"Братский Вестник" - №1 - 1956
Братский Вестник
№1
1956 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Новогоднее приветствие от президента и секретарей Всемирного Союза баптистов
- Обновим наш завет! Послание к Воскресенью Всемирного Союза Баптистов 5 февраля 1956 года
- Послание Председателя Всемирного Совета Мира Фредерика Жолио-Кюри к членам Всемирного Совета Мира
- Беседы о жизни и служении пророка Илии - А. В. Карев
- В немощи - сила Божия. - В. Гритченко
- Из библейских образов - Е. Мазин
- Хождение пред Богом - А. И. Мицкевич
- О служении старшего пресвитера - Н. А. Левинданто
- Авраам - С. Щепетов
- Мысли для проповедников - А.В.К.
- Сообщения с мест
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры во Христе!
Прошел ещё один год в нашей жизни. По сравнению с вечностью это очень маленький отрезок времени. Но и один год вносит изменения в жизнь как нашего внешнего, так и внутреннего человека. Протекший год прибавил немало морщин на лицах многих людей и вплёл немало седин в их головы. За истекший год физические силы многих из нас значительно стали слабее, а имевшиеся болезни сделали прогресс.
Но и на нашем внутреннем человеке канувший в вечность год оставил свои следы. Некоторые из нас в протекшем году обратились к Господу и стали новыми людьми в Нём. Другие, будучи обращёнными, сделали большие успехи в своей христианской жизни и возросли в вере, надежде и любви, а также в познании различных истин Божиих. Но некоторые из нас могли, наоборот, пойти назад, могли оставить Господа, или охладеть в любви к Нему.
Но если время так изменяет наш мир, отдельных людей и всё человечество, то в новогодние дни мы должны отметить то неизменное и вечное, что, как скала в бушующем море, стоит посреди изменчивого мира. Что же это такое? Это Христос - "Неизменный в Слове Бог" (Титу 1, 2). Есть в природе нечто неизменное, хотя и не абсолютно неизменное, что может быть некоторым подобием неизменности Христа. Это - солнце. Оно озаряло своими лучами Едемский сад и первых людей в нём - Адама и Еву. И сегодня это же самое солнце озаряет нашу землю и всех нас. Но и в солнце происходят свои перемены.
Только Христос, как истинный Бог, абсолютно неизменен. Его любовь была безграничной и остается безграничной, и будет безграничной во веки веков! Его сила была всемогущей и остается всемогущей! Его разум был неисследимым, то есть бесконечно глубоким, и остается неисследимым доныне!
Дорогие братья и сестры! Как мы с вами счастливы, что познали Его, как нашего личного Спасителя, великого Учителя, и самого лучшего Друга. Какое счастье в нашем изменчивом мире иметь Христа - вовеки неизменного!
Поэтому, поздравляя все наши общины, всех детей Божиих с новым годом, мы говорим: с Новым Годом! С неизменным Христом!
После Нового Года мы будем праздновать Рождество Христово. Мы все снова окружим знакомые нам ясли с чудным Младенцем-Иисусом. Взирая на этого Младенца, мы будем вспоминать его славные имена из пророчества Исаии: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9, 6). Взирая на этого божественного Младенца, мы будем думать о том, какое великое дело совершит Он на земле для человечества; каким Он будет великим Учителем, великим Врачом тел и душ человеческих, великим Утешителем для плачущих и, наконец, великим Спасителем всех грешников. Уже там, в Вифлееме, у этих бедных яслей, мы увидим крест Голгофы, на котором будет распят за нас этот Младенец, лежащий в хлеву, где блеяние овец и агнцев говорит нашему сердцу о великом Агнце Божием, Христе, несущем грех мира на Себе и умирающем за него на Голгофе.
Пусть Господь благословит дни, которые мы все проведём в Вифлееме. И поздравляя вас с новым годом, мы поздравляем вас и с торжественным праздником Рождества Христова.
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
С горячим братским приветом ваши братья во Христе члены ВСЕХБ:
Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, А. В. Карев, И. Г. Иванов, В. Н. ЧечнеВ, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, И. Я. Липсток, М. И. Галяев, М. А. Орлов, П. Я. Тер-Аванесов
№ 1668
НОВОГОДНЕЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПРЕЗИДЕНТА И СЕКРЕТАРЕЙ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
Дорогие братья и сестры, баптисты всего мира!
Озираясь назад на 1955 год, мы имеем великую причину для радости и благодарения. Бог даровал нам самый многолюдный конгресс, какой когда либо имел наш Союз, и он оказался благоуспешным сверх ожиданий. Он был венцом полустолетнего несравненного прогресса по всему миру и открыл новые виды на развитие дружбы, служения и сотрудничества в грядущие годы.
Вступая в 1956 год, мы хотели бы нашим единоверцам в сотне стран сказать: Пусть Господь, богатый милостью для каждого, кто призовёт Его имя, благословит нас полнотою Своего Духа и сделает 1956 год плодотворным для дела Своего царствия сверх всего, на что способны человеческие старания и усилия.
Воскресеньем Всемирного Союза баптистов в 1956 г. будет пятое февраля. Не начнёте ли вы уже теперь подготовку его как дня благодарения за все милости прошлого, за возможности будущего и за непреложные обетования Бога?
Специальное послание уже подготовлено к этому Воскресенью нашего Союза и будет вскоре опубликовано. Мы будем очень рады, если будут сделаны приготовления для прочтения его в этот день в церквах, и если ваша церковь будет в числе всё возрастающей группы тех общин, которые осуществляют братские пожертвования в первое воскресенье февраля на дело нашего всемирного братства.
Тому, Кто действующею в вас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
Ваши братья во Христе:
Теодор Ф. Адамс Президент Генри Кук Действующий секретарь в Европе
Арнольд Т. Эрн Генеральный секретарь Роберт С. Денни Секретарь для молодежной работы
ОБНОВИМ НАШ ЗАВЕТ!Послание к Воскресенью всемирного союза баптистов
Единоверцам всего мира: Благодать и Мир!
В Воскресенье Всемирного Союза баптистов, когда мы соберемся для богослужения, возблагодарим Бога за все благословения, которые мы получили, за милости прошлого, за возможности настоящего и за нашу надежду на будущее, поскольку мы уповаем на Его непреложные обетования.
С полными благодарности сердцами обновим наш завет веры и общения с нашим Небесным Отцом и друг с другом. Мы едины в нашей вере в Иисуса Христа, как Спасителя и Господа, и в Бога, который является нашим светом и нашим спасением. "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".
Мы являемся частью великого множества верующих во многих странах. Будем радоваться, что мы знаем теперь друг друга лучше, чем когда-либо прежде, потому что, по провидению Божию, мы имели преимущество участвовать в трёх замечательных мировых конгрессах за восемь лет. Визиты наших президентов и секретарей и других содействовали нам в лучшем взаимопонимании и укрепили наши узы в христианской любви.
Теперь, как никогда раньше, мы знаем, что значит общение любящих сердец.
С великим опытом пятидесятилетней совместной работы и с вдохновением, полученным на Золотом Юбилейном Конгрессе, мы многое можем сделать в грядущие годы. На памятной заключительной сессии Конгресса новый президент высказал четыре слова, которыми подвёл итог тем узам, которые связывают наши сердца в христианской любви:
евангелизация, братское единение, вера и молитва.
Эти слова действительно зовут нас к большей верности, и к более глубокому посвящению себя Христу, и к более тесному сотрудничеству, и к более ревностному труду в нашем мировом баптистском братстве.
Обновим же в Воскресенье Всемирного Союза баптистов наш завет с Богом и друг с другом и будем молиться, чтобы Бог благословил нас, и вёл нас, и употребил нас на совместное служение во имя Его, силою Его и для славы Его.
Арнольд Т. Эрн - Генеральный секретарь
Генри Кук - Помощник секретаря в Европе
Роберт С. Денни - Помощник секретаря для молодежной работы
ПОСЛАНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА ФРЕДЕРИКА ЖОЛИО-КЮРИ К ЧЛЕНАМ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА
Дорогой друг!
1955 год явился исключительно важным этапом в развитии нашей борьбы за мир. Всемирное движение сторонников мира усилило свою организацию и завязало многочисленные и разнообразные связи в период подготовки Всемирной Ассамблеи Мира, состоявшейся в Хельсинки.
Воля народов была так сильна, что помогла им преодолеть большие препятствия. Переговоры между несколькими великими державами начались на самом высоком уровне. Разрядка международной напряженности начала приносить свои плоды, о чём свидетельствует развитие международного обмена, взаимные поездки государственных деятелей и принятие новых государств в Организацию Объединенных Наций.
Всемирное движение сторонников мира законно гордится тем, что оно в большой мере содействовало этим успехам, ведя разъяснительную работу и являясь во всем мире организатором борьбы миллионов мужчин и женщин. Но, несмотря на эти успехи, беспокойство, ощущаемое ввиду наличия угрозы конфликтов, не исчезло. Сейчас необходимо идти дальше, чтобы добиться более решающих успехов, которые уничтожили бы как эту угрозу, так и беспокойство.
Политические и экономические соглашения и договоры, заключенные между государствами с различными режимами, имеют огромное значение, но недостаточны для того, чтобы гарантировать мир, как это много раз показывала история.
Сейчас становится все более ясным, что наиболее конкретные гарантии могут быть предоставлены лишь путём заключения соглашения о разоружении, которое включило бы в себя эффективные, хотя бы и ограниченные меры по сокращению вооружений. В прошлом уже имелись договоры о ненападении и о неприменении силы. Однако никогда не было такой меры по разоружению, которая носила бы реальный характер.
А такая мера явилась бы основным фактором в деле развития доверия; она открыла бы путь к другим, более важным договорам о разоружении и вообще способствовала бы заключению самых различных договоров.
Сейчас можно приступить к разрешению проблемы разоружения с наибольшими шансами на успех. Комиссия по разоружению ООН, многочисленные государственные деятели в своих выступлениях или во время переговоров, Бандунгская конференция, Всемирная Ассамблея в Хельсинки, и т. д. показали, что как в политическом, так и в техническом отношении можно найти решение этого основного вопроса. В этом направлении были составлены точные и вполне реальные проекты.
Конечно, для этого надо преодолеть ещё много препятствий. Но этого, очевидно, можно добиться при помощи усилий, которые мы можем сейчас приложить, и тех действий, которые мы можем стимулировать. Решение Бюро Всемирного Совета Мира провести большую кампанию по разоружению вполне своевременно.
В силу всего вышесказанного, чрезвычайная сессия Всемирного Совета Мира, которая состоится 4 - 9 апреля этого года, будет посвящена исключительно проблеме разоружения.
Каждый член Всемирного Совета Мира, каждый член руководства любого национального движения за мир должен сыграть первостепенную роль в деле организации и проведения этой кампании. На каждом из нас лежит большая ответственность, но эта ответственность может нас вдохновить, так как мы убеждены, что разоружение одновременно необходимо и возможно.
В результате проведения первых мер по разоружению улучшатся условия жизни для всех людей. Эти меры откроют огромные возможности, которые будут следствием труда всех людей в мире, где будет царить мир.
Я решил обратиться к Вам в самом начале этого года. Предстоящая сессия Всемирного Совета будет первой после избрания этого Совета в Хельсинки. Чрезвычайно важно, чтобы в её работе участвовало большинство её членов. Причём это должно выразиться не только в участии в прениях, но и в установлении многочисленных контактов, которые позволили бы пригласить компетентных деятелей, в проведении собраний, в составлении статей и в других начинаниях с тем, чтобы подготовка и проведение сессии Всемирного Совета нашли широкий отклик среди общественности.
Я надеюсь, что Вы сможете присутствовать на этой сессии.
Разрешите мне пожелать Вам по случаю Нового 1956 г. следующее: действенной и плодотворной работы на пользу мира, а также счастья и здоровья для Вас лично и для тех, кто Вам дорог.
Фредерик Жолио-Кюри
БЕСЕДЫ О ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ ПРОРОКА ИЛИИ
Сегодня перед нами печальная картина глубокого духовного падения. Иезавель, жена царя Ахава, ввела поклонение сидонским божествам Ваалу и Астарте. И весь Израиль повернулся к этим мертвым богам! Но не весь Израиль, - 7000 было в Израиле, колена которых не преклонялись перед Ваалом и уста которых не лобзали его!
Чудный светильник был зажжен Господом в пустыне Галаадской. Как он был зажжен - нам Слово Божие ничего об этом не говорит, но тёмная духовная ночь, которая охватила ветхозаветную церковь Израиля, требовала такого светильника, и Господь зажег его.
Это был пророк Илия. И мы будем свидетелями как этот светильник будет гореть и светить.
Как неожиданно появляется этот светильник в самом тёмном месте Израиля - во дворце царя Ахава и нечестивой Иезавели!
Как молния блеснул он неожиданно в глубокой тьме дворца Ахава. "И сказал Илия Фесвитянин из жителей Галаадских Ахаву". С этого начинается повествование Слова Божия об этом чудном светильнике. И впредь мы будем видеть яркое сияние этого светильника.
Но в каждом светильнике есть две части - скрытая и открытая. Скрытая - где находится елей, масло; открытая - это горение и излучение света.
У пророка Илии были эти две части жизни: скрытая - это его жизнь в Боге; открытая - это его служение!
Бог, с которым он был в постоянном общении, наполнял его своей силой, и эта сила была являема им в его славном служении. Самое главное - это наша жизнь в Боге. Будет здесь всё в порядке - будет и жизнь в порядке, будет и служение, полное света!
Первые слова из уст Илии:
а) "Жив Господь Бог Израилев"!
б) "Пред Которым я стою"!
в) "В сии годы не будет ни росы, ни дождя"!
а) "Жив Господь Бог Израилев"!
Для Израиля Господь казался мертвым, но для Илии Он был жив. И для нас Господь жив. Мы видели нашего Господа на Кресте с поникшей главой и испустившим дух. Мы видели Его во гробе в саду Иосифа Аримафейского. Но мы верим, что Он воскрес из мертвых. Жив Христос! - вот радость нашего сердца.
б) "Пред Которым я стою"!
Он стоял пред Ахавом, но видел своего живого Господа. Он смотрел на всё через своего Бога! Научимся и мы смотреть на всё через Христа!
в) "В сии годы не будет ни росы, ни дождя"!
О чём говорят эти слова? О молитвенной жизни Илии, о силе молитвы!
Об этом очень ясно говорит Иаков в своём послании. Иаков. 5, 17.
Поток Хораф:
а) Место укрытия для пророка Илии от гнева Ахава и козней Иезавели!
б) Уединенное место для молитвы:
Вспомним слова Христа: "Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему"!
О чём же будет молиться Илия? Об обращении Израиля к Богу! Он будет молиться об этом так же усиленно, как он молился относительно дождя и росы.
Посылая пророка к потоку Хорафу, Господь указал ему только ближайший шаг.
Дальнейшие шаги были от него сокрыты. Так Господь ведёт всех Своих детей: шаг за шагом. "Иди во дворец Ахава". "А дальше, Господи, что?" "А дальше тебе будет сказано что делать!" "Иди к потоку Хорафу!" А потом куда? "Иди в Сарепту!" Как важно всем нам научиться делать только те шаги, которые нам Господь указывает.
Всего пути мы не видим, но ближайший шаг Господь готов каждому Своему чаду указать.
"И было слово Господне к Илии". И к нам приходит слово Господне: через Священное Писание, через внушение Духа Святого, через неотвратимые обстоятельства нашей жизни!
Как часто нам бывает непонятен путь, указываемый Господом: "Иди к Хорафу"... Но ведь это же ручеек, который скоро высохнет? "Иди во дворец Ахава!". Но ведь это же верная смерть?! "Иди в Сарепту, там будет питать тебя вдова!" Но ведь она сама едва существует?! "Иди! Сейчас тебе непонятно, но потом ты всё поймёшь!".
У потока Хорафа Илия убедится в верности Божьего обетования: "Ищите прежде всего царствия Божия и правды его, и это всё приложится вам"! Пророк Илия искал только Царствия Божия. И Господь, верный Своему обещанию, заботился о всех нуждах Своего преданного служителя. Разными способами помогал Господь Илии - то через воронов, то через вдову сарептскую, то через ангела в пустыне. Но помогал всегда.
У потока Хорафа мы видим Господа как Творца и Властелина природы. Вороны являются Его слугами и покорно выполняют Его повеление: приносить пророку хлеб и мясо - поутру и хлеб и мясо - ввечеру.
Львы проявили удивительную кротость в своём логовище, когда к ним был брошен пророк Даниил.
Огонь потерял свою силу, когда он не должен был обжечь трёх отроков - Седраха, Месаха и Авденаго в раскаленной печи!
Рыба с монетой во рту подплывает к ап. Петру, чтобы он мог уплатить свою подать.
Ученики Христа удивлялись, что волны и ветры повинуются Ему!
У потока Хорафа совершалось ежедневное чудо! В течение целого года. Такое же ежедневное чудо совершалось в Сарепте в доме вдовы. Но Господь предпочитает помогать нам естественным путем.
Например: апостола Петра Он с помощью чуда избавил от гнева и расправы царя Ирода, а пророка Илию спасал от гнева и расправы со стороны Ахава и Иезавели самым естественным путем, скрывая его в глуши потока Хорафа и в глухой Сарепте.
Через некоторое время поток Хораф высох. С каждым днем он высыхал и мелел. С печалью должен был смотреть на это высыхание потока Илия, но он смотрел через своего Господа и поэтому он не отчаивался. В нашей жизни могут быть тоже "высыхающие потоки".
Может быть, это чья-либо любовь... Может быть, это здоровье - наше личное или близкого нам человека. Может быть, это источник нашего материального благополучия. Может быть, это потеря через разлуку или смерть близкого нам человека.
Великое испытание: видеть как высыхает источник нашего утешения!
Но почему допускает Господь высыхание наших потоков?
а) Чтобы освободить наши сердца от всех идолов и кумиров.
б) Чтобы мы глубже оценили единственный, никогда не высыхающий Источник, Который мы имеем во Христе Иисусе. И с более глубокой жаждой пили из Него воду жизни!
Хораф - пустынное место. Как ценны в нашей жизни пустынные места, безлюдные места, места для нашего уединения. Особенно среди природы. Природа - это творение Бога. Это - откровение Бога. Природа - это великая Книга, которая говорит нам о Боге. Цветок на лугу, птица на ветке дерева, бабочка, порхающая в поле, журчащий ручеек, звезды на ночном небе, облака. Всё это проповедники о нашем великом Господе.
Мы знаем, как Христос любил эти пустынные места в природе. Как Он читал эту великую Книгу природы, как Он в ней находил драгоценные истины Царствия Божия.
Всё это мы видим из Его притчей. Пророк Илия у потока Хорафа читал изо дня в день великую книгу природы.
Наступает время отпусков, время пустынных мест, уголков в природе, время "хорафов". Но важно не только отдыхать, но и читать Книгу природы, черпать для своего сердца драгоценные истины, заложенные в ней. Для Илии природа была лестницей, ведущей к Богу. Пусть и для нас она будет такой благословенной лестницей. И вообще для детей Божиих всё в жизни - радостное и скорбное - может служить этой благословенной лестницей к нему, к Господу, ко Христу!
Потоки "хорафы", то есть места уединения, это лучшие места для познания самих себя, своего сердца! Как много среди нас довольных собою, очарованных собою, и это потому, что мы не знаем своего сердца, мы не знаем самих себя. А о нашем сердце хорошо сказано: Иерем. 17, 9. Таково оно и у верующих, и нечего нам быть довольными собою! Пока мы сравниваем себя с другими людьми - мы можем быть довольны собою, но у потока Хорафа мы без людей, одни перед нашим Господом. Там только одно сравнение: ты и Христос! Это сравнение приведет нас к глубокому разочарованию в самих себе. И это хорошо, это всем нам необходимо! Только разочарование в себе приведет нас к смирению пред Господом и людьми.
Потоки "хорафы" необходимы нам для общения с Богом. Двадцатый век, в котором мы живем, очень шумный век. И машины шумные и люди шумные. Тысячи голосов, замечаемые нами и незамечаемые нами, вторгаются не только в наши уши, но и в наши души! Вот почему нам нужны бесшумные "хорафы", чтобы слышать важнейший из всех голосов - голос Христа. Но поток Хораф - это не бегство из шумного мира. Вспомним молитву Христа к Отцу: "Я не молю, чтобы Ты взял их из мира". Нет! Он послал нас в шумный мир 20-го века - быть светом и солью для Него. И не для того, чтобы наш свет был под сосудом, но на подсвечнике, - да светит всем в доме! И "соль" наша должна быть не в солонке, а в гуще мира сего, в гуще людей.
Но чтобы мы могли выполнять великую задачу света и соли, - для этого нужны в нашей шумной жизни тихие, бесшумные "потоки хорафы", где в общении со Христом мы могли бы обновлять свет наш и соль нашу, где мы могли бы пополнять наше сердце водою жизни из источника её - сердца Христа.
Наша задача: находить в нашей шумной жизни и тихие "хорафы" и безлюдные "патмосы". Лук с всегда натянутой тетивой в результате ослабеет и сделается негодным. Мы так похожи на такой лук, - вечно напряженные, вечно натянутые, занятые с утра до вечера, страшно всегда осуеченные. И как хорошо среди такого напряжения побывать у потока Хорафа или на острове Патмосе, чтобы увидеть лицо своего Господа, услышать Его голос и получить новые откровения от Него! Чтобы получить от Него новые силы для благословенной жизни на земле! Пророк Илия был наедине с Господом у потока Хорафа. Вот что сделало его тем, чем он был, то есть духовным великаном. У потоков "хорафов", наедине с Господом, у ног Христа, подобно Марии из Вифании, наш духовный рост, наше достижение возраста Христова.
"Хорафы" и "патмосы", делают и из нас духовных богатырей и великанов.
Жизнь на земле - это сплошная учёба. Без каникул! Новые люди - это новая школа. Новые обстоятельства жизни - тоже новая школа. Новые места - новые школы. Переселение из одного места в другое - это переход из одной школы в другую. Будем так смотреть на встречи с новыми людьми, на новые обстоятельства жизни и на каждое наше новое переселение. В руках нашего великого Учителя Христа - все это новые уроки для нас, Его учеников.
Поэтому не будем роптать, будем довольны этими необходимыми для нас школами жизни и новыми уроками в них для нас.
Уединение полезно, но только на время. И в этом отношении Христос даёт нам пример: Он искал уединения, но только на время. Хорафы и патмосы должны быть всегда в нашей духовной жизни, даже каждый день, но только на время.
Постоянное уединение таит в себе некоторые опасности: развивается себялюбие, равнодушие к страданиям людей, появляется тоска одиночества.
Жизнь среди людей - это прекрасная школа, где мы многому учимся. Это хорошая мастерская, где шлифуется наш характер.
Жизнь среди людей - это всё новые и новые возможности для служения Христу в лице наших ближних. Это практика для нашего христианства. Это постоянная практика для развития самого важного качества у христиан: любви.
После тихого Хорафа - шумная Сарепта. Пророк Илия целый год пробыл в величайшей тишине, в общении с одним только Господом. Но вот поток Хораф стал высыхать, и Илия понял, что Господь готовит ему другое место для пребывания.
Господь, два раза в день творивший чудо в его жизни, утром и вечером посылая ему хлеб и мясо с воронами, мог не допустить высыхания потока, или мог давать ему воду из камня, как в дни Моисея, но Илия нужен был в другом месте, и Господь посылает его туда.
Куда же? В Сарепту, в Финикию, на родину нечестивой Иезавели. Сарепта - город на берегу Средиземного моря, между Тиром и Сидоном, шумный торговый город.
Почему туда? По той же причине, по которой пророк Иона был послан на 2 1/2 года в Ниневию, чтобы быть светильником для душ язычников.
Мы не можем себе представить, чтобы служитель Божий с таким огнем в сердце, как Илия, мог удерживать этот огонь в себе. Нет! Он свидетельствовал о живом Боге в этой языческой стране, в Финикии, в этом торговом городке Сарепте, тем более, что и там засуха делала своё дело: люди умирали от голода.
"Я повелел там женщине, вдове, кормить тебя".
Если бы не было потока Хорафа в жизни пророка Илии - эти слова смутили бы его: в голодной Сарепте вдова будет кормить его... Но Илия прошёл у Хорафа хорошую школу веры: целый год вороны кормили его! Почему же Господь не может кормить его через вдову?! Сарепта будет для него новой школой веры. Два с половиной года будет совершаться чудо Божие в доме вдовы, притом ежедневно.
Каждая помощь Божия, получаемая нами, укрепляет нашу веру. И мы всё с большей надеждой повторяем слова Давида: "Господь - Пастырь мой! Я ни в чем не буду нуждаться!"
Путь в Сарепту был трудным, но сознание, что такова воля Божия, делало его для Илии легким. Путь шёл по раскалённой пустыне, без всякой прохлады, среди костей павших от голода людей и животных. Путь шёл в чужую языческую страну. С каждым шагом всё дальше от родины; но три слова были сладкой музыкой для пророка Илии на этом трудном пути: такова воля Божия! Эти три слова пусть всегда стоят перед нами на нашем жизненном пути. И если этот путь полон скорби, как путь Илии в Сарепту, - пусть эти три слова будут и для нас сладкой и ободряющей нас музыкой.
Хлеб на один день! Христос учит Своих учеников молиться о насущном хлебе "на сей день". Манну Израиль получал в пустыне только на один день. У потока Хорафа вороны приносили пророку пищу на один день, на "сей день".
В Сарепте муки в кадке и масла в кувшине хватало на один день, как для Илии, так и для вдовы с сыном!
Почему Господь питает Своих детей таким образом? Этот порядок ежедневной порции пищи является прекрасным средством для воспитания нас в вере и уповании на Господа.
Он учит Своих детей ежедневно поднимать очи свои "к горам, откуда придёт помощь нам". Там, где запасы на многие дни, там можно не поднимать очей к этим горам, там развивается упование не на Господа, а на запасы. Но и ежедневная порция может быть разная: обильная и скудная. Ведя Своих детей через изобилие и через скудость, Господь имеет также воспитательную цель: в дни изобилия Он испытывает нашу любовь к Нему - будет ли Он, Христос, у нас на первом месте, или наше сердце прилепится к земным благам больше, чем к Нему; а в дни скудости мы должны увидеть, способны ли мы целовать пустую руку нашего Господа с такой же любовью, как мы целуем её, когда она полна даров нам.
Теперь мы поймём слова апостола Павла в послании к Филиппийцам 4, 12.
Великое дело для каждого чада Божьего - научиться любить Христа и в изобилии и в скудости. Но и питание души должно быть ежедневным. Далеко не все дети Божии собирают ежедневно небесную манну для своих бессмертных душ!
Душа наша получает пищу с перерывами, нерегулярно. Мы не читаем Библию ежедневно, мы хотим делать запасы духовной пищи в наших собраниях. Но и в духовной жизни правило Божие гласит: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Питание Словом Божиим должно быть ежедневным. Христос Слово Божие называет пищей для души. Прочтем: Матф. 4, 3 - 4.
В доме вдовы сарептской невольно вспоминаются слова Писания: "Что есть человек, что Ты помнишь его" (Пс. 8, 5).
Великий Бог, обозревающий землю и миллионы людей, видит слезы бедной вдовы в Сарепте. Никому из людей она не нужна, но у Господа она лежит на сердце. К ней, именно к ней посылает Он своего служителя - пророка! Как радостно осознать сегодня снова великую истину: среди миллионов людей на земле очи Господа покоятся на каждом из нас, на каждой бедной вдове, на каждой плачущей душе, на каждой лодочке, которую бросают волны житейского моря.
Как велика любовь Божия, если её лучи падают на каждого человека, как лучи солнца, падающие на каждую травинку и на каждую букашку.
В доме сарептской вдовы мы получаем полезный урок служения отдельным людям. Пророк Илия 2/2 года изо дня в день светит двум простым существам: бедной вдове и её сыну! Мы увидим его как яркий светильник перед целым народом на горе Кармиле, но мы видим его умение служить и отдельным душам, а это весьма великое умение!
Христос плакал о толпах людей, похожих на овец, неимеющих пастыря. Он плакал о Иерусалиме, но Он плакал и у гроба Лазаря. Он много усердия вложил в беседу с одной только душой - самарянкой. Есть дети Божий, мечтающие о большом служении для Господа и не ценящие возможности послужить одной душе. Для них такое служение слишком ничтожно. Мы все в опасности - забыть о ценности одной души. Христос говорит: "Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" Так ценит Христос одну единственную душу человека, - дороже всего мира! А мы, Его ученики? Сколько у нас равнодушия, невнимательности к отдельным душам. Научимся в Сарепте любить каждую человеческую душу, хотя бы это была душа бедной вдовы.
Мы видели пророка Илию во дворце царя Ахава, возвещающим волю Божию. Мы видели его у потока Хорафа без людей, наедине с Богом. Мы увидим его на горе Кармиле, перед громадной массой народа. Но сегодня мы видим его в повседневной жизни в семье, являющим Господа своего изо дня в день.
Мы призваны не только жить со Христом, но и являть Его в нашей жизни. Но одно дело - возвестить о Нём царю Ахаву, или вдали от людей жить в общении с Ним; одно дело - произнести проповедь перед толпой народа; и совершенно другое дело являть Христа изо дня в день в домашнем кругу.
Это самое трудное дело. Нигде наше христианство не подвергается такому экзамену, как именно дома, в своей семье. Легче явить свет во дворце Ахава, у потока Хорафа, на горе Кармиле, чем светить каждый день в своём доме. Легче светить в семье, где все члены верующие и представляют из себя "домашнюю церковь", чем в семье, где есть члены не любящие Христа, а может быть даже ненавидящие Его. Трудно являть Христа, Его качества в такой семье, являть любовь Христа, Его кротость, смирение, долготерпение, Его чистоту и святость, Его самоотверженность!
Мы все знаем, как мы "проваливаемся на экзаменах" в домашнем кругу, в то время, как прекрасно сдаем их в домах наших ближних, в наших молитвенных домах. Есть люди, которые одеваются красиво, когда выходят из дома, но дома они одеты как попало. Есть христиане, которые облекаются во Христа, когда выходят из дома, но дома они снимают прекрасные одежды Христа и остаются в своих прежних, ветхих одеждах! Как мы терпеливо переносим обиды и оскорбления, и даже большие удары от посторонних, и как мы раздражаемся от всякой мелочи дома.
Лучшей школой для нашей христианской жизни является наш дом, наша семья. Поймём это раз и навсегда.
Дворцы Ахава, потоки Хорафы, Кармилы - это временные места в нашей жизни, но Сарепты, семейная жизнь, жизнь в домашнем кругу - это нечто постоянное, проходящее через всю нашу жизнь.
Итак, посмотрим на Илию в домике вдовы сарептской - как он являет там своего Господа.
а) Он доволен тем, что Господь ему даёт, - простой и скудной пищей; изо дня в день лепешки. Он не ропщет, он всегда довольный, он за всё благодарит Господа, он всегда с улыбкой на лице. А мы? Нам не нравится одно, нам не нравится другое. Мы часто являем недовольство, а следовательно и ропот.
б) Он являет кротость Христа. Когда у вдовы сарептской умирает сын, она обрушивается на пророка Илию с упреком. Прочтем: 3 Цар. 17, 18. Но Илия не выходит из себя. Он тих и спокоен. "Дай мне сына твоего" - отвечает он кротко на упрек вдовы.
в) Он являет изо дня в день чистоту в своей жизни. И при белизне его сердца вдова увидела свои черные пятна, свой грех. "Ты пришёл ко мне напомнить грехи мои" - говорит она пророку.
Наша чистота, наша белизна будет обличать живущих во грехе членов нашей семьи и будет звать их ко Христу лучше наших слов.
г) Пророк Илия является орудием в руках Господа для дарования жизни мертвому отроку. Но и его матери - стих 24.
Если мы будем преданы Христу, Он через нас воскресит многих духовно мертвых людей, как в наших семьях, так и за пределами наших домов.
Горница в доме вдовы сарептской была тихой пристанью для пророка Илии. Как и у потока Хорафа, он был здесь укрыт от взоров царя Ахава и жестокой царицы Иезавели. Во дворце Ахава "бушевало море". Царь Ахав был полон гнева на пророка Илию и искал его повсюду, и не только по своей стране, но и по другим странам. Прочтем: 3 Цар. 18, 10. Но рев этого бушующего моря не достигал горницы Илии в Сарепте. Тихо и спокойно текла жизнь великого служителя Божия, снабжаемого Господом изо дня в день всем необходимым.
И вдруг среди глубокой тишины раздается голос Божий к пророку: "Пойди и покажись Ахаву". Из твоей тихой пристани отплывай в бушующее море! Из твоей уютной горницы иди в самое логовище разъяренного зверя! "Иди и покажись Ахаву"!
А разве нас Господь не посылал в бушующие волны? Все испытания нашей жизни были такими бушующими волнами. Тяжело попадать из тихой горницы в бурное море. Но мы хотим быть послушными Господу.
Илия был не только пророком, но и рабом своего Господа. Вот почему он так послушен своему властелину. "И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву"!
Апостол Павел любил называть себя "рабом" Иисуса Христа. Сознание, что он раб Христа, помогало ему радостно повиноваться своему Господину. Это сознание, что и мы рабы Христа, поможет и нам радостно повиноваться нашему Господу!
Скажет ли он нам - "пойди в Сарепту и оставайся там", или - "Пойди и покажись Ахаву" - мы будем послушны любому повелению.
"Говори, Господи, ибо слышит раб твой!" Куда бы Ты ни послал меня - пойду: в горницу ли тихую или в море бурное!
Илия идёт, послушный Господу, а во дворце Ахава мы видим другого служителя Божия - Авдия. Мы видим его сегодня впервые. И Слово Божие рисует нам его облик: Стих 3 - "Авдий же был человек весьма богобоязненный". Стих 12: "Богобоязнен от юности своей".
Авдий скрывал 100 пророков в пещерах, по 50 человек, и питал их хлебом и водою. Он мог это делать благодаря высокому посту, который он занимал при дворце: он был начальствующим над дворцом. Господь имеет Своих слуг повсюду: и в хижинах вдов и во дворцах правителей. Авдий был свидетелем Господним для Ахава и Иезавели. Какая была нужна мудрость, чтобы в логовище зверя делать дело Господне! Чтобы звать к покаянию и обращению к живому Богу отступника Ахава и его нечестивую Иезавель! И какое было нужно благочестие, чтобы быть ценимым и уважаемым теми, кто истребил столько других пророков.
Господь дал Авдию необходимую мудрость и необходимое благочестие. И он начальствует над дворцом Ахава и благодаря такому посту спасает жизнь 100 пророкам. Как чудны пути Господни!
Но его миссия во дворце Ахава и Иезавели оказалась бесплодной. Его семена падали на твердый камень их сердец! Ни грозное испытание, обрушившееся в виде страшного голода на их страну, ни свидетельство Авдия не разбило камня их сердец. Буря, пронесшаяся над их головой, не привела их к покаянию.
Проповеди Авдия не нашли отклика в их зачерствелых сердцах. Они погибли, как мы ещё увидим, в своем отступлении от Господа. Как должно было быть тяжело для Авдия - видеть бесплодность своего служения во дворце, не видеть всходов своего посева. Он мог о многом радоваться: о благоволении к нему во дворце, о мудрости и благочестии, которые давал ему Господь, о возможности поддерживать 100 пророков в пещерах, но среди многих радостей он переживал в своём сердце одну великую печаль: Ахав и Иезавель не принимали его свидетельства о Господе.
Разве многие из нас не испытывают этой же печали в своём сердце?! Мы имеем много радости от Господа, мы так счастливы, имея Его. Наше сердце повторяет слова псалмопевца: "Чаша моя преисполнена"! Но нашу великую радость сопровождает и великая печаль: дорогие нашему сердцу не имеют Господа. Они не принимают нашего свидетельства о Христе. Но эта печаль сопровождала и апостола Павла: прочтем Римл. 9, 1 - 4.
Сопровождала эта печаль и нашего Господа, Иисуса Христа: прочтем Ев. Лук. 19, 41. А где причина этой печали нашего Господа? Прочтем: Матф. 23, 37. Непринятое свидетельство о любви Божией.
Бесстрашие Илии не только в том, что он из тихой горницы в Сарепте смело направился во дворец Ахава - в логовище кровожадной тигрицы Иезавели, но и в бесстрашном обличении отступника Ахава. Прочтём его смелые слова в 3 Цар. 18, 18: "Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идёте вслед Ваалам".
Бесстрашие должно было бы быть качеством всех детей Божиих. Нас могут страшить люди, нас могут страшить обстоятельства жизни.
Давид устрашился Саула и бежал от него в землю Филистимскую, к царю Анхусу.
Апостолы Христа испугались бури на Геннисаретском озере.
Мы не раз испытывали страх и перед людьми и перед бурями жизни. Но наш Господь Иисус Христос, в школе которого мы с вами учимся, хочет научить нас бесстрашию. Как часто в Его школе раздаются слова: "Не бойся! Да не смущается сердце ваше и да не устрашается!" Не бойтесь людей, не бойтесь обстоятельств жизни. Но Христос не только призывает к бесстрашию, но Он указывает и путь к нему, путь к достижению этого качества, а именно: "Не бойся, только веруй"! Чтобы понять эти слова Христа, надо понять, что значит верить.
Верить - это значит: видеть невидимое. И Христос учит нас не только верить, то есть видеть невидимое, но Он говорит нам и о том, в чём это "невидимое" заключается. Вспомним Его слова ещё раз: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14, 1). Веровать в Бога, веровать во Христа - это значит смотреть на Христа, видеть невидимого Христа.
Это значит быть уверенным, что Он проявит силу Свою. Вот путь к бесстрашию для всех верующих.
Царь Ахав превращается в слугу Илии. Прочтем 3 Цар. 18, 19 - 20. Чем объяснить эту метаморфозу? Это превращение царя в слугу, да ещё в слугу ненавистного для него пророка? Это объясняется силой влияния внутреннего человека - чада Божьего. Она была в особой мере в пророке Илии, она имеется и в каждом из нас.
Об этой силе влияния нашего внутреннего человека Христос очень ясно сказал, когда назвал Своих учеников "солью земли" и "светом мира". Силу соли и силу света мы знаем хорошо. Влияние их очень сильное.
От внутреннего человека - чада Божьего исходит великое влияние потому, что "Христос в нём - упование славы"! Не будем удивляться, что и царь Ахав не устоял перед силой влияния, исходившей от пророка Илии.
Помоги всем нам Господь излучать такое влияние!
Проповедь пророка Илии на горе Кармиле. Её основная тема: прочь половинчатость! Прочь хромание на оба колена! Или Господь, или Ваал! Прочтем его проповедь: 3 Цар. 18, 21. О, как такая проповедь необходима и сегодня, и в наших церквах!
Как много у детей Божиих и наших дней и половинчатости и хромания на оба колена. И глава Церкви Христос призывает Свою церковь отбросить половинчатость, хромание на оба колена! Он говорит: "О, если бы ты был холоден или горяч" (Откров. 3, 15). "Но как ты тёпл", то есть половинчат... Вот что печалит нашего Господа. Его печалила половинчатость ветхозаветной церкви в дни Ахава; Его печалит половинчатость верующих и в наши дни.
Молитва пророка Илии на Кармиле.
Эта молитва раскрывает перед нами сердце Илии - двоякую жажду его сердца: жажду славы своего Господа и жажду спасения Израиля.
Прислушаемся к его молитве: "Господи! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле. Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе" (3 Цар. 18, 36 - 37).
Как отчётливо видна эта двоякая жажда в сердце пророка Илии: он жаждет возвеличения Господа, чтобы народ, впавший в идолопоклонство, пал к Его ногам! И он жаждет, чтобы сердце Израиля обратилось к живому Богу! Эта двоякая жажда должна быть в сердце каждого чада Божьего. Жажда прославления своего Спасителя Иисуса Христа и жажда обращения душ к Нему. Проверим своё сердце: есть ли там эта двоякая жажда?
Чудо на Кармиле: откровение Господа в огне.
По молитве Илии ниспал огонь Господень на жертву, смоченную 12 ведрами воды. И этот огонь спалил и жертву, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая во рве. О, сколько Господь явил Своих славных чудес, чтобы открыть Себя людям.
Вся природа - это великое чудо Божие. Венец творения - человек - это тоже великое чудо Божие.
Второй Адам - Христос во всей Своей жизни является чудом Божиим.
В жизни каждого из нас много было явлено чудес Божиих. И все эти чудеса имели одну цель: явить славу великого Бога!
В огне, ниспавшем на горе Кармиле, было одно из бесчисленных проявлений славы нашего Господа.
И этот чудный "огонь Господень" продолжает ниспадать на наши сердца, несмотря на то, что в них часто бывает много и камня, и воды, и праха, то есть черствости, и холода, и греха всякого рода.
Несмотря на наши бесчисленные недостатки огонь Святого Духа горит на жертвеннике наших сердец. Слава за это Господу!
С какой печалью в сердце смотрел великий служитель Божий на иссохшую землю Израиля. Эта земля была "обетованной" землей. Землей, где текли молоко и мед. Землей, где росли виноградные кисти, которые нужно было нести вдвоем. А теперь эта земля лежала перед глазами Илии дикой безводной пустыней, спаленной жгучими лучами палестинского солнца. Исполнились над ней слова Господа, сказанные через Моисея: Второзак. 28, 23 - 24. А где причина этого? Прочтем: Второзаконие 28, 15.
Израиль отвернулся от истинного и живого Бога и начал поклоняться идолам, которые поставила по всей земле язычница Иезавель. И вот результат оставления Господа.
Илия не только печалился о своем народе, - он и молился за него. Тихая горница в доме вдовы сарептской была горницей молитвы для этого славного мужа Божьего.
Он знал, что дождь придет тогда, когда Израиль снова повернется к живому Богу, оставив своих идолов - ваалов и астарт. И он молился именно об этом - об обращении Израиля к живому Богу.
Пророка, склоненного глубокой ночью, когда в доме вдовы и в городе Сарепте все спали, я представляю себе у постели в горячей молитве о своем народе. И пришёл день, когда молитвы его были услышаны Господом. Слова, которые Господь сказал Илии: "Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю" - означали, что молитва Илии об обращении Израиля к живому Богу услышана, иначе Господь не пообещал бы дождя, а на горе Кармиле мы видели великое и благословенное событие: не только собрание всего народа, не только проповедь в этом собрании пророка Илии, не только молитву Илии о прославлении имени Господа здесь на горе Кармиле, не только чудо ниспослания огня с неба, - но мы видели здесь на Кармиле и обращение Израиля.
Мы прочтем ещё раз стих 39 из 18 главы 3-й книги Царства: "Увидев это, весь народ пал на лицо своё и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" Какой чудный ответ на все молитвы Илии об Израиле.
Теперь можно было просить и о дожде для иссохшей земли. И вот перед нами Илия снова, как муж молитвы. Своим примером призывающий нас к молитве. Как всем нам необходимо учиться молиться. Как для всех нас необходимы призывы к молитве. Всё новые и новые призывы к молитве. И как все мы нуждаемся в образцах и примерах молитвы.
В лице Илии мы имеем один из многих таких примеров молитвы. На его пример даже и в Новом Завете Дух Святой считает нужным ещё раз обратить внимание детей Божиих. Мы все знаем слова в послании Иакова 5, 17 - 18.
Что говорит Слово Божие о молитве?
а) Прочтем слова Христа о молитве: Ев. Лук. 18, 1: "Должно всегда молиться!" Всегда! Молитва должна занимать большое место в нашей жизни. В жизни пророка Илии молитва занимала большое место. Он, согласно Иакову 5, 17, молился, чтобы не было дождя, и опять молился, чтобы был дождь. Он молился над мертвым сыном вдовы сарептской, он молился на Кармиле о ниспослании огня с неба на его жертву... Он молился на Кармиле об обращении Израиля. Усвоим чудный урок: всегда молиться!
б) Мы знаем слова Христа: "Просите и дано будет вам..." "Ищите и найдете"... "Стучите и отворят вам"... "Ибо всякий просящий получает"... "Просите"..., но и этому надо научиться, чтобы просьбы наши были мудрыми. Неразумные просьбы свойственны детям. По мере нашего роста просьбы наши делались разумнее. Так и в духовной жизни. Илия просил и получал.
в) Христос спросил просящего Вартимея: чего ты хочешь от меня? Мы должны молиться, всегда прося чего-то определенного у Бога! Молитвы пророка Илии очень поучительны в этом отношении. Они всегда были очень определенны. Составим список наших нужд, как мы это делаем, когда идём закупать многие предметы, и наши молитвы станут тоже очень определенными.
г) Слово Божие говорит: "Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16). Много может... молитва! Будем верить в силу молитвы. Есть четыре великие силы в духовной жизни: сила Слова Божия, сила Духа Святого, сила крови Христовой и сила молитвы! "Царствие Божие силою берется". Какою силою? Силою молитвы!
д) Прочтем слова Христа: Марк. 11, 24.
"Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам!" Ответ может придти не сразу. Как в жизни Илии молитва требовала семикратного обращения к Богу о дожде, так и нам надо научиться верить, что Бог ответит, хотя и медлит с ответом.
Слова мальчика, возможно - сына вдовы сарептской, им "воскрешенного" - "ничего нет" - не смущали великого мужа молитвы.
е) Мы знаем, как ответил Бог на молитву Илии: "И пошел большой дождь!" Вот сила молитвы. Я однажды получил возможность видеть как управляют шлюзами: в маленькой комнате мне показали несколько кнопок. Вот диспетчер нажал на одну кнопку - и громадные тяжелые ворота шлюза пришли в движение, и начали отворяться. А я подумал: вот так малое дитя обращается к Богу с маленькой детской просьбой, и рука Всевышнего начинает двигаться, чтобы в ответ на этот детский лепет совершить, может быть, великое дело!
Пророк Илия бежит впереди колесницы царя Ахава в Изреель. Изреель - столица Самарии, там дворец Ахава. Почему Илия спешит туда? Он полон ревности по Боге.
Народ на Кармиле повернулся к живому Богу, и сердце Илии ликует; но он мудрый миссионер: он знает, что пока в Изрееле, во дворце, находится весьма ревностная миссионерка Ваала и Астарты Иезавель, обращение Израиля может оказаться непрочным. Разрушение идолов она приостановит и снова начнёт насаждать идолопоклонство. Вот почему Илия так спешит в Изреель. Он хочет предстать пред Иезавелью и сказать ей: "Народ, совращенный тобою, обратился к Богу и больше не намерен поклоняться твоим богам. Ты осталась одна, обратись и ты к Богу живому и истинному".
И он бежит под проливным дождем.
Ахав направился во дворец сообщить Иезавели о желании Илии предстать пред нею, но Иезавель полна гнева против слуги живого Бога: ведь он убил всех её пророков. И вместо того, чтобы принять Илию, она посылает посланца сказать ему: 3 Цар. 19, 2.
Как же Илия примет эту весть? После всего того, что мы знаем об Илии, после его смелой проповеди на горе Кармиле, после его полной веры молитвы, мы уверены, что он совершенно спокойно выслушает угрозу Иезавели и скажет посланцу: "пойди, скажи твоей нечестивой госпоже: Господь со мною, и я ничего не боюсь".
Да, результат такого упования на Господа был бы великим: народ приступил бы к разрушению идолов, и Иезавель не смогла бы этому противодействовать.
Семь тысяч тайных праведников, не преклонивших своих колен пред Ваалом, вышли бы из своих убежищ, где они скрывались и, рассеявшись по всей стране, проповедовали бы народу живого Бога. О, как бы зацвела Ветхозаветная церковь Израиля. Но Илия впал в отчаяние и пустился в бегство, чтобы спасти свою жизнь. Он решил покинуть Самарию, царство Иезавели, и уйти в Иудею. Великий миссионер бросает свою ниву. Великий пастырь бросает свое стадо. Он оставляет только что пробудившийся от сна народ - такой ещё не утвержденный.
Какое падение! После мужества на Кармиле - такое отчаяние, такой страх, такое маловерие.
Но может быть Илия направляется в другое место служения своему Господу? Ведь сказал же Христос: "Гонят вас в одном городе - идите в другой". Может быть огонь своего сердца Илия хочет перенести в Иудею? Нет! У него пропало всякое желание трудиться для Господа на земле. Ему не нужна ни Самария, ни Иудея. Послушаем, что он говорит Господу под можжевеловым кустом в пустыне. 3 Цар. 19, 4.
О чём говорит такое поведение великого мужа Божия? О том, что величайшие проповедники не без недостатка - они все с пятнами, - Авраам, Ной, Моисей, Давид, Илия, Иона, апостолы. Ни перед кем мы не должны преклоняться. Один только является истинным праведником, без единого пятна - это Христос! Только Ему принадлежит наше поклонение.
Где причина такого упадка духа? Переутомление пророка - физическое и духовное. Оно приводит и нас к упадку духа. Он потерял из вида Господа, обратив взор на Иезавель. Вспомним апостола Петра, шедшего по морю. Он шёл бодро, пока не обратил своего взора на волны.
Многие верующие говорят своему Господу: "довольно". Больные на одрах болезни, усталые под тяжестью своих крестов, неудачники в жизни, не имеющие счастья в семейной жизни, родители плохих детей.
Некоторые из нас хотят умереть. Апостол Павел хотел умереть только ради встречи с Господом, но не от отчаяния. Он хотел жить, чтобы побольше потрудиться для Господа. Так и мы должны относиться к жизни и смерти.
Как хорошо, что Господь не услышал молитвы Илии. Иначе он не совершил бы того, что он совершил после этой молитвы. И не был бы взят живым на небо в огненной колеснице. Хорошо, что Господь не все наши молитвы исполняет. У нас слишком много неразумных молитв, вроде молитвы пророка Илии.
Грех пророка Илии не только в том, что он в своём маловерии покинул Самарию, но и в том, что он своим малодушием мог поколебать веру только что обратившегося к Богу Израиля. И действительно: весь Израиль видел мужество Илии на горе Кармиле и его непоколебимую веру в живого Бога. И вдруг народ слышит: Илия бежал от Иезавели; где же его вера, к которой он призывал нас? Как легко могли многие израильтяне, соблазнившись поступком пророка, вернуться снова к идолопоклонству. Если такой муж Божий испугался и бежал, чтобы спасти свою жизнь, то почему же "малым сим" не бояться противников?
Урок для нас: каждый верующий либо ободряет и поднимает дух окружающих либо порождает страхи и уныние.
Бог превращает в сад пустыню! Какая дикая пустыня простиралась между Палестиной и Египтом, мы знакомы с ней хорошо по странствованию народа Израильского по ней в дни Моисея. Всюду песок, песок, песок - причем, раскалённый. Ни одного дерева, в тени которого можно было бы отдохнуть. Ни звука - разве только вой шакалов и шипение змей.
Под можжевеловым кустом спит Илия. Он только что в молитве попросил себе смерти и тут же от страшного переутомления заснул.
Сон - это великий дар Божий! Какое счастье, что после дня следует ночь.
Ночь можно сравнить с морем, в которое мы погружаем все свои заботы, все свои горести, все свои тяжелые переживания. Правда, на другой день они могут снова лечь на наши плечи, но мы за ночь подкрепились и обновили свои силы, и нам легче нести свой крест. Как мы должны благодарить Творца, что Он создал ночь для сна, для забвения; всего неприятного, всего трудного в нашей жизни.
Сегодня, погрузившись в сон, мы забудем всё, что тяготило наше сердце, мы сбросим с себя на несколько часов все наши кресты.
Но вот его кто-то будит. Илия просыпается. Пред ним ангел - посланник Божий! Небо спустилось на землю. Дикая пустыня превратилась в цветущий сад. Яркий свет залил всё кругом, как это было на полях Вифлеемских в ночь рождения Христа, или в темнице в Филиппах, где в узах были Павел и Сила.
Так свет Христа озаряет все наши ночи, и со Христом все пустыни превращаются в чудесные сады. Мы, слава Господу, все знаем это по опыту.
Ангел принес пророку хлеб и воду. Разве в этом прежде всего нуждается пророк Илия? Не в духовной ли пище прежде всего? Не в укреплении ли своей веры? Да, во всем этом он, конечно, нуждался, но он нуждался и в телесном подкреплении. Господь пошлёт ему то и другое, - это мы увидим сейчас. А пока посмотрим на Илию, как он подкрепляет себя телесной пищей.
Какой у нас чудный Отец на небесах. Ему близки все наши нужды: и телесные и духовные. В Своей молитве "Отче наш" Христос учит молиться и о земном и о небесном.
Хороший отец заботится и об утеплении ножек своего дитяти и о его" образовании и духовном воспитании. Так и Отец Небесный. Он воскресил дочь Иаира и попросил дать ей есть. Он кормил толпы народа хлебом и рыбой. Он после Своего воскресения приготовил завтрак для Своих апостолов на берегу Геннисаретского озера. Он видит все наши нужды и готов послать помощь, как материальную, так и духовную.
"Ешь, ибо дальняя дорога перед тобою"! О чём говорят эти слова? О том, что Господь никогда не оставит Своё дитя. Оно может упасть, как упал Илия, но Господь простирает Свою руку и предлагает Своё водительство.
Отныне Илию поведет уже Сам Господь - дорогой дальней и трудной, но благословенной. К Хориву, т. е. к Синаю. И мы увидим его снова на ниве Божией как благословенного труженика. Пусть никто из детей Божиих не отчаивается. Каково бы ни было наше духовное состояние сегодня - Господь предлагает нам Свою руку, чтобы вывести нас из охлаждения, из застоя, из упадка духа, из бездеятельности. И чтобы привести нас к новым высотам, к откровениям на Хориве, к силе свыше, к новым подвигам. Может быть, ко всем этим благословениям будет дальний путь, трудный путь. Пусть будет так. Но мы не хотим оставаться под можжевеловыми кустами, в сонном состоянии. Нет, нет! Мы хотим встать и идти вперед и вперед.
"И вошёл он там в пещеру"... Какая громадная разница между Илией на Кармиле и Илией на Хориве.
На Кармиле - сердце пророка, полное ревности о Господе. На Хориве - его сердце полно уныния и малодушия.
На Кармиле - он посреди великой нивы с серпом в руках. На Хориве - он стоит праздно.
Я вижу многих детей Божиих в пещерах, - ушедших в самих себя. Они во мраке уныния. Они устроили себе там кушеточки, лежа на которых они переваривают ту духовную пищу, которую в таком изобилии получают в наших собраниях. Они забыли, что Господь призвал нас на Свою великую Ниву, в Свой славный Виноградник. Они забыли про обет, данный в день крещения. Они забыли, что Христос хочет видеть в наших сердцах ревность о Его деле.
И вот, Господь обращается к пророку Илии с вопросом: "Что ты здесь, Илия?" Разве здесь, в пещере, твоё место? Ты хочешь знать только самого себя? Ты уединился, чтобы не заботиться о других? Ты не прочь сделать себе здесь кущу? Ты хочешь закопать в землю талант, который я тебе дал?
Илия, Илия! Что ты стоишь здесь праздно, оставив Мою великую ниву? Оставив Мой виноградник!
Ответ Илии. "Возревновал я о Господе"... Да, это верно. Илия ревновал о Господе. Мы видели его ревность. Она снедала его сердце. Но здесь в пещере этой ревности у него нет. Он любит Господа - в этом сомнения нет. Но он не ревнует по-прежнему о Его деле. Его любовь теперь выражается только в чувствах. Но дел нет. А раньше они были. Таково состояние многих из нас. Вспомним дни после нашего обращения, - как мы были преисполнены ревности. Мы жаждали подвигов для Христа. Любимым местом для нас была нива Божия, Виноградник Божий. Труд для Господа был наслаждением для нас, но теперь этой ревности больше нет. И мы похожи на плуг, который лежит в углу заржавевший от неупотребления его.
Да, братья и сестры, многое у нас покрылось ржавчиной. Молитвы, чтение Слова Божия, свидетельство о Господе, служение людям, труд в церкви, - на всем налет ржавчины. От неупотребления! Или недостаточного употребления.
Господь повелевает Илии выйти из пещеры. Из своего духовного оцепенения. Из мрака пещеры! И показывает ему четыре явления в природе:
1. Большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы.
2. После ветра - землетрясение.
3. После землетрясения - огонь.
4. После огня - веяние тихого ветра.
5. И в веянии тихого ветра Господь!
Веяние тихого ветра - это веяние Духа Святого. Это же веяние тихого ветра, о котором Христос сказал Никодиму: "Дух (ветер) дышет (веет) где хочет"... Это то благодатное действие Духа Святого, которое творит в нас новую жизнь и новые силы. Пророк Илия ослабел и телесно и духовно. Телесное подкрепление он получил уже через ангела в пустыне. Но он нуждался в подкреплении духа. И он получил его у подножия горы Хорива.
Это была сила Духа Святого, которая обновила и преобразила пророка.
Вновь исполненный этой силы Святого Духа, Илия пойдёт обратно тем же путем, но с великой разницей: сюда он шёл с поникшей головой, а теперь пойдёт бодрой и радостной походкой.
Сюда он шёл со скрипом недовольства в душе своей, а теперь он идёт с песней ликования.
Он снова идёт на труд Господень.
Вот что совершает в нас это веяние тихого ветра, веяние Духа Святого.
Как мы все нуждаемся в обновлении наших сил, в новых крыльях, в новой радости, в новой ревности о деле Господнем.
И всё от Господа! Надо только стать на горе и пред лицом Господа!
Мы знаем благодатное действие зефира на наше утомленное тело. Таково же благодатное действие Духа Святого на наш утомленный дух, на нашего ослабевшего внутреннего человека.
Пророк Илия был исполнен новых сил от Господа. Он снова жаждет трудиться для Господа. Он готов пойти, куда бы Господь ни послал его. Мы узнаем сейчас, куда пошлёт Господь своего восстановленного служителя. Он поручит ему очень ответственное дело.
Какое же? Помазать Азаила в царя над Сириею. Помазать Ииуя в царя над Израилем, вместо Ахава. Помазать Елисея в пророка, вместо себя.
Что означают эти три помазания? Не будем думать, что его миссия только в излиянии елея на головы названных лиц.
Нет! Дело, которое поручает Господь Илии, более ответственное, а именно: избрать три инструмента, через которые Господь совершит Свою волю в отношении Израиля.
Илия должен был сам уяснить себе значение этих трёх инструментов, а затем и каждому из них объяснить миссию, которую они, по воле Божией, должны будут выполнять.
Какова же будет миссия каждого из этих трех инструментов? Азаил - будущий царь сирийский - будет очищающей грозой для вернувшегося вновь к идолопоклонству Израиля. Прочтём: 4 Цар. 8, 12; 10, 32; 12, 17 и 13, 3.
Ииуй - будущий царь израильский - будет очистительной грозой для дома царя Ахава и особенно для Иезавели. Прочтем: 4 Цар. 9, 30 - 37, 10, Н - 29.
А Елисей! - он будет светильником в Израиле в два раза ярче, чем Илия. Он будет учеником великого пророка, он будет его духовным сыном.
В подготовке юного Елисея к более великому служению, чем было служение Илии в Израиле, будет заключаться новое служение Илии в последние годы его жизни на земле.
Илия и Елисей будут неразлучны, и словом и примером Илия будет наставлять Елисея. Это будет очень важное служение. Илии, а затем Господь пошлёт его снова к царю Ахаву и Иезавели. И он пойдёт и возвестит без всякого страха им обоим приговор Божий.
О, как чудно Господь поднимает упавших и восстанавливает их силы и поручает им снова великие служения. Нас, проповедников, часто спрашивают дети Божий: могут ли упавшие и восстановленные занимать ответственные посты в церкви? Господь Сам даёт нам сегодня ответ на этот вопрос.
Вспомним ещё одного глубоко упавшего праведника, которого Христос не только поднял, но и поручил ему большое, весьма ответственное служение в Своей церкви. Это - апостол Пётр. Мы знаем глубину его падения, когда он позорно отрёкся от своего учителя - Христа, да ещё трижды. Мы знаем также, как Христос поднял его, и мы прочтем, как Господь поручает ему большое служение: Иоан. 21, 15 - 19.
Вот ещё ответ на вопрос - могут ли упавшие, но восстановленные Господом, вернуться к благословенному служению на ниве Божией. Откров. 2, 5. Господь, прощая, действительно не вспоминает никогда больше грехов детей Своих.
Господь открывает Илии существование оставшейся верной Господу церкви в Израиле (стих 18) и называет число её членов: 7000. Их колена не преклонялись пред Ваалом, и уста их не лобызали его.
Верность Господу заключается в том, чтобы не допустить чему-либо или кому-либо встать между Христом и нами.
Много разных "ваалов" и много разных "астарт", желающих ворваться в наше сердце и разделить нас со Христом, но мы должны быть на страже, чтобы не допустить этого. И на страницах Нового Завета есть слова, направленные к членам новозаветной Церкви: 1 Иоан. 5, 21.
У пророка Илии было глубокое сознание своего одиночества. Дважды он сказал Господу о нём: 3 Цар. 19, 10 и 14. "Остался я один"... Когда нас, детей Божиих, много, мы перестаем ценить общение. Мы собираемся на наши большие, многолюдные собрания. И мы часто забываем о том, что подогреваем друг друга. Но вот жизнь забрасывает кого-нибудь из нас в такое место, где нет собраний, где даже нет братьев и сестер. Мы, подобно угольку, вырваны из массы горячих углей и очутились в полном одиночестве. Вот когда мы поймём Илию и его скорбный возглас: "Остался я один". Я вспоминаю сейчас случай, описанный в Деян. Ап. 8 главе: на колеснице едут по пустыне два человека, - Филипп и евнух. Как хорошо евнуху, только что обратившемуся ко Христу. С ним опытный наставник - Филипп. Он разъясняет ему всё непонятное в Писании, и как необходим новообращенному евнуху такой друг, как Филипп. И вдруг мы читаем, что Ангел Господень восхитил Филиппа, и он остался один. В детстве многие из нас любили читать про Робинзона Крузо, которого кораблекрушение забросило на пустынный остров, и там он был некоторое время в полном одиночестве.
Но все мы восхищались, когда видели, как он выходил из самых трудных обстоятельств и не терял в своём одиночестве бодрости духа.
Мы должны учиться жить и в одиночестве. Апостол Павел говорит, что он научился жить и в скудости и в изобилии.
Мы должны уметь жить - когда у нас изобилие братьев и сестер, и мы должны научиться жить и в скудости, то есть, когда с нами не будет ни одного брата и ни одной сестры. Мы должны научиться быть одиноким угольком и при этом не гаснуть и не остывать.
Что нужно для этого? В одиночестве не терять связи со Христом. Нет собраний, нет общения с детьми Божиими, - тем усерднее читай Библию. Чем меньше общения с людьми, тем больше общения с Богом. И твоё сердце не остынет, и ты останешься близким к Господу.
Но бывает, что мы устаем от одиночества, как устал пророк Илия, долгие годы проведший в полном одиночестве. И тогда Господь выводит нас из одиночества и дает нам "Елисеев". Мы все друг для друга "Елисеи". Посмотрим на Елисея, которого Господь дал Илии: он был человеком с нежным сердцем. Почему мы знаем, что Елисей имел нежное сердце? Прочтем 3 Цар. 19, 20. Он был также человеком, способным на жертвы. Он оставляет ради Господа и Его дела самое дорогое, что было у него в жизни - отца и мать. Он имел дух служения (стих 21-6). Если мы хотим быть благословением друг для друга и для окружающего нас мира - мы также должны иметь эти три качества:
Нежное сердце! Любящее сердце! Способность приносить жертвы! И дух служения!
Будем развивать в себе эти драгоценные качества. Они так сияли в нашем Господе Иисусе Христе! Они сияли и в апостоле Павле.
Нет сомнения, что Елисей был одним из 7 тысяч праведников, о которых сказал Господь Илии. Поговорим немного об этих 7000 и извлечем из их существования полезный урок для себя. О, эти 7000, о которых ничего не знал пророк Илия! И среди них такая жемчужина, как Елисей! Но эти 7000 существовали во все времена, они существуют и в наши дни.
Все эти Никодимы, Иосифы Аримафейские, Корнилии! Кто из апостолов знал Никодима, как ученика Христа, или Иосифа Аримафейского? - ведь они были членами синедриона.
Кто знал про Корнилия, что он так ищет Бога? Пока Господь их Сам не открыл. И сегодня существуют тысячи Никодимов, Иосифов Аримафейских, Корнилиев. Мы можем ехать с ними в метро, трамвае, и не знать об этом. О, эти тысячи Никодимов, Иосифов Аримафейских и Корнилиев!
Навуфей - один из 7000 в Израиле. Он верен живому Богу. Он чтит и исполняет Его заповеди. Одна из заповедей Господних гласила: Лев. 25, 23, Числа 36, 7.
Теперь мы поймём слова Навуфея: 3 Цар. 21, 3. И за эту верность Господу и Его заветам Навуфей поплатился жизнью. Он предвосхитил участь первомученика христианской церкви Стефана: "И вывели его за город и побили его камнями, и он умер". Таковы были 7000, о которых пророк Илия ничего не знал. Верные Господу до смерти!
Но на фоне такой праведности, такой верности и преданности Господу ещё больше вырисовывается черный образ Иезавели. Она не только истребила всех пророков Божиих в Самарии, - она готова истребить и все 7000 праведников, не преклонивших своих колен перед Ваалом. Вот она слышит об одном из этих 7000 - о Навуфее, о его отказе отдать свой виноградник царю Ахаву. Она, как умная женщина, поняла, что здесь не любовь и привязанность к винограднику со стороны Навуфея, а привязанность к живому Богу, верность Его заветам, Его заповедям. И она составляет тонкий план уничтожения Навуфея, - не как ослушника царя, - нет, а как приверженца живого Бога. Прочтем ещё раз о её плане: 3 Цар. 21, 8 - 14.
В Откровении 22, 11 сказано: "Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится"...
В физике есть закон, - закон инерции: свойство тела сохранять своё движение, пока какая-то внешняя причина не остановит его. Этот закон действует и в духовном мире. Движение по пути нечестия продолжается до тех пор, пока нечестивый не обратится к Богу, сила которого одна только может остановить его на пути нечестия. Иезавель, двигаясь по пути нечестия, совершала одно нечестие за другим, одну скверну за другой.
После долгого перерыва Господь посылает снова Илию к Ахаву (ст. 17 - 18). Причём с очень опасным поручением: возвестить суд Божий над Ахавом и Иезавелью. Это более опасное поручение, чем возвестить о засухе. Выполнение этого поручения было связано со смертельной опасностью. Но Илия теперь готов на всё. Он смело идёт к Ахаву. Он рад, что может исправить свою ошибку, - ту, что он бежал от Ахава и Иезавели. Я думаю, что он с радостью бы умер теперь от руки Иезавели. Как и Пётр, я в этом уверен, рад был умереть на кресте, вниз головой, после того, как он постыдно отрекся. Так я уверен, что многие из упавших и восстановленных детей Божиих рады доказать свою любовь к Господу каким угодно страданием.
Страшный приговор дому Ахава (ст. 19 и 23). О чем говорит этот приговор? О втором великом и неизменном законе, который гласит: "Что человек посеет, то и пожнёт".
Ахав и Иезавель пожали то, что сеяли; и каждый человек пожнёт то, что он сеет.
Есть только одна сила, которая может избавить злого сеятеля от злой жатвы: эта сила - кровь Христа. Благодаря этой силе бывший сеятель зла пожинает Царствие Божие и все радости и блаженства рая.
Великий пример такой жатвы - разбойник на Голгофе, получивший рай через кровь Христа после ужаснейшего посева.
Сокрушение Ахава. Стихи 27 - 29. И Господь признал это сокрушение, как искреннее! О чём говорит это сокрушение Ахава? О том, что Ахав творил грех и нечестие под влиянием Иезавели. А сам он, при всей своей испорченности, имел искру Божию в своей душе, и эту искру мы видим сегодня в его сокрушении!
Деление истории человечества на два периода - до рождества Христова и после рождества Христова - имеет полное основание. Эти два периода можно назвать: ветхозаветным и новозаветным периодами.
Какая же разница между ветхозаветным и новозаветным временем? Понять эту разницу должны все верующие. Перед нами сегодня пророк Илия - представитель Ветхого Завета, и Христос - основоположник Нового Завета. Илия низводит дважды огонь с неба, и на кого? На два пятидесятка, то есть на 100 посланцев царя Охозии. А Христос запрещает двум Своим ученикам, Иоанну и Иакову, истребление огнем самарян, непожелавших приютить Его. И при этом сказал им: "Не знаете, какого вы духа"! "Ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, но спасать".
Возьмём и другие случаи из ветхозаветного периода. Убиение пророком же Илией 400 пророков вааловых на горе Кармиле, уничтожение хананеев Иисусом Навином, убиение Самуилом царя Агага, и многие подобные этому расправы. Все они смущают и соблазняют людей новозаветного времени.
Но как же объяснить такого рода поступки праведников Ветхого Завета? Это очень важный вопрос. Если мы найдём причину ветхозаветного духа, то мы поймём все эти смущающие наше сердце явления ветхозаветного времени.
Причина этого духа в том, что в Ветхом Завете Бог открывал людям одну сторону Своего божества, а именно: Свою святость! И Свое правосудие!
О любви и благодати Божией люди Ветхого Завета знали мало. "Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1, 17).
Карая грех, ветхозаветные праведники отстаивали святость и правосудие своего Бога. Вот почему в действие пускался и меч, и огонь, и побиение камнями...
Но в Новом Завете царствует другой дух: дух Голгофы. Дух любви и дух прощения! Здесь другой огонь: огонь Святого Духа, о котором Христос сказал, что Он хотел бы, чтобы Он возгорелся.
Этот новозаветный дух мы видим во Христе не только в Самарии на пути в Иерусалим, но и в Гефсимании, и в синедрионе, и на суде у Понтия, и на Голгофе. Как сказано: 1 Петр. 2, 23.
Есть и ещё один огонь, который мы можем низводить на головы наших врагов. О нём говорит апостол Павел в послании к Римлянам 12, 20. Это огонь любви, огонь добрых дел. Это огонь воздаяния добром за зло. Вот где разница между духом Ветхого Завета и духом Нового Завета.
Поймём это и будем стремиться все больше и больше приобретать дух Нового Завета, то есть дух Христа, а это дух кротости и смирения, дух любви и милосердия.
Илия во дворце Охозии. Охозия - сын Ахава и Иезавели. Прочтем о нем: 3 Цар. 22, 51 - 53, 4 Цар. 1, 2. Нет сомнения, что Илия не только возвестил ему, что он умрет, не вставши с постели, но и призвал его к покаянию и обращению к живому Богу, как он это делал и в отношении его отца - Ахава.
Где-то я прочёл такое выражение: "Молодость красива, старость прекрасна". Но особенно прекрасна старость ветеранов Христа. То есть тех детей Божиих, которые в ранней юности отдали свои сердца Христу и до глубокой старости следовали за Ним. От этих старцев веет покоем после всех тех бурь, которые они пережили в своей долгой жизни.
От них веет преданностью Христу. Эта преданность была не раз испытана.
От них веет великим духовным опытом. Они прошли большую школу.
От них веет богатыми плодами. Они много потрудились для своего Господа. На их лицах отражается свет неба. Они у ворот Небесного Иерусалима. Таким благословенным старцем был Илия.
Служение Илии в последнем периоде его жизни. Бурное время Ахава и Иезавели прошло - ни Ахава, ни Иезавели нет в живых. Правда, сын Ахава, Охозия, продолжал дела своего отца. Как сказано о нём: 3 Цар. 22, 52 - 53. Но он царствовал только два года. Перед смертью у него побывал пророк Илия: 4 Цар. 1, 16 - 17-а.
После Охозии воцарился Иорам - вторй сын Ахава - и царствовал 12 лет. Но время Иорама, хотя тоже было идолопоклонническим, но далеко не таким, как время Ахава и Иезавели. Прочтем о времени Иорама: 4 Цар. 3, 1 - 3.
Последние годы жизни пророка Илии совпали с этим более мягким временем царствования второго сына Ахава - Иорама.
7000 израильтян, верных Господу, уже не скрывались, как в дни Ахава: никто теперь не угрожал их жизни. По всей стране были разбросаны пророческие школы, то есть группы пророков или сынов пророков, потому что это была преданная Господу молодежь. Эти пророческие школы зародились в дни Самуила, но во времена идолопоклонства они пришли в упадок. Пророк Илия, когда-то единственный борец против ужасающего идолопоклонства в дни Ахава и Иезавели, восстановил эти школы из среды 7000. И рассеял этих преданных Господу юношей по всей Самарии.
Они были словно звезды, усеивавшие черное небо Израиля. Вот Илия и Елисей приходят в город Вефиль, и что же мы читаем: "И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею"... Вот Илия и Елисей приходят в город Иерихон, и что же мы читаем: "И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне, к Елисею"...
Вот Илия и Елисей пришли к реке Иордану, и что же мы читаем: "Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали издали"... Так мы видим всюду этих сынов пророческих; они живут группами, исследуют Писания, молятся и получают откровения от Господа... Так мы видим, что они знают о вознесении пророка Илии на небо и даже о том, что это произойдёт сегодня. Прочтем: 4 Цар. 2, 3.
Великим делом последних лет жизни пророка Илии было восстановление этих пророческих школ по всей стране и воспитание этих многих молодых пророков. А цель была всё та же, что и в дни Ахава и Иезавели: обратить Израиля к живому Богу, отвратить его от мертвых идолов.
Как любит Елисей Илию, как он предан ему! Прочтем: 4 Цар. 2; 2, 4, 6. Три раза мы слышим слова из уст Елисея: "Не оставлю тебя!". Но о чём это говорит? О внутренней красоте пророка Илии, о красоте его характера! Именно эта красота влекла к нему Елисея и сынов пророческих. А также и сердца всех праведников в Израиле.
Многие христиане жалуются, что их не любят окружающие люди. А почему? Не потому ли, что они сами людей не любят?! Не потому ли, что они так некрасивы душой, так некрасивы в своём характере?!
Последний день жизни пророка Илии на земле. Илия знает, что сегодня Господь восхитит его к Себе. Знает об этом и Елисей, знают об этом и молодые пророки - сыны пророческие. Но как спокоен Илия! Он занят исполнением в этот последний день воли Божией, как он был занят этим же и во все предыдущие дни. Он говорит Елисею: "Господь посылает меня в Вефиль", и он идёт в Вефиль. "Господь посылает меня в Иерихон", - и он идёт в Иерихон. "Господь посылает меня к Иордану", - и он идёт к Иордану.
Таков его последний день жизни: день послушания Господу, день исполнения воли Господа.
Дай, Господь, чтобы и мы до последнего дня своего творили волю Твою!
"Илия был человек подобный нам" (Иаков. 5, 17). Со всеми нашими слабостями и недостатками. И эти слабости и недостатки мы уже видели в нём. Как хорошо, что Слово Божие не скрывает слабостей и недостатков пророков, апостолов и всех мужей и служителей Божиих, а то мы превратили бы их всех в "сверхчеловеков", в то время, как они все - подобные нам люди.
Но в жизни пророка Илии явлена удивительным образом великая сила Божия. Он закрывает небо, чтобы не было дождя, он открывает небо, чтобы был дождь. Он воскрешает умершего сына вдовы сарептской. Он низводит огонь с неба на горе Кармиле.
Он повторяет чудо дней Иисуса Навина - разделяет воды реки Иордана и переходит её с Елисеем посуху. Конечно, всё это творил Господь, всё это были действия Святого Духа, а Илия был только проводником великой силы Духа Святого.
Я люблю смотреть на электрические провода: что они из себя представляют? Простую проволоку - тонкую или толстую в зависимости от электрического тока, который идёт по ним.
Ток - это сила. Вот трамвай, полный народа, вот метро, вот электрический поезд, а приводит в движение весь этот транспорт сила, идущая по простым, тонким проводам.
Так сила Божия, сила Духа Святого действует через простого, смертного, обыкновенного человека и совершает те великие дела, которые мы называем чудесами, потому что их может творить именно только сила Божия, сила Святого Духа.
Самым великим чудом наших дней является возрождение грешника к новой жизни. Какая сила, кроме силы Духа Святого, может совершить чудо возрождения? Нет такой силы в мире!
Но Дух Святой возрождает, совершает чудо возрождения человека через проповедь, иногда очень убогую проповедь совсем малограмотного проповедника.
Бог берёт в орудие, в проводники Своей силы людей самых обыкновенных, вроде галилейских рыбаков, и делает их пророками, апостолами, благовестниками для возрождения грешников.
Христос говорит очень ясно о людях, как о проводниках силы свыше, силы Духа Святого: прочтем Его слова в Деян. Апостолов 1, 8. Рыбаки - апостолы были действительно "простой, тонкой проволокой", но по ним должен был идти очень сильный ток - сила Святого Духа.
Желание Елисея. Прочтем ещё раз стих 9. Елисей видел действие Духа Божия в его учителе и друге Илии. И он давно мечтал быть таким же проводником этой великой силы.
Ему хотелось даже сделаться проводником в два раза большей силы, чем та, которая действовала через его учителя Илию. Какое прекрасное желание! О, если бы мы все горели этим желанием, и не порывом, а всегда!
Быть проводниками силы Божией, силы Духа Святого, быть каналами благодати Божией! Христос замечательно сказал о действиях Духа Божьего в верующем человеке: Иоан. 7, 38 - 39. Я думаю, что после таких слов Христа мы все загоримся желанием Елисея.
Ответ Илии на просьбу Елисея. "Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет".
Что означают эти слова? Колесница, взявшая Илию на небо, была Божией колесницей, небесной колесницей. Чтобы видеть её - надо было иметь чистое сердце. Мы знаем слова Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".
Илия как бы говорит Елисею: "Если ты имеешь чистое сердце, то увидишь колесницу Божию, которая возьмёт меня, а если твое сердце чистое, преданное целиком Господу, то ты будешь иметь мою силу вдвойне, то есть силу Святого Духа!".
Братья и сестры! Чистое, всецело преданное Господу сердце - вот условие для действия великой силы свыше в нас и через нас. Илия имел такое сердце!
Елисей имел тоже такое сердце!
А мы?
Желание Елисея было Господом исполнено, не Илией; а Господом! Проводив Илию на небо, Елисей тут же делается проводником великой силы Святого Духа. И эта сила творит тут же чудо: прочтем 4 Цар. 2, 13 - 15. Исполнит Господь и наше желание!
Вспомним великое обетование Христа: Лук. 11, 13.
Место, где совершилось восхищение пророка Илии. Илия и Елисей шли тем же путем, каким шёл израильский народ в дни Иисуса Навина, только в обратном направлении, то есть, перейдя Иордан у Иерихона, они пошли по направлению к горе Нево, а с вершины горы Нево Моисей, обозрев обетованную землю, ушёл к своему Господу, то есть умер. Не с этой ли самой горы ушёл к Господу великий муж Божий Илия, не видев при этом смерти?
Как совершилось восхищение? - "Явилась колесница огненная и кони огненные". Что это была за колесница огненная и кони огненные? Нет сомнения, что это были сонмы ангелов, сонмы серафимов - этих пылающих, как огонь, духов. В притче о богаче и Лазаре Христос говорит, что Лазарь, то есть душа его, был отнесен ангелами на лоно Авраамово.
Христос возносился на небо тоже с сонмами ангелов. Это то облако, о котором говорится в книге Деян. Ап. 1, 9.
В день восхищения Илии это облако приняло форму колесницы и коней. Огненных, потому что это был сонм серафимов. А почему они приняли форму колесницы и коней, то есть такую воинственную форму? Потому что пророк Илия был величайшим воином Божиим в Израиле. Он воинствовал всю жизнь, как добрый воин, против идолопоклонства своего народа. Елисей правильно назвал Илию "колесницей Израиля и конницей его". Прочтем стих 12. Он был поистине воинствующей колесницей и конницей Израиля. О, если бы каждый из нас, новозаветных верующих, был добрым воином Христа. И воинствовал за честь и славу своего Спасителя, сражаясь до крови против всякого рода греха и зла.
Великая скорбь для Елисея. "Он схватил одежды свои и разодрал их на две части" (стих 12-6). Взятие Илии - глубокая рана в сердце Елисея. Он потерял величайшего друга и учителя, а Израиль - постоянного борца против его идолопоклонства. Уход с земли преданных Господу служителей - великая утрата для остающихся.
Я слышу в небесах громкую хвалу Илии. За что он так славит и благодарит своего Господа? За неуслышанную его молитву под можжевеловым кустом в пустыне. Не было бы этого славного восхищения, если бы тогда Господь услышал его молитву. О, как громко будет звучать в небесах наша хвала... за неуслышание Господом многих наших неразумных молитв.
Нам всем предстоит восхищение с этой земли на небо. Восхищение может быть двоякого рода: через смерть и без смерти - живыми в день восхищения церкви.
Каждая смерть есть восхищение на небо, восхищение души верующего человека. И как Христос говорит - восхищение ангелами. Нет сомнения, что и восхищение церкви будет совершено сонмами ангелов. Прочтем: 1 Фессал. 4, 16 - 17.
Восхищение произойдет в теле, но в теле измененном (как апостол Павел говорит: мы все изменимся). Это измененное тело будет подобно телу Христа после Его воскресения. И то и другое восхищение может произойти неожиданно.
Мы прочитали: "Когда они (Илия и Елисей) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная..." Может быть ангелы, которые должны отнести тебя на лоно Авраамово, то есть к Господу, уже выстроились в колесницу и готовы спуститься за тобой на землю?! И вдруг колесница ангельская очутится рядом с тобой. Готов ли ты сесть в неё, чтобы направиться перед лицо Божие? О, будем готовы, братья и сестры! Будем ожидать нашу колесницу: а) у подножия креста Голгофы и б) в винограднике Божием, то есть под защитой крови Христа и в ревностном труде для Него.
Илия - один из свидетелей преображения Христа на Фаворе. О чем говорит нам преображение? Об очень многом!
Путь Христа шёл на Голгофу. Тень Креста уже лежала на Нём. Он видел с особой ясностью ту Чашу, о которой он будет молиться в кровавом поту в Гефсимании. Предвкушение невыразимых страданий лежало тяжелым бременем на душе нашего Господа. Ученики, только что узнавшие о Голгофе, которая ожидает их Учителя, тоже подавлены тоской. Христос, как никогда, чувствовал потребность помолиться Своему Отцу, испросить у Него новых сил для пути на Голгофу. Какой в этом чудный урок для всех верующих: в дни, когда сердце подавлено тоской - уединяться для молитвы.
Подниматься на гору, то есть приближаться к небу, приближаться к Господу! Так поступил Христос. Он взошел на гору помолиться и с Собою взял трех апостолов: Петра, Иоанна и Иакова. Он взял их с Собой и в Гефсимании.
Почему? Они в будущем должны были сделаться столпами церкви Христа, столпами дела Христа на земле, и поэтому им была необходима особая школа, особая подготовка для выполнения своей великой задачи - быть столпами.
Увы, эти будущие столпы были плохими учениками в этой "особой школе своего Учителя". И здесь на Фаворе они оказались "отягченными сном" и заснули, как это было и в Гефсимании.
Во время молитвы Христос преобразился. "Вид лица Его изменился, одежда Его сделалась белою, блистающею". Как изменился вид лица Его? В Ев. Матфея в 17 главе, сказано: "просияло лицо Его, как солнце". Другими словами: Христос принял небесный вид, - Он стал таким, каким Он является в Своём небесном царстве. "Пробудившись, апостолы увидели славу Его". Увидели Учителя в небесной славе. Они увидели Царствие Божие, как сказал Христос: "Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие".
На гору, где молился и где преобразился Христос, явились два мужа из небесных обителей: это были Моисей и Илия. Почему именно Моисей и Илия? Потому что Моисей - величайший представитель закона, а Илия - величайший представитель пророчеств. А закон и пророки возвещали о пришествии Христа Мессии и Его крестной смерти. Мы знаем слова Филиппа, которые он сказал Нафанаилу: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей и пророки, Иисуса из Назарета". В лице Моисея и Илии явился весь Ветхий Завет, чтобы на горе Фаворе встретиться с Новым Заветом в лице Иисуса Христа.
Моисей и Илия явились "во славе", во славе неба. Мы не знаем, в чем заключалась эта слава, но мы можем быть уверены, что они явились в том виссоне белом и чистом, который есть праведность святых.
Беседа на Фаворе вращалась вокруг центральных истин Слова Божия - смерти и воскресения Христа. Они говорили "об исходе Христа", то есть о последних событиях в земной жизни Христа - Его страданиях, смерти и воскресении.
Смерть и воскресение Христа - это постоянная и вечная тема неба и тема земли. Смерть и воскресение Христа - это краеугольный камень, на котором зиждется всё здание Царствия Божия. Вся наша вера, вся наша надежда, вся наша любовь.
Ошибка Петра: в своем восторге он захотел объединить навсегда трёх мужей, которые сияли перед ним в своей славе - Иисуса, Моисея и Илию. "Наставник! Сделаем три кущи - одну тебе, одну Моисею, и одну Илии". План Божий другой. Какой?
Моисей и Илия исчезли - остался Иисус один. И голос Божий, голос с неба звучит: "Его слушайте!" "Один у вас Учитель - Христос!" "Один у вас Наставник - Христос".
Это значит, что в Новом Завете перед Христом исчезают все: и представители закона, и пророки, и апостолы, и все учители. И Моисей, и Илия, и апостол Павел. В Новом Завете только один голос должен быть слышен: голос Христа!
В НЕМОЩИ - СИЛА БОЖИЯ
"Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи... ибо когда я немощен, тогда силен". 2 Кор. 12, 9 - 10.
В мире физическом, по человеческим понятиям, в этих словах кроется противоречие. Как может человек немощный быть сильным и именно тогда быть сильным, когда он немощен? Это звучит парадоксально.
Но не о силе человеческой говорит здесь апостол Павел, а о силе Божией, совершающейся в немощи, и не в немощи физической или материальной только, но и духовной, когда человек признаёт себя слабым, ничтожным, немощным перед Богом, как это и видно на примере самого Павла.
Когда человек в гордыне своей считает себя сильным, тогда Бог оставляет его. Для Бога как бы не остается места в сердце человеческом. И апостол Павел с полным основанием говорит, что лишь сознавая своё ничтожество, свою немощность он (Павел) становился сильным духом.
Мы не будем напоминать хорошо всем известные подробности встречи Савла с нашим Господом на пути из Иерусалима в Дамаск. Как силен в житейском смысле тогда был Савл! Он - обладатель важных писем с печатью и подписью первосвященника, отдающих последователей Иисуса в руки их гонителя. Он вызывал в своём воображении приятные для него сцены страха влекомых в темницу служителей Христа.
Но где же был Дух Божий, живущий в каждом человеке от его рождения? Он ушёл от Савла, и душа его была опустошена.
На пути в Дамаск гордость, ученость, авторитет Савла были повержены во прах. Осиянный небесным светом Господа Иисуса, потерявший зрение и ведомый за руку в Дамаск, где он вновь прозревает, Савл становится ревностным последователем Христа. Из сильного в мирском смысле Савл стал немощным. Но именно теперь, когда немощный Савл осознал своё бессилие и подчинился воле Христа, он преображается в Павла - величайшего апостола, в немощи своей исполненного силы Божией.
В истории Ветхого Завета и недолгого миссионерского служения Христа можно найти любое число случаев, показывающих, что "сила Божия совершается в немощи".
В нашей памяти воскресает кротчайший из людей, вождь народа израильского - Моисей. Он не красноречив, он даже косноязычен, но Бог поручает ему вывести народ свой из египетского плена и даёт ему в руки символ его посланничества.
Жезл по вере Моисея обращается в змея.
Тем же жезлом Моисей пресекает море Чермное и как бы посуху переводит чрез него израильтян. (Исх. гл. 3 и 4, 14 и 16).
Так немощный Моисей становится орудием силы Божией.
В 1 Цар. 17, 16 - 51 рисуется аллегорическая картина того, как слабый юноша Давид с твердой надеждой на Бога вступает в единоборство с великаном Голиафом и поражает его насмерть.
Голиаф является прообразом греховности людей.
Маленький Давид - это "сын Давидов" - Господь наш Иисус Христос, взявший на Себя грех мира и спасший нас святою Своею кровью. И здесь в немощи проявилась сила Божия.
А вот эпизоды из особенно близкого и дорогого нам Нового Завета.
Напомним три из них, ярко показывающих как через ничтожные на первый взгляд жизненные случаи проявляется во всём величии сила Божия.
Приближалась пасха иудейская. Иисус взошёл на гору у моря Галилейского и сидел там с учениками своими. Увидев множество людей, идущих к нему, Христос вопрошает Филиппа: где нам взять хлеба, чтобы накормить их? И от Андрея узнает, что у одного мальчика есть пять ячменных хлебов и две рыбки. И вот это ничтожное количество пищи, пройдя чрез руки Христа, умножилось тысячекратно, и не только насытились все, но, как повествует Евангелист, собрано было кусков 12 коробов.
Это величайшее чудо, совершённое Иисусом, произошло в будничной обстановке, просто, без подчёркивания. Взял ничтожно малое и обратил его в великое, чтобы чрез это малое всем была явлена великая сила Божия.
Другой случай. В 12 главе своего евангелия апостол Марк рассказывает о бедной, материально немощной вдове, положившей в сокровищницу две лепты, один кодрант. Это было всё её достояние. Христос, видя эту ревность вдовы, сравнивает приношение её с большим вкладом богатых людей и Он весь на стороне бедной вдовы. Он прямо говорит, что вдова положила больше всех, ибо положила всё, что имела. Великое в малом!
В Деяниях апостольских (Гл. 9, ст. 31 - 41) трогательно повествуется о некой ученице Христа с именем Тавифы, занимавшейся шитьём рубашек и трудом своим поддерживавшей своих близких.
Тавифа занемогла и умерла. Работа её с иглой в руках прекратилась. О, эта игла Серны, как называли её близкие, делала великое дело благотворения! И вот Серна уже не может теперь утирать слезы неимущих. Она мертва.
Но сила Божия должна была проявиться и здесь. По молитве апостола Петра и по слову его: "Тавифа, встань!" она открыла глаза свои и стала жива. Вновь заработала игла Серны, вновь она будет поддерживать бедных своим трудом.
Но не в этом одном суть этого воскрешения. Слух о том, что Серна ожила, разнесся по всей Иоппии и привлек к Господу много человеческих душ. Так чрез одного незаметного, скромного и трудолюбивого человека, в житейском смысле немощного, было проявлено всемогущество и сила Божия.
Если мы обобщим все случаи, которыми насыщены Ветхий и Новый Заветы, когда чрез "малых сих" выявляется сила Божия, то станет ясно, что все они весьма незначительны, можно сказать, ничтожны по своему видимому значению, а люди - проводники этой силы, слабы и немощны, так что в словах апостола Павла: когда я немощен - тогда силен! исчезает всякое кажущееся противоречие.
Да, сила Божия проявляется в немощи.
В. Гритченко
ИЗ БИБЛЕЙСКИХ ОБРАЗОВ
"Это были образы для нас" (I Кор. 10, 6). "Описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10, 11).
"Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов" (Притч. 31, 10). "Много было жен добродетельных" (Притч. 31, 29).
"Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" (Притч. 31, 30).
Женщине отведено особое место в жизни человека, у нее свое, только ей свойственное положение. Это налагает на женщину определенные, только ей свойственные обязанности, ставит перед нею особые, только ей присущие жизненные задачи.
Женщина наделена силами не столько физическими, сколько моральными и духовными. Поэтому деятельность ее, кроме участия в общественно-полезном труде, особенно проявляется в выполнении возложенного на нее великого и святого долга материнства, в соблюдении и охране духовных устоев жизни, в служении ближнему делами милосердия.
Красота женщины - духовная, нетленная красота сокровенного сердца человека (1 Петра 3, 4), красота, сияющая гораздо ярче наружной и оказывающая великое и облагораживающее влияние на все окружающее.
В разных местах Священного Писания отмечаются добродетели женщины и обрисован целый ряд замечательных женских образов.
Пусть же наши сестры почаще смотрят на свое изображение в Библии и проверяют, действительно ли они похожи на тех жен, кого Слово Божие ставит в пример, - действительно ли и они распространяют вокруг себя аромат благословения Божия...
Пусть и наши братья почаще вспоминают эти образы! Если "немощнейшие сосуды" (1 Петр. 3, 7) - таковы, то каковыми должны быть братья, о юношеском возрасте которых сказано так: "Юноши, вы сильны, и Слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1 Иоан. 2, 14)...
Мать пророка Самуила, Анна, по знаменованию имени своего - "благодатная", жила в тот период домостроительства Божия, о котором Христос сказал: "Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали". (Мф. 13, 17).
Для нас, людей Нового Завета, эта простая подзаконная еврейская женщина, "жена, скорбящая духом", как она сама себя назвала, стоит,
как яркий и впечатляющий образ, как живой и убедительный пример того, каких духовных высот уже в Ветхом Завете достигли отдельные души, которые "верою и по смерти говорят еще" (Евр. 11, 4). Верою и мы можем услышать голос Анны, голос ее молитвы, которая и сегодня еще может служить образцом для верующих нашего времени.
Так молиться, как Анна, может лишь тот, в ком ярко горит пламень веры, кто приходит к Богу с верою, что Он есть и ищущим Его воздает. (Евр. И, 6).
Великая и тяжелая скорбь омрачила жизнь Анны... "Жена, скорбящая духом"... Но она не была поглощена чрезмерною печалью, она не спешила колебаться умом ни от духа скорбей, ни от слова насмешек соперницы своей Феннаны. Нас трогает и радостно волнует терпение, с которым она несет скорбь свою, и постоянная, настойчивая молитва, в которой она ищет и находит исход своим многолетним скорбям, как бы уже ставшим частицей ее "я"... На память приходят слова: "В скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны" (Рим. 12, 12).
И еще примечательна молитва Анны тем, что "она говорила в сердце своем, не было слышно голоса ее". (1 Цар. 1, 13). Сердечная молитва, называемая в Новом Завете "молитвой духа", высшая ступень молитвенного восхождения верующего, - молитва "сокровенного сердца человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петра 3, 4). В такой молитве не может быть языческого многословия (Мф. 6, 7), нет ничего показного (Мрк. 12, 40).
Если и мы будем так молиться, по примеру Анны, Бог и нас услышит, - в этом мы сможем убедиться...
Благо той сестре, которая может так молиться, как молилась Анна!
Благо и тому брату, кто возьмет пример с молящейся Анны!..
Один из наиболее привлекательных образов жен Ветхого Завета, пленяющих нас своей немеркнущей в веках красотой, несомненно - Авигея.
В ней мы видим редкое и счастливое сочетание красоты внешней и духовной. В Писании мы находим весьма своеобразное, но безусловно справедливое описание женщины красивой, но лишенной мудрости: "Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная" (Притч. 11, 22).
История семейной жизни Авигеи - история многих несчастных семейных жизней. Почему Авигея несчастна в семейной жизни? Ведь для счастья у нее все данные налицо: она весьма умная (ст. 3), красивая лицом (ст. 3), жена человека очень богатого (ст. 2). И такая достойная женщина, о которой можно сказать словами Притчей Соломоновых: "Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее" (Притч. 31, 26), имеет мужа, который в Священном Писании обрисован с самой дурной стороны. Имя его - Навал, что означает "безумный", а также и "подлый"... О нем сказано, что "он человек жестокий и злой нравом" (1 Цар. 25, 3), "с ним говорить нельзя" (там же, ст. 17), "он платит злом за добро" (ст. 21).
Нетленная красота смиренномудрия помогает Авигее "воздавать ему добром, а не злом, во все дни жизни своей" (Притч. 31, 12), помогает терпеливо и с любовью переносить его тяжелый характер.
Авигея своевременно исправила ошибки, сделанные ее неразумным и скупым мужем в отношении Давида. Господь вознаградил мудрость и доброту Авигеи.
Да пошлет нам Господь побольше сестер, подобных Авигее!
Руфь - один из наиболее известных и любимых библейских женских образов. Именем ее называются многие и многие женщины. Причина популярности Руфи - верность, которую она проявила по отношению своей свекрови, готовность делить с нею труды и скорби.
Руфь оставляет свою родину, отказывается от личной жизни, оставляет надежду на брак, предпочитает лучше голодать, нежели оставить свою свекровь одну...
Бывшая язычница Руфь за 10 лет совместной жизни с Ноеминью сделалась богобоязненной израильтянкою.
Подобная верность ценнее всех земных сокровищ! Господь вознаграждает за такую верность, не взирая на лицо или национальность!
Это испытала на себе и Руфь, ибо Господь сторицею благословил ее. Он не только вернул Руфи то, от чего она ради верности своей отказалась, но и дал ей особую милость: Руфь стала прабабушкой царя Давида, из дома которого по плоти произошел Господь наш Иисус Христос!
Да пошлет нам Господь таких сестер, хранящих верность Господу и ближним своим!..
Будем и мы все верны Господу нашему, Который сказал: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни"... Откр. 2, 10.
Мы знаем в Св. Писании 2 книги, носящие имена двух женщин. Сопоставьте и заметьте разницу между историей Руфи и историей Есфири:
1. Моавитянка Руфь по своему собственному выбору идет в землю народа Божия, Израиля, живет простой, трудовой жизнью и становится прародительницей царя Давида!
2. Есфирь, молодая еврейская девица, взятая в плен, получает, по воле Божьей, на свою долю особенный, выдающийся в библейской истории жребий: она становится царицей, живет среди роскоши язычества, и Господь делает ее оружием спасения народа Своего, Израиля.
Обе эти женщины, каждая на своем месте, были источником благословения для окружающих!..
Как и Моисей, Есфирь "лучше захотела страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение" (Евр. 11, 25).
Есфирь решила, не взирая ни на какие опасности, помочь своим единоплеменникам, над которыми нависла угроза поголовного истребления, согласно указа деспотического царя Артаксеркса. Она знала, что идти к царю без его зова значило рисковать своей головой, но, любя свой народ, она приняла решение пожертвовать собою ради спасения израильского народа...
Пока народ постился и молился, Есфирь готовилась к смелому поступку. Господь был с ней, и народ израильский был спасен.
Да не оставит и нас мужество, если придется жертвовать собою ради ближнего, находящегося в опасности. "Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?" (Притч. 24, 11).
Будем брать пример с Есфири и оказывать помощь братьям своим, если бы даже это было сопряжено с опасностью для нашей жизни, ибо "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих"? (Иоан. 15, 13).
На страницах Св. Писания Нового Завета записано имя Тавифы, молодой верующей девицы, не потому только, что над ней апостолом Петром было совершено величайшее из чудес - воскрешение из мертвых. Воскрешение Тавифы дело рук Божиих, - та сторона истории Тавифы, в которой мы видим Господа, как Начальника жизни и Владыку над смертью. Но есть и человеческая сторона в этой истории Тавифы, которая записана в наставление нам, достигшим последних веков. История Тавифы - история жизни не апостола, не пресвитера или другого какого-либо видного труженика церкви, это - история "одного из малых сих, любящих Господа". Достаточно одного только нашего взгляда на Тавифу, чтобы сразу полюбить ее, ибо и в ней есть то прекрасное и привлекательное, что бывает в юношеские годы у сынов человеческих, и на что Господь наш обращает Свой любвеобильный взор (Марк. 10, 21).
Тавифа и сегодня еще живет. Мы можем встретить ее особенно часто среди наших дорогих сестер. Возраст ее неопределенный, она может быть и седенькой старушкой, и средних лет, и совсем молоденькой девушкой. Тавифа частенько сидит в задних рядах молитвенного дома, и в больших общинах не всякий знает ее по имени... Но Слово Божие говорит: "Знаю дела твои и труд твой!"... (Откр. 2, 2). Слово Божие говорит, что Тавифа "исполнена добрых дел". Дела милосердия - вот что составляет полноту христианской жизни таких, как Тавифа! Деятельное участие в судьбе ближних дает человеку верующему уже здесь, на земле, испытать то, что Господь обещал: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". (Матф. 6,7).
Милосердие никогда не бывает изолированной добродетелью в нашей христианской жизни: оно ведет за собой еще святое и дорогое сообщество, - благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение, любовь (Кол. 3, 12 - 14).
Что препятствует нам всем быть такими, как Тавифа?
Мы все знаем, что ап. Иоанн был любимым учеником Христа. Но знаем ли мы, что из всех учениц Своих Господь особой любовью любил Марию из Магдалы. Бывшая великая грешница, покоренная любовью Христа, она поднимается на великую духовную высоту. И как созвучно этому имя ее "Мария"! (По древнееврейски - "Мариам" - "превознесенная", "возвышенная").
К Марии Магдалине особенно применимы слова Христа: "Кому мало прощается, тот мало любит"... (Лук. 7, 47). Несомненно, - кому много прощается, тот много и любит!.. Марии Магдалине было много прощено, и она много возлюбила своего Господа и Учителя! Чем больше эта чудная ученица присматривалась к облику Христа, к Его поступкам, к Его учению, тем больше раскрывалась ей Его красота, и тем больше и больше ее любовь к Нему разгоралась в ней!..
Вместе с апостолами Мария ходила за Христом (Лук. 8, 1 - 3).
Как и другие женщины, она служила Христу своим имением (Лук. 8, 3).
Этот путь привел Марию Магдалину и на Голгофу, где, кроме Иоанна, нет ни одного ученика Христа, одни только Его ученицы. Они стояли у подножья креста: "При кресте Иисуса"... (Иоан. 19, 25).
Можно не сомневаться: если б только было возможно, Мария сама пошла бы на крест, чтобы избавить Христа от страданий...
Эта же любовь привела Марию рано в утро Воскресения Христа ко гробу и вложила в уста ее волнующие слова: "Господин,.. скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его!"... (Иоан. 20, 15). Посторонний, чужой, не любящий никогда так не скажет! Ему не нужен Христос ни живой, ни мертвый! Потеряв веру, растеряв надежду, Мария все же сохранила любовь к Господу!
Образ Марии Магдалины - один из самых любимых нами, ибо он - образ наш, образ души нашей!.. Разве Господь не изгнал из нас полноту злых духов? Разве мы не плакали у ног Его, не обливали слезами и миром Его стопы?.. Разве сердца наши не зажглись огнем любви к Господу, не трепетали от полноты любви к Нему?..
Будем же и мы такими горячо и нежно любящими учениками, как была Мария Магдалина! А это будет тогда, когда у нас будет больше благодарности к Господу, больше стремления к Нему, больше преданности Ему, близости к Его сердцу!..
Слово Божие и история христианской церкви называют много женских имен тех, кто последовал за Господом Иисусом Христом. Господь возродил их к новой жизни и дал каждой особое оружие воинствования в этом мире:
одни были вооружены молитвой, как Анна, мать пророка Самуила, другие получили оружие мудрости Божьей, как Авигея, которая стала потом женой царя Давида.
Среди последовательниц Христа мы находим наилучших жен и матерей, верных до смерти, как Руфь, и мужественных при встрече с опасностями, как Есфирь.
На небе христианства сияют и сверкают во всей своей духовной красе такие звезды, как сострадательная, полная милосердия Тавифа и преисполненная горячей любви к Господу Мария из Магдалы!
Будем же и. мы все без исключения, не только сестры, но и братья, такими, как Анна, Авигея, Руфь, Есфирь, Тавифа и Мария Магдалина, ибо во Христе нет ни мужеского пола, ни женского, ибо все мы одно во Христе Иисусе! (Гал. 3, 28).
Е. Мазин
Фото: Молитвенный дом Горьковской общины
ХОЖДЕНИЕ ПЕРЕД БОГОМ
"Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен". Быт. 17, 1.
С того времени как Господь повелел Аврааму выйти из Харрана, оставить родные места и отправиться в землю Ханаанскую для странствования, прошло четыре года.
Двадцать четыре года странствовал Авраам по чужой для него земле, исполняя повеление Божье, хотя и не знал, какие цели при этом преследовал Господь.
Двадцать четыре года вёл он трудную, полную неожиданностей и неудобств жизнь странника и пришельца, отделенного от языческого мира, взятого в удел Богом Всевышним, Владыкою неба и земли (Быт. 14, 22). Всякий раз, раскидывая свой шатёр на новом месте, Авраам тут же, вблизи шатра, строил жертвенник, приносил жертву всесожжения и глядя к небу, куда восходил дым его жертвы, с благоговением призывал имя вечного Бога, сотворившего небо и землю.
И Господь отвечал на его молитвы, являясь ему со словами великих обетовании. Бог обещал ему, что Он сделает его потомство таким многочисленным, как песок морской, что Он отдаст его потомству в вечное владение Ханаанскую землю, по которой он странствует, что в семени его, Авраама, благословятся все племена земные.
Так прошло двадцать четыре года странствования Авраама по обетованной ему Богом земле.
И вот, после такого продолжительного периода испытания его веры, Бог явился ему, чтобы торжественно подтвердить непреложность Своих обетовании и заключить с Авраамом и обещанным ему потомством Завет вечный, по которому Господь отныне будет Богом Авраама и его потомков, а Авраам и его потомки будут Его народом - народом Божьим (Быт. 17, 7).
Внешним знаком, знамением этого великого завета для Авраама и его потомства Бог установил обрезание.
Свою чудную речь, посвященную заключению завета с Авраамом, Господь начал такими, навсегда запоминающимися словами:
"Я Бог Всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен" (Быт. 17, 1). Эти святые слова Божьи во все века были предметом глубоких размышлений всех искренних поклонников Божьих, как Ветхого, так и Нового завета.
С глубоким благоговением и молитвой поразмыслим и мы в свете Нового завета над ними: Я Бог всемогущий.
В то время, когда Господь обратился к Аврааму с этими словами, по всей земле было распространено язычество, - слепое поклонение обоготворенным изображениям - идолам.
Народы, населяющие земли, погрузившись в великое развращение, духовно ослепли "и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.., они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Римл. 1, 23 - 25).
Такими были и хананеи, в земле которой жил пришельцем Авраам.
Поэтому можно себе представить как возвышенно прозвучали для Авраама в этой языческой стране слова о всемогуществе Бога, о власти и силе Того, Кто сотворил небо и землю и, несмотря на Своё могущество и славу, избрал его, Авраама, другом Себе.
В одиночестве, скитаясь среди людей, не понимавших его и враждовавших с ним, как ценно ему было знать, что с ним Всемогущий, Который силен защитить, сохранить, помочь, утешить. "Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает; разум Его неисследим. Он даёт утомленному силу и изнемогшему дарует крепость" (Ис. 40, 28 - 29).
С другой стороны, Авраам должен был помнить, что если повеления земных правителей должны выполняться, то насколько необходимо выполнять повеления Бога Всемогущего.
Прощаясь со Своими учениками перед Своим вознесением, Спаситель подобно сему укреплял веру Своих учеников, указывая на Своё Всемогущество: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле... и се, Я с вами во все дни, до скончания века" (Матф. 28, 18 - 20).
Эта уверенность в незримом, но реальном духовном пребывании Всемогущего Спасителя со Своими учениками, сопровождала всех искренних детей Божиих во все века и в радостные и в трудные дни, - во времена покоя и роста Церкви и во времена страшных гонений со стороны языческих императоров в первые дни христианства и со стороны католической церкви в средние века.
Для истинного осуществления нашего хождения пред Богом необходимо ясное познание Всемогущего Бога, Его силы и власти.
Апостолы непрестанно призывали верующих познавать глубину власти Бога, силу и любовь Его. Они видели, что, несмотря на имеющуюся богатую сокровищницу великих и драгоценных обетовании, дарованных нам от Божественной силы для жизни и благочестия (2 Петра, 1, 2 - 4), некоторые верующие ведут, как коринфяне, не духовную, а плотскую жизнь.
Апостол Павел, указывая на силу и всемогущество Господа, молился, чтобы дети Божий познали безмерное величие могущества Господа в нас, которым Он хочет преобразовывать нас в Свой образ и чрез нас воздействовать на людей, окружающих нас. (Ефес. 1, 19).
Да, мы бываем порою бессильны славить Господа, жить для Него, побеждать искушения, отражать соблазны. Почему же? Не потому ли, что мы порой берем все это дело в свои собственные руки и действуем своею силою?
Господь хочет, чтобы поняли, что только в Нём сила, что для Него нет ничего трудного (Быт. 18, 14) и что только Он силен избавлять, спасать от искушений и бедствий. Сознавая своё бессилие, мы должны с глубокой верой и внутренним желанием искреннего хождения пред Господом вручить себя целиком Тому, Кто отдал Себя также целиком для нашего искупления.
Как часто мы бываем похожи на путника в сухой пустыне, умирающего от жажды в то время, когда около него течет поток кристально-чистой воды.
Протяни свои руки веры и постоянно пользуйся от чудного потока благодати Божией.
Сознание присутствия Всемогущего Бога вселяет в нас святой трепет, глубокое благоговение и побуждает к поклонению.
Авраам не мог устоять, он пал на лицо своё, и Бог продолжал беседу с ним. (Быт. 17, 3).
С каким благоговением дитя Божие должно раскрывать святые страницы Священного Писания, как широко должно быть открыто ухо, чтобы внимать, что скажет Господь!
С каким благоговением верующие должны пребывать в собраниях, детей Господних, в которых присутствует Господь! (Матф. 18, 20).
Не должно ли сознание присутствия Господа в собрании детей Божьих вызывать в нас чувство поклонения?
О, как часто мы проводим время на богослужениях без должного трепета, благоговения, как часто душа наша закрыта для молитвы, уста - для прославления Господа песнопением, а уши - от благовествования Христова.
Сколько посторонних разговоров, мыслей, а порою, стыдно сказать, имеет место даже дремота. Какое легкомысленное отношение к дому молитвы!
О, Господи, прости нам это и пошли святой страх детям Своим.
Далее читаем: "Ходи предо мною".
Дитя Божье не может стоять на одном месте. Всякое живое существо растет, развивается, двигается.
Печальное зрелище из себя представляет ребенок, у которого прекратился рост. Стоячая вода не может быть использована для питья, она скоро портится, так как в ней начинаются процессы гниения и брожения.
Чтобы ходить пред Богом, Авраам должен был совершить первый шаг: он должен был выйти из Ура Халдейского, оставить родство своё и. дом отца своего (Быт. 12, 1) и идти, не зная куда идёт. (Евр. 11, 8).
Стремясь к лучшему, к небесному (Евр. 11, 16), он порвал со всем прошлым, греховным, отдал себя в руки Божий и пошёл по указанию Божьему, став странником и пришельцем на земле чужой (Евр. 11, 13 и 16).
Каждый человек, желающий ходить пред Богом, должен совершить этот первый шаг посвящения Господу. Человек живет в грехе, и никакая сила в мире не способна его спасти от греха, кроме силы крови, пролитой Господом на Голгофе. Кровь Христа очищает грешника от всякого греха, но при условии исповедания своих грехов перед Спасителем (1 Иоанн. 1,. 7 - 9) и твердого решения оставить свой широкий греховный путь жизни.
Перемена мыслей, стремлений и желаний совершается в нас силою слова Божия и силою Духа Святого, она названа рождением свыше. "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3 - 5).
Человек сам по себе мертв по грехам и преступлениям, но Бог, богатый милостью, силою Своего могущества оживотворяет Его, воскрешает к новой духовной жизни (Евр. 2, 1 - 6).
С этого момента и начинается наше хождение пред Богом.
Мы не говорим, что для хождения пред Богом человек должен физически оставить родство своё, жить в одиночестве вдали от людей. Грех: царит не вне нас, а в нас, он в нашей плоти, в нашей крови, и грех пойдёт с нами, куда бы мы ни пошли.
Человек, очищенный кровью Христа, возрожденный силою Святого Духа, должен быть светом и солью среди окружающего его мира.
Умерщвляя в себе духом дела плотские, он стремится ходить свято пред лицом Божиим (Римл. 8, 13).
Друг мой, рожден ли ты свыше?
Быть может, ты воспитан в христианской семье, тебе известно с детства Св. Писание, быть может, ты принят через водное крещение в общину... Но рождён ли ты свыше? Пережил ли ты этот внутренний переворот в своей жизни? Погрузился ли ты в благодать Духа Святого?
Без рождения свыше невозможно ходить пред Богом, в противном случае все старания наши будут лишь жалкими бесплодными потугами.
О, только через возрождение свыше мы приобщаемся к телу Христа (1 Кор. 12, 13), к Церкви первенцев, а имена наши вписываются в книгу жизни; только с этого момента мы усыновляемся и становимся детьми Божьими, Его драгоценной собственностью.
1. "Ходите прямо ногами вашими" (Евр. 12, 13).
Я знал одного близкого мне человека; его хождение представляло тягостное зрелище. Он не мог ходить прямо. Тело его, как маятник, покачивалось с одной стороны в другую, он потерял точку опоры.
Как многие не ходят прямо за Господом, их пути извилисты! Вместо самоотверженного следования по стопам Господа они способны уклоняться то в одну сторону, то в другую. Сегодня они имеют одни взгляды, а завтра они увлечены другим учением; то горят для Иисуса, то сидят с опущенными руками. Нет живого упования на Господа, полной отдачи Ему, они подобны морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1, 6). Они живут не верою, не руководством слова Божия, а соображаются со своими чувствами и умозаключениями, следствием чего, как правило, бывает отклонение от прямого пути.
"Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие" (Ис. 35, 3-4).
Для апостола Павла цель жизни заключалась в том, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём праведностью Его, чтобы познать силу Воскресения Христа и достигнуть воскресения мертвых (Фил. 3, 7 - 13).
Забывая заднее, он простирался вперед, как бегущий на ристалище (1 Кор. 9, 23 - 27).
"Для меня жизнь - Христос" - говорил он (Фил. 1, 21).
Таким образом, целью жизни апостола был Христос, Которому он посвятил все своё время, всю силу, все познания, чтобы преобразиться в образ Христа и жить для Христа, для Евангелия и для Его Святой церкви, чтобы дойти до Небесного Ханаана и достигнуть славного свидания со Христом.
О, какая благословенная цель!
Является ли Христос твоею целью?
Пророк призывает: "Приготовляйте путь народу! Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни" (Ис. 62, 10).
Узок путь наш и тернист, но впереди цель, - жизнь вечная, радостное свидание со Спасителем.
Но представим себе ненависть искусителя к оставившим его и последовавшим по пути спасения. Он в злобе своей бросает на путь наш множество сатанинских камней, то есть лжеучений, соблазнов, раздоров, ссор, зависти, клеветы и т. д., чтобы мы споткнулись.
Апостол Павел призывает верующих во Христа евреев свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12, 1).
А галатийским верующим он пишет: "Вы шли хорошо: кто остановил вас?" (Гал. 5, 7).
Верующие галатийской церкви остановились от возникшего у них лжеучения иудействующих христиан, проповедовавших обрезание и субботу.
Когда Иаков покинул Лавана, Рахиль, жена Иакова, украла идолов отца и, спрятавши их под седло, повезла в Ханаан. (Быт. 31, 19 и 34).
О, сколько ещё тайных, спрятанных от взоров людских, разных любимых греховных привычек в нас, быть может, таятся в глубине сердца!
Свергнем же с себя всё, мешающее нам успешно следовать за Иисусом. Проверим свой путь жизни и уберем все камни на нашем жизненном пути.
Сознание, что Господь всё знает, всё видит и постоянно наблюдает за нашим хождением, никогда не должно покидать нас. О, сколько бы проступков и согрешений ты не допустил, если бы всегда помнил, что око Его над тобою (Пс. 31, 8).
Каин, убивая брата Авеля, не думал о свидетеле, видевшем его преступление с высоты.
Моисей "посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, убил египтянина" (Исх. 2, 12), но Бог видел, и Моисей понёс наказание.
Давид пытался скрыть следы своего преступления, думая, что тем самым он скроет и самое преступление; но Бог видел все и послал к нему пророка Нафана, чтобы уличить его в преступлении и сообщить приговор Божьего суда (2 Цар. 12, 1 - 15).
Анания со своей женой Сапфирой условились утаить и солгать Апостольской церкви, но око Господне видело их лукавое решение, и они были изобличены и тяжко наказаны. (Деян. Ап. 5, 1 - 11).
В нашем хождении пред Богом необходим страх Господень, чтобы сохранить искренность, чистоту и святость.
Фарисеи забыли, что Всевидящее Око видит их. Они не заботились о святом хождении пред Богом. Они стремились ходить не пред Богом, а пред людьми. Они молились, чтобы показаться пред людьми (Матф. 6, 5). Они постились так, чтобы это обязательно было видно людям (Матф. 6, 16). Но око Господне видело и изобличало их, как гробов окрашенных, которые снаружи казались красивыми, а внутри были наполнены всякой нечистотой (Матф. 23, 27).
Будем же ходить пред Богом нелицемерно, искренно, "с благоговением и страхом". (Евр. 12, 28).
Бог имеет свой план по отношению ко всему человечеству, к Израилю, к Церкви, а также к каждому из нас.
Великий Строитель Церкви предопределил каждому из Своих "живых камней" своё место, своё назначение в святом здании Храма Божьего.
Но как познать путь Господень, волю Его, как услышать голос Его средь голосов иных?
В глубине сердца каждый взывает: "Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим" (Пс. 24, 4). И мы знаем также, что "тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Пс. 24, 14).
Но как, каким образом Он открывает Свои планы, Свою волю нам?
В Ветхом Завете для этого пользовались жребием (Пр. Сол. 16, 33). Таким образом был обнаружен грех Ахана, (Иис. Нав. 7, 11 - 20), непослушание Ионы (Иона 1, 7).
Апостолы до сошествия Духа Святого тоже воспользовались этим средством при избрании двенадцатого апостола (Деян. 1, 21 - 26). Хотя имеется мнение, что ученики, употребив жребий, фактически не поступили по воле Божьей, так как Бог Сам избрал себе апостола Павла.
После сошествия Духа Святого мы не видим, чтобы в Церкви пользовались жребием, как способом познания воли Божьей!
Муж веры Георг Мюллер четыре года после обращения прибегал к жребию, но вскоре он убедился, что жребий указывал ему противное воле Божьей.
Мы не можем отрицать, что Бог и в сновидениях может открыть нам волю Свою, как открывал Иосифу, Даниилу, Петру и другим. Но такие явления редки. Искать в снах и видениях откровения Божия весьма опасно, потому что сатана в часы, когда мы духовно не бодрствуем, а также пользуясь нашими утомленными нервами, может сам явиться нам во сне, как ангел света, и повести нас по ложному пути.
Вот почему Господь, ещё в Ветхом Завете, предупреждал свой народ, чтобы он не внимал словам пророков, основывавшихся на снах. Бог назвал эти сны мякиною и призывал народ Свой внимать слову Его, как чистому зерну. (Иерем. 23, 26 - 29).
С большим осуждением Бог относится к тем, которые сходятся и рассказывают друг другу разнообразные и притом нелепые сны, говоря: "мне снилось, мне снилось". (Иерем. 23, 25).
О, сколько грешат многие верующие, в особенности пожилые сестры, которые вместо назидания Словом Божьим "жуют мякину" своих многих бессмысленных снов. Господи, сохрани народ Свой от этого заблуждения!
Водительство Божие всегда ясное, радостное, светлое. Всё туманное, неопределенное, всё неясное, в том числе и все неясные, неопределенные сны, не есть Божьи указания.
Путь Божий ясен, как солнечный луч, ибо Бог есть свет и в Нём нет никакой тьмы (1 Иоан. 1, 5).
Мне хочется указать на некоторые пути, которыми мы можем проверить правильность нашего хождения пред Богом.
В святой Библии имеются ответы на все вопросы нашей жизни. Спаситель сказал:
"Овцы Мои слушаются голоса Моего..., и они идут за Мною" (Иоан. 10, 27).
Мы прекрасно знаем, что голос Иисуса мы находим в святой Библии, в святом Евангелии, ранней зарей, днём или ночью раскрывая страницы Евангелия. Как часто громко в душе звучит голос Иисуса, то обличающий, то утешающий, и Дух Святой, орошая слова истины небесной росой, открывает нам волю Господа.
Слово Божие имеет свойство развивать наш разум по пути Божьих мыслей. Изучая его, мы, по примеру мужей веры, приучаемся нашим разумом понимать пути Божий.
"Слово Твоё - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118, 105). Прежде чем высказать какую-нибудь мысль или совершить какое-нибудь действие, верующий человек должен проверить, будут ли они соответствовать Слову Господню, духу учения Христа и апостолов.
Дух Святой не только свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий (Римл. 8, 16), но и водит нас по следам Христа, свидетельствуя нам о правильности и неправильности пути. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Римл. 8, 14).
Это водительство осуществляется через обличение и наставление нашего духа, нашего внутреннего человека (Иоан. 16, 8 - 13).
Стоит лишь только верному ученику Иисуса, пребывающему с Ним в общении, несколько уклониться от Божеского пути - как сердце теряет покой, радость, полноту общения с Богом. Он подобен путнику, идущему по освещенному пути и вдруг оказавшемуся во мраке.
Проверяя свой путь, мы быстро находим наше уклонение. Отстранив греховное, нечистое, неугодное воле святой, омывшись в Святой Крови, мы находим вновь покой и радость в полноте общения с Богом.
Но как часто любимый грех, страх, стыд, равнодушие удерживают нас от полного очищения, освящения, и мы продолжаем блуждать. Богу приходится в таком случае применять чрезвычайные меры: Иона должен был оказаться во чреве морского чудовища, а Иаков боролся с волей Божией, пока не сломал сустав бедра. Пророк Илия познал волю Божию, но не в землетрясении, не в огне, а в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 11 - 12).
В тишине и покое, в благословенном мире и благодати Дух Святой, подобно нисходящей росе, бесшумно, нежно утешает, укрепляет, увещевает и обличает нас.
Есть верующие, не привыкшие к тихому веянию Духа Святого, к внутреннему блаженному покою. Их молитвенные сферы - это шумные, порой крикливые молитвы.
Не физическими чувствами должно быть наше хождение пред Богом, но глубокой верой и внутренним благословенным миром. О, чудное, благословенное общение с Ним!
Наш Бог - источник величайшего разума, во всех творениях Его мы видим следы великого разума.
Разумом наделен от Бога и человек. Всё Божие - разумно. Поэтому водительство Божие может быть только разумным. Бог хочет, чтобы человек имел Бога в разуме. (Римл. 1, 28).
Несколько лет тому назад в Каменец-Подольской области у одной верующей, именовавшей себя пророчицей, появилась мысль: принести свою руку в жертву Богу.
Поскольку эта "пророчица" провозгласила свою мысль как повеление, исходящее от Духа Святого, то одна из её единоверок обрубила ей кисть руки. Разве Богу нужна была эта жертва? Она не соответствует ни Слову Божию, ни духу учения Христа, ни разуму освященному Духом Святым.
"Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Иоан. 4, 1). Испытывайте, т. е. рассуждайте, проверяйте! Апостол Павел увидел в видении мужа Македонянина, призывающего его придти к ним в Македонию.
Но разве апостол так слепо послушался виденного? О, великий служитель прекрасно знал, что сатана имеет много средств, чтобы отвести нас от истинного пути. Прежде чем идти, они собрались и обсудили все обстоятельства и пришли к соответствующему разумному заключению.
В другом месте апостол Павел пишет: "Итак, я рассудил сам в себе не приходить к вам" (2 Кор. 2, 1).
Во времена первого христианства возник спор относительно обрезания и исполнения закона Моисеева для обращенных из язычников.
Воля Божия была узнана не посредством видения или особого откровения "пророчицы", но путём разумного всестороннего рассмотрения апостольским съездом. (Деян. 15, 6 - 21). И решение этого собрания было признано как голос Духа Святого, так что апостолы в решении написали: "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени. (Деян. 15, 28).
Каким образом были избраны двое на этом Иерусалимском съезде? Читаем: "То мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам" (Деян. 15, 25).
Наш разум, освященный Духом Святым, при свете Слова Божия может разрешать вопросы нашего хождения пред Богом. Духовный человек может судить, рассуждать о всём, так как мы имеем ум Христов (1 Кор. 2, 15 - 16). Он не следует безрассудно за вспыхнувшими чувствами, мыслями. Он рассуждает, и если один не в состоянии рассудить, то ему следует обратиться к опытным духовным братьям или к Церкви. Таким образом, указанные выше три фактора: Слово Божие, внутреннее свидетельство и наш освященный разум, соединенные в практической жизни, раскрывают нам волю Божию, путь Господень по отношению к нашей личной и церковной жизни.
Кроме вышеуказанного, есть ещё одно существенное средство познания воли Божией.
"Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Иоан. 2, 6).
Христос - истинное совершенство, солнце без пятен. Его пути - пути любви, пути полного послушания и исполнения воли Отца.
О, если бы мы во всех случаях жизни ставили вопрос: "Господи, как Ты поступил бы? Мы имели бы всегда скорый и верный ответ. Осуществляя такие святые ответы на практике, в своём хождении пред Богом, мы преображались бы в образ Христа.
Пусть этот вопрос встает перед нами не только в крупных, но и в мелких событиях нашей жизни: в нашем поведении, в характере, дома, на, улице, в трамвае, на базаре, в поле, в лесу, в доме молитвы, и т. д. О, помоги нам, Господи, везде поступать так, как поступал бы Ты! Это было бы безошибочным руководством в нашем хождении пред Ним. Это дало бы нам возможность осуществить и следующее требование Всемогущего:
Для общения с Богом и хождения пред Ним необходимо помнить это условие. Бог отвращает Своё лицо и не слышит нас, не может иметь с нами общения, если мы живём во грехе (Ис. 1, 15).
Господь призвал нас, чтобы мы, отступивши от всякой неправды, были сосудами в чести, освященными и благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело. (2 Тим. 2, 19 - 21).
В домах в Палестине имелись такие же сосуды, как и в Иерусалимском храме, но почему появившаяся на стене надпись осудила Валтасара? Да потому, что эти сосуды, ничем не отличавшиеся по внешности, были отделены и посвящены для священнодействия в храме, откуда и были преступно взяты воинами Навуходоносора, отца Валтасара.
Слово "свято" означает - отделенный для Бога. О, дети Божий, отделенные сосуды Божий, храните себя от греха!
Но можем ли мы достигнуть на этой земле полного совершенства, полной святости? Счастье наше в том, что Бог смотрит на нас через кровь Христа - "ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10, 14). И эта наша блаженная уверенность порождает в душе нашей любовь к Спасителю, стремление во всей жизни отделяться от греха, как написано: "святой да освящается ещё" (Откр. 22, 11). Только с Ним, только в Нём пребывая, мы имеем силу "Духом умерщвлять дела плотские" (Римл. 8, 13).
Он истинное совершенство, и чем мы ближе приближаемся к Нему, тем больше мы во свете Его совершенств замечаем недостатки нашей жизни.
При условии нашего хождения пред Ним "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7).
Бог требовал от Авраама непорочной жизни; это говорит о том, что святость нашей жизни зависит не только от силы Божией, но и от нашего желания, стремления и посвящения.
Господь сказал: "Царствие Божие усилием берется" (Матф. 11, 12). Апостол Пётр пишет: "То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей все качества святой жизни". (2 Петр. 1, 5 - 9).
Только бодрствуя и воинствуя с духом зла, мы сможем сохранять себя от духовных падений и свято совершать наш жизненный путь пред, лицом Господа.
Если мы на земле не можем достигнуть полного совершенства и святости, то постоянное стремление наше к непорочной жизни уже драгоценно пред Богом.
Мы живём одной светлой надеждой, что наступит благословенный час, когда, избавившись от бренного тела, мы будем облечены в новое небесное, бессмертное тело, без всяких недостатков и влечений ко греху.
"Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2).
Преклонимся же перед Всевышним Богом и Его силою, будем стремиться ходить пред Ним непорочно.
А. И. Мицкевич
Фото: Молитвенный дом второй фрунзенской общины евангельских христиан-баптистов (Киргизская ССР)
О СЛУЖЕНИИ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА
Вопрос о поставлении старших пресвитеров впервые был решен на Всероссийском съезде баптистов в Москве в 1911 году. Вот что мы читаем по этому поводу в журнале "Баптист" за 1911 г., № 46, стр. 367: "Далее, съезд приступает к обсуждению деятельности общин. И. А. Галяев предлагает распределить все общины Европейской России по районам, в которых следует поставить пресвитеров, под наблюдением которых находились бы эти районы, причем выясняется значение "старшего пресвитера", и съезд постановляет открыть таковые районы".
Несмотря на это решение съезда, на местах стали стихийно возникать районные объединения, потом окружные, областные отделы, а пресвитеры, возглавлявшие эти объединения, стали соответственно называться районными, окружными, областными пресвитерами. И хотя эти звания, как и звание старшего пресвитера, не были обоснованы Священным Писанием, тем не менее они не встретили возражений, так как всем было понятно, что этими званиями не устанавливаются какие-то особые степени духовного служения, а обозначается лишь род обязанностей и масштаб работы этих пресвитеров.
Вместе с тем стихийное возникновение и умножение на местах различных поместных объединений создавало почву для развития местнических настроений, в ущерб общесоюзной деятельности, угрожало нарушением братского единства, распылением сил и денежных средств и т. п.
В связи с этим делались неоднократные попытки к упразднению излишних звеньев в союзной структуре. Например Всероссийский съезд баптистов во Владикавказе в 1917 г., "помня древнее изречение "в единении - сила", постановил упразднить районы, как распыляющие деятельность союза, и соединить все средства в одном центре" (журнал "Слово Истины" № 1, за 1917 г.). Но, несмотря на это единодушное решение съезда, многие районы всё же остались. И только в 1930 г. пленум Совета Федеративного Союза баптистов в Москве, под председательством Н. В. Одинцова, полностью претворил в жизнь это решение съезда, восстановив одобренную Всероссийским съездом баптистов в Москве в 1911 г. систему руководства объединениями общин посредством поставляемых от Союза пресвитеров, присвоив им звание - уполномоченных Союза.
Эту же систему уполномоченных принял в 1931 г. также и пленум Совета Союза евангельских христиан.
Всесоюзная объединённая конференция баптистов и евангельских христиан в 1944 г. в Москве признала эту систему целесообразной, полезной и оправдавшей себя в прошлом и постановила сохранить её для руководства объединениями евангельских христиан - баптистов в республиканских и областных масштабах.
Но в 1947 г. ВСЕХБ заменил звание уполномоченного - званием старшего пресвитера, как наиболее соответствующим для обозначения духовной должности такого служителя, а это звание, как отмечено выше, было принято ещё в 1911 г. Всероссийским съездом баптистов в Москве и сохраняется в нашем объединенном братстве до настоящего времени.
В целях лучшего уяснения значения служения старшего пресвитера, мы приводим выдержку из замечательной статьи "О церкви" известного баптистского деятеля Н. В. Одинцова, в журнале "Баптист" за 1926 г. № 9 - 10, стр. 6 - 7: "Учители, в собственном смысле, проповедники (евангелисты) - Еф. 4, 11, от которых требуется обладание особым, признанным церковью даром учительства. Место учителя также во главе церкви (1 Кор. 12, 28, Римл. 12, 7), и насколько серьёзна и ответственна эта область духовной деятельности, можно судить по известному всем предостережению апостола Иакова (Иакова, 3, 1). По Еф. 4, 11 дары учительства и пастырства могут соединяться в одном лице, и тогда таковые "пастыри и учители", в силу исключительно счастливого сочетания двух благодатных даров Духа, участвуют в "созидании тела Христова", и тем самым входят в число вождей христианства, получая право на "сугубую честь" (1 Тим. 5, 17).
Апостолы, пророки и учители (евангелисты) находятся в теснейшем родстве между собою. Проповедь Евангелия составляет их жизненное призвание. Они - носители духовной должности. Они, только они, имеют нравственное право "не связывать себя делами житейскими" (2 Тим. 2, 4), но жить поддержкою церкви (1 Кор. 9, 4, 6). Они "посланники от имени Божия", уготовляющие своею проповедью чистую, освященную Духом Святым, благоприятную Богу жертву. Их служение - священнодействие (Римл. 15, 16). Они - священники и пастыри Вселенской (а не местной) церкви, они таковые везде и всюду, и в Иерусалиме, и в Антиохии. Дело, к которому Дух призвал их (Деян. 13, 1):
1. Проповедовать Слово Божие погибающим в мире грешникам (Деян. 13, 5 - 49; 14, 1 - 21);
2. Утверждать души учеников, содействуя росту и развитию их духовной жизни (Деян. 14, 22); и
3. Устраивать церкви, рукополагая в них пресвитеров (Деян. 14,23).
Таким образом, по Слову Божию, Господь имеет в Своем распоряжении две категории служителей в церкви: служение апостолов, пророков и учителей имеет значение для всей церкви в совокупности; они сохраняют присвоенное им Господом право везде и всюду, они - служители Божий для всякой поместной церкви.
Служение пресвитеров и диаконов имеет местное значение: они, по избранию той или другой церкви, пользуются присвоенными им правами служения в избравших их для этой цели церквах, но отнюдь не везде".
Всё, что здесь сказано в отношении учителя, вполне применимо и к старшему пресвитеру, так как в его служении, в основном, воплощается служение учителя. Духовные их обязанности и права однородны, как по своему внутреннему духовному содержанию, так и по практическим проявлениям, и разница между ними заключается лишь в звании.
Но почему же тогда мы называем такого служителя старшим пресвитером, а не учителем?
Во-первых, потому, что звание учителя, в условиях современности, имеет слишком житейский, гражданский, а не духовный смысл, в связи с чем на практике по поводу такого служителя и его служения возможны были бы недоразумения и кривотолки.
Во-вторых, звание старшего пресвитера наилучшим образом определяет духовное служение и положение этого служителя перед внешним миром, и является также более понятным и близким для верующих.
В-третьих, такой служитель, как обладающий даром учительства и пастырства, является одновременно и учителем и пастырем (пресвитером).
Что же касается самого термина "старший", то это лишь приставка, внешне определяющая служение такого служителя и свидетельствующая лишь о том, что он - старший пресвитер - первый среди равных по степени духовных служителей в своей области, республике, и выделен, в порядке распределения труда, на служение для многих общин, а не для одной церкви. И мы ничего не находим в этом действии противоречащего Св. Писанию или церковной практике нашего братства.
Ведь главное - это само духовное служение, а звание служителя имеет при этом второстепенное значение, - например, в апостольское время пресвитеры назывались епископами, пастырями, блюстителями, предстоятелями, без строгого различия. Это не были различные степени служителей церкви, а лишь различные наименования для одного и того же служения. (Деян. 20, 17, 28; 1 Тим. 3, 1, Титу 1, 5, 7; 1 Петра 5, 1; 1 Фее. 5, 12).
Звание - старший пресвитер - скорее указывает на его деятельность, чем на положение, на его авторитет духовный, нравственный, а не должностной (не иерархический).
Старшие пресвитеры назначаются из наиболее достойных и опытных деятелей евангельско-баптистского братства, и в своей руководящей работе руководствуются Положением о Союзе евангельских христиан-баптистов и братскими указаниями ВСЕХБ, перед которым они и отчитываются в своей деятельности. Они фактически являются избранными служителями, так как каждый из них, до своего назначения на эту работу, уже избирался в своей общине на служение пресвитера или проповедника-учителя, и большинство из них были уже раньше рукоположенными служителями.
В лице старших пресвитеров наш братский центр имеет фактически евангелистов (учителей) и домостроителей церквей, которые объезжают всю страну для проповеди Евангелия и для благоустроения общин. (Римл. 12, 8; 1 Кор. 4, 1 - 2).
На них лежит труд по углублению духовной жизни общин и забота о сохранении и упрочении христианского единства в нашем многонациональном евангельско-баптистском братстве. Они наблюдают за правильной деятельностью общин и групп евангельских христиан - баптистов, оказывая им всестороннюю помощь и поддержку; они поддерживают с ними связь, как путем переписки, так и личным посещением; поощряют их к материальному служению Господу и к сборам пожертвований для нужд ВСЕХБ. Они могут участвовать в совещательных собраниях общин, особенно при избрании служителей церкви или их устранении, рукополагать в согласии с ВСЕХБ пресвитеров общин, совершать крещение и хлебопреломление в единстве с местным пресвитером или, за его отсутствием, с советом общины, содействовать улаживанию конфликтов в общинах. Они оказывают помощь пресвитерам в правильном исполнении их служения и в проведении в жизнь заданий братского съезда и ВСЕХБ, и т. д.
При решении сложных дел в общинах, особенно об устранении пресвитера или его отлучении от церкви, старший пресвитер, в согласии с ВСЕХБ, привлекает себе на помощь 2 - 3-х опытных пресвитеров общин, участие которых, помимо всего, поможет также лучше обеспечить авторитет принятому решению.
Старший пресвитер, пользуясь, до известных пределов, самостоятельностью в принятии неотложных решений, требуемых делом Божиим, вместе с тем должен уметь прислушиваться к мнениям и благоразумным советам других опытных пресвитеров и служителей церквей, среди которых он может найти для себя верных друзей, добрых советников и хороших помощников в своей многотрудной и ответственной руководящей работе. Без этого служение любого духовного руководителя не может быть вполне авторитетным и благоуспешным. (Притч. 13, 10; 15, 22; 27, 9).
Старшие пресвитеры обязаны постоянно бодрствовать и наблюдать за собою, сохранять чистоту характера и честь своего высокого звания. Ведь честь и доброе имя любого пресвитера составляет его богатство и обыкновенно служит единственным средством для удержания им своего почетного положения в народе Божием и в обществе. Только тогда они могут ожидать, что верующие, а также и сами общины будут следовать радостно и охотно их добрым советам и подчиняться их доброму суждению.
Они, как отцы в Боге, должны иметь истинно христианский характер, дух смирения, простоты, общительности, сердечности, нежности, дружбы и братских отношений. (1 Кор. 4, 15; 1 Иоан. 2, 13).
Они должны быть мудрыми, а "язык мудрых - врачует" (Притч. 12, 18), "мягкий язык переламывает кость" (Притч. 25, 15), а не язык подобный бичу. (Иов. 5, 21).
С другой стороны они не должны искать того, чтобы быть любимыми за расплывчатость убеждений, за потворство всякому понятию или нарушителю братского единства и церковного порядка.
Они должны быть убеждены, что их полюбят за их заботу о единстве, организации и процветании общин, за их христианскую честность, справедливость, за определенность и стойкую защиту братского дела и общепризнанного церковного порядка, который они должны, в первую очередь, сами соблюдать и быть во всем примером (1 Петра 5, 2 - 3).
От них Господь в первую очередь требует верности (Лук. 12, 42).
Старшие пресвитеры являются "мужами начальствующими между братьями" (Деян. 15, 22; 1 Тим. 5, 17). Конечно, они не суть обыкновенное человеческое начальство, а в более обширном и духовном смысле, так как в церкви Христовой нет господства, а только служение, разделение труда. Поэтому они не какие-нибудь диктаторы, чтобы господствовать над наследием Божиим (1 Петра 5, 2 - 3), не командиры, чтобы нагонять страх наказания на меньших братьев и сестёр или на своих сотрудников. Если бы из них кто-нибудь оказался таковым делателем, то, конечно, он не был бы Божиим служителем, а самым обыкновенным "диотрефом" (3 Иоан. 9 - 10).
Отрицательные черты диотрефства - высокомерие, превозношение, резкость, произвол и т. п. недопустимы и непристойны служителю Божию в любом звании, и его грехи не должны быть покрываемы, когда они заслуживают раскрытия.
Старший пресвитер не освобождается от общецерковной дисциплины, и в этом отношении, как член своей общины, он находится под её наблюдением, а также ещё и под контролем со стороны ВСЕХБ. И если бы какой-либо старший пресвитер оказался недостойным служителем, и его поведение было предосудительным, то дело его стало бы большим упреком для братства и большим препятствием к распространению истины. И если бы при этом ВСЕХБ оставил его на работе, то дал бы ему как бы своё утверждение и рекомендацию, чего, конечно, ВСЕХБ не может допустить и, поэтому, он должен устранить такого работника от духовной работы, как потерявшего доверие братства, с дальнейшими последствиями для него в порядке церковной дисциплины.
Ввиду высокого положения, занимаемого старшим пресвитером, судить его, как и всякого пресвитера общины, очень сложное дело, которое может окончиться разделением церкви, а потому в отношении такого служителя должно сугубо строго соблюдать апостольское правило, указанное в первом Послании к Тимофею 5, 19, и к рассмотрению дела о его морально-предосудительном поведении необходимо приступать с ведома ВСЕХБ и разбирать дело с непременным участием его полномочных представителей. Что же касается оценки работоспособности и полезности служения того или иного старшего пресвитера, то решение этого вопроса относится исключительно к компетенции ВСЕХБ, который может располагать на этот счёт всесторонними сведениями, тогда как некоторые верующие, по своей неосведомленности, могут преувеличивать ошибки старшего пресвитера во вред делу истины, или быть несправедливыми к нему за его настойчивость в деле защиты церковной дисциплины и общецерковного порядка в нашем братстве. Старший пресвитер отстраняется от своей работы исключительно по решению ВСЕХБ.
Н. А. Левинданто
Фото: Хор Новосибирской общины евангельских христиан-баптистов
АВРААМ
Вглядываясь в туманную мглу веков, теряющихся в беспредельном прошлом, мы еле-еле различаем нашу исходную точку, - низовья рек у Персидского залива, Шумир, во власти урало-алтайских поселенцев - древнейшего известного народа в мире. Они сушат и возделывают землю, делают кирпич, строят города и живут благополучно.
Аврам уводит своих из Ура халдейского, вероятно, в царствование Хаммураби, который в Библии назван "Амрафел, царь Сеннаарский" (Быт. 14, 1). Ур Халдейский, родина Аврама, один из древнейших городов южной Халдеи. В настоящее время он носит имя Мугейр. В Библии Ур назван Халдейским. Во время процветания Израиля и величия царств ассирийского и вавилонского, и потом, во весь греко-римский период, этим именем называлась земля, составлявшая низовья Тигра и Евфрата до Персидского залива и границы Элама с одной стороны, и Аравии с другой. В более древнее время, в шумироаккадскую эпоху, Халдею шумиро-аккадьяне называли разными именами (одним из древнейших, кажется, было "Земля камышей и каналов"), но только не Халдеей. Гораздо позднее, немного ранее 2000 лет до Рождества Христова, в поморье у Персидского залива появился народ калду, или калди, имя которого со временем распространилось на всю Вавилонию.
Еще в течение, - вероятнее, в начале, - пятого тысячелетия до Рождества Христова в Шумир, в Библии Сеннаар (Быт. 11, 2), стали приходить незнакомые племена, располагаться там и быстро устремляться в Аккад. Пришельцы эти были не той расы, как шумиро-аккадьяне. Они принадлежали к белой расе и были семитами, т. е. считались потомками Ноева старшего сына Сима (по-еврейски Шем), имя которого означает: "слава, известность". Когда семиты впервые прибыли в Шумир (Сеннаар), они стояли умственно ниже местного населения. Им незнакомы были все приемы цивилизации, но, обладая необыкновенно живым и восприимчивым умом, они быстро всему научились, даже языку и письму. Их собственный язык был совсем другой, но они сумели применить к нему клинообразное письмо, с некоторыми изменениями. Это - тот язык, который известен науке под именем "ассирийского". Язык семитов разбился на разные, но весьма сходные между собою, наречия, по мере того как самое племя разбивалось на отдельные народы. Сюда же принадлежит язык Аврама, от которого образовался еврейский народ, язык Ветхого Завета. Финикияне, населившие побережье Средиземного моря, и все племена рода Ханаана тоже говорили на семитских наречиях. На семитическом же языке, весьма похожем на еврейский, говорили арамейцы, поселившиеся в Южной Сирии.
Понятие об истинном Боге затемнилось между людьми, и истинная религия была близка к исчезновению с лица земли, когда Господь, для сохранения откровения о Нем, избрал Аврама и повелел ему (Деян. Ап. 7, 2 - 4) покинуть свое отечество, Ур Халдейский, и отправиться из Харрана в Ханаан. Аврам вышел из Ура с своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране. Книга Деяний Апостолов передает нам, что Аврам покинул Харран лишь после смерти отца своего (Деян. Ап. 7, 4).
По книге Бытия (11, 26), Фарра был 70 лет во время рождения своего сына Аврама, и умер в возрасте 205 лет (Быт. 11, 32). А в другом месте книги Бытия (12, 4) читаем, что Авраму было 75 лет, когда он вышел из Харрана. Таким образом Фарра имел тогда лишь 145 лет, и для достижения возраста 205 лет ему должно было прожить еще 60 лет, вопреки тому, что читаем о нем в речи Стефана (Деян. Ап. 7, 4). Это место в книге Бытия, где сказано: "Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана" (11, 26), следует понимать так, что патриарху было 70 лет не во время рождения Аврама, но во время рождения Арана. Этот последний был старшим, а его два брата родились гораздо позднее. Аврам в этом стихе (11, 26) был назван первым, как родоначальник еврейского народа. Что Аран был старшим среди своих братьев, Аврама и Нахора, следует заключить из того, что его дочь Милка вышла замуж за его брата Нахора (Быт. 11, 29). По обычаю того времени, младшие братья женились на дочерях их старшего брата; но невероятно, чтобы старший брат был женат на дочери младшего брата.
После смерти Фарры в Харране Господь повелевает Авраму идти в чужую землю, неизвестную ему, и благословляет его: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение" (Быт. 12, 2). Здесь четыре обетования: 1) обетование многочисленного потомства: "Я произведу от тебя великий народ"; 2) обетование материального и духовного благословения; 3) обетование возвышения имени Аврама, т. е. обещание великой славы и 4) обетование, что Аврам сам станет источником благословения для других: не только он будет благословен, но и сообщит людям благословение, которое он получил: "и будешь ты благословен". В подлиннике сказано: "ты будешь в благословение". Стих 3-й, следующий, в 12-й главе книги Бытия, разъясняет, дополняет четвертое обетование: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные". Это благословение, которое Аврам получит и перенесет на всех народов земли. С этим новым патриархом начинается новая история - история народа Божия; от него произойдет благословение всего рода человеческого. В божественных словах личность Мессии не выделяется еще заметным образом, но она начинает обрисовываться: миссия избранного народа, которая будет вполне осуществлена Мессиею, точно обозначена. В отрасли Аврама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму (Быт. 3, 15). Эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог приведет Своего служителя, т. е. в Святой земле; здесь Иисус Христос будет проповедовать, и, принявши Евангелие, мы становимся все детьми Аврама, как говорит нам об этом Новый Завет: "Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные" (Деян. Ап. 3, 25). Ап. Павел писал Галатам: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. И так верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал. 3, 7 - 9). Через Иисуса Христа мы благословлены в Аврааме и становимся детьми его по вере.
Из Харрана долиною Иавок Аврам, наконец, достиг Ханаана. Эта страна носила различные наименования. Во времена Аврама она называлась "землею Ханаанской", от имени народов обитавших в ней в то время. Позднее она стала называться "землею Израильской". Настоящее название "Палестины", которого нет в Библии, обозначало первоначально лишь территорию филистимлян (Филистия), но позднее греческие писатели Иосиф Флавий, Птолемей и Филон стали называть так всю страну, известную теперь под этим именем.
Аврам остановился близ Сихема, в богатой равнине Мамврийской, между горами Гевал и Гаризим, в самом сердце Палестины. Здесь Господь открыл ему в первый раз, что эта благословенная страна будет некогда во владении его потомства (Быт. 12, 7); здесь Аврам воздвиг первый раз жертвенник истинному Богу.
Первым местом, в котором Аврам поставил свой шатер, был Вефиль. Вефиль находился на большом пути, который шел с северо-востока на юго-запад Палестины. Аврам остановился на горе, расположенной к востоку от Вефиля и на запад от Гая (Быт. 12, 8); отсюда он мог любоваться почти всей землей Обетованной. С высоты горы, господствовавшей над Вефилем, Аврам взирал на долину Иорданскую и богатые холмы, которые он прошел; и его сердце преисполнилось благодарностью при мысли о благости Бога, Который обещал дать эту страну его потомству, и он воздвиг в благодарность новый жертвенник Господу. Вефиль был всегда с того времени местом священным для детей Израиля.
"Прямо к востоку от низких сероватых холмов, на которых была расположена Луза, хананейский город, ставший позднее иудейским Вефилем, поднимается выше всех вершин, обозначенных в настоящее время остатками нескольких древних зданий, замечательное возвышение. Самая высокая вершина его покоится, так сказать, на отлогих утесах, которые тянутся ниже, и она выделяется из них букетом маслин, распространяющимся вверх по ее широкой поверхности. Эта высота доставляла естественное основание для патриархального жертвенника и удобную тень для палатки. Именно здесь должно представлять себе Авраама и Лота, рассматривающих все пространство страны направо и налево и наслаждающихся видом, равного которому нельзя встретить во всем соседстве. К востоку, на первом плане, зубчатая цепь холмов Иерихонских; вдали - темная стена Моава; между ними - широкая долина Иордана, течение которого обозначено густым лесом зелени, скрывающим его быстрые воды; у подножья возвышенности, ведущей эту долину, длинный и глубокий овраг тогда, как и в настоящее время, служил главным путем сообщения для сближения центральных холмов Палестины; этот овраг, богатый виноградом, маслиною и фиговыми деревьями, провел свои извилистые изгибы через древние резервуары и гробницы - остатки цивилизации, теперь исчезнувшие, но которая во времена патриархов еще не начиналась. На юге и западе господствуют над всем темные холмы Иудеи, разбросанные по высотам, которые покрыли потом города Вениаминовы и на которых должен был некогда основаться Иерусалим; вдали - южная цепь, на склоне которой был построен Хеврон. К северу видны холмы, отделяющие Иудею от богатых равнин Самарии. Таков вид, который был для Авраама тем же, чем позднее была гора Фасги для его знаменитого потомка (Моисея)". (А. Стенлей, "Синай и Палестина)".
Сколько времени Аврам находился в Вефиле, нам не известно. Отсюда он продолжал идти к югу (Быт. 12, 9). Во время этого передвижения случился голод. Аврам, вместо того, чтобы получить указание Иеговы, как ему поступить, избирает сам путь в Египет, спасаясь от голода. За первым неверным шагом следует второй. Он совершает ложь и обман, чтобы расположить к себе египтян, вместо того, чтобы ждать, когда Бог расположит к нему сердца их. Аврам заставляет Сару, жену свою, сказать, что она сестра ему (Быт. 12, 11 - 13). Первое испытание веры Аврам не выдержал. Как сказал один из работников Божиих, на земле нет ни одного праведника без пятен; все имеют пятна.
Продолжительность пребывания Аврама в Египте неизвестна. Он возвратился из Египта "очень богат скотом и серебром и золотом" (Быт. 13,2). Продолжая переходы по земле Ханаанской, Аврам снова достиг Вефиля. Стада Аврама и Лота стали так велики, что земля была "непоместительна для них" (Быт. 13, 6). Между пастухами Аврама и Лота стали возникать споры из-за пастбищ. Аврам, как человек веры, предлагает Лоту выбрать себе место: "Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13, 9). "Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую" (Быт. 13, 10). Лот избрал себе всю окрестность Иорданскую и раскинул шатры свои до Содома. Аврам же остался в земле Ханаанской, там, куда призвал его Господь. Здесь мы видим два жизненных принципа: веры, или жизни в Боге - Аврам, и видения - Лот. Аврам поселился на юге земли Ханаанской, в дубраве Мамре, в окрестностях Хеврона - будущей столицы иудейской в первые годы царствования Давида. Это место было на пути в Египет, прямо сообщаясь с пастбищами Вирсавии. Вефиль был окружен горами. Хеврон стоял на открытом месте. Это показывает насколько божественное благословение умножило счастье и могущество Аврама, у которого теперь не было более нужды опираться на естественные крепости, чтобы снискать себе уважение окружающих его обитателей.
Худур-Лагамар, в Библии Кедорлаомер (Быт. 14, 1), в содействии с тремя союзниками и, конечно, преданными ему царями: Хаммураби Шумира (в Библии Амрафел Сеннаарский), Эри - Аку Ларсы (в Библии Ариох Елласарский) и Фидалом Гоимским (т. е. кочующих племен, скитавшихся на окраинах и в еще незаселенных отдаленнейших частях страны) двинул войско поперек пустыни в плодоносные, богатые и многолюдные долины Иордана и Сиддимского озера (впоследствии Мертвое море), где пять больших городов - Содом, Гоморра и еще три, неизвестные по имени, - управлялись столькими же царями (вернее, местными князьями) И он не только покорил этих царей и сделал их себе подвластными, но сумел, даже уйдя от них и возвратившись к Персидскому заливу, держать их в таком повиновении, что они "были у него в порабощении" (Быт. 14, 4), т. е. правильно платили ему дань целых двенадцать лет, и только на тринадцатом году, ободренные его продолжительным отсутствием, дерзнули восстать против него. Но они плохо знали бдительность и решительность Худур-Лагамара (Кедорлаомера). В следующем же году он опять нагрянул на них со своими верными союзниками, сразился с ними в Сиддимской долине и всех их побил, так что они убежали в горы. Так кончилась битва "четырех царей против пяти" (Быт. 14, 4 - 10). Что дальше было с их землями, о том сказано кратко, но ясно: "Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли" (Быт. 14, 11). Также он, Худур-Лагамар, поступил и с Лотом, племянником Аврама, которого взял вместе с имуществом его (Быт. 14, 12). Один из беглецов, уцелевший в битве, бывшей в долине Сиддимской, пришел к Авраму и известил его, что в числе пленных, которых Худур-Лагамар увел из Содома, находится Лот, сын его брата, со всем своим имуществом. Аврам вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, забрал с собой и друзей, Мамрия с братьями, Анер и Эшкол, и пустившись следом за победоносным войском, которое слишком беззаботно шло по направлению к пустыне, направляясь восвояси с добычей и пленными, настиг его близ Дамаска ночью, когда нельзя было рассмотреть малочисленность погони, и произвел такую панику нежданным и свирепым нападением, что обратил врагов в бегство и отбил у них не только своего племянника со всем имуществом и женщинами, но и всех других пленных со всем их имуществом. Царь Содомский вышел в долину Шаве встречать возвращающегося Аврама, благодарил его и упрашивал взять всю отбитую добычу, отдав только людей. Аврам согласился, чтобы приличная доля спасенного имения была роздана друзьям его и их людям, но сам отказался от всяких даров: "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама" (Быт. 14, 13 - 24).
Кроме Содомского царя, Аврама вышел встречать "и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14, 18). Мелхиседек "царь правды" (Евр. 7, 2), является перед нами лишь мимоходом. Мелхиседек - прообраз Иисуса Христа, истинного Первосвященника, о котором свидетельствует псалмопевец: "Клялся Господь и не раскается. Ты священник во век по чину Мелхиседека" (Псал. 109, 4). Послание к Евреям (7 глава), показывает черты сходства между Мелхиседеком и Иисусом Христом не только в том, что Писание передает о Мелхиседеке, но также и в самом молчании, которое оно хранит об известных обстоятельствах его жизни. Мелхиседек имеет двойное служение и двойное имя. Он одновременно и царь и священник. Христос соединяет также эти два достоинства. Имя Мелхиседека означает "царь правды", а его титул царя Салима означает "царь мира". Но правда и мир являются характеристическими признаками мессианского царства. Преобразовательный характер Мелхиседека явствует еще более из того, что св. Писание ничего не говорит нам о нем. Таинственно его появление, как священника истинного Бога среди языческого народа, таинственно и его происхождение и его исчезновение: все, что св. Писание говорит о нем, ограничивается исполнением его священнических обязанностей по отношению к Авраму. Ап. Павел научает нас, что это молчание угодно было Духу Святому. Мелхиседек, представленный неимеющим ни отца, ни матери, есть образ Сына Божия, который, по выражению Иоанна Златоуста "не имел ни матери на небе, ни отца на земле". Так как Мелхиседек не имел родословия, то он является священником совершенно другого рода, чем священники левитские, которые должны были оправдывать свое право на священство, представляя доказательство своего происхождения от Аарона. Также и Христос - не левитский священник, потому что Он происходит не от колена Левиина, но от Иудина колена (Евр. 7, 13 - 14). Писание не говорит ни о рождении, ни о смерти Мелхиседека и не упоминает о его преемнике. Ап. Павел по этому поводу говорит: "не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр. 7, 3). Он есть, поэтому, прообраз Христа, который, будучи "священником вечным", не имеет нужды в преемниках, подобно левитским священникам. Тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному, а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непереходящее. Два обстоятельства встречи Аврама и Мелхиседека доставляют еще апостолу доказательство превосходства Иисуса Христа, священника по чину Мелхиседека, над священниками Ветхого Завета. Мелхиседек благословил Аврама и получил от него десятину. Этими двумя действиями он показал, что он выше Аврама, и, следовательно, выше вообще левитских священников, представляемых их предком Аврамом. Благословляя Аврама, Мелхиседек, благословил все левитское священство, но "без всякого прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7). Что касается десятины, то апостол говорит: "Видите, как велик тот, которому и Аврам патриарх дал десятину из лучших добыч своих". И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Аврама дал десятину Мелхиседеку (Евр. 7, 4 и 9).
После этих событий снова Господь обращается к Авраму: "не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15, 1). Аврам обращается к Господу с вопросом, кто будет его наследник: "вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой" (Быт. 15,2 - 3). Но Господь, отвечая Авраму, говорит, что ни Лот и ни слуга Елиезер не будет его наследником, но тот, кто произойдет из чресл Аврама, будет его наследником: "посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15, 4 - 6). Господь продолжает дальше открывать свой план Авраму, в вознаграждение за его веру. После жертвоприношения (Быт. 15, 9 - 10) Он возвестил ему о пребывании его потомков в Египте в порабощении в течение четырехсот лет и о возвращении их в землю Ханаанскую после того, как Аморреяне наполнят меру беззаконий своих. Он заключил завет со Своим служителем, требуя от него только веры в Свои обетования. В 16-й главе Бытия рассказывается о браке Аврама с Агарью, египтянкой, рабыней Сары, после 10-летнего пребывания его в Ханаанской земле, и о рождении Измаила. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил.
В течение четырнадцати лет, которые следовали за рождением Измаила, св. Писание ничего не сообщает об Авраме. Когда Авраму было 99 лет, Господь говорит, что у него будет сын от Сары ("госпожа"), получившей с этого времени имя Сарры ("госпожа множества").
Бог дал Авраму видимый знак завета, который Он заключил с ним: это было обрезание. Господь снова обращается к Авраму: "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; Я сделаю тебя отцом множества народов... и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя" (Быт. 17, 1 - 5). Наконец, Он характеризует этот завет, прибавляя, что Иегова будет Богом Авраама и его потомства (Быт. 17, 7). С этого времени Господь говорит, что: "не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам" (Быт. 17, 5). После этих великих обетовании Бог возвестил Аврааму о рождении Исаака. Для Авраама это казалось слишком многим; он выразил лишь одно пожелание: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицеи Твоим!" (Быт. 17, 18). Господь исполнил и это желание, Он даровал сыну Агари земное благословение, но сыну, который должен был родиться от Сарры, Он даровал больше, именно - благословение духовное. Завет, продолжительность которого прежде не была определена (Быт. 15, 18), становится теперь "вечным" (Быт. 17, 19), и с этого времени общение с Господом становится более частым и более обычным, как это видно из гостеприимства, оказанного Авраамом Господу у дубравы Мамре (Быт. 18, 1 - 19), и беседы Авраама с Господом, - простить Содом, если в этом городе найдется хотя десять праведников (Быт. 18, 20 - 33). Но они не нашлись. Один Лот со своими двумя дочерьми избежал божественного наказания, которое разрушило преступный город. Жена Лота, виновная в безрассудном любопытстве, превратилась в соляной столп (Быт. 19, 1 - 26).
Сколько времени Авраам оставался в Хевроне, нам неизвестно. Отсюда он направляется к югу и поселяется между Кадесом и Суром, "и был на время в Гераре" (Быт. 20, 1). В Гераре, царю Авимелеху, Авраам уже второй раз выдает Сарру за свою сестру. В этой лжи Авраама хотя и есть доля правды, ложь остается ложью. "Всякая неправда есть грех" (1 Иоан. 5, 17). "Да она и подлинно сестра мне: она дочь моего отца, только не дочь матери моей; и сделалась моей женой" (Быт. 20, 12), как потом Авраам вынужден был об этом сказать герарскому царю Авимелеху.
После рождения Исаака и с возрастанием его у Сарры все более развивалось материнское чувство и, вместе с тем, она все больше и больше не могла переносить равенства Измаила с Исааком; она была неумолима к Измаилу и питала нежность к своему собственному сыну Исааку. По желанию Сарры, Аврааму пришлось удалить от себя Агарь с Измаилом, хотя и больно было его родительскому сердцу. Это событие нам прекрасно изъясняет Дух Святой через ап. Павла в послании к Галатам 4, 23 - 31. Две жены, Агарь и Сарра - образ Ветхого и Нового Заветов, Измаил и Исаак - образ иудеев и христиан. Агарь - служанка Авраама, поэтому Измаил по своему рождению - раб. Измаил рожден от Агари по естественным законам (по плоти). Израильтяне - дети Авраама по плоти. Сарра - свободная и мать свободных детей. Исаак рожден по обетованию Божию; он рождается от Сарры, бесплодной и престарелой. Христиане - дети, духовное потомство Авраама, по вере и обетованию: "Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт. 17, 5). С наступлением Нового Завета Ветхий Завет перестал существовать. "Изгони рабу и сына ее" (Гал. 4, 30), "в Исааке наречется тебе семя" (Быт. 21, 12).
Через сколько времени после описанных событий наступил момент величайшего испытания веры Авраама, нам неизвестно, но такой момент наступил. Вера Авраама достигла своего апогея. Это было принесение в жертву Исаака (Быт. 22 глава). Принесение в жертву Исаака является прообразом Иисуса Христа, о чем нам говорит ап. Павел (Евр. 11, 19). Авраам снова получает от Господа подтверждение ранее данных ему обетовании: "благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего" (Быт. 22, 18). Авраам является здесь, поистине, отцом верующих, и, несомненно, тогда он возрадовался, провидя день пришествия Мессии (Иоан. 8, 56).
История жизни Авраама почти закончена этим великим событием. Сарра умирает в возрасте 127 лет (Быт. 23, 1). Авраам покупает для ее погребения пещеру Махпелу в Хевроне. Эта гробница есть единственное недвижимое имение, которым Авраам владел в Ханаане. Сарра, единственная женщина, о продолжительности жизни которой рассказывается в св. Писании, а также и о месте ее погребения. В возрасте 175 лет умирает Авраам, которого Исаак и Измаил похоронили также в пещере Махпеле (Быт. 25, 7 - 10).
Обетования, данные Богом Аврааму, исполнились.
Потомки Авраама были многочисленны; его имя одинаково почитается евреями, арабами и христианами. Евреи и арабы - его потомки по плоти. Евреи от Исаака, а арабы от Измаила. - Мы христиане - дети Авраама по вере (Гал. 3, 7 - 8). Мы, как потомки его, испытываем на себе последствия благословения, которое было дано Аврааму и потомкам его (Гал. 3, 9), В нем благословлены все племена земли. Он - отец верующих. Потомство его действительно многочисленно; многочисленнее звезд на небе. Авраам не только отец всех верующих; он предок Иисуса Христа, Мессии (Матф. 1, 1). Ап. Иаков, в своем послании назвал его другом Божиим (Иак. 2, 23). Под этим именем он еще и теперь известен у мусульман, которые называют его "Халиль-Аллах", "друг Божий". До настоящего времени в Уре Халдейском (современный Мугейр) жители его сохраняют благоговейное воспоминание о патриархе Аврааме, и один из домов их городка они называют "Бен-Халиль-Аллах", т. е. "дом друга Божия".
С. Щепетов
Фото: Бакинская община духовных христиан-молокан (150-летие молокан)
МЫСЛИ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ
Одна из великих задач детей Божиих - это творить волю Божию! И Христос говорит, как нужно её творить. Он говорит об этом в молитве "Отче наш": "Да будет воля Твоя на земле, как на небе"! На небе воля Божия исполняется в совершенстве. Христос хочет, чтобы она исполнялась так же и на земле.
Но что есть воля Божия?
Мы должны знать, что есть два рода воли Божией:
а) воля Божия, объявленная для всех человеков, для всего человечества
б) и воля Божия, которая имеет отношение только к одному человеку.
Что есть воля Божия для всех человеков? Она объявлена на страницах Ветхого и Нового Завета.
Чем больше мы будем изучать Библию, тем больше мы будем познавать волю Божию.
Особенно ясно она выражена в заповедях. В десяти заповедях, начертанных на каменных скрижалях. В нагорной проповеди Христа!
В других заповедях Христа - данных Им Самим, а также через апостолов в их посланиях.
Если взять всю волю Божию, выраженную в Священном Писании, то нам покажется невозможным её исполнить. Да ещё так, как на небе. Кроме того, есть места в Слове Божием, которые прямо говорят, что лучшие дети Божий нарушают волю Божию.
Например: слова ап. Иакова (3, 2) - "Ибо все мы много согрешаем" (Иаков. 2, 10; Филип. 3, 12 - 13). Да, в жизни всех детей Божиих тысячи нарушений воли Божией. Но желание творить волю Божию должно всегда жить в наших сердцах.
Что делает исполнение воли Божией лёгким и приятным?
Псалмопевец Давид говорит, что он "жаждет заповедей Господних" (Пс. 118, 131.) Кто всегда будет жаждать заповедей Господних? Исполнения воли Божией? Тот, кто любит Христа! Христос Сам говорит, что это так: Иоан. 14, 23.
Я приведу очень простой и всем понятный пример: любящих друг друга жениха и невесту. Разве трудно невесте исполнять волю любимого жениха? Разве она не исполняет его волю с радостью? Так всякий любящий Христа с радостью исполняет Его волю.
Итак, теперь мы знаем как познавать волю Божию, которая должна быть исполняема всеми. И что нужно, чтобы исполнять её с радостью.
Но есть воля Божия, которая имеет отношение к отдельным людям только.
Например: христианин не знает - переменить ли ему место жительства... Переменить ли ему работу... Ему ясно, что брак вообще есть воля Божия, но как узнать - есть ли воля Божия, чтобы он женился именно на этой сестре... Задают вопрос: прописать такого-то родственника или нет... Подать в суд на беззаконника или не подавать... На какое служение есть воля Божия и на какое нет Его воли...
В нашей жизни тысячи таких вопросов.
В Слове Божием мы не всегда найдём ответ на каждый из этих вопросов. Но что же тогда делать? Поступать по своему мы не хотим, мы желаем, чтобы Господь руководил каждым нашим шагом. Ибо только тогда шаги наши будут правильными.
Но как получить указание от Господа? Куда нам идти? Как поступить? Когда то или другое сделать? С кем связать свою жизнь? Какой способ избрать? Где получить свет, чтобы была ясность?
Я приведу три места из Слова Божия:
а) Иоан. 7, 17.
б) Псал. 31, 8.
в) Иоан. 10, 27.
Эти три места говорят нам, как получить свет, как получить указание от Господа.
Во-первых, надо желать творить волю Божию. И кто хочет её творить, тот узнает её.
Во-вторых, Господь говорит, что Он наставит на путь - оком Своим, которое над каждым из нас. Но для этого надо внимательно смотреть на Господа, в Его божественные очи. И в них явится свет для нас, и при этом свете мы увидим путь предназначенный нам.
В-третьих, Пастырь - Христос дает овцам Своим слышать Свой голос. Захар. 14, 7.
Наша задача - ожидать этого голоса, чутко прислушиваться к нему! Если не слышно - ожидать с терпением! Пока не услышим!
Христос, как Ходатай пред Отцом, не всем известен. Даже верующие знают Его мало с этой стороны. Как хочется, чтобы Он засиял перед нами в этом Своём чудном качестве. Чтобы познать Христа как Ходатая пред Отцом, надо побывать на каком-либо суде и посмотреть как происходит суд. На суде есть судья, обвиняемый, свидетели и защитник. Так устроен суд человеческий. Но и суд Божий состоит из таких же элементов.
Отец небесный - великий Судья! Он дал человечеству Свои заповеди. На страницах Библии начертаны Его уставы. В Ветхом Завете мы находим заповеди Божий. И в Новом Завете - заповеди Господа нашего Иисуса Христа. Но они нарушены всем человечеством, в том числе и нами - детьми Божиими.
Мы все - на скамье подсудимых, мы все - обвиняемые: Возьмём ли мы заповеди, данные Богом на горе Синае, или заповеди, данные Христом, - мы все нарушители их. И обвинительный акт божественного Судьи гласит: Римл. 3, 10; 12; 23. Иаков. 2, 10.
Кроме того, мы виновны в нарушении наших обетов Господу. Разве не нарушается детьми Божьими обет, данный во время крещения? В день нашего крещения мы сказали Господу: "О, возьми всего меня - навсегда, навек Твой я!" А потом оказалось, что мы только половину себя отдали Ему.
На великом Суде Божием могут выступить свидетели, которые подтвердят нашу вину перед Богом.
Тем из нас, кто доволен собой, кто похож на фарисея, благодарящего Бога, что он не таков, как прочие люди, - полезно узнать - кто эти свидетели и послушать их свидетельства против нас.
Вот поднимаются для свидетельства против тебя люди, которые тебя знают. Ты с ними живешь в одной семье, в одной квартире. Ты с ними работаешь вместе, ты с ними встречаешься. Вот они все поднимаются и начинается их свидетельство против тебя. И что же ты слышишь? Боже, говорят они, этот человек, который говорит о себе, что он - Твоё дитя, - это несноснейший человек в нашей квартире, с длинным языком, сплетник ужасный. Говорит, что его сокровища на небесах, а цепляется за каждую копейку. Говорит о любви, о кротости, а сам так мало их проявляет... а характер - не приведи Господь!
Из приходящих в собрания наши за два - три часа многие восстанут на суд - за всё, что они слышали здесь, в доме Божием и от кого? От детей Божиих! Некоторые из них не стали ходить на собрания - из-за языка кого? - Детей Божиих!
Но может быть мир несправедливо судит детей Божиих? Может быть он клевещет на нас пред Богом?
Пусть выступит тогда неподкупный, весьма справедливый свидетель. Кто же это такое? Это твоя совесть! Что же говорит тебе этот свидетель? Да, ты виновен, виновен, виновен. Вспомни все мои обличения... Вспомни все мои угрызения. Сколько тобою сделано того, чего не должно было делать! Сколько тобою не сделано того, что должно было быть сделано.
Против совести тебе трудно идти - и ты чувствуешь, что её свидетельство против тебя верное.
Есть и ещё один великий Свидетель против нас - это Дух Святой! Всем нам Он говорит сегодня: вспомните, сколько раз вы были непослушны голосу Моему! Сколько раз вы огорчали Меня!
После всех этих свидетельств нам остается только бить себя в грудь и говорить: "Боже, будь милостив ко мне грешнику!" Виновен, виновен в нарушении Твоих великих заповедей.
А теперь, полные сознания своей вины, мы посмотрим на Христа, Которого Слово Божие называет "Ходатаем перед Отцом!"
Голоса свидетелей против нас смолкли. Теперь звучит Его голос. Что же говорит Он, этот Ходатай перед Отцом, праведным Судией?
Жертва, принесенная Мною на Голгофе - это умилостивление за грехи всего мира, а также и за грехи Церкви!
Дети Мои полны недостатков, великих недостатков! Они так мало похожи на Меня! У них так мало добрых плодов! Но, Отче, оставь их и на этот год, пока я окопаю их - не принесут ли плода? И Судия Праведный, по молитве Своего Сына, оставляет их, год за годом, а Ходатай наш - Христос - окапывает нас с великим долготерпением и трудится над каждым из нас с величайшей любовью!
Воздадим Ему нашу самую горячую хвалу и благодарность!
К числу скорбей, которые переживал наш Господь Иисус Христос на земле, принадлежат скорби, которые причиняли ему книжники и фарисеи.
Они своей враждой ко Христу, своим лицемерием, своей исключительно внешней праведностью увеличивали тяжесть скорбей Того, Кого Писание называет "Мужем скорбей".
Сегодня мы видим группу этих людей - книжников и фарисеев - пришедших ко Христу с лицемерными вопросами.
Они не постеснялись проделать длинный путь от Иерусалима до Капернаума, где в это время находился Христос, чтобы задать Ему эти вопросы и тем унизить Христа в глазах народа, который чтил Его как великого Учителя.
В чём же заключался их лицемерный вопрос? "Зачем ученики Твои преступают предание старцев и не умывают рук своих, когда едят хлеб?" Мы должны знать, что у евреев в дни Христа кроме закона, данного через Моисея, были ещё "предания старцев", которые они прибавили к закону и требовали их соблюдения. Чтобы понять эти "предания старцев", и почему иерусалимские книжники и фарисеи задали Христу свой вопрос, надо прочесть из Ев. Марка 7, 1 - 5.
Фарисеи считали соблюдение этих преданий таким важным делом, что когда один раввин попал к язычникам в тюрьму и ему давали недостаточное количество воды, то он предпочел умереть от жажды, чем есть неумытыми руками.
Теперь мы поймем возмущение этих фарисеев против учеников Христа, не соблюдавших этих преданий старцев.
Что же сказал им Христос в ответ на их вопрос?
Он, прежде всего, уличил их в частом нарушении одной заповеди Божией, - не предания старцев, а заповеди Божией.
Какой же заповеди? Заповеди: "Почитай отца своего и мать свою!". А фарисеи, для обогащения своего, ввели обычай "корвана", то есть лишение отца и матери поддержки сына или дочери и отдачи денег храму.
Значит: дар храму вместо дара родителям.
И они называли дар храму - даром Богу! "Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался!". Христос этими словами обличил всех фарисеев, так тщательно соблюдавших предания старцев, в нарушении одной из 10 великих заповедей Божиих!
Руки перед едой они мыли тщательно, а стариков - родителей лишали поддержки со стороны детей! Какое лицемерие! Сучки видели и осуждали, а брёвен не видели!
А затем Он сказал им открыто и прямо, что вся их праведность только наружная, то есть праведность на языке, а не в сердце. "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, - сердце же их далеко отстоит от Меня!"
"Но тщетно чтут Меня", то есть таким путем - языком, а не сердцем. Да сохранит нас Господь всех от такой праведности, от такого христианства.
И, наконец, обратившись к ученикам Своим, он преподал им и всем нам великий урок о сердце: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления; это оскверняет человека!" - Это - брёвна в сердце! "А есть неумытыми руками - не оскверняет человека"! Не будем думать, что Христос против внешней чистоты, против чистоты тела, против чистоты рук, особенно во время еды - их надо обязательно мыть перед едой! Но Он против замены внутренней чистоты чистотой внешней. Против внешней праведности, которую Он называет "закваской фарисейской" и призывает Своих учеников "бояться этой закваски".
Он - против чистоты рук взамен чистоты сердца. Наше сердце - для Христе всё! Вот куда Он смотрит с высоты небес Своих!
Не сидит ли в каждом из нас, верующих, злобный фарисей? То есть:
а) Не чтим ли мы Бога больше языком, чем сердцем?
б) Не заботимся ли мы больше о внешней праведности, чем о праведности внутренней?
в) Не осуждаем ли мы наших ближних, не закидываем ли мы их камнями, в то же время сами нарушая многое из того, что заповедал нам Христос? Осуждаем за сучки, а брёвен своих не видим.
Да очистит нас Господь от закваски фарисейской! Она очень неугодна Ему! Она очень печалит сердце нашего Искупителя!
После прочтения этих слов у меня явилось желание поговорить с псалмопевцем. О чем? Я хотел бы его спросить - о каких крыльях он говорит в своём псалме. Я хотел бы его спросить - почему он желает улететь? Откуда? С земли? И куда? На небо? Какой покой он хочет найти? От бурь житейских? От страданий? От всех трудностей жизни? От врагов? От Саула? На время улететь или навсегда?
На все эти вопросы псалмопевец в своём псалме не дает ответа. Он выражает только свое определенное желание: он хотел бы получить крылья - крылья голубя, чтобы улететь и успокоиться!
Но зачем задавать псалмопевцу все эти вопросы? Не ясно ли, что он хочет улететь от бурь, раз он говорит о покое? Возможно, что это так, но я вам скажу - почему я занялся таким анализом слов Псалмопевца.
Если псалмопевец хотел избавиться путем крыльев голубя от бурь, от страданий, от трудностей жизни, от врагов - то не должны ли и мы все желать этого? Желать этих крыльев, чтобы улететь и улететь далеко от всех слез и печалей земли?
Но не говорит ли Слово Божие о пользе страданий, о благе слез, о бурях жизни, как школе познания силы Божией?!
Не говорит ли Слово Божие о том, что Господь Сам иногда посылает ветры и ураганы, бури и штормы на море нашей жизни? (Иона 1, 4). А если в страданиях польза, благо, школа, а если есть скорби и испытания, Господом посылаемые или Господом по Его воле допускаемые, - то как же желать, чтобы нам дали крылья голубя, желать улететь и успокоиться?
Не следует ли, наоборот, желать, чтобы нам подрезали крылья, чтобы мы не стремились бежать от того, что послано или допущено Господом? Тем более, что мы и без крыльев умеем бежать от испытаний, от тернистых путей, от всего, что нам не нравится! А если нам дадут крылья голубя или ещё более быстрые - орла - так мы и дня не захотим пробыть в скорби или испытании!
Нет, есть скорби благословенные! Есть ночи, в которые Христос особенно близко подходит к нам. Есть волны на море нашей жизни, по которым Христос приходит в нашу лодку. Есть слезы, которые, одна за другой, превращаются в драгоценные жемчужины.
Если мы на крыльях голубя будем покидать их, то не лишимся ли мы тех благословений, которые Господь Сам заложил в них?
Жизнь Христа была полна скорбей. Он был даже назван "мужем скорбей и болезней". Ему предстояла Голгофа и он мог получить крылья, чтобы улететь и успокоиться от всех скорбей и страданий. Он мог уйти и от Голгофы.
И у него могло являться искушение: желать таких крыльев. Прочтем: Иоан. 12, 27.
В Гефсимании Он тоже как будто находится в искушении: чтобы Его миновала чаша! Но Он знает благо, сокрытое в страданиях и для Него и для всего человечества. Для Него: Он был усовершен через страдания! Для человечества: оно спасено от вечного ада через эти страдания.
Вот почему Он не пользуется крыльями, чтобы улететь! Он не призывает 12 легионов ангелов для Своего избавления. Нет! Он идёт на Голгофу и выпивает чашу страданий до последней капли.
Но крылья все же нужны! И улетать мы должны! Куда же? К престолу Господа! За подкреплением! За силой, чтобы преодолевать все скорби, все трудности, все страдания! Не улетать от них в смысле бегства, а улететь к Господу за силой, и получив силу, получив подкрепление - возвращаться снова на землю и снова нести свой крест с долготерпением, без всякого ропота, как нес Свой крест наш дорогой Господь Иисус Христос.
Словом, нам нужны крылья молитвы! Бурь, скорбей много, но крыльев молитвы мало. Об этих крыльях говорит и Давид. 2 Цар. 16, 11.
Земля Ханаанская. Её красоту и её изобилие Слово Божие описывает яркими словами! "В ней течёт молоко и мёд!" "Земля... очень, очень хороша!" "Срезали там виноградную ветвь с одной кистью ягод и понесли её на шесте двое!"
Но земля Ханаанская не только территория - она великий прообраз духовного Ханаана! Духовным Ханааном является наш Господь Иисус Христос. Он называет Себя "истинной Виноградной Лозой". Он именуется в Слове Божием "Водой жизни". Он Сам называет Себя "Хлебом Жизни!" Он обещает всем, приходящим к Нему, жизнь, и жизнь с избытком!
"В Нём обитает полнота божества!" "Полное благодати и истины". И от полноты Его можно брать благодать на благодать.
Он "Древо Жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов!"
Так рисует Слово Божие Ханаан во Христе! Как Он, Христос, прекрасен, и какое изобилие в Нём, и как сладки плоды этой Виноградной Лозы.
Но прежде чем Израильский народ стал вкушать чудесные плоды Ханаанской земли - он должен был пройти длинный путь по бесплодной пустыне.
Там голод и жажда и скудная пища! И ропот и недовольство! И сомнения всякого рода! И спотыкания, и падения, и непосильная борьба с Амаликом, и частые поражения от врага!
Всё это характерно для Израиля в пустыне. Путь к Ханаану ведёт через пустыню. Пустыней в нашей духовной жизни является наше младенческое состояние. Тысячи детей Божиих находятся в этой пустыне, то есть пребывают в младенческом состоянии.
Они не способны питаться твердой пищей. Они могут питаться только молоком, то есть жидкой пищей, а поэтому у них мало силы. Они не умеют брать благодать на благодать от Христа, своего Спасителя, и поэтому у них скудное духовное существование.
У духовных младенцев много ропота и недовольства и мало радости во Христе. У них много спотыканий и падений на пути следования за Христом. В борьбе со грехом, этим сильным Амаликом, у них больше поражений, чем побед. Всё это так характерно для большинства детей Божиих, потому что большинство верующих находятся в пустыне, большинство верующих - духовные младенцы!
Но наша задача - войти в Ханаан! То есть, от младенческого состояния перейти в меру полного возраста Христова. От младенческого состояния к состоянию "мужа совершенного".
Для ханаанской жизни верующих характерна постоянная живая связь со Христом! Ежедневное питание души хлебом жизни - Христом! Глубокое познание Христа! Радость в Господе и почитание всего за сор!
Благодарное сердце, благодарящее Господа за все - не только за радости, но и за скорби! Твердая, непоколебимая вера! И живое упование на Господа. Победа над грехом и жизнь в чистоте и святости!
Между Египтом, где Израиль томился в рабстве, и Ханааном лежала пустыня. Между жизнью во грехе, без Христа, и жизнью в полноте Христовой лежит "пустыня" - младенческий возраст с его жалким и хилым христианством, на которое жалуются тысячи детей Божиих и которое так соблазняет людей мира сего!
Почему же в христианстве есть пустыня и есть цветущий Ханаан?
Почему так много жалких и слабых младенцев и так мало сочных, свежих и плодовитых сынов и дочерей Всевышнего? Почему так много строящих из сена и соломы и так мало строящих из золота, серебра и драгоценных камней?
Почему так много "едва спасающихся" и так мало "бегущих на ристалище", чтобы получить нетленные венцы? Так много ищущих своего и так мало ищущих того, что угодно Иисусу Христу?
Почему так мало "халевов" и "Иисусов Навинов", которые увидели землю Ханаанскую и вошли в неё?
Слово Божие нам скажет - где причина этого. Прочтем: Притчи, 6, 9 - 11. Сон, дремота, сидение сложа руки - вот причина жизни в пустыне, причина нашей духовной бедности и нищеты!
Во Христе - такая полнота, такое изобилие, а мы так бедны, так пусты. Хочется повторить слова блудного сына в притче Христа: "У отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!" Одно нам только нужно: усердие и неослабевание в нем. Неослабевающее усердие выведет нас из пустыни в Ханаан. Римл. 12, 11.
Прочтем из Ветхого Завета: Быт. 21, 14 - 19.
Сколько таких "агарей" в церквах Христовых: плачущих, ослабевших, едва движущихся с мехом без воды, то есть с пустым сердцем!
Не забудем, что мы живём среди людей, которые зорко наблюдают за нашим христианством. В этом отношении у нас большая разница с Агарью: она находилась в пустыне, где её никто, кроме сына, не видел. Её жалкое состояние видел только Господь, а нас видит и Господь и люди! И наше жалкое духовное состояние бесславит имя нашего Господа среди людей.
Мы говорим о Боге, как источнике счастья, радости, силы. А наша христианская жизнь свидетельствует о другом: об отсутствии у нас и радости и силы. Смотря на нас, люди могут говорить: где же Христос, который сказал о Себе: Иоан. 4, 14, Иоан. 7, 37 - 38. Судя по христианам, можно подумать, что этот Источник высох или не так теперь полон воды.
Да, эти плачущие "агари" в церкви Христовой наносят большой ущерб делу Царствия Божия на земле, показывая нашего славного Господа миру каким-то высохшим или полувысохшим источником.
Но, "поток Божий полон воды!" Псал. 64, 10. Прежде всего необходимо всем нам увидеть этот чудный поток Божий, полный воды. Мы должны сегодня поднять свои очи к престолу Бога и Агнца и увидеть там "чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца" (Откров. 22, 1). Итак, Христос является Источником чистой, светлой воды и животворной воды, так как по обе стороны реки мы видим плоды самые обильные. Это значит, что Христос несёт нам христианство чистое, то есть свободное от греха и зла.
Затем - светлое, то есть полное радости и счастья. И, наконец, животворное - с богатыми плодами. И если у нас нет такого христианства, а наше христианство является христианством "плачущей Агари, с мехом без воды", - то не потому ли это так, что мы забываем об этой чудной реке чистой, светлой и животворной, исходящей от престола Бога и Агнца?!
Подобно Агари, не видевшей колодезя с водою в пустыне, пока Бог не открыл ей глаз, и мы упускаем из вида этот "поток Божий, полный воды", эту чистую, светлую и животворную реку. Но недостаточно её видеть, надо черпать из неё. Об Агари, увидевшей колодезь с водою, мы читаем: "Она пошла, наполнила мех водою и напоила отрока" и, конечно, себя.
"И в радости будете почерпать воду из источников спасения". Где это радостное черпание воды из источников спасения? Я знаю некоторых, которые делают это с радостью. Но большинство верующих сидят рядом с этими источниками, и сердечные сосуды их без этой чистой, светлой и животворной воды, а на лицах их печаль и уныние - отражение их сердечного состояния!
Но что значит "черпать"? Это значит:
а) Идти к источнику.
б) Наполнить сосуд.
в) Употребить содержимое.
Как сделала Агарь: пошла (к колодезю), наполнила мех и напоила отрока.
Мы знаем, что делается с застоявшейся водой. Черпать из источников спасения - это значит: всё снова и снова приходить ко Христу. Наполнять своё сердце, - брать не каплями воду жизни, а как можно больше. Именно наполнять сердце и употреблять всё, что мы получаем от Христа. Жаждущих так много вокруг нас.
Черпать - значит брать. Брать от Христа! И давать! Чтобы не было застоя! А даёт Христос через Слово Божие и через Духа Святого.
"Придите ко Мне". Христос призывает к Себе, потому что Он один имеет власть прощать грехи. Есть церкви, которые учат, что священники тоже имеют право прощать грехи, но Слово Божие говорит ясно, что только Бог имеет власть прощать грехи.
"Придите... все труждающиеся и обремененные"! О каком бремени говорит Христос? О бремени греха! О каких труждающихся говорит Он? О тех, которые собственными усилиями хотят избавиться от бремени греха, которые изнемогли в попытках спасти себя... отчаялись...
"Я успокою вас". От чего успокоит Христос? От этой страшной ноши греха. От этой напрасной потуги спасти себя самого. От муки сердца, которую причиняет грех! Как хорошо описывает Джон Беньян это успокоение бедного, измученного грешника у ног Христа, у подножия креста Голгофы. Он рисует чудную картину: он изображает грех в виде мешка с большой тяжестью. И этот мешок при взирании грешника, обремененного им, на Крест Голгофы, падает со спины его. Так Христос освобождает каждого грешника, взирающего с верою на крест Голгофы, от тяжелого бремени греха и успокаивает от него бедное, измученное сердце.
"Возьмите иго Моё на себя!". Христос освобождает от бремени греха. И Он же говорит об иге, которое должны взять на себя освободившиеся от ига греха. Значит, вместо одного ига - другое иго? Значит, опять несение тяжести на своих плечах? Для чего это? Нам так хотелось бы побыть без всякого бремени, без всякого ига, без всякой тяжести. Но Христос говорит очень ясно: "Возьмите иго Мое на себя"! Какое же это иго? Он говорит: "Мое иго", то есть иго, которое Он возложит на нас. Оно неодинаковое для всех: одному ученику Своему Христос возложит одно иго на плечи, другому - другое, третьему - третье. Каждому - своё иго, но главное - это то, что оно возложено Христом! Поэтому оно не может нам не нравиться. Это иго - благо для нас! Так говорит Сам Христос! Вот почему Христос называет его легким. "Бремя Моё легко"! Оно не тяжко ещё и потому, что Христос даёт силу нести его. Вспомним иго, которое апостол Павел нёс в своем следовании за Христом и в своем служении Ему (2 Кор. 11, 23 - 27).
Он говорит: "Мы хвалимся скорбями!". Значит скорби - если они от Христа и возложены на нас для нашего блага - не тяжки. "Ибо иго Моё благо и бремя Моё легко"!
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня"!
Чему научиться? Он дальше говорит: "Ибо Я кроток и смирен сердцем". И мы всегда понимали слова Христа: "Научитесь от Меня" так, чтобы учиться у Него кротости и смирению. Но Он связывает слова - "возьмите иго Мое на себя" со словами "научитесь от Меня".
О чём это говорит? Христос нёс Своё иго, когда жил на нашей земле. Ис. 53, 4-а. И неся Своё иго, Он был кроток и смирен сердцем. Вот такому несению Его ига, Его креста - с кротостью и смирением сердца - должны мы учиться у Него.
И результат такой учебы будет благословенный. А именно: "И найдете покой душам вашим"!
Что лишает нас мира и покоя? Всякое иго, всякое бремя, всякий крест, который мы не хотим нести! Но как только мы сознаем, что наше иго - иго от Христа, нашего Спасителя, что это иго нам во благо, наше благо, что Христос нес Свое иго с кротостью и смирением, и, как только мы начинаем нести свое иго тоже с кротостью и смирением, в наших душах сейчас же водворяется мир и покой. Кротко и смиренно повторяет наше сердце слова: да будет воля Его!"
Фото: Хор Бакинской общины евангельских христиан-баптистов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
17 января сего года молитвенный дом Московской общины евангельских христиан - баптистов имел не совсем обычный вид. Начиная с 12 часов дня в зале и на балконах устанавливались мощные прожекторы, прокладывались паутины проводов, ставились у кафедры и хора микрофоны; во всём чувствовалась спешка, торопливость, но без излишней суеты. Диаконы церкви, не обращая внимания на приготовления электриков, кинооператоров, радиовещателей, заняты были рассаживанием всё более и более нарастающего потока верующих. Каждому хотелось придти заблаговременно, занять более удобное для обозрения место в зале или на балконе.
К четырем часам дня зал был полон народа, за исключением среднего прохода и передних четырех рядов сидений, предназначенных для друзей и знакомых брачущихся, а также для представителей прессы и всевозможных телеграфных агентств.
В 16 часов 40 минут начали прибывать американские гости из труппы "Эвримен опера" и сотрудники из Американского посольства, вместе с женами, во главе с Чрезвычайным и Полномочным послом США в СССР г-ном Чарльзом Э. Боленом, вместе с супругой. Из дипломатического корпуса прибыли послы Голландии, Норвегии, Бельгии.
Многие посматривали с нетерпением на часы. Близилось время начала брака американских граждан: негров баптистов из труппы "Эвримен опера", изъявивших желание, чтобы их сочетали в Советском Союзе, в баптистской церкви. Имя жениха - Эрл Джексон, невесты - Эллен Тигпен.
В 17 часов полились мощные звуки органа: играл пианист - негр из труппы "Эвримен опера". Мелодию сопровождало женское соло одной из негритянок.
Как только смолкло пение, из комнаты под кафедрой вышел пресвитер МОЕХБ, брат А. Н. Карпов, и, встав на возвышении перед кафедрой, пригласил всех присутствующих к краткой молитве.
После молитвы вновь полились мелодичные звуки органа. В то время как они заполняли молитвенный зал, по направлению к кафедре медленно двигалось шествие подруг невесты, а следом за ним друг жениха вел под руку невесту навстречу жениху. Около пресвитера жених встретил невесту, после чего они снова разошлись в разные стороны, чтобы встать перед пресвитером на возвышении, лицом друг против друга. Два друга жениха и две подруги невесты встали по бокам. Остальные подруги преклонили колена у кафедры и так до конца брака простояли на коленях.
Шествие кончилось, и орган умолк.
Хор, приветствуя жениха и невесту, исполнил гимн: "Друзья, приветствуем мы вас!"
Пресвитер, в присутствии жениха и невесты, призвал всех к молитве, прочитав при этом из Евангелия Иоанна 2 гл., 2 стих и указав на благословенное присутствие Христа на данном браке.
Хор исполнил гимн: "Христос, Ты в Кане Галилейской на брачный праздник приходил".
В основу своего слова назидания к брачущимся, пресвитер взял из Послания апостола Павла к Ефесянам из 5 главы, 2-й стих, и призвал их жить в любви и учиться этой любви у ног Господа нашего Иисуса Христа. Он пояснил, как брачущиеся должны любить друг друга, любить осмысленной, жертвенной, деятельной и постоянной любовью.
После краткого наставления, пресвитер спрашивает брачущихся: по любви ли они вступают в брак? Жених и невеста отвечают положительно словом "Да".
Пресвитер предлагает жениху и невесте подать друг другу правые руки, а в это время хор поёт брачущимся гимн: "Две руки пред Богом ныне съединились навсегда".
Все фото-корреспонденты спешат этот момент запечатлеть на пленке.
Снова пресвитер, обращаясь к брачущимся, говорит: "Как пастор, я считаю своим долгом, напомнить брачущимся, к чему обязывает их только что ими данное "святое да!", - при этом указывает на взаимную верность, дружбу, поддержку и на постоянную любовь от чистого сердца.
Пресвитер призывает всех встать и участвовать в молитве к Богу о благословении брачущихся. Вначале молитву произносит одна из подруг невесты, негритянка, на своём языке, а затем пресвитер, возложив руки на головы жениха и невесты, просит Господа о ниспослании благословений на их счастливую, долгую жизнь.
Взоры всех присутствующих вдруг обратились на маленького мальчика - негра, лет пяти, который на шелковой подушечке принёс другу жениха два обручальных кольца. Последний, взяв их, передал пресвитеру.
При надевании колец пресвитер напомнил брачущимся о чудесном свойстве золота никогда не ржаветь и не терять своего приятного, ласкающего наш взгляд, блеска. Как это кольцо, пусть любовь новобрачных будет красивой, яркой и никогда не перестающей блестеть, как золото.
Снова защелкали затворы у фото-корреспондентов; все, мешая друг другу, спешили заснять момент надевания колец невесте и жениху.
По призыву пресвитера жених и невеста приветствуют друг друга целованием.
Пресвитер говорит: "По нашему русскому обычаю пастор приветствует жениха от имени церкви целованием, а поэтому и я имею желание поступить так же". На умном лице жениха промелькнуло удивление, восторг, и как бы вопрос: "Неужели белый человек поцелует негра?". Но сомнение и смущение длилось только несколько секунд, и вдруг жених, делая решительный полуоборот к пресвитеру, сжимая крепким рукопожатием его руку, целуется с ним. Невесту пресвитер приветствует рукопожатием, и она в ответ, со взором полным благодарности, произносит "Благодарю".
Фото-корреспонденты спешат щёлкнуть аппаратом по нескольку раз, чтобы быть уверенными в заснятом кадре. Мелодично потрескивают киноаппараты.
Фото: Брак американских негров-баптистов Эрл Джексон и Эллен Тигпен
Пресвитер объявляет, что брачущимся, от имени русской баптистской молодежи, сейчас будут преподнесены подарки.
Лидия Лоскутова с милой и приятной улыбкой на лице, с краткой приветственной речью преподносит невесте букет белой сирени.
Лидия Карпова с добрыми пожеланиями преподносит невесте серебряную с позолотой чашечку с блюдцем, а жениху - серебряный подстаканник, где было выгравировано: "Эрлу Джексону в день бракосочетания, Москва, 17/1 - 56 г." и невесте: "Эллен Тигпен в день бракосочетания, Москва, 17/1 - 56 г.". Невеста, растроганная таким вниманием, целует девушек. Преподнесенные подарки передаются мальчику-негру, принесшему кольца.
Церемония бракосочетания закончилась. Новобрачные "под-руку", под звуки хорового пения "Дай, Боже, им счастье на многие дни", а затем и органа, идут к выходу. Путь их американские гости, по обычаю негров, посыпают рисом.
Поток поздравлений льется на новобрачных. Все их коллеги по труппе "Эвримен опера" наперебой спешат поздравить их с законным браком и рассмотреть подарки.
А. Н.
Брат И. Я. Калюжный - старший пресвитер Черкасской области - сообщает:
1 - 2 Сентября 1955 г. я посетил общину Житники, Жашковского р-на, состоящую из 60 человек. Пресвитером общины является брат Н. С. Середюк 1910 года рождения. Духовной работе он вполне соответствует, правильно воспитывая церковь в духовных и гражданских вопросах и будучи в то же время примерным работником в колхозе.
Община находится в хорошем состоянии. Все верующие живут в мире, помня новую заповедь Христа: "Да любите друг друга" (Иоан. 13, 34). Все стремятся жить тихо и честно, работают своими руками, а в свободное от работы время собираются в молитвенном доме для удовлетворения своих духовных нужд.
Во время моего пребывания в Товмачской общине Шполянского района верующие получали богатые авансы на выработанные трудодни. Материальное положение наших братьев и сестёр, работающих в колхозе, хорошее.
Побывал в общине Мошны, Черкасского р-на, где пресвитером И. А. Высочин. Община состоит из 30 человек, в том числе 10 человек христиан евангельской веры (ХЕВ).
Беседа с верующими позволила мне ознакомиться с жизнью и поведением членов общины. "Пятидесятники", состоящие в общине, не нарушают Положения о ВСЕХБ.
В селе имеются кроме них "пятидесятники" не присоединившиеся к общине, но они никакой деятельности не проявляют. Прежний их руководитель Ю. С. Самойленко с прошлого года присоединился к общине ЕХБ. Теперь и оставшиеся вне общины начинают посещать её собрания. В беседах с верующими, проведенных во всех посещенных мною общинах, я указывал на необходимость принимать участие в культурной и в общественной жизни своего района. Члены общины выполняют все указания ВСЕХБ, стремятся к святой и непорочной жизни, угодной нашему Господу.
Старший пресвитер ЕХБ по Черкасской обл. И. Я. Калюжный
Брат А. М. Теслюк - старший пресвитер Полтавской области - сообщает:
Август месяц для Полтавской церкви является памятным, так как в этом месяце церковью пережито два великих торжества.
1. Закончен капитальный ремонт новоарендованного дома. В связи с моим приездом молитвенный дом был переполнен, много было гостей. В этот день особенно горячо возносились благодарственные молитвы Господу, даровавшему место для собраний. По окончании собрания верующие долго не расходились, чувствуя себя как ученики Христа на Фаворе.
2. 14-го числа через водное крещение присоединились к Полтавской церкви 13 душ, давших обещание служить Господу. На торжественном собрании была совершена молитва с рукоположением над новокрещенными.
Общим пением был пропет псалом: "О, дивный день, о, дивный час". В заключение собрания каждый из новокрещенных возносил краткую, идущую из глубины сердца благодарственную молитву Господу за дарованное Им спасение.
Я провёл праздник Жатвы в городе Полтаве. Новоарендованное для собраний помещение сестры украсили цветами и разными плодами; был красиво убран стол.
Невзирая на дождливую в этот день погоду, утреннее и вечернее собрания были переполнены. Стройно пел хор, возносились молитвы Господу за посланный обильный урожай плодов.
Старший пресвитер ЕХБ по Полтавской области
А. М. Теслюк
Брат П. А. Парчевский - старший пресвитер Харьковской области - сообщает:
Посетил Н. Водолазскую общину, того же района, состоящую из 39 человек. Пресвитером здесь соответствующий своему званию Терентий Васильевич Семенко. С переходом в новое молитвенное помещение, в доме пресвитера брата Т. В. Семенко, в общине наступило полное спокойствие. Брат пресвитер ревностно относится к делу Господнему, и община хотя и маленькая, но духовно здоровая. После богослужения я имел беседу с братским советом и с "двадцаткой"; было проверено ведение дел братьями секретарем и казначеем, причем были найдены небольшие недостатки. Мои разъяснения как вести дела канцелярские и казначейские, были приняты с радостью.
Был также затронут вопрос о Единстве, и я убедился, что дело это стоит на должной высоте. Пресвитером все довольны, но община состоит преимущественно из людей пожилых и нуждается в привлечении молодых верующих.
Посетил Слатиновскую общину Дергачевского района, насчитывающую 44 человека. Пресвитер Ануфрий Васильевич Вакуленко своему званию соответствует, но находится уже в преклонных летах. После недавнего паралича ноги и руки, он с трудом ходит, опираясь на палку. При общине имеется брат - диакон, тоже престарелый человек. Рукоположенный мною на пост диакона брат Шарапов более молод и способен к служению в общине. Пребывание в общине было большой радостью, и всё это прошло благословенно.
В беседе с братским активом по многим вопросам, касающимся церковных порядков, я дал братьям много нужных советов и предложений.
Община также небольшая, но радостно отметить, что "болезней", конфликтов в ней нет, так как братья старики следят за тем, чтобы они не возникали. Слатиновская община возникла уже давно, но нуждается в братьях, способных вести общинную работу.
Ранее община имела обыкновение давать право проповеди приезжающим, но после моих наставлений теперь это не практикуется, тем более, что такими "бродячими" братьями и сестрами верующие бывали обмануты.
Посетил Бабаевскую общину Харьковского района, числящую 82 члена. Пресвитер Георгий Яковлевич Соловьев соответствует своему званию, но слаб здоровьем и часто ему изменяет память. Община находится от станции в 3 - 4 километрах, и так как я попал под дождь, а почва здесь глинистая, то передвижение было очень затруднено. Однако, Господь по мог мне, и я добрался до общины, куда был вызван для рукоположения избранного общиною брата. Брат, на которого пал выбор, оказался примерным христианином, и мне было очень приятно совершать над ним рукоположение. Всё богослужение прошло в самой искренней радости и благоговении. Община вполне здоровая, болезней и иных духовных течений нет и не было.
Посетил Липецкую общину того же р-на, насчитывающую 69 членов. Пресвитер Иван Абрамович Леонов соответствует своему званию. Брат является очень примерным руководителем дела Божия, но страдает болезнью сердца, и это сильно мешает ему. Вследствие болезни долгое время он не мог посещать собрания. Община находится в 30 километрах от станции железной дороги, и приходится добираться до нее на автомашинах, да и то в хорошую погоду. Сюда я был приглашен для рукоположения брата, которого церковь избрала на пост дьякона, что и было выполнено.
Имел беседу с братским церковным советом по целому ряду вопросов, касающихся внутреннего устройства церкви, и разнообразных вопросов духовных и общественных, относящихся к труду наших братьев и сестер, работающих в колхозах. Община духовно здоровая, болезней и иных духовных течений нет.
Посетил Перекопскую общину, Валковского района, с количеством членов 44 человека. Руководящий Семен Фёдорович Гирич старый малограмотный человек, но примерный христианин и соответствует возложенной на него работе. Несмотря на то, что община от станции находится в 6 - 7 километрах и что были будни, все вечером после работы пришли на собрание, где и состоялось благословенное богослужение. После него были разъяснены многие вопросы. Общину следует считать здоровой, но она нуждается в проповедующих.
Краснознаменская община. Коломашского р-на, насчитывает 74 человека. Пресвитер Никита Семенович Дзюба соответствует своему званию. Это очень разумный и примерный брат, хорошо ведущий церковное дело. Община вполне здоровая. Брат Фёдоров дал при мне обильные наставления. Иных течений в общине нет.
Старший пресвитер ЕХБ по Харьковской обл.
А. П. Парчевский
Брат И. Т. Михайлов - старший пресвитер Молодечненской области - сообщает:
Посетил Паречскую общину, где участвовал в служении словом на их небольшом, но торжественном собрании по случаю крещения над шестью душами, вступившими в завет с Господом.
Из беседы с пресвитером общины бр. П. В. Ляхновичем и другими братьями я узнал, что духовная жизнь общины протекает в мире и единстве. Руководство церковью правильное. Брат пресвитер хорошо справляется с работой в общине и в колхозе, где он работает в качестве огородника уже подряд несколько лет, за что имеет благодарность и хорошую оценку труда. Мне очень понравился их арендованный молитвенный дом, стоящий на краю деревни возле речки. Помещение вполне удовлетворяет нужды верующих. Братья и сестры остались очень довольны моим посещением и просили не забывать их.
Навестил Дядьковскую общину, где имел возможность разделить радость верующих этой церкви по случаю водного крещения (6 душ), и хлебопреломления. Господь всех обильно благословил в этот день. Радовались и благодарили Бога за все Его великие благодеяния, за мир и благополучие в нашей великой стране и за возможность служить Богу и ближним.
Старший пресвитер ЕХБ по Молодечненской обл.
И. Т. Михайлов
Брат В. Г. Гритченко - старший пресвитер Львовской и Драгобычской областей - сообщает:
13 Октября я посетил общину в г. Броды, где числится 56 членов, и нашёл её в хорошем духовном состоянии. Пресвитером состоит брат Корсунь. Община своими силами и средствами капитально отремонтировала молитвенный дом; при этом были настланы новые полы, поднят потолок на один метр и увеличен зал в длину на три метра. Теперь община имеет очень уютный, светлый молитвенный дом, чему все очень рады.
Старший пресвитер ЕХБ по Львовской и Дрогобычской обл.
В. Г. Гритченко
Брат К. Л. Колибабчук - старший пресвитер Херсонской области - сообщает:
С 21 по 23 сентября посетил общину ЕХБ в г. Каховка. Община состоит из 122 членов, из них "пятидесятников" 13 членов. Пресвитер Степан Фёдорович Гаран соответствует своему званию.
В Каховской общине многие члены церкви работают на строительстве Каховской ГЭС, честно трудятся, и за выполнение возложенных на них по строительству обязанностей начальство их ценит и поощряет. Так, например, Борис Лаврентьевич Влащук, 1930 г. рождения, работает машинистом локомобиля по заготовке материала для асфальтирования дорог. За перевыполнение нормы он получил грамоту и благодарность.
Во время пребывания в общине мною проведена беседа с инаковерующей группой М. Е. Зюбанова. Некоторые члены группы раскаялись в своем неправильном поведении, возвратились в общину и дали обещание впредь подчиняться Положению ВСЕХБ о церкви.
На церковном совете был обсужден вопрос о ремонте дома молитвы и о подготовке материала для капитального ремонта.
С 7 по 11 Октября я был в общине ЕХБ с. 2-я Петропавловка, Горностаевского района, состоящей из 66 членов под руководством Петра Зиновьевича Моторыкина, вполне соответствующего своему званию. На торжественном богослужении я совершил рукоположение диакона общины брата Е. И. Ручки в возрасте 68 лет, уважаемого всей общиной. Все время брат работает в колхозе на руководящем посту. Сначала он состоял председателем колхоза и был награжден трудовым орденом, а теперь, ввиду старости, работает в колхозе учетчиком. Одновременно в церкви была проведена беседа о Единстве и о мире во всём мире. В окружении общины нет групп, могущих оказать на неё отрицательное влияние.
Старший пресвитер ЕХБ по Херсонской обл.
К. Л. Колибабчук
Брат М. А. Мочарко - старший пресвитер Закарпатской области - сообщает:
Посетил общину с. Солотвино, Раховского р-на, в которой значится 24 человека. Пресвитером состоит Михаил Юрьевич Прикол. Все верующие - члены общины - румыны. В общине все благополучно. Пресвитер работает на железной дороге по ремонту вагонов, а также как кузнец помогает в колхозе, причем хорошо себя зарекомендовал на работе. При посещении мною общины я послужил им словом Евангелия, активу общины посоветовал не ослабевать в деле служения Господу, а также и в материальном служении.
Старший пресвитер ЕХБ по Закарпатской обл.
М. А. Мочарко
Брат А. В. Гайворонский - старший пресвитер Ворошиловградской области - сообщает:
Посетил поселок Тельмана, Артемовского р-на. В общине 49 членов; пресвитером состоит И. А. Бакро. Основная болезнь общины, - влияние на неё адвентистов седьмого дня. В беседе с верующими я дал правильные, на основании Св. Писания, понятия о субботе, о пище, о душе, о вечном суде. Слушатели согласились со мною и остались довольны посещением.
В поселке Чаплевка, Ровенецкого района, в общине числится 110 членов. Пресвитер Константин Онуфриевич Кавунов, престарелый брат 79 лет, нуждается в замене по старости другим служителем церкви. В общине возникли разногласия о месте молитвенных собраний. С моей помощью этот вопрос был удовлетворительно разрешён.
Посетил село Ново-Россошь, Ново-Псковского р-на, где членов в общине 52 человека. Пресвитер - Кузьма Ильич Золотарев - опытный брат, умело ведёт дело служения в общине, являясь притом хорошим регентом. Все братья и сестры усердно работают в колхозе и чувствуют себя хорошо. В колхозе хороший урожай, получено много хлеба. Например, брат Фёдор Ильич Золотарев получил 33 центнера пшеницы, не считая богатых огородов, давших много картофеля, кукурузы, капусты и свеклы. Посещением моим братья остались довольны.
В общине села Подразановки, Мостковского района, состоит членов 50 человек. Пресвитер М. М. Дивулин. В общине были болезни, семейные конфликты и неполадки среди сестёр.
При посещении все неполадки были улажены. Все работают прилежно в колхозе, получают одобрение от правления колхоза. Хлеба в этом году выдали по 3 килограмма на трудодень.
Община г. Сватово, Сватовского р-на, насчитывает членов 61 человек. Пресвитер М. И. Стешенко - бодрый брат. Община нуждается в помещении для богослужений.
В общине г. Рубежное, того же р-на, состоит членов 107 человек. Пресвитер Кирилл Никитович Бережной хороший брат. Болезней в общине нет. Община собирает средства среди своих членов для приобретения молитвенного дома.
Старший пресвитер ЕХБ по Ворошиловградской обл.
А. В. Гайворонский
Брат И. Г. Шатура - помощник старшего пресвитера по Белорусской ССР - сообщает:
С 14 августа по 19 сентября сего года, в отсутствие В. Н. Чечнева, я находился в городе Минске, а также принимал активное участие в 15 молитвенно-назидательных собраниях Минской церкви в служении словом. Все собрания были многолюдными, радостными и обильно благословлены Господом.
Затем с бр. П. А. Иванченко 18-го августа посетил город Столбцы, где на квартире пресвитера бр. А. Я. Громыко провёл беседу по некоторым вопросам, касающимся местной общины. В Столбцовской общине царит мир и согласие как между членами общины, так и в её руководстве.
19-го августа с. г. П. А. Иванченко и я посетили д. Яблоновщину, где находится объединенная община из 93 человек. И. о. пресвитера брат И. Н. Гецман, бывший фронтовик Отечественной войны, прошедший свой боевой путь от белорусских полей до Берлина, имеющий правительственные ордена и знаки отличия, теперь работает в колхозе. Члены общины и её руководство соблюдают порядок и положение ВСЕХБ и стараются проводить его в жизнь.
В этот день по случаю праздника Преображения Господня состоялось дневное собрание, в котором мы с братом Иванченко принимали участие в служении словом, а после собрания имели краткую беседу с руководством общины.
25 сентября я посетил общину в д. Мицкевичи, Городищенского р-на. На утреннем собрании, посвященном празднику Жатвы, полились горячие молитвы благодарности Господу за посланный в текущем году урожай, а в заключение был произведен денежный сбор для ВСЕХБ.
9-го октября сего года я посетил общину пятидесятников в д. Студенки, Несвижского р-на, Минской области, состоящую из 70 человек. И. о. пресвитера брат К. К. Сидоренко, имеющий 74 года, ещё бодрый и любящий дело Божие и членов своей общины старец, а верующие взаимно отвечают ему уважением и любовью. Здесь состоялось собрание от 12 до 14ч. Молитвенный дом был переполнен верующими, и я также принимал участие в служении словом. Собрание прошло радостно, при обильном Божьем благословении. После собрания я встретился с братьями С. В. Беней и К. Сидоренко и при беседе с ними дал полезные советы, чтобы в дальнейшем они стремились жить и трудиться в единстве духа и христианской любви, что они и обещали. Да будет за всё Господу слава.
Помощник старшего пресвитера по БССР
И. Г. Шатура
Илокяйской общины, Литовской ССР, пресвитер брат П. 3ильбертс пишет:
"Читая в нашем большом и очень интересном иллюстрированном журнале "Братский вестник" сообщения о жизни наших общин, у меня явилось желание описать, для славы нашего Господа Иисуса Христа и для радости верующих, жизнь нашей Илокяйской общины евангельских христиан-баптистов.
Община наша Находится в местечке Илокяй и насчитывает 57 членов преимущественно латышей и лишь частично - литовцев. Это всё трудолюбивые люди, честно выполняющие свой долг, работая в колхозах, заслужившие любовь и уважение окружающих. В прошлом году к общине через водное крещение присоединилось 10 верующих. Так как члены общины проживают в разных местах, рассеянно, то мне приходится посещать их, разъезжая на велосипеде, купленном на средства, присланные ВСЕХБ специально для этой цели. За это я сердечно благодарю наш ВСЕХБ.
В 1955 году община наша праздновала 50-летие со дня её основания. По молитвам верующих Господь даровал нам на 14 августа хорошую солнечную погоду, позволившую собраться на юбилей не только братьям и сестрам местной общины, но и гостям из соседних общин. Собрание происходило в нашем небольшом молитвенном доме. Хор общины приветствовал собравшихся соответственным гимном. К сожаленью, очень любимый нами старший пресвитер по Прибалтике брат Н. А. Левинданто не мог лично быть на юбилее, а его заменил старший пресвитер по Латвийской ССР уважаемый брат Ф. Э. Хунс, передавший верующим привет от брата Левинданто и от 93 общин республики.
Брат Хунс сказал Слово Божие, говоря, что как Бог покровительствовал народу Израильскому во время перехода его через пустыню, так и Господь Иисус Христос ныне находится среди нас и наполняет нашу жизнь.
Пресвитер брат Петр Виедерис, передал собранию привет от руководимой им Биржайской общины. Брат Эрнест Калнинш рассказал историю нашей Илокяйской общины. Она была основана в 1905 г., и Господь так благословил её, что община смогла построить в 1930 году свой молитвенный дом. Почти половина членов общины (24 человека) участвует в хоре.
Я сказал краткое слово на текст из 1 Цар. 7, 12: "...до сего места помог нам Господь". Он не раз помогал нам, и нам нетрудно положиться на Него. В послании к Евр. 13, 8 сказано: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же". Будем всегда на Него полагаться, будем Его и друг друга сердечно любить и стараться, чтобы в жизни нашей вечно была видна красота Иисуса, и тогда благословение Господне всегда будет на нас.
Прекрасный летний день прошёл, и с ним окончился и торжественный праздник 50-летия Илокяйской общины. В сердцах верующих остались хорошие воспоминания и возникло желание ещё сердечней служить своему Богу и любить ближних, делая им только одно добро. Члены общины за все благодарны своему Господу. Они рады, что Конституция СССР дала всем свободу совести. Мы молимся, чтобы Господь благословил наш ВСЕХБ, благодарим братьев за заботы о нас и шлём им сердечные приветы.
Пресвитер Илокяйской общины евангельских христиан-баптистов
П. Зильбертс
Фото: Буштинский молитвенный дом.
Назад к списку