковный актив, несут всю тяжесть труда и ответственности за состояние церкви в духовном и гражданском отношении.
Обобщая вышеуказанное, мы приходим к следующему выводу:
1. В каждой благоустроенной церкви управление ее делами должно осуществляться пресвитером вместе с его соработниками, избранными церковью и составляющими церковный совет под председательством пресвитера (Ефес. 4, И — 12).
2. Все возникающие в церкви дела прежде всего должны быть основательно рассмотрены советом, повседневные дела совет решает сам, а церковному собранию передает только наиболее сложные вопросы, разрешение которых требует авторитета церкви, например, избрание служителей церкви, смещение их, сооружение и капитальный ремонт молитвенных домов, избрание членов совета и членов ревизионной комиссии.
3. В общинах, где созыв общецерковных совещаний практически неосуществим, лучше будет, если решающее значение в делах церкви оставить за пресвитером и советом церкви вместе с церковным активом, чем предоставлять рассмотрение дел случайному, некомпетентному меньшинству членов общины, которое могло бы оказаться беспомощным на совещательном собрании. Пресвитер и совет церкви вместе с церковным активом по- своему духовному удельному весу могут иметь дерзновение решить любое церковное дело, если этого потребуют обстоятельства жизни церкви, условия времени и интересы дела Божия. Можно не сомневаться в том, что решение, принятое ими, встретило бы духовно-моральную поддержку и братское понимание со стороны всей церкви, так как у «ее вряд ли возникло бы противоположное мнение или решение, если община и ее руководящий состав находятся в здравом духовном состоянии: ведь пресвитер и совет вместе с церковным активом представляют собою лучшие способности и мнения церкви.
Нельзя останавливать правильное течение жизни народа Божия и откладывать рассмотрение церковных дел из-за недостатка должного числа членов на собрании, которое, кстати, вообще у нас не считается установленным, или из-за объективных трудностей созыва общецерковных совещаний, ибо в таком случае духовная деятельность церкви значительно пострадала бы.
Теперь мы обсудим отдельно вопрос о порядке принятия новых членов в церковь и об отлучении от церкви членов, впавших в грех и неисправимых.
1. О том, как принимались в церковь обращенные в первые века христианства, мы не имеем никаких указаний. Однако нельзя думать, чтобы заявившие о крещении проходили испытание на совещательных церковных собраниях, например, каждый из числа трех тысяч, уверовавших и присоединившихся через крещение к церкви в тот же день и т. д. (Деян. Ап. 2, 41).
Но, очевидно, в апостольские времена допущение новообращенных к крещению лежало на ответственности апостолов, пресвитеров и других служителей церкви, обязанных дать Богу отчет за опекаемые ими души (Евр. 13, 17).
В нашем братстве для заявивших о крещении существует испытательный стаж не менее года, для проверки искренности и глубины их убеждений и твердости намерения вести новую жизнь. За это время пресвитер со своими соработниками должны усердно потрудиться над приготовлением испытуемых к крещению, выяснить их духовное положение путем личных бесед с каждым в отдельности, основательно ознакомиться не только с ними, но и с их убеждениями и поведением.
После всего этого вполне достаточно, чтобы заявивший о крещении был испытан в церковном совете и затем представлен пресвитером самой церкви путем оглашения о нем на собрании, что он успешно выдержал испытание и признан достойным к принятию в полное общение церкви. И если не поступит в это время от членов церкви каких-либо новых сведений, которые могли бы воспрепятствовать принятию испытываемого в церковь, последний допускается к крещению без повторного его испытания в собрании церкви, потому что в этом уже нет решительно никакой надобности, так как на собрании повторялись бы вопросы, уже высказанные в беседах с ним в церковном совете, или задавались бы со стороны малосведующих членов второстепенные и мелкие вопросы, не имеющие существенного значения для решения вопроса о его принятии в церковь. Каждому понятно, что церковь должна предохранять себя от затраты излишних слов и времени.
2. В Новом Завете нам не описывается также и процесс, через который впавший в грех и неисправимый член церкви извергался из церкви. Из этого молчания мы можем сделать вывод, что в этом отношении мы не связаны какой-либо определенной формой отлучения от церкви, обязательной для всех времен и мест.
В соответствии с общими принципами рассмотрения церковных дел, изложенными выше, следует считать правильным такое положение, когда всестороннее исследование любого дела по нарушениям церковного благочиния производится пресвитером с членами церковного совета и с привлечением себе в помощь и других опытных членов церкви, если это потребуется по ходу дела. Они же увещевают и вразумляют согрешившего и в случае его упорства, располагая необходимыми данными и выводами по его делу, фактически предрешают исход дела и передают свое заключение церкви на санкцию. И если здесь не выявится непредвиденных, но важных по делу новых обстоятельств, могущих повести к изменению в чем-либо принятого ими решения, оно принимается как окончательное, без повторного разбирательства дела на собрании. Было бы совсем нецелесообразно затрачивать на собрании драгоценное время на долгие и бесплодные рассуждения по делу, уже тщательно исследованному доверенными служителями церкви. Вполне естественно, если церковь при этом более доверится пресвитеру с советом, тщательно расследовавшим дело, чем впервые на собрании слышащим о нем братьям и сестрам, которые вряд ли смогли бы предложить лучшее решение, чем совет, долго занимавшийся этим делом.
Помимо всего, разбирательство на совещательном собрании церкви таких дел нередко сопровождается, как показал опыт, различными неблагоприятными осложнениями. Например, лица, любящие заниматься такими делами по любопрению или по плотскому любопытству, особенно когда разбирается интимное дело, находят благоприятную почву для своих вредных словесных упражнений. А простодушные братья и сестры, особенно молодые и новые члены, претыкаются и соблазняются нередко с печальными последствиями для своего духовного состояния.
Неуравновешенные и больные духовно члены пытаются иногда оказывать на присутствующих в собрании моральное давление в противовес пресвитеру и совету церкви и вносят дух разделения. Если малоосведомленные члены в прениях случайно выскажут неудобовразумительное, то это может быть превратно истолковано недоброжелателями церкви и повредить ее внутреннему или внешнему благополучию.
В заключение отметим, что подобные явления на совещательных собраниях возможны при обсуждении любого вопроса, а потому не следует увлекаться устройством таких собраний с рассмотрением на них церковных дел, которые с успехом могут быть своевременно и более тщательным образом рассмотрены и решены в совете или вместе с активом без всякого ущерба для авторитета церкви и без нарушения Слова Божия.
Н. А. ЛЕВИНДАНТО
УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В ПОСЛАНИИ АПОСТОЛА ПАВЛА К РИМЛЯНАМ
1, 1 - 8
До своего послания к римлянам апостол Павел никогда не был в Риме и детей Божиих Римской церкви никогда не видел. Все другие его послания были написаны к церквам или людям, которых он знал лично. Вот почему он в них касается многих личных вопросов. В послании к римлянам вопросов личного характера нет совершенно. В нем освещены вопросы либо вероучения, либо общей христианской жизни. В нем содержится много твердой пищи для верующих. Это настоящее богословское произведение.
Послание к Римлянам породило Реформацию — потому что через него обратился ко Христу великий реформатор Мартин Лютер.
Апостол Павел начинает свое послание к Римлянам с того, что знакомит детей Божиих Римской церкви с собою. Что же он им пишет о себе? «Павел, раб Иисуса Христа!» В то время люди хорошо знали, что значит «р а б», потому что Римское государство было рабовладельческим государством.
Для раба было два характерных признака:
а) он покупался;
б) он целиком был собственностью того, кто его купил.
«Павел, раб Иисуса Христа.» Этими словами апостол провозглашал, что он куплен Иисусом Христом ценою Его Голгофской крови и целиком принадлежит Христу!
«Призванный апостол.» Рабами Христа должны быть все верующие. Но апостолы должны быть призваны, и среди апостолов последним был призван Павел. Круг апостолов им завершился.
Пророки, евангелисты, пастыри и учители были, есть и будут, но апостольское призвание кончилось с призванием апостола Павла. После него апостолов в церкви Христа больше не было, нет и не будет!
«Избранный к благовестию Божью.» Благовестие, то есть проповедь Евангелия, Павел считал главной задачей своей жизни! Но какое благовестие? Стих 3; «О Сыне Своем», о Сыне Божьем!» Стих. 3, 4: «О Иисусе Христе, Господе нашем!» «Который родился от семени Давидова по плоти!» То есть благовествование о Христе, как об истинном Сыне Человеческом! Но «Который вместе с тем открылся Сыном Божьим в силе». «Чрез воскресение из мертвых». Благовествование о Христе, как об истинном Сыне Божьем! И доказательство божественности Христа апостол Павел видит особенно в Его воскресении из мертвых.
Содержание благовестия, то есть Евангелия: это Иисус Христос, как Сын Человеческий и как Сын Божий! А нива, на которой он призван благовествовать о Христе, то есть сеять семена Евангелия, — это весь мир, все народы!
Стих 5: «Чтобы во имя Его покорять вере все народы». Когда апостол Павел писал послание к Римлянам, он заканчивал свое третье миссионерское путешествие. А это значит, что он обошел с проповедью о Христе значительную часть тогдашнего мира: он обошёл всю Малую Азию и совершил великий посев Евангелия в Европе, в Греции. Из Греции он и написал свое послание Римлянам.
Восток тогдашнего мира был уже засеян семенами Евангелия. Но оставался еще не засеянным Запад тогдашнего мира: это был Рим и Испания. И великий благовестник Христа, раб и апостол Его Павел рвется понести благую весть о Христе в самый центр тогдашнего Запада — в город Рим, а оттуда и в Испанию.
В Риме была уже церковь. Кто первый посеял там семена Евангелия, кто основал там церковь, ничего об этом неизвестно. Может быть, эта церковь составилась из приехавших в Рим из различных мест христиан; что же мы сегодня узнаем об этой церкви в Риме? Прочтем еще раз стих 8. «Вера ваша возвещается во всем мире!» И апостол Павел благодарил за нее Бога! Апостол Павел любил молиться, но он любил и благодарить Бога.
О, будем учиться у него благодарению!
Римлянам 1, 9 — 13 Великое желание апостола Павла: попасть в Рим, увидеть детей Божьих Римской церкви! Прочтем еще раз об этом его желании: Римл. 1, 10 — 11. Об этом он постоянно (всегда) молился! Но как он молился? — «чтобы воля Божья благопоспешила ему» в этом. Такими были все его молитвы, чтобы воля Божья благопоспешила ему в том или другом его желании. Будем учиться и мы так молиться.
А он мог бы сам поехать в Рим, из Греции это было нетрудно сделать, да и из других мест тоже, но он ожидает указания свыше, приказания от своего Господа.
И много позднее воля Божья благопоспешила ему в поездке в Рим, но совсем не так, как он думал: через 3/2 года он попал в Рим, но как узник, с оковами на руках и на ногах!
Да, Бог услышал его молитвы, но повел его в Рим совсем необычайным путем! Своим путем!
Что же его так влекло в Рим?
Во-первых, желание увидеть всех братьев и сестер тамошней церкви. Это было постоянным желанием апостола Павла, — видеть братьев и сестер всех церквей! Прочтем: Деян. Ап. 15, 36. «Как они живут» — вот что его интересовало. И мы должны интересоваться жизнью нашего братства, наших братьев и сестер!
Во-вторых, желание преподать им некое дарование духовное. Некое духовное дарование, то есть некий духовный подарок. Как благословенны те проповеди, в которых сердцу слушателя преподается некое духовное дарование, «к утверждению» души!
Будем нести друг другу это «некоторое духовное дарование» к утверждению друг друга.
Но Павел желает не только нести некое духовное дарование — он желает и сам получать от детей Божьих утешение! Утешиться с детьми Божьими города Рима! Как он смирен! Он не почитал себя «князем церкви». Он не смотрел на себя, как на духовного богача, у которого все есть и который ни в чем не нуждается. И на братьев и сестер своих не смотрел, как на жалких нищих, у которых ничего не может быть для него — такого духовного богача.
Нет! Он знал, что у каждого чада Божья свой опыт... И от каждого верующего можно получить что-то ценное, некое духовное дарование.
Он искал всюду только одного: принесения плода. Он не искал для себя славы. Он не гнался за внешним успехом. Ему было безразлично: переполнено собрание или в нем только несколько человек. Он жаждал только одного: увидеть плод, а плодом для него был только Христос.
Он жаждал увидеть этот плод в сердцах грешников кающихся. Он жаждал видеть этот плод и в душах верующих. Об этой жажде он замечательно сказал в послании к Галат. 4, 19.
Но чтобы этот плод вырос, надо, чтобы и сеемым зерном был Христос. Ибо закон природы как физический, так и духовный гласит: «Что повеешь, то и пожнешь!»
Посмотрим, что же сеял в Риме апостол Павел. Прочтем об его посеве: Деян. Ап. 28, 30 — 31.
Римлянам 1, 14 — 17 «Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам».
Чувство долга, сознание, что он всем должен, сопровождало апостола Павла всегда и повсюду. Когда появилось у него это чувство, это сознание? Со дня принятия Христа в свое сердце.
И почему появилось у него такое чувство? Мы поймем это чувство, если представим себе, что у нас много-много денег, а кругом нас люди — сильно нуждающиеся, для которых даже копейка имеет значение. Нужда громко езывает к имущему: «Дай, дай, дай!» А имущий чувствует себя среди нуждающихся всегда должником. Так и в духовной жизни.
Апостол Павел, приняв Христа в свое сердце, получил величайшее духовное богатство. Он сказал об этом богатстве: 2 Кор. 4, 7, а кругом были люди без Христа! Без Хлеба Жизни! Духовно голодные!
Вот почему, видя постоянно духовную нужду, духовный голод окружающих — и еллинов и варваров, и мудрецов и невежд — он чувствовал, что он должник перед ними, что он должен поделиться с ними своим великим богатством — Христом! Как сказано в Писании: «Раздели с голодным хлеб твой!» И апостол Павел делился со всеми людьми своим богатством, хлебом жизни, Христом!
Особое желание у него было поделиться этим богатством с детьми Божьими в Риме. Стих 15.
«Я не стыжусь благовествования Христова». Имя Христа вызывало в дни апостола Павла улыбку презрения и у иудеев и у эллинов. С большой враждебностью относилась ко Христу и иудейская религия и греческая философия. И особенно враждебно относились иудеи и эллины к проповеди о Кресте, к Жертве, принесенной на Голгофе.
Прочтем: 1 Кор. 1, 22 — 23.
Апостол Павел не стыдился насмешек эллинов и не боялся вражды иудеев. Всюду — среди иудеев и среди эллинов — он проповедовал Христа распятого! Жертву Христа! Кровь Христа!
В благовествовании, в проповеди о Христе есть сила Божья ко спасению всякого грешника — иудей ли он, или эллин!
Эта сила — в личности Христа.
Перед Своим вознесением Христос сказал: «Се, дана Мне всякая власть на небе и на земле...» То есть Ему дана сила! Христос этой Своей силой возбуждает грешников к новой жизни! Кто бы они ни были: мудрецы или невежды! И этой же Своей силой Он освящает, то есть ведет к совершенству возрождаемых! Да, Христос — это величайшая Сила Божья! Испытали ли мы эту силу на себе самих? Возродила ли эта сила нас? И если возродила, то продолжает ли она действовать в нас, возрожденных? Освящает ли она нас? Совершенствует ли она нас?
5. «В нем (в благовествовании о Христе) открывается правда Божья». Правда Божья — это праведность Божья. Благовествование, то есть благая весть Евангелия, по словам апостола Павла, открывает праведность Божью! Какую праведность Божью? Во Христе Иисусе!
О Христе сказано: 1 Кор. 1 — 30. «Он сделался для нас праведностью». Но эта истина была сокрыта в ветхозаветное время, и открыло ее только Евангелие.
Ветхий Завет знал праведность только от дел закона. То есть собственную праведность человеков, праведность заработанную, а Евангелие открывает праведность, даруемую Христом!
Праведность, как подарок от Бога всякому верующему во Христа! Какое великое открытие: Христос — наша праведность. Христос на Голгофе уплатил весь наш долг. Без Христа любая человеческая праведность похожа на запачканную одежду. Только одежда Его праведности — без единого пятна. Кровь Христа перечеркнула все наши грехи.
Вот что открывается в Евангелии каждому верующему.
Но эта праведность Божья во Христе Иисусе принимается верою. Вера — единственная рука, которая берет дары Божий!
Римлянам 1, 18 — 25 Первой и главной задачей своей жизни апостол Павел считал, как мы видели, благовествование, то есть проповедь Евангелия.
Основная суть Евангелия — крест Голгофы. Драгоценная истина: Христос понес наказание за грехи наши вместо нас и сделался нашей Праведностью! Вот с этой радостной вестью апостол Павел обошел весь тогдашний мир. Крест имеет два столба: один — прямой, водруженный в землю; другой — поперечный. Прямой — это символ гнева Божья, излившегося на Сына Божья. Поперечный — это символ милости Божьей, перечеркнувшей все наши грехи и беззакония. Гнев Божий и благость Божья открылись на Голгофе в распятом Христе.
Апостол Павел говорит об откровении Бога в природе (стихи 19 — 20). Природа — тоже проповедник о Боге. Пусть не будет Библии, собраний, проповедей... Всюду в природе раздаются проповеди о Боге!
Мы знаем, как наш Учитель Христос читал страницы этой великой Книги — Природы.
Его притчи говорят о том, какие проповеди Он слышал в природе.
О чем же проповедует природа?
а) О могуществе Бога прежде всего. Великий философ Кант сказал: «Звездное небо надо мною говорит мне о всемогущем Боге!» Но тогда, когда он это сказал, люди еще мало знали о величине звезд. Теперь, когда наука раскрыла величие звездного неба, оно стало еще громче проповедовать о величии и могуществе Бога.
б) Природа проповедует о мудрости Бога. Открытие законов природы открыло премудрость Творца ее. Природа — не хаос, природа подчинена удивительным строгим законам. Эти законы говорят так ясно о существовании Того, Кто их дал — то есть о Боге!
в) Природа проповедует и любовь Божью. Христос выразил эту любовь Божью, являемую в природе, словами: Матф. 5, 44 — 45. Но особенно она видна в бесчисленных дарах природы: в ее целебных силах — все аптеки мира, все санатории, все курорты — это все дары природы, в ее бесчисленных плодах. Осень снова покажет нам эту великую любовь Божью, а в праздник Жатвы мы возблагодарим Господа за нее.
Все творения рук человеческих — это дары природы. Вагоны, в которых мы едем, и рельсы, по которым скользят вагоны, — все это сделано из материалов, добытых в природе.
Наши дома и все удобства в них, наша одежда, наши книги, все, все, что ощущают руки наши, — все это получено от природы, вернее, от Творца ее.
Всюду в природе разлита любовь и благость Божья! Поистине: «Божество чрез рассматривание творений видимо!» Так что все человечество — «безответно», то есть без оправдания. Бог виден в природе на каждом шагу.
Что же говорит апостол Павел дальше? Он описывает языческий мир двумя-тремя словами. А именно: они поклоняются и служат твари вместо Творца (стих 25).
Задача природы — вести людей к Богу! Задача каждого творения — вести людей к Творцу! Но языческий мир стал поклоняться природе: птицам, животным, человеку. И результатом явилось глубокое нравственное разложение языческого мира, о чем апостол Павел пишет в стихах 26 — 32 и о чем не будем читать в этом собрании.
Вот почему апостол Павел призывал языческий мир обратиться к Творцу. Есть только два поклонения на земле: или Творцу, или твари. Третьего поклонения нет и не может быть.
Апостол Павел видел Творца во Христе, через Которого все начало быть. Вот почему вся его праведность была заполнена Христом, как Творцом и как Спасителем. Он звал людей к поклонению Христу, как Творцу природы и Спасителю грешников.
Какое счастье, что предметом нашего поклонения является Христос. Ему принадлежит сердце наше. Ему воздвигнут алтарь в душах наших. Ему курится фимиам на жертвенниках наших сердец. Мы можем восторгаться всем: природой, искусством, творениями, — но поклонение наше только Христу. Но бывает, что «тварь» у нас встает на место Творца, и тогда у нас появляется идолопоклонство.
Римлянам 2, 1 — 29 После радостной песни об оправдании через веру, которая прозвучала так торжественно в первой главе послания к Римлянам, мы слышим вдруг во второй главе трубный звук, возвещающий о гневе и праведном Суде Божьем.
Что же говорит апостол Павел об этом праведном Суде от Бога?
Во-первых: Суд от Бога коснется каждого человека, иудея и эллина. то есть верующего и неверующего.
Во-вторых: Суд от Бога будет судить по делам.
В-третьих: Суд от Бога для одних будет мягче, для других строже.
Суд от Бога коснется каждого человека. Прочтем: 2 Кор. 5, 10: «Всем нам должно»... Всем верующим! 1 Петр. 4, 17.
Начало Суда Божьего — с дома Божья. Когда же произойдет Суд Божий над домом Божьим? В день восхищения Церкви! Когда одни возьмутся, другие оставятся, а затем суд Белого престола, о котором сказано в Откровении 20, 11 — 13. «И судим был каждый!»
А как же понять слова Христа в Евангелии Иоанна 5, 24? и в Ев. Иоанна 3, 18: не приходит на Суд Белого престола, чтобы быть осужденным?
Суд Божий будет судом по делам! (стих 6). Как же тогда понять, оправдание верою? Мы должны понять, что дела человеческие — это не что иное, как плоды веры или неверия! Ведь и бесы веруют, но их вера без плодов покаяния и любви к Богу! Вера имеет плоды, то есть дела, и поэтому: суд по делам — это суд по вере!
Если плоды, то есть дела, гнилые, — значит корень дерева гнилой, значит сердце гнилое, без Христа, без веры в Него! Сколько бы человек ни говорил о своей вере, если нет плодов веры, добрых дел веры — значит нет живой веры во Христа, значит вера этого человека только на словах,, вера мертвая!
Суд Божий для одних будет мягче, для других строже!
Для кого же мягче и для кого строже? Для язычников — мягче, для иудеев — строже. Для неимевших закона — мягче, для имевших и знавших закон — строже!
Апостол Павел говорит о законе совести, написанном в сердце каждого человека (Римл. 2, 14 — 15). Что такое совесть? Совесть — это тихий голос Христа в человеческой душе! А Евангелие — это громкий и внятный, голос Христа к человеческой душе.
Язычник, внимающий голосу своей совести и исполняющий ее веления, внимает как бы тихому голосу Христа и выполняет в некотором смысле Его божественную волю! Вот почему он будет оправдан. Или «бит будет мало!» Прочтем слова Христа: Лук. 12, 47 — 48. Иудей, имевший закон, христианин, имевший учение Христа, но не исполнявший его — битбудет много. Прочтем еще раз: Римлян. 2, 26 — 27. Сколько христиан, много говорящих о вере, но без плодов веры, и сколько язычников, то есть нехристиан, имеющих плоды веры, потому что, повинуясь голосу своей совести, они имеют связь с Богом.
В чем сущность осуждения? В скорби и тесноте души! Римлян. 2, 9, Вот самочувствие души, не имеющей связи с Богом, со Христом! И в нём повинен сам человек. Римл. 2, 5,
Римлянам 3, 1 — 31 Слово Божье делит человечество на язычников, иудеев и церковь Христа. И говорит о трех светильниках, данных каждой из этих трех частей человечества.
О законе совести (2, 14 — 15). Этот светильник дан всем человекам. Но свет его можно сравнить лишь со светом лучины. Есть более яркий светильник: это закон, данный иудеям. Свет ветхозаветного закона можно сравнить со светом лампы.
Говоря о преимуществе иудея перед язычником, апостол Павел как раз и подчеркивает, что преимущество иудея наипаче в том, что им (иудеям) вверено Слово Божье. Прочтем еще раз: Римл. 3, 1 — 2. Но есть светильник еще более яркий, чем ветхозаветный закон: это закон Христов, учение Евангелия. Этот светильник дан Церкви Христовой и свет его можно сравнить со светом солнца. Если свет ветхозаветного закона дает великое преимущество иудею перед язычником, то величайшее преимущество имеет христианин перед иудеем и язычником! Благодаря закону Христа и свету учения Евангелия!
Но закон, данный человечеству, закон ли это совести, или ветхозаветный закон, данный иудеями через Моисея, или учение Христа, данное церкви, делает всех виновными перед Богом. «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (стих. 9 и 23).
Все нарушили закон: язычники — закон совести, иудеи — закон Моисеев, а христиане — закон Христов.
Или мы с вами не являемся нарушителями закона Христа?!
Взять хотя бы заповеди Христа о любви, — сколько нарушений их в нашей жизни! Вот почему «нет праведного ни одного (ст. 10). «Все совратились с пути» (ст. 12). «До одного негодны!» «Весь мир становится виновен перед Богом!» (ст. 19).
Язычники, иудеи и христиане! Потому что делами закона — ни делами закона совести, ни делами ветхозаветного закона, ни делами закона Христа — не оправдается перед Богом никакая плоть (стих 20).
Где же оправдание для нарушителей всех трех законов: закона совести, ветхозветного закона и закона новозаветного?
Апостол Павел дает торжественный ответ на этот вопрос. Стих 24: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». «Да явится Он (Христос) праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (стих 26). «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (стих 28). Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных (то есть иудеев) по вере, и необрезанных (то есть язычников) через веру!» (стих 30).
Наша праведность досталась Христу очень дорого! Она стоила ему Креста Голгофы, но нам она дается даром (стих 24), через веру, которая является не чем иным, как только рукою, которая берет этот подарок Божий.
Будем хранить этот чудный подарок — праведность по вере в распятого за нас Христа и в Его драгоценную Кровь!
Римлянам 4, 1 — 8 Апостол Павел в послании к Римлянам употребляет два выражения: Слово «воздаяние» и слово «даром». Прочтем Римл. 4, 4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу...» Римл. 3, 24: «Получая оправдание даром...»
В послании к Римлянам говорится о двух путях спасения: о пути спасения делами закона и о пути спасения через веру. Апостол Павел заявляет прямо: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Римл. 3,20).
И также решительно он заявляет: «Получая оправдание даром».
Христос называет грех — долгом перед Богом. Он учит нас молиться: «и прости нам долги наши»...
Есть два пути избавления от долга: путь уплаты долга и другой путь — прощение долга. Хорошо уплачивать долги, но если нет никакой возможности уплатить долга — то остается надежда только на прощение долга.
Наш долг пред Богом — неоплатный долг! Сколько бы мы ни сделали дел закона, дел добра — они не покроют нашего великого долга. Для всех грешников остается только второй путь: прощение грехов! Но только во имя крови, за нас пролитой на Кресте! Потому что Кровь Христа — это уплата Христом всего нашего долга!
Итак — оправдание дается Богом даром, путем прощения наших грехов. Но воздаяние за дела добрые и худые — тоже существует. Христос сказал однажды Своим ученикам: «Велика ваша награда на небесах!» Она не будет одинаковой для всех: притча о минах говорит ясно о разной награде. Прочтем Лук. 19, 12 — 19. Но и воздаяние за грех будет неодинаковым. Прочтем слова Христа: Матф. 11, 20 — 24. Одним осужденным будет отраднее, чем другим.
Но одно мы должны знать: оправдание, спасение, жизнь вечная никогда не бывают воздаянием, а только подарком!
Никогда не бывают наградой за что-то, а только даром. Воздаянием, наградой могут быть «города», «венцы»... но спасение, вечная жизнь, место со Христом в раю — может быть только подарком!
Вспомним разбойника на Голгофе и место со Христом в раю, которое он получил. За что мог он получить такое счастье? За какие подвиги? За какие добрые дела? У него было одно только беззаконие в жизни... он получил оправдание даром, по вере!
Многие думают, что путь спасения в Ветхом Завете один, а в Новом Завете другой. В Ветхом Завете путь спасения через закон, а в Новом Завете — через веру.
Апостол Павел разбивает такое мнение тем, что он приводит двух великих праведников Ветхого Завета: Авраама и Давида. И говорит, что оба получили оправдание и прощение даром, по вере. Независимо от дел. Прочтем Римлян. 4, 3; Римлян. 4, 6 — 8.
Таким образом, путь спасения один, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете: через веру — независимо отдел закона!
Получив оправдание даром, будем стремиться и к воздаянию, то есть к награде.
Апостол Павел сам стремился к награде и других верующих звал к тому же. Прочтем: 1 Кор. 9, 24 — 26. «Я бегу!» — говорит он, чтобы получить — что? Награду! «Так бегите, чтобы получить!»
Римлянам 5, 1 — 11 Мир с Богом! Не через исполнение закона, а через веру в драгоценную кровь Христа. До оправдания между нами и Богом стоял наш грех, и Бог смотрел на нас через него. Теперь между Богом и нами стоит Христос со Своей драгоценной кровью, и очи Божий смотрят на нас через кровь Голгофы, которая удалила весь наш грех. Грех создавал состояние вражды между нами и Богом. Кровь Христа создавала состояние мира, и чувство мира наполняет наши сердца. Как всякое чувство, оно может колебаться, но факт мира незыблем: мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа.
«Мы получили доступ к благодати!» Через оправдание верою Бог перестал быть для нас Судьею. Он стал нашим Отцом, и мы получили доступ к Нему, как Отцу!
Была завеса... но теперь ее нет! Был херувим с пылающим мечом... но теперь его нет. Свободный доступ во всякое время и чудный призыв Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас!» Такое тесное общение с Богом через Иисуса Христа!
«Мы хвалимся надеждою славы Божьей!» Оправдание верою — только начало, но впереди — великая слава Божья. С каждым днем мы все ближе к ней.
Что это за слава? Прочтем: 1 Иоан. 3, 1 — 3. Вот какой надеждой мы живем и хвалимся! Вот какая слава Божья ожидает всех оправданных верою в Кровь Христа. Через оправдание мы вступили на путь исцеления, и будет день полного исцеления, но пока у нас еще много недугов.
Мы пока еще не полностью обработанные камни, но будем украшением нашего Царя Царей! Мы, взирая на славу Господню, преображаемся в образ Христа, от славы в славу! (2 Кор. 3, 18).
Мы хвалимся чудной надеждой — надеждой славы Божьей. Прочтем о ней еще — Откров. 7, 15 — 17. Таков будет конец нашего духовного пути.
«Мы хвалимся и скорбями!» Разве можно хвалиться скорбями? Да, можно, когда мы поймем, что скорби являются для верующих чудной школой веры! Мы прочитали, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность. Да, плод наших скорбей — опытность, а от опытности — надежда, более крепкая надежда на нашего Господа.
Как же после этого не хвалиться скорбями?! Мы знаем, что Израиль, выйдя из Египта, направился « Ханаану, но путь к Ханаану шел через пустыню, а пустыня — это дорога с горячим песком, с ядовитыми змеями, с палящими лучами солнца, с недостатками и лишениями... Таков путь всех вышедших из Египта греха и направляющихся к небес-• ному Ханаану! Путь скорбей!
«Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым!»
Не ум наш открыл нам любовь Божью к нам, а Дух Святой! Он открыл нам тайну Голгофы! Тайну Крови Христа! Через Духа Святого мы познали драгоценную истину: что Бог любит нас, и любовь Божья вызвала в наших сердцах ответную любовь к Нему!
Хотя у всех нас много недостатков, но все мы можем, вместе с Петром, говорить Христу: «Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя!»
Еще одна драгоценная мысль: Стих 10. «Если мы смертью Христа примирились с Богом, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его!»
Если пригвожденный ко кресту Спаситель так много дал нам, то еще больше даст нам Христос, сидящий на престоле славы, одесную Отца Своего. Он, Живой, Спаситель дает нам благодать на благодать! И каждый день мы видим славу Его — славу, как Единородного от Отца!
Римлянам 5, 12 — 21 Великая истина: смерть через первого Адама и жизнь через второго Адама!
Апостол Павел возвещает: «Одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть»... «Смерть перешла во всех человеков!»
«В нем (в первом Адаме) все согрешили!» «Преступлением одного подверглись смерти многие»... «Преступлением одного смерть царствовала посредством одного»... «Преступлением одного всем человекам осуждение»... «Непослушанием одного человека сделались многие грешными»...
Жизнь — через второго Адама! «Благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих!» «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут Царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа!»
«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни!» «Послушанием одного сделаются праведными многие!»
Какое страшное последствие из нарушения как будто ничтожной заповеди! Быт. 2, 16 — 17. «Не ешь!» Дело, конечно, не в еде плода, Богом же созданного, а в непослушании заповеди Божьей, в пренебрежении воли Божьей, в преступлении заповеди Божьей, — в этом заключался грех Адама и в этом заключается грех каждого человека.
В непослушании, в преступлении, в нарушении воли Божьей заключается всякий грех, а в каждом грехе — смерть. «Грехом вошла смерть!» Какая смерть? Телесная? Да, и телесная! Но главное — смерть духовная! Быт. 2, 17-6. Смерть, как разделение души с Богом! Смерть, как отчуждение, как удаление человека от Бога.
Телесная смерть может быть даже благодетельной: она избавительница от душевных и телесных страданий! Молитва любящего мужа о скорейшей кончине своей любимой жены, страдания плоти которой достигли наивысшего предела!
Апостол Павел называет телесную смерть «приобретением»! Прочтем Быт. 3, 22.
Наклонность к деланию греха стала наследственной. Как черты лица, как свойства характера, так и тяга к греху, — закон наследственности, закон неумолимый. И люди, унаследовав это страшное наследие, тягу к греху — грешат, и грешат, и грешат и через грех умирают и умирают. То есть удаляются от Бога, порывают связь с Богом... Пока не попадут в ад, то есть в место отчужденных от Бога душ. В отчуждении от Бога и весь ужас ада!
Но вот пришел Христос — Второй Адам. В отличие от первого Адама Он сохранил послушание до конца, до смерти и смерти крестной! Хотя Искуситель и к Нему подходил, как подошел и к первому Адаму в Едеме! Он не сделал ни одного греха! Он сохранил чистоту и святость души! И как непорочный Агнец был принесен в жертву за грех первого Адама и всех его потомков!
«Благодать воцарилась Иисусом Христом!» — восклицает апостол Павел. А благодать — это жизнь с Богом. Здесь на земле и в вечности!
Первый Адам принес грех и смерть и ад, то есть разрыв с Богом! Второй Адам принес Свою праведность, жизнь и небо, то есть соединение с Богом, связь с Богом! В чем и заключается высшая радость, высшее счастье человеческой души!
И все это предназначено для всех людей! «Благодать Божья... через' Иисуса Христа, преизбыточествует для многих, то есть для всех». Для всех, кто примет Христа! .
Римлянам 6, 1 — 8, 17 — 18 Послание к Римлянам — это Песнь о благодати во Христе! О благодати, как подарке от Бога, а не как о награде за наши заслуги!
В последний раз в 5 гл. 20 ст. мы прочитали слова: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Что это значит? Источник греха — сатана. Источник благодати — Христос. Две гигантские личности в мире: сатана и Христос! Страшная борьба между ними! Сатана силен,. и грех умножается, но Христос сильнее, и благодать Его преизобилует! Вот о чем говорит апостол Павел в послании к Римлянам.
Но не станут ли грешники злоупотреблять благодатью Христа? Этот вопрос задает апостол Павел (Римл. 6, 1). И он отвечает одним, решительным словом: никогда! Почему это невозможно? По двум причинам:
а) Тот, кто любит — никогда не может делать того, что неприятно любимому. Тот, кто любит Христа, никогда не будет делать того, что Ему неприятно! Грех Ему неприятен, — вот почему сердца, любящие Его, будут ненавидеть грех! Этот закон всякой истинной, преданной любви!
б) Вторая причина, почему верующие во Христа не могут злоупотреблять благодатью Христа — это обязательная смерть для греха при погружении во Христа. Прочтем Римл. 6,2 — 8. Здесь есть слово «крестившиеся во Христа»
О, не будем думать, что здесь апостол Павел говорит о водном крещении. Нет! Нет! Слово «крещение» на греческом языке, на котором написано Евангелие, означает «погружение»! Слово Божье говорит о разных крещениях. Не только о водном крещении! То есть Слово Божье говорит о разных погружениях — не только о погружении в воду при крещении по вере! Например, слово Божье говорит о крещении страданием: «Крещением должен Я креститься и как Я томлюсь, пока сие совершится!» Мы знаем эти слова Христа. — Он говорит о погружении в Голгофские страдания. Есть «крещение Духом Святым». Прочтем слова Христа в Деян. Ап. 1,5: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Сколько богословских рассуждений о том, что означает это «крещение Духом Святым», а его так нетрудно понять, если только будет понятно, что крещение означает «погружение»!
Крещение Духом Святым — это погружение в Духа Святого! Как погружается любой предмет в воду, так может наш внутренний человек погружаться в Духа Святого! В Его Огонь! В его силу!
Апостол Павел говорит о крещении во Христа и связывает с этим актом очень большие последствия, а именно: смерть для греха и жизнь для Бога! Мертвость для греха, жизненность для Бога — вот обязательные результаты крещения во Христа. Но поймем сегодня ясно и определенно, что значит «крещение во Христа». Это значит: «Погружение во Христа!» В этом погружении нашего внутреннего человека во Христа — всё! Но далеко не все верующие во Христа погружены во Христа. Большинство из нас только касаются Его, края одежды Его! Вот почему и живы еще для греха! Вот почему и являются еще «рабами» то одного, то другого греха!
Погруженные же во Христа становятся «рабами праведности»! Как .написано: Рим. 6,17 — 18. Будем стремиться к большему и большему погружению во Христа!
Римлянам 7, 4 — 25 Апостол Петр о посланиях апостола Павла. 2 Петр. 3, 15 — 16. «В посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное», то есть нечто трудное для понимания. Такой трудной для понимания главой является 7-я глава послания апостола Павла к Римлянам.
О чем же говорит апостол Павел в этой главе? О законе Ветхого Завета. Что же он говорит о законе?
а) Он говорит, что закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра!
б) Затем он говорит, что закон не может быть исполнен человеком.
в) И, наконец, он говорит, что Христос освободил нас от закона.
Закон свят и добр. Постараемся понять эту мысль апостола Павла о законе. Я недавно был в картинной галерее в Таллине... Там я видел не только картины разных эстонских художников, а также другие творения искусства, но и надписи:
«Вход запрещен! Руками не трогать! Не садиться!»
Все это были заповеди, запрещавшие делать то, что не полагалось делать. И такие заповеди мы видим в жизни на каждом шагу: на вокзалах, в метро, в трамваях, на улицах, в учреждениях... Заповедями Ветхого и Нового Завета окружена жизнь каждого из нас!
«Не делай того-то!», или «Делай то-то!»
В этом ценность закона или заповеди! Он говорит нам ясно и определенно, что мы должны делать и чего мы не должны делать. Вот почему закон добр, но закон не только указывает правильный путь жизни, он и выявляет грех!
Если бы я в той же галерее в Таллине увидел сидящего в старинном кресле человека под надписью: «не садиться» — я бы сразу подумал: вот нарушитель закона!
Если бы не было заповеди «не садиться», и человек сел в кресло, кто бы мог обвинить его в нарушении закона? Или — если бы на двери не было надписи «вход запрещен», и человек вошел — его никто не обвинил бы в нарушении закона, но раз надпись гласит «вход запрещен», значит всякий вошедший становится виновником. Вот, что говорит апостол Павел о законе: законом познается грех! Закон делает виновниками перед Богом всех нарушителей его! Прочтем стих 7. Мы узнали посредством закона грех, свое несовершенство!
Закон добр, но исполнить его человек не способен!
Часть закона люди были способны исполнить, но не весь закон! В Евангелии нам рассказывается про юношу, который пришел ко Христу. Прочтем про него: Марк. 10, 17 — 23. Мы все похожи на этого юношу. Мы все частичные исполнители закона, но юноша, исполнявший от дней юности своей многие заповеди, нарушал заповедь о любви к ближним, привязавшись к своему большому богатству!
Таковы мы все: исполняя одну, другую заповедь, мы нарушаем какую-либо иную, а Бог требует исполнения не части закона, а всего закона!
Чтобы получить жизнь вечную через исполнение закона, надо исполнить весь закон!
Был только Один человек на земле, Который исполнил весь закон: это Иисус Христос! Все остальные люди, в том числе и мы с вами, только частичные исполнители закона.
Каждому из нас Христос может сказать, как Он сказал богатому юноше: «Тебе недостает вот этого!»
Апостол Павел описывает свое страстное желание исполнить весь< закон и искренно признается, что он не смог его исполнить. Прочтем его слова: ст. 18-6.
«Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Прочтем стихи 19 и 22 — 23.
И вот 7-я глава послания к Римлянам провозглашает великую истину: закон не может быть нашим спасением по очень простой причине: мы не способны его исполнить!
Он был бы спасителем для тех, кто его весь полностью исполнил бы, но таких людей не было, нет и никогда не будет!
И вот, апостол Павел провозглашает другую великую истину: стихи 4 и 6.
«Мы умерли для закона!» — «Мы освободились от закона!». Но в каком смысле? Неужели в смысле жизни в беззаконии? Никак не в этом смысле! Закон и теперь указывает нам на то, что мы должны делать и чего не должны делать! И в этом смысле мы приветствуем закон Божий!
В этом смысле мы высоко ценим его. Но в каком же смысле мы «освободились от «его»? Мы освободились от «его, как от спасителя, чтобы принадлежать другому спасителю — истинному Спасителю Иисусу Христу!
Римлянам 8, 1, 5, 9, 10, 16 Слово Божье на всех своих страницах говорит о двух родах люде и, живущих на земле:
а) О людях плотских.
б) О людях духовных. О людях, живущих по плоти, и о людях, живущих по духу!
По природе своей все люди плотские. Физическое рождение производит только плоть. Но что значит плоть? Многие думают, что плоть означает тело. Что плотские люди — это люди, состоящие только из тела, которые, чтобы сделаться людьми духовными, должны ненавидеть тело... должны истязать его, умерщвлять его... морить его голодом... подстилать под него голые доски... превращать себя в скелеты... История христианства богата аскетизмом, то есть истязанием плоти. Но плоть не есть тело. Тело — это чудесный инструмент, созданный очень премудро Богом. Без него дух не может себя проявлять на земле. Тело надо беречь. О нем надо заботиться. Его надо питать и греть. Его надо держать в полном порядке, не разрушать его, беречь от всяких заболеваний. Тело наше может быть чудным слугою Господа нашего. Поэтому оно должно быть сильным и здоровым, но что же означает тогда плоть? Плоть, в понимании Библии, — это плотские помышления. То есть исключительно земные мысли и земные желания и стремления. Можно превратиться в скелет и помышлять только о земном. Но можно быть и величайшим умом, гением и тоже помышлять только о земном, то есть жить только по плоти.
А духовные люди живут по духу! Они могут иметь ^крепкое, здоровое, сильное тело, но помышления их — о духовном! То есть о Боге, о воле Божьей, о жизни для Бога! Мы прочитали (стих 5): «Живущие по плоти о плотском помышляют, и живущие по духу — о духовном».
Что же превращает плотского человека в духовного?
Ответ: соединение со Христом, через веру в Него и любовь к Нему!
Со Христом у плотского человека (начинается новая жизнь! Какая разница между жизнью со Христом и без Христа? Я поясню это простым примером: возьмем пешехода и человека, едущего в трамвае... Пешеход сворачивает куда ему только хочется... едущий в трамвае не сам избирает путь, а идет путем трамвая...
Так и плотской человек, человек без Христа, живет по своей плотской воле... а духовный человек, то есть человек со Христом и во Христе, живет по воле Христа и идет Его путем.
Теперь мы поймем слова, которые прочитали в 1-м стихе: «Которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а по духу!» Это драгоценнейшая истина! Как едущий в трамвае не может избирать своих путей, так, соединившись со Христом, мы будем жить по духу.
Соединение со Христом дает нам Духа Божьего, который поселяется в нас, а Дух Божий — это Дух Христа — это Христос Сам!
Об этом так ясно говорит Римл. 8,9 — 10. Этот Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий (стих 16).
Римлянам 8, 16 — 27 «Мы — дети Божьи». По природе мы не были ими, но мы стали ими. С какого дня? Со дня принятия Христа. Евангелие очень ясно говорит об этом: Иоан. 1, 12.
Принятие Христа в наши сердца верою и рождение свыше происходят одновременно. Кто принял Христа — тот возрожден, кто не принял Его — тот духовно мертв!
Но мы — дети Божий, пока еще не получившие наследия. Оно хранится для нас на небесах. Прочтем: 1 Петр. 1,3 — 4.
Мы — будущие наследники этого наследства!
Возрождение через принятие Христа верою дало нам многое, чего мы до возрождения не имели! Мы получили, например, радость! Радость неизреченную! 1 Петр. 1,8. Но это еще не наследие, которое нас ожидает.
Что же это за наследство? Апостол Павел говорит, что мы — наследники и прибавляет: «сонаследники Христу».
Если сонаследники Христу, значит это наследство будет общим — для Него и для нас. И он тут же поясняет, что это за общее наследие для Христа и для нас: «Чтобы с Ним и прославиться» (стих 17).
Грядущая слава Христа — вот наше общее со Христом наследство! Мы разделим славу Христа! Не только узрим ее, «о и разделим ее. «Чтобы с Ним и прославиться!»
Но не всех ожидает эта слава. Апостол Павел поясняет — кого она ожидает: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться!» Но о каком страдании говорит он? Если о мученичестве за Христа, то тысячи прекрасных детей Божьих не имели его и не будут иметь. Нет, речь идет о страдании со Христом — это страдание за гибнущие души. Это слезы о Иерусалимах, не желающих принять Христа. Это жизнь, полная жертв, ради служения Господу и ближним! Это ежедневное умирание для себя! О чем апостол Павел говорит словами: «Я каждый день умираю». Такими страданиями страдал Христос. К этому Он призывает и нас, к жизни пшеничного зерна, падшего в землю, без чего не может быть плодов, не может быть и славы Христа!
Тысячи детей Божьих такой жизни не знают. О них апостол Павел писал: «Ибо все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». И тут же говорит о Тимофее, как непохожем на всех этих ищущих своего: Филип. 2,20 — 22. А Коринфяне, полные зависти, споров и разногласий! Именно им апостол Павел пишет о спасшихся, но так, как бы из огня!
Эти дети Божий не страдали со Христом, чтобы с Ним и прославиться. Но когда же будет это прославление Христа? Тогда, когда Он завершит Свое славное дело! Тогда, когда небо и земля будут новыми, а это будет: Откр. 21,1. Когда все слезы будут отерты, когда «е будет смерти. Не будет ни плача, ни вопля, ни болезни! И Христос поселится на новой земле, чтобы жить с новым человечеством! Вот когда Он будет в полноте Своей славы! И эту славу разделят с Ним все, которые жили для созидания Царствия Божья и этой новой земли!
И вот этой славы Христа и славы прославленных вместе с Ним ожидает вся тварь (Римл. 8, 19).
Эта тварь стенает и мучается, ожидая откровения этой славы, то есть завершения великого дела Христа, результатом чего будет новая земля без плача и слез, без болезней и смерти! Но что значит «тварь»? Есть два мнения об этом:
Одно — что речь идет о природе, где происходит страшная борьба за существование.
Другое мнение: что речь идет о человечестве всех времен и народов, тоскующем по золотом веке, на новой земле без плача и слез, без зла и неправды, без болезни и смерти.
Я держусь второго мнения. Ибо только человечество может быть освобождено от «рабства тления», о чем говорит стих 21-й.
«Но и мы, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем»... Стенаем в своем несовершенстве, о своих бесчисленных недостатках, о своем несходстве со Христом! Именно стенаем, что имеем только «начаток Духа», а не полноту Его! И мы томимся по совершенству, по достижению сходства со Христом!
Но «воздыхает и Сам Дух Святой!» Он — наш Наставник... Он наш Учитель... И Он воздыхает, видя наши плохие успехи! Наше медленное продвижение вперед! Наш слабый рост!
Римлянам 8, 29 — 39 «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил...» Здесь идет речь о вечности, которая предшествовала созданию мира. Еще ничего, кроме Бога в трех лицах, не было, а перед Богом уже было как бы все человечество — от первого человека Адама до последнего, который родится в этот мир, и Бог предузнал, кто примет Его любовь и кто не примет ее. Все христианство делится на две части из-за вопроса этого предузнания и предопределения: одни понимают предопределение в том смысле, что Бог, видя все человечество перед Собой, одних предопределил, то есть назначил к спасению, других — к погибели.
Другие понимают предопределение в том смысле, что Бог только предузнал, то есть наперед знал — кто примет спасение и кто не примет, но Бог никого не предопределял, то есть не назначал к погибели. Мы держимся второго мнения. Итак, Бог предузнал, то есть наперед знал, кто примет Его и кто не примет, знал каждого спасенного и каждого погибшего. Еще до сотворения человечества!
«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал!» Дело призвания и оправдания людей Богом началось со дня грехопадения первого человека и продолжается до сегодняшнего дня, а до каких пор будет продолжаться — кто это может сказать?
Бог призывает всех, но не все захотят прийти, а кто придет — тот будет оправдан! Призыв Божий раздается и раздается, и грешники идут и идут к Богу, и Бог пришедших оправдывает и оправдывает!
«А кого оправдал — тех и прославил!» Пока эта слава оправданных еще не открылась. Она откроется в вечности, к которой мы все направляемся. Когда мы, оправданные, сделаемся подобными Образу Сына Божья — Иисуса Христа!
Итак, Божий порядок таков: предопределение в смысле предузнания, призвание, оправдание, прославление. Предопределение в смысле предузнания совершилось в вечности, — когда мир еще не был создан! Призвание и оправдание совершается на земле, а прославление — преображение в Образ Сына Божья — совершится тоже в вечности, когда мы закончим наше земное странствование.
«Если Бог за нас...» (стих 31). Кому пишет апостол Павел эти слова? Кто эти счастливцы, которые могут без малейшего сомнения и колебания говорить: «Бог за нас»?! Это те, которые призваны, которые пришли « Богу и которых Бог оправдал через Иисуса Христа! Все они, вместе с апостолом Павлом, могут восклицать уверенно: «Бог за нас!» Ну, а «то же против нас? У нас только один противник: это — диавол! Он, подобно льву рыкающему, ищет нас поглотить!
«Кто будет обвинять избранных Божиих?» Все он же — диавол! Кто будет осуждать их? Он же! Но Бог — за нас! Он и оправдывает нас, Он не примет обвинений и осуждений диавола... Христос, Который умер за нас, ходатайствует за нас!
«Кто отлучит нас от любви Божьей?» И он перечисляет семь бедствий... Как и у Иова 5,19 сказано! И перечислив 7 бедствий, которые он Считает как бы опасными в смысле отлучения нас от любви Божьей, он восклицает с твердой верой: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас!» (стих 37).
И затем он перечисляет еще 10 самых больших сил во вселенной (ст. 38 и 39). И торжественно заявляет, что ни одна из «их не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем! Это — песнь все побеждающей веры. Это — вера, о которой в 1 Иоан. 5,4 говорит: «И сия есть победа, победившая мир — вера наша!»
Будем иметь такую веру, и тогда сердца наши будут полны мира, радости и славословия! «Если Бог — за нас, кто против нас?»
Римлянам 9, 1 — 33 В 16 стихе 1 главы своего послания к Римлянам апостол Павел радостно провозгласил силу Евангелия для спасения человека и затем прибавил: во-первых, Иудея, потом и Еллина, то есть язычника!
В 9 главе апостол Павел плачет о своем народе — Израиле! Как он похож в этом отношении на Христа, плакавшего о Своем народе при входе в Иерусалим! Какая любовь у апостола Павла к своему народу, к иудеям, которых он называет братьями своими по плоти! Он так любит свой народ, что готов быть сам отлученным от Христа, если бы это послужило к обращению Израиля ко Христу!
Он перечисляет великие преимущества своего народа:
а) Ему принадлежит «усыновление и слава», то есть усыновление Богу и связанная с этим слава. Израиль знал живого Бога и знал его, как Отца! Это было их великое преимущество перед язычниками.
б) Израиль имел от Бога заветы и законоположения. Никакой другой народ не удостоился такого благодеяния от Бога.
в) Израиль имел храм и богослужение, где все говорило о Христе!
г) Израиль имел обетования, большинство которых говорило о пришествии Христа-Мессии!
д) У Израиля были замечательные отцы: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид и многие пророки, и все они свидетельствовали о грядущем Христе.
е) От них и Христос по плоти, но это не только человек: Он — сущий над всем Бог, благословенный вовеки!
И заканчивает величественную историю Израиля печальнейшим концом: Он «преткнулся о камень преткновения»! Голгофский Крест с распятым на нем Мессией стал камнем преткновения для Израиля, и он отвернулся от Христа.
Но две мысли радуют сердце апостола Павла:
а) «Не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его... То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования, признаются за семя...» И он приводит пример: у Авраама было два сына — Измаил и Исаак, но только Исаак был сыном обетования... У Исаака тоже было два сына: Иаков и Исав, но только Иаков был сыном обетования.
Почему это так — апостол Павел говорит, что это тайна премудрости Божьей, и советует не спорить с Богом об этом. Прочтем Римл. 9, 20 — 21. Бог — горшечник, мы — глина. Он властен над глиною и знает, какой сосуд сделать для почетного употребления и какой для низкого!
Что же в этой мысли радует сердце апостола Павла? А то, что и в его дни многие из иудеев приняли Христа, как Мессию и как Спасителя своего! Достаточно сказать, что все основоположники христианства были из иудеев! И величайший из них — сам апостол Павел — иудей! И на протяжении всей истории христианства из израильского народа обращались ко Христу многие отдельные души, которые являлись и являются яркими светильниками у нашего Господа Иисуса Христа и Его церкви!
б) А вторая мысль, которая так радовала апостола Павла в его великой печали об Израиле — это та мысль, которую он выразил пророческими словами пророка Исайи: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (стих. 27), то есть будет время, когда не отдельные сыны и дочери Израиля, а весь народ повернется ко Христу. Это будет в истории христианства очень славное событие. Этой надеждой жил апостол Павел, ею живем и мы.
В чем же ошибка Израиля? Апостол Павел отвечает очень ясно (стих 31 — 32): «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона!» А язычники, то есть мы с вами, «получили праведность, праведность от веры»! Слава Господу за это, но будем беречься уклонения в закон!
Римлянам 10, 1 — 21 Апостол Павел продолжает писать о своем народе Израиле.
Мы видели его скорбь об Израиле, который преткнулся о «камень преткновения», то есть о Христа и Его крест! Апостол Павел не только печалился об Израиле, но и молился о нем.
В молитвах апостола Израиль занимал большое место, несмотря на то, что Павел был так занят языческим миром!
Что же видел апостол Павел в своем народе? Он видел в нём ревность по Боге! Разве это плохо? Но какую ревность по Боге видел он в Израиле? — «Не по рассуждению!»
В чем же выражалась эта ревность по Боге не по рассуждению? В том, что в то время, как Христос положил конец закону, как средству для спасения, Израиль продолжал цепляться за закон и, не разумея праведности Божьей во Христе, усиливался поставить собственную праведность — праведность от закона! Израиль все еще цеплялся за слова Моисея: «Исполнивший закон жив будет им» — не понимая того, что исполнить закон никому из людей не дано, а поэтому и жить им невозможно.
Израиль избрал длинный путь для спасения! Он рассуждал в сердце своем: О, кто взойдет на небо?! Или: О, кто сойдет в бездну?! Зачем взойти на небо? Чтобы Христа свести! Зачем сойти в бездну? Чтобы Христа возвести из мертвых. Израиль, Израиль! Какой ты длинный путь избрал для своего спасения! Ты хочешь собственными усилиями пройти длинный путь на небо или в бездну — чтобы свести или возвести Христа, то есть чтобы достигнуть спасения собственными усилиями!
А между тем спасение так близко к тебе! «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, слово веры» — веры во Христа! Только прими это слово веры, уверуй в него, и ты спасешься! «Ибо сердцем веруют (во Христа) к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Не надо с усилием восходить на небо за спасением или в бездну — нет, оно рядом с тобою!
И это спасение для всякого — как для иудея, так и для язычника! «Всякий верующий в Него (во Христа) не постыдится». «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». «Всякий» — это самое дорогое слово в Библии, когда речь идет о спасении!
А если Израиль скажет: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? Как проповедовать, если не будут посланы?»
Апостол Павел с этим согласен. Он говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божья!» Это — да и аминь!
Но он не согласен с тем, что Израиль не слышал. «Разве они не слышали?» Напротив, по всей земле прошел голос их и до пределов вселенной слова их!»
Чей это голос прошел по всей земле? Чьи это слова — до пределов вселенной? Это голос, это слова «благовествующих мир, благовествующих благое»!
Это проповедь Евангелия, огласившая тогдашний мир — иудейский и языческий.
«Но не все послушались благовествования!» Язычники умилялись и принимали Христа, получая оправдание в Нем. Конечно, не все, но многие, а Израиль оказался непослушным и упорным. И Бог в лице Христа напрасно простирал к нему Свои руки.
Уверовавших иудеев было так мало, что апостол Павел словами пророка Исайи восклицает: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?»
И теперь есть немало людей, которые ищут длинных путей для спасения, но мы нашли самый короткий путь: «Веруй и спасешься! Взглянь и живи!»
Римлянам 11, 1 — 36 Три главы посвятил апостол Павел Израильскому народу в своем послании к Римлянам.
Он начал свое слово об Израиле со скорбью и слезами (9 гл. 1 — 3 ст.), но оканчивает его с радостной и светлой надеждой! Прислушаемся к его словам ликования: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак... Не отверг Бог народа Своего».
Что же радует сердце апостола? Что есть израильтяне, которые приняли Христа верою! Он приводит в пример, прежде всего, самого себя, как принявшего Христа (стих 1). Он приводит пример из жизни пророка Илии (стихи 2 — 4). Он говорит о некотором «остатке» Израиля своего времени, который получил спасение «по благодати», а не по делам! (стих 5). И при этом он еще раз подчеркивает, что спасение можно получить только «по благодати», а не по делам! (стих 6-а). Он резко разграничивает «дела» и «благодать». «Если по делам, то это уже не благодать!» (стих 6-6).
Он делит Израиля на две части: на искавших и не получивших спасения, потому что искали его в делах закона. И на получивших, потому что они приняли спасение «по благодати», то есть через веру во Христа (стих 7-а).
Далее апостол Павел раскрывает состояние большинства израильского народа, как состояние ожесточения!
«Избранные получили, а прочие ожесточились» (стих 7-6). Ожесточились в отношении Христа-Мессии и Его великой Голгофской жертвы!
Апостол Павел словами Писания рисует их ожесточение: «Бог дал им дух усыпления, «Глаза, которыми не видят», «Уши, которыми не слышат», «Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».
Апостол Павел раскрывает и тайну этого ожесточения. Он раскрывает сущность этого ожесточения, снова употребляя выражение: «преткнулись» — обо что? О камень преткновения, то есть о Христа и Его жертву! (стих 11). Но апостол Павел описывает и благо, которое получилось от ожесточения Израиля, а именно: «От их падения — спасение язычникам!» (ст. 11).
Как это понимать? Христос перед Своим вознесением нарисовал апостолам план спасения мира. Прочтем Деян. Ап. 1,8: «И будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли!» То есть свидетельство, проповедь Евангелия сперва иудеям, а потом язычникам! Но ожесточение Израиля перевернуло этот план: сперва язычникам, а потом иудеям! Вот почему «падение Израиля — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам!» (стих 12). Вот почему «отвержение их — примирение мира (языческого)» — стих 15.
Но, рисуя ожесточение Израиля, апостол Павел говорит, что это ожесточение произошло в Израиле отчасти и до времени, пока войдет полное число язычников! (стих 25). И он заканчивает историю Израиля полными ликования словами: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».
Но апостол Павел обращается в этой 11 главе и к язычникам, принявшим Христа. Он изображает Израиля и языческий мир, как дзе маслины: одна как бы садовая маслина, другая — маслина дикая! У садовой маслины, то есть у Израиля, корень, то есть начаток — свят: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие родоначальники Израиля жили верою в грядущего Мессию и Его жертву, и все они получили оправдание даром через веру! Но и ветви этой садовой маслины, то есть Израиль времен Христа, те израильтяне, которые приняли Христа — тоже святы! Но некоторые из ветвей отломились, то есть отказались от Христа, и тогда на место их привились ветви дикой маслины, то есть язычники, и стали собщником корня и сока маслины», то есть составили с уверовавшим Израилем единую церковь Христа!
Великое предостережение язычникам — «Не превозносись пред ветвями» садовой маслины! «Не гордись!» — «Но бойся!» Чего же бояться? Чтобы не отпасть от благодати. Чтобы не уклониться в дела закона, как это случилось с галатами. Чтобы уповать только на крест Голгофы, на Кровь Агнца Божьего, Христа!
Воскликнем вместе с апостолом Павлом словами стиха 33!
Римлянам 12, 1 — 8 Мы закончили первую — догматическую — часть послания к Римлянам и приступаем ко второй — практической — части послания.
В первой части, то есть в 11 главах, апостол Павел пишет о вере во Христа как единственном пути ко спасению и оправданию!
Основная мысль всех 11 глав выражена в словах первого стиха 5-й главы: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа!»
А также в стихах 30 — 32 9-й главы и, наконец, в главе 11,6.
Вторая часть Послания к Римлянам занимает 5 глав: 12, 13, 14, 15 и 16.
Эти главы содержат практические советы для получивших спасение по вере. Сперва здравое учение — потом здоровая христианская жизнь! Сперва вера во Христа, оправдывающая нас пред Богом, — потом дела, как плоды этой веры! Дела, не как путь ко спасению, не как .плата за спасение, а как благодарность за полученное спасение даром, по благодати! Мы не можем отрицать дела, но надо всем понять, что есть два рода дел: дела, которые делаются для получения спасения, и дела, которые делаются из благодарности за подаренное Христом спасение!
Молю Господа, чтобы разница между этими двумя родами дел стала сегодня всем ясной и понятной. Вся вторая часть Послания к Римлянам говорит о делах и призывает к делам. Но кого? Тех, которые получили спасение даром, через веру во Христа! И к каким делам? К делам, как благодарности к Господу за подаренное Им спасение и оправдание! О, пусть будет таких добрых дел как можно больше у каждого верующего. И их будет тем больше, чем больше благодарности испытывает наше омытое кровью Иисуса сердце!
К кому же обращается апостол Павел с призывом к делам? Прочтем 12 гл. 1 стих: «Итак, умоляю вас, братия»... Он обращается к братьям по вере во Христа, получившим уже 'Спасение и оправдание по вере, даром, по благодати, как и он сам!
А следовательно, и ко всем нам, надеющимся только на благодать Иисуса Христа в деле нашего спасения!
К чему же призывает апостол Павел верующих своего времени и нас? К тому, чтобы они «представили тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу!» Почему только тела? Потому что в теле нашем содержатся и Дух и душа! Говоря о теле, он говорит о всем нашем существе! «Представьте все ваше существо»... И тело со всеми его членами, и душу, и дух, и ум, и сердце, и волю — в жертву! Жертва — это отдача. В жертву живую! Потому что это отдача нашей жизни! В жертву святую! Потому что все отданное Христу — свято! В жертву благо-угодную Богу! Потому что такая жертва приятна Ему!
«Для разумного служения!» А разве есть неразумное служение Богу? Да, есть, и я понял это, когда увидел пещеры Киевской Печерской Лавры и вериги...
К чему призывает еще апостол Павел верующих? Стих 2: «Чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная.» Вот великая наука, которую призываются изучать все верующие!
Воля Божья! Если мы любим Христа — нам приятно будет узнавать Его волю, то есть Его желания! Любящий хочет знать желания любимого! Если мы любим Христа, то нам приятно будет и творить Его волю!
Он призывает всех верующих к смирению: «Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.»
Одно из лучших украшений детей Божьих — смирение! «Ему должно расти, а нам умаляться» — пусть это будет нашим ежедневным лозунгом!
Апостол Павел призывает всех верующих к служению по своим способностям. Он сравнивает церковь с телом, в котором каждый член исполняет свое дело... Рука свое, глаз свое, нога свое, ухо свое... Так и мы, верующие, должны исполнять каждый свое дело!
«Имеешь ли пророчество — пророчествуй» В чем заключается пророчество — сказано в 1Кор. 14,3. «Назидание, увещание и утешение» — вот сущность новозаветного пророчества! «Имеешь ли служение — пребывай в служении!» Много видов служения... хождение с тарелками, с хлебом и вином, дежурство у входов и на балконах...
«Учитель ли — учи»! «Увещатель ли — увещевай»! «Раздаватель ли — раздавай»! Начальник ли — начальствуй»! Только без «диатрефства»! «Благотворитель ли — благотвори»!
В 1 Кор. 12 главе апостол Павел перечисляет еще и другие служения.
Церковь — не кирпичный завод, где все кирпичи так похожи друг на друга. Церковь — это сад, где цветы так разнообразны: и по величине, и по цвету, и по запаху!
Одни из верующих — хризантемы или георгины... другие фиалки или ландыши... каждый будь тем, чем тебя сделал Христос!
Римлянам 12, 9 — 14 «Любовь да будет непритворна!» «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью.» Есть человеколюбие и есть братолюбие! Апостол Павел призывает верующих к тому и к другому!
Любовь ко всем человекам — праведным и неправедным, добрым и злым, и любовь к братьям и сестрам по вере. О любви ко всем человекам он говорит: «Да будет она непритворна», то есть искренна! Как много среди людей искусственной приветливости! Как много неискренних улыбок!
В Библии есть повествование о таком человеке с неискренней, притворной любовью: это Авессалом — сын Давида! Прочтем 2 Цар. 15, 2 — 6.
Цель Авессалома была — вкрадываться с помощью притворной любви в сердца израильтян!
У детей Божьих такой любви не должно быть! Истинная любовь хорошо описана в 1 Кор. 13, 4 — 7. Такой любовью любит Христос!
«Братолюбие должно быть с нежностью» — «В почтительности друг друга предупреждайте.» В Церкви есть духовные дети и духовные родители... В ней есть братья и сестры... Нежность должна быть проявляема к духовным детям и почтительность — к родителям. Нежность и почтительность — вот два свойства, которые должны постоянно проявляться в церкви Христовой.
«Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру»
«Прилепляйтесь к добру!» Это значит, что верующий человек и добро — в тесном единении и в постоянном сочетании друг с другом!
Апостол Павел хочет чадо Божье спаять с добром! Не случайный добрый поступок... не временный порыв к добру... а постоянное делание добра, неразрывная спайка с добром! Таково ли наше христианство?
«В усердии не ослабевайте.» Мало детей Божьих, сохранивших усердие первых дней следования за Господом. Картина духовного состояния верующих — это утрата усердия.
Что такое усердие? Это прилежание! Утрата прилежания означает лень! Апостол Павел предостерегает верующих от духовной лени! О, как ее много в нашей христианской жизни!
«Духом пламенейте» Это значит: «Будьте огнем!» Большинство детей Божьих тянется к диванчикам, к кушеточкам! Да, есть «кушеточное христианство», а наше место — в бою!
«Господу служите» — прибавляет Павел. Где огонь, где пламень — там движение! Там служение!
Я люблю смотреть на кипящий котел: там все — от дна до поверхности — в движении. Сердце чада Божьего должно кипеть! Все существо должно быть в движении! Бойтесь диванчиков!
«Утешайтесь надеждою» Это значит: «Имейте надежду!» И утешайтесь ею! Радуйтесь в ней! Слишком много среди нас опустивших головы долу, к земле, с очами, потускневшими в отчаянии, в безнадежности! А надо жить надеждою! Поднимите головы! Устремите очи на Христа и ожидайте от Него помощи!
«В скорби будьте терпеливы» Жизнь — это пресс! Она давит со всех сторон! Но терпите! Самое ароматное масло — это розовое масло, но оно получается под сильным прессом!
«В нуждах святых принимайте участие» Наше христианство страдает одним великим недостатком — слепотой! Мы не видим нужд друг друга! Но важно не только видеть, но и действовать!
Было замечательное название одного кружка верующих: «Рука помощи»! У нас по две руки, но руки ли это помощи?
«Ревнуйте о странноприимстве» У нас много приезжих братьев и сестер... И немало членов церкви, которые могли бы их принимать! Но они не ревнуют об этом!
«Ревнуйте о странноприимстве»! — вот призыв апостола Павла к верующим!
«Благословляйте гонителей ваших, а не проклинайте» Это очень трудное повеление! Гонителем нашим является всякий, кто нас ненавидит! «Благословляйте их» — то есть «желайте им блага»! И больше: «творите им благо»!
Римлянам 12, 15 — 21 «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.» К числу наших великих пороков принадлежит слишком большое сосредоточение на самих себе! Для интеллигенции назову этот порок иностранным словом: эгоцентризм. Господь хочет освободить нас от этого порока и призывает всех нас к сосредоточению на других! Окружающие нас люди либо радуются, либо плачут...
Мы призываемся разделять как радости радующихся, так и слезы плачущих! И чудным примером в этом для нас является сам Иисус Христос: Он радовался на брачном пире в Кане Галилейской с молодой четой, и Он плакал у гроба Лазаря с его плачущими сестрами!
«Будьте единомысленны между собою» Как важно единомыслие в каждой семье, а Церковь Христа — это тоже семья. Путь к единомыслию в каждой семье — это послушание членов семьи главе семьи.
Путь к единомыслию в Церкви Христа — это послушание Главе Церкви, Христу! Его Слову! Его учению!
«Не высокомудрствуйте» О, сколько в церквах Христовых этого высокомудрствования — мудрствования сверх написанного!
«Не мечтайте о себе» Не воображайте из себя какого-то мудреца, учителя... «Ибо один у вас Учитель — Христос»
«Сидите у ног» этого Учителя, поучайтесь от Него — подобно Марии из Вифании, и вы придете к этому единомыслию.
«Никому не воздавайте злом за зло.» Церковь Христова — не на острове, отделенном от мира... Ученики Христа не за высокой монастырской стеною... Нет! Мы окружены людьми, людьми добрыми и злыми... От злых мы должны ожидать зла... Христос не миновал его! Он много испытал зла от злых людей, и, наконец, Его распяли!
Но О« не воздавал за зло, причиняемое Ему, злом! Он воздавал за зло любовью и добром! Мы должны Ему в этом подражать. «Пекитесь о добром пред всеми человеками.»
Старайтесь делать добро всем человекам — и злым! Как Христос, так и мы!
«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» Как мало этого мира среди людей». Но его мало и в церквах Христовых! Распри и несогласия повсюду! В редкой семье царит полный мир! В редком коллективе можно встретить его, и едва ли найдется община, где мир царит между всеми ее членами.
Есть особые люди, которых мы называем неуживчивыми. В царстве пернатых это петушки, которые легко пускают в ход свои клювики... О, как их много в семьях, в обществах людей, но, увы, и в общинах наших! Но Господь призывает сегодня всех нас — быть в мире со всеми людьми. Мы должны быть миротворцами! Мы должны хранить мир и, если он нарушен, творить мир! Восстанавливать мир! Что способствует миру между людьми?
Уступчивость! Как необходимо это качество для мира! Прощение обидчику! Молчание в ответ на уколы, на обиды и оскорбления! Вот путь к миру со всеми людьми.
«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божью. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам — говорит Господь».
«Не мстите за себя»! Люди по природе мстительны, но мстительность проявляется и у нас, возрожденных! «Месть — сладка», но Господь призывает «не мстить»! Он указывает и путь к победе над чувством мести: предоставить зло, сделанное нам, Судии Праведному! Так поступал Христос. Прочтем Петр. 2,23! Но мы сегодня узнаем о другой «мести», святой мести: «Если враг твой голоден — накорми его! Если жаждет — напой его!» Какой чудный совет: «Побеждай зло добро м!»
Всё это — заветы нашего Господа Иисуса Христа! Если мы любим Его — мы будем стремиться выполнять их! Псалмопевец говорит: «Как люблю я закон Твой! Я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого!»
Римлянам 13, 1 — 7 «Всякая душа да будет покорна высшим властям». Мир устроен так, что в каждой стране есть правители и управляемые, начальники и подчиненные. Так было в дни апостола Павла, так о«о и теперь. Но не будем думать, что апостол Павел говорит только о властях государственных. Нет! Он хочет сказать всем детям Божьим о разного рода властях. Есть власть государственная. Есть власть общественная — это руководители разных общественных организаций, кружков и т. д.
Есть начальство служебное — руководители учреждений, заведующие отделами, бригадиры...
Есть начальство школьное — директора школ, деканы факультетов, классные руководители...
Есть начальники оркестров, хоров — дирижеры, регенты...
Есть власть семейная — это родители, отец, мать; и жена имеет главу — мужа.
Есть начальство у домашних работниц — их хозяева. Есть власть церковная — это пресвитеры, руководители общин...
И апостол Павел, беря все эти власти вкупе, призывает верующих быть им покорными, то есть относиться к ним с уважением и быть послушными их приказам и повелениям!*
Чтобы дети Божий уважали свою власть, он провозглашает великое учение: что все власти от Бога установлены!
Слово Божье говорит о Боге, что Он не есть Бог непорядка, но мира, то есть порядка, гармонии! А чтобы был порядок — необходимы власти. В государстве, в обществе, в семье, в церкви, на работе, в школе — всюду, где только есть люди — и для порядка Бог Сам установил их! В сонмах ангелов есть тоже власти, есть тоже правители, руководители, начальники. Вот почему нет власти не от Бога. Будем с покорностью и уважением относиться к своей власти. Прежде всего государственной! Затем к начальству на работе, к начальству в школе, к руководителям наших церквей, к родителям, как к власти в семье. Жены к своим мужьям, как к своим главам. Домашние работницы к своим хозяевам.
К этому призывает нас не апостол Павел, а Господь чрез него! И Господь нам говорит, что все эти власти Он Сам установил! Поэтому противящиеся власти, то есть относящиеся к ней без уважения, без послушания, противятся Божью установлению и навлекут на себя осуждение — и от власти, и от Самого Бога, Который их установил!
Далее мы слышим из уст апостола Павла, вернее из уст Самого Господа, еще одно великое учение о власти, а именно, что «Начальник есть Божий слуга» Так говорит Слово Божье. И в 6-м стихе эта мысль повторяется: «Они (власти, начальники) — Божий служители.»
Вы думали, что Божий служители — это ваши пресвитеры, диаконы, проповедники, хористы. Нет! Они у вас в семьях, на работе, в школе, — в лице ваших начальников! И об оружии Слово Божье учит: «Начальник есть Божий слуга и не напрасно носит меч», которым он -наказывает делающего злое! Что розга в руках родителей — то меч в руках власти! Для наказания делающего злое!
Если начальники Богом установлены, если они именуются в Слове Божьем «Слугами Божьими», «Божьими служителями», то мы все призываемся к повиновению им не только из страха наказания, но и по совести. Это значит — повиноваться радостно, с удовольствием, с улыбкой на лице! Платить подати, налоги, все, что с нас причитается (квартирная плата, электричество, газ, займы), охотно, во время, и тоже радостно, с улыбкой!
«Отдавайте всякому должное», то есть отдавайте, что вы должны отдавать: «Кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь — честь».
Но мы призываемся и к молитве за всех начальствующих (1Тимоф. 2,1 — 2). Не только за начальствующих в государстве, но и на работе!
Римлянам 13, 8 — 14 «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви»
Великий долг лежит на всех детях Божьих! Причем — каждому человеку! Что же это за долг, который мы должны каждому человеку? Это — долг любви!
Мир имеет право ожидать от нас, христиан, любви. Все мы ежедневно встречаемся с людьми, и всем им мы должны оказывать любовь в различных видах и проявлениях!
О, какие мы великие должники! И долг наш растет с каждым разом, когда мы не оказали кому-либо любви. Какой это благословенный долг! Какое счастье платить его нашим ближним и как приятно нам самим получать его!
Апостол Павел говорит нам сегодня, что грех есть нарушение любви! Он называет некоторые грехи — прелюбодеяние, убийство, кражу, лжесвидетельство, пожелание чужого — и прибавляет слова «и все другие»...
И говорит, что каждый грех является нарушением заповеди о любви! Именно в этом сущность греха.
И, наоборот, «любовь есть исполнение закона»! Любящий ближнего исполнил закон.» Ах, если бы мы все это поняли! Как много проповедников, проповедующих закон! Их было немало в дни апостолов, их немало и в наши дни! Но Слово Божье знает только один закон — закон любви и в этом законе — все законы Библии. «Кто любит, тот исполнил закон»!
И апостол Павел объясняет — почему в нашей жизни так мало исполняется этот чудный закон любви. Он говорит о пробуждении от сна. «Наступил уже час пробудиться нам от сна»... Кому это «нам»? Верующим! Значит, у верующих могут быть духовные ночи и духовный сон. Во время физического сна мы перестаем действовать. Спящий похож на мертвого. Он неподвижен и бездействен! Чтобы двигаться — надо пробудиться, и апостол Павел говорит о спящих христианах, переставших действовать, потерявших активность, и зовет к пробуждению, то есть к действованию.
И он ставит перед верующими образ воина, вооруженного воина, воина не в казарме, а на фронте. Он говорит, призывая верующих к действующей любви: «Облечемся в оружия света»
О, благословенное вооружение — оружие света!
Воин борется, воин действует, воин употребляет оружие. Христиане, пробудившиеся от своего сна и ставшие воинами Христа, тоже борются, сражаются, употребляют оружие! И одерживают победу за победой! Они побеждают, как говорит апостол Павел, и «пьянство», и «сладострастие», и «распутство», и «ссоры», и «зависти»... Другими словами — всякий грех!
Но что это за оружие света? И он поясняет, говоря: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.» То есть облекитесь в Его свойства! Прочтем Колос. 3, 12, 14. И милосердие, и смиренномудрие, и кротость, и долготерпение, и особенно любовь — всё это оружия света. Какой прекрасный арсенал! Каждое свойство Христа, проявляемое нами, — это наше воинствование!
Как же приобрести эти чудные свойства Христа? И особенно любовь? Путь один: облечение во Христа!
Облекитесь во Христа — это значит: войдите во Христа, а Он уже сам произведет Свои свойства в нас! И здесь мы должны вспомнить притчу Христа о виноградной лозе, но вхождение во Христа требует усилия, усилия воина!
Римлянам 14, 1 — 26 Апостол Павел говорит о немощных и сильных в вере. Как в природе есть деревья и есть былинки, так и в церкви Христовой есть сильные и есть немощные в вере. Так было в дни апостолов, так оно и теперь. И в этом наличии сильных и немощных кроется тоже некоторая опасность для дела единства церкви!
В Дни единства, которые празднует наше братство ежегодно, об этом, может быть, мало говорится, но единство верующих определенно нарушается из-за столкновения между сильными и немощными.
Кто же сильные в вере и кто немощные в вере?
Сильные в вере это те, чья вера целиком сосредоточена на Христе! Для которых всё во всем — Христос! Для которых законом является только Христос и Его заповеди.
Немощные в вере — это те, которые к своей вере во Христа присоединяют веру в ветхозаветные заповеди и постановления или человеками установленные правила.
Например: в дни апостолов многие церкви были смешанными. Они состояли из уверовавших во Христа иудеев и язычников. Язычники, не имевшие ничего общего с Моисеевым законом, уверовав во Христа, знали только Христа — законом для них было только учение Христа, но уверовавшие во Христа иудеи имели при себе большой багаж ветхозаветных заповедей и обрядов. Они держались многого ветхозаветного. Например: вопроса о пище, которую можно есть и которой нельзя есть. Или вопроса о днях, которые должны праздноваться. Эти вопросы были ветхозаветными вопросами. Язычников, принявших Христа, они не тревожили. Ведь Христос во всем Своем учении ни слова не сказал — какую пищу можно есть и какой нельзя.
Наоборот: Он сказал, что то, что входит в уста человека, не оскверняет человека, а оскверняет его то, что исходит из его сердца!
Этими словами Он определил очень ясно Свое отношение к пище: то есть никакая пища не оскверняет человека! Также и в отношении дней — Христос ни слова не сказал о праздновании седьмого дня или первого дня! Он и в этом вопросе предоставил Своим ученикам полную свободу.
Сильные в вере, которые придерживались только Христа и Его учения, ели все и не различали дней.
Они были свободными от всякого ига закона Моисеева, признавая только закон Христа. Но своей свободой они смущали немощных в вере, державшихся ветхозаветных правил, и вызывали с их стороны большие нарекания. Чтобы предотвратить разделение между верующими из-за второстепенных вопросов — о пище и днях — апостол Павел и написал две главы своего послания к Римлянам — 14 и 15 главы.
В этих главах он дает наставления и сильным и немощным в вере. Сам апостол Павел жил в свободе Христовой и его тоже не тревожили такие вопросы, как вопросы о пище или днях. Он радостно говорит: «Ибо Царствие Божье — не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»! Но он как мудрый руководитель считался с наличием в церквах немощных в вере и стремился укреплять единство верующих.
Какие же советы дает он для сохранения единства в церкви?
а) Избегать споров по второстепенным вопросам. Стих 1.
б) Не уничижать друг друга! Стих 3.
в) Не осуждать! Стих 4 и 10.
г) Считаться с немощными!
Не подавать им соблазна! Стих 13 — 15, 20, 21.
д) Искать того, что служит к миру. Стих 19. Христос и Его чудное учение — вот, что служит к миру и взаимному назиданию.
Но почему же тогда апостол Павел с такой силой обрушивается на галатов? Прочтем: Галат. 3, 1; 3, 3; 2, 4 — 5.
Галаты отошли от благодати и стали считать обрезание необходимым делом для спасения. Галат. 5, 4.
Если бы немощные в вере Римской церкви стали бы считать вопрос о пище или днях необходимым для спасения — апостол Павел обрушился бы и на них. Но римские верующие из тех, которые держались правил Ветхого Завета, считали их необходимыми не для спасения, а для благочестия. Это разница большая. Вот почему апостол Павел к ним снисходителен и призывал сильных в вере не соблазнять их своей свободой.
И в наших церквах есть немощные в вере, которые слишком заостряют второстепенные вопросы. Если они этим второстепенным вещам не приписывают спасительного значения — тогда к ним надо снисходить и поступать так, как советует апостол Павел в своем послании к Римлянам, а если они хотят прибавить их к драгоценной Крови Агнца, как галаты прибавили к Жертве Христа обрезание, — тогда надо им прямо оказать, что они встали на путь заблуждения: отпали от благодати и остались без Христа.
Римлянам 15, 1 — 33 «Принимайте друг друга, как и Христос принял в а с». Так гласит стих 7.
Речь идет о принятии друг друга в сердце. Не в четыре стены каменного или деревянного дома, а в сердце! Так и Христос принял нас в Свое сердце!
В каждой церкви члены ее так разнообразны, так отличны друг от друга! Сильные и немощные, духовные и плотские, радостные и скорбные, симпатичные и несимпатичные!
Для некоторых есть место в нашем сердце, для других нет!
Апостол Павел в 2 Кор. 6,12 — 13 говорит о тесноте, то есть малой вместимости сердца коринфян, и просит их расширить свои сердца! Так расширить, чтобы все люди могли находить там место! Какой замечательный совет!
Как тесно в сердце каждого из нас! Как мало там места для иначе мыслящих, чем мы, для несимпатичных нам людей, для наших недоброжелателей и врагов, но ко всем нам звучит призыв апостола Павла: «Принимайте друг друга»! И тут же он ставит перед нами и образец: «Как и Христос принял вас»!
Для каждого из нас нашлось место в сердце Христа! О, какое это вместительное сердце! Мы, с такими недостатками, нашли место в Его сердце! Иерусалим, не захотевший укрыться под Его крыльями, все же был в Его сердце и Он плакал о нем!
Да, трудно вместить в сердце таких людей, как иерусалимляне! Трудно было вместить Иосифу братьев, которые с ним так поступили, но он вместил! Трудно было вместить Давиду в своем сердце такого сына, как Авессалом, но он вместил его!
Пусть Христос расширит сердце каждого из нас, чтобы мы вместили всех, кого до сих пор не могли вместить!
Христос — великий служитель для Израиля и для язычников! Прочтем стих 8 — 9.
Не только принял Он в сердце все человечество, но служил и служил и служит всему человечеству. Как Христос служит? Любовью! Неутомимой любовью!
Мы слышали о широком, просторном сердце, вмещающем всех, с кем мы соприкасаемся! Но теперь мы узнаем о любвеобильном сердце, способном послужить каждому с любовью, как и Христос служил каждому, — иудею и эллину.
И мы узнаем сегодня еще об одном великом служителе для всего человечества — апостоле Павле. Прочтем об его служении стихи 18 — 19.
Какое обширное по территории и по количеству душ служение, от Иерусалима до Иллирика, иудеям и язычникам, рабам и свободным, мудрецам и невеждам, с широким, вмещающим всех, и полным любви сердцем странствовал он по всему тогдашнему миру, служа ему с великой любовью!
О, если бы и нам иметь такое любвеобильное сердце!
Апостол Павел хочет послужить еще и еще. Прочтем стихи 24 — 29. Он хочет послужить в Испании! Он хочет послужить в Риме! Он до этого должен побывать в Иерусалиме, чтобы «послужить святым»! Он идет в Иерусалим <не только со словом любви, но и с делом любви. Он несет с собой материальные средства, собранные в Македонии и Ахаии для бедных в Иерусалиме.
Апостол Павел жаждет прийти в Рим с полным благословением, со Христом!
И он просит детей Божьих в Риме послужить и ему любовью! Подвигом молитвы за него! Стих 30.
Да, молитва за других — это служение любви! Любвеобильное сердце будет молиться за других!
Какой чудный урок о широком и любвеобильном сердце преподал нам сегодня Господь!
Будем стремиться приобретать такое сердце!
ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОЙ АССАМБЛЕИ МИРА
Впервые за 10 лет, благодаря усилиям общественного мнения, в условиях раскола мира встретятся Главы четырех великих держав. На них возлагает надежды человечество'. Первый долг их — преодолеть взаимное недоверие.
Всемирная Ассамблея Мира, объединившая представителей 68 стран, создала уверенность, что, несмотря на глубокие разногласия, несмотря на различие взглядов, соглашение по ряду важных вопросов может быть достигнуто, и уже сегодня многие проблемы можно разрешить путем переговоров.
Мировое общественное мнение восстало против политики силы, против военных блоков, гонки вооружений и грозной опасности атомной войны. Женевские соглашения, окончание войны в Индо-Китае, Бандунгская конференция, нейтралитет Австрии, закрепленный договором, белградская Декларация — все это плоды пробуждения общественного мнения, которое нашло выражение в позиции правительств.
По проблеме разоружения и атомного оружия, которая до сих пор оставалась нерешенной из-за непреодолимых противоречий, точки зрения сблизились настолько, что соглашение является лишь вопросом доброй воли.
По проблеме безопасности принципы, принятые конференцией в Бандунге, показали, что на целом континенте мирное сотрудничество между странами с различным общественным строем может быть основано на таких понятиях, какие были провозглашены Китаем и Индией.
Ассамблея в Хельсинки показала, что, если Совещание четырех держав будет считаться с общественным мнением, оно явится первым этапом построения такой Европы, в которой будет обеспечена безопасность всех европейских государств, и эти государства вступят на путь тесного экономического и культурного сотрудничества. Такое построение связано с воссоединением Германии вне всякой военной коалиции, Германии, гарантированной от возрождения милитаризма.
В соответствии с этим духом Совещание четырех держав должно подготовить путем переговоров вывод иностранных войск с китайского острова Тайвань (Формоза). Совещание должно проследить за строгим соблюдением Женевских соглашений об Индо-Китае. Оно должно дать Организации Объединенных Наций возможность обрести подлинно всемирный характер, включив в свой состав Китайскую Народную Республику.
Но есть еще силы, которых устраивает холодная война, и они противодействуют сближению четырех великих держав. Ассамблея в Хельсинки призывает общественное мнение всех стран мира воспротивиться этим силам и поддержать участников переговоров.
Дело мира увенчается, наконец, успехом, если миролюбивые силы, ставящие перед собой одни и те же цели, в частности различные движения в защиту мира, крупные политические организации христианского и социал-демократического направления, объединят свои действия, чтобы рассеять недоверие и отстоять мир.
Шаг за шагом можно разрешить международные противоречия, и тогда осуществятся надежды народов.
«Правда», 1955, № 181.
РЕЧЬ НА ВСЕМИРНОЙ АССАМБЛЕИ МИРА
Мы собрались на эту историческую Ассамблею в год памятных дат. Ровно десять лет назад, на пороге цветущего лета — 9 мая 1945 года и, вторично, на пороге многоплодной урожайной осени — 3 сентября того же года, дважды, сначала на Западе, а затем на Востоке, была запечатана и скреплена подписями страшная книга горя, смертей и разорения, именуемая войной.
Подписи, подтвердившие ее окончание, были двоякими. Это были подписи тех, кто выстоял, кто каждый день мечтал о мире, труде и жизни, не побоялся пойти на смерть за эти высокие идеалы... И это были подписи тех, кто вызвал к жизни самую войну, кто раскрыл первую страницу ее кровавой книги и кого раздавила и обесславила последняя тяжелая, как плита могильная неотвратимая, крышка ее обложки.
Провожая в область истории это послевоенное десятилетие, не радуемся ли мы его уходу и в то же время не стоим ли в недоумении перед двойственным фактом: с одной стороны, страшная книга войны как будто закрылась и погребла под собою ее виновников, а с другой — современный мир продолжает оставаться разделенным.
В самом деле — война давно окончилась, а мир все еще не заключен, и более того — на наших глазах, видевших бездну человеческих страданий, порожденных этой войной, опять возникают военные союзы, накапливаются запасы истребительного оружия, перестраивается на военный лад экономика целых стран, и народы оказываются перед угрозой еще более пагубного уничтожения, чем то, которое всего десять лет назад унесло свыше пятидесяти миллионов человеческих жизней.
Настоящая Ассамблея представителей всех миролюбивых сил является живым свидетельством того тревожного настроения, которое переживают все народы. Мы знаем, что за последнее время появилось много причин, питающих эту тревогу: узаконено атомное оружие и положено начало возрождению милитаристского государства в самом центре Европы; разрушено содружество стран, победивших агрессора в прошлой войне, а этот агрессор сделан участником Северо-атлантического блока; кроме того, возникло напряженное положение в районе Тайваня, а также усилилась гонка атомных вооружений. И каждый из этих поводов, не говоря уже о других, способен внезапно превратиться в casus belli.
Все эти факты приходится рассматривать как признаки недобрых настроений, тех, кто, несмотря на открытые пути к мирному разрешению международных разногласий, продолжает вести свою политику с «позиции силы».
Но, к счастью, никак нельзя признать это положение безвыходным или трагическим, ибо огромное большинство людей совершенно уверено в возможности иного, мирного, исхода всех международных коллизий.
Подтвердить эту возможность, сделать ее очевидною для руководителей всех стран и должна наша Ассамблея. Ей надлежит не только выразить волю народов к миру, но и наметить кратчайшие пути к нему, как они представляются здравому смыслу в союзе с нравственным сознанием большинства людей.
Дорогие друзья! Я говорю сейчас от лица Русской Православной Церкви, которая благословляет добрые побуждения, соединившие в этом собрании представителей миролюбивых сил всего мира, и молится о том, чтобы наши труды увенчались успехом.
Здесь присутствуют представители многих течений в защиту мира, и я в качестве представителя Церкви не выполнил бы своего долга, если бы не сказал о том, какой путь к миру она указывает людям. Созидая «единство духа в союзе мира» (Послание к Ефесянам 4, 3), Церковь Христова непрестанно стремится к тому, чтобы каждый человек стал носителем мира, проникся миром, и тогда общества и народы, составленные из мирных людей, станут безусловно мирными.
Но так как далеко не все люди на земле возвысились до этой истины, то естественно, что в большом числе человеческих душ вместо мира царит беспокойство, вместо любви — недоверие, даже вражда к ближнему, и вместо уверенности — тревога за каждый наступающий день.
На вопрос — уступает ли нам свои позиции зло войны? — нужно прежде всего сказать, что, стремясь к миру, мы еще не все согласно действуем в его пользу. А между тем международная обстановка такова, что разрозненные действия могут оказаться для дела мира малоплодными. Очевидно мы и собрались на эту Ассамблею с той целью, чтобы придти к общему суждению об угрозе войны и затем объединить против нее свои действия.
Мне кажется, что первым шагом в этом направлении могло бы явиться наше единство в вопросе об атомном и всяком ином оружии массового уничтожения. Требуя запрещения атомного, водородного, химического и бактериологического оружия, мы, христиане, утверждаем, что это запрещение не может строиться на одних правовых нормах: надежность запрета должна быть, по нашему убеждению, обеспечена не только принудительными мерами, но нравственными основаниями.
Иначе говоря, все люди, вместе с христианами, должны понять, что атомная бомба есть нечто более страшное, чем средство физического уничтожения. В действительности угроза этим оружием является порождением человеческой гордости и замысла о порабощении народов, — оно есть вещественный эквивалент отрицания такого порядка жизни, когда сильный помогает слабому, жертвуя своей силой, богатый свободно делится своим достатком с неимущим во имя его достоинства, а здоровый самоотверженно служит больному. Иначе говоря, атомное и подобное ему оружие можно смело квалифицировать как средство разрушения нравственного строя жизни.
А мы веруем, что жизнь нераздельна с любовью, и потому хотим жить не только сегодня, но и на следующий день, когда нам снова хотелось бы видеть того, кто любит нас и кого мы сами любим и с кем желали бы быть вместе. И не только завтра нам хочется жить, но и вечно, ибо мы любим и любимы сами Тем, Кто создал нас и самую жизнь.
Вот почему должна быть противна человеческому сознанию самая мысль, о применении атомного оружия! Вот почему закон о запрещении этого оружия должен стать одной из основ международной жизни!
Что же требуется для достижения этой великой цели? Не единство ли наших действий в защите мира? И можем ли мы придти к единому пониманию современного международного положения?
Мы, разумеется, не ставим задачей практически решать здесь международные проблемы, но мы имеем возможность указать способы их мирного решения. И вот один из этих способов: если начать с запрещения атомного оружия, то военные союзы, разделяющие сейчас человечество, станут ненужными. И при любых условиях — сохранение существующих и создание новых замкнутых блоков может только подрывать доверие между народами, усиливать гонку вооружений, всегда трагическую по своим последствиям, и увеличивать опасность войны.
Безусловно необходим только один союз, могущий объединить все страны и все народы в целях коллективного ограждения друг друга от возможного агрессора. Этот принцип круговой поруки, когда все стоят за одного и один за всех, должен быть возведен в международный закон, который совершенно исключит гонку вооружений и откроет замечательную перспективу сотрудничества народов при полной их свободе и национальной независимости. Поэтому всеми мерами необходимо внедрять в международную политику идею коллективной безопасности, требуя переговоров и соглашений в интересах всеобщего мира.
Но самое важное заключается в том, чтобы все представленные здесь течения в защиту мира одинаково понимали сущность того, что сейчас происходит в мире, и согласились действовать сообща, добиваясь только мирного разрешения всех международных проблем.
Дорогие друзья! В этот ответственный момент, когда поставлен вопрос о едином фронте всех миролюбивых сил против военной угрозы, мне, как представителю Русской Православной Церкви, защищающей мир во всем мире в течение всех последних лет, хочется обратить свое слово к тем христианам, которые еще не проявили должного единодушия в защите мира.
Братья христиане! Я должен сказать, что наша ответственность за мировой кризис очень велика, потому что мы слишком часто молчали там, где нужно было возвышать свой голос. За это нам следует осудить себя словами ветхозаветного пророка: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Даниила 9, 5).
Теперь, когда на человечество готов обрушиться ураган ненависти, не в наших ли силах воспротивиться воинственным замыслам тех людей, из которых многие считают себя христианами? Ибо позиция, какую займут христиане в современном конфликте, не может не оказать влияния на то, станут ли различные группы народов бороться друг с другом или найдут верную основу для примирения и взаимопомощи.
В чем же наш долг, кроме единства, заповеданного Евангелием? Очевидно, в том, чтобы, веруя в Бога, иметь доверие к людям, проповедуя любовь, питать ее к ближним и, обладая миром Христовым, подавать пример миролюбия.
В приложении к насущным нуждам нашего времени эта программа христианского действия раскрывается как духовная основа мирного сосуществования. И это весьма значительно, если иметь в виду христианский долг хранить мир во всех обстоятельствах жизни.
Так, преграждая путь атомной войне, нам нужно настаивать на таком употреблении атомной энергии, которое в состоянии уменьшить в мире нищету, голод и болезни. Конечно, этот шаг требует, прежде всего, любви к людям.
Замена военных союзов системой всеобщей безопасности тоже предполагает взаимное уважение интересов друг друга, которое никак не может быть связано с чувствами вражды и ненависти. Даже расчет на равную безопасность должен иметь под собою нравственное расположение относиться к ближнему, как к самому себе.
Можно сказать, что любое условие мирного сосуществования, будь то уважение независимости и суверенных прав каждого народа, или сокращение вооружений, или метод переговоров и взаимных уступок, совершенно немыслимо без того внимания к нуждам друг друга, которое в своем источнике означает побуждение помогать ближнему, жертвовать своим избытком для его блага.
Ту же нравственную природу имеет и взаимное доверие, столь необходимое в международном обиходе. Оно коренится в нравственной склонности человека видеть у своего ближнего не худшие, а лучшие его свойства, на которых и должны строиться взаимоотношения людей и народов.
Раскрывая таким образом духовные основы мирного сосуществования, мы, христиане, должны призвать на помощь всю силу христианской любви, чтобы создать новое нравственное соглашение, которое обнимет собою весь человеческий мир и приведет его к сознанию духовного единства.
В полной уверенности, что это возможно, что христиане Запада и Востока скажут свое веское слово в защиту мира, и не только скажут, но и осуществят его на деле, я прозреваю наступление эпохи, когда действием доброй воли и человеческой солидарности грубая сила со стыдом покинет свой трон, и все люди станут свободными от страха войны.
О, никогда не устанут, не померкнут, не потеряют своей властно-светлой силы простые слова о мире! Сколько в них любви, сколько веры в человека-друга, сколько заботы о подобном тебе, равном тебе! Шесть лет назад впервые прозвучал призыв лучших представителей человечества к миру, к единению всех людей перед лицом надвигавшейся беды. Это — голос человеческой совести, возмутившейся неправдой, и голос самой бессмертной жизни. Все шире, настойчивее, властнее прокатывается он по планете и будит все новые миллионы сердец.
Представим себе, что и мы только что услышали призыв к миру, что впервые прозвучали для нас слова великой мудрости, человечности, любви, сочувствия и сострадания, дивные слова 'заботы о всечеловеческом братстве. Как же хочется, представив себе это, обратиться к тем, кто еще стоит на перекрестке, до кого еще не дошли полностью эти вещие слова, чья душа еще не раскрылась подобно благоуханному цветку навстречу этим словам-лучам! Как хочется сказать им во весь голос: — Люди! Братья!
Мы — дети разных стран, но по одной земле ступают наши ноги и одно солнце светит нам всем, никого не обделяя в своей щедрости. Условно все, что стоит между нами, — законы, строй жизни, обычаи, нравы. И огромно, вечно и полно радости все, что дано нам в совместный удел.
Наш общий враг, зверь войны, не уничтожен! Дадим ли ввергнуть себя в бездну самоистребления, допустим ли преступную растрату общих сил, которые так нужны нам в борьбе с другим общим, еще не до конца покоренным, врагом — стихиями?
Разумно ли построить дом и сжечь его, вырыть пруд и засыпать его, посадить цветы и вытоптать их, отгранить драгоценный камень и бросить его в пучину вод, произвести на свет ребенка и, спустя время, одев его в военное платье, убить его?
Мир — это не предмет политики. Это дело самой великой важности, всеобщая потребность, начало начал, исходная точка самого человеческого существования на земле.
Прекрасна, невосполнима, невозвратима человеческая жизнь. Никому не уйти от смерти, но каждому сладка жизнь. Счастливо все живое, о ком Церковь говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Счастливы все проходящие земной круг: и седой столетний ворон, и мотылек-однодневка. Но из всех сущих на земле лишь человек наделен великим даром сознания, способностью обозревать все сокровища бытия, всю радость жизни и радостью этой стократно возрадоваться. Отстоим же мир!
Так кратко человеческое существование, столь кратко, что не хватает его, чтобы полностью усладиться дарами жизни.
Сколько отрады несут человеку книги и музыкальная мелодия, живопись и путешествие, наука .и новое знакомство! Как восхищает его зрелище тихого звездного неба, весеннего леса, колосящегося поля, речной зеркальной глади! Как прекрасен подснежник, выбившаяся из-под земли первая травинка, только что вылупившийся из яйца желтый пушистый цыпленок, первый младенческий лепет, первые счастливые слезы любви!..
Люди, друзья, братья, милые спутники на краткой земной дороге, — отстоим мир!
Дружно возьмемся за руки и — вперед, к Жизни!..
Теперь, когда, спустя десять лет после запечатания книги войны и насилия, находятся на земле люди, которые мечтают вновь раскрыть запечатанную книгу войны и наполнить ее небывало жестоким и истребительным содержанием, — мы все должны сказать свое решительное: НЕТ! НЕ БЫВАТЬ ЭТОМУ! МИР ДОЛЖЕН ПОБЕДИТЬ ВОИНУ!
Митрополит Николай
«Ж.М.П.», 1955, № 6.
ПОРЯДОК ПРОПОВЕДИ В НАШИХ БОГОСЛУЖЕБНЫХ СОБРАНИЯХ
«Итак что же, братья? Когда вы сходитесь,
у каждого из вас есть псалом, есть поучение,
есть язык, есть откровение, есть истолкование, —
все сие да будет к назиданию». 1 Кор. 14, 26.
Проповеди составляют основную часть наших богослужений. Посему, безусловно, важно, чтобы проповеди произносились в Духе Христа, в соответствии со здравым смыслом, чтобы все церкви евангельских христиан-баптистов обогащались вдохновенными и содержательными проповедями, и чтобы верующие получали необходимое им назидание.
Мы должны благодарить Бога, что проповеди в наших собраниях произносятся такие, которые дают верующим укрепляться в вере, надежде, любви, совершенствоваться в познании Господа и стремиться к приобретению свойств Его чудного образа. Но в практике целого ряда наших церквей наблюдаются случаи произнесения и таких проповедей, которые противоречат нашим христианским порядкам и вносят в общины расстройство и болезни.
Апостол Павел дал такое указание своему сотруднику Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 2 — 4).
«Проповедуй сие и учи» (1 Тим. 4, 11). «Учи сему и увещевай. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд и ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречие, лукавые подозрения, пустые споры» (1 Тим. 6, 2 — 5).
Так и нам приходится делать указания нашим братьям, трудящимся в слове, чтобы церкви получали достаточно здоровой духовной пищи.
Мы теперь имеем утвержденное руководством нашего братства Положение об общинах евангельских христиан-баптистов, в котором по вопросу о проповеди изложено следующее, в параграфе 38:
а) к проповеди в собраниях общины допускаются, кроме пресвитера и диаконов, также отдельные братья и сестры, имеющие к тому дарование и могущие назидать церковь;
б) способные к проповеди члены, подобранные пресвитером и советом общины для обслуживания собраний, составляют постоянный контингент проповедников данной общины.
Эти слова из Положения о наших общинах говорят нам совершенно ясно кто может проповедовать в наших собраниях и что проповедующий должен иметь соответствующие для этого дарования и способности.
Кроме того, он или она должны быть членами данной общины, где они выступают со своим служением словом.
Они должны своей проповедью назидать верующих. И из них пресвитер и церковный совет создают группу проповедующих.
Но часто бывает, что благодаря небрежности пресвитера или руководителя общины к проповеди в собрании допускается не член местной общины, а кто-либо явившийся со стороны. И такие неизвестные, или даже известные в дайной общине, но приезжие «летучие» проповедники и проповедницы, часто заносят в наши общины ложные учения, чем приносят явный вред нашим общинам и их членам. Надо совершенно прекратить такую практику и отказаться от обычая допускать к слову приезжих странствующих проповедников. Другое дело, если общину посетит старший работник Союза или старший пресвитер данной области, которые «болеют» и заботятся о благосостоянии своих общин. Перед ними пресвитеры открывают братски двери общин, так как такие служители приносят в наши церкви только мир, назидание и здоровое учение.
В проповедях не следует затрагивать другие религиозные течения, а проповедовать чистое евангелие и Христа Спасителя, и поучения Его апостолов. Мы можем предостерегать своих членов от разных извращений чистого евангельского учения, но притом вовсе не должны касаться чужих религий, потому что апостол учит нас, что «как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно — я и тому радуюсь и буду радоваться» (Фил. 1, 15 — 18). Кроме того, критикуя другие религиозные течения и ополчая против них своих братьев и сестер, мы тем самым возбуждаем враждебность одних верующих против других. Но мы обязаны сеять мир, ибо сказано в Писании: «Будьте в мире со всеми людьми» (Римл. 12, 18). Наше дело — проповедовать Христа распятого (1 Кор. 1, 23) и Его святое Евангелие — в этом духовная польза для членов, а унижением инаковерующих мы никому пользы не принесем.
Одна дочь говорила о своей матери-христианке: «Ты, мама, ни о ком ничего дурного никогда не скажешь, даже о самом сатане». На это мать ей ответила: «Ты права, моя милая, — во всяком случае у сатаны есть достойное подражания качество — это его неутомимость в искушении нас. О, если бы мы также не утомлялись в делании всякого добра в нашей жизни», — уверенно сказала эта добрая христианка.
Некоторые проповедующие в наших собраниях очень любят вдаваться в толкование пророчеств и в изъяснения книги Откровение св. Иоанна. Причем весьма часто не только даются разные извращенные толкования, но делаются попытки отвлечь нас от здорового духовно-нравственного назидания, являющегося основным в наших проповедях: «Все сие да будет к назиданию». Из всего Писания мы можем проповедовать, но главный предмет для проповеди в собраниях — это Новый Завет, а из пророчеств Ветхого Завета и Откровения Иоанна следует брать для проповеди такие места, которые ясны и не требуют особенной подготовки для их истолкования. А если проповедующий будет увлекаться истолкованием непонятных библейских образов, не будучи посвящен в это дело Духом Святым, он только исказит истины Божьи и создаст почву для роста всяких ересей.
Проповедуя чистое евангелие в наших собраниях, мы должны в наших проповедях быть возможно краткими, стараться сказать свое слово в 20 — 30 минут, чтобы от нашего слова не утомлялись слушатели. Апостол Павел говорит: «И пророки (т. е. проповедующие: 1Кор. 14,3) пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают... Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение» (1 Кор. 14; 29, 31). Если в двухчасовом нашем богослужении принимают участие два проповедника, то они могут говорить по 30 минут, а если трое — не больше, как по 20 минут каждый. И этого порядка следует строго держаться.
Проповедующие в своем слове часто пытаются для уяснения своей мысли приводить разного рода образы и примеры из жизни. С подобными примерами надо быть очень осторожными, чтобы примеры были уместны, приличны, вполне соответствующие духовно-серьезному содержанию проповеди. Главное, — чтобы в них не было какой-либо пустоты, которая не только не уясняет смысла проповеди, но еще хуже затуманивает его.
В проповеди следует избегать всякой театральности, ненужной жестикуляции руками, кривляния, повышения и понижения голоса до визга или хрипоты. Надо говорить достаточно громко, ясно, но без крика, естественно и просто, как проповедовали Иоанн Креститель, наш Господь Иисус Христос и Его апостолы. Изучайте их образцы, данные нам р евангелиях и в книге апостольских деяний, и вы научитесь правильно передавать божественное поучение.
Обязательно, как правило, всякому проповедующему необходимо заранее иметь подготовку к слову. Он обязан размышлять о нем с молитвой и серьезностью, помня, что верующие хотят слышать от него духовное слово, как от Господа, слово назидания, увещания и утешения.
Если же вам трудно говорить приличествующее слово, то не выжимайте из себя того, чего у вас нет, а прямо берите тот или другой отрывок из Писания, особенно из Нового Завета или Псалмов или .назидательной части пророческих книг, и внятно, не спеша прочитайте его перед верующими и без особых своих добавлений скажите: «аминь». Это будет куда полезнее, чем бессодержательная речь, полная невразумительных мыслей и слов.
Будем помнить апостольские наставления: «Сей Христос есть Иисус Которого я проповедую вам» (Деян. Ап. 17, 3).
«Ибо мы не повреждаем Слова Божья, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, перед Богом, во Христе» (2 Кор. 2, 17).
«Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». И, наконец, «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; а мы пабы ваши для Иисуса» (Кол. 1, 28; 2 Кор. 4, 5).
С мудростью Господней и с великой ревностью будем проповедовать Христа Иисуса Господа нашего! Ему и слава за все да будет!
КРАСОТА ЦЕРКВИ
«Дабы они во всем были украшением учения Спасителя нашего, Бога». Тит. 2,10
Красота — остаток рая. Человек любит красоту. Вселенная, земля, человек сотворены Богом в совершенстве, в дивной красоте, но лукавством древнего змея-сатаны красота потеряна, и неверностью первого человека образ Божий в нас нарушен, потоптан.
Человек по внутренним и внешним своим качествам был прекрасен. Образ Божий выражался во внутренних свойствах человека. Быть властелином на земле подобно Богу, иметь неограниченную свободную волю, отражать на земле свойства Божьей любви и милосердия, Божьей святости и чистоты — какое великое счастье, какая чудная «небесная красота!
Но грех непослушания нарушил созданную гармонию жизни. Наступил период духовной и физической смерти, и красота души человека ныне есть лишь маленькое отражение небесной красоты. Ужасная проказа греха стала нашим уделом: «От подошвы ноги до темени головы нет здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны»(Ис. 1,6), и что может прикрыть наготу нашу, что может стереть, омыть грехи наши? — .«О, ничто, — лишь кровь Иисуса!» Взгляд веры на распятого Христа даст исцеление: «Ранами Его мы исцелились» (1 Петра 2,24), и ныне все стремление Господа восстановить в «ас утерянную красоту, чтобы мы были украшением Его святого учения.
Господь создал на земле Свою церковь из живых камней. Являясь главой церкви, Он желает, чтобы верующие на земле отражали красоту учения Его, чтобы церковь устрояла из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Петра 2, 5).
Церковь призвана сиять чистотой и святостью. Она должна состоять только из лиц, переживших возрождение от Слова Божия и Духа Святого, «которые не от крови, не от хотения плоти..., но от Бога родились» (Иоан. 3,5; 1,13).
Для того чтобы в церквах состояли членами только возрожденные дети Божий, нам не следует подходить поспешно к водному крещению. Только после соответствующего испытательного срока, после очевидных плодов возрождающего нас Духа Святого можно допускать новообращенных до водного крещения. Господь повелел сначала научить, а потом крестить (Матф. 28,19). Весьма легко мы порой относимся к приему детей верующих родителей. О, сколько христианство пострадало от так называемых наследственных христиан, которые, вошедши в церковь с необрезанными сердцами, оказались впоследствии пятном для церкви.
Не мало пострадала церковь в первые дни христианства и от вошедших в нее иудействующих христиан. Многие из этих иудейстзующих шли по пятам ап. Павла, подрывая его авторитет. Они разрушали дело Божие и принуждали христиан из язычников соблюдать закон. К великой скорби ап. Павла, они имели некоторый успех в центре Малой Азии, в Галатии, что и послужило поводом написания послания к Галатам.
Апостол, предостерегая, пишет: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей..., ибо многие..., даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова» (Филип. 3,2 и 18). И это он пишет о членах церкви. Церковь, начавшая духом, кончила плотью. Церковная жизнь не сохранила своей христианской чистоты.
Среди семи церквей книги Откровения Иоанна Господь отмечает филадельфийскую церковь, как отражающую красоту Его учения.
Чем радует эта церковь сердце нашего Господа и в чем ее высокие качества? — В осуществлении заповеди Христа о любви друг к другу. «А заповедь Его есть то, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Иоан. 3,23).
Слово «филадельфия» на русском языке означает братолюбие. Церковь, в которой царствует вера, любовь «о Христу и любовь друг к другу, — это по истине исполненная красоты церковь!
Наш любящий Спаситель в своей первосвященнической молитве молился о единстве своих детей (Иоан. 17, 21 — 23).
Явившись впервые по воскресении Своем собравшимся ученикам, Христос приветствовал их словами: «Мир вам», и явившись вторично, Он произнес те же слова: «Мир вам». Пастырь наш знал, что Его святому учению много зла причинят распри и вражда между различными христианскими течениями. Он предвидел, что и в отдельных поместных церквах сатана воздвигает брата на брата, чтобы этим нарушить мир и покой в церкви.
Нам известно, как порой благодаря ничтожным, второстепенным вопросам возникали большие распри, споры и разделения, и это происходило, главным образом, за отсутствием братолюбия.
Великий ап. Павел предвидел, что в церковь войдут лютые волки, не щадящие стада (Деян. Ап. 20, 29). Он умоляет иметь любовь, быть единомысленными и единодушными и остерегаться производящих разделение (Филип. 2,1 — 3; Римл. 16, 17).
«Церковь братолюбия» — какое прекрасное звание. Любовь так ценна для каждого. Она согревает, утешает, ободряет и дает силы для дальнейшего пути. Она не остается без награды.
Филадельфийская церковь не имела много силы (Откр. 3,8), но она имела много любви.
Как многие стремятся к высотам особого духа и особой деятельности, забывая, что Господь ценит в Своей церкви более всего исполнение. Его заповедей о любви к Нему и друг к другу. Господь не принимает от нас даров наших, если мы не пребываем в любви и мире (Матф. 5, 23 — 24).
Филадельфийская церковь имела в себе еще красоту чистоты евангельского учения и верности Господу: «И сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр. 3,8). Эти свойства, несомненно, являются также славным украшением церкви. Приятно видеть в церкви братьев и сестер, любящих и знающих Священное Писание. Посредством знания Слова Божия мы более и более познаем волю Божию и научаемся ходить путями Его.
Дух Святой производит в нас свои хотения и действия по Своему благоволению на пользу людям и церкви (1 Кор. 12,4 и 7; Фил. 2,13).
Как прекрасна церковь, наделенная различными духовными дарами! В ней есть пастыри, заботящиеся о стаде, служители Слова, братья и сестры, посвятившие себя для молитвы. В такой церкви есть отдельные члены, имеющие любовь к гостеприимству, благотворению и заботящиеся об общем деле Господнем, участвующие в материальном служении, как в жертве приятной и благоугодной Богу (Фил. 4,18).
Несомненно, такая церковь братолюбия и такие члены представляют из себя украшение учения нашего Спасителя. Такой церкви откроется свободный вход в вечное царство Господа (2 Петра 1,2).
Находимся ли мы в состоянии филадельфийской церкви? Не забудем, что мы можем оказаться в состоянии лаодикийской церкви. «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3,16).
Печально то, что верующие-лаодикийцы не видели своего ужасного состояния. Господь дает им Свой совет: купить золото веры, очищенное огнем испытания, глазную мазь Духа Святого, чтобы видеть. Господь не царствует в теплой церкви, — Он изгнан там равнодушием и нерадением. Он стоит у ее двери и стучит, и предлагает ей покаяться, то есть осознать свое состояние и изменить свое отношение к Богу. Как печально быть извергнутым в день явления Господа.
Состояние филадельфийское и лаодикийское можно наблюдать среди верующих почти всех поместных церквей. Филадельфийская церковь — это состояние мудрых дев, лаодикийская — неразумных дев.
Да ниспошлет Господь на свой народ духа любви и мира для украшения Его святого учения.
«ХРИСТОС И ТРУД»
«Старайся представить себя Богу... делателем неукоризненным». 2 Тим. 2,15
В отношении труда можно иметь два рода стремлений: сделать как можно больше и сделать как можно меньше. Эти два отношения к труду зависят от двух характеров людей: есть ленивые люди и прилежные люди, вялые и энергичные.
Образцом для верующих является трудовая жизнь Христа. Половина нашей жизни проходит в труде. Вот почему Христос не прошел мимо этой области, не озарив ее Своим божественным светом.
Прежде всего отметим великий факт: Христос родился в семье плотника, и многие годы Сам занимался плотничеством. Не будем думать, что это случайность. Нет! Таков был план Божий, — Иудеи ожидали Мессию в блеске славы царя, а Он пришел на нашу землю как плотник, как труженник. Этим путем Христос освятил физический труд. Древние греки и римляне презирали физический труд. Они предоставляли его рабам. Но Христос не счел уничижением для Себя быть плотником и сыном плотника.
Христос был человеком труда. Его Евангелие — это Евангелие труда. Оно много говорит о труде. В жизни Христа было два периода: период физического труда и период духовного труда. Он стал для нас образцом и в физическом труде и в духовном труде. Он был самоотвержен и тут и там. Он смотрел на Свой труд, физический и духовный, как №а служение Богу и ближним. Часто Ему некогда было даже есть — так Он трудился.
Учение Христа о труде хорошо выражено в Его притче о талантах. Каждому даны таланты. Каждому дано время для их употребления. От каждого потребован отчет.
Будем всегда помнить, что дела много, а времени мало. Это великая истина. Вот почему Евангелие дает драгоценный совет: «Дорожите временем!» Так именно жил Христос. Вот почему Он искренно мог сказать Отцу: «Совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить». И на Голгофе мы слышали Его торжествующий возглас: «Совершилось!»
«Делатель неукоризненный». Применим эти слова к любому делу, которое мы делаем. Неукоризненное делание — это значит: делание без укоризны! Пусть будет лозунгом нашей трудовой жизни: «Делать все неукоризненно!» Даже самое маленькое и скромное дело.
Таково было делание Христа. Как я хотел бы посмотреть на Его работу. Он был всегда делателем неукоризненным — в физическом труде и в духовном труде. Но такова воля Божия и для всех нас.
Возьмем природу: как она чудесно сделана божественным Создателем! Как приятно на нее смотреть. Такими же прекрасными должны быть и наши творения.
Как нам сделаться делателями неукоризненными?
Четыре пары глаз должны с довольством смотреть на наши дела. Во-первых, наши собственные глаза. Наше сердце должно радоваться при виде нашего дела. Своей безукоризненностью оно должно, прежде всего, радовать нас самих, как радовался великий Бог-Творец о Своем творении (Быт. 1,31).
Во-вторых, очи тех, кто будет пользоваться плодами наших трудов. Это очи потребителя.
В-третьих, глаза начальства. В-четвертых, очи нашего Господа. И мы их поставим на первое место. У белого престола (Откров. 20) оценка не только количества, но и качества нами сделанного. Прочтем два места из книги Откровения Иоанна: 14, 13 и 20, 13. Какие дела идут вслед за нами к престолу Всевышнего? Не только дела греховные, или, наоборот, дела святые, но и дела повседневные, плоды нашего труда — труда физического и труда духовного. О, если бы мы все это осознали. Как изменилась бы вся наша трудовая жизнь!
О БОГОДУХНОВЕННОСТИ КНИГ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но и водительству, и вдохновению, и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1,1 — 2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, как результат деятельности своего ума, но как сказано: «И написал Моисей все слова Господни» (Исх. 24,4).Пророческие книги обычно начинаются словами: «Так говорит Господь» (Иер. 2,2; Ис. 1,2), и сказанное устами пророков относится не к человеческим словам, но считается «словом Господним» (Ис. 8,1; Иер. 1, 1 — 2; Мих. 1, 1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает слова и вдохновенные песни не от себя, но «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23, 2). Иудейский народ с особым благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это было отмечено Иисусом Христом: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5,18).
Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, как плод деятельности человека, но как сказано: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3, 16).
Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 20 — 21).
Как ветхозаветная, так и новозаветная церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными.
В нашем вероучении по данному вопросу сказано следующее: «Откровение Божие внешнее (писанное) есть Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, которое содержит в себе слова избранных мужей-патриархов, пророков, чрез которых Бог говорил «многократно и многообразно», а впоследствии в Сыне Своем (Евр. 1,1 — 2). «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3,16), «живо и действенно» (Евр. 4,12), содержит в себе истину и только истину (Матф. 24, 35), и совершенно достаточно для того, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную (Иоан. 5, 39), имеет вечное, непреходящее значение, ибо скорее небо и земля прейдут, а слова Божий не прейдут. Поэтому Священное Писание, вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, есть единственное истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного».
Значит, мы веруем и исповедуем, что книги Священного Писания являются не простым произведением человеческим, но словом Божиим, которое изрекалось по вдохновению Духа Святого.
Во-первых: что не следует понимать под словом «вдохновение»? Некоторые христиане предполагают, что раз Священное Писание относится к богодухновенным книгам, то, следовательно, Дух Святой диктовал, а пророки, апостолы или праведные мужи писали слово в слово, буква в букву, точка в точку, что они были лишены своей индивидуальности, своего языка, стиля, характера, обычая своего народа и писали вне времени. Такое понятие будет неверно.
Во-вторых: что следует понимать под словом «вдохновение»? Вдохновение — это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого.
Это есть совокупное действие Духа Божьего и духа человеческого, который, в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины божественной истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изволению, как об этом и говорит апостол Павел (1Кор. 2,10).
Это вдохновение у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:
а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях... то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать, тебе, достопочтенный Феофил» (Лук. 1, 1 — 4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14, 26).
б) Посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки чрез откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророку Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх. 17, 14; Ис. 8, 1).
Следовательно, под словом «вдохновение» следует понимать сверхъестественную помощь, которая исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание и внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23, 2).
Под невербальным вдохновением принято понимать, что Дух Святой открывал вечные истины и пророчества посредством откровений, внушений и не ограничивал индивидуальные способности авторов книг Священных Писаний.
При изучении книг Священного Писания приходится отмечать наличие разнообразия стиля авторов книг Библии, и индивидуальность авторов обнаруживается во всех книгах Библии.
В каждой книге Ветхого и Нового Завета осталась печать личного характера, индивидуальности и культурного развития автора. Из этого можно сделать вывод, что Бог, простирая вдохновение на основные истины, не диктовал авторам отдельных слов написанных ими книг.
Это положение подтверждается еще тем, что один и тот же факт передается авторами различно. В Новом Завете имеется повествование о совершении Иисусом Христом «вечери Господней». Все апостолы одновременно присутствовали на этой вечери, но каждый из них своими словами передает совершение этого священнодействия, которое было совершено Иисусом (Матф. 26, 28; Марк. 14, 24; Лук. 22, 20; 1 Кор. 11, 25).
Затем, когда авторы передают слова из Ветхого Завета, то некоторые из них приводят не точный текст, а общий смысл, а это было бы недопустимо, если бы все слова Священного Писания были продиктованы Духом Святым.
Евангелисты Лука и Иоанн сообщают о себе, что они для написания своих Евангелий должны были употребить несколько изысканий и усилий, чтобы все восстановить в своей памяти и систематизировать факты (Лук. 1, 2 — 3; Иоан. 19, 35; 1 Иоан. 1, 1), и это происходило под непосредственным воздействием и руководством Духа Святого» (Иоан. 14,26).
Вдохновение Духа Святого простирается в Священном Писании на все, что относится к вопросам веры, нравственности, пророчеств, искупления и воскресения Иисуса Христа, и вообще всего сверхъестественного.
Следовательно, в вопросах веры и истины Дух Святой является автором книг Священного Писания, поэтому Библия и считается Писанием богодухновенным. Это положение о богодухновенности книг Библии особенно ясно выразил Иоанн Златоуст: «Не должно пренебрегать самым малым словом Писания, потому что все, что оно (Писание) заключает, исходит от Духа Святого». Затем ученый богослов Иероним как бы уточняет это положение следующими словами: «Мы думаем, что Евангелие заключается не в словах Писаний, но в смысле их».
В этом смысле и следует понимать слова апостола Павла: «Все Писание богодухновенно».
ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ПРОПОВЕДНИК
Священное Писание говорит, что проповедник Евангелия должен иметь познание Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, должен быть человеком возрожденным, имеющим призвание от Господа к служению словом. Истина эта ясна каждому верующему. Однако, кроме знаний об общем спасении, ему еще необходимо знать всю совокупность истин о служении словом, то есть о проповеди. Истины эти, извлеченные из разных мест Писания и приведенные в систематический порядок, предлагаются ниже:Сказанные Господом всем слова: «Исследуйте Писание» — наипаче всего относятся к проповедующим. Все великие проповедники прошлого и настоящего времени глубоко исследовали и знали Писание. Поверхностнее знание Библии делает служение проповедника неполноценным, не могущим дать должного назидания в вере. Вот почему каждый проповедник ежедневно с молитвою должен погружаться в эту бездну премудрости и ведения Божия. Он должен копать и углубляться в почву Писания, чтобы из нее добывать сверкающие алмазы Божиих откровений.
Сердце человека, пребывающего во Христе, переполнено Им. И от избытка сердца говорят его уста: Дух Святой побуждает его к свидетельству о Христе и дает ему слово свидетельства и слово мудрости (1 Кор. 12,8).
Так было с проповедниками апостольского времени, так бывает в наше время со всеми проповедниками, пребывающими во Христе. Проповедник, не пребывающий во Христе, всегда рискует в своей проповеди уклониться от того, что угодно Духу Святому, и говорить свое (Иерем. 14,14).
Сказанное Павлом — «Всё и во всем Христос» — относится также и к проповеди. Как бы мы красноречиво ни проповедовали, как бы мы ни звали грешников к покаянию, как бы мы ни устрашали их опасностью их положения перед Богом, но без проповеди о Христе распятом сердце их не может прийти к покаянию (1 Кор. 1, 18). Как бы мы хорошо ни изъясняли учение Христа, но без Него Самого оно обращается в безжизненное нравоучение. Несмотря на ясность этой истины, в некоторых проповедях Христос или совсем отсутствует, или виден как росток из сухой земли. Некоторые проповедники отдают много усилий, проповедуя учение нашего Господа, но забывают возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный свет: возвещать о Его Божестве, святости, Его любви к грешнику, Его искупительной жертве, Его силе спасать.
Еще в древности Бог повелел пророкам говорить к сердцу. Сам Христос говорил к сердцу своим слушателям: в этом можно вполне убедиться, читая Его проповеди, где бы Он их ни произносил: на берегу ли Геннисаретского озера, на горе ли, у гроба ли Лазаря — везде Его слово отвечало на духовные запросы слушателей. Главнейшей задачей проповедника является говорить к сердцу. Однако не так просто говорить к сердцу. Тысячи текстов в Библии, но какой из них избрать — вот вопрос, который возникает у каждого проповедника перед произнесением проповеди. Свои искания и получение текста один из благословенных проповедников описывает так: «Если ляжет какой стих на душу так, что не можем мы отделаться от него, то и нужно нам решительно остановиться на нем. Мы гоняемся, так сказать, как рыба за многими приманками, но когда действительно зацепимся, то вся «погоня» наша должна оканчиваться. Когда текст овладеет нами всецело, мы можем быть уверены, что и мы овладеем им и можем вполне спокойно предаться ему. Можно привести еще другой пример. Мы берем в руки множество текстов и пробуем разбить их: изо всей силы ударяем мы по ним молотом, но все наши старания напрасны. Наконец, находим мы такой, который разбивается при первом же ударе: он ярко блестит, разлетается на мелкие кусочки, и внутри мы видим драгоценный камень, сверкающий дивными огнями... Он очаровывает, он восхищает нас, он заставляет пасть перед ним на колена, он налагает на нас бремя Господа. Отсюда вы легко можете понять, что это именно есть слова, возвестить которые повелевает вам в данную минуту Господь».
Будем же чутки к духовному состоянию наших слушателей, чтобы не говорить невпопад.
Всякое неверное преподание Слова искажает и затмевает истину и даже в некоторых случаях может послужить не к спасению, а к погибели душ. Превращение Писаний было в апостольское время, оно есть и теперь (2 Петра 3,16). По этой же причине проповедник должен верно преподать слово истины. И не только ее преподать, но, если потребуется, и защищать ее. Сам Христос не только возвещал истину, но и защищал ее от нападок фарисеев. Для того чтобы защищать истину, проповедник должен владеть в совершенстве мечом духовным, который есть Слово Божие.
VIII. Проповедь должна иметь единство, то есть тему
Проповеди Иисуса Христа имели тему: так, в нагорной проповеди Он сказал на тему о блаженстве, в проповеди у моря — о царстве небесном, на горе Елеонской — о своем втором пришествии (Матф. 5 гл., 13 гл., 24 гл.).
Если проповеди Господа имели тему, то и наши проповеди также должны иметь тему. Один авторитетный в деле проповеди брат писал так: «Тема содержится в тексте как ядро, в орехе. Наша задача не оставаться на периферии, а проникнуть в ядро. Это не всегда бывает просто и легко: нужна усиленная молитва и сосредоточенное длительное размышление. Только таким путем можем мы проникнуть в сокровенный смысл текста... Тема не может быть поверхностной, малосодержательной, всеми уже много раз слышанной, а должна быть содержательной, возможно оригинальной, интересующей и вместе с тем простой и ясной». Тема есть та ось, вокруг которой должно вращаться все то, что мы говорим в нашей проповеди. Проповедник, бросающийся в своей проповеди во все стороны, хватающийся за разные тексты и не могущий как следует истолковать их, похож на корабль, плавающий без руля. О таких проповедях без темы обычно слышатся отзывы, как о плавании по всей Библии. Конечно, такая проповедь не может дать никакого назидания слушателям.
Простота, исполненная изящества, сквозит как в самом слоге нашего Учителя, так и в образах и примерах. Для объяснения проповедуемых истин Он употреблял такие простые, всем известные образы, как: птицы небесные, полевые лилии, сеятель, сеющий семя, пшеничное поле и плевелы, виноградная лоза и др. Как близки, как понятны были они каждому слушателю тогда и теперь, как они гармонировали с возвышенной истиной о правде и любви Божией. Поэтому проповеди нашего божественного Учителя были легко понимаемы грамотными и неграмотными, мудрецами и невеждами. Наши проповеди также должны быть простыми и понятными всем. Для достижения этого нам необходимо остерегаться всего того, что может лишить нашу проповедь евангельской простоты и ясности: остерегаться всякого высокомудрствования, всяких малоизвестных научных терминов.
Внимание слушателей свидетельствует о том, что Слово Божие принимается. Самая красноречивая проповедь, если слушается без внимания, ничего не может дать. Проповеднику нужно с самого начала овладеть вниманием слушателей, удерживать его в течение всей проповеди и кончать проповедь, когда иссякнет внимание.
Каково внимание было при слушании проповеди Иисуса Христа, мы можем видеть из сказанного в Евангелии Марка 12,37: «Множество народа слушало Его с услаждением». Однако, несмотря на успех в Своей проповеди, Христос регулировал размер Своей проповеди и кончал ее, когда иссякало внимание.
На практике некоторые проповедники не желают считаться с вниманием слушателей, произносят затяжные, утомительные проповеди, приводящие слушателей к сонливому состоянию.
Как художник, изображая на картине голубое небо, не употребляет черной краски, потому что ему нужны легкие, прозрачные тона, так и проповедник, изображающий не кистью, а словом образ Того, Кто светлее неба, образ совершенный Господа нашего Иисуса Христа, не должен в своей проповеди употреблять всего того, что может затмить или исказить красоту этого образа, то есть всяких вульгарных выражений, смехотворных примеров, едких сарказмов и ненужной полемики. Все это может только снизить ценность проповеди и будет мешать благоговейно молитвенному настроению слушателей.
Вот те принципы, которые нужно знать и применять на практике каждому проповеднику Евангелия.
Да возбудит же Сам Господь в каждом служителе слова стремление к усовершенствованию своей проповеди, чтобы она могла открывать тайны слова Искупившего нас Господа нашего Иисуса Христа.
МЫСЛИ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ
Малая вера и большие дела (Лук. 17,6)
Многие верующие занимаются анализом, исследованием своей веры и в результате приходят к выводу, что их вера такая малая, такая ничтожная.
Сознание маловерия смущает верующих и как бы парализует их. Они, испытывая свою веру, слишком сосредоточиваются на самих себе и благодаря этому теряют иногда из вида своего всемогущего Господа.
Пример: Одна невеста так анализировала свою любовь к жениху, что потеряла его из вида, сосредоточившись целиком на себе. Так бывает у тех, «то слишком анализирует себя.
Христос ободряет Своих учеников, говоря, что малая вера совместима с большими делами. Прочтем еще раз Лук. 17,6.
Анализ веры, испытание веры необходимы, но не в отношении «количества» или размера веры, а в отношении качества ее. Для спасения души нужна вера и для совершения добрых дел тоже нужна вера, но какая?
Истинная вера — это вера в Иисуса Христа. Вспомним вопрос темничного стража в Филиппах и ответ апостола Павла ему (Деян. Ап. 16,30 — 31),и мы поймем, в чем сила веры, даже самой малой веры.
Сила веры во Христе! Вера соединяет нас с Богом через Иисуса Христа.
Возьмем зерно горчичное. Оно мало, как пылинка. Положим рядом с ним песчинку, и они окажутся похожими друг на друга. Но разница великая: в зерне жизнь, в пылинке и песчинке ее нет.
В зернышке веры — Христос! Вся Его бесконечная сила! Как это отрадно! Что нужно, чтобы в зерне начали пробуждаться силы? Погружение зерна в почву! Что нужно, чтобы верующий человек мог двигать горами? Необходимо погружение его во Христа! В этом вся тайна великих дел для Бога и для людей.
Без смерти зерна — нет плода! Каждое поле — это великий одр смерти, где умирают посеянные зерна, чтобы принести множество плода.
Смерть нашего «я» тоже необходима, чтобы сила Христа могла проявиться в нас и через нас! Не я, но Христос — вот где сила веры, даже самой крошечной веры.
Приходит весна, и природа говорит зерну, такому жалкому, умершему: «Прими все мои силы в себя!» И зерно принимает, и вот появляется стебель, затем колос и, наконец, плод.
К христианину приходит Христос и говорит: «Прими Меняв себя!!» Христианка отвечает: «Но у меня такая малая и слабая вера...» Да, это так, но океан может излиться и через маленькую дырочку. Только прими Христа и всю Его полноту!
Теперь мы поймем слова Христа о малой вере и больших делах через нее.
Вспомним Его слова к отцу бесноватого юноши: «Если сколько-нибудь можешь веровать — все возможно верующему» (Марк. 9,23).
Будем помнить, что в самой малой вере — великий Христос и вся Его сила!
Удивление перед личностью Христа (Матф. 8, 27)
Личность Христа вызывала во все века удивление людей. Оно встречается и в наши дни. И это естественно, так как Христос — личность необыкновенная. Удивление перед Ним будет и впредь, и даже во веки веков.
Что вызывало удивление у современников Христа? Его двойственная природа! С одной стороны — Он истинный человек, с другой стороны — Он истинный Бог! Удивление вызывало Его рождение в Вифлееме, удивление вызывала и Его жизнь в Назарете, и все Его общественное служение. Удивлялись люди учению Его, удивлялись и делам Его.
Вот буря на Галилейском море. Христос спит усталый, утомленный. Его будят ученики. И вот Он совершает чудо, какого еще не видело человечество.
Эти две стороны во Христе — человеческая и божеская — и удивляли людей и устрашали. Прочтем Марк. 4,41.
Вот апостол Иоанн: он лежит во время Тайной Вечери на груди Христа, и он же падает к Его ногам, как мертвый, на острове Патмосе (Откров. 1,13 и 17).
И мы удивляемся и наполняемся священным трепетом. И мы чувствуем эти две природы во Христе. Человеческую: мы кладем свою усталую голову на грудь Его. И божескую: мы повергаемся к Его ногам, созерцая Его величие и премудрость во всех Его творениях.
Мы удивимся, когда Христос успокоит самую страшную стихию — стихию зла. Источником зла является диавол. И что же мы читаем в Священном Писании о его конечной судьбе? Прочтем Откров. 20, 1 — 3. Цепь, печать и плен в озере! Расхаживать по земле, искушая людей, он больше не будет (Ис. 11,9).
Христос будет Творцом «стеклянного моря». Прочтем Откров. 15, 2. Что это значит? Он успокоит все бури! И мы удивимся еще больше.
Вся история человечества — великая буря. Буря народов! Буря обществ! Буря семейств! Буря отдельных людей!
Все превратится в стеклянное море, в море без бурь!
По смотрим на свою личную жизнь. И мы удивимся, что Христос совершил. Он совершил великое дело нашего возрождения! А Его чудные дела на протяжении всей нашей жизни в Нем! Сколько чудес, сколько успокоенных бурь, сколько исцеленных недугов, сколько любви и помощи в разных случаях жизни!
Нам известны слова песни: «Вспомни, сколько милостей Господь явил, удивляться будешь, что Он совершил».
Мы — сосуды с трещинами (Иерем. 18, 4)
Мы, верующие, были в прошлом бесформенной глиной. На Голгофе мы возродились и стали сосудами, годными для нашего Спасителя.
Пророк Иеремия пришел в дом горшечника. Что он там увидел? Он увидел развалившийся сосуд и восстановленный сосуд.
Среди детей Божиих много сосудов, давших трещины. Может быть, найдутся даже развалившиеся сосуды. Но Христос «восстановит свои сосуды!
Какие же трещины могут быть на сосудах Божиих? Большие и малые, поверхностные и глубокие.
Многочисленные трещины, наносимые грехом. Всякий грех причиняет трещину, которая дает себя чувствовать. И хорошо, что она дает себя чувствовать. Петр рыдал от боли, и это послужило ему на пользу. Не будем отчаиваться: Христос восстанавливает Свои разбитые сосуды!
Вот ветхозаветный Иаков. Он весь разбит, весь в трещинах. Но Господь восстанавливает его. Из разбитого Иакова Он делает цельного Израиля!
Вот разбитый Петр. Он после отречения — сосуд с большой и глубокой трещиной. Но Христос восстанавливает и его. Посмотрите на него в день пятидесятницы.
Вот еще разбитый сосуд — малоизвестный служитель Христа Иоанн Марк. Прочтем о его «трещине»: Деян. А п. 15, 37 — 40. И о его восстановлении: 2 Тимоф. 4, 11. Нам грех тоже нанес трещины, но Христос восстановит и нас!
Многочисленные трещины, нанесенные нам скорбям и жизни.
Каждая скорбь наносит нам трещину. Уже по звуку можно судить о трещине в сосуде. Многие дети Божий не поют так радостно, как прежде. Вздохи примешиваются к их пению. Это потому, что скорбь нанесла их сердцу трещину.
Много разбитых скорбями сосудов. Жены, потерявшие мужей, и наоборот, родители, потерявшие детей, и наоборот. На этих сосудах глубокие трещины. Но Христос восстановит сосуды, разбитые скорбью! Мы поймем, что все пережитое послужило нам ко благу. И в сердцах наших снова водворится великая радость. Вспомним многострадального Иова.
Грех ли, скорбь ли нанесли нашим сосудам трещины — великий Горшечник не бросит нас! Не откажется от нас! Нет, никогда! Христос велик в своем искусстве восстанавливать Свои разбитые сосуды! Мы знаем это по опыту.
На песке или на камне (Матф. 7, 24 — 27)
Слово Божие очень ясно говор и то камне, который должен быть фундаментом каждого верующего: это — Иисус Христос! Прочтем два места: 1 Петр, 2, 6; 1 Кор. 3, 11.
Но что же означает песок в духовном смысле? Все, кроме Иисуса Христа! Что бы это ни было, если фундаментом нашей духовной жизни не является Христос, — это песок! Пусть это будет даже самое святое, но оно окажется песком!
Наша Московская церковь приступила к крещениям; но с самым глубоким благоговением хочу предупредить крещаемых и крещеных: не переоценивайте крещения — иначе даже такое святое дело, как крещение, может оказаться песком! То же самое скажу о хлебопреломлении: многие дети Божий смотрят на хлебопреломление, как раньше они смотрели на причастие, то есть, как на нечто спасающее. Горе тому, кто так смотрит: он строит свое спасение на песке!
Если мы делаем фундаментом нашего христианства добрые дела, исполнение закона — мы строим на песке!
Когда разразится самая страшная буря в нашей жизни, то есть когда смерть разрушит наш «земной дом», нашу телесную «хижину» — мы с ужасом увидим, что фундаментом нашим был песок!
Повторяю: есть только один фундамент, только один камень: это Христос! Причем — Распятый! Это очень важное сочетание: Христос и Крест Голгофы! Никогда не разделяйте их! Замечательно подчеркнул апостол Павел это сочетание Христа с Голгофой в 1 Кор. 2, 2.
Но наша жизнь должна быть не только постройкой на Христе — мы должны быть сокрыты во Христе!
Жизнь наша на земле полна бурь. Сильнейшие бури могут обрушиваться на самых лучших из христиан. И никогда Христос не сказал, что Он не допустит бурь в жизни Своих детей! Нет, наоборот, Он Говорит, что «пошел дождь, разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот»... На дом, основанный на камне! Но в дни бурь Христос обещает либо усмирить их, либо сокрыть нас в себе самом на все время бури, сколько бы она ни длилась!
Геофизика говорит, что во время вихря, то есть крутящегося ветра, внутри самого вихря царит полная неподвижность!
Что значит быть сокрытым во Христе во время сильнейшей бури? Я особенно хорошо понял в дни моей юности, когда в один бурный ноябрьский день на Балтийском море я поднялся на Церельский маяк: море внизу кипело, как в котле, и было покрыто белой пеной... Волны подымались высоко и опускались очень низко, образуя страшные воронки...
Ветер с сильным дождем напирал на башню маяка, как будто задался целью повалить его... Я был в башне маяка, где было совершенно тихо и спокойно... Вот когда мне стали ясны слова Писания: Притчи Солом. 18, 20. И слова Иисуса Христа: «чтобы вы имели во Мне мир!» Мир во Христе, хотя бы кругом все шаталось и колебалось от сильнейшей бури ужаснейшего урагана!
Но почему мы не всегда бываем сокрыты в этой крепкой башне — нашем Господе Иисусе Христе?
Почему мы бываем похожи на короля Лира, который, будучи изгнан из дома родной дочерью, провел ночь с открытой головой в лесу под сильнейшей грозой? Потому, что в дни грозы мы теряем доверие к Господу.
Есть один вопрос, который мы во время бурь привыкли задавать Господу: Почему? Зачем?! И когда этот вопрос начинает тревожить сердце, мы теряем мир и покой души.
Но есть слова Христа, которые могут успокаивать наше сердце, потерявшее мир: это — Иоан. 13, 7.
О какой чаше молился Христос? (Матф. 26, 39)
Молитва Христа о чаше — одна из самых глубоких тайн в жизни нашего Спасителя! Почти 2000 лет люди стараются уразуметь эту тайну, по она остается тайной. До тех пор, пока Христос Сам не разъяснит нам ее!
Всякое разъяснение — о какой чаше молился Христос — является только предположением. Есть такое разъяснение этой таинственной молитвы Христа: Он молился об избавлении от смерти на Голгофе. Но можно ли с этим согласиться? Такая молитва унизила бы Христа! Он видел Свой крест на Голгофе еще до создания мира. Откров. 13, 8. Он знал, что в Голгофеком кресте — весь смысл Его прихода на землю. Иоан. 12, 27! И вдруг в Гефсимании у Него явилось желание избавиться от креста? Этого никогда не могло быть! Кроме того, как истинный Бог о« знал, что крест — единственный путь для избавления грешников от ада. И вдруг намерения отказаться от этого единственного пути спасения! Нет! Предположить такое непостоянство у Христа — это значит исказить Его чудный образ, а главное: такое разъяснение молитвы Христа о чаше опровергается посланием к Евреям: Евр. 5, 7.
Услышан был. Если молитва Христа в Гефсимании относилась к Голгофской чаше, то Он не был услышан, ибо Он испил ее до последней капли!
Есть другое разъяснение таинственной молитвы Христа в Гефсимании. Будто бы сатана пришел в Гефсиманию и хотел умертвить Христа, чтобы не допустить Его до искупительной жертвы на Голгофе, но предположить это — значит, что сатана сильнее Христа.
Но тогда, что же это за чаша, о которой молился Христос в Гефсимании?
Мне кажется, что Христос Сам поясняет ее у ворот Гефсиманокого Сада. Он сказал о ней Своим апостолам: «Душа Моя скорбит смертельно!» Смертельная скорбь души, вот чаша, о которой молился Христос в Гефсимании! И был услышан Отцом!
Эта смертельная скорбь миновала, покинула Его! То есть — Он с радостным сердцем пошел на страдания! Он много страдал во дворце Каиафы, у Понтия Пилата, на Голгофе, но без этой ужасной смертельной скорби! Мы часто приводим Его слова на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?», но являются ли эти слова повторением гефсиманской скорби? Нет, в них слышится все же доверие Сына Божия к Своему Отцу! В них слышится победа над адом!
На эти слова Христа последовал ответ Отца: прочтем Псалом 21, 2 и 25.
Христос был услышан, и Отец снова явил Ему лицо Свое!
Смертельная скорбь — это очень горькая чаша! Она может быть горше самой смерти! Многие в своей смертельной скорби просили о смерти!
Меланхолия принадлежит к числу самых тяжелых страданий на земле, а смертельная тоска превосходит все страдания. Могут быть невыразимые страдания тела, но душа при этом может петь! И примером этому может служить сожжение великого служителя Христа Яна Гуса на костре! Его обложили по горло дровами и соломой и зажгли, но, горя в пламени костра, он пел, потому что Христос избавил его от смертельной скорби души. Так было с Иисусом Христом в Гефсимании и «а Голгофе: в Гефсимании чаша смертельной скорби была удалена от Христа, Его душа была избавлена от нее, чтобы на Голгофе Он мог торжествовать, несмотря на невыразимые страдания!
Пророк Илия в Сарепте (3 Цар. 17, 8 — 16) Чудо в Сарепте! В чем оно заключалось? В том, что мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало! До того дня, когда пошел дождь в Самарии, то есть в течение 2!/2 лет, причем это великое чудо повторялось ежедневно, значит около 900 раз.
Это чудо в Сарепте напоминает нам другое чудо — в пустыне, по которой странствовал Израиль! Там чудо падения манны совершалось тоже каждый день, и в Сарепте и в пустыне исполнялись изо дня в день слова молитвы: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день!» Ах, если бы и мы научились видеть в нашей повседневной манне руку нашего Господа! Руку, подающую нам каждый день все потребное, как для нашего внешнего человека, так и для внутреннего.
Почему «хлеб насущный» только на «сей день»? И в Сарепте, и в пустыне, и у нас? Чтобы мы искали Господа каждый день! Искали ежедневно лица Его!
Для нашего блага нам необходимы ежедневные встречи со Христом. В этих встречах наша сила и наша радость!
Чудо в Сарепте говорит о том, какого Господа мы имеем. В пустыне Он питал тысячи израильтян, в Сарепте Он излил на бедную вдову Свою любовь! С высоты Своего престола Он видит целые народы и печется об их благополучии, но в бесчисленных «сарептах» Он видит одинокие души, которые томятся под бременем забот. И ты, брат, сестра, являешься такой душой у Господа твоего! Он видит тебя среди миллионов других человеческих существ. «Твои стоны Пастырь слышит, к тебе жалостью Он дышит, в вечной благости Своей!»
В необозримой пустыне мира Его божественные очи видят тебя — затерявшееся растеньице, которому нужна влага, чтобы жить, и вот Он, великий Бог и Творец, приходит к Тебе ежедневно, чтобы поливать тебя, чтобы подправлять твои лепесточки!
С высоты Своих небес Он видит в море колосьев отдельные надломленные колосья... в море огней Он видит отдельные «курящиеся» льны... и склоняется, именно, над ними, чтобы помочь им не упасть, ее погаснуть!
Вот о каком Боге говорит нам чудо в Сарепте! Бог послал Своего пророка к одинокой вдове! Пророк — это проповедник для тысяч людей, а пророк Илия был одним из величайших пророков у Израиля. Он вместе с Моисеем являлся Христу на горе Преображения. Задача его была очень большая: отвратить израильский народ от служения мертвым идолам к служению Богу живому! И вдруг Господь говорит ему: «Встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там!» А там что? А там — две души: бедная вдова с сыном. Иди, Илия, и будь им слугою. Какая ничтожная миссия для такого служителя Божия, такая невидная работа! Но Илия не смотрит так: все, что Господь поручает, велико и важно. Пусть это будет только дитя или только одна душа... пусть это будет лежащий на одре болезни больной. О, в царстве Христа считается великим делом служение даже только одной человеческой душе! Или только хотя бы своей семье! Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. В Евангелии есть одно замечательное место, относящееся к служению нашего Господа Иисуса Христа: Марк. 7, 31 — 34. Здесь одно слово говорит, как служил наш Господь людям: вздохнул! О, этот глубокий вздох Христа! А ведь перед Ним стоял только один человек, несчастный глухой и косноязычный! Это был не вздох ропота и недовольства, как это бывает в нашем служении людям, а вздох глубокого сожаления и великой любви. О, если бы мы так служили людям!
Пусть служение пророка Илии будет чудным примером служения для всех детей Божиих! Мы мало обращали внимания на это его служение. Мы любим говорить о его великих делах: как он затворил небо и потом снова открыл его! Как он на горе Кармиле низвел ого«ь с неба и как он обличал смело царя Ахава и его нечестивую жену Иезавель, но его скромное, невидное служение двум душам в Сарепте мы как-то не замечали. Но именно служение дорого в очах нашего Учителя Христа. Ведь это Он сказал: «Кто хочет из вас быть большим — будь всем слугою!»
Служение людям преобразит всю нашу жизнь, и темный декабрь превратит в яркое солнечное лето.
Чем и как служить? Галат. 5, 13: «Любовью служите друг другу!» Любовью! У одного из нас ее больше, у другого — меньше, но мы все хоть немного имеем ее. Любовь — это наш капитал!
Трапезы Христа (Псалом 22, 5) Бесчисленными примерами из жизни Слово Божие поясняет наши взаимоотношения со Христом. Мы прочитали слова из псалма, где Господь назван Пастырем и где говорится, что этот Пастырь покоит нас, Своих овец, на злачных пажитях и водит нас к водам тихим.
Христос применяет эти слова к Себе и говорит: «Я есмь Пастырь добрый !» Но прибавил — в чем Его доброта особенно проявляется: «Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец»! Это чудная картина: Пастырь добрый Христос и Его овцы на злачных пажитях и у вод тихих!
Но сегодня перед нами другая картина:
Трапеза, то есть накрытый стол, — и мы за этим столом. Кто же за этой трапезой? Христос со Своими друзьями! Мы — Его овцы, но мы и друзья Его! Какое счастье возлежать с нашим Спасителем за Его столом, за Его трапезой!
У нашего Господа семья большая. Все живые существа входят в Его великую семью. Архангелы и ангелы, животные и растения, все человечество, и, наконец, Его церковь!
Для архангелов и ангелов у Него свои трапезы! О растительном и животном мире Христос сказал: Матф. 6; 26, 28, 29. Он заботится о трапезах и для всего человечества: для праведных и неправедных!
Но самые благословенные трапезы — это трапезы Его со Своими искупленными детьми, со Своими друзьями, со своей Церковью! Почему они самые благословенные? Потому что они предназначены для нашей души, для нашего духа, для нашего внутреннего, духовного человека! И эти трапезы особенно благословенны потому, что пищею и питьем на этих трапезах является Сам Христос! Иоан. 6; 55, 48, 51.
Но бывают духовные трапезы, где мало ощущается присутствие Христа. Как много проповедей, в которых почти отсутствует Христос!
Это — один из очень больших пробелов в христианстве! Христиане мало занимаются Личностью Христа! Да поможет нам Господь иметь больше трапез с Ним, как истинной пищей и истинным питьем!
Я лично поставил своей жизненной задачей: давать как можно больше проповедей, в которых была бы видна Личность Христа, Его слова и Его дела! За 42 года моей жизни во Христе Господь позволил мне побывать на очень многих трапезах. Но особенно большой и глубокий след оставили в моей душе те трапезы, где с особой яркостью сияла Личность Христа! Такие трапезы никогда не забываются.
Как жаждет Христос иметь с нами такие трапезы. Свое желание Он выразил словами: Лук. 22, 15.
Но нас, друзей Христовых впереди ожидает вечная, нескончаемая вечеря Агнца, прообразом которой является пир Иосифа со своими братьями в Египте. Прославленный Христос будет восседать с теми, которые были некогда Его врагами и причинили Ему столько огорчений!
Невидимый Христос будет видимым! Мы увидим Небесного Царя во всей славе и красоте Его! И на этой Вечере мы будем слышать Его голос и слова из книги Песни Песней 5 гл. 1-6 — стих:
«Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»
Больше трапез с хлебом Жизни — Христом! Я был на фруктовом вечере в Эреване! Вот когда я оценил простой хлеб!
Трапезы, приготовленные Господом, всегда с этим Хлебом Жизни. Богатейшая трапеза Господа — это Библия! Прочтем о ней: Иоан. 5, 39.
Научимся питаться самостоятельно, а не только из ложки проповедников!
Христос в Гефсиманском саду (Матфея 26, 36 — 56) Есть картины, которые можно без конца созерцать.
К числу таких картин принадлежат евангельские картины. И среди них особенно Гефсимания!
Того Гефсиманского сада, в котором молился Христос, давно уже нет. Давно уже нет деревьев, листва которых шелестела в последнюю ночь земной жизни нашего Господа... И только луна по-прежнему озаряет своим серебристым светом это священное место!
Гефсиманский сад был любимым местом Христа, когда Он бывал в Иерусалиме. Здесь часто, в одиночестве и с учениками, Он проводил ночи в молитве. Где бы ни был Христос — у Него всюду были любимые места для молитвы!
Как никогда Он чувствовал потребность помолиться в эту последнюю ночь. Но где? На том месте, где Он так часто молился! В Гефсиманскому саду! И взяв 11 апостолов. Он пришел с ними сюда... Восемь из них Он оставил при входе в сад... С тремя Он вошел в сад... «Побудьте здесь, — сказал Он им... а Сам отошел от них на вержение камня... Тяжелый гнет лежал на Его душе! «Душа моя скорбит смертельно!» Но три апостола не понимали переживания Своего Учителя! Сквозь листья деревьев они видели, как Он преклонил колена... Но Он склонялся все ниже и ниже... И, наконец, он распростерся на земле... И вдруг до них доносятся Его рыдания. Что с их Учителем? Неужели это тот Иисус, Который одним словом усмирял бури на море, изгонял бесов, воскрешал мертвых? Неужели это тот Самый Иисус, Который сказал мертвому Лазарю: «Иди вон!» И он вышел?!
Что это была за тяжесть, под которой Он так согнулся? И которая, несмотря на холодную южную ночь, вызвала такой пот у Него, что он каплями падал на землю? Это был грех всего мира! Грех — самая страшная тяжесть на земле!
О чем же молился Христос в Гефсиманском саду? О чаше! Вернее, о силе, чтобы испить эту чашу до дна! 15 часов предстояло Христу страдать, как никто еще не страдал. И Он просит Отца о силе перенести эти страдания! И был услышан!
Его друзья заснули от печали. Печаль убивает дух!
Нежно упрекает их Учитель, будя от сна... Но они снова засыпают... И Христос скорбит смертельно в полнейшем одиночестве!! Но если земные друзья Его покинули, — то небесные друзья Его не забыли... И вот один из них спускается с неба на землю, в Гефсиманский сад, и подкрепляет Его в час смертельной скорби! — Лук. 22, 43. Как я хотел бы знать — как Ангел подкрепил Христа! Но силу Христос получил только от Отца!
Но что это такое?
В саду раздаются громкие голоса... Большая толпа народа врывается в этот тихий уголок сада... Пылают факелы... Видны солдаты с мечами, и стража с кольцами... Толпа приближается все ближе и ближе... И вот в ее предводителе мы узнаем знакомого нам человека — апостола Иуду! Вот он быстрыми шагами подходит ко Христу и целует Его со словами: «Радуйся, Равви!»
Поцелуй Иуды. В эту ночь и в последующий день чело Христа много претерпело: кровавый пот покрывал его!
Христа били по ланитам! Ему плевали в лицо! Тернии вонзались в него! Но ничто не причинило нашему Господу такого страдания, как этот поцелуй Иуды! Потому что это был единственный поцелуй, который был не знаком любви, а знаком измены! Измены ученика Учителю!
Величие Христа. Прочтем Иоан. 18, 4 — 6. Мы только что видели Его смертельно скорбящим, лежащим на земле, рыдающим (Евр. 5, 7), но Он снова прежний Христос, который Своим неземным величием повергает врагов своих в подножие ног Своих! Это результат Его молитвы. Он преисполнен силы страдать.
Неразумный поступок Петра.
Когда ко Христу потянулись руки врагов, чтобы схватить Его, Петр решил защитить Учителя. Он выхватил меч из ножен и ударил Малха — раба первосвященнического — и отсек ему ухо!
Петр, конечно, хотел отсечь голову, но промахнулся. В ответ заблестели мечи воинов, и Петр был бы изрублен на части, если бы Христос не встал между воинами и Петром и тут же не исцелил бы ухо Малха.
Вступаясь за Учителя с мечом, Петр забыл, что Его Учитель имеет легионы ангелов в своем распоряжении.
Петр забыл, что все пророки предсказывали страдания и смерть Мессии. Забыл он и слова самого Учителя, Христа, что ему надлежит быть предану в руки грешников, пострадать и умереть, и в третий день воскреснуть.
В саду Учитель просил его только один час пободрствовать и помолиться, но он не послушался, а здесь он делает то, о чем его Учитель не просил! Ах, если бы он сам лишился уха, когда у «остра он внимал насмешкам служанки! Как печальна ревность не по рассуждению. Вот ее образец в Петре в Гефсимании!
Бегство апостолов. И вот Христа связали и повели... а ученики? «Оставивши Учителя, бежали»! Какой позор! Особенно после их торжественного обещания: Матф. 26, 35. «Подобное говорили и все ученики». Ах, если бы хоть один из них пошел за Ним и дал себя распять вместе с Ним на Голгофе! Ну, хотя бы Иоанн! Как украсил бы такой поступок историю христианства! Но... все бежали!
Чувство самосохранения и страх перед страданием и смертию взяли верх! И исполнилось пророчество: Ис. 63, 3 — «Я топтал точило один, и из народов, то есть из людей, никого не было со Мною»!
Тайна Гефсимании (Иоан. 18, 1 — 2) Почему Христос избрал Гефсиманский сад как место Своих первых страданий за наши грехи?
Это место было связано с страдающей душой царя Давида. Прочтем о страдании Давида: 2 Царств. 15, 30. О чем плакал Давид, идя на гору Елеонскую? Он плакал о сыне своем Авессаломе, который возмутился против него. На это же самое место пошел и Христос (Лук. 22, 39). И тоже с плачем. О чем же плакал Христос? О сыне, возмутившемся против Отца Небесного! То есть о человеческом роде, возмутившемся против своего Господа. Как похожи страдания Давида и страдания Христа!
Гора Елеонская была любимым уголком Христа, где Он общался с Отцом.
Евангелист Лука говорит, что Иисус пошел по обыкновению на гору Елеонскую, а евангелист Иоанн говорит, что Иисус часто собирался там с учениками Своими!
Гора Елеонская и у Давида была любимым уголком для общения с Богом: 2 Царств. 15, 32.
В саду появился грех. В саду Едемском! И в саду же Христос взял грех мира на Себя, чтобы пойти с ним на Голгофу и там искупить его!
Христос сознательно пошел на место, хорошо знакомое Его врагу. Он пошёл Сам навстречу поцелую Иуды! Он совершенно добровольно пошел навстречу Своим страданиям и Своей смерти на Кресте! Он мог бы избрать другое место для молитвы, неизвестное Иуде, но Он избрал самое обычное место, место, где Он чаще всего бывал! Он шел в Гефсиманский сад как бы с протянутыми вперед руками. И как бы хотел этим сказать: «Ну, вяжите Меня и ведите на страдания и смерть». Я уверен, что Он даже пошел на то место в Гефсиманском саду, где трава была притоптана от частого пребывания Его там с учениками Своими.
Но войдем в Гефсиманский сад. Мы не будем спать, как три Его апостола. Нет! Мы подойдем как можно ближе к нашему дорогому Учителю. И что же мы увидим? Мы увидим нашего Господа простертым на земле! И мы увидим тело Его, покрытое кровавым потом!
Спросим тихо распростертого на земле Господа: «Учитель, что с Тобою? Что переживает душа Твоя? Почему Ты так скорбишь?»
Превратимся во внимание и выслушаем ответ нашего Господа, покрытого кровавым потом: здесь в Гефсимании Я ощущаю всю тяжесть грехов человеческих, которые Я взял на Себя! Проклятие Божие за этот грех всего мира легло на Меня!
В Гефсиманском саду произошло то, о чем написано у Ис. 53, 6: «И Господь возложил на Него грехи всех нас». Христос, Который часто молился Отцу в Гефсиманском саду, лежал теперь пред Отцом, как взявший на Себя весь грех мира и все проклятие за него!
И здесь, в Гефсиманском саду, впервые лицо Отца сменилось для Иисуса лицом строгого Судии — Судии за все грехи и беззакония мира! Вот где глубокая причина смертельной скорби Христа!
Первые ученики Христа (Иоан. 1, 29 — 49) Что случилось после крещения Иисуса?
Христос опять пришел на берега Иордана! Там было большое собрание... и проповедовал, как всегда, Иоанн Креститель! После того как Он крестил Иисуса, его проповедь была еще больше наполнена Им. Особенно много он говорил о Христе, как об Агнце Божием! И вдруг проповедник остановился... Он простирает свою руку и на кого-то указывает... И с величайшим восторгом он восклицает: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»! Народ понял, что значат эти слова... Тысячи глаз устремились на Христа.
Иоанн Креститель продолжал свою проповедь... Народ слушал его слова, а смотрел на Христа! О, с каким восхищением говорил предтеча о Нем. Вся его проповедь была посвящена Христу! Собрание кончилось, народ разошелся... И Христос, наверное, сказал Иоанну: Стой на твоем посту до конца! Говори обо Мне, но следовать за Мной тебе не должно! Другие последуют за Мною, а ты будь Моим светильником в пустыне. И он оставался в пустыне, пока Господь не перенес его во дворец царя Ирода, чтобы быть светильником там. Христос сказал об этом светильнике: «Он был светильник горящий и светящий!» Не искорка, а яркое пламя! Какие мы светильники?
Первые ученики Христа. Иоан. 1, 35. Ранний, утренний час... Народ еще не собрался слушать Иоанна... Иоанн стоит на берегу с двумя своими учениками... Он увидел Христа и, указывая на Него, сказал своим ученикам: «Вот Агнец Божий!» Любимое у Иоанна имя Христа: «Агнец Божий!» Пусть оно будет любимым и у всех нас. Что же происходит дальше?
Оба ученика Иоанна пошли за Иисусом. Кто же они? Имя одного из них указано в стихе 40. Имя другого осталось неизвестным. Но смело можно предположить, что это был евангелист Иоанн. Вот они — два самых первых ученика и два самых первых последователя Христа! Они провели у Христа целый день, до десятого часа вечера...
Физическое солнце заходило за иудейскими горами, когда они закончили беседу со Христом... но другое Солнце — Солнце Правды — только что взошло в их душах. Они познали Христа, как Сына Божия, как Мессию, как Агнца Божия... Они уверовали в Него уже не по словам Иоанна, а по личному опыту общения с Ним.
Мы, верующие во Христа, помним тот день, или те дни, когда и в наших душах взошло Солнце Правды, когда и нас озарил Свет познания Христа, как Агнца Божия, и нашего личного Спасителя. Это был чудный и дивный день! Но сияет ли это Солнце в полной силе в наших душах?
Дальнейшие ученики Христа. В этот же вечер Андрей привел ко Христу своего родного брата — Петра. Великий Сердцеведец Христос видел далеко, — поэтому Он мог тут же дать новое имя Петру: Кифа! Камень! Итак, у Христа теперь три ученика. Все они были из Галилеи, как и их Учитель — Иисус! И Христос восхотел пойти с ними в Галилею!
Кружок учеников Христа растет! Вот Христос с тремя первыми учениками на пути в Галилею...
Прощание Андрея, Петра и Иоанна с своим прежним учителем было трогательным... и оно было последним — больше они его до его смерти не видели! У многих произошли прощания ради Христа, с самыми дорогими людьми — и навсегда! Христос такой, что ради Него Его последователи делаются способными на любую жертву.
На пути в Галилею в кружок учеников Христа вступают еще два ученика: это Филипп и Нафанаил! И Филипп и Нафанаил были тоже из Галилеи, но они были слушателями Иоанна Крестителя и оба жаждали познать Мессию, о котором проповедовал с такой силой Иоанн! И вот они оба — у ног Христа! И от имени всех пятерых первых учеников Христа Нафанаил восклицает: «Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!»
Итак, мы сегодня в кружке самых первых учеников Христа... Их пятеро: Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил! Вскоре этот кружок еще расширится., и к дню смерти Христа достигнет 500 человек.
Но каков же этот кружок учеников Христовых сегодня? Миллионы учеников и учениц являются сегодня его членами!
Слава Господу, что и мы принадлежим к числу учеников Христа! Но ученики бывают плохие, хорошие и отличники! Так и у нашего дорогого Учителя! Какие мы с вами ученики Христа?
Странная молитва (Лук. 8, 28) «Не мучь меня». Эта просьба обращена к Иисусу Христу. И хотя она вышла из уст бесноватого — она может выйти и из наших уст.
Но разве может мучить Христос человека? Христос приносит мир, чудный, благодатный мир человеческому сердцу. Но этому миру предшествует часто мучение и даже порой очень большое мучение. И люди обвиняют Христа в этом мучении.
Слово Христа действует на сердце грешника подобно соли на рану. Все те, которые слушают Слово Божие, но продолжают жить во грехах, чувствуют великое мучение в совести своей. Многие решили лучше не холить на собрания и не слушать слов Христа, чем так мучиться!
Наш молитвенный дом является для многих очень жарким местом, потому что здесь бывает Христос, который Своими обличениями очень мучает сердце, делающее злое! Христос, Его чудное учение, Его чистота и святость — это Соль на греховные раны нашего порочного и грязного сердца! Но это благословенная Соль. И это благословенное мучение! Сохрани нас Господь от такой неразумной молитвы: «Христос, не мучь меня!» И если мы перестали чувствовать мучение от обличений Господних — то не окаменело ли сердце наше? Не идет ли дело у нас к духовной смерти?
После духовного пробуждения всегда у нас начинается мучение сердца! Пробудившегося грешника начинает мучить вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» Этот вопрос лишает грешника аппетита и сна. Вспомним христианина в «Путешествии пилигрима» после его духовного пробуждения! Ни жена, ни дети, ни семейное счастье — ничто не могло избавить его от этого страшного мучения! Но это мучение привело его на Голгофу, где у подножия Креста спала с него страшная ноша и где его мучимое сознанием греха сердце обрело мир и покой!
Да, благословенно мучение ищущего спасения грешника, пробужденного от сна словом Христовым! Он найдет успокоение и радость у ног Христа!
Друзья дорогие! Сколько времени длится ваше мучение? Может быть, оно только сегодня начнется! Может быть, оно длится уже несколько месяцев, с того времени, как вы начали слушать Слово Божие! Может быть, ваше мучение длится уже несколько лет? Отчего это зависит? От вашего послушания Христу!
Он зовет нас к Себе, чтобы успокоить нас! «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» Мы же ищем другие лекарства от нашего мучения, от наших слез! Представим себе прекрасного врача... имеющего чудесные средства для лечения больных... И вот он прописал несчастному страдальцу лекарство... Через некоторое время он встречает этого больного: ну, как твое самочувствие? Все такое же — нисколько не лучше! А лекарство мое ты всё выпил? И не начинал ещё пить! Так поступают многие в отношении Христа. И удивляются, что мучение их сердца все еще продолжается. И они не испытывают ни радости, ни счастья во Христе — в то время как другие полны этой радости и счастья!
Почему еще мучается сердце вблизи Иисуса? О, я скажу вам! Потому что- все, что нас раньше радовало, превращается вблизи Христа в ничто! Все, что казалось золотом, становится соломой! Все, что раньше блестело — теперь поблекло! У йог Христа, но еще не приняв Христа, мы ощущаем страшную пустоту! И это делает нас несчастными! И пока Христос не займет нашего сердца — мы будем ощущать великое мучение!
А затем — апостол Павел говорит о «муках рождения», доколе не изобразится в нас Христос! О, эти муки от сознания, что мы — плохие ученики Иисуса! Что мы далеки от образа Его! Что мы так много нарушаем Его заветы! О, кто из нас не знаком с этого рода мучением?! Но и оно — благословенное мучение! Чем больше мы любим Христа — тем больше наше мучение! И мы не будем просить Господа, как просил бесноватый: «Не мучь меня!»
И еще об одном непрестанном мучении сердца говорит апостол Павел: Римлян. 9, 1 — 4.
Это мучение за «братьев», родных нам по плоти — незнающих счастья во Христе! Но с этим мучением знакомы только те, «то сами познали это счастье во Христе! И чем ближе мы будем ко Христу, тем больше будет наше мучение за тех, кто далек от Него!
Долготерпение в отношения Царствия Божия (Иакоз. 5,7 — 8) Основное учение всей Библии: учение о Царствии Божием! Все учение Христа вращается вокруг Царствия Божия! Царствие Божие — вековая мечта человечества! У верующих эта мечта сознательная, основанная на вере в Бога! У неверующих она несознательная, чаще именуемая у них «золотым веком»! Но многие устали ждать его прихода! И немало тех, которые перестали ждать его!
Всех жаждущих наступления Царствия Божия Слово Божие призывает к долготерпению. И ставит в пример долготерпение земледельца!
Крестьянин знает, что посеянное им семя сразу не вырастет, и что требуется время, чтобы брошенное в землю семя принесло зрелый плод... Маленький мальчик будет в своем нетерпении каждый день бегать, чтобы найти преждевременные всходы или плоды... но крестьянин, как опытный земледелец, научился долготерпению... Есть много верующих, похожих в отношении Царствия Божия на мальчика, ищущего преждевременных всходов и плодов.
Они очень нетерпеливы и недовольны Богом за медленное пришествие Царствия Божия на землю... Они недоумевают, почему молитва миллионов детей Божиих: «Да придет царствие Твое» — до сих пор не исполнена! Почему Господь сразу не устроит на земле Своего Царствия с полным отсутствием всякого греха и всякой неправды! Разве Всемогущий не в силах это сделать?
Воля Божия, чтобы Царство Его имело свою историю и притом долгую-долгую! То есть имело свое начало, рост, или развитие, и завершение! Развитие Царствия Божия происходит с большими препятствиями и помехами! Грех тормозит его развитие на каждом шагу! Бот мог бы уничтожить диавола и грех в одно мгновение! И в одно мгновение Он мог бы водворить на земле Свое вечное Царствие! Но в Его божественном плане значится долгая история развития Его Царствия, растянутая на многие века и тысячелетия. Вот почему требуется долготерпение, долготерпение и еще раз долготерпение!
Вот примеры медленного развития Царствия Божия! Израильский народ, — сколько помех для Царствия Божия исходило от него! То он поднимался на большие духовные высоты... то впадал в ужасающее идолопоклонство...
Наконец, пришел Мессия — Христос! Вот Он сейчас же осуществит Свое Царство... Так думали многие в Израиле... Но божественный Младенец подвергся всем законам человеческого развития... 30 лет он развивается физически и духовно в Назарете... Затем Он выступает на Свое открытое служение... И можно было думать, что вся Палестина падет к Его ногам и все станут Его учениками... но этого не произошло: только горсточка людей приняла Его, как Учителя и Мессию! И вот Он на Кресте! «Совершилось!» — воскликнул Он, умирая... Спасение грешников совершилось, и казалось, — Бог пошлет бесчисленные сонмы Своих ангелов, чтобы возвестить всему миру об этом совершённом Христом спасении... Но нет! Новое испытание нашего долготерпения! Он поручает оповестить мир об этом спасении Своим ученикам! «Вы будете Мне свидетелями!»
Прощаясь с Учителем, апостолы думали, что Христос, воссев на престоле славы, водворит Свое Царство в Израиле и по всей земле... И просили Его: Деян. ан. 1, 6. Но нет! Победа Царства Божия будет осуществлена постепенно! И вот рождается Церковь Христа! Не будет ли она в конце концов долгожданным Царством Христа? Но далеко Церкви от Царствия Божия! Она полна недостатков: сколько в «ей раздоров! Сколько плевел! Сколько равнодушия и лаодикийского духа! Церковь есть, но какая она несовершенная! А когда же придет Царствие Божие? Христос сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть!» И мы смотрим внутрь себя, в глубину своего сердца, — а там какое несовершенство, какое убожество и сколько нечистоты всякого рода! А посмотрим за пределы церкви: может быть, все человечество уже приняло Христа? Нет? Только 1/4 человечества носит имя Христово! И именно только носит имя Христа, так как значительная часть христиан сердцем своим далеко отстоит от Христа! А сотни миллионов магометан совершенно не хотят слышать об имени Христа!
О, как долго ждать, когда магометанский мир станет христианским!
Когда же, наконец, исполнятся слова Писания? Ис. 11, 9; Матф. 13, 33; Откров. 11, 15. Вот тут-то и нужно долготерпение!
Все эти прочитанные три места Писания определенно говорят, что Царство Божие придет! Но как трудно ждать его, когда Господь так медленно (с нашей точки зрения) осуществляет его на нашей земле! Как трудно верить в его пришествие — когда церковь Христа так несовершенна, так полна пороков, а сотни миллионов людей так еще далеки от Христа и даже слушать не хотят о Нем! И все-таки оно придет! Откр. 21, 1.
Теперь мы поймем великое значение долготерпения. И что значит «не изнемочь душами нашими»!
Наше будущее (Деян. Ап. 8, 39) При прощании люди говорят друг другу: «до свидания!» Но как часто это прощальное пожелание не исполняется, и люди больше не встречаются, хотя и сказали друг другу «до свидания».
Прощание Филиппа с евнухом произошло навсегда, но оба были полны радости. Оба имели веру во Христа и Его водительство! Оба знали, что могущественная рука Христа будет их вести на всех жизненных путях. Пути обоих были различны: Филипп продолжал проповедовать Евангелие, причем при сильной буре, которая бушевала вокруг всех тогдашних учеников Христа.
Евнуха путь лежал через Египет в Эфиопию... к своему чернокожему народу... которому он начнет свидетельствовать о Христе!
Как нам хотелось бы знать, что стало с евнухом. Библия умалчивает о конце жизни многих людей, нашедших счастье в Боге. Библия повествует, как отдельные люди приходили к познанию истины, но что было дальше с ними, она умалчивает! Как нам хотелось бы знать об участи Неемана после его исцеления... Об участи волхвов, приходивших к Младенцу Иисусу в Вифлеем... И вот, и об участи евнуха! Остался ли он верным Христу до конца? Или Семя Жизни в его сердце заглохло? Библия не дает ответа на эти вопросы. Но есть одно место в Слове Божием, которое дает нам основание верить, что и Нееман, и волхвы, и евнух остались верны Богу до конца: это Филип. 1, 6.
Как мы способны тревожиться за наше будущее. «Устоим ли мы до конца?» «Перенесем ли все трудности жизни, не согнемся ли под нашим крестом?» «Сохраним ли радость в скорбях?» «Будем ли мы за все благодарить нашего Господа?» Особенно тревожимся мы в дни «предчувствий». В дни, когда у нас «сердце ноет». Где источник наших тревог? В нашем недоверии к Господу.
Евнух «продолжал свой путь — радуясь»! Будем и мы продолжать свой путь радуясь, потому что Христос будет нашим Спутником. Его сила и постоянная помощь будут сопровождать нас! Его утешения ожидают нас в каждой нашей скорби! Его свет будет озарять все наши ночи! И мы будем способны, подобно апостолу Павлу и Силе, «в полуночи», то есть в самое мрачное время, «воспевать Бога»!
Как я хотел бы, чтобы каждый из нас увидел этого чудного Спутника и почувствовал прикосновение Его сильной руки!
Чудное озеро Геннисаретское. Марк. 1, 14 — 20. Сегодня мы побудем на берегах «чудного Геннисаретского озера», о котором мы поем: «Чудное озеро Геннисаретское с чистой, кристальной водой, ты отражало Христа Назаретского, весь Его образ святой!» Да, два солнца отражались в его водах: солнце физическое и Солнце Правды! На его водах плавали многие лодки и лодочки, и как часто плавала по нему лодочка, в которой сидел Спаситель мира — Христос. И на тихих водах этого озера и на грозных волнах его плавал Христос, находясь в своей лодке. Никакая другая местность Палестины не видела нашего Господа так часто, как берега чудного озера Геннисаретского! Нигде не ходил народ за Христом такими большими толпами, как именно здесь! И особенно часто видели Его три города: Капернаум, Вифсаида и Хоразин. В Иерусалиме Он был только гостем. Здесь, на берегах этого озера, он был дома. Здесь были Ему знакомы все местечки, все уголки, все дома и все тропинки.
В прошлый раз мы побывали с вами в Иудее. В пустыне Иудейской... на берегах реки Иордана., у Иоанна Крестителя., и были свидетелями, как наш Господь приобрел там 5 первых Своих учеников: Андрея, Иоанна, Петра, Филиппа и Нафанаила! И как Христос с этим маленьким кружком из 5 учеников покинул Иудею и пошел в Свою родную землю — в Галилею! И вот мы видим Его сегодня в Галилее! Его первые ученики занимались пока своим обычным делом: они ловили, как рыбаки, рыбу! Но они были предназначены Своим учителем к другой ловле: к ловле человеческих душ, неводом проповеди Евангелия. Вот почему Христос обратился к ним с призывом: Марк. 1, 17.
К пяти первым ученикам прибавился еще шестой: Иаков Заведеев — брат Иоанна.
Для выполнения великой задачи — проповеди Евангелия Царствия Божия — Христос с своей матерью Марией покинул тихий Назарет, где провел около 30 лет Своей земной жизни, и поселился в шумном и людном городе Капернауме — в столице Галилеи! В Капернаум приходили люди со всех концов Галилеи, но и из соседних стран — из Сирии и Финикии! Вот чем объясняются тысячные толпы народа вокруг Иисуса в Галилее.
Но и в Капернауме Он был только гостем. Нигде у Него не было оседлости: Своего постоянного уголка, Своей постели. Свою земную жизнь после Назарета Он выразил хорошо известными нам словами: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову» (Лук. 9, 58).
Эту жизнь без определенного «гнезда» должны были разделить со Христом и Его первые ученики. И они радостно пошли на такую жизнь. Они оставили все: свои дома, своих родных, свои лодки и сети... и пошли за Ним. Сердца их полностью принадлежали Христу!
А где отдано сердце — там отдано все! Христос пленил их Своей внутреннней красотой еще на берегах Иордана, когда они были учениками Иоанна Крестителя... а недавно Он пленил их и Своей божественной силой, когда на их глазах совершил свое первое чудо в Кане Галилейской.
При сиянии Его славы все остальное в мире поблекло для них. Об этой славе один из них, Иоанн, сказал так: «И мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца»! Каждый из них мог о себе сказать словами апостола Павла: Филип. 3, 8-6.
За славой, явленной Христом в Кане Галилейской, последовало великое чудо на озере Геннисаретском. Когда после бесплодной ночи Петр, по повелению Христа, закинул сеть, и рыбы оказалось такое множество, что сеть прорывалась! Это произошло днем, когда ни один рыбак не выходил на рыбную ловлю, так как рыба в Геннисаретском озере шла в невода только ночью.
Это было величайшее чудо, совершённое божественной силой Христа. Неудивительно, что после такого чуда Петр припал к ногам Иисуса, и не только Петр, но и все прочие ученики Христа. Еще в Кане Галилейской они припали внутренне к ногам Своего Учителя, а здесь и физически, и внешне. А дальше они созерцали славу Христа день за днем! И в словах Его, и в делах!
На берегах чудного Геннисаретского озера все стихло давно. Нет там Христа и Его апостолов... От Капернаума, Вифсаиды и Хоразина остались только развалины... Теперь новые капернаумы, вифсаиды, хоразины. Другое море — море жизни перед каждым из нас. И на этом море Христос продолжает и сегодня являть Свою славу! В наших новых капернаумах Он являет снова Свою силу и славу.
Видим ли мы славу Христа изо дня в день в своей жизни? Пленит ли Он и нас Своей простотой?
Слово из уст 12-летнего Иисуса (Лук. 2, 41 — 52) В каждой биографии великого человека нас всех интересует его детство. Нас интересуют и детские годы Христа. Перед нами сегодня одно событие из детства Христа. Тихо и незаметно росло Дитя Назарета! Этот Небесный Цветок — этот Нарцисс Саронский, эта Лилия Долин — цвел в тихом и скромном саду Назарета. Постоянно обращая, как всякий цветок, свое сердце к Солнцу, то есть к Своему Небесному Отцу.
Но вот Дитяти Назарета — Иисусу — исполнилось 12 лет. По обычаю Израиля, он имеет теперь право принимать участие в великих праздниках — в Иерусалиме! И вот мы видим 12-летнего Иисуса на пути в Иерусалим, на праздник Пасхи. Была весна и кругом все цвело и благоухало! На третий день путешествия показался священный город. Он стоял на вершине высокой горы... И стены Храма из белого мрамора сияли в лучах вечернего солнца... Налево была видна Елеонская гора, на которой Христу будет суждено провести последнюю ночь своей жизни в молитве о Чаше...
И вот они в Иерусалиме. Всюду толпы иудеев, собравшихся сюда со всех концов мира... Всюду палатки, в которых ночуют пилигримы... Иосиф и Мария ведут мальчика Иисуса в храм. Храм из мрамора, белого как снег, внутри весь облицован золотом. Но не эта роскошь привлекает внимание отрока Иисуса — нет! Он слышит блеяние овец... И, наверное, Его отроческое сердце уже понимало, что скоро Он сам будет Агнцем, Кровь которого прольется недалеко от этого роскошного храма, на одиноком холме Голгофы.
Наступил четверг... во всех домах Иерусалима приготовлены закланные агнцы... В одном из этих домов Иосиф и Мария с мальчиком Иисусом будут вкушать пасхального агнца! О, как хотелось бы заглянуть в сердце 12-летнего Христа, вкушающего от этого агнца! Нет сомнения, что Он уже знал, на какое «заклание» указывает этот закланный агнец. Не вспомнил ли Иисус на Тайной Вечери в Иерусалимской Горнице это первое свое празднование праздника Пасхи? Уже тогда тень Креста Голгофы лежала на Нем, когда Он впервые вкушал от пасхального агнца!
- Семь дней длился великий праздник. И каждый день мальчика Иисуса влекло неотразимо в храм. И почему? Потому что там говорилось о Его Отце!
Дом, где говорят о самом дорогом для нас, будет всегда нас влечь к себе. И этот молитвенный дом, если только он всегда будет местом проповеди об Иисусе, о самом дорогом для нас Иисусе, будет тоже самым дорогим местом для нас.
Кончился праздник! Народ, пришедший на праздник, начал группами покидать Иерусалим... Иосиф и Мария тоже покинули священный город... Иисуса нет с ними, но они спокойны: они уверены, что Он в одной из групп, направляющихся в Галилею. Наступил вечер, и они забеспокоились. Начали искать сына... но Его нигде не оказалось. Где же Он?
Он и в день отъезда направился в храм. Здесь собрались учители Израиля... мудрейшие из мудрых. Они еще не превратились в Его врагов. А может быть, они не дожили до Его Служения. Они дружески, как отцы с детьми, беседуют с Ним. Отвечают на Его вопросы и задают Ему вопросы. Лишь на третий день нашли Его Иосиф и Мария в храме. Он опять среди учителей израильского народа. И снова с глубоким наслаждением сердца Он слушает их речи о Своем Небесном Отце. Филип. 1, 18. Как Он любил Своего Небесного Отца. Как Он готов был день и ночь слушать и говорить о Нем.
И вот здесь в храме вышло слово из уст 12-летнего Иисуса, которое называется первым словом Христа. Прочтем его еще раз. Лук. 2, 49. Этим словом открылся поток воды живой, вышедший впоследствии из уст и сердца нашего великого Учителя-Христа.
В этом Слове 12-летнего Иисуса — великая программа всей Его земной жизни. Где бы ни был Иисус — в Галилее ли, в Самарии ли, в Иудее ли — Он был всегда в Отце Своем! И когда Он через 20 лет после этого первого посещения Иерусалима висел на Кресте на Голгофе с челом, изъязвленным острым тернием, и когда Его матерь снова стояла перед Ним со скорбным взором в очах своих, не говорил ли Он ей с креста Своего: «И здесь Я пребываю в Отце Моем»!
Такой должна быть и наша жизнь. Постоянное пребывание во Христе. Его постоянный призыв ко всем Своим детям: «Пребудьте во Мне»! О, нет ничего прекраснее такой жизни. Быть веточкой Дерева Жизни, живущей соками этого Дерева!
К этому зовут нас первые слова Христа!
Христос в Назарете (Матф. 2, 19 — 23) Евангелие довольно подробно повествует о событиях до поселения Христа в Назарете. Но с поселением в Назарете наступает глубокое молчание, которое прерывается только один раз, когда Иисусу исполнилось 12 лет. Как нам хотелось бы знать — что говорил Иисус за эти 30 лет пребывания Своего в Назарете. И что Он делал! Но Евангелие не повествует об этом. Все же можно нарисовать картину детства, отрочества и юных лет Христа.
Семья, в которой рос Христос, — она была славою Израиля. Отец Иисуса — Иосиф был свят и мудр. Но поскольку Евангелие не упоминает о нем в дальнейшем, можно думать, что он раньше ушел в вечность. Иисус остался с матерью — Марией. Какова была Мария — мы знаем хорошо из Евангелия: она была благодатнейшая женщина в Израиле! Христос возрастал под ее благословенным влиянием!
У Христа были братья и сестры, но не от Марии, а от первой жены Иосифа. Два его брата — Иаков и Иуда — написали послания. Они уверовали во Христа уже после Его смерти и воскресения! А при жизни Своей Христос не был в чести у братьев Своих.
Он не учился ни в каких школах раввинов, как, например, учился у ног Гамалиила апостол Павел, но Его школой была школа Небесного Отца.
В постоянном общении с Ним Он возрастал в премудрости и познании.
Его книгами были три книги: Библия, человеческая жизнь и природа. Страницы этих трех книг Он изучал каждый день.
Язык, на котором говорил Иисус, был арамейский. Галилея говорила на этом языке. Это родственный еврейскому язык. Но Иисус говорил и по-еврейски: иудеям в Иерусалиме Он проповедовал на еврейском языке.
Христос читал страницы Ветхого Завета в Назаретской синагоге.
Библия в синагогах была доступна для всех. Все могли ее изучать. Прилежнее всех читал и изучал ее Христос. Как знакома была эта ветхая книга Иисусу, когда после некоторого перерыва Он снова взял ее в руки в Назаретской синагоге; о чем мы читаем в Ев. Луки 4, 16 — 17.
Но и книгу человеческой жизни Христос мог хорошо изучать в Назарете. В маленьких городах и деревнях жизнь людей как на ладони. И ее там легко видеть и изучать; чего нельзя делать в больших городах! А Назарет был богат разными картинами жизни. Здесь было очень много плохого, так что Нафанаил не зря сказал: «Из Назарета может ли быть что доброе?» А как плотник, Иисус особенно много соприкасался с людьми, бывал в разных домах, ел и пил в них и глубоко заглядывал в души человеческие.
А какая прекрасная книга природы была в Назарете! Назарет — одно из красивейших по природе местечек в Палестине. Он лежит в прелестнейшей, благоухающей цветами долине, окруженной горами Завулона!
Всюду виноградные лозы, маслины, фиговые пальмы, апельсины и лимоны, гранатовые яблоки! Красота природы Назарета неописуемая! Там в Назарете Он начал подниматься на горы для общения с своим Отцом!
После достижения Иисусом 12-летнего возраста Он начал ходить со Своими родителями в Иерусалим на праздник Пасхи. Одно из таких путешествий описано в Евангелии.
Иерусалим и особенно его храм были заветной мечтой каждого иудея. На праздник Пасхи туда приходили иудеи из 50-ти стран. У мальчика Иисуса было много вопросов, и Он с глубокой жаждой беседовал о них с учителями иудейскими в дни праздника Пасхи в Иерусалимском Храме! И всякий раз, во время этих бесед можно было видеть насколько Христос стоит выше всех Сынов Человеческих и по премудрости, и по познанию (Лук. 2, 47).
Все больше и больше познавал Христос в Назарете Свою великую божественную задачу. Эта задача — исполнение воли Отца! Направляясь на нашу землю, Он сказал Отцу: «Се, иду исполнить волю Твою»! И он исполнил ее — во всем и до конца! Одно из последних Его слов на Голгофе было слово: «Совершилось!»
Будем подражать Христу в исполнении воли нашего Небесного Отца. И в наших назаретах и в наших мастерских! Чтобы и на нашем смертном одре могло прозвучать это слово Христа: «Совершилось!»
Освобождение Вараввы (Иоан. 18, 38 — 40, 19, 1) Обычай отпускать одного из заключенных преступников в праздник Пасхи существовал в Иудее потому, что праздник Пасхи был посвящен воспоминанию об освобождении израильского народа из египетского плена. Представители римской власти таким путем воздавали некоторую дань уважения величайшему из иудейских праздников! Это был хороший обычай, но в дни Пасхи, когда Христос был предан суду Понтия Пилата, этот обычай преподал великий урок всему человечеству. Какой именно — я об этом и хочу сегодня сказать.
Понтий Пилат убедился в невиновности Христа и заявил об этом иудеям открыто: «Я никакой вины не нахожу в Нем!» Но как освободить Его? Народ приписывает Ему тяжелые обвинения. Он знает, что иудеи будут писать в Рим... и у него явилась мысль: предложить народу выбор между чистым и белоснежным Христом и грязным от величайших грехов и преступлений Вараввой! Пилат был уверен, что иудеи изберут Христа, и таким образом он освободит Невинного! Но он ошибся. Иудеи закричали: «Отпусти нам Варавву!»
Из этого события в жизни Христа мы извлечем для себя две очень драгоценные истины.
Первая истина: Иудеи сделали ужасный выбор. Они предпочли Варавву. Они причислили Христа к более великим грешникам, чем Варавва. Но не был ли Христос в тот момент действительно большим грешником, чем Варавва?! Поймите меня только правильно.
Во Христе Самом не было ни малейшего греха. Но> на Нем был грех всех грешников мира.
На Варавве лежал лишь его собственный грех.
На Христе был и грех Вараввы и грех каждого грешника! «Он был к злодеям причтен»... К худшим, чем Варавва! И людьми! И Богом!
Какое самоуничижение из любви к нам! Недавно мы стояли у яслей Вифлеема и видели там, как Он уничижил Себя, оставив славу небес и поклонение серафимов и херувимов и сделавшись подобным нам человеком. А у Понтия Пилата мы видим Его еще большее самоуничижение: Он дал Себя причислить к злодеям, худшим, чем Варавва!
Вторая истина: Варавва свободен, а Христос умирает! История Вараввы повторилась в жизни каждого из нас! Ужас его души был нашим ужасом, когда мы, как и он, ожидали казни, и справедливого возмездия за наши грехи и преступления. Но и счастье его души стало нашим счастьем, когда мы, как и он, познали драгоценную истину, что Христос умер вместо нас! Лучшее объяснение этой истины — Варавва!
В Ветхом Завете было такое повеление от Господа: взять две птицы — причем одна должна была умерщвляться, а вторая должна была быть погружаема в кровь умерщвленной птицы и отпускаться на свободу!
И вот, со знаками крови на своих перьях, она летела к небесам... Разве это не история Вараввы? Разве это не твоя и не моя история? Мы должны были умереть за грехи наши... но умер Христос! А мы получили свободу и жизнь через Его кровь! И со знаками Его крови в сердце мы летим к небу, к вечности, к обителям Отчего дома.
Но почему же не слышно твоего радостного и счастливого пения? О, как много среди нас переставших петь!
Как мы пошли за Христом? (Матф. 8, 16 — 20) Необыкновенный вечер в Капернауме. Вечер особой славы Христа! Слава Христа уже была явлена в Кане Галилейской в претворении простой воды в лучшее вино... Слава Христа была явлена также на озере Геннисаретском в чудесном лове рыб среди белого дня... Это чудо так поразило рыбака Петра, что он даже пал к ногам Христа! Но в этот знаменательный вечер в Капернауме слава Христа была явлена особенно ярко. Что же произошло в этот вечер в Капернауме? Прочтем Марк. 1, 32 — 37. На глазах у всего города Христос исцелил множество больных.
В результате всех этих чудес началось искание людьми Христа: «Все ищут Т е б я», — сказал Симон Петр Христу. Но не все искали Самого Христа — многие искали только Его чудес. Иоан. 6, 2. Как хорошо, что Христос не творит теперь таких ярких чудес, как в дни Своей жизни на земле, а то многие и сегодня искали бы Его ради чудес!
Чудеса Христа приводили в восторг! Все мы знаем, что значит восторг. Это значит: восхищение, радость, подъем чувств!
Во время восторга человек готов на многое... На подвиги и лишения... на жертвы и страдания... Так было в дни земной жизни Христа... Всюду можно было встретить восторженных в отношении Христа людей... Этот восторг достиг своего апогея в Иерусалиме: «Осанна! Осанна!» Еще бы — после таких чудес...
Но Христос знал, что чувства человеческие — это самое непостоянное в человеке. И что они (чувства) никогда не могут быть фундаментом. Как не могут быть фундаментом морские волны.
Чувство — плохой капитан в нашем плавании по морю жизни. Сегодня он направит наше судно в одном направлении, завтра — в совершенно другом... послезавтра — в третьем направлении... что мы и видим в жизни людей, которые живут чувствами!
Это самые непостоянные существа: сегодня они вас целуют... завтра они же вас бьют… сегодня они удивляют всех своей радостью и бодростью духа... завтра они же наводят на всех тоску...
А что же может быть в нас фундаментом? Наша воля. Только она делает человека постоянным! Только она может быть капитаном нашего житейского корабля! Правда, воля может вести наш корабль к небу, может вести к аду. Это зависит от того, «ому наша воля отдана — Богу или дьяволу! Но великая истина, что только воля избирает то или другое направление! И только воля держится того или иного направления!
Не к чувствам направляет свои призывы Христос, а к воле человека! Потому что чувства наши — это сыпучий песок, а воля наша — это скала!
И вот ко Христу подошел один из восторженных, чьи чувства поднялись высоко, как волны морские... И в великом своем восторге он выражает готовность идти за Христом, куда бы Он ни пошел. Да, чувства способны принимать скороспелые решения. Но Христос знал, что столь же быстро, как этот человек пришел в восторг, так же быстро у него пропадет этот восторг, как только он встретится с трудностями на пути Христа! И он либо покинет Христа, либо будет следовать за Ним нехотя! Но такие последователи Христу не нужны!
И Христос угашает его восторг словами о великих трудностях, которые ожидают каждого, кто хочет идти за Христом! Угашая чувства, Христос хочет, чтобы воля человека решила — идти за Христом или нет! И если решит воля, то трудности ее не остановят! Если воля изберет Христа, то она поведет за Ним, каков бы ни был путь Его. Только человек, отдавший Христу свою волю, может говорить словами нашей песни: «За Христом я следовать повсюду готов, чрез потоки бурные и под шум ветров... За Христом я следовать повсюду готов, по равнине или по крутым склонам холмов!»
Трудности, которые мы встречаем на пути следования за Христом, покажут нам, как мы пошли за Христом: в порыве чувств или с твердым решением нашей воли! Трудности развеют в прах все наши чувства и восторги!
И если наша воля не направлена ко Христу — мы рано или поздно свернем с Его пути! Воля — решающий фактор в нашем следовании за Христом. Она не боится никаких трудностей. Время тоже покажет, как мы пошли за Христом!
ПРЕДПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
16 АПРЕЛЯ 1955 ГОДА
Зал весь наполнен сидящими и стоящими верующими. Дальше за столом помещается хор. Льются мелодичные хоральные звуки фисгармонии. В зале полушёпот. Незримо веет торжественностью предпасхального богослужения. Часы звучными ударами бьют девять часов.
На кафедру входит старший пресвитер, брат М. А. Орлов. Все встают. Возносится краткая молитва Господу. Всеми благоговейно исполняется духовный гимн: «Кто поднимет свой взор на Христа на «реете» (Гусли 40).
Далее хор стройно и величественно исполняет молитву Господню: «Отче наш!» Снова слышится голос пресвитера, читающего перед общей молитвой слова ап. Павла: «Взирая на Начальника и совершителя веры» (Евр. 12, 2, 3). Он напоминает, что сегодня заканчивается Страстная неделя. Весь христианский мир сегодня в духовном трауре. Вспоминается смерть Христа, Начальника веры Евангельской. Смертью Христа совершилась смерть закона дел, преграждавшего путь к Богу. Смерть Христа разодрала завесу в храме надвое и открыла путь к Богу через веру и смерть Его Сына. Она открыла путь к спасенью от грехов. Христос удалил их своею смертью. Нам нужно поднять наши взоры на Голгофу, на распятого Христа. Все стоя совершают общую молитву. Хор исполняет духовный гимн: «Услыши, Господи, моленье!»
Первым говорит слово брат М. А. Пунк. Он начинает Евангельское повествованье о последнем дне Христа на земле и тайной вечери (Лук. 22, 7 — 14). Иерусалим. Вечер четверга. Убранная и устланная заботливыми руками горница. Входит Христос с 12-ю своими учениками. Разместились за столом. Был спор между учениками, кто из них должен почитаться большим, но Христос сказал: «Кто из Вас больший, будь как меньший, и начальствующий — как служащий». Встав с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан, показывая этим ученикам, что каждый должен себя считать меньшим, а другого большим и с любовью служить друг другу. Затем Христос встает и совершает последнюю ветхозаветную Пасху перед Богом. В Его руках пасхальный агнец закона, испеченный на физическом огне. Ученики вкушают испеченное, горелое мясо агнца, не сокрушая его костей. Уста их поют пасхальные псалмы. Бог через закон открывал грех и спасение от него. Перед учениками предстоял истинный, божественный спасительный Агнец, посланный Самим Богом. Но ученики не видят и не могут вместить этого в те минуты. Иуда тоже не может вместить: его сердце полно предательства. Он спешит делать свое темное дело и уходит.
Пришел час начала Нового Завета. Бог во Христе совершает Новый Завет, основанный на знаках: тела и крови Его Единородного Сына. Зовет о прощении, очищении и спасении от грехов для вечной жизни и последующих знаков этого воспоминания.
Вечеря окончена. Глубокая ночь. Они выходят. На пути к потоку Кедрону Христос открывает им обетования о пришествии Святого Духа — Утешителя.
Вот и Кедрон — самое низкое место около Иерусалима. Господь здесь творит Первосвященническую молитву о Его единстве с Отцом и грядущем единстве Его учеников.
По окончании проповеди, все стоя поют гимн: «Я умер за тебя» (Гусли 76).
Вторым говорит брат А. И. Захаров. — О Христе с учениками в Гефсиманеком саду (Мф. 26, 30 — 46). Позади поток Кедрон. Христос с учениками, воспевая, идут на гору Елеонскую. Он испытывает своего первенца Петра в верности. Петр дает клятву, но Учитель предсказывает непрочность клятвы своего ученика. Вот и Гефсимания. Вековые маслины принимают под свой кров Христа и его учеников. Христос берет из них близких себе, Петра, Иакова и Иоанна, и удаляется в самую глубь сада. Сад Гефсиманский — место признания единой, благой воли Божией — Сыном Божиим и человеческим. Бог принимает троекратное, труднейшее борение воли Своего Возлюбленного Сына и отдачу ее в руки Своего Отца. Он помогает Ему, послав Своего ангела. Ученики в искушении, они не молятся, они равнодушны и спят глубоким сном. В Гефсимании Агнец Божий один принял на Себя чашу проклятия грехов. А сын греха Иуда уже приближался к Нему, чтобы грех всего мира коснулся уст Святого Христа. Иуда с множеством народа с мечами и кольями повел Христа в Иерусалим; из учеников же лишь Петр и Иоанн последовали за Ним, остальные разбежались. Аминь.
После слова хор проникновенно исполняет гимн: «Вот дремлет Гефсиманский сад».
Третьим говорит брат А. М. Мойкин. Он раскрывает картину допроса Христа у первосвященника Каиафы (Иоан. 18, 12 — 27). В Иерусалиме связанный Христос стоит в синедрионе перед первосвященником Каиафой. Кругом злобные лица и взгляды первосвященников, книжников и старейшин израильских. В это время одинокий Петр греется у костра. Петр хочет доказать свою верность. В пределах дома первосвященника совершается два вида допроса: Учителя и первого ученика. После троекратного и неожиданного допроса слугами первосвященника первенец — ученик Петр — падает с высоты верности в пропасть падения и отречения от Христа и горько плачет у ворот.
Христос же, как агнец, приведенный на заклание, кроток и молчалив. Многие лжесвидетели приступают к Нему, но напрасно, их показания недостаточны для смертного приговора Христу. Наконец, сам первосвященник Каиафа выводит синедрион из тупика: «Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий (Мф. 26, 63). Христос кротко свидетельствовал о Себе: «Отныне узрите Сына человеческого сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Первосвященник разодрал одежды свои, услышав такие слова из уст Христа. И, как нарушитель закона, как недостойный перед истинным первосвященником небесных благ, Христос обвиняется в страшном богохульстве, и весь синедрион находит Его достойным смерти. Насмешки, надругательства, плевки и удары по лицу Христа были печатью на приговор Иерусалимского синедриона над Ним. И Христа как смертника повели в преторию Пилата.
По окончании проповеди общим пением все поют: «О, образ совершенный» (Тимп. 1).
Далее льются звуки хора: «Он простил согрешение Петра» (Тимп. 43).
Четвертым говорит брат Г. Я. Яковлев. Он показывает Христа на допросе у Пилата (Иоанн. 18, 28 — 29).
Иерусалимское предпраздничное прохладное утро, но на улицах людское оживление. Вот необычное шествие. Возбужденная толпа иудеев направляется ко дворцу Пилата. Впереди толпы связанный Христос. Наконец, дворец Пилата, претория с каменным помостом. Пилат вышел на помост. «В чем вы обвиняете Сего Человека?» — спрашивает он. Слышны обвиняющие голоса. Пилат отвечает: «Судите Его сами по закону вашему». «Он достоин смерти, он назвал себя Сыном Божиим, Царем Иудейским, но нам не дозволено предавать смерти никого». Пилат обращается ко Христу: «Ты Царь Иудейский?» Слышен кроткий ответ Христа: «Царство Мое не от мира сего!»
Пилат не находит в Нем вины. Он предлагает по обычаю Пасхи отпустить им Христа или Варавву. Слышны яростные крики: «Не его, не Его, а Варавву отпусти!»
Пилат решает наказать Христа. Его отводят вовнутрь. Римские воины совершают наказание, одновременно глумясь и насмехаясь над Ним; облачив Его в царские одежды, они надели терновый венец на Его главу.
Пилат выводит Христа в этом виде к бушующему народу. Бог показывает Своего, посланного Им Сына, измученного, избитого, обезображенного, в порфире и в терновом венце. Но Он как и раньше, кроток и смирен. Слышно слово Пилата: «Се Человек!» Но они не узнали Своего Мессию. Пронеслась новая волна мятежного крика: «Распни Его! Да будет распят! Если отпустишь Его, ты не друг кесарю!» Пилат, во избежание мятежа, умывает руки и предает Христа на распятие.
По окончании слова хор исполняет гимн: «Да, на холме Голгофы Он» (Пес. хр. 9).
Пятым говорит брат М. И. Сорокин. Он «провожает Христа на Голгофу». (Лук. 22, 32 — 33).
Ворота дворца Пилата. Громадная толпа направляется на Голгофу. Впереди шел осужденный на казнь Христос, и римские воины охраняли Его, расчищая перед Ним дорогу, но Он не в силах больше идти и в изнеможении падает под тяжелой ношей. Шествие остановилось, крест дали нести Симону Киринеянину. Иисус, увидя плачущих женщин, сказал им: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Прошли западные ворота Иерусалима. Вот и холм Голгофы. Там распяли нашего дорогого Спасителя. Тысячи взоров были брошены на Него. Слышны были удары молотка, забивающего гвозди в руки и ноги Христа. Из ран Его струится алая горячая кровь, но ни одного звука стона не вырвалось из груди дорогого нашего Спасителя: Он молится за своих мучителей словами: «Отче, прости им, ибо не знают, что худо творят».
Распятие закончено, уже третий час дня. Кресты с телами осужденных подняты и укреплены. Христос между двух злодеев, распятый на высоком, позорном смертном кресте. Сверху на кресте надпись Пилата: «Иисус Назорей — Царь Иудейский!»
Первосвященники, книжники, старейшины и фарисеи насмехались над уминающим Христом. Той часа виден был народу Христос. В шестом часу опустилась тьма. Народ в страхе разбегается, бия себя в грудь. Иоанн и матерь Господа подходят ближе к кресту; им слышатся слова Христа к ученику и своей матери. Видя все совершающееся, один разбойник раскаивается перед Христом. Христос принимает первого грешника Нового Завета в свои обители. Силы покидают Христа, Он жаждет. Предсмертная агония. Из уст Христа вырывается предсмертный вопль своего одиночества.
Сотник слышит последнее слово Христа «Совершилось» и видит склоненную голову умершего Христа. Это девятый час дня — час вечерней жертвы Божественного посланника за грехи всего мира.
Хор благоговейно исполняет гимн: «Взгляни на Голгофу».
Шестым говорит брат С. П. Брюханов. Он повествует о снятии тела Христа (Иоан. 19, 31 — 42).
Христос умер. Тьма прошла. День идет к концу. Солнце уже низко. Голгофа пуста от народа. Остались воины и несколько женщин. Завтра великая суббота. День покоя. Тела казненных висят. Их по закону немедленно нужно убрать. Но что будет со Святым телом Христа? Неужели Бог допустит, чтобы оно было с поспешностью сорвано с креста? Неужели оно будет брошено на грешную и залитую кровью землю? Неужели тело Христа будет зарыто в яме вместе со злодеями? Если его похоронить, то кто же будет это делать? Женщины? Они не имеют власти снять тело. И как снять его, в чем и где похоронить его? Да и что могут сделать одни слабые женщины. Что же, наконец, будет с умершим телом Христа? Воины уже приступили к кровавой развязке Голгофской трагедии. Подходят к одному разбойнику, он еще жив; нужно, чтобы он умер. Безжалостно перебивают ему молотом голени, и казненный умирает. То же делают и со вторым разбойником. Подходят ко кресту Христа, но Голгофский страдалец — наш Спаситель — уже мертв. Тогда один воин копьем пронзает Его в самое сердце, и истекающая оттуда кровь и вода устраняют всякое сомнение в его смерти. Он мертв. Что же будет дальше? Сам Бог все предусмотрел. К Голгофе спешит человек, заходящее солнце ярко освещает его. Но кто это может быть? Какой-либо ученик Христа? Нет, они все разбежались. Только Сам Бог мог послать его. Это Иосиф Аримафейский, тайный ученик Христа, муж праведный и благочестивый. Он очень спешит, ибо боится за участь тела своего Учителя. Он только что от Пилата, в руках у него разрешение на погребение тела Христа и погребальные пелены. Вот еще один человек спешит к Голгофе с большим узлом; это Никодим, тоже тайный ученик, и его Бог побудил к участию в погребении своего Учителя. Он принес погребальный состав алоя и смирны.
Бог не допустил римского сотника и воинов коснуться их руками тела Своего умершего Сына. Они наблюдают трогательную картину: Иосиф, Никодим и женщины благоговейно, нежно, свято, медленно снимают тело Христа; преданные, чистые любящие руки касаются жертвенного тела Сына Божия, тело Христа обмывают и натирают благоуханным составом, потом бережно обвивают погребальными пеленами так, что оно даже не коснулось грешной земли. Сам Бог, управляя сердцами Иосифа, Никодима и женщин, приготовил тело Сына Своего к погребению.
После проповеди хор исполняет гимн: «В ранах, кровью облит».
Заключительное слово говорит брат М. А. Орлов. Он повествует о погребении Христа (Мр. 15, 37 — 47).
Иосиф Аримафейский для погребения Христа пожертвовал свой новый гроб в своем саду. Благоговейно внесли друзья Христа тело своего Учителя в гроб и положили, и привалили ко входу большой камень, и по случаю наступления субботы все остались в покое.
Но иудеи, осудившие и распявшие Христа, выпросили у Пилата стражу для охраны гроба и приложили к камню печать.
Мы выслушали краткое повествование последнего дня жизни и страданий нашего Господа. Только Он Один мог понимать глубину зла и Он Один мог совершить опасение всего мира от грехов. Нам, детям Его, остается только одно — благодарить в молитвах наших за Его великую Голгофскую жертву; благодарить Христа как Спасителя наших душ.
Часы мерными звучными ударами бьют двенадцать. Совершается общая полуночная пасхальная молитва. После молитвы текст «Христос воскрес!» засветился огоньками разноцветных лампочек.
Пресвитер М. А. Орлов троекратно поздравляет верующих древним приветствием: «Христос воскрес!» Все присутствующие единодушно, также троекратно, отвечают: «Воистину воскрес»! Хор исполняет Пасхальный гимн: «Христос воскрес!»
Далее брат М. А. Орлов зачитывает объявление о праздничных собраниях, после чего все стройно и торжественно троекратно поют церковный гимн: «Христос воскрес!»
После краткой заключительной молитвы слышны многочисленные, радостные пасхальные приветствия со словами: «Христос воскрес!» И ответом: «Воистину воскрес!»
И в темную пасхальную ночь все верующие спешат к своим домам, неся в сердцах радость воскресения.
ПАСХАЛЬНЫЕ ДНИ В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ
«.. .Вы стали образцом для всех верующих». 1 Фесс. 1,7
Пасха — это избавление. Избавление от грехов, пороков и всякой нечистоты. Избавление от злобы, зависти и вражды, чтобы душа наша наполнилась миром, радостью Духа Святого и любовью друг ко другу.
Наша Пасха — Христос заклан за нас; Он и избавил каждого из нас от всякой скверны и от того возмездия за грех, которое именуется вечной смертью.
Чтобы избавить нас от смерти, Он Сам пострадал, умер и воскрес. Дни воспоминания об этом для всех верующих являются самыми дорогими, самыми ценными. И апостол призывает нас праздновать их с особым вниманием, любовью и святым назиданием в чудной Божьей чистоте: «Станем праздновать не с закваской порока и лукавства, а с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5, 7 — 8).
На Пасху этого 1955 года наша Московская община, по милости к нам Господней, имела несколько собраний; каждое из них было проведено с торжеством и Божьими благословениями. И, сообщая об этом праздновании через наш журнал, мы желаем, чтобы оно послужило как бы некоторым образцом для верующих ЕХБ в нашей стране, особенно там, где имеются городские общины, где легче использовать опыт Московской церкви.
Мы поставили своей задачей обслужить всех верующих нашей церкви, чтобы ни один и ни одна из самых малых из народа Божия не были обойдены, а напротив, были приобщены к дорогому святому служению. Для этого мы имели не одно, а несколько богослужебных собраний, начиная с четверга страстной недели и кончая третьим днем Пасхи.
В эти праздничные дни наша Московская церковь имела немалую печаль — наш дорогой и многоуважаемый брат и служитель А. В. Карев вынужден был по делу Божию оставить свои Московские собрания и поехать в другую страну, где он провел конец страстной и почти всю пасхальную неделю.
Но Московские верующие не остались без обслуживания, так как в Московской общине есть и другие братья служители, которые с любовью и сердечностью служат народу Божию.
Ввиду многочисленности Московской общины и приезда верующих из ближайших мест в четверг на страстной неделе было проведено два богослужения — утром и вечером, с хлебопреломлением по святому Господнему установлению — «сие творите в Мое воспоминание». Верующие были предупреждены, чтобы те, кто могли быть на утреннем собрании, не приходили на вечернее богослужение. Оба собрания были многочисленными, и таким образом все верующие были обслужены и могли участвовать в дорогом святом воспоминании о пострадавшем Христе, согласно Его святому указанию и образцу, оставленному нам на тайной вечере.
Как на утреннем, так и на вечернем богослужении читались соответствующие места из Евангелий, как Христос Иисус перед Своими страданиями дал образец и пример служения Своим ученикам, омыв им ноги. Мысли учеников были заняты вопросом, кто из них больше, а Господь Иисус показал им на деле, что тот больший, кто служит другим, как и Он послужил им. Были прочитаны и в братской простоте объяснены трогательные места из Евангелий, как происходила сама: тайная вечеря.
Хор пел прочувствованные гимны: «Вот дремлет Гефсиманский сад», «Вот полночь над горой маслин», «На древо вознесенный», «Знаешь ли жертву Иисуса», и другие.
Также все верующие с воодушевлением выражали свои желания Господу, воспевая известные всем вдохновенные гимны: «Полный скорби и томленья», «Взойдем на Голгофу, мой брат», «Господь, когда ученикам Ты смерть Свою являл», и иные соответствующие песнопения.
Около 20 братьев служителей после молитвенного благословения разносили преломленный хлеб и благословенные чаши с вином. Для ускорения братского распределения хлеба и вина было пущено в ряды верующих десять тарелок с преломленным хлебом и столько же чаш с вином.
Само хлебопреломление, молитвы и все богослужение проходило в особо благоговейном настроении и в должном благочинии и порядке.
Утреннее богослужение проводили братья Я. И. Жидков, И. Г. Иванов, В. Е. Савельев. Вечернее богослужение совершали братья: А. Н. Карпов, И. И. Моторин, а также брат В. Е. Савельев: Хором руководили братья Н. И. Высоцкий и Л. Ф. Ткаченко. Все верующие и все братья служители с особой похвалой отзывались об обоих богослужениях.
В страстную пятницу было также два богослужения, утреннее и вечернее. Оба собрания были посвящены беседам на темы: о суде над Спасителем у первосвященников Анны и Каиафы и перед иудейским Синедрионом, в котором не участвовали двое тайных учеников Христа — Иосиф из Аримафеи и Никодим; о суде у Пилата и Ирода; о крестном пути до Голгофы; о распятии Иисуса Христа, о всем, что было, с этим связано по указанию святых Евангелий; о Его смерти и погребении двумя благочестивыми членами Синедриона — Иосифом из Аримафеи и Никодимом.
Хор пел минорные мелодии: «Лейтесь слезы сокрушенья», «О, как прискорбны, горьки нам», «Взгляды на Голгофу», и другие. Общее пение всех верующих было трогательным и задушевным; в словах песнопений: «Кто поднимет свой взор на Христа на кресте», «Господь, дай жизнь душе моей» и других, верующие выражали свои сердечные чувства. В утреннем; богослужении участвовали словом братья: А. Н. Карпов и Н. И. Высоцкий, а в вечернем братья: И. Г. Иванов и И. И. Моторин. Хор пел под руководством брата Л. Ф. Ткаченко и сестры Е. И. Коньковой.
Вечернее богослужение посетили верующие-гости из английского профсоюза электриков и пробыли на богослужении полчаса. Они очень благодарили руководство собранием за возможность посетить Московское богослужение евангельских христиан-баптистов и извинялись, что вынуждены были уйти раньше, не дожидаясь конца богослужения.
В страстную субботу было одно вечерне-ночное богослужение, которое началось в 9 часов вечера и продлилось до 12 с четвертью часов ночи. Собрание носило характер встречи дня воскресения Христова. Собрание было переполнено, все проходы и углы забиты слушателями, но благодаря принятым руководством мерам порядок был образцовый.
Кратким словом, по 15 минут, в этом собрании участвовало сем! братьев. В их проповедях прошел весь путь страданий Христовых. Слово передали братья в следующем порядке: 1) бр. Н. И. Высоцкий — о тайной вечере; 2) б р. А. А. Алексеев — о Гефсиманской
молитве Христа; 3) б р. В. Е. Савельев — о взятии Христа и суде над Ним у первосвященников Анны и Каиафы и в синедрионе; 4) И. И. Моторин — о суде у Пилата и Ирода; 5) А. Н. Карпов — о крестном пути на Голгофу; 6) И. Г. Иванов — о крестных страданиях Иисуса Христа и Его смерти на Голгофе; 7) Я. И. Жидков — о погребении Спасителя, Его пребывании во гробе и Его славном победном воскресении. Между проповедями исполнялись хором и всем собранием соответствующие духовные гимны.
Собрание завершилось торжественным песнопением гимнов: «Обвитый чистой плащаницей», «Лишь только солнце воссияло, Христос Спаситель наш воскрес» и общехристианским гимном: «Христос воскрес из мертвых, смертью смерть попрал и сущим во гробах жизнь, даровал». Хор также воспел славу воскресшему Христу.
Были общие поздравления: «Христос воскрес!» и ответ на них: «Воистину воскрес!»
В радостном, торжественном настроении верующие разошлись по домам, неся в сердцах своих благодарение и славословие пострадавшему, умершему и воскресшему Господу Иисусу.
На утро, в воскресенье 17 апреля, в 10 часов помещение опять было полно молящихся; собрание началось, торжественным песнопением: «Христос воскрес из мертвых!»
Потом пел хор торжественные гимны воскресения. Раздавалось ли кующее общее пение о Воскресшем: «О, какой беспредельный великий восторг», «Горит зарею свод небес», «Идите скажите Христовым друзьям». Молитву всеобщим торжественным песнопением совершали всем собранием; исполнялся глубоко прочувствованный гимн:
Просиявший торжеством.
Плоть людей к Отцу вознесший
И прославленный Отцом.
Я счастливее Марии,
Я могу припасть к Тебе
И лобзать персты святые
В чистой радостной мольбе».
Торжественное, радостное и бодрое песнопение, как хора, так и всего собрания прекрасно дополняли переданные слова проповедей. Оба собрания прошли весьма хорошо и благословенно.
Во второй день праздника — в понедельник — проведены два богослужения — утром и вечером. Участвовали братья: Н. И. Высоцкий, А. Н. Карпов, И. И. Моторин и И. Г. Иванов. Прекрасно гармонировали между собой слова проповеди о воскресшем Спасителе с чудными и бодрыми песнопениями хора и общими гимнами о воскресении Христа и нашем воскресении с Ним. Многочисленные посетители обоих собраний молитвенно совместно радовались во Христе воскресшем.
Во вторник утреннего собрания не было, а было только вечернее богослужение, которое при участии братьев А. Н. Карпова и В. Е. Савельева, хора поющих и многих молящихся верующих прошло с Божьим; благословением.
Несколько богослужений дало возможность всем верующим посетить собрание и быть участниками святого празднования. Разнообразие слов проповедей и песнопений с разных сторон осветили славный Голгофский подвиг Иисуса Христа — Его смерть за нас и Его славное победное воскресение, так что верующие получили многообразную духовную пищу и сами радовались и славили своего Спасителя, который был мертв и се жив во веки веков.
Ему за все да будет слава!
СООБЩЕНИЯ ИЗ ОБЩИН
ПИСЬМО ИЗ ТБИЛИСИ Дорогие братья, члены ВСЕХБ!
Мир вам!
Праздник Пасхи в этом году в Тбилисской общине прошел особенно благословенно и торжественно. Проповедующие братья и хор гармонично несли свое служение в этот день Воскресения Христова.
В субботу на вечернем собрании, начавшемся в 10 часов вечера, присутствовали все три общины и в 12 часов ночи на коленях встретили день воспоминания о славном Воскресении Господа нашего!
В воскресенье, 17 апреля, после молитвы было зачитано ваше поздравительное письмо. Далее собрания были в понедельник и — заключительное — во вторник. Тбилисская церковь благодарит вас, дорогие братья, за поздравление по поводу Праздника Пасхи. Благодарим также за журнал «Братский Вестник» № 5 — 6.
Некоторые статьи из него, посвященные делу мира во всем мире и участию нашего Союза в этом светлом движении, направленном против войн, были зачитаны на молитвенных собраниях.
Господь да услышит наши молитвы.
С братским приветом. Ваш брат
М. С. ДУШЕНКО
СООБЩЕНИЕ О ПОСЕЩЕНИИ СТАРШИМ ПРЕСВИТЕРОМ ПО УКРАИНЕ А. Л. АНДРЕЕВЫМ СОВМЕСТНО СО СВОИМ ПОМОЩ НИКОМ А. И. МИЦКЕВИЧЕМ ОБЩИН КРЫМСКОЙ ОБЛАСТИ, А ТАКЖЕ ОБЩИН В ОДЕССЕ, МЕЛИТОПОЛЕ, ЗАПОРОЖЬЕ И ХАРЬКОВЕ
Как только был произведен в дни празднования 300-летия воссоединения Украины с Россией исторический акт передачи Крымской области из состава РСФСР в состав УССР, у нас, естественно, возникло желание ознакомиться поближе с духовной жизнью евангельско-баптистских общин, имеющихся там и теперь перешедших под духовный надзор старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине.
Нам было известно, что там имеется 14 общин, насчитывающих 1400 членов, и что служение старшего пресвитера по области исполняет брат Антон Васильевич Камышанский. Но нам хотелось ознакомиться с положением дела Божьего на местах, по крайней мере в основных общинах, и встретиться, по возможности, с большим числом пресвитеров и братьев работников, чтобы оказать нужное содействие их церквам, если не личным присутствием, то хотя бы конкретным братским советом.
К концу октября месяца по милости Божией такая возможность нам открылась. И мы, попросивши у Господа охраны и благословения и заручившись приветами Киевских общин, отправились в наше первое посещение дорогих детей Божиих этой, новой для нас, 26-й области Украины, всего лишь 19 февраля 1954 года переданной в ее состав, что явилось еще одним ярким свидетельством нерушимого единства и крепкой, братской дружбы русского и украинского народа.
Одновременно мы имели намерение посетить наши общины в Одессе, Мелитополе, Запорожье и Харькове, так как там ощущалась серьезная нужда в нашем личном присутствии. По этой причине мы избрали путь в Крымскую область через гор. Одессу.
Мы вновь среди детей Божиих Одесской общины, состоящей из 730 членов.
Дело Божье в г. Одессе возникло в 1896 году. 8 лет спустя, в 1904 году, на Троицу, брат Степан Викторович Крапивницкий, исполнявший во время нашего посещения служение старшего пресвитера по Одесской области и пресвитера Одесской общины, был принят через водное крещение в члены Одесской общины и в этом же году стал одним из ее постоянных работников. В течение 50-ти. лет брат С. В. Крапивницкий самоотверженно трудился в Одесской общине и общинах области.
Одесской общине в свое время пришлось пережить много всевозможных волнений от возникавших иных течений, но благодаря стойкости брата Крапивницкого и других братьев работников Одесская община сохранилась и продолжала свой евангельский труд во славу Господа.
В Одесской общине в разное время работали известные братья-труженики: Ф. И. Белоусов, К. И. Филиппович, Гришин, Н. И. Высоцкий, И. И. Моторин, М. Н. Бронштейн, П. Е. Щукин и др.
После присоединения к Одесской области Измаильской области общин в области стало 62. Брат С. В. Крапивницкий, будучи в преклонном возрасте и слаб здоровьем, не был в состоянии обслуживать их, поэтому во время нашего посещения мы вынесли решение поручить заботу об общинах объединенной Одесской области бывшему старшему пресвитеру по Измаильской области брату Михаилу Саввичу Липовому, с тем чтобы брат С. В. Крапивницкий оставался пресвитером Одесской общины.
Но недолго уважаемый в Господе старец-брат Степан Викторович исполнял свое служение в Одесской общине. Вскоре «серебряная цепочка» жизни дорогого брата порвалась, и он отошел в вечность (Еккл. 12, 6). На 21 декабря вновь пришлось брату А. И. Мицкевичу выехать из Киева в г. Одессу, чтобы участвовать в траурном богослужении, на котором члены Одесской общины прощались со своим любимым пастырем в надежде на лучшую встречу с ним у ног Христа в славный день воскресения почившего.
Во время посещения Одесской общины по дороге в Крымскую область мы решили посетить старшего пресвитера по Одесской области брата М. С. Липового на месте его постоянного жительства в г. Белгород-Днестровском (б. Аккермаи).
Брат Тихенко доставил нас на своей автомашине из Одессы к Днестровскому лиману (ширина лимана — 9 км.), на противоположном берегу которого виднелся Белгород-Днестровский. Спустя некоторое время паром, курсирующий здесь регулярно, доставил автомашину и нас на противоположный берег, на отвесных скалах которого сохранилась старинная крепость, построенная русскими мастерами в 1438 — 1454 гг. и охранявшая подступы с моря к Белгород-Днестровскому — одному из древнейших городов Руси.
Вскоре благодаря использованию машины брата Тихенко мы были под гостеприимным кровом брата М. С. Липового. Здесь в приятном братском общении и беседе о деле Божьем в общинах Одесской области мы провели около 3-х часов, после чего, немедля, отправились в обратный путь в г. Одессу, чтобы поспеть на вечернее богослужение Одесской общины.
Но на переправе через Днестровский лиман нас встретила неприятная неожиданность: недавно почти совсем спокойный лиман теперь яростно бушевал. Высокие, сильные волны с дикою яростью набрасывались на скалистый берег, разбивались о его гранит и, обессиленные, обращались в бегство, чтобы через несколько минут с новой силой и яростью вновь наброситься на него. Близость неспокойного, особенно в осеннюю пору, Черного моря ощущалась явственно. Шторм на лимане достигал 6 баллов, и паром стоял в бездействии. Смотря на грозную, разбушевавшуюся стихию моря, мы невольно запели:
«Страшно бушует житейское море, Сильные волны качают ладью...»
При виде всего происходящего меньше хотелось осуждать усомнившегося ап. Петра, попытавшегося было идти по бурным волнам, но испугавшегося и начавшего тонуть (Матф. 14, 25 — 31). Сердце в благоговении преклонялось перед Тем, Кто превратил бурю в тишину, Кому повинуется море (Матф. 8, 27).
Для того чтобы все же попасть на вечернее богослужение в Одессу, нам пришлось, объезжая Днестровский лиман, сделать около 100 км.
1 октября, после прощального богослужения, мы направились в Одесский порт, где поджидал своих пассажиров курсирующий по маршруту Одесса — Крым пятипалубный дизель — теплоход «Россия».
В 7 часов мы двинулись в глубокое, неспокойное, особенно в осеннюю пору, Черное море... Мы молились, чтобы Бог, Кому повинуется море, даровал нам благополучное плавание; вспоминали ап. Павла, который был много раз «в опастностях на море» (2 Кор. И, 26).
Ввиду неустойчивой погоды пассажирам рекомендовали не выходить на берег. Переночевав в море, наш теплоход утром 3 октября поплыл дальше, держа курс вдоль западного берега Крыма. В 11 часов утра перед нашим взором предстал могущественный страж южных берегов нашей родины — славный город-герой Севастополь, который как в годы Крымской войны, в прошлом столетии, так и во время Великой Отечественной войны мужественно отстаивал неприкосновенность границ нашей Родины, свободу и честь нашего народа.
Простояв на рейде Севастопольской бухты полтора часа, теплоход двинулся дальше.
3 октября вечером мы прибыли в г. Ялту. В порту нас встретили братья, что дало нам возможность поспеть на богослужение местной общины, правда, к концу, где мы могли приветствовать собравшихся детей Божиих и передать им приветы с Украины.
Ялтинская община состоит из 115-ти членов. Пресвитерское служение совершает брат Ивана Яковлевич Лыценко, диаконское — брат Я- Т. Волков. Община имеет благоустроенный молитвенный дом, восстановленный ею в 1953 году.
Поскольку мы были намерены провести здесь свой отпуск, нам любезно была предоставлена квартира брата И. Я. Четверикова.
С благодарностью вспоминаем брата Ивана Яковлевича Четверикова и его супругу, сестру Елизавету Павловну, которые на протяжении почти месячного нашего пребывания в Ялте оказывали нам сердечное гостеприимство, создавая все условия для нашего отдыха, в котором особенно нуждался дорогой брат Алексей Леонидович после перенесенного им потрясения — разлуки с любимой женой Александрой Павловной, скончавшейся после тяжелой и продолжительной болезни.
Ввиду того, что квартира брата Четверикова находилась в Ливадии, мы отправились туда. Ливадия находится в 6 км. на юго-запад от Ялты. Это поселок городского типа, бывшее царское имение. Здесь в 1911 — 1914 гг. царем Николаем II был построен роскошный Большой ливадийский дворец. В этом дворце во время Великой Отечественной войны произошла историческая Ялтинская Конференция с участием глав правительства стран антигитлеровской коалиции: Сталина, Рузвельта и Черчилля. Кроме этого дворца, здесь имеются и другие дворцы, которые в настоящее время превращены в здравницы и находятся в распоряжении ВЦСПС. Тысячи рабочих, служащих и крестьян со всех концов нашей Родины пользуются здесь прекрасным отдыхом и лечением, в то время как 37 лет тому назад они не имели права даже близко подходить к этим царским местам.
Утром перед нашим восхищенным взором открылся живописный ландшафт окрестностей Ливадии. Невдалеке величественно возвышалась покрытая снегом гора Ай-Петри. Проходящие тучи разрезались ее верши нами. А внизу, на берегу моря, виднелись ярко-зеленые пальмы и стройные кипарисы. Море было залито ярким солнцем. Над городом повисла разноцветная радуга, как бы неся ему благословение. За всю свою жизнь мы впервые в Ялте, поэтому мы с таким захватывающим дух восхищением воспринимаем сказочные красоты южной природы. Мы очарованы и потрясены. Душа возносилась к великому Творцу этих красот и пела:
На все, что Ты создал рукой Творца,
На всех существ, кого, Свой свет даруя,
Питаешь Ты с любовию Отца, —
Тогда поет мой дух Господь Тебе:
Как ты велик, как Ты велик!» (Кимв. 3)
28 октября мы попрощались с дорогой церковью в г. Ялте и направились в Симферополь — областной центр Крыма.
Из г. Ялты до г. Алушты мы ехали морем, на катере. Катер шел вдоль южного берега Крыма, и мы с моря могли еще раз осмотреть всю его неописуемую красоту, все богатство его цитрусовых насаждений, виноградников, парков. Мы проплыли мимо громадного Никитского Ботанического сада им. В. М. Молотова, основанного в 1812 году русским ученым. Название его связано с селением Никита, имеющим тысячелетнюю давность. Ранее мы имели возможность посетить этот сад и видеть в нем растительность тропических стран с разных частей света. Здесь мы встретили много деревьев, упоминающихся в Священном Писании — могучие ливанские кедры, высокие стройные кипарисы, целые аллеи пальм, бамбуковые заросли, душистые магнолии, массу всевозможных цветов и тысячи других представителей растительного царства со всего мира. Все это воспринималось нами как наглядное свидетельство мудрости и величия Творца. Ибо чрез рассматривание творений мы видим Бога, Его величие, Его мудрость и всемогущество (Римл. 1, 20).
В Алуште мы пересели на автомашину и стали быстро подниматься на Крымские горы. Мы проехали Кутузовский фонтан с барельефом великого русского полководца. На этом месте в 1774 году происходил бой с турецким десантом, который пытался овладеть Ангарским перевалом, а затем Симферополем, но был отброшен. В этом сражении фельдмаршал. Кутузов был ранен в глаз. Достигнув перевала, мы стали постепенно спускаться вниз и к вечеру 28 октября благополучно прибыли в административный центр Крымской области — г. Симферополь, где мы пробыли с 28 октября по 2 ноября.
Симферопольская община состоит из 353 членов. Мы застали ее в болезненном состоянии. Между старыми братьями работниками не было мира, и, как следствие этого, дело Божье серьезно страдало.
В течение нескольких лет ВСЕХБ стремился оказать содействие в деле оздоровления жизни церкви, посылая туда своих представителей; но, увы, мир нарушался все вновь и вновь.
Ознакомившись с таким печальным положением, мы вынуждены были предпринять самую серьезную операцию: распустить двадцатку, церковный совет и объявить о перерегистрации членов общины. Мы надеемся, что вновь избранная двадцатка и церковный совет во главе с братом — пресвитером Григорием Леонтьевичем Леоновым предпримут все меры для водворения порядка и полного мира в церкви.
Во время нашего пребывания в г. Симферополе мы имели встречи и беседы с пресвитерами следующих общин:
Гор. Старый Крым — 63 члена. Пресвитер брат Михаил Яковлевич Рыжов, год уверования 1907. Брату Рыжову 83 года, но он выглядит еще бодрым и продолжает трудиться во славу Господа.
В 1954 году чрез водное крещение к церкви присоединились 7 душ. В церкви имеются переживания от некоторых неспокойных братьев.
Гор. Джанкой — 83 члена. Пресвитер брат Вукол Онисимович Овсянкин, год уверования 1908. Ему 70 лет, трудится он ревностно во славу Господа. Церковь находится в покое, но среди проповедующих братьев имеют место некоторые разногласия.
Кроме указанных братьев, мы имели возможность познакомиться еще и с другими старцами — пресвитерами:
Азовской церкви — пресвитер брат Максим Петрович Корниеко — 81 года, уверовавший в 1919 году,
Нижегорской церкви — пресвитер брат Наум Васильевич Нудьга — 74 лет, член церкви с 1925 года.
Ичнинской церкви — пресвитер брат Порфирий Мартынович Спицын — 60 лет, член церкви с 1918 года,
От Феодосийской церкви — сестра Парасковья Даниловна Глушко.
Мы были рады видеть мужественных служителей церквей, которые, несмотря на свой преклонный возраст, продолжают нести нелегкое пастырское служение. Господь вам помощник, дорогие труженики Божьи!
2 ноября мы посетили гор. Саки.
Сакинская община состоит из 102-х членов. Пресвитер брат Петр Максимович Шоха. Он же регент хора из 25-ти человек, который стройно прославляет Господа. Община имеет свой отдельный благоустроенный молитвенный дом. Мы имели здесь возможность близко познакомиться с бодрыми работниками церкви: И. Л. Будзановским, В. Ф. Здаровым и другими. Правда, мы усмотрели некоторую недисциплинированность, но после полученных разъяснений братья согласились выполнять все установления нашего евангельско-баптистского братства.
3 ноября мы посетили гор. Бахчисарай.
Бахчисарайская община насчитывает около 100 членов. Мы имели братскую встречу с молодым и ревностным пресвитером нашей общины в этом историческом городе братом Федором Петровичем Софиенко и другими работниками церкви. Мы имели радостную возможность принять участие в богослужении этой церкви, проходившем в хорошем, благоустроенном молитвенном доме. Богослужение сопровождалось пением небольшого хора, около 20 человек, который довольно стройно прославлял Господа.
Церковь находится в покое и радостно совершает свой труд во славу Христа.
Город Бахчисарай — бывшая резиденция крымских ханов. Здесь сохранился исторический ханский дворец, построенный в 1819 году.
8 нем мы видели воспетый А. С. Пушкиным мраморный Бахчисарайский фонтан — «фонтан слез», созданный в свое время русским мастером. Мы долго смотрели на текущие слезы фонтана, символизировавшие безысходное, тяжкое горе многих тысяч невольниц и невольников, угнанных крымскими татарами во время их зверских набегов на русские земли.
В Бахчисарае мы имели деловую встречу с пятью работниками Севастопольской общины, от которых мы узнали о состоянии дела Божьего в их общине, а также и печальную весть о продолжительной болезни пресвитера Севастопольской общины брата Филиппа Трофимовича Мукомолова. Мы поручили сопровождавшему нас старшему пресвитеру по Крымской области брату А. В. Камышанскому посетить их в самом скором времени.
5 ноября мы посетили гор. Евпаторию.
Евпаторийская община состоит из 110 членов. Ее богослужения происходят в хорошем молитвенном доме. Хор общины состоит из 25 хористов. Мы имели радостное, благословенное Богом общение с пресвитером общины братом Илларионом Ефремовичем Музыкиным и другими тружениками Евпаторийской церкви: братьями Мазуром, Высоцким и др.
Евпатория — большой курортный город. В нем славятся морские пляжи, которые тянутся в одну и в другую сторону города на многие километры. В районе г. Евпатории расположено большое число лечебных курортов, где отдыхают и лечатся трудящиеся.
6-е и 7-е ноября мы пробыли в Симферополе, откуда отправились в г. Керчь, где находится вторая по численности, после Симферопольской, община Крымской области. В г. Керчи мы пробыли два дня, 8 и
9 ноября.
Керченскаяобщина состоит из 168 членов. За последнее время церковь пережила немало скорби от бесчинствующих, которых и вынуждена была исключить. Вследствие этого мы застали общину в некотором неспокойном состоянии. С помощью Господа мы разрешили наиболее назревшие вопросы и предложили церкви поддерживать брата Григория Ивановича Рогожина и других работников общины, на что церковь выразила полное согласие.
9 ноября мы оставили очаровательный Крымский полуостров и выехали в Запорожскую область.
С большой благодарностью вспоминаем дорогого брата А. В. Камышаского, сопровождавшего нас пои посещении общин Крымской области. Да благословит Господь его труд!
В гор. Мелитополе, Запорожской области, мы пробыли с 10 по 11 ноября.
Мелитопольская община насчитывает 419 членов. Пресвитером ее благословенно трудится брат Федор Семенович Кузнецов.
Запорожье
Кроме старшего пресвитера по Запорожской области брата Исайи Ефремовича Исайченко, пресвитером общины трудится брат Степан Емельянович Скрипник. Община имеет отдельный молитвенный дом и намерена, вследствие тесноты, несколько расширить зал за счет имеющихся рядом квартир.
Пресвитер общины брат Скрипник — старый, опытный работник. Но, к большему сожалению, он в. своей работе допустил некоторые существенные ошибки. После наших с ним братских бесед, он признал свои ошибки и обещал исправить все неровности с своем пресвитерском служении.
Запорожская община имеет хороший хор. Мы были рады, принимая участие в богослужениях, слышать его стройное пение.
Харьков
Харьковская община имеет около 2000 членов. Богослужения ее проходят в замечательном здании. Богослужения Харьковской общины украшает высокотехнически подготовленный хор под руководством опытного регента брата Плехневича. Мы были рады участвовать в благословенных богослужениях Харьковской церкви, были рады вновь увидеть долголетнего труженика Харьковской общины брата Даниила Александровича Воинова, который в настоящее время трудится пресвитером общины.
С удовлетворением мы отметили, что между старшим пресвитером по Харьковской области братом П. А. Парчевским и братьями — работниками Харьковской общины — существует полное взаимопонимание и что братья живут в единстве и любви.
С глубокой благодарностью Господу за возможность посетить многие общины, мы 18 ноября выехали из гор. Харькова в гор. Киев — пре красную столицу Украины, чтобы продолжать наш труд во славу нашего Господа Иисуса Христа по благоустройству евангельско-баптистских общин на Украине.
А. МИЦКЕВИЧ
МОСКВА — СРЕДНЯЯ АЗИЯ В феврале 1955 года старшие пресвитеры Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Николай Николаевич Мельников и Фрол Романович Астахов, а также сотрудник журнала «Братский вестник» Николай Тарасович Цуненко получили задание от ВСЕХБ посетить церкви Христовы в Средней Азии, в городах Фрунзе, Алма-Ате и Ташкенте.
26 февраля вечером мы отправились на Московско-Казанский вокзал и сели в скорый поезд «Москва — Фрунзе». В 20 часов 10 минут мы тронулись в путь. Поезд набрал полную скорость. За окнами вагона быстро мелькали дома, электрические огни. Москва от нас все отдалялась и отдалялась. Через несколько часов столица и ее пригороды с ночными огнями ушли за горизонт. Мы улеглись спать. Мои спутники сразу же сладко уснули, но мне сон долго не мог сомкнуть глаз: мою голову наполняли образы братьев и сестер по вере, с которыми предстояло встретиться, говорить, беседовать. А в ушах моих звучало двустишие, которое как бы выстукивали колеса вагона: «Поезд вас туда везет, где вас труд особый ждет».
Наконец, и меня сон одолел, мои глаза закрылись, я уже не чувствовал ни движения поезда, ни стука колес. Мы проснулись 27 февраля в 7 часов утра, когда наш поезд шел по территории Тамбовской области.
8 это время радиоузел поезда, передав последние известия, пригласил пассажиров зайти в центральный вагон поезда и проголосовать за кандидатов в Верховный Совет, выдвинутых от Тамбовской области. Мы немедленно умылись, оделись и приняли участие в голосовании.
Первый день нашего путешествия подходил к концу, наш поезд приближался к Саратову, к Волге. Над заснеженными полями, селами, городами спускалась ночь. В моей душе прозвучала песенка прошлого дня:
Что со всех народов смоет горя тень...
Скоро, скоро брат чудесный мой придет,
Что с земли всех идолов войны сметет.
И туда, где царствует вражды кумир,
Принесет он нерушимый, вечный мир».
Поезд пересек Волгу. Мы посмотрели на нее и легли спать. Всю ночь мы ехали заволжскими степями. Пробудились мы в Уральске. На перроне, против нашего вагона, духовой оркестр исполнял переселенческий гимн: «Едем мы, друзья, в дальние края». Из вагонов поезда вышло человек пятьдесят молодых патриотов-переселенцев. На необитаемые пространства Алтая и Казахстана едут молодые люди жить и работать на благо своего родного народа.
Днем 1 марта поезд нес нас по Казахстану в юго-восточном направлении. В этот день мы увидели за окнами вагона, по обеим сторонам железной дороги, бесчисленное множество барханов, покрытых неприветливой, скудной растительностью. Барханы — это песчаные создания ветра. Они похожи на застывшие волны моря.
Вечером 1 марта мы подъехали к станции «Аральское море». Здесь близость моря доказывалась обилием продававшейся рыбы в свежем, копченом и вареном виде.
Слово Арал означает остров. Арал — это действительно голубой остров воды, окруженный морем песков. Площадь его превышает 64.000 кв. километров. Глубина его — 10 — 20 метров, но у острова Возрождение глубина Арала доходит до 70 метров. От Аральского моря наш поезд пошел к реке СырДарье, потом продолжал идти ее правым берегом.
Перед нами, сколько видел глаз, колыхалось море сухих камышей. Но вскоре камыши, плоскокрышие домики и степь слились с ночной тьмой. За окнами вагона воцарился полный мрак. Мы отошли от окон вагона, выпили чаю и погрузились в сон.
2 марта мы уже были за гранью Кзыл-Ординской области. В ночь на 3 марта, в районе Джамбула, нас встретил сильный снегопад и задержал движение поезда. Утром 3 марта мы увидели отроги Тянынанских гор. Поезд подходил все ближе к подножию хребта Киргизского Ала-Тау. Около 12-ти часов дня наш поезд остановился в пригороде города Фрунзе, на станции Пишпек. В этот момент к нам в вагон вошли старший пресвитер по Киргизии Василий Илларионович Андреенко и пресвитер первой Фрунзенской общины, брат П. Н. Лысов.
В 12 часов 10 минут по местному времени, а по московскому в 15 часов 10 минут, мы прибыли в столицу солнечной Киргизии, город Фрунзе:
На вокзале нас встретили члены фрунзенских церквей: братья Ефимов, Мягкий, Лисицын и Губаренко. Автомашины «победа» и «москвич» привезли нас в лучшую гостиницу города Фрунзе — «Киргизия». Сдав администрации гостиницы паспорта на прописку и оставив вещи в своей комнате, мы отправились в баню. Помывшись, мы на «москвиче», принадлежащем местному брату Ефимову, возвратились в «Киргизию». Пообедали в ресторане.
В 6 часов вечера «москвич» брата Ефимова доставил нас на Киргизскую улицу к молитвенному дому первой Фрунзенской общины евангельских христиан-баптистов. Мы вошли в молитвенный дом и сказали: «Мир вам, братья и сестры!» «С миром принимаем!» — прозвучал ответ.
В 7 часов вечера началось собрание, которым руководил брат В. И. Андреенко. В начале собрания он сообщил членам церкви, что к ним приехали гости из Москвы, старшие пресвитеры ВСЕХБ Н. Н. Мельников и Ф. Р. Астахов, и сотрудник журнала «Братский вестник», Н. Т. Цуненко. Из приезжих гостей первым говорил проповедь брат Астахов. Он в основу своей речи положил из книги Бытия, 32 гл., стихи с 24 по 28. Прочитав текст о присвоении Богом Иакову нового имени «Израиль», Фрол Романович подчеркнул, что Иаков до встречи с Богом у потока Иавок действовал в жизни по принципу: «Не обманешь — не проживешь». Хотя Иаков до встречи с Богом верил в Него и считал Его своим Творцом, но дух необращенного Иакова был духом обычного грешника. Иаков шел путем обмана и хитрости. Он похитил право первородства у своего брата Исава и лукавством овладел благословением отца. Встреча Иакова с Богом изменила его сердце, изгнала из него старый дух, сокрушила в нем сомнение и направила его на путь правды. В результате Бог присвоил ему новое имя — Израиль, которое соответствовало его новому сердцу. Наше собрание — это наш «иавок», место, где присутствует Христос. Господь хочет, чтобы сегодня все «иаковы» ухватились за Него руками веры и получили от Него новое сердце, сердце любви и мира, сердце радости и счастья, и новое имя, соответствующее новому сердцу — чадо Божие.
Вторым из работников ВСЕХБ говорил слово назидания брат Н. Н. Мельников. Тема его проповеди была: «Христианская кротость». В основу ее он положил из послания к Филиппинцам, 4 гл., 5 стих: «Кротость ваша да будет известна всем человекам». Брат Мельников, говоря о кротости, указал, что она является одним из прекрасных свойств христианина. Кротость — плод Духа Святого. И кто желает иметь кротость, тот должен иметь Духа Святого. Почему Христос был кротким? Да потому, что в Нем жил Дух Святой. Кротость и Дух Святой неотделимы5 друг от друга, они приходят в сердце вместе.
В конце собрания брат Цуненко передал приветствие Фрунзенской общине от Московской церкви.
По окончании собрания брат Мельников предложил руководству и активу первой Фрунзенской общины остаться для проведения с ними беседы. На беседе присутствовало около сорока человек. Беседа закончилась в 1 час. 30 минут ночи и дала членам комиссии ВСЕХБ богатый материал для правильной оценки руководящих работников общины и принятия необходимых мер по оздоровлению церкви.
После этой длительной беседы проповедник местной церкви, брат Проценко, повел нас к себе на отдых. Подкрепив себя пищей под кровом его дома, мы уснули.
4 марта утром мы отправились в гостиницу «Киргизия». По пути зашли в музей имени Фрунзе, в дом, где родился великий полководец Красной Армии.
Вечером 4 марта мы продолжали начатую в предыдущий вечер беседу в молитвенном доме первой Фрунзенской общины. Перед началом беседы брат Ф. Р. Астахов прочел из Евангелия Матфея 18 гл., 20 стих, и призвал всех к молитве. В беседе участвовало около 50 человек.
Утром 5 марта к нам в гостиницу пришли Андреенко, Лысов и другие братья и выразили свою радость по поводу благословенных результатов предыдущей беседы. В 12 часов дня мы были в гостях у местного проповедника, брата Коваленко, занимающегося садоводством и виноградарством. Брат Коваленко показал нам свой виноградник, надежно укрытый от морозов. В винограднике под слоем снега и земли дремали корни виноградных лоз. Лозы под защитой! Они перенесли наши мысли в виноградник Христа и дали нам хорошее поучение. Корни лоз под защитой — это мы, окруженные любовью Спасителя!
5 марта, в субботу, вечером брат Мельников и брат Астахов участвовали в богослужении второй Фрунзенской общины, а брат Цуненко участвовал в богослужении первой Фрунзенской общины, где сказал проповедь о евангельской вере. Вот ее краткое содержание. «Мы — исповедники евангельской веры. И для нас не безинтересно знать историю этой-веры, носителей ее на протяжении тысячелетий и конечную цель ее. Евангельская вера восходит к первым дням истории падшего человечества. Она родилась в раю после падения Адама. Согрешивший в раю Адам трепетал, был полон страха и тревог. Но Творец Адама сообщил ему, что Агнец — Христос, закланный от создания мира, взял грех Адама на Себя. Затем Господь совершил на глазах Адама жертву, отнял жизнь у какого-то непорочного животного и из кожи этого существа сделал Адаму одежду. В этой жертве, совершённой Богом в раю, Адам очами веры увидел жертву Спасителя и воспринял ее душою. Оставляя рай, Адам вышел из него дитятей евангельской веры. И когда у него появились дети, он много говорил им о своей вере, принося в жертву Богу невинных животных. В результате бесед Адама с детьми евангельская вера проникла в сердце Авеля и других его детей (Евр. И, 4).
Евангельская вера вышла вместе с человеком из рая и ведет человека через все эпохи и времена в рай. Мы можем утверждать, что евангельская вера — это вера Адама; это вера Авеля; это вера Сифа; это вера Еноха; это вера Ноя; это вера сыновей Ноя; это вера Авраама; это» вера Исаака; это вера Иакова; это вера Иосифа; это вера Моисея; это-вера родителей Моисея; это вера Иисуса Навина; это вера Ильи и Елисея; это вера Самсона; это вера Гедеона; это вера Самуила; это вера пророка Исайи; это вера пророка Иеремии; это вера пророка Иезекииля; это вера пророка Даниила; это вера пророка Михея; это вера пророка Осии; это вера пророка Ионы; это вера пророка Аввакума, это вера пророка Наума; это вера пророка Авдия; это вера пророка Иова; это вера пророка Аггея; это вера пророка Софонии; это вера пророка Захарии;: это вера пророка Малахии; это вера всех ветхозаветных святых и праведных людей; это вера всех апостолов и евангелистов; это вера всех церквей Христовых,.разбросанных по всему лицу земного шара, и каждого человека, обращенного ко Христу.
Евангельская вера — это вера Божия, способная перемещать горы, и проходить через глубокие воды моря. Если ты эту веру приобрел, сохраняй ее до конца и подвизайся за нее. Если же ее потерял, получи, снова ее у ног твоего Спасителя. Помни: без евангельской веры Богу не угодишь и себя не спасешь».
На утреннем, собрании второй Фрунзенской общины в воскресенье 6 марта Цуненко говорил проповедь на тему: «Четыре разряда живых христиан». В основу этой проповеди были положены из 4-й главы Откровения апостола Иоанна стихи б по 8 включительно. Прочитав указанные стихи, брат Цуненко сказал: «В этом месте Священного Писания нам показана восхищенная и прославленная церковь Христа, расположенная на престоле Его. Эта церковь здесь представлена четырьмя многоглазыми существами, поющими гимн серафимов: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет!» Гимн многоглазых существ, животных, свидетельствует, что они обладают даром речи, мышлением и музыкальными способностями. Значит, их должно отнести только к разумным высшим существам. Их крылья, которых у них по шести у каждого, делают их похожими на серафимов и доказывают их ангельскую природу. Множество их очей сближает их со Христом — Агнцем, у Которого, как сказано в 5-й главе Откровения, семь очей, то есть тоже много глаз. Многоглазие животных — это образ их всеведения, всепроницательности, божественного духа и разума. Пребывание этих существ на престоле Христа — свидетельство, что они победители греха, ада и самого диавола. Такое высокое положение, которое они занимают, Христос обещал дать только своим героям. В 3-й главе Откровения, в 21-м стихе, мы читаем: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем». Из этого текста мы ясно заключаем, что четыре многооких существа на престоле небесном — это Христовы друзья и братья по духу, борцы против зла и победители над злом. Но почему мы видим их здесь четыре? Слово «четыре» следует понимать, как указание на четыре конца земли: на север, запад, восток и юг, откуда на Божий престол придут Христовы воины — победители.
Брат Астахов на утреннем собрании второй Фрунзенской церкви произнес проповедь на тему: «Ищи мира и стремись к нему». Брат Астахов, говоря о мире, назвал его Божьим благом, которое сатана хочет отнять у всякой церкви и вместо него дать верующим огонь ненависти друг ко другу. Сатана охотится за миром нашим день и ночь. Он придумывает всякие способы, чтобы с помощью их лишить нас мира и сделать наше сердце бушующим морем. Мир нашего сердца нам следует оберегать от покушений на него со стороны дьявола, то есть бороться за мир, отстаивать его ежедневно и ежечасно.
Какие средства применяет сатана, чтобы лишать верующих мира? Клевету, ложь, лукавство, зависть, гнев, себялюбие, всякого рода сплетни, ереси, извращенное понимание Библии и тому подобное. Причем все это сатана мастерски облекает в одежду ангела света: клевету и ложь он преподносит под видом правды и истины. Лукавство он преподносит под видом особой мудрости, сходящей свыше. Ересь называет откровением Духа Святого, а сплетни выдает за достоверный слух. Храните, братья и сестры, мир в ваших сердцах, в церкви и не позволяйте врагу душ нарушать его! Стремитесь иметь мир, ибо без мира нет и не может быть счастья.
Сразу же после богослужения во второй Фрунзенской общине Астахов и Цуненко уехали в молитвенный дом первой Фрунзенской общины, где до 4 часов дня происходило обновление церковного совета и состава проповедников.
В 4 часа дня мы обедали у пресвитера первой Фрунзенской общины, брата Лысова. Вечером брат Астахов принимал участие в богослужении первой Фрунзенской общины, а братья Мельников и Цуненко принимали участие во второй Фрунзенской общине. Брат Цуненко перед хлебопре-ломлением говорил проповедь на тему: «Кто такие враги креста Христова?» В основу этой проповеди были положены слова из послания ап. Павла к Филиппийцам, 3 гл., 18 стих. Брат Мельников говорил проповедь о страданиях Христа и совершил акт хлебопреломления.
7 марта в 15 часов 30 минут мы прибыли в дом Андреенко, где встретили нас:
1. Емельяненко, пресвитер Кантской общины,
2. Я. Дыгин, пресвитер Токмакской общины,
3. Тищенко, пресвитер первой Фрунзенской общины,
4. Цуркан, пресвитер Калининской общины,
5. Бабычев, проповедник первой Фрунзенской общины,
6. Бадов, регент второй Фрунзенской общины,
7. Алферов, проповедник второй Фрунзенской общины,
8. Андреенко, старший пресвитер по Киргизии.
За обедом у брата Андреенко пресвитеры делились с нами новостями, привезенными из своих церквей и городов.
Пресвитер Токмакской общины, брат Ядыгин, сообщил нам, что в его общине 180 человек, в том числе 80 пятидесятников. В 1954 году принято в церковь через крещение 16 душ; 40 душ приближенных подали заявления о крещении.
Пресвитер Калининской общины, брат Цуркаи, передал, что в его :церкви, находящейся в районе станции Карабалты (Черный топор), в 1954 году крещено 19 душ; 25 душ из числа возрожденных подали заявление с просьбой принять их в церковь через крещение.
Пресвитер Кантской общины, брат Емельяненко, рассказал, что в его церкви 320 членов, в 1954 году крещено 9 душ.
В доме брата Андреенко, за чашкой чая, брат Мельников информировал собравшихся пресвитеров и проповедников о деятельности ВСЕХБ.
7 марта вечером мы присутствовали на прощальном собрании в первой Фрунзенской общине. На этом собрании брат Астахов сказал проповедь на тему: «Чудная миссия Христа», в основу которой он положил из Евангелия Луки, 4 гл., 18 — 19 стихи. Брат Мельников произнес проповедь в заключение собрания на тему: «Имейте в себе соль и мир между собою» (Марк 9, 50). В этой проповеди брат Мельников подчеркнул, что в настоящее время сторонники мира во всех странах проводят большую работу по предупреждению атомной войны и утверждению мира между народами. Мы эту работу всецело поддерживаем и приветствуем. «Я также желаю вам сказать о мире между вами, братья и сестры. Мир среди христиан — это источник их благоденствия и преуспеяния в деле Христовом. Вот почему Христос требовал и требует от своих учеников выполнения его воли: «Имейте мир между собою». Пока в любой церкви царит мир, она успешно творит дело Божие и умножает славу Христа. Но стоит церкви лишиться мира, как дело Христа в ней сходит на нет. Берегите личный, семейный и церковный мир! Вы — дети Христа, следовательно, по своей природе, должны быть миротворцами и мирохранителями. «Имейте мир между собою!»
8 марта вечером в своем молитвенном доме с нами прощалась вторая Фрунзенская община. Брат Мельников на память всем верующим сказал проповедь на слова Христа: «Иди с миром». Брат Астахов подарил второй Фрунзенской церкви проповедь на слова ап. Петра: «Ранами Его мы исцелились», и еще прочел из послания к Филиппийцам, из первой главы 27 стих.
8 марта, после прощального собрания, брат Мельников попросил остаться всех проповедников и церковные советы первой и второй Фрунзенских общин и дал им указания, как в последующие дни вести духовную церковную работу.
Ночь на 9 марта мы провели в гостинице «Киргизия». Утром 9 марта к нам пришли Андреенко, Лысов и еще несколько других братьев. В 8 часов 45 минут мы, простившись с провожающими нас братьями, вошли в машину «победа» брата Лисицына и выехали в город Алма-Ату. С нами вместе выехал на машине брат Иван Дмитриевич Губаренко.
Наша «победа» идет по тракту «Фрунзе — Алма-Ата». Столица Киргизии с ее богатой растительностью уже далеко позади нас. Мы пересекаем реку Чу, которая вращает турбины многих гидроэлектростанций и дает воду многим садам, полям, виноградникам и преображает весной Чуйскую долину в своего рода Едем. Проходит немного времени, и мы поднимаемся на Курдай, капризный перевал, расположенный на высоте 1233 метров над уровнем моря. «Победа» сбавляет скорость. Дорога идет посреди скал, делает частые повороты, что превращает ее в змею. На дороге тающий снег. «Победа» поднимается все выше и идет все тише. Чем ближе верхняя точка перевала, тем больше становится снега на дороге и по ее бокам. При выходе из гранитного ущелья встречаем идущий нам навстречу грузовик с лесом. Мы останавливаемся у отвесной, высокой стены скалы, чтобы «победу» не зацепил грузовик. Грузовик ползет тихо и, чтобы не изуродовать нашу машину, чуть свертывает в сторону на двухметровый сугроб снега. Поровнявшись с «победой», грузовик кренится и мнет кузов нашей машины. Мы кричим, сидя в «победе». Крик помогает. Грузовик задерживается. Мы выходим из машины и оттаскиваем ее вплотную к стене скалы. Грозная опасность исчезает. Грузовик, помявший слегка бок «победе», спускается ниже нас, и мы движемся дальше на Курдай. С трудом выбираемся на горизонтальную линию перевала. Кругом море ослепительного снега. Наши глаза, не привыкшие к такому яркому сиянию, раздражаются и автоматически закрываются. Приходится употреблять усилие, чтобы заставить веки глаз хоть
немножко дать нам света. Шофер, брат Лисицын, теряет ориентировку, и мы попадаем в плен глубокого снега раз, другой, третий... Выходим из машины, освобождаем ее из холодных объятий плотного снега. Снова попадаем в сугроб. «Победа» урчит, как раненый зверь. Помогаем «победе» еще раз и вырываемся на хорошую дорогу. Кончается вершина Курдая. Мы перед спуском вниз несколько минут стоим. О, чудо! Смотрим: вокруг вершины синий океан туч. Мы выше, оказывается, облаков. Мы стали немного ближе к солнцу. Сердце учащенно бьется и испытывает сладость близости Бога к нам! Мы на Фаворе восторга! Но надо ехать вниз. Прощай, Курдай! Идем вниз. Спускаемся осторожно на тормозах: очень крутой спуск. Проходит несколько минут, и мы въезжаем в тучу, пелену серого тумана. Дорога вьется среди ущелий и скал змеей. Справа от нас у дороги журчит ручей. Чем ниже, тем меньше и меньше становится снега на пути. Мы выходим на степную дорогу. Наша «победа» набирает полную скорость и летит вперед, а в шуме ее колес будто звучит: «Прощай, Курдай!» Сплошная туча уже теперь висит над нами. Мы прошли ее, крестившись в ней. Наши глаза видят другой пейзаж. По степи идут отары овец и щиплют сухую, бурую траву. Впереди отар пастухи на конях, за плечами их ружья, доказательство, что в степи есть хищники. Зорко пастыри смотрят вперед и по сторонам: нет ли вблизи хищника? Этой же заботой заняты крупные псы — четвероногие конвоиры отар и непременные их спутники — сторожа, готовые в любой момент броситься на защиту овец... Четвероногие, они порой проявляют больше духа самопожертвования при защите отар, чем иной двуногий сторож.
Степная полоса нашего пути сливается с дорогой пригородов Алма-Аты. Еще час едем — и мы на улице Ильича города Алма-Аты, у дома старшего пресвитера Казахстана брата Николая Дмитриевича Тихонова. В 16 часов 10 минут по местному времени открываем дверцы «победы» и направляемся в дом старшего пресвитера. Происходит встреча с руководителями дела Божьего в Алма-Ате. Нас целуют брат Тихонов и пресвитер первой Алма-Атинской общины, брат Пьянков; нам пожимают руки члены семейства брата Тихонова. Через несколько минут нас приглашают вкусить пищи. Мы благодарим Бога, что Он дал благополучно добраться до Алма-Аты, и подкрепляем себя обедом.
9 марта мы подъехали к молитвенному дому первой Алма-Атинской общины евангельских христиан-баптистов. Мы вошли во двор дома, и нам бросились в глаза легковые машины и мотоциклы. Позже мы выяснили, что эти машины являются личной собственностью верующих. Мы вошли в дом и, обозрев его внутри, нашли, что в нем имеется 300 кв. метров полезной площади. В доме — ничего лишнего. Простые скамейки для сиденья, фисгармония, кафедра простая, с надписью на ее лицевой стороне: «О, вы, напоминающие о Господе, не умолкайте». На стенах около кафедры тексты: «Любите друг друга», «Мы проповедуем Христа распятого» и над хором изречение псалмопевца: «Благо петь Богу нашему». Вместимость дома — около 2000 человек. В 18 часов 30 минут вечера брат Николай Дмитриевич Тихонов открыл собрание. После молитвы он прочитал место из Библии, в котором сообщается о явившихся некогда к Аврааму в гости трех ангелах — мужах. Брат Тихонов, прочитав это место, сказал, что в первую Алма-Атинскую общину тоже явились от ВСЕХБ три мужа — братья Николай Николаевич Мельников,- Фрол Романович Астахов и Николай Тарасович Цуненко. Мы весьма рады тому, что эти братья посетили нас. Хор исполнил приветственный гимн: «Всем братьям привет». Последовала проповедь брата Астахова, а за нею хоровое вдохновенное пение. Для назидания верующих брат Мельников произнес проповедь о святости. Ярко и четко он осветил вопрос о высоте христианской жизни. Снова спел хор, направляя мысли слушателей и очи их сердца к Господу. Как сладко пение хора! Его пение — это какая-то громадная сила, моментально охватывающая душу и поднимающая ее ввысь, в заоблачные горние дали!
Как только пение хора смолкло, брат Цуненко передал от Московской церкви приветствие первой Алма-Атинской общине.
По окончании богослужения в первой Алма-Атинской общине, к нам подходили многие из верующих и приветствовали нас. Когда мы собирались покинуть молитвенный дом, колхозник, брат Рябцев, подарил нам по одному четырехсотграммовому яблоку «апорт».
10 марта мы осматривали главные улицы Алма-Аты, этого прекрасного города-сада, занимающего, как говорят, по растительности второе место в мире после Сан-Франциско.
Когда идешь по улицам Алма-Аты, то кажется, что находишься на просеке столетнего культурного леса. По обеим сторонам его улиц текут арыки, плотно прижимаясь друг к другу, стоят пирамидальные великаны-тополи и другие деревья. Во дворах фруктовые садики и сады. Окрестные горы Алма-Аты покрыты садами. К концу лета в садах, растущих на склоне гор и среди гор, происходят любопытные случаи. Зрелые яблоки, падая на землю, скатываются в арыки и плывут по ним. Иногда такие арыки дают по нескольку ведер яблоков тому, кто живет по соседству с ними. Заметив, что по арыку плывут яблоки, ловец яблоков ставит поперек арыка сетку из прутьев дерева, и к вечеру у такого «ловца» на столе куча вкусных фруктов.
Посетили колхозный рынок, где продается вкусный «апорт», и посмотрели там на груды этого фрукта. В 15 часов мы вкушали обед у брата Тихонова. За обедом разговаривали с пресвитером второй Алма-Атинской общины Луниным и другими лицами. За время обеда мы выяснили, что большинство пятидесятников в городе Алма-Ате находятся вне общения с алма-атинскими братьями и сестрами.
Общину субботники посещают, но активности не проявляют никакой. В городе есть немного молокан. Здоровье брата Тихонова значительно улучшилось, и он приступил к нормальной работе старшего пресвитера.
В первой Алма-атинской общине 700 членов, во второй — 300. В первой общине 20 человек подали заявления о крещении, во второй — 15. В первой общине в хоре поет 97 человек, во второй — 49 человек.
Днем 10 марта, в 12 часов дня, мы ходили к старцу, брату Петрову. Брат Петров строит себе хороший деревянный дом. Живет материально неплохо. Жаловался нам, что не используют его на духовной ниве. Но состояние его здоровья таково, что ему уже больше никогда не придется работать в винограднике Христа. Он без посторонней помощи почти не может передвигаться.
В 2 часа 45 минут мы фотографировались в окружении братьев: Н. Д. Тихонова, И. Д. Губаренко, шофера Лисицына, Пьянкова, Лукина и жены брата Тихонова.
Вечером 10 марта мы принимали участие в богослужении Алма-Атинских общин: Н. Н. Мельников и Ф. Р. Астахов во второй общине, а Н. Т. Цуненко — в первой. Брат Цуненко в первой общине сказал слово на тему: «Кто такой христианин?»
10 марта, с 10 часов вечера, в молитвенном доме второй Алма-Атинской общины евангельских христиан-баптистов происходила беседа. Беседой руководил брат Николай Николаевич Мельников.
Брат Мельников всему руководству и активу общины дал точные указания, как изжить все недостатки в работе и жизни второй Алма-Атинской церкви.
11 марта вечером мы прощались с первой и второй Алма-Атинскими церквами. Прощание происходило в молитвенном доме первой общины. Перед прощанием состоялось торжественное богослужение. Были сказаны горячие проповеди Астаховым и Мельниковым. Хор исполнил гимны: «Как прекрасны ноги благовестника, возвещающего мир, возвещающего благое»; «Если б знал я, Боже, правый»; «Одаренные спасеньем»; «Возвожу очи мои к горам»; «Господня земля»; «Встану, пойду к Отцу моему».
Музыкальность, выразительность, ясность произношения слов и отчетливые знания наизусть йот и слов песен — вот чем богат хор первой Алма-Атинской церкви. Такое заключение мы сделали, слушая пение хора.
Брат Астахов, от имени нас троих, прощаясь со всеми верующими, сказал: «Наши сердца преисполнены благодарностью Богу за общение с вами. Может быть, мы не встретимся с вами здесь, но мы уверены, что встретимся с вами у ног Христа. Будьте тверды и непоколебимы, ибо труд ваш не тщетен перед Господом».
Мы обменялись горячими рукопожатиями с сотнями членов Алма-Атинских общин и уехали к брату Тихонову готовиться к отъезду.
В ночь на 12 марта мы покинули город-сад Алма-Ату и выехали с новосибирским скорым поездом в город Ташкент. Из Алма-Аты наш поезд шел, не отрываясь от гор. Утром, проснувшись, мы увидели огромные массы снега, покрывшего степные пространства. Нам говорили, что здесь свирепствовал небывалый снегопад. Толщина снегового покрова была такой, что плоскокрышие домики селений чуть были заметны. К кошарам, где снегопад застиг отары овец, гусеничные тракторы с большим трудом делали проходы-пути для вывода овец оттуда к ближайшим копнам сена.
В ночь на 13 марта наш поезд «Новосибирск — Ташкент» оставил позади себя весь зимний пейзаж, и мы оказались в пределах весны. Утром 13 марта мы увидели на земле зеленую травку. В 12 часов 35 минут по местному времени мы приехали в Ташкент. Нас встретил брат Каракай, старший пресвитер по Узбекистану. Мы вместе с ним с вокзала отправились к нему в дом.
Вечером мы присутствовали на собрании Ташкентской общины евангельских христиан-баптистов, в которой насчитывается 1320 членов.
Богослужением руководил брат Каракай. Брат Астахов с членами Ташкентской церкви поделился словом назидания на тему: «Взирайте на Христа», а брат Мельников проповедью о кротости. Брат Цуненко ташкентским братьям и сестрам от Московской церкви передал привет.
Хор Ташкентской общины спел гимны: «Услышь, Господи, правду мою», «Пока горит огонь чудесный», «Боже, услышь вздохи томленья», «Грешник, отдай твое сердце Христу», «Привет вам, сторонники мира, привет! Несете вы миру спасенье от бед».
В связи с пением этого гимна, посвященного сторонникам мира, брат Астахов напомнил собранию о той борьбе за мир, которая ведется всеми людьми доброй воли на всем земном шаре, и призвал верующих молиться об успехе этой борьбы. Хор Ташкентской общины произвел на нас своим пением хорошее впечатление.
14 марта в 14 часов дня мы встретились в доме брата Каракая с пресвитером Янгиюльской общины, старцем 83 лет, уверовавшим в 1906 году, братом Гурьевым; кассиром Ташкентской общины братом Жерновым; пресвитером Кокандской общины братом Рулевым. Со всеми этими работниками на ниве Божьей мы имели беседу.
14 марта вечером мы присутствовали на собрании Ташкентской церкви. Это собрание происходило под руководством брата Каракая. Хотя над городом шел сильный дождь, члены Ташкенской церкви тем не менее целиком заполнили собой «скинию» собраний, привлеченные сюда приезжими гостями из Москвы. Собрание открылось молитвой руководящего и общим пением: «С хвалой к Отцу Небесному». Из гостей первым говорил слово назидания брат Цуненко на тему: «Христианское имя». Вторым проповедовал брат Астахов на тему: «Установление памятника воспоминания смерти Христа». Третьим сказал слово в заключение собрания брат Мельников на тему: «О терпении христиан».
Хор на этом собрании исполнил гимны: «Благодатная скала мне спасение дала», «Боже вечный, источник правды», «Отче! Я к Тебе взываю» и «Готово сердце мое». В конце собрания мы попрощались с ташкентскими братьями и сестрами. Ташкентская церковь спела нам: «Бог с тобой, доколе свидимся!»
После этого собрания брат Мельников инструктировал актив и руководство Ташкентской общины как вести дело Божие. Его инструктаж продолжался до 12 часов ночи.
15 марта, во второй половине дня, мы путешествовали по Ташкенту. В районе Музея изящных искусств осмотрели парк, где находится братская могила с памятником над ней. В этой могиле лежит прах борцов, погибших за установление советской власти в Узбекистане. Вокруг могилы растут великаны деревья: чинары, карагачи — черные деревья, столетние акации, пирамидальные тополи и айланты. Весной и летом парк манит к себе на отдых изнывающих от зноя прохожих.
На всех улицах Ташкента мы встречали мощные дубы, разные виды тополей, вечнозеленую тую, грецкий орех, каштаны, столетние ивы, а во дворах — высокие урюковые деревья, китайские розы, вишневые и прочие культурные плодовые насаждения. Ташкент богат деревьями-богатырями, но в узбекском местечке Сайроб есть сверхвеликан чинара, возраст которой превышает тысячу лет. В дупле этой чинары когда-то размещалась магометанская школа на 40 человек, затем действовала кузница, позже в нем работал магазин. Теперь дупло чинары-великана освобождено от всех жильцов, и это дерево взято государством на учет, как единица заповедника.
Несколько минут мы находились на площади против громадного центра культуры узбекского народа — театра имени Алишера Навои. Когда-то на этом месте шумел базар, толпились грязные лавчонки. Теперь тут растут декоративные травы, кустарники, деревья и до 60 сортов благоухающих роз.
15 марта в 21 час 30 минут по местному времени в сопровождении друзей по вере мы направились на вокзал. К нашему приезду на вокзал пришла группа верующих — проводить нас. В 12 часов ночи мы вошли в поезд «Москва — Ташкент», положили свои вещи и затем вышли на перрон к друзьям. Последние мгновенно образовали вокруг нас тесное живое кольцо любящих христианских сердец. Казалось, что мы не выйдем из такого кольца. Друзья наши просили нас что-нибудь им сказать на память. Но до отхода поезда оставалась минута, и мы, боясь остаться, сказали им только «До свидания» и возвратились быстро в вагон. Наш поезд, дав сигнал, стал отходить. Друзья наши сначала шли, потом бежали по перрону, махая нам платочками. Наконец, ночная тьма скрыла от нас вокзал, перрон и лица друзей...
Н. ЦУНЕНКО
ИЗ СООБЩЕНИЙ ПОМОЩНИКА СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО БЕЛОРУССИИ БРАТА И. Г. ШАТУРЫ В течение марта сего года Господь помог мне трудиться в г. Барановичи, где были многолюдные и благословенные Господом собрания,, а также посетить некоторые общины в Брестской и Гродненской областях.
20 марта сего года я посетил общину Манкевичи, Сталинского р-на. Количество членов в ней 235 человек. Молодежи человек 40. Исполняющий обязанности пресвитера брат Ф. К. Глушко — еще молодой, симпатичный и живой, члены общины его любят. Несмотря на то, что в этой общине верующие разных убеждений и взглядов, но живут они в мире между собою, в собраниях соблюдают порядок и тишину, руководящие братья трудятся в полном согласии, и между руководством и членами общины хорошие взаимоотношения.
Утреннее собрание было переполнено верующими, где я принял участие в служении словом. Господь обильно излил Свое благословение на собравшихся, они все пережили много радости и получили богатую пищу.
После собрания провел беседу с руководством общины, где дал им разъяснение и полезные указания для того, чтобы в дальнейшем они работали еще более слаженно и плодотворно для славы Божией и духовного возрастания верующих. Как руководство, так и члены общины остались весьма довольны моим посещением и настойчиво просили посещать их чаще.
27 Марта сего года посетил общину в г. Слониме, Гродненской области. Членов в ней 62 человека. И. о. пресвитера брат Л. Г. Веремейчик. Большая половина верующих из христиан веры евангельской (пятидесятники). Собрания происходят с 12 до 14 часов. После собрания состоялась беседа с руководством и членами общины, так как за последнее время получилось неустройство в этой общине и причиной этого был сам руководящий, который горел ревностью, но, к сожалению, не «по рассуждению». Поэтому я провел разъяснительную беседу. Взял в основание письмо ВСЕХБ от 18/1, № 116, пункты 1 и 2. Конечно, верующие из пятидесятников соблюдают эти два условия, не нарушают никогда порядка в собраниях, — поэтому я сказал, что нужно к ним иметь терпимость и стремиться к тому, чтобы с любовью относиться к ним, иметь наилучшие взаимоотношения и достичь мира и единства.
В заключение руководящий Л. Г. Веремейчик сознался в своих неправильных действиях, которые проявил по отношению к верующим из христиан веры евангельской, извинился перед ними и в дальнейшем обещал не повторять подобных действий. Таким путем пришли к примирению и закончили благодарственной молитвой.
Да будет за все Господу слава!
7 — 10 марта сего года находился в г. Минске. 7-го по случаю праздника Благовещения принимал участие в служении словом в собраниях, которые были многолюдные, радостные и благословенные Господом.
Затем с братьями Виктором Николаевичем Чечневым и П. А. Иванченко имели беседу и согласовали ряд вопросов по посещению общин, как по Гомельской, а также и по Гродненской области. Решили что Гомельскую область посетят Виктор Николаевич и П. А. Иванченко.
Гродненскую область посещу я с братом К. С. Велисейчиком, который говорил, что некоторые общины находятся в нездоровом духовном состоянии, подобно Слонимской. Мы хотели провести там разъяснительные беседы и с помощью Божией устранить те препятствия и недопонимания, которые там были.
И. ШАТУРА
ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЗАКАРПАТСКОЙ ОБЛАСТИ БРАТА МОЧАРКО Я отправился в евангельский путь, чтобы посетить наши общины Тячевского района. По причине большого снегопада и дождя мне пришлось остаться в селе Грушево. Сначала я был недоволен такой неудачей и не мог понять, почему снег и дождь стали мне преградой к посещению намеченных общин. Но после я понял, что в этом была воля Божия, так как Он хотел меня использовать для работы среди иеговистов в этой местности.
В селе Грушево имеется небольшая наша община в 26 человек. Но там же проживают и иеговисты, празднующие день субботний. Я встречался с ними, с братской любовью беседовал об истинном Евангельском учении. Посетил дом активного иеговиста П. И. Корсака. Во время трапезы имел беседу. Был поднят вопрос об учении иеговистов против гражданских установлений: паспортов, голосования, воинской обязанности и других. Я привел несколько библейских примеров: Иосиф и Мария, повинуясь гражданской власти, по приказу Августа Кесаря во время переписи пошли записаться в свой город; Иоанн Креститель, когда воины пришли к нему с вопросами о покаянии, не сказал им бросать оружие, но только быть честными; воины спасли апостола Павла от рук фарисеев, поклявшихся убить его. После продолжительной нашей беседы все были благодарны за пояснение евангельской истины, жена Корсака высказала желание посещать наши собрания, а сам Корсак заявил, что будет говорить и остальным иеговистам о нашей беседе и советовать им посещать наши собрания.
Присутствовавшие на беседе просили приходить к ним почаще.
Провел я также беседу с бывшим иеговистом Н. И. Маханец, который убедился, что это учение ложное, и оставил его, последовав учению Евангелия. Посетил также дом знакомого мне старца Ивана Боднар. Он со своей женой стал праздновать субботний день, но решил не быть членом какого-либо течения. Я говорил им, что нехорошо быть одной овце на поле, нужно держаться стада с пастырским наблюдением.
Иеговисты, с которыми мне удалось встречаться и проводить беседы, при мне посетили наши собрания и пообещали продолжать это. Активу нашей общины я посоветовал, чтобы он старался проводить разъяснительную работу среди иеговистов, отвлекая их от этого пагубного лжеучения.
В селе Ставное Велико-Березнянского р-на я встретился с неким П. Станком, некогда бывшим членов местной общины, и беседовал с ним о некоторых неправильных его понятиях. Но его очень трудно было переубедить, так как он считает себя очень мудрым и верным и не имеющим себе подобных. Всех же несогласных с ним считает грешниками и погибшими. Он называет грехом ношение хорошей одежды и обуви, ожидая близкого конца, находит почти все лишним.
Верующим нашей общины я в беседе посоветовал преодолевать всякие заблуждения учением Евангелия и святым поведением в вере.
ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ХЕРСОНСКОЙ ОБЛАСТИ БРАТА КАЛИБАБЧУК Брат сообщает о хорошем состоянии общины в селе Подстепном, Цюрупинского района, где пресвитером работает соответствующий служению брат Нестор Никифорович Перерва.
В хорошем же состоянии находится община посёлка Ново-Украинка, Генического района. Пресвитер Г. А. Зайцев энергичен, хорошо руководит общиной, и вся церковь его любит.
В Каховской общине после некоторых скорбей воцарился мир, братья и сестры в радости продолжают служить Господу и дали обещание бодрствовать в единстве, чтобы больше противник не мог нанести ущерба. В. общине имеются опытные братья проповедующие и соответствующий служению пресвитер Степан Федорович Гаран.
В селе Большая Лепетиха того же района проведена библейская беседа с колеблющимися в Евангельском учении и склоняющимися к субботничеству. Они дали обещание не сомневаться в истинном учении Иисуса Христа и быть в единстве с церковью. Все братья и сестры остались довольны библейским разъяснением.
Община села Любомировки, Высокопольского района под руководством пресвитера Василия Васильевича Прокопенко находится также в хорошем состоянии.
ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЧЕРКАССКОЙ ОБЛАСТИ БРАТА КАЛЮЖНОГО Брат сообщает о хорошем состоянии общины села Бузовка, Жашковского района. Все братья и сестры живут достойно благовествования, хорошо работают в колхозе и теперь пользуются духовным благословением и материальным достатком. Пресвитер Филипп Феодосьевич Пригула вполне соответствует своему служению, примерный христианин, работает в колхозной мастерской и вместе с тем аккуратно посещает богослужения.
В хорошем состоянии находится община села Зеленьки, Тальнозского района, где пресвитером работает брат Евмен Дмитриевич Кохановский, человек старый и вполне положительный. Он правильно воспитал общину в духовных и гражданских вопросах.
В общине села Юрковки, Звенигородского района, пресвитером состоит вполне соответствующий брат Яков Андреевич Павлов. Община в хорошем состоянии.
Во всех, посещенных братом Калюжным, общинах он заметил, что наш журнал «Братский вестник» посеял добрые семена любви к Господу, а также к нашей любимой Родине и научил их понимать многие непонятные для них места Священного. Писания. В посещенных церквах спокойно и тихо.
ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЛЬВОВСКОЙ И ДРАГОБЫЧСКОЙ ОБЛАСТЯМ БРАТА ГРИТЧЕНКО Брат сообщает о хорошем состоянии общин, которые он посетил:
1. г. Стрий, Драгобычской обл., пресвитер брат Фуцевич.
2. с. Остривчик, пресвитер брат Кутянский.
3. г. Борислав, пресвитер брат Федоренко.
4. с. Грибовичи, Брюховецкого района, пресвитер брат Василии.
5. с. Майдан-Гол., Краонянского района, руководящий брат Булюбаш.
6. с. Ремезовцы, Поморянокого района, пресвитер брат Бойко.
7. с. Волыца, Равва-Русский район, пресвитер брат Коростель.
8. г. Золочев, «пресвитер брат Симбай.
9. с. Гейча, Равва-Русского района, пресвитер брат Дикий. Все члены в день голосования в Верховный Совет УССР 27 февраля выполнили свой гражданский долг до начала собрания, а в собрании единодушно вознесли молитву о мире во всем мире и о вождях нашего государства.
ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО РОВЕН-СКОЙ ОБЛАСТИ БРАТА М. А. НИЧИПОРУК Брат сообщает о хорошем состоянии общины села Постникове, Острожецкого района, где пресвитером состоит рядовой колхозник брат Авксентий Саввич Збирун; работа в церкви идет хорошо, члены церкви преимущественно работают в колхозе.
В хорошем же состоянии находится община села Подлесцы, Острожецкого района. Пресвитером брат Александр Назарович Шило. Члены общины работают в колхозе добросовестно и честно.
Община с. Михайловка, Ровенского района, несмотря на старость пресвитера брата Никифора Матвеевича Половика (ему 74 года), находятся тоже в хорошем состоянии.
В течение января — февраля месяца брат М. А. Ничипорук со своими помощниками, братом К. Т. Шкурским и М. В. Бештынарским, посетили 39 общин, в которых ими была проведена большая работа по улаживанию некоторых недоразумений, разрешению насущных вопросов евангельского учения и христианской жизни, а также по борьбе с разными лжеучениями. Нужно особо отметить ревность и усердие самого брата Ничипорука, почтенного старца, который, превозмогая физическую слабость, вследствие преклонного возраста и своей болезненности, продолжает посещать общины, причем большие расстояния ему проходится проходить пешком.
Слава Господу за Его милость и любовь, что Он дает слугам своим возможность и желание служить Ему и Его искупленному народу.
ИЗ ОТЧЕТА О ПОЕЗДКЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ВСЕХБ Е. Н. РАЕВСКОГО 1. Хабаровская община. Проведено 20 молитвенно-назидательных и поучительных собраний, пять заседаний Совета общины, на которых разрешались дела церкви и дела отдельных членов церкви, и одно общее деловое собрание общины с переизбранием пресвитера, диакона, совета, ревкомиссии и проповедников. На этом же собрании мною еще раз был проработан Устав ВСЕХБ, некоторые письма и вопросы, касающиеся наших церквей.
В Хабаровской общине, вместе с членами церкви и друзьями приближающимися, я встречал Новый год. Из числа 20 собраний, провел три собрания посвященные рождению Господа нашего Иисуса Христа. Тяжелое было прощание с Хабаровской церковью, многие плакали, и я плакал вместе с ними, но расстаться пришлось, дела заставляли меня ехать дальше на Восток. Я вручил Хабаровскую церковь в руки нашего Пастыря Господа Иисуса Христа и верю, что Он даст новому составу руководства общины единство, мир и любовь и через них осветит всю церковь. Утешая всех надеждою на Господа, расстался с Хабаровской церковью.
2. Александровская общин а. Из Хабаровска я вылетел на самолете в Южно-Сахалинск. На аэродроме Южно-Сахалинска был встречен пресвитером Александровской общины ЕХБ на Сахалине братом П. Т. Баранчук. Вместе с ним поехал на прием к Госуполномоченному тов. С. П. Тулунову, с которым имел беседу по поводу Александровской общины, а также группы верующих Южно-Сахалинска. Собрание и беседа прошла в обильном благословении и закончилась чаепитием. Из Южно-Сахалинска мы с братом Баранчуком выехали до ст. Победная по сохранившейся бывшей японской железной дороге, оставшейся с маленькими японскими вагонами и паровозом.
От ст. Победная нам пришлось ехать по очень трудному тракту на автомашине 180 километров. Особенно труден и опасен из-за узкой дороги перевал через Камышев хребет, но Господь сохранил нас, и мы благополучно прибыли в Александровк-Сахалинский.
Александровская община ЕХБ на Сахалине состоит всего из 79 человек и имеет прекрасный молитвенный дом. Я провел в этой общине 8 молитвенно-назидательных собраний, совершил хлебопреломление. Было одно деловое собрание общины с проработкой Устава ВСЕХБ и указаний Всесоюзного Совета. Сказал проповедь о мире, а также напомнил о военном вопросе. Провел три заседания Совета, на которых было разрешено много вопросов, касающихся жизни церкви. Прощальное собрание было торжественно, но и печально. На этом собрании я пожелал общине жить достойно звания, в которое она призвана Христом. При расставании было немало слез со словами: «Брат, еще останься у нас! Мы будем молить Бога, чтобы Он дал тебе чаще посещать нас». До глубокой ночи не расходились братья и сестры из молитвенного дома. Александровская община на Сахалине прекрасная, находится на правильном пути, имеет любовь и мир. Да благословит ее Господь и в дальнейшем.
В Александровске я осмотрел музей каторги. В этом музее показано как раньше, при царизме, издевались над теми, кто боролся за свободу совести и жизни. Люди были закованы по рукам и по ногам в кандалы и приковывались к тачкам, так с этими тачками спали и жили. Осмотрел домик, где жил Чехов и где он работал над своей книгой «Сахалин».
6 января верующие Александровской общины провожали нас с братом Баранчуком на автобус. Снова пришлось нам переваливать Камышев хребет, дабы попасть на аэродром в Зональную. В Зональной пришлось ожидать двое суток, так как была нелетная погода. Наконец, я, сердечно распрощавшись с братом Баранчуком, вылетел в Хабаровск.
3. Благовещенская община. Из Хабаровска я выехал в Благовещенск и с великой радостью был встречен братьями Власенко, Белоусовым, Турловым, Коваленко и Бесорабом. За мое отсутствие Благовещенская община с благословением Божиим купила дом, хорошо его отремонтировала и сейчас имеет прекрасное помещение. Господь, видя открытые сердца детей Своих, излил на них Свое благословение. После того как весной было переменено руководство общины и пресвитером был избран брат А. Я. Власенко, а диаконом брат М. Ф. Белоусов, в церкви настал мир, любовь и полный порядок. Общее собрание членов Благовещенской общины сказало мне: «Мы довольны своими служителями, братьями Власенко и Белоусовым, они на своих местах, и мы молимся за них, чтобы Господь дал им больше ревности».
В Благовещенской общине я провел 3 заседания Совета, одно общее информационное собрание членов общины и б молитвенно-назидательных собраний. Во всех собраниях была большая радость и великая слава Тому, Кто искупил нас.
Со слезами и вместе с тем с радостью мы прощались друг с другом, зная, что придет тот час, когда мы будем со Христом и вечно в торжестве славить Его.
Из Благовещенска я снова возвратился в Хабаровск. Ввиду неотложных дел, выехать в Бичевскую общину не мог, но вызвал ее пресвитера брата Ф. Т. Крутикова и проповедника И. Я Долгих и имел с ними беседу. Бичевская община живет хорошо, спокойно, мирно и в любви.
8 января я, простившись с Хабаровской общиной, выехал в Иркутск.
Господь благословил всю мою поездку. Слава Ему за это!
ВСТРЕЧА С БРАТЬЯМИ В ВЕНЕ
Во вторник 12 апреля я вылетел в столицу Австрии — Вену. Мой приезд в Вену совпал с весьма радостным для австрийского народа событием: переговорами делегации австрийского правительства с правительством СССР в Москве об Австрийском государственном договоре. Благородный шаг Советского Союза для дарования Австрии полной свободы и независимости вызвал в австрийском народе величайшее ликование, и я имел возможность видеть это всенародное ликование.Я знал, что в Вене есть старая община баптистов, но адреса ее я не имел. Мне помогла телефонная книга, в которой я нашел легко и быстро как адрес общины, так и фамилию ее руководителя — пастора Арнольда Кестера. Позвонив ему по телефону из гостиницы, в которой остановился, я узнал, что богослужения в Венской общине баптистов происходят по воскресным дням с 10 часов утра. Пастор Кестер весьма любезно пригласил меня не только на богослужение своей церкви, но и к себе на квартиру для беседы до начала богослужения.
В воскресное утро 17 апреля я решил пойти в молитвенный дом баптистской церкви в Вене пешком, с тем чтобы как можно больше познакомиться с этим прелестным городом, полным замечательных достопримечательностей. Для всякого верующего сердца величайшей достопримечательностью города Вены является, конечно, Собор Святого Стефана. Это величественное здание в готическом стиле очаровывает каждого, кто осматривает его. Собор величествен и снаружи и внутри.
Прекрасна также церковь Святого Карла, несколько напоминающая Исаакиевский собор в Ленинграде.
Но сердце мое стремилось больше всего увидеть братьев и сестер по вере, и, подойдя в упомянутое воскресное утро к молитвенному дому баптистов, я почувствовал, что подошел к родному месту, где собираются для молитвы и слушания слов Господних такие же дети Божий, какие собираются и во всех наших молитвенных домах: с сердцами, бьющимися любовью к своему Спасителю и полными благодарности за совершенное Им спасение и пролитую кровь на Голгофе.
Беседа с приветливым руководителем Союза баптистов Австрии, а также и Венской общины, братом Кестером, позволила мне познакомиться с жизнью и работой баптистов в Австрии. В Австрии 95% населения — католики, причем весьма преданные своей церкви. Католицизм, глубоко пустивший корни в души австрийского народа, является большим препятствием для дела евангелизации. Этим объясняется незначительное количество наших братьев и сестер по вере в этой стране. Около 10 общин с 1000 крещеных членов — это, конечно, очень малое количество, но пишущий эти строки убедился, что, несмотря на малочисленность баптистов в Австрии, они полны ревности сеять семена Евангелия в маловосприимчивую почву католического населения. С пламенной любовью к Господу и глубокой преданностью Ему они приобретают души для своего Спасителя, и хотя очень медленно, но дело Господне все же идет вперед.
После беседы пастор Кестер провел меня в молитвенный зал, где уже собралось около 500 человек. Пастор Кестер проповедовал на слова 120 Псалма. Это была проповедь, пропитанная от начала до конца духом чистого Евангелия. В ней не было ни малейшей примеси от так называемого богословского рационализма. К моей радости, я узнал, что баптисты Австрии вообще свободны от этой примеси и несут своей стране чистое апостольское христианство.
Небольшой хор исполнил несколько песнопений, содержание которых было в полной гармонии с проповедью.
Мне было в этом собрании предоставлено заключительное слово для приветствия и краткого сообщения о жизни и работе баптистов в Советском Союзе, что я и сделал с великой радостью.
Члены Венской баптистской церкви с неподдельной любовью приветствовали меня после окончания собрания, как редкого гостя из Советского Союза. Секретарь Союза баптистов Австрии Рихард Рабенау был одним из тех, кто сердечно пожал мне руку и разделил со мною небольшую, но очень дружескую беседу, пригласив меня на вечернее собрание в предместье г. Вены, в рабочем поселке Хюттендорф. К сожалению, я не смог побывать на этом собрании.
Венская община баптистов недавно отпраздновала свою 85-летнюю годовщину существования. А Союз баптистов Австрии совсем молодой: он организован только два года тому назад — в мае 1953 года. Союз имеет небольшой печатный орган, под названием «Общинное письмо баптистским церквам в Австрии».
Мое краткое общение с братьями в Вене кладет начало дальнейшей связи Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с баптистами Австрии. Мы будем обмениваться нашими печатными органами, а также письмами, и таким образом будем поддерживать начатую связь.
А. В. КАРЕВ
РУССКИЕ ХРИСТИАНЕ И БРИТАНСКИЕ ХРИСТИАНЕ С 1939 по 1942 год я жил в своей родной стране и видел, как наш народ страдал от войны. А с 1942 по 1945 год я находился в Советском Союзе, являясь ответственным редактором «Британского союзника», и видел тяжелые страдания советского народа от вторжения немцев в их страну. Это никогда не должно повториться снова.
Весь христианский народ подвизается в борьбе за мир, если даже они не все согласны с разными средствами достижения мира. Вот причина, почему христиане Советского Союза и христиане Великобритании должны встречаться и стать друзьями. Христианская дружба может помочь нам достичь соглашения по самым эффективным средствам предотвращения войны. Таким образом, дружба христиан Советского Союза и Великобритании может сделать многое для мира во всем мире.
Почти в течение 10 лет я не был в России, и только в мае месяце этого года я имел честь быть гостем Русской Православной церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, как член делегации «Христианского Действия». Я не нахожу слов выразить нашу благодарность за радушное гостеприимство, оказанное нам, и мы высоко ценим ту дружбу, которая возникла между нами и христианами Советского Союза. Я надеюсь возобновить эту дружбу, когда церковные руководители Советского Союза в июле месяце посетят Англию, их приезда мы ожидаем с нетерпением.
Мы были встречены братьями Жидковым и Каревым в Москве и братом Орловым в Ленинграде, а также имели удовольствие видеть среди нас братьев Левинданто и Иванова, которые сопровождали нас повсюду. Мы нашли в них, а также во всех русских баптистах, истинных братьев и сестер во Христе. Мы посещали богослужения как в Москве, а также в Ленинграде, и мы были глубоко тронуты горячностью и преданностью верующих к Господу. Мы присутствовали на баптистском богослужении в Москве и имели радость присоединиться к поздравлению вновь принятых через крещение братьев и сестер. Я никогда не забуду тех радостных лиц, которые имели вновь крещенные, и тех горячих молитв, которые мы вместе с вами возносили нашему Господу.
Мы, члены Англиканской церкви, имеем много церковных обычаев, которые отличаются от ваших. Во многом наша церковь стоит ближе к Православной церкви, но мы служим одному и тому же Господу Иисусу Христу, и мы разделяем вашу преданность Святой Библии.
В ваших собраниях мы чувствовали, что наш Господь уже соединил нас и сделал нас близкими, но мы нуждаемся в более частых встречах, в ознакомлении друг с другом и прежде всего в регулярных молитвах друг за друга. Нашей целью должен быть мир между нашими церквами, которые сейчас разделены, — в служении одному Господу.
ДЖОН ЛОУРЕНС
Назад к списку