"Братский Вестник" - №2 - 1957
Братский Вестник
№2
1957г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Пасхальное послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Изберем жизнь и благословение! — Я. И. Жидков
- Праздники освящения молитвенных домов в Караганде и Алма-Ате. — Н. И. Высоцкий
- Празднование семидесятипятилетия члена ВСЕХБ и старшего пресвитера по БССР В. Н. Чечнева
- Сообщение о духовной работе старшего пресвитера по Латвийской ССР Ф. Э. Хунса
- Сообщение о духовной работе старшего пресвитера по Гродненской области К. С. Велисейчика
- Сообщение о духовной работе старшего пресвитера по Могилевской и Витебской областям Н. Е. Ткачева
- Сообщение о духовной работе старшего пресвитера по Житомирской области Я. П. Грищенко
- Отчет помощника старшего пресвитера ВСЕХБ С. Г. Щепетова
- Уроки для верующих в Евангелии от Матфея (продолжение). — А. В. Карев
- Искупление. — А. И. Мицкевич
- Мысли для проповедников. — А. В. К
Пасхальное послание
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с Праздником Пасхи, с солнечным Праздником Воскресения Христова:
Мы все знаем, с какой печалью шли жены-мироносицы ко гробу в саду Иосифа Аримафейского. Причиной их печали было сознание, что их лучший Друг и Помощник Христос почил «а кресте Голгофском и лежит теперь во гробе с закрытыми очами, с сомкнутыми устами и переставшим биться сердцем. К печали прибавилась еще забота: они вспомнили, что ко гробу был привален огромный камень, отвалить который будет им не под силу: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» — рассуждали они между собой (Марк. 16,3). И вот они у гроба, и что же? — Камень отвален и светлый вестник неба — ангел Господень — возвещает им слова, которые разогнали всю их печаль и заботу: «Его нет здесь, Он воскрес! Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь!» И вышедши из гроба, мироносицы с великой радостью побежали возвестить ученикам о воскресении яз мертвых их Учителя.
И все мы, подобно женам-мироносицам, забывали все свои печали и заботы, когда стояли у пустого гроба нашего Господа Иисуса Христа, и: слышали радостную пасхальную весть: «Его нет здесь! Он воскрес!»
Многие камни доставляют нам заботы, как доставил заботу женам-мироносицам камень в саду Иосифа Аримафейского.
Но есть камень, который в наши дни вызывает особенно много забот у всего человечества, у каждого народа, у каждой нации. Это камень напряженного положения в мире, сопровождаемого усиленным производством оружия и подготовкой к войне. Этот камень стоит на пути к миру, к дружбе и добрым взаимоотношениям между народами и лежит тяжелым бременем на плечах всего человечества. О, кто отвалит этот камень, с пути человечества к миру?
Жены-мироносицы нашли камень отваленным, а о Христе узнали, что: Он воскрес, что Он жив, и это наполнило их сердца величайшей радостью.
Братья и сестры! Какой камень в нашей жизни не был отвален мощной десницей Воскресшего Христа? И от тех камней, которые сейчас причиняют нам заботы, не останется и следа, если мы будем горячо взывать к Воскресшему нашему Спасителю. Его мощная десница не в гробу, а в небесах на престоле божественной славы, и если Он прострет ее, то все камни будут удалены с нашего пути. Будет удален и камень напряженного положения в мире. Засияет солнце дружбы и взаимного понимания между народами. Не будем в этом сомневаться, но с твердой верой будем приходить к престолу Воскресшего Христа, помня, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5,16).
С пасхальным братским приветом Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ИЗБЕРЕМ ЖИЗНЬ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ!
В Библии есть слова: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Этими словами можно охарактеризовать все положение современного человечества. Оно стоит перед жизнью и смертью, перед благословением и проклятием. Жизнь и благословение — в мире, смерть и проклятие — в войне. Перед современным человечеством — две дороги: дорога мира и дорога войны. Что изберет оно? Народы давно избрали дорогу мира. Но есть люди, которые ищут путей войны.Почему существуют люди, ищущие путей войны? Разве они не понимают, что значит война, что в войне смерть и проклятие? Да, они это хорошо понимают. Но они занимают такое положение в своих странах, которое дает им уверенность, что они во время войны останутся живы и бедствия воины не коснутся их. Они надеются отсидеться в надежных убежищах, пока будет литься кровь миллионов, посланных ими на войну. Но если бы парламенты приняли законы, по которым в случае войны в первую очередь должны пойти на фронт члены правительства, то психология людей, ищущих путей войны, быстро изменилась бы. Они сделались бы если не друзьями мира, то противниками войны.
Есть и другая причина для искания путей войны. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие». Обогащение от войны, от производства оружия — вот что заставляет людей, связанных с военной промышленностью, желать международных распрей и ссор. Но если бы парламенты приняли законы, по которым ни один доллар не должен попасть в качестве барыша в руки промышленников, производящих орудия смерти, то многие ли из них стали бы ратовать за гонку вооружений и войну?
Но поскольку ни один из нас не ожидает издания таких законов, та путь к миру лежит не в превращении искателей войны в друзей мира, а в мобилизации всего человечества на дело мира. И еще одну цитату хочется привести из Библии: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще». Применяя эти слова к современному международному положению, мы скажем: искатели войны пусть ищут войны, а друзья и сторонники мира да строят царство мира во всем мире!
Недалек тот день, когда все человечество превратится в один сплошной лагерь мира, вне которого будет только ничтожная кучка сребролюбцев мамонистов, потерявших надежду на обогащение от слез и крови народов.
Перед человечеством наших дней действительно две дороги: дорога "благословения и дорога проклятия. Наука создала все условия для счастливой жизни людей на земле. К великим и благодетельным открытиям и изобретениям XIX и XX веков прибавилось открытие атомной энергии.
Близится время, когда густая сеть атомных электростанций покроет весь земной шар и электричество будет в таком изобилии, что не найдется ни одной лачуги, где бы не было яркого электрического света и где бы не было электроприборов самого разнообразного назначения. Атомные автомашины начнут вскоре бегать по улицам наших городов, и над головами нашими будут шуметь самолеты, приводимые в движение атомной энергией. Атомная техника преобразит все сферы жизни, и если атомная энергия может быть применена для причинения смерти, то она же может быть применена в медицине для полного уничтожения всех болезнетворных бактерий. Человечество впервые избавится полностью от незримого мира микроскопических врагов своих, унесших в могилу большее количество жертв, чем все войны вместе. Разве это не дорога жизни и благословения?
Но есть и другая дорога — дорога смерти и проклятия. Страшно сказать, что есть люди, есть целые правительства, которые готовятся повернуть человечество на этот путь смерти и проклятия. Если новейшая военная техника превратила всякую войну в войну тотальную, при которой стерты все границы между мирным населением и армией, действующей на фронте, то атомная военная техника несет смерть и уничтожение мирному населению в большей степени, чем фронту. Разрушительная сила атомного оружия так велика, что она никак не может быть ограничена военными объектами. На один военный объект придутся сотни и тысячи невоенных, предназначенных для удовлетворения мирных нужд. Чем больше город, чем плотнее население, тем больше жертв мирного населения — женщин, детей, больных, престарелых, — тем больше зданий, окутанных дымом пожарищ. Атомное оружие не только несет смерть и разрушения, но оно и отравляет все живое, и отравления, причиненные им, длятся годами. Достаточно сказать, что в Японии до сих пор умирают люди от отравлений, полученных 11 лет тому назад при взрыве атомных бомб в Хиросиме и Нагасаки. Таков путь войны — путь смерти и проклятия.
Как христиане, мы ставим перед всеми христианами вопрос: с кем мы, христиане? Не излишний ли это вопрос? Разве христиане могут быть в лагере войны, в лагере атомной бомбы? Разве не научил Христос Своих учеников любить всех людей, независимо от их цвета кожи, национальности, идеологии? Слова нашего Учителя Христа очень ясны и просты: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Вы не желаете, чтобы ваши жены и дети погибли от взрыва бомбы, вы не желаете, чтобы они были отравлены радиоактивными веществами, неизбежными при взрыве атомной бомбы, — так не желайте этого и ближним вашим, кто бы эти ближние ни были! Желайте мира для всего мира, как вы желаете его для своих домов, для своих семейств, для всех дорогих и близких вашим сердцам!
Где же средство для достижения такого мира? Ведь столько вопросов разделяют человечество на части, столько спорных проблем разделяют Восток и Запад глубокой пропастью. Как перекинуть прочный мост через эту глубокую пропасть? Такое средство есть: это круглый стол для переговоров! Для переговоров о спорных вопросах стран Азии, для переговоров о воссоединении Германии на мирных началах; круглый стол для переговоров между США и СССР. Этот круглый стол уже оправдал себя в переговорах о заключении Австрийского Договора. Он оправдает себя и во всех других переговорах.
Союз баптистов СССР призывает всех христиан, всех баптистов мира быть решительными и активными сторонниками царства мира, любви и дружбы на земле. Никакой поддержки не должно быть со стороны христиан тем, кто работает над планами войны, в то время как все вопросы, все проблемы, разделяющие Восток и Запад, можно решить без пролития единой капли крови.
Приход в наш мир Христа сопровождался песней о мире на земле, и при уходе Своем с нашей земли Он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», а Евангелие — это весть о любви, о мире, о радости и счастье для всех человеков.
Задача всех христиан — нести человечеству именно такое Евангелие — Евангелие любви, мира, радости и счастья. Отдадим для этой задачи все: наши силы, наши способности и нашу жизнь.
Я. И. ЖИДКОВ
ПРАЗДНИКИ ОСВЯЩЕНИЯ МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ В КАРАГАНДЕ И АЛМА-АТЕ
Караганда... Слово это казахское и означает «черная яма». Мощные угольные пласты залегают неглубоко под землей, и при разработке их открытым способом (как делалось прежде) на земле остаются большие черные ямы. Этим местные жители объяснили мне происхождение имени крупного областного центра Казахской ССР. В богатстве углем, «черным золотом», причина бурного роста и развития г. Караганды.Под крылом самолета Караганда появилась поздним темным вечером разбросанными на большом пространстве созвездиями электрических огней. «Большой город, состоящий из многих отдельных частей», — решил я и, как оказалось потом, не ошибся.
Теплая и радостная встреча с пресвитером местной общины братом Иваном Андреевичем Евстратеяко и братом Александром Дмитриевичем Тихоновым — регентом алма-атинского хора, приглашенным для помощи карагандинскому хору в подготовке к празднику, дорога в автомашине одного молодого брата — и мы в скромном, но удобном доме брата Евстратенко, где его супругой и сотрудницей Лидией Андреевной после общей благодарственной молитвы Господу был предоставлен отдых, столь необходимый после несколько утомительного воздушного двенадцатичасового путешествия из Москвы.
Утром приятное знакомство с пресвитером Джамбулской общины братом Василием Федоровичем Кузнецовым и встреча с знакомыми ранее братьями: старшим пресвитером по Казахской ССР Николаем Дмитриевичем Тихоновым, пресвитером Петропавловской общины Сергеем Михайловичем Гудошниковым и работником ВСЕХБ по объединению христиан веры евангельской Серафимом Ивановичем Мариным.
Это большой, культурный город с широкими, прямыми, большей частью асфальтированными улицами и с высокими каменными красивыми домами, из которых нужно отметить главный почтамт, облисполком и Дворец шахтера. Много зелени на улицах и в скверах, например в парке шахтера, оживленное движение, есть несколько трамвайных и автобусных маршрутов, много автомашин; достаточное количество магазинов и товаров в них как продовольственных, так и промышленных.
В двенадцати километрах от нового города расположен старый, где находится молитвенный дом Карагандинской общины. Туда мы и направились по хорошей дороге мимо нескольких шахт. Теперь я их видел не ночью и не сверху, а днем и вблизи, с их производственными строениями, высокими трубами и террикониками — отвалами породы, которые из-за остающегося в них угля ночью очень красиво освещаются маленькими, как бы перебегающими, огоньками. К каждой шахте (а их много), как дети к матери, льнут аккуратные домики рабочих, составляющие целые поселки. И эти поселки с трубами и террикониками идут до самого горизонта.
В одном из таких поселков и находится молитвенный дом. Наша машина пробиралась к нему по уличкам и переулкам, на которых было довольно тесно из-за оживленного движения пешеходов и автомашин.
Обширный двор молитвенного дома хотя и носил следы происходившего ремонта, но был приведен в порядок; радовали аккуратно рассаженные деревья и кустарники; для отопления молитвенного дома построена отдельная кочегарка, возле нее колодезь; для сторожа, братского совета и приезжих отведены три комнаты в отдельном строении.
Сам молитвенный дом — большое двухэтажное здание — производит очень внушительное впечатление снаружи. А внутри...
У Сперджена в «Советах проповедникам» есть мысль о том, что лучшим стихом для проповеди будет тот, который стремительно, как лев из чащи, бросится на вас и так овладеет вашими мыслями и чувствами, что вы не сможете от него освободиться иначе, как только взяв его в основу проповеди. Подобное случилось со мной, когда я с другими братьями — гостями вошел в молитвенный дом: я сразу почувствовал, что буду говорить на тему: «Вполовину не сказано мне» (2 Пар. 9,6), Да не покажутся эти слова слишком сильными, каким-то преувеличением. Мы увидели просторный, высокий в два света зал, почти такой же длины, как в Московской общине, но несколько уже; вокруг на колоннах балкон; впереди достаточно широкое место не только для кафедры и проповедующих, но и для большого (более 100 человек) хора и фисгармонии; окна, дающие много света. Благодаря такому внутреннему устройству карагандинский молитвенный дом стал настоящим церковным зданием, мало чем уступающим другим хорошим молитвенным домам нашего братства СССР. Все сделано тщательно, добротно, солидно и действительно превосходило наши ожидания. Хорошо отделанные стены и потолок, обилие света, чистота придавали залу торжественный праздничный вид. Было совершенно ясно, что верующие не пожалели труда и средств и употребили их разумно, чтобы привести свой молитвенный дом в состояние, соответствующее его высокому назначению: быть местом, где возвещается величие и любовь Божья, где верующие радуются о Господе и в общении с Ним, а в Нем друг с другом предвкушают небесное блаженство «в вечных обителях Божья рая».
Приветственное собрание было открыто краткой молитвой и общим пением гимнов: «Дорогие минуты нам Бог даровал» и «В тот час, как навеки спадет» с оттенением припева «Друг, тебя приветствую я», и вступительным словом брата И. А. Евстратенко (Деян. Ап. 10,33).
В проповеди участвовали: брат В. Ф. Кузнецов (Пс. 15, 1 — 7 — радость общения друг с другом); брат С. И. Марин (Иоан. 17, 18 — 23 — важное значение единства и мира); брат Н. И. Высоцкий (2 Пар. 9, 6 — необходимость для верующих быть лучше, чем о них сказано, наподобие этого зала, который оказался лучше, чем гости ожидали) и Н. Д. Тихонов (Евр. 10, 35 — 39 — значение упования, терпения и веры в жизни и деятельности детей Божьих).
Отсутствие хорового пения (хористов было немного ввиду рабочего-времени) восполнялось бодрым и воодушевленным общим пением под энергичным управлением брата А. Д. Тихонова. Слушая это прекрасное пение, я думал, что хорошо было бы так петь во всех наших общинах, в частности в Московской. Больше всего мне понравилось исполнение и мелодия заключительной песни «Ты достоин, Иисус». Собрание прошло с особым подъемом и радостным чувством, чему способствовали приветы, переданные гостями и тепло принятые всеми присутствовавшими.
Этот радостный день закончился дружеской беседой с братом А. Д. Тихоновым о некоторых важных вопросах хорового пения.
Если бы кто-нибудь, не зная адреса молитвенного дома, захотел побывать на собрании утром в воскресенье, 18 ноября, то он мог бы это сделать, даже не спрашивая дороги: с разных сторон туда направлялись группы верующих; как ручьи, сливаясь, образуют реки, текущие к морям, так эти группы, соединяясь, мощным потоком стремились к молитвенному дому. Я пожалел, что не занимаюсь фотографией: почти весь довольно поместительный двор был заставлен мотоциклами, «москвичами» и «победами», представляя весьма внушительную картину. Не менее внушительная картина была и внутри дома: зал, вмещающий до полутора тысяч человек, был переполнен; все скамьи и проходы до предела были забиты членами общины и гостями. Проповедующие братья с большим трудом протиснулись через балкон на свои места возле хора. На этот раз хор был в полном сборе — свыше 100 человек. Белые блузки сестер, зелень на перилах и текстах, украшающих стены, содержание текстов — все это подчеркивало, оттеняло праздничное состояние верующих.
Хорошим началом торжественного собрания, как всегда, было дружное общее пение гимна «Братья, все ликуйте», продолженное хоровым: «Привет всем братьям и сестрам» (очень удачная переделка церковного пасхального гимна). Хор пел без книг, благодаря чему яркое дирижирование А. Д. Тихонова достигало своей цели: хор воспринимал и воспроизводил все оттенки, показываемые регентом.
Во вступительном слове (Зах. 4, 8 — 10) брат И. А. Евстратенко рассказал о ревностном отношении верующих к ремонту молитвенного дома. Не было такого члена церкви, который не участвовал бы в этом деле: во-первых, молитвами (дома и в специальных собраниях по понедельникам); во-вторых, трудом (в числе первых явился один старенький брат, 80 лет, и настаивал, чтобы и ему дали какую-нибудь работу: «Я еще здоров», — говорил он; в-третьих — непринужденным служением любви, посильными материальными и даже непосильными жертвами, благодаря чему недостатка в средствах не было.
На вопрос текста «Кто может считать день сей маловажным?» — мы отвечаем: не маловажен он ни для непосредственных участников нашего труда, ни для наших дорогих гостей, ни для всего нашего братства, тоже участвующего в нашем торжестве в лице представителя Всесоюзного Совета.
Это день важных, радостных итогов, день благодарения, день прославления Иисуса Христа, Который подобно Зоровавелю в дни восстановления Иерусалимского храма держал отвес, то есть руководил всеми нашими работами. Наши заслуги — труд, жертвы ничтожны по сравнению с заслугами и особенно с Голгофской жертвой нашего Спасителя.
Поэтому от лица всех трудившихся по восстановлению молитвенного дома, от лица всех участвующих в торжестве его обновления и освящения скажем в полном смирении: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу!»
После молитвы хор под управлением своего регента брата М. П. Фа-дина исполнил песнопение, соответствующее главной теме вступительного слова «Сей день».
Затем брат С. М. Гудошников на основании (Евр. 9, 1 — 9) сказал проповедь о находившихся в ковчеге завета святынях древней скинии о скрижалях завета, являющихся прообразом письма, написанного в сердцах верующих, узнаваемого и читаемого всеми (2 Кор. 3, 2); о расцветшем жезле Аароновом, указывающем на необходимость порядка и послушания в церкви Божьей; о золотом сосуде с манной, напоминающем как важно для верующих ежедневно питаться Словом Божьим, ежедневно рано собирать его.
Как бы продолжая мысль брата Гудошникова, хор исполнил псалом 56-й: «Готово сердце мое», после чего пресвитер второй Алма-Атинской общины брат Т. В. Лукин, прочитав ряд мест из Священного писания (2 Цар. 7, 25 — 29; 3 Цар. 8, 10 — 14; 1 Петра 2, 15; 1 Кор. 6, 19 — 20), призвал верующих к более глубокому сознанию, что они все вместе и каждый в отдельности представляют собой храм Господень, который должен быть чистым и святым и в котором непрерывно должно прославлять Бога.
Общим пением была исполнена песнь «Хочет всех людей Господь благословить». При пении слов «Солнышко с небес впусти» я невольно взглянул на окна и открытые двери: через них в зал врывался яркий солнечный свет (была чудная погода) и были видны люди, не поместившиеся в зале и стоявшие во дворе; они через открытые форточки в окнах и двери не только слушали проповеди, но даже пели с нами.
После пения хора «О, как сладостны минуты» брат В. Ф. Кузнецов поделился мыслями о двух местах Священного писания: на основании 2 Пар. 9, 3 — 4 сказал, что мы, присутствующие на этом торжестве, как и царица Савская в доме Соломона, «вне себя» от всего виденного и слышанного;
второе место (2 Пар. 6, 20 — 21) говорит нам, что назначением этого дома является: 1) молитва, 2) служение Господу, проповедь Евангелия и торжественное пение («стогласый хор»). Да будут очи Господа отверсты не только на этот дом, но и на приходящих в него. С этим сознанием явится у нас сознание нашей ответственности за свое духовное состояние и чувство глубокого благоговения.
Хор исполнил гимн-молитву «Боже, услышь нас», после чего проповедь сказал брат Н. И. Высоцкий (2 Пар. 7, 1 — 4) о славе Господней, которая не только некогда наполнила Иерусалимский храм, но и теперь наполняет все собрания верующих. Пусть слава Божья наполнит и .этот дом и эту церковь настолько, чтобы не могло сюда войти ничто плотское, чтобы здесь в служении и жизни верующих были только чистые, святые чувства, только то, что угодно Богу,
После пения хора «Славьте» брат Н. Д. Тихонов в заключительном слове, взяв в основу Ис. 53, 11 и Еф. 3, 16 — 21, обратил особое внимание слушателей на выражение «укорененные и утвержденные в любви». Это значит, что верующие должны быть подобны не телеграфным столбам, которые хотя и хорошо укреплены в земле, но, будучи мертвыми, не имеют корней; корни имеются у живых растений и являются надежной их связью с питающей их землей; среди растений есть могучие великаны, живущие по нескольку тысяч лет (например, секвойи в Северной Америке) , которых не смогли повалить все бури и ураганы, неоднократно бушевавшие в той местности: у них мощные, глубокие корни. Но жизнь этих великанов все-таки конечна: когда-нибудь они перестанут существовать. Жизнь же верующей души, по милости Божьей, бесконечна: ничто в мире не может ее прекратить или нарушить; только нужно быть укорененными в Христовой любви, к этому стремиться, об этом молиться.
Последовала молитва, общее пение гимна «Радость, радость непрестанно», и хор исполнил торжественный 23-й псалом: «Господня земля».
Собрание закончилось общим пением гимна «Ах радость, радость будет там», призывающего верующих к твердому упованию на Господа среди трудностей духовной жизни здесь, на земле, и к радостной надежде на вечность.
Продолжавшееся три с лишним часа собрание, ничуть не утомило присутствовавших. Они долго не расходились, оживленно делясь впечатлениями от всего виденного и слышанного, благодаря в сердцах своих Господа за полученное благословение и духовное подкрепление.
Хор остался для фотографирования в память состоявшегося торжества и в ожидании фотографа под управлением трех приезжих регентов пропел гимны: «Благость Господня», «Как любящий Отец», «Хвалите Творца» и «Мы славим Тебя».
Днем состоялось непринужденное общение работников за трапезой в гостеприимном доме сестры Морозовой, работающей кастеляншей, вместе со своей дочерью-фельдшерицей, в местной больнице. В ее доме чувствуется материальная обеспеченность и, главное, духовный достаток.
Второе собрание началось молитвой, пением хора под управлением брата М. П. Фадина «Привет вам» и кратким вступительным словом брата И. А. Евстратенко (Пс. 121, 1).
Служили словом:
Брат С. М. Гудошников (Ос, 14, 5 — 7) о благодетельном действии; Божественной росы (Священного писания и Духа Святого) на верующую душу и о препятствиях к этому действию, к сожалению, встречающихся в жизни детей Божьих.
Брат М. И. Марин (Евр. 3,5 — 6) об усвоении и сохранении спасения (человек, спасенный во время кораблекрушения, должен достигнуть твердой земли) и о победе над грехом и его остатками в верующих душах.
Брат Н. И. Высоцкий (Еф. 4, 11 — 16) о том, что Церковь Божья — не организация, а живой организм, живущий и растущий по особым духовным законам, из которых главным является закон любви.
Хор исполнил гимны: «Хвалите Творца», «К той стране» (под управлением аккомпаниатора и пом. регента сестры В. Петере, дирижировавшей чистенько, довольно выразительно и властно), «Из долины смертной тени» и «Мы славим Тебя».
Закончилось собрание общим пением бодрого гимна «Ты достоин, Иисус».
Вечер прошел в беседе в доме брата И. А. Евстратенко, где был обсужден серьезный вопрос о грехе в жизни верующих, причем в высказываниях молодых братьев и сестер чувствовалась искренность, заинтересованность, знание Слова Божьего и духовность. Очень хорошо, что брат и сестра Евстратенко уподобляются Акиле и Прискилле, которые точнее объясняли путь Господень интересующимся им.
Понедельник 19 ноября был посвящен беседе руководящих братьев о работе по объединению всех детей Божьих в г. Караганде и о некоторых духовных и практических вопросах личной жизни отдельных верующих, обращавшихся за их разрешением и братскому совету Карагандинской общины.
Во вторник 20 ноября я посетил сестру В. М. Петере. Она вместе со своим мужем братом Петере, работающим на шахтах, живет в просторном стандартном отдельном домике с порядочной усадьбой, предоставленном, как и другим работникам шахты, ее администрацией. Зарплаты брата Петерса вполне достаточно на жизнь с супругой (это видно по обстановке), так что она имеет полную возможность отдаться делу Божьему, делу духовного пения и музыки, в чем с помощью Господа и опытных братьев она и преуспевает. Да благословит ее Господь в этом благом деле!
Поблизости живет и регент Карагандинской общины брат М. П. Фа-дин. Он на таких же условиях, как и брат Петере, пользуется таким же домиком и достатком, тоже работая на шахте механиком. До пенсии ему осталось только два года (он имеет 48 лет, а шахтеры получают пенсию с 50 лет), пенсия вполне обеспечит потребности его семьи. За свой труд на производстве брат Фадин награжден двумя медалями, грамотами и похвальными листами.
Он является также большим тружеником в деле духовного пения. У него очень много разнообразнейших гимнов, собственноручно и аккуратно переписанных. Он имеет влечение к выдающимся духовно-музыкальным произведениям и ревностно их собирает. Можно надеяться, что эта полезная деятельность, с помощью Господа, будет продолжаться.
Перед последним собранием в беседе с братом И. А. Евстратенко я узнал, что ремонт молитвенного дома обошелся в 133 тысячи рублей, считая и зарплату. Если же оценить трудовое участие многих членов, отказавшихся от платы, то сумма затрат выразится в 139 с лишним тысяч рублей. Нужно отметить, с одной стороны, желание и ревность детей Божьих к таким трудовым и материальным жертвам и, с другой стороны, возможность их, что объясняется хорошими материальными условиями, общим улучшением жизни, высокими заработками трудящихся и их обеспеченностью. Немаловажное значение имело и правильное, разумное руководство делом ремонта молитвенного дома и вообще всей жизнью Карагандинской церкви, правильное воспитание ее членов. Это является заслугой братского совета во главе с пресвитером братом И. А. Евстратенко, энергично и заботливо пекущимся о нуждах общины и отдельных верующих. В своем труде он не имеет никаких препятствий со стороны спутницы жизни, сестры Лидии Андреевны, а, наоборот, поддержку и посильную помощь. Да поможет Господь всем труженикам Карагандинской церкви в их работе во славу Господа, во благо церкви!
Можно еще пожелать, чтобы было больше молитв на богослужениях, молитв Сердечных и разумных, ярких и содержательных, вдохновенных и вдохновляющих.
Заключительное, прощальное собрание состоялось в 3 часа дня.
После общего пения «О, имя Иисуса» (очень красивая мелодия!) и хорового «О, великий Иегова», помощник пресвитера открыл собрание кратким словом из Песн. Песн. 1, 2 (об имени Иисуса Христа).
Слово говорили брат А. М. Чумакин (Матф. 6, 10) о печальных фактах нарушения воли Божьей, о необходимости для верующих всегда и везде ее творить.
Брат Л. Евстратенко (Иоан. 11, 28) о том, что Иисус Христос здесь, что Он везде, где есть Его ученики, и зовет Своей любовью в это чудное общение; отвергающий зов Иисуса Христа может навеки погубить себя, принимающий — получает мир, свет, радость, отраду, все, в чем нуждается.
Брат В. Ф. Кузнецов (Марк. 11, 11, 15 — 17; 1 Кор. 3, 16 — 17; 6, 19 — 20; 2 Кор. 6, 16; Матф. 24, 1 — 2; 23, 37 — 38) о значении храма, как места общения с Богом, места освобождения от наказания за грех, места отрады и утешения; но, к сожалению, храм часто засорялся, вследствие чего Господь предпринимал меры к его очищению; все это применимо и к новозаветному храму — Церкви Христовой и к каждой отдельной верующей душе.
Брат Н. И. Высоцкий (Ефес, 2, 13) о влечении верующих друг к другу, о соединении их во Христе, наподобие капель, сливающихся во единое целое при соприкосновении; главным условием этого слияния является кровь Иисуса Христа и взаимная любовь, без которой души остаются взаимно отчужденными, как и капли, замерзшие на холоде, без тепла слиться не могут.
Среди исполненных хором гимнов особенно выразительным был. «В дверь твою Иисус стучит». Общее пение, как и всегда, было дружным и воодушевленным.
Собрание закончилось сообщением об исполнившемся в октябре десятилетии Карагандинской общины и глубокой, всеобъемлющей молитвой, вдохновенно вознесенной Господу братом И. Е. Евстратенко, как пресвитером общины.
После этого наступило теплое, сердечное прощание. Уезжающие братья — гости выражали благодарность Господу и Карагандинской общине за радушие, братскую любовь и благословенно проведенное время, оставили общине на память пожелания из Слова Божьего и получили от нее поручение передать сердечное ее приветствие своим общинам и хорам. Брат. Н. Д. Тихонов пригласил всех, кто может, на праздник освящения молитвенного дома второй Алма-Атинской общины, имеющий быть 25 ноября.
На этот праздник брат Н. Д. Тихонов и я вылетели на следующий день в среду 21 ноября, проведя в ожидании самолета некоторое время вблизи аэродрома в благоустроенном и гостеприимном доме приближающегося брата Шубина и его жены, члена Карагандинской общины.
Брат А. Д. Тихонов, по состоянию здоровья, и некоторые гости отправились в Алма-Ату поездом.
Фото: Молитвенный дом Майкопской общины евангельских христиан-баптистов (Майкоп, Краснодарского края)
ПРАЗДНОВАНИЕ СЕМИДЕСЯТИПЯТИЛЕТИЯ ЧЛЕНА ВСЕХБ И СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО БЕЛОРУССКОЙ ССР ВИКТОРА НИКОЛАЕВИЧА ЧЕЧНЕВА
В феврале 1957 года брату Виктору Николаевичу Чечневу исполнилось семьдесят пять лет, и 10 февраля Минская община ЕХБ отмечала день юбилея дорогого брата.Для участия в этом торжестве прибыли старшие пресвитеры областей Белоруссии, а также старший пресвитер Львовской области УССР брат Владимир Гаврилович Гритченко. Из Москвы прибыл представитель ВСЕХБ — брат Артур Иосифович Мицкевич.
Вечернее собрание в воскресенье 10 февраля, посвященное юбилею Виктора Николаевича Чечнева, было назначено на шесть часов вечера. - Хотя часовая стрелка еще не дошла и до половины шестого, молитвенный дом, был уже заполнен верующими, которые прибыли сюда для того, чтобы отметить знаменательную дату и воздать хвалу и благодарение Господу за все благословения и долгие дни брата и за возможность порадоваться сегодня вместе с ним.
Собрание открыл представитель ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич.
Общим пением был торжественно и радостно исполнен духовный гимн из Тимпан № 72: «За евангельскую веру».
После общего пения хор исполняет: «Боже, услышь нас...»
Когда хор окончил пение, брат А. И. Мицкевич сказал: «Дорогие братья и сестры, сегодня все мы торжествуя отмечаем юбилей дорогого нашего брата Виктора Николаевича, которому исполнилось семьдесят пять лет. Как приятно и радостно, — продолжал он, — отмечать эту знаменательную дату в жизни брата, который посвятил себя на служение Господу с 1908 года и который так много лет трудится на Ниве Его. Мы от всего сердца благодарим Господа за то, что Он так чудно хранил и укреплял нашего юбиляра до настоящего времени, что Он был его Источником жизни, его помощником и вождем. Мы должны быть благодарны Господу и за то, что Он призвал Виктора Николаевича на Свою Ниву, на это ответственное и трудное дело. Служители Господа должны совершать свой труд с благоговением и радостью. Именно таким и является Виктор Николаевич. Сегодня мы будем возносить горячие молитвы Господу, чтобы Он даровал ему силы и здоровье на дальнейшие дни, чтобы он и впредь ревностно совершал свой труд на Ниве Его.
Пред тем, как мы обратимся к Господу в нашей молитве, я прочту из первого послания к Тимофею 1, 18 и из псалма 89, 10».
Прочитав приведенные места, брат призвал всех присутствующих к общей молитве. Многие братья и сестры благодарили в молитвах своего Творца за великую радость своего спасения, за долгие дни жизни брата юбиляра и за те благословения, которые Он посылал ему. В молитвах также просили Господа благословения на предстоящее собрание.
Затем общим пением был исполнен духовный гимн из Гуслей № 331 «Друзья, -взошло светило».
После пения от минского хора юбиляра приветствовали сестра Сима Таганова и брат регент Георгий Михайлович Евтухович. Сестра Таганова прочитала стихотворение, посвященное юбиляру. Затем она пожелала ему долгих лет жизни, доброго здоровья и дальнейшего плодотворного труда «а Ниве Господней.
Брат Евтухович, взойдя на кафедру, прочитал псалом 91, 13: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане». «Братья и сестры, — сказал он, — нашему дорогому брату Виктору Николаевичу исполнилось семьдесят пять лет. Еще в молодости познал он Господа и отдался Ему. Уже около пятидесяти лет как он рожден духовно. Сегодня его голову украшает седина, но он по-прежнему сочен и плодовит. И хотя семидесятипятилетний возраст и сказывается на физической стороне его, но духовно он молод.
Я от чистого сердца приветствую вас, дорогой брат, и желаю, чтобы Господь дал вам силы еще потрудиться на Ниве Его, чтобы Он хранил вас и впредь, как хранил до этого времени».
После того как брат Евтухович закончил свое слово, встает хор и торжественно исполняет гимн: «Пойте, славьте Господа вся земля».
Затем с поздравительным словом выступил диакон Минской общины брат Станислав Игнатьевич Бокун.
«Сегодня, — говорит он, — наши сердца преисполнены величайшей радостью. Причиной этой радости является наш глубокоуважаемый брат Виктор Николаевич, достигший семидесятипятилетнего возраста. Большая часть жизни Виктора Николаевича, как уже было отмечено выступавшими братьями, была посвящена Господу. Было время, когда и он был юношей. Но сегодня... сегодня он, сидя пред нами и являясь центром нашего внимания, дополняет торжественный день своею сединою. Но, несмотря на его седины, мы и сегодня видим в нем жизнерадостность, свежесть и бодрость. Я очень рад, что имею возможность вознести благодарность нашему Господу за то, что Он дает силу дорогому брату для служения Ему». Затем он читает из книги пророка Исайи 46, 4, приветствуя юбиляра, желает ему многих лет жизни, здоровья и дальнейшего труда на прежнем, Богом предопределенном для него поприще.
Когда брат Бокун закончил свою речь, на кафедру поднялся пресвитер Минской церкви, брат А. Л. Белый. Он читает из послания к Ефесянам 3, 14.
«Дорогие братья и сестры, — произнес он, прочитав указанное место, — наш всеми почитаемый и дорогой брат Виктор Николаевич является тружеником на Ниве Господней. Прошло уже полвека с тех пор, как он познал Господа, и, как мы видим, до настоящего времени твердой поступью продолжает следовать за Ним. Много лет он благословенно трудится для Господа, пожиная чудные плоды того, что сеял. Все мы знаем его смирение и кротость, простоту его сердца, его разумный и мудрый подход ко всякому делу, его самоотверженный труд. Вот почему так обильно благословил его Господь. Мы должны ценить и уважать таких, как Виктор Николаевич, почитать их, следовать их примеру. Такие, как Виктор Николаевич, имеют надлежащий опыт, и у них мы должны учиться.
Я поздравляю Вас, дорогой Виктор Николаевич, — продолжает брат Белый, — с днем юбилея. Желаю Вам до конца дней хорошего здоровья и плодотворного труда на Ниве Божьей».
После слова брата Белого хор исполняет гимн из Песней первых христиан: «Что повелишь мне делать, Боже». Когда хор окончил пение, на кафедру вышел брат регент Пинской общины Василий Демьяноотч Байко.
«От всей души, от всего сердца я хочу передать Вам, дорогой Виктор Николаевич, — сказал он, — самые горячие пожелания. Пинская церковь Вас очень любит, так как Ваши посещения нашей церкви приносили ей много радости. Мое желание, а это является желанием всей Пинской церкви, прочитать Вам из псалма 91, 13. Я еще желаю исполнить два гимна». И он поет: «Жизнь лишь одна дана нам в этом мире», и второй: «Да благословит тебя Господь».
По исполнении указанных гимнов место на кафедре занимает старший пресвитер по Брестской области брат Григорий Алексеевич Бойко.
«Дорогие братья и сестры, — начал он, — я с Виктором Николаевичем познакомился в 1944 году в моем доме. Раньше я его не знал, хотя много слышал о нем. С момента нашего знакомства мы вместе трудимся для славы Господней. Виктору Николаевичу приходилось много раз сталкиваться с большими трудностями и препятствиями, но Господь всегда ему был помощником. Как мне лично, так и многим другим труженикам на Ниве Господней, Виктор Николаевич много помогал своими мудрыми советами. Мы многому научились от него.
Я хотел бы Вам, дорогой брат, сказать словами Священного писания: кн. Числа 6, 25 и 26. Пусть Господь дарует Вам силы1 на служение Ему во все дни жизни Вашей. Я поздравляю вас с юбилеем как лично, так и от всех братьев и сестер Брестской области».
Затем на кафедру выходит старший пресвитер Гродненской области, брат Константин Степанович Велисейчик.
«Слово Божье учит нас, — говорит он, — почитать старцев. Но насколько же приятнее почитать таких старцев, которые являются тружениками на Ниве Господней. В народе Израильском было принято почитать ту семью, в которой находился старец, старец сидящий у ворот. У ворот дома Божья в Белоруссии сидит наш дорогой Виктор Николаевич. Библия нас учит о том, что у старцев мудрость».
Он читает посвященное юбиляру стихотворение, в котором выражает благодарность Господу за то, что Он призвал Виктора Николаевича на Свою Ниву в его юные годы и так чудно благословил его, дав ему мудрое сердце, и что Он хранил его до настоящего времени. Он желает ему также от Господа новых сил и долгих лет жизни и труда на Ниве Его. Затем поздравляет юбиляра от имени всего верующего братства Гродненской области и читает из кн. Бытия 12, 3 и 4.
После этого все собрание радостно поет гимн из Гуслей № 332: «Все к труду, все к труду». После общего пения приветственное слово было предоставлено старшему пресвитеру Львовской области УССР брату Владимиру Гавриловичу Гритченко.
«Дорогие братья и сестры, — говорит брат Гритченко, — прежде всего я желаю передать вам привет от Львовской церкви. Нашему сегодняшнему юбиляру привет как от всех верующих Львовской области, так и от Львовской церкви, которая его лично знает». Все встают, и в молитвенном доме водворяется еще более торжественная тишина.
«Я сегодня выступаю, — продолжает брат Гритченко, — с особым волнением, так как Виктора Николаевича я знаю очень давно. Впервые с ним я познакомился на Украине, когда он был еще молод. Мы вместе посещали одну церковь. Он сначала руководил в ней хором; а затем молодежным кружком. Уже тогда он подавал большие надежды, отличаясь ясностью ума и знанием Священного писания. Он многих тогда уже поучал из Слова Божья и давал разумные советы».
Затем он читает из кн. Бытия 5, 24: «И ходил Енох пред Богом и не стало его, потому что Бог взял его». Он желает юбиляру счастливой и радостной жизни, а также плодотворного труда на Ниве Его.
После этого хор исполняет гимн: «Готово сердце мое, Боже».
С поздравительным словом выступил старший пресвитер Молодечненской области брат Иеремия Терентьевич Михайлов. Он зачитывает приветственное письмо от всех братьев и сестер Молодечненекой области, а также и от себя лично. В этом приветственном письме он отметил, что желает подарить юбиляру на память две песни: песнь благодарения и песнь надежды, содержание которых он зачитывает: Пс. 33, 2 — 5; Пс. 29, 2 — 4; Пс. 102, 4; Второзак. 31, 8.
Затем он желает Виктору Николаевичу от Господа духовных и физических сил, а также мудрости в труде для славы Божьей и на благо ближним.
После того как поздравительное письмо было зачитано и вручено юбиляру, выступил с приветственным словом помощник старшего пресвитера Белоруссии брат Иван Георгиевич Шатуро.
Он сказал: «С Виктором Николаевичем я познакомился двенадцать лет тому назад, во второй половине ноября 1944 года. Когда я прибыл в г. Минск, моим глазам представилась печальная картина: везде, куда ни бросишь взор, были руины и пепелище — результат военных действий. В такой печальной обстановке я познакомился с Виктором Николаевичем, которого с первого раза полюбил. С этого момента мое сердце прилепилось к нему, как сердце Ионафана к Давиду.
В настоящее время Виктор Николаевич достиг, можно сказать, глубокой старости, он прожил три четверти века, и большая часть его жизни была посвящена служению Господу. Я желаю прочесть из Евангелия от Иоана 12, 26. «Кто Мне служит, Мне да последует, и где я, там и слуга Мой будет, и кто Мне служит, того почтит Отец мой». И из книги Иисуса Навина 14, 11. «Но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей; сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать, и выходить, и входить».
Я и Вам Виктор Николаевич, — продолжает брат Шатуро, — желаю этой силы, этой крепости во все дни жизни Вашей, и сегодня поздравляю Вас с юбилеем».
После этого три брата из хора исполняют гимн из Гуслей № 258: «Если б очи веры, Боже, на земле утратил я...»
Затем брат А. И. Мицкевич предложил спеть общим пением гимн из Песней Сиона № 137: «Мы бодрей на жизненном пути пойдем».
«Дорогие братья и сестры, — обратился ко всем присутствующим брат Мицкевич, когда гимн был окончен, — я прочту из первого послания к Коринфянам 4, 1 и 2 и из 1-й Паралипоменон 22, 9».
Прочитав указанные тексты, он продолжал: «Давид имел намерение построить храм Господень, но Господу это не было угодно, и Он не разрешил ему совершить данное предприятие. Этот храм был построен сыном его, Соломоном, которому Господь даровал мудрое сердце. Не всегда человеку дается то, чего он желает. Соломон был иного характера, чем его отец Давид. Он был человеком мирным и смиренным и поэтому приобрел благоволение в очах Господних.
Для того чтобы другим указывать путь истинный, приводить их ко Христу, нужно прежде всего самому в сердце иметь мир и покой, быть светом для окружающих. Неразумным Господь не дает возможности участвовать в строительстве Церкви Христовой. Кто желает быть полезным для Царствия Божья, тот должен быть мудрым, должен быть примером для всех, знать Слово Божье, много читать и работать над собою, чтобы победить свое «я».
Служение пастыря очень высокое, но вместе с тем оно самое сложное, самое трудное и ответственное, ибо пастырь имеет дело с душой человека. Всем нам известна сложность работы врача, который должен знать весь сложный организм человека. Но насколько же сложнее работа служителя Божья — пастыря?
«Будучи пастырем, Виктор Николаевич немало перенес различных трудностей и невзгод. Он всегда был твердым и непоколебимым в истине, и поэтому Господь во всяких обстоятельствах даровал ему победу. Он никогда не унывал и не боялся никаких трудностей. Наученный Господом и многолетней жизнью, давшей ему большой опыт, он и теперь не унывает».
В заключение своей речи А. И. Мицкевич зачитал приветственное письмо Виктору Николаевичу от ВСЕХБ.
После того как письмо было зачитано и затем вручено юбиляру, хор исполнил гимн: «Мы славим, славим Тебя».
Когда хор окончил пение, на кафедру взошел Виктор Николаевич. Его появление на кафедре еще больше воодушевило все собрание. В глубокой тишине каждый ожидал того момента, когда из уст их дорогого юбиляра польется речь, так близкая их сердцам.
«Дорогие братья и сестры, — сказал он, — мое сердце сегодня преисполнено радостью и благодарностью Господу и всем вам. Господу за то, что Он дал возможность мне дожить до этого времени, до семидесяти пяти лет, и за ту помощь и благословения, которыми Он сопровождал меня во все время моего пути. Вас всех благодарю за то, что вы пришли на это собрание, чтобы почтить и поздравить меня в этот знаменательный для меня день.
Я очень радуюсь, что вижу Вас здесь и имею возможность быть вместе с вами, моими дорогими сотрудниками, и всеми братьями и сестрами, местными минскими и приехавшими из разных мест. Все то, что я здесь услыхал от вас, выступавших в этом собрании, все это весьма ободрила меня. Все сегодняшнее общение с вами стало для меня ободряющим, средством.
В Деянии Апостолов в 28-й главе, ст. 14, мы читаем: «Тамошние братья, услышавши о нас, вышли нам навстречу до Алиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился». Апостол Павел прошел долгий, изобилующий всякими опасностями путь и, уставший, еле передвигая ноги, подошел к Риму, откуда он больше уже и не вышел. Но увидев встречавших его братьев, возблагодарил Господа и ободрился.
Дорогие братья и сестры, каждый путь имеет свое начало и свой конец. Мой путь жизни начался 75 лет тому назад, когда он кончится — я не знаю, но конец его недалек. Я подхожу уже к своему «Риму». Не скрою, подхожу усталый, с унылой душой и многими огорчениями. Но вот, увидев вас, ваши радостные лица, я возблагодарил Бога за стольких друзей, которых Он мне дал и которые меня любят. И, конечно, ободрился. Усталость прошла, прошли и все огорчения и уныние.
Еще раз сердечно благодарю вас за все ваши приветы и пожелания в день моего юбилея. Прошу вас, в заключительной молитве принесите и меня к ногам моего Господа и помолитесь о том, чтобы Он благословил мою дальнейшую жизнь и мой труд на Его Ниве».
После слов Виктора Николаевича брат А. И. Мицкевич призвал к молитве.
Затем хор исполнил гимн: «Чудный чертог виден вдали».
Заключительная молитва. Многие братья и сестры молятся о брате: юбиляре, о продлении его жизни, о добром здоровье, о помощи и обильных благословениях в жизни и труде на Ниве Господней.
СООБЩЕНИЕ О ДУХОВНОЙ РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЛАТВИЙСКОЙ ССР Ф. Э. ХУНСА
Дорогие братья, с истинной радостью могу сообщить, что в ноябре 1956 года я имел возможность посетить ряд общин, принять участие в богослужебных собраниях, беседовать с братьями и сестрами, знакомясь таким образом с духовным и материальным состоянием общин. Всюду, где мне привелось побывать, я был сердечно принят и всюду сердечно просили меня посетить их снова.В ноябре месяце я посетил следующие общины: в воскресенье 4 ноября я имел радость посетить Апшуциемскую общину. В сентябрьском отчете я сообщал о тяжелом материальном положении этой общины; необходимо было срочно покрыть крышу молитвенного дома. Общими усилиями крыша была покрыта, и молитвенный дом принял совершенно, другой вид. Расположенный в центре поселка, на кладбище, он своим опрятным видом и белой шиферной крышей привлекает внимание окружающих. Община здесь небольшая, но во время моего пребывания молитвенный дом был переполнен. Само собою понятно, что мы не могли оставаться материально безучастными в этом большом деле обновления храма.
Вечером этого же воскресенья посетил Рижскую «Голгофскую» общину. В своих отчетах я часто писал об этой общине. Сегодня здесь был большой день в связи с 95-й годовщиной Латвийского братства.
На благодарственном богослужении выступал большой юбилейный .хор, исполнявший специально к этому случаю написанные нашими композиторами и поэтами духовные гимны. В собрании участвовало до 1500 человек. Праздничное собрание очень ждало брата Н. А. Левинданто но он из-за тяжелой болезни не мог на нем присутствовать. Была вознесена сердечная молитва о его выздоровлении. Этот момент был весьма трогательным, он ярко выражал ту любовь и сочувствие, которым пользуется брат Н. А. Левинданто среди Латвийского братства.
В. воскресенье 11 ноября я служил в Рижской «Матфеевской» общине. Пресвитер общины брат К. Шмитс, который является также моим заместителем, был командирован в Питрагскую общину. Брат К. Шмитс своим посещением принес много пользы общине. Блюстителем общины, кроме местного работника, будет опытный работник, брат Ронис. По пути брат К. Шмитс посетил также Сикрагскую общину. Это очень сердечная, дружная община. Баптисты и пятидесятники (их большинство) живут здесь как истинные братья и сестры. Одни более совершенны в любви, другие — в познании. Остается только пожелать, чтобы такой дух братской любви царил и в других общинах.
Утром 18 ноября я посетил Смилтене, Здесь небольшая община имеет красивый большой молитвенный дом. Некоторые нездоровые явления в прошлом сильно ослабили общину. Прошли годы, но община до сих пор не может еще оправиться. В настоящее время община полностью не может использовать свой большой красивый молитвенный дом, который был воздвигнут в дни ее расцвета. Вечером в то же воскресенье посетил небольшую общину в Палсмане. Эта община имеет пятидесятнический уклон, однако без крайних проявлений. Чувствуется здоровая духовная атмосфера. Арендованное помещение содержится в образцовом порядке. Большая часть посетителей не является членами общины. Общиной руководит брат Эзериньш — колхозный портной. Наверное, добрую славу он приобрел не только как хороший проповедник, но и как хороший мастер.
В воскресенье 25 ноября я посетил одну из самых крупных наших общин — Вентспилескую общину. Пресвитером общины здесь трудится брат Ж. Лудвикс, который пользуется истинной любовью и уважением среди членов общины.
В декабре месяце я посетил несколько общин и совершал то дело, которое мне поручено ВСЕХБ. В зимние месяцы я посылаю также моих ближайших рижских сотрудников в другие общины.
В воскресенье 2 декабря принимал участие в благодарственном богослужении Рижской «Агенскалнской» общины по случаю 95-й годовщины Латвийского братства. Одновременно «Агенскалнская» община отмечала свою 72-ю годовщину. Надо сказать, что праздничные собрания привлекают много слушателей. Общиной руководит пресвитер брат В. Д. Молчанов. По национальности он — русский, но на редкость хорошо владеет латышским языком. Латыши любят и уважают его за его русскую сердечность. Мне приятно было отметить на этом праздничном большом собрании, что «Агенскалнская» община идет впереди других общин при сборе пожертвований на духовную работу как во ВСЕХБ, так и в местное управление.
В воскресенье 9 декабря мой сотрудник по работе в «Матфеевской» общине, брат К. Шмитс, посетил Якобпилсскую общину. Эта община затратила немало средств, чтобы отремонтировать свой молитвенный дом. Завершение ремонта церкви было отмечено благодарственным богослужебным собранием. Общиной руководит пресвитер брат Пепелюк. Он по национальности — украинец, но любит латышей и с благословением работает среди них в Латышской общине. Здесь собирается также русская группа, которая трудится плечом к плечу с латышами. В прошлом община переживала известные затруднения в связи с тем, что иногда здесь появлялись различного рода «пророки», но теперь работа протекает нормально.
В воскресенье 16 декабря секретарь Управления общин нашей республики, пресвитер Рижской русской общины, брат И. В. Чекалов по моему поручению посетил Яунелгавскую общину. Здесь собирается также русская группа, довольно сильная. Капитальный ремонт молитвенного дома, который потребовал больших усилий, послужил также благословенным началом для их объединения. В общине трудится энергичный пресвитер брат Э. Капоетинып. Он немало потрудился своими руками во время ремонта молитвенного дома. Теперь он изучает русский язык, которым уже неплохо владеет, чтобы еще больше потрудиться для объединения воедино чад Божьих. Желаем ему успеха в этой благословенной работе.
В воскресенье 23 декабря, в канун Рождества Христова, был в Риге и служил в «Матфеевской» общине.
В этот день предполагалось отметить торжественным благодарственным богослужением 60-летие со дня рождения нашего дорогого брата Н. А. Левинданто и десятилетие его благословенной работы в Прибалтике. Но, к сожалению, такое собрание не могло состояться из-за тяжелой его болезни. В сердечной единодушной молитве он был принесен к ногам нашего великого Врача.
В воскресенье 30 декабря «Матфеевская» община отмечала свою 89-ю годовщину. Работа, которую проводит эта община, широко известна, поэтому ближе не буду касаться ее деятельности. Это старейшая Рижская община. И как мать, среди других общин она пользуется заслужен ной любовью и уважением. .
В настоящее время осуществляется большая работа по проведению центрального отопления, в котором она давно нуждалась но только теперь могла приступить к его устройству. Да поможет Господь осуществить эту работу до конца. Мы благодарим Господа за то духовное тепло которое чувствуется теперь в общине.
Фото: Сочинская община евангельских христиан-баптистов (г. Сочи, Краснодарского края)
СООБЩЕНИЕ О ДУХОВНОЙ РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ГРОДНЕНСКОЙ ОБЛАСТИ К. С. ВЕЛИСЕЙЧИКА
Посетил Лидскую общину ЕХБ, расположенную в самом городе Лиде, того же района. Большинство членов проживает в том же городе. Община насчитывает 49 членов, из них 10 из ХВЕ. В настоящее время мир и единство украшают общину. Есть приближающиеся — искренне жаждущие истины. Духовное состояние общины хорошее. Здесь с благословением 50 лет трудится способный брат пресвитер Николай Фомич Жолтко, имеющий духовный опыт, регентские и литературные способности. Ему хорошо помогает братский коллектив членов совета общины, имеющих немалый стаж после обращения; в частности, хороший секретарь — железнодорожник брат Владимир Андреевич Смушко. Я имел возможность подробно побеседовать о всех вопросах, касающихся общины. Радовался положительным сторонам общины и кое в чем дал практические советы, особенно чтобы сохраняли целостность общины — единство, не оскорбляли чувств друг друга и стояли на страже церкви, оберегая ее от сеющих раздоры разъездных «бродячих» проповедников, которые приходят сами, а не Богом посылаются.Простившись с дорогими детьми Божьими и унося в сердце хорошие впечатления, с Божьей помощью посетил Низянскую общину ЕХБ. Эта небольшая община верных детей Божьих, насчитывающая 34 члена, с молитвенным домом, предоставленным верующей семьей в селе Низяяа Порозовского р-на. Дом расположен среди плодородных полей в чарующей по красоте местности, вдоль небольшой речушки, на опушке соснового леса. Все члены работают в колхозе по многим сельскохозяйственным специальностям и свою веру в Бога подтверждают верным, неукоризненяым коллективным трудом и примерной жизнью среди односельчан.
Хотя здесь община маленькая, но члены ее бодры, со здоровой верой. Пресвитером здесь трудится хороший, опытный брат Даниил Антонович Лукашевич. Однако условия его жизни заставили переселиться- из этих мест в г. Волковыск, на расстояние 18 километров от общины. Это осложнило его служение, так как он не всегда может быть среди членов для удовлетворения их духовных нужд. Но брат старается по возможности чаще присутствовать на собраниях. Я провел беседу, укрепляющую верующих в Господе, Особенно призывал стараться прославлять Бога примерной жизнью. Затем простился с ободрившимися детьми Божьими и увез с собой немалую радость в сердце.
Имел возможность посетить Гродненскую общину, которая насчитывает 59 членов. Есть приближающиеся. Община имеет арендованный молитвенный дом в самом городе Гродно у одного из братьев. Эта община — старейшая в Гродненской области, берет свое начало с 1905 года. На протяжении ее истории возникало немало скорбей. Она приходила к своему расцвету, как вдруг буря внутреннего разногласия срывала эти цветы, и желанных плодов не появлялось. В большинстве случаев все это происходило из-за несоответствующих интересам общины работников. Сейчас община наслаждается чудным миром и покоем, будучи объединена из бывших семей Божьих — баптистов, евангельских христиан и христиан веры евангельской, и немного из адвентистов 7-го дня. Все эти различия уступили место любви Христовой, в которой дети Божий нашли смысл служения Ему. Исполненные миром Божьим, они радуются радостью неизреченной и преславной. Здесь с благословением безвозмездно трудится пресвитер брат Александр Васильевич Кришалович. Помогает ему брат рукоположенный И. С. Горонский и братский коллектив опытных работников. Есть надежда, что после многих переживаний сейчас эта община на пути восхождения к благодати Божьей. Здесь приходится чаще встречаться с братьями и в нужное время служить полезными беседами.
2 декабря был на вечери Господней в Остринской общине, Василишковского р-на, в которой работаю с 1932 года и несу обязанности пресвитера. От этого служения община меня не освобождает и сейчас. Упомянутая община насчитывает 70 человек членов, которые стоят бодро в Господе. До 1944 года она насчитывала до 150 членов, но в 1945 году вследствие дальнего расстояния отделилась и самостоятельно от нее зарегистрировалась Первомайская община. Часть членов отошла к Гродненской общине. До 1934 года она считалась ее филиалом. Остринская община имеет свой молитвенный дом, небольшой, но уютный. Перспективы на будущее светлые.
9 декабря я был вызван срочно в Лидскую общину для разрешения одного семейного вопроса. Это и было сделано на церковном собрании, молитвенно, в мирной беседе детей Божьих.
В половине декабря я ожидал дорогих гостей, братьев Виктора Николаевича Чечнева и Фрола Романовича Астахова, с которыми было необходимо посетить некоторые общины по Гродненской области. 15 декабря на станции Мосты1 с радостью я мог приветствовать милых старших друзей. Мы немедленно отправились на квартиру брата пресвитера Мостовской общины, живущего при молитвенном доме. К сожалению, пресвитер брат Пецевич находился в Вильнюсе. Гостеприимная сестра, жена его, с радостью встретила нас.
16 декабря присутствовали на молитвенном собрании Мостовской общины. Братья с благоговением служили Словом Божьим. Мостовская община насчитывает 84 человека. В прошлом — «единственники» или, как они именовали себя, «в духе апостолов», сейчас это объединенная община. Половина членов прибыла в 1946 — 1950 годы из Великих Лук, все они — милые и дорогие дети Божий, любящие единство. Хорошо принимают назидания. Проводили назидательные беседы и после собрания. В этот же день, 16 декабря, под звуки прощальных песен в молитвенном здании, простились с дорогими братьями и сестрами Мостовской общины и отправились в Гродненскую общину, где присутствовали в молитвенном доме на вечернем собрании, наполненном слушателями и членами общины. Здесь тоже с благословением служили укрепляющим Словом Божьим.
18 декабря отправились в Острино. Многие братья и сестры, желая повидаться с гостями, прибыли в молитвенный дом Остринской общины. После окончания трудового дня, в сладком общении, братья — гости послужили благословенным словом назидания. Отсюда поздно вечером прибыли ко мне на хутор, где моя жена с радостью встретила нас. У меня братья смогли отдохнуть несколько дней. Затем через г. Лиду я проводил любимых тружеников Божьих в Молодечненскую область.
30 декабря с целью наблюдения опять посетил Мостовскую общину, провел собрание и назидательную беседу о единстве, которая с радостью была прослушана. Этим закончилось мое путешествие в декабре месяце.
СООБЩЕНИЕ О ДУХОВНОЙ РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО МОГИЛЕВСКОЙ И ВИТЕБСКОЙ ОБЛАСТЯМ Н. Е. ТКАЧЕВА
С 3 по 5 ноября посетил Оршанскую общину. Количество членов 170 человек. Пресвитер Федор Самуилович Мошкаяов, 57 лет, соответствует своему назначению. Духовное состояние общины удовлетворительное. При посещении имел беседу с церковным советом, был переизбран диакон Даниил Лаврентьевич Пучков, но так как не было надлежащего мира и согласия с пресвитером, вместо него избран и утверждён брат Николай Яковлевич Досунего, 1924 года рождения, ревностный и энергичный.С 10 по 12 ноября посетил Могилевекую общину. Количество членов 226. Пресвитер Павел Ефимович Лабусевич, 65 лет, соответствует назначению. Духовное состояние общины удовлетворительное. 11 ноября присутствовал и участвовал в служении словом на особо торжественном собрании.
С 24 по 26 ноября посетил Болоновскую общину. Количество членов 66 человек. Пресвитер Адам Петрович Половиков, 60 лет, соответствует своему назначению. Духовное состояние общины удовлетворительное. Материальное служение слабое, о чем проводилась соответствующая беседа и с пресвитером и со всеми членами церкви.
Участвовал в слове на торжественном собрании, на котором присутствовали пятидесятники. После собрания была проведена с ними беседа, которая прошла дружелюбно на тему единства всех верующих.
С 27 по 29 ноября посетил Бобруйскую общину. Количество членов 135. Пресвитер Никифор Митрофанович Силивончик, 51 год. Духовное состояние общины удовлетворительное. При посещении было проведено много бесед с необъединенными пятидесятниками, в результате чего принято в общину в конце года 5 душ, из них 2 проповедника и одна бывшая пророчица, обладающая иным языком.
С 30 ноября по 2 декабря был в г. Минске на совещании старших пресвитеров БССР, где присутствовали член ВСЕХБ брат И. Г. Иванов и брат Астахов. Наряду со всеми старшими пресвитерами был поставлен и мой отчет о деятельности, духовной работе и состоянии дела Божья в общинах по Могилевской и Витебской областям. Прошу убедительно помолиться обо мне, чтобы Господь благословил меня и дал мне силы благоразумно во всем поступать, не нарушая ни в чем Его божественной Святой воли.
С 15 по 19 декабря посетил Витебскую общину. Количество членов 141. Пресвитер Мартин Феодосович Старостенко, 62 года, хотя и малограмотный, но соответствует своему званию. Духовное состояние общины удовлетворительное.
При посещении была проведена беседа с церковным советом и проповедниками о благоразумном служении в церкви, о больших собраниях и трапезах и т. д. Кроме того, посещал вместе с пресвитером братьев и сестер по домам, особенно необъединившихся пятидесятников, беседуя с ними о единстве.
20 декабря на обратном пути из Витебска посетил вторично Оршанскую общину.
С 22 по 24 декабря посетил Краснопольскую общину. Количество членов 91, пресвитер Сергей Степанович Корчемный, 70 лет, слабый физически — плохое зрение. Духовное состояние общины слабое. Причина этого в том, что собрания в молитвенном доме проводятся только один раз в неделю, в воскресенье, с И до 12 часов.
Имел беседу с пресвитером и церковным советом о всех недостатках, давал соответствующие наставления. Кроме того, имел продолжительную беседу с необъединенными пятидесятниками, которые собираются самостоятельно. В субботу 22 декабря зашел к ним на вечернее собрание, на котором было около 20 душ, где встретился с их руководящим, Евгением Евгеньевичем Кузьменковым, 1930 года рождения, очень ревностным, энергичным и пользующимся большим авторитетом среди необъединенных пятидесятников. Беседа на тему единства проходила дружелюбно.
С 31 декабря по 8 января 1957 года посетил еще Бобруйскую общину.
В течение 2-х месяцев был в поездке 24 дня. С приезжими работниками из области было проведено три беседы. За 2 месяца послано 35 писем.
СООБЩЕНИЕ О ДУХОВНОЙ РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЖИТОМИРСКОЙ ОБЛАСТИ Я. П. ГРИЩЕНКО
1 — 2 декабря посетил Попельнянскую общину ЕХБ в селе Попельня, Попельнянского района, где имеется 65 членов из ЕХБ.Пресвитер общины Иван Матвеевич Козак, 1890 года рождения. Община разбросана. Молитвенный дом расположен не в центре жительства членов, и поэтому посещение собраний слабое. Я предложил перенести молитвенные собрания ближе к центру. Для этого в помощь пресвитеру был избран Никифор Евгеньевич Петюх, который здесь же был рукоположен в диаконы, а также в диаконы избран брат Владимир Григорьевич Дегтяренко.
8 — 9 декабря я посетил Федоровскую Общину ЕХБ в селе Федоровка, Черняховского района. Община имеет 70 членов из ЕХБ. Пресвитером является брат Иван Кондратьевич Вакулович, 1893 года рождения. Служению соответствует. Церковь в хорошем состоянии. Имеется свое молитвенное помещение. При посещении И. К. Вакулович рукоположен в пресвитеры и ему намечен второй помощник брат Павел Ковальчук. Братья были очень довольны посещением и благодарили Бога за это общение. В окружении общины нет никаких лжеучений.
15 — 16 декабря посещена Сербо-Слободская община ЕХБ в селе Цилелевка, Эмельчинского района, где имеется 33 члена, в том числе из пятидесятников 3 человека. Пресвитер общины Степан Антонович Овсейчук, 1898 года рождения, служению соответствует. Духовное состояние общины удовлетворительное. При посещении мною даны наставления церкви быть на страже своего упования, ибо община находится в окружении до сих пор не объединенных пятидесятников, которые требуют отдельной регистрации. Пятидесятников имеется более 25 человек и руководит ими Иван Яковлевич Коваленко, но на ЕХБ они влияния не имеют, так как ЕХБ вполне тверды в своих убеждениях.
23 декабря принимал участие в богослужении Житомирской церкви в г. Житомире (областной центр), где имеется 241 член, в том числе из пятидесятников 6 членов. Пресвитер общины Николай Романович Левченко, 1872 года рождения, вполне соответствует своему назначению. Духовное состояние общины хорошее, собрания многолюдные, и верующие не вмещаются в молитвенное помещение, что на улице Шевченко № 37. Я принимал участие в доизбрании руководства общины и намечении состава проповедников. В окружении общины имеются отдельные малочисленные группы необъединенных пятидесятников, но влияния на ЕХБ нет. Человек 10 — 15 в городе имеется и субботников.
29 — 30 декабря посещена Паволочская община ЕХБ в селе Паволочь, Попельнянского района, состоящая из 60 членов ЕХБ. Пресвитер общины Степан Станиславович Кучковский выехал на жительство в г. Сквру Киевской области, временно поручив общину брату Михаилу Максимовичу Хрзнаку, 1914 года рождения. Во время моего посещения этот брат был избран и здесь же рукоположен мною в диаконы с правами пресвитера; ему было поручено руководство общиной.
Два брата были выдвинуты в кандидаты в помощь брату, и после некоторого испытательного срока они будут избираться в диаконы. Новоизбранный брат Михаил Максимович Храпак служению соответствует. В окружении общины нет никаких лжеучений.
31 декабря посетил Новоград-Волынскую общину ЕХБ в г. Новоград-Волынске, этого же района, где состоят членами 161 человек, в том числе четверо из пятидесятников. Пресвитер общины Владимир Иванович Гарбовский, 1915 года рождения, вполне соответствует своему назначению. Духовное состояние общины хорошее.
ОТЧЕТ ПОМОЩНИКА СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ВСЕХБ ПО КУЙБЫШЕВСКОЙ, ПЕНЗЕНСКОЙ, ЧКАЛОВСКОЙ, УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТЯМ, ТАТАРСКОЙ, БАШКИРСКОЙ, УДМУРТСКОЙ, ЧУВАШСКОЙ, МАРИЙСКОЙ, МОРДОВСКОЙ
АССР — С. Г. ЩЕПЕТОВА
В Пензу я прибыл утром 25 января 1957 года к старшему пресвитеру Г. М. Бузынину для того, чтобы наметить план посещений общин на февраль месяц текущего года. После тщательного обсуждения нами был намечен следующий маршрут: Шаровская община, Башкирской АССР, и Пачелмская община, Пензенской области, — в первой половине февраля месяца, а во второй — Ижевская община, Удмуртской АССР, и Казанская община, Татарской АССР.В этот день нами было получено по телефону указание от ВСЕХБ о необходимости поездки в Куйбышевскую общину по некоторым организационным вопросам. На другой день по телеграфу ВСЕХБ нас известил, что в Куйбышев выезжает также пресвитер Московской общины А. Н. Карпов.
26 января, в субботу, и 27 января, в воскресенье, я принимал участие в трех собраниях Пензенской общины в служении словом. Все три собрания были переполнены, желающие послушать Евангелие заполнили все проходы и стояли до входных дверей со двора. Во всех трех собраниях пел хор Пензенской общины под руководством сестры Сивериной. Пение хора стройное и мелодичное. В воскресенье вечером, по окончании собрания, Пензенский хор подарил мне на память открытку с пожеланием (2 Фессал. 1,12) и, кроме того, присоединил к этому свое пожелание: «Чтобы наше общение с Вами повторялось много раз».
В Куйбышев я приехал вместе с старшим пресвитером Г. М. Бузыниным 29 января утром. На вокзале нас встретил пресвитер Куйбышевской общины брат А. Е. Клименко. Вечером в этот же день, но уже по окончании собрания, прибыл из Москвы пресвитер Московской общины А. Н. Карпов. Многие из присутствовавших на вечернем богослужении еще не успели разойтись, а некоторые, узнав о его приезде, возвратились в помещение молитвенного дома. Все три дня — 29, 30, 31 января — происходили молитвенные собрания. Все эти дни мне пришлось также принимать участие в служении словом. Желающих послушать Евангелие молитвенный дом не мог вместить. Прекрасно поет хор Куйбышевской общины. Молитвенный зал хорошо оборудован; в нем имеется баптистерий. При молитвенном доме комната пресвитера, в которой помещается также и канцелярия общины. После вечернего собрания 31 января, попрощавшись с Куйбышевской общиной, я выехал на станцию Глуховская, в Шаровскую общину.
В Шаровской общине в воскресенье 3 февраля было собрание с хлебопреломлением. Пресвитером Шаровской общины являлся брат старец Василий Федосеевич Тарасенко, которому 24 апреля текущего года исполняется 76 лет. Брат Тарасенко пользуется большим уважением со стороны членов Шаровской общины. В январе этого года брат Тарасенко лишился своей подруги жизни: она скончалась. Оставшись один, брат В. Ф. Тарасенко вынужден был покинуть Шаровскую общину и переехать на жительство к своему сыну. Поэтому в воскресенье 3 февраля Шаровская община на его место единогласно избрала пресвитером брата Антона Фомича Степанова, чуваша по национальности.
Брат А. Ф. Степанов членом Шаровской общины является с 1918 года, знает хорошо Священное писание и пользуется большим уважением среди верующих. Мне пришлось посетить брата А. Ф. Степанова в его доме в селении Слагбаш и иметь с ним продолжительную беседу до часу ночи. Я с удовольствием теперь вспоминаю об этой встрече с братом, тем более что с верующими чувашами мое знакомство произошло впервые. В Шаровской общине я пробыл четыре дня. В понедельник 4 февраля, вечером, выехал в г. Чебоксары, Чувашской АССР.
Из Чебоксар я возвратился 9 февраля в Пензенскую общину, где снова принимал участие в трех молитвенных собраниях.
13 февраля вместе с старшим пресвитером Г. М. Бузыниным утром прибыли в Казань, где мы были только один день. После вечернего собрания, в котором мы принимали участие, в ночь на 14 февраля поездом выехали в Ижевск.
В Ижевск мы прибыли днем 14 февраля. На вокзале нас встретил пресвитер Ижевской общины А. М. Крашенинников. Ижевская община с декабря 1956 года имеет свой молитвенный дом. Братья и сестры очень много потрудились, чтобы переоборудовать его, и сделали всю работу в течение двух недель. Молитвенный зал имеет много воздуха, балкон, освещается двумя красивыми люстрами. Во время нашего пребывания молитвенные собрания происходили с 14 по 19 февраля. Все дни молитвенный зал был полн верующими. Все молитвенные собрания прошли с большим духовным подъемом, были обращения к Господу. Нас благодарили за посещение, и многие братья и сестры уже определяли время нашего следующего приезда. Ижевская церковь — живая церковь, любящая Господа и Его Евангелие. Конечно, наряду с хорошей стороной есть и теневая сторона. Пришлось за бесчинство отлучить одну сестру и устранить от работы в церкви одного брата. Это печальное явление Ижевская церковь переносит с большой скорбью и молится за них, чтобы Господь смирил их сердца и возвратил заблудших обратно в свое стадо. В ночь на 20 февраля мы выехали поездом в Казань.
В Казань мы прибыли днем 20 февраля. Казанская община имеет пресвитера из местных братьев, Т. Н. Борзеева. Ему в работе помогают братья, члены совета общины, и он постепенно привыкает к этой новой для него работе. В Казанскую общину из Алма-Аты прибыл молодой брат регент Юрий Федорович Куксенко; брат, опытный в деле пения, играет на скрипке и сам обладает хорошим голосом. Он организовал хор и сейчас налаживает хоровое пение. Уже на первых шагах чувствуется умение брата руководить хором. Пение хора производит на слушающих хорошее впечатление; мелодично звучат гимны, исполняемые хором. Мы слышали прекрасное исполнение: «Жить для Иисуса», «Отче наш» и другие. Брат Ю. Ф. Куксенко не только управляет хором, но также руководит общим пением молитвенных собраний. В Казанской общине мы пробыли с 20 по 25 февраля. В течение этого времени ежедневно, за исключением 25 февраля, были молитвенные собрания. Они были полны желающих слышать Евангелие, а в воскресенье, как утром, так и вечером, молитвенный дом не мог вместить всех желающих слышать Слово Божье. Вечером 25 февраля мы покинули г. Казань.
За 35 дней моего путешествия мне пришлось побывать в 5 общинах и принимать участие в служении словом в 25 молитвенных собраниях.
УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ
«Делателей мало!» Кто же эти делатели? Ими должны бы быть все, которые пришли ко Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много! Но не все они — делатели! Не все они исполнены любовью к погибающим душам. Большинство их радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других. Они — не делатели на жатве, то есть они ничего не делают для приведения овец, не имеющих Пастыря, ко Христу! Это печально, но так! Принадлежим ли мы с вами к делателям?
Что же говорит дальше Христос? «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Кто же Господин жатвы, кто же Господин этих гибнущих без Пастыря овец? Христос! Он сотворил человеческую душу — вот почему Он и Господин ее. Он искупил человеческие души — вот почему Он Господин их. И кто любит эти искупленные Господом человеческие души, тот должен молить Господина жатвы о высылке на жатву Его. Кто из нас молится об этом?
Прежде всего надо молить Господина жатвы о себе самом. То есть чтобы Он выслал на Свою жатву тебя и меня. Чтобы твое и мое сердце загорелось ревностью приводить гибнущие души ко Христу. А затем уже молиться о других сердцах, чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Христа в этом мире.
Какие же качества нужны для делателей на жатве Христовой? В основном — два качества! Горячая любовь ко Христу и горячая любовь к душам человеческим. Христос хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из делателей. И чтобы все делатели имели вышеназванные два качества: любовь ко Христу и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы — Христос — никого не пошлет на жатву Свою, хотя бы человек имел высшее богословское образование. Но Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь ко Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к овцам, не имеющим пастыря, с другой стороны, дают нам право быть делателями на жатве Христа — делателями, не человеками высланными, а Самим Господином жатвы.
Если бы все христиане имели эти два качества, то делателей было бы на жатве Христовой столько, сколько христиан на земле. Но очень немногие из христиан имеют эти два качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало!»
«И призвав двенадцать учеников Своих»... Не будем думать, что число 12 — число случайное. Нет, 12 апостолов соответствовали числу 12 колен Израильского народа. То есть служение 12 апостолов должно было охватить весь народ Израиля.
«Учеников»: Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног!
Многие в эти дни закончили свою учебу, но, выходя на дело, они должны оставаться учениками, то есть продолжать свое совершенствование, чтобы не остановиться в росте, чтобы не перестать двигаться вперед! И чтобы делаться все лучшими, все более благословенными делателями на жатве Христовой, — надо быть учениками Христа и учиться, учиться, и еще раз учиться у Его божественных ног.
«Он дал им власть», Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна — это сила Святого Духа. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божьей, на великой жатве, о которой мы слышали.
Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души ко Христу, — мы должны получать эту чудную силу.
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ. Матф. 10, 2 — 4
Двенадцать первых делателей на великой жатве Христа. Познакомимся с каждым из них в отдельности. Каждый из них преподает нам некоторые уроки.«Первый, Симон, называемый Петром». Симон — его еврейское имя. Петр — его греческое имя. Кто дал ему это новое имя? Сам Христос! И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно «Петром», то есть камнем, скалою, а раньше был непостоянным Симоном.
Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами.
Когда дал Христос Симону новое имя Петра? После того как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа, как Сына Божьего.
Будем стремиться к непоколебимой вере Петра.
Иоанн — это апостол любви. Великое дело — иметь непоколебимую веру, но не менее великое дело — иметь любовь. Мало у нас детей Божьих с непоколебимой верой. Еще меньше у нас Иоаннов с любящими сердцами. Прочтите его Евангелие и послания — как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к непоколебимой вере. Будем стремиться и к великой, самоотверженной любви.
Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас со Христом. Переживая сомнения, будем крепче держаться за Христа, как это делал Фома.
Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих я получил хороший урок. Какой же? В 1-й главе Ев. Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) находит брата своего Симона... и привел его к Иисусу». «Филипп находит Нафанаила...» и приводит его к Иисусу. Вот благословенное служение: находить душу и приводить ее к Иисусу.
Иаков Заведеев, Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев) Лук. 6,16. Чему учат нас эти три апостола? Они оставили нам, как и еще другие два апостола — Петр и Иоанн, литературное наследие.
Петр написал два послания, Иоанн — Евангелие и три послания, Иаков Зеведеев — послание Иакова, Матфей — Евангелие от Матфея, Леввей, он же Иуда Иаковлев, — послание Иуды. Какое чудное служение Господу пером. Устный посев живет долго. Письменный — еще дольше. Кто владеет пером — служите им Господу. Пишите духовные письма! Пишите во славу Христа! Записывайте проповеди! Словом: служите Господу пером!
Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (или Симон Зилот). А о чем говорят нам эти три апостола? Их имена упомянуты только один раз в связи с их посылкой на жатву. Об их дальнейшем служении ничего не говорится в Евангелии. Но все же они служили, и служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой в этом урок для нас? Пусть мы неизвестны в церкви Божьей. Пусть наше имя было упомянуто только один раз, когда нас вызывали на крещение. Но это не мешает всем неизвестным детям Божьим служить своему Господу не меньше, чем служат ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видный для всех.
И, наконец, двенадцатый апостол — Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Святого Духа, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя.
Он начал хорошо, но окончил плохо! Какой урок для всех нас. Да сохранит нас Господь от плохого конца!
ПЛАН ХРИСТА ДЛЯ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ.
Деян. Апостол. 1, 8
Вот почему Христос начинает Свои наставления апостолам словами: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарийский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Проповедь Евангелия — прежде всего к овцам дома Израилева.
Что повелел Христос проповедовать? «Ходя же проповедуйте, что приблизилось царство Небесное». То есть проповедовать Христа! Что Он близок к Своим погибшим овцам. Это повеление о проповеди Христа дано на все времена, и мы исполняем его и сегодня.
Далее Христос повелевает Своим делателям заботиться и о телесных нуждах тех, кому они будут проповедовать. «Больных исцелять», «прокаженных очищать». Их жизнь — жизнь пилигримов. А поэтому — ничего лишнего, только самое необходимое. Ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумы, ни двух одежд, ни обуви. Полное доверие к Господу, к Его заботе о всех наших нуждах.
Не быть разборчивыми и прихотливыми. «Из дома в дом не ходите»... то есть не будьте разборчивы и прихотливы. Нет! Оставайтесь в доме, который вас принял. А если какой дом не примет вас — отрясите прах от ног ваших, то есть ответственность за неприятие Христа возложите на этот дом.
Апостолы встретятся не только с нежелающими принять их свидетельство о Христе, но и с теми, которые будут готовы растерзать их. Они будут как овцы среди волков! Им необходима особая мудрость. Мудрость змеиная! Что значит: «будьте мудры, как змея»? Змея удивительно умеет уходить от грозящей ей опасности. Вражда их ожидает в синагогах, в семьях, со стороны всех людей. «И будете ненавидимы всеми за Имя Мое!»
Но Христос призывает обоих делателей никого не бояться. «Не бойтесь убивающих тело». Без воли Божьей ничего не случится. Даже волос не упадет с головы.
Делатели на жатве Христовой должны быть готовы на величайшие жертвы.
Вспомним слова величайшего делателя — апостола Павла: «Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа». Филип. 3, 8.
Делатели на жатве Христовой не должны бояться никакого креста. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня!»
И даже на отдачу жизни должны быть готовы служители Христовы. «Потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее».
И, наконец, Христос говорит о награде для Своих делателей. Он несколько раз повторяет слова: «Получите награду!» Но Он говорит также о разной награде — о награде пророка, о награде проповедника... Мы не будем мудрствовать сверх написанного определять, в чем будет заключаться награда пророка и награда проповедника. Христос дает только ясно понять, что награда будет разная.
Мне вспоминаются сейчас слова одной нашей песни: «Одобришь Ты — в том вся моя награда!» Действительно, разве не является лучшей наградой — получить одобрение Христом нашей жизни и нашего служения?
Разве не великая награда — услышать из Его уст слова одобрения, которые мы читаем в Евангелии Матфея 25, гл. 21 — 23. «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю».
Помоги нам Господь быть хорошими делателями на жатве Христовой, добрыми рабами Христа, чтобы всем нам услышать от Него эти чудные слова одобрения.
И вот двенадцать апостолов рассеялись по Галилее с благой и радостной вестью о Своем Учителе и Мессии. Исполнилось пророчество Исайи, которое мы читаем в 52 гл. 7 ст. «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» О, если бы все дети Божий были этими благовестниками. О, если бы все мы возвещали мир — мир грешника с Богом, через Иисуса Христа, как говорит апостол Павел в 2 Поел. Кор., 5 гл. 19 ст. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». О, если бы мы все возвещали радость во Христе, о которой апостол Павел говорит в послании к Филип. 4 гл. 4 ст. «Радуйтесь всегда в Господе, «и еще говорю: радуйтесь!»
О, если бы мы все проповедовали спасение — то спасение, которое совершено Христом на Голгофе, ту Кровь, которая там пролита Агнцем Божьим и без пролития которой не бывает прощения грехов!
Как действительно прекрасны ноги благовестника. Как счастлива была Галилея, что 12 «серебряных труб» зазвучали на ее горах, возвещая о мире, радости и спасении во Христе Иисусе! Эти 12 вестников имели что возвещать народу Израильскому. Посылая их на благовествование, Христос сказал им: «Что говорю вам в, темноте, говорите при свете, и что на ухо услышите, проповедуйте на кровлях». То есть они должны возвещать миру все то, что открыл им их Учитель наедине. О, как много открыл Христос и нам наедине. Сколько Он нам сказал «в темноте», в тиши ночей, в темноте скорбей! Сколько Он сказал «на ухо каждому из нас». Все эти дивные откровения, наставления, поучения, наша обязанность передать другим, проповедовать их на «кровлях» всем нашим ближним.
Но самая чудная весть раздавалась в те дни из уст Самого Христа. Разослав Своих апостолов на дело благовествования, Иисус и Сам «пошел учить и проповедовать в городах их». Что по сравнению с Его благовествованием благовествование Его учеников! И в наши дни мы имеем благовествование Самого Христа. Где? Когда? На страницах драгоценной книги — Евангелия. Никакая проповедь не может сравниться с тем, что говорит само Евангелие. Вот почему, слушая проповеди проповедников, нельзя откладывать в сторону Евангелия. А многие так делают. В собраниях они бывают и проповеди слушают, но Евангелие не читают или мало читают.
Нет, братья и сестры, на первое место поставим Евангелие — чтение Евангелия, а затем уже слушание проповедей. Ибо уста Христа Самого дороже всех других уст, хотя бы и самых золотых. Но в то время как звучала по всей Галилее радостная весть из уст 12 благовестников-апостолов, и особенно из уст Самого Иисуса Христа, уста одного великого благовестника были скованы молчанием. И не потому что у него угасла ревность по благовествованию. Нет! А потому, что его заставили замолчать, разобщив с людьми и посадив в тесную клетку. Кто же это такое? Это Иоанн Креститель, благословеннейший вестник Христа, возвещавший некогда мир, радость и опасение на берегах Иордана.
Теперь он томится в узах и еще больше томится от молчания, от невозможности совершать дорогое для него служение. Он слышит о великих делах Христовых. Он слышит о великом служении апостолов. И с нетерпением ждет дня, когда Христос, творящий такие чудеса, совершит и чудо его освобождения. Но Христос не освобождает его, и Иоанн соблазнился, то есть усомнился: «Тот ли это, Которому должно прийти?»
Как тяжело быть в стороне от нивы Божьей, когда сердце рвется работать для Господа? Но, Слава Господу, работа ждет нас везде, даже на одре болезни, хотя бы самой тяжелой. Но беда у нас в другом: сердце мало горит для служения нашему Господу.
Будем бояться соблазниться о Христе. «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» Нам приходится читать и слышать, что Христос устарел, что Его учение отстает от современного развития. Нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают, почему Христос не устранит их. Нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за 2000 лет зла в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате — у некоторых может появиться сомнение в Христе и вопрос Иоанна: «Ты ли Тот, или ожидать нам другого?»
Как излечил Христос Иоанна от его сомнения и смущения? Он показал ему на все прекрасное, что Он творил. Стих 5: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».
Для Иоанна этого было достаточно, чтобы, подобно апостолу Фоме, который тоже сомневался, сказать Христу: «Господь мой! И Бог мой!»
Будем и мы смотреть на все прекрасное, что .мы имеем во Христе, и особенно на самое прекрасное — на Голгофу, где Он положил свою жизнь за нас. И, обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи, к Кому нам идти, Ты имеешь глаголы вечной жизни!»
Нет! Для нас Он Тот, Которому должно было прийти! И мы не ожидаем другого! Мы никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем мы льнуть к Нему, тем больше мы будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее всех сынов человеческих». Потому что дела, которые Он творит, никто не может творить (Иоан. 3, 2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в нашем Господе, тем меньше мы будем способны соблазняться о Нем. Тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем.
Отзыв Христа об Иоанне: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» Как, с таким пятном, с таким сомнением? Да, мы с вами после слов Иоанна: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» — готовы были бы снять с него ореол величия, готовы были бы охотно развенчать его, но Христос не делает этого. Он его не развенчивает, Он дает о нем народу Израильскому и всему человечеству наилучший отзыв! Он говорит, что Иоанн — не трость, колеблемая ветром, как можно было бы его считать после его сомнений, — нет, нет! Он — не трость, а столп, каким он и был всегда!
Почему Христос не меняет Своего взгляда на Своих служителей даже после их ошибок и неправильных действий, как делаем это мы? Потому что Он никогда не забывает, что мы — люди, со всеми присущими людям человеческими слабостями, потому что Он знает, что мы — прах.
Сомнение Иоанна было проявлением человеческой слабости, так же как и сомнение апостола Фомы. Мы с вами с удовольствием бы развенчали и Авраама за ложь и неправду, которую он допустил в Египте, и за поступок его с Агарью, но Писание называет его «отцом всех верующих». Мы развенчали бы и Давида за его падение, но Господь дал о нем самый высший отзыв: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида... который исполнит все хотения Мои» (Деян. Ап. 13, 22). Мы развенчали бы и апостола Петра — не за отречение у костра, что произошло до исполнения Духом в день Пятидесятницы, а за его лицемерие после Пятидесятницы, в чем он был обличен апостолом Павлом. Прочтем: Галат. 2, 11 — 14. И все же Павел называет его — «столпом» в этой же главе (стих 9). Какой во всем этом урок для нас? Урок следующий: мы должны всегда помнить, что человеческие слабости, которые у каждого человека свои, — это одно, а направление сердца, направление жизни, — это другое! Для Господа направление нашего сердца — это все.
ХРИСТОС ОБ ИОАННЕ. Матф. 11, 10 — 12
«Се Я посылаю ангела Моего»... Иоанн Креститель назван в Слове Божьем «ангелом». Но что значит ангел?
Греческое слово «ангелос» значит «вестник», прячем в Ветхом и Новом Завете ангелом является всегда вестник, посланный от Бога. Прежде всего ангелом Библия называет Самого Христа. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете». Затем ангелом назван и предтеча нашего Господа — Иоанн. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст.: «Вот Я посылаю ангела Моего» (Матф. 11, 10). И, наконец, в Откровении 1 гл. 20 ст. говорится об «ангелах семи церквей». Все это — ангелы — люди, жившие на нашей земле во плоти. Но есть и ангелы — духи, то есть существа бесплотные. Каждый из учеников Христовых должен быть «ангелом», то есть вестником от Бога. О, если бы поняли дети Божий свою ангельскую задачу. Эта задача великая. Нести миру весть Евангелия! То есть весть о Христе. И какая благодатная задача — нести весть о Христе человечеству.
Иоанн — подготовитель пути для Христа в сердцах человеческих. Как подготовляется путь для Христа? Проповедью и свидетельством о Христе? Проповедь — это дело проповедников, свидетельство — это дело всех верующих. Слово Божье очень ясно говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочтем: Римл. 10 гл. 17 ст. «Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Сперва — слышание проповеди или свидетельства. А потом вера, то есть принятие Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать проповедующего? Римл. 10 гл. 14 ст.
Значит, и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Христа к сердцам человеческим.
«Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» В каком смысле Иоанн больший, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больший, чем Авраам, или Моисей, или пророк Даниил, или Исайя, или Малахия? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. В отличие от всех других пророков Ветхого Завета, говоривших о грядущем Христе, он говорил о пришедшем Христе. Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, пока при впадении в море не будет самой широкой в своем устье, так и река пророчества о Христе становилась все шире и глубже по мере приближения к пришествию Христа на землю, пока в лице Иоанна она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество уже изливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос! Возьмем другое сравнение: пророчества о Христе как длинная цепь. Все пророки, то есть все звенья этой длинной цепи пророчеств, велики и важны. Но звено, которое вошло в соединение с другой цепью — цепью Нового Завета, является звеном важнейшим. Таким важнейшим, величайшим звеном в цепи пророков является Иоанн Креститель.
И самый бедный верующий новозаветного времени богаче, чем самый богатый духом Ветхого Завета, потому что он имеет Христа, которого ветхозаветные праведники еще не имели.
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его». Что означают эти слова? Почему от дней Иоанна Царство Божье силою берется? И кто эти «употребляющие усилие», которые «восхищают Его»?
После проповедей Иоанна Крестителя было большое духовное пробуждение в Израиле, и многие потянулись к Царствию Божью, которое он возвещал. Это искание и приобретение Царства Божья не было легким делом, как оно нелегко и теперь. Потому что всем ищущим Царствия Божья надо плыть против течения. А течение было очень сильное, против Христа и Его Царствия.
Первосвященники, священники, книжники и фарисеи были решительно против Христа. Нужно было употреблять усилие, и большое усилие, чтобы, не боясь презрения и ненависти, пойти за Христом.
Но и требования Христа были великими, и без усилий нельзя было их исполнить. Нужно было оставить все, чтобы идти за Ним! Вспомним слова Петра: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою» (Матф. 19 гл. 27 ст.). А в ответе Христа ему мы видим, чего стоило «восхищение», то есть получение Царствия Божья. Прочтем эти слова Христа: Матф. 19 гл. 29 ст. «И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего»... Теперь мы поймем, что значат слова Христа: «Царство Божье силою берется»...
СКОРБЬ И РАДОСТЬ ВЕЛИКОГО СЕЯТЕЛЯ. Матф. 11, 15 — 29
«Вера — от слышания» — вот почему Христос призывает к слушанию всех, кто имеет уши, то есть слух: «Кто имеет уши слышать — да слышит!»
Слух — это удивительный аппарат, с помощью которого мы воспринимаем Божье Слово. Есть еще и другой аппарат для воспринятая Слова Божья — это зрение. С помощью зрения мы читаем Слово Божье!
Не поблагодарим ли мы сегодня нашего Господа за эти два чудесных Им созданных аппарата?
Христос говорит, что можно слышать Слово Божье и остаться равнодушным к нему. Он сказал притчу о детях, играющих на свирели, и о детях, равнодушно слушающих эту свирель. Ни печальные напевы и ни радостные звуки не трогают слушателей. Они никак не реагируют на них. Они не пляшут в ответ на веселые песни и не рыдают в ответ на печальные песни. И Христос поясняет эту притчу: Иоанн Креститель играл на ветхозаветной свирели. Христос играл на новозаветной свирели, а , Израильский народ в большинстве своем остался равнодушным и к одной свирели и к другой свирели.
О строгом ветхозаветном пророке Иоанне, который много постился и вел такой суровый образ жизни и свирель которого звучала так строго и печально, люди говорили: «В нем бес!» И о радостном вестнике любви и милосердия, великом пророке Нового Завета — Иисусе Христе, свирель Которого звучала так бодро и радостно, говорили: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам!»
Словом, ни весть закона, ни весть благовестил не тронула сердец этих слушателей. Ни ветхозаветные семена, которые сеял Иоанн, ни новозаветные семена, которые сеял Христос, не нашли места в сердцах многих слушателей.
И великий Сеятель изливает Свою скорбь в словах, направленных к городам Хоразину, Вифсаиде и особенно к Капернауму, вернее к жителям этих трех городов.
В этих городах «наиболее было явлено сил Его», то есть было сказано больше слов и сделано больше дел, чем в других местах Палестины. . Здесь было посеяно больше божественных семян, чем в других местах. Но жители этих городов не покаялись. Они остались глухи к словам Христа и слепы к делам Его. И Христос сравнивает эти три новозаветных города с тремя ветхозаветными городами: Тиром, Сидоном и Содомом, которые тоже остались глухи к словам живших в них праведников. Но разве можно сравнить великого Сеятеля Христа с сеятелями, которые сеяли в Тире, Сидоне или Содоме? Вот почему Христос плакал над Хоразином, Вифсаидой и Капернаумом и особенно над Иерусалимом.
Фото: Молитвенный дом Озерянкской общины евангельских христиан-баптистов (с. Озерянка, Тернопольской области, УССР)
Мы знаем скорбь я плач Христа над Иерусалимом (Матф. 23, 37). Да, начиналось великое ожесточение Израиля в отношении Христа, Мессии, о котором с такой скорбью говорит апостол Павел в послании к Римлянам 9, 1 — 3: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян».
Это ожесточение Израиля в отношении Христа достигло такой силы, что апостол Павел, увидев эту безнадежную для посева семян Евангелия почву, эту поистине каменную почву, сказал своему народу: «Отныне иду к язычникам!»
Таким образом началось время посева евангельских семян у язычников. Ожесточение Израиля в отношении Христа продолжается доныне, как продолжается и великий и успешный посев семян Евангелия у языческих народов мира.
Но скорбя об ожесточении сердец жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, Христос вознес к Отцу Своему полную радости молитву. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земля, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».
Христос радуется, что нашлись сердца среди такого ожесточения многих-многих в Израиле, которые приняли Его — Мессию.
Пусть этих сердец немного, но Тот, Кто сказал, что на небесах у ангелов великая радость даже об одном грешнике кающемся, не мог не радоваться об этих «младенцах», то есть об этих простых сердцем учениках Своих, которым Он мог открыть Себя и Отца Своего!
Знакомы ли мы со скорбью об ожесточении сердец против нашего Господа? Со скорбью сеятеля, напрасно посеявшего свои семена в невосприимчивую каменистую почву? Если Христос, явивший столько сил Своих в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме, Иерусалиме и во многих других местах Палестины, встречался с каменистой почвой сердец человеческих, которые не дали плодов Ему — великому небесному Сеятелю, — то не будем отчаиваться, когда увидим свой посев бесплодным и напрасным. Наше дело — продолжать сеять! Как сказано в одной нашей песне: «Сей благое семя! Сей и в день ненастный, тьма и холод жизни дух да не смутит!»
Но если мы знакомы со скорбью безуспешного сеяния, то мы знакомы и с радостью, великой радостью благодатных урожаев, урожаев в сердцах «младенцев», то есть простых душ, с детской верой принявших Христа, и, по примеру Христа, будем славить за них нашего Небесного Отца!
ВЕЛИКИЙ УРОК О СУББОТЕ. Матф. 11, 27 — 30; 12, 1 — 8
Христос открывает Бога-Отца. «Никто не знает Сына, кроме Отца». «И Отца не знает никто, кроме Сына». «И кому Сын хочет открыть». Это так понятно, что никто из людей не знает так Бога-Отца, как Сын Божий — Христос, и никто из людей не знает так Сына Божья, как знает Его Бог-Отец. И только Христос открывает людям Бога-Отца. Мы знаем беседу Христа с Филиппом о Боге-Отце (Иоан. 14, б — 11). О том, что Христос открывает нам Бога-Отца, очень ясно сказано в Евангелии Иоанна 1, 18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Великий призыв Христа ко всему человечеству: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11, 28).
И вот Христос указывает труждающемуся и обремененному человечеству путь к силе для несения всех скорбен и трудностей с радостью и песнью ликования, а также путь к освобождению от самой великой тяжести — тяжести греха: это — приход к Нему такими, как мы есть, а Он обещает успокоить всякого, кто пришел к Нему.
Великий призыв Христа к тем, кто пришел к Нему: «Научитесь от Меня!» Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов — научиться от Него! Не только учиться, но научиться, то есть усвоить! И Он говорит, чему мы должны научиться от Него: кротости и смирению!
Не являются ли эти два урока самыми трудными? Урок кротости и урок смирения? Наблюдая за свойствами детей Божьих, приходится все снова и снова убеждаться, что эти уроки еще не усвоены нами: и кротости у нас мало и смирения мало, а без кротости и смирения не может быть покоя души. Вот почему так мало детей Божьих, наслаждающихся покоем души.
Событие в субботний день. Христос с учениками проходил засеянными полями, и это было в субботний день. Это не было путешествием, потому что Христос не стал бы соблазнять фарисеев нарушением субботы, которую они так тщательно соблюдали. Ведь в субботу не полагалось проходить большого поприща (не более 2000 шагов). Это была прогулка Учителя со Своими учениками с целью преподать им какой-либо ценный урок. И Он преподал им и на сей раз весьма ценный урок. Это был урок о субботе. Фарисеи, тщательно следившие за Христом, не нарушит ли Он в чем-либо закон Моисеев, и на сей раз следили, не сделает ли Он во время этой прогулки большего, чем полагалось, пути.
И вот они видят: ученики Христа срывают колосья и растирают их руками, чтобы, добыв таким путем зерна, утолить свой голод — чего, по их мнению, не должно было делать в субботу. Жать в субботу не полагалось, а срывание колосьев фарисеи уподобили жатве. Молотить тоже не полагалось в субботу, а растирание колосьев руками фарисеи уподобили молотьбе. И они обращаются ко Христу со словами: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». В ответ на их слова Христос преподает и фарисеям и ученикам Своим великий урок о субботе.
Урок о субботе. Христос приводит два случая: один случай из жизни Давида. Давид и бывшие с ним взалкали, проголодались. Неподалеку от них был дом Божий, то есть скиния собрания и в ней «хлебы предложения». Только священники имели право по закону входить во святилище и есть от хлебов предложения. Ни Давид, ни его люди не имели этого права, но они, во-первых, вошли во святилище дома Божья и, во-вторых, ели хлебы предложения.
Второй пример Христа: он указывает на священников в храме, которые в субботние дни выполняли большие работы, однако были невиновны. Они закалали тельцов, козлов и агнцев и сжигали их на жертвеннике всесожжения и поддерживали огонь на жертвеннике с утра до вечера и с вечера до утра. Как сказано: «Огонь на жертвеннике пусть горит и не угасает» (Лев. 6, 12).
Все это была большая работа, несмотря на день субботний. И приведя эти два примера, Христос сказал о Себе:
1. Что Он — больше храма.
2. Что Он — Господин субботы, то есть что Он — больше субботы.
3. Что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк.. 2, 27).
Это значит, что если ветхозаветные священники ради храма делали работы, которые не должно было делать по закону, то тем паче новозаветные священники, которыми являются все дети Божий, ради Христа,, который больше храма, должны и могут делать все, что служит ко благу людей и к славе Божьей. Хотя бы это было и в субботу.
ХРИСТОС И ФАРИСЕИ. Матф. 12, 9 — 21
В дни Христа было троякое отношение людей к Нему. Одни любили Его, другие были равнодушны к Нему, третьи ненавидели Его. Ненавидели Его главным образом фарисеи.
Почему же ненавидели Его фарисеи?
а) Потому что Он ставил дух выше буквы, а они делали наоборот: они цеплялись за букву закона.
б) Он ставил сердце выше формы и любовь выше обрядов.
в) Дела любви Христос ставил выше субботы и поэтому творил их и в субботы.
Это нарушение Христом суббот возбуждало сильный гнев у фарисеев против Христа. На протяжении всей земной жизни Христа происходили столкновения у Него с фарисеями из-за субботы. Эта вражда достигала порой таких размеров, что фарисеи даже искали убить Его.
Мы знаем, как фарисеи осуждали Христа за то, что Его ученики однажды в субботний день срывали колосья и ели, растирая их руками. А Христос сказал им, что они осуждают невиновных. Так как если человек голоден, то приготовить для него пищу, хотя бы и в субботу, не является грехом.
Фарисеи дошли до того, что стали запрещать в субботу помогать бедным врачевать больных и делать какое бы то ни было добро. Поэтому, увидев Христа в синагоге и больного с сухой рукой, они задают Христу вопрос: «Можно ли исцелять в субботу?» Прочтем ответ Христа на их вопрос: стих 11 и 12. Ответ для всех нас, верующих, весьма ценный и очень определенный: «Итак, можно в субботу делать добро». И от слов Христос переходит к делу: «Он говорит больному: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая».
Итак, мы получили сегодня замечательный урок о субботе. Повторим этот урок еще раз: «В субботы можно делать добро!»
«Фарисеи же, вышедши, имели совещание против Христа, как бы погубить Его». Мы знаем, как однажды привели фарисеи грешницу ко Христу и хотели побить ее камнями за ее грех. А Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Кто сам без греха! Теперь они хотят убить Христа за то, что Он исцелил больного в субботу. А только что они были не прочь побить Его учеников камнями за срывание и растирание колосьев в субботу. Но мы знаем из Евангелия, как эти же фарисеи не побоялись греха, когда повели в великий день Пасхи Христа к Понтию Пилату и там кричали: «Распни Его! Распни Его!»
Сопоставляя фарисеев, осуждающих учеников Христа за срывание колосьев в субботу и готовых убить Христа за исцеление больного в субботний день, с фарисеями, кричащими вдень великого Праздника Пасхи у Понтия Пилата: «Распни Его! Распни Его!» — нам становятся понятны слова Христа, направленные к ним: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матф. 23, 24). Что означают эти слова Христа? Они рисуют нам одну из черт фарисейства: самое строгое отношение к «комарам» наших ближних и самое легкое отношение к своим собственным «верблюдам». То есть самое строгое, беспощадное отношение « малейшим грехам ближних наших и самое снисходительное отношение к своим собственным величайшим грехам.
Великий урок, который преподает нам сегодня Христос, это прекратить ловлю комаров у других и уживание с верблюдами у себя. Мы должны прежде всего вести борьбу со своими собственными грехами.
В этот же субботний день «последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Да, исцелил, потому что Он Сам оказал: «Можно в субботы делать добро!» Но, совершив это великое дело любви, Христос запретил исцеленным больным объявлять о нем. В Евангелии мы неоднократно встречаемся с такими запретами Христа, и пророчество
Фото: Молитвенный дом Токмакской общины евангельских христиан-баптистов (Токмак, Киргизской ССР)
Исайи говорило о том, что Мессия будет делать Свое великое дело в смирении (стихи 17 по 21).
Это пророчество гласило: «Никто не услышит да улицах голоса Его». Какого голоса? Голоса самовосхваления! Голос поучения и наставления слышали тысячные толпы народа, но голоса самовосхваления, самовозвышения не слышал никто.
В этом отношении Христос был противоположностью гордых и самовозвышающих фарисеев. И этому глубокому смирению Он хочет научить всех нас, Его учеников и учениц. Прочтем Его слова о смирении: Матф. 6, 1 — 6. Будем благодарить Христа за уроки смирения, которые Он преподает нам как в Своем учении, так и в Своей жизни.
Подчеркиваем слова пророчества Исайи: «На имя Его будут уповать народы» (ст. 21).
До Своего пришествия Христос был «желаемым всеми народами» (Аггея 2, 7), а после Своего пришествия Он будет упованием всех народов. Для всех любящих Христа это очень драгоценное и радующее сердце пророчество.
ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО. Матф. 12, 22 — 33
Отношение народа ко Христу и отношение фарисеев к Нему было совершенно различным. Народ, видя дела Христа, дивился, прославлял Его и все больше убеждался, что Он — Мессия, предсказанный пророками. А фарисеи исполнялись все большей ненавистью к Нему. Все больше и больше они мешали Ему в Его великом труде. Все сильнее они старались отвлекать народ от Него. Вот почему Христос так бичевал их Своими обличениями. Вот почему Христос обращался к ним с такими суровыми словами. Фарисеи были великим препятствием для распространения учения Христа в народе Израильском.
Сейчас мы увидим, как была велика ненависть фарисеев ко Христу. Ко Христу привели несчастного бесноватого — слепого и немого. И Христос исцелил его: «слепой и немой стал « видеть и говорить».
Весь народ дивился этому великому чуду и говорил: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?»
Фарисеи решили очернить Христа в глазах народа. Они боялись, что народ примет Его как своего Мессию. Отвергнуть чудеса Христа они не могли, потому что эти дела были очевидны для всех. Тогда они приписали все дела Христовы сатане — вельзевулу, то есть князю всех бесов: Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Таким образом они сделали Христа служителем сатаны. Какое черное пятно они набросили на непорочного Сына Божья.
Что же сказал им Христос? «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями».
В Израиле было много бесноватых, и изгнанием бесов занимались многие сыновья, речь идет о духовных сыновьях, фарисеях, они изгоняли их постом и молитвой, то есть силой Божьей, и фарисеи знали это, что только силой Бога Всевышнего можно изгнать нечистого1 духа из человека. Но из ненависти ко Христу они приписали Ему сатанинскую силу при изгнании бесов. Они сознательно распространяли о Христе эту ужасную ложь. Все они, подобно Никодиму, знали, что таких чудес, какие творил Христос, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Они знали хорошо, что Христос Духом Божьим изгоняет бесов и творит Свои чудеса. Но боясь, что народ пойдет за Ним, как за Мессией Израиля, они говорили народу, что Он творит Свои дела сатанинскою силою. Этим они хулили Духа Святого.
Хула на Духа Святого — это хула на Сына Божья — Иисуса Христа. Хула на Духа Святого — это сознательное отвержение Христа, как это делали фарисеи. Дух Святой открывает людям Христа, показывает Его красоту, Его совершенство; и тот, кто сознательно поворачивается спиной к Сыну Божью, тот хулит Духа Святого, прославляющего Христа.
«Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему». То есть, кто не познал во Христе Сына Божьего, а видел в Нем только Сына Человеческого и отвернулся от Него, — тому простится, но кто скажет на Духа Святого, то есть на Христа, как Сына Божьего, и отвернется от Него, как от Сына Божьего, — тому не простится ни в сем веке, ни в
будущем, то есть никогда. И это понятно: ведь только во Христе спасение и вечная жизнь, а если человек отказался от Христа, то где же он найдет опасение? «Ищи везде, ни в ком, нигде ты не найдешь спасения, лишь Божий Сын дает один и мир и избавление».
Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Вот вопрос, который тревожит многих верующих. Хулят Духа Святого те, кто навсегда отказывается от Христа, несмотря на всю работу Духа Святого в их сердцах.
Поэтому пусть не тревожатся об этом грехе те, кто принял Иисуса Христа, кто живет с Ним; пусть не тревожатся об этом грехе и впавшие в тот или другой грех. Если упавшие продолжают тянуться ко Христу и не хотят отказаться от Него, то они не совершили этого ужаснейшего из всех грехов, потому что они не ушли от Христа и не отвергли Его.
УЧЕНИЕ ХРИСТА О СЕРДЦЕ. Матф. 12, 33 — 45
Притча о дереве и плоде. Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и дереве плохом, то есть о дереве здоровом и дереве больном. Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень — это невидимая часть дерева, скрытая под землей, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый — и дерево хорошее и здоровое и плод его хороший. Корень плохой, больной — и плод его плохой. Вот почему дерево, корень, который невидим, познается, по словам Христа, по плодам, которые видимы для всех.
В этой притче — великое учение о сердце. Сердце — это скрытая, невидимая часть человека, как корень у дерева. Сердце — это нечто очень таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, по тем же самым законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и дурной корень дает дурные плоды.
Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела. Христос очень ясно говорит фарисеям: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» Фарисеи имели хорошую внешность: безукоризненная чистота в одежде, чистота лица, тела и рук. Они постились и молились. И люди думали и говорили о них: какие праведники! Но каковы были их сердца, эта незримая часть их существа? Их сердца открылись тогда, когда они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Вот ужасный плод их злых сердец.
Несколько слов — и сердца их обнажились перед нами, сердца, исполненные ненавистью ко Христу! Если бы они не сказали этих слов — сердца их остались бы тайной для людей, но, конечно, не для Бога. А слова их были плодами их испорченных сердец. «Ибо от избытка сердца говорят уста». Вот почему оправдание и осуждение наше от слов (ст. 36 — 37).
И еще другую притчу оставил нам Христос о сердце. Притчу о добром и злом сокровище (ст. 35). Сердце — это великое сокровище.
Почему Слово Божье и говорит: «Больше всего хранимого храня сердце твое, ибо из него источники жизни!»
Если это сокровище доброе, то оно будет источником доброй жизни. Если оно злое, то оно будет источником дурной жизни.
Но что значит сердце хорошее и что значит сердце плохое? Христос говорит о сердце, в котором поселяется нечистый дух, то есть дух сатаны. Это и есть плохое сердце. Но Христос говорит, что Он стоит у двери сердца и стучит: если кто услышит голос Его и отворит дверь — Он войдет и поселится в сердце. И такое сердце будет хорошим!
Незанятое Христом сердце делается жилищем злого духа. Как говорит Христос: «И пришед, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда берет с собою, семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там (в сердце)». Значит: весь вопрос в том — кем занято сердце человека: Христом или сатаною? Пустым, по учению Христа, оно не может быть!
Как счастливы те, которые отдали свое сердце Христу! Единственный путь, чтобы сердце было хорошим, — это открыть его для Христа. И Христос в нас будет источником доброй, благословенной жизни! Добрых дел и добрых слов!
Но, кроме пустого сердца, может быть еще сердце, привязанное к миру. Сердце, занятое каким-либо идолом. И такое сердце не является здоровым сердцем.
И раз сердце без Христа, то оно — больное сердце, и следовательно, и плоды не могут быть хорошими плодами у человека с сердцем без Христа.
У меня в юности сердце не было пустым. Оно было занятым. Но не Христом, а наукой, которая называется химией. Это был мой идол. Это был такой идол, что, когда я слышал о небесной отчизне, я думал: чудная отчизна, но ведь там не будет химической лаборатории, а без нее я едва ли буду счастлив. Но пришел день, когда Христос достучался до моего сердца, и когда он вошел — началась у меня новая жизнь. Жизнь, полная радости и счастья!
УРОКИ 12-й ГЛАВЫ ЕВАНГЕЛИЯ МАТФЕЯ
«Христос — больше храма» (стих 6). Что это значит? Надо бояться святых идолов. Иудеи превратили многое в святых идолов: например, свой храм в Иерусалиме. Вспомним слова самарянки: Иоан. 4, 19 — 20. И ответ Христа ей: стихи 21 — 24.
Он — превыше храма, превыше субботы, превыше всех обрядов. Поклоняться должно только Ему и только Ему служить!
«Вошел Он в синагогу их» (стих 9). Как часто мы читаем эти слова о Христе. Он посещал синагоги. Для чего? Там читалось Слово Божье! Но не только поэтому Христос бывал в синагогах. Он шел туда для прославления Своего Небесного Отца и для служения страждущим (прочтем стих 10). Какой урок для всех посетителей наших молитвенных домов. Для слушания Слова Божья мы все идем в наши собрания. Но кто из нас идет в дом Божий для прославления своего Господа?
А также для того, чтобы явить в нем любовь и помощь тому, кто в ней нуждается?
Многие в доме Божьем не только не перевяжут раны и не возлиют на нее елея или бальзама, а наоборот — наносят раны или разбередят их. Разве это не так?
Иудеи осуждали других в том, что делали сами (стихи 10 и 11). Они в субботу вытаскивали упавшую в яму овцу, а Христа осуждали за исцеление больных в субботу.
Фото: Молитвенный дом Краснодарской общины евангельских христиан-баптистов
Но они осуждали Христа за добрые дела. О, если бы люди осуждали нас только за доброе и хорошее. Но бывает осуждение за нехорошее.
В церкви Христовой развелось много судей. Идет великая критическая работа. Может быть, это неплохо? Оно было бы неплохо, если бы братья и сестры — судьи — не были сами кривыми. То есть, судя, критикуя церковь свою — ее служителей, ее членов, ее порядки, — сами они такие же! То есть, осуждая других, сами делают то же самое. Как хотелось бы воем судьям сказать: судьи! посмотрите на себя! Не потому ли Христос сказал: «Не судите, да не будете судимы!»
«Кто не со Мною, тот против Меня» (стих 30). О чем говорят эти слова Христа? О том, что в отношении Христа не может быть нейтралитета. Или за Христа — или против Христа. Золотой середины нет. Кто не со Христом, тот против Него. Не успокаивают ли многие себя тем, что если они не за Христа, то и не против Него?
Всем таким Христос сегодня говорит очень ясно: «Кто не со Мною — тот против Меня!»
«От избытка сердца говорят уста» (стих 346). Что это значит? Сердце — это сосуд с добрыми или злыми семенами. Христос призывает нас к заботе о сердце! Наше сердце — хранилище мыслей и чувств! Но какие эти мысли и какие чувства? Мы должны приобретать ум Христов (1 Кор. 2, 16). И мы должны приобретать чувствования Христа (Филипп. 2, 5). Пусть наши сердца обогащаются мыслями Христа и чувствами Христа.
«Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение» (стих-- 38). Христос осуждает искание знамений для доказательства Своей божественности. Он творил много чудес и знамений но не для доказательства, а из любви. И Христос говорит о сотворении многих чудес теми, кому Он скажет: «Я никогда не знал вас! Отойдите от Меня, делающие беззаконие!»
В Римлян. 10, 17 очень ясно сказано, где источник веры: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Вера — не от чудес и не от знамений, а от Слова Божья. Вот почему в притче Христа о богаче и Лазаре Авраам говорит богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16, 31).
Урок в притче Христа о незанятом, выметенном и убранном доме (стих 44). Проповедью Иоанна Крестителя на берегах Иордана сердца иудеев были «выметены» и «убраны». Они были хорошо подготовлены к принятию Христа — Мессии. Но они не приняли Его! И в результате ими так овладел сатана, что они оказались способны распять Христа. Таков путь каждого сердца, подготовленного к принятию Христа, но не принявшего Его.
Какое предупреждение в этих словах Христа для тех, кто давно слушает Слово Божье, но не принял еще Христа в свое сердце!
«Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (ст. 48). «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Не предупреждение ли это Христа от обожествления Его матери — Марии? От воздаяния ей божеских почестей? Не говорит ли этими словами Христос против культа Марии, против культа Мадонны?
ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ. Матф. 13, 1 — 23
Два рода слушателей у Христа: толпа народа и узкий круг Его учеников. Как часто мы читаем слова в Евангелии: «И следовало за Ним множество народа»... (Матф. 4, 25).
«За Ним последовало множество народа» (Матф. 8, 1). «И собралось к Нему множество народа»... (Матф. 13, 2). Да, Христос имел дело с множеством народа! Но Он имел дело и с маленьким кружком Своих учеников.
Поставим перед собой две картины: берег Галилейского моря, покрытый множеством народа, и Христа, теснимого до того этим множеством народа, что Он вынужден сесть в лодку, чтобы с этой пловучей кафедры проповедовать этому множеству. Это одна картина. А вот другая картина: горница в Иерусалиме. И в ней Христос с Своими апостолами. Сперва их 12, а потом только 11, и Он в течение целого вечера говорит к их сердцам, поучает их глубочайшим истинам.
Каково же отношение Христа к множеству народа и к узкому кругу Своих учеников? Прочтем три места из Евангелия: Матф. 9, 36 — «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». И это множество народа представилось Ему полем без делателей на нем. И тогда Он сказал ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало, итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Матф. 9, 37 — 38). Прочтем Иоан. 3, 16: «Ибо так возлюбил Бог мир». Здесь уже идет речь о любви Бога ко всему человечеству, то есть к самому великому множеству народа. Прочтем Иоан. 13, 1: «Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их». Любовь к множеству народа, ко всему человечеству и любовь к Своим, то есть к ученикам Своим, друзьям Своим, детям Своим. Таково сердце Христа к верующим и неверующим.
«И поучал их много притчами». Что значит «притча»? Притча — это сравнение. Сравнение духовного с материальным, небесного с земным. Но притчами полон и Ветхий Завет. Таков метод Божий: поучать человечество притчами. И когда ученики спросили Христа: «Для чего притчами говоришь им?» — Он ответил: «Для того, что вам, то есть Моим ученикам, дано знать тайны Царствия Небесного, а им, то есть народу, не дано».
Но Христос, любя народ, хотел, чтобы и он познал тайны, то есть глубины Царствия Божья, почему и говорил ему притчами, иллюстрациями, картинками, то есть языком, каким говорят взрослые с детьми, родители со своими детьми, особенно с малышами. Но народ, который слушал Христа, не разумел и того, о чем Он говорил им притчами. Как говорил об этих слушателях Своих Христос: «Видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». И привел пророчество Исайи: «Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите».
А где причина такого неразумения, такого непонимания слов Господних, даже если они сказаны притчами, то есть детским языком?
Христос в ответ на этот вопрос о причине неразумения и непонимания говорит словами пророка Исайи: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».
«Огрубело сердце людей». Стало камнем или утоптанной до каменного состояния почвой, не воспринимающей божественных семян, которые сеял Христос.
А своих учеников Христос называет блаженными, счастливыми, потому что, в отличие от огрубелых и окаменелых сердец народа, их сердца оказались доброй почвой, которая восприняла семена Христовы.
Христос сказал им: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».
В этом отношении и мы, верующие, являемся счастливейшими людьми на земле. Ибо мы видим то, чего не видят тысячи и миллионы, и слышим то, чего не слышат многие. А именно: Христа — во всей Его красоте и славе.
«И поучал их много притчами» — займемся же одной из многих притч Христа — притчею о сеятеле. О чем говорит Христос в этой притче? Поскольку Он Сам истолковал ее, нам нетрудно понять ее. Христос говорит в ней о судьбе семени, которое сеется в физической природе, или о судьбе Слова о Царствии (стих 19), то есть Слова о Христе, который есть Царь этого Царствия.
Какова же судьба посеянного семени? Одно, по словам Христа, попадает на дорогу; второе — на места каменистые, третье — в терние, четвертое — на добрую землю.
Упавшее на дорогу пропало даром: его поклевали птицы. Упавшее на места каменистые скоро взошло, но и скоро увяло. Упавшее в терние выросло, но терние оказалось сильнее его и заглушило его. Упавшее на добрую землю выросло и принесло плод, но различный: одно во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать.
Христос говорит, что такова же судьба и самого слова Божья, Слова о Его Царствии, о Его вечной любви.
Есть сердца, которые слушают Слово Божье, но совершенно его не воспринимают, как не восприняла семени утоптанная дорога. Говорить о Христе таким сердцам — напрасный труд. Есть сердца, которые с восторгом воспринимают Слово Божье и тут же изъявляют готовность идти за Христом, но, увы, корень их неглубок, и при первом же испытании они остывают, увядают и уходят от Христа.
О, сколько таких душ побывало в наших собраниях. Многие из них успевали даже принять крещение. Вот почему неразумно поступают те, которые торопятся с крещением, и крещаемые и крестители.
Есть сердца, которые также принимают Слово о Христе, начинают следовать за Ним, но вдруг в их сердце вырастает терние, то есть, по словам Христа, обольщение богатства или другого идола. И они также уходят от Господа. И таких променявших Христа на что-либо в этом мире тоже было немало в наших церквах.
Но, слава Господу, есть сердца с доброй почвой. Они отдаются Христу навсегда. На все дни жизни и на всю вечность. Они переносят все испытания, весь зной их, и не увядают. Они равнодушно проходят мимо всех идолов и всех обольщений и не променяют своего Спасителя ни на что и ни на кого. И они приносят обильные плоды для своего Спасителя — Христа. Одни больше, другие меньше!
ПРИТЧА ХРИСТА О ПШЕНИЦЕ И ПЛЕВЕЛАХ. Матф. 13, 24 — 30; 13, 36 — 43
Притчу о пшенице и плевелах Христос изъяснил Сам, как и притчу о сеятеле. Так что наша задача сводится только к извлечению для себя урока и назидания из истолкования Христом этой притчи. Какие же уроки содержатся для нас, верующих, в этой притче Христа?
«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий». То есть Иисус Христос Сам! Вот великий Небесный Сеятель. На страницах Евангелия мы видим Его таковым: Он ходил по городам и селениям Палестины и сеял, проповедуя Евангелие Царствия Божья. Уходя с нашей земли, возносясь с горы Елеонской, Он поручил великое дело сеяния Своим апостолам, сказав им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Позднее Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (Ефес. 4, 11).
Все это благословенные сеятели. Но мы должны всегда помнить слова Христа: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий», то есть Он Сам. Он сеет через миллионы Своих учеников в этом мире. Как сказано в Деян. Апоет. 14, 3: «Который (то есть Господь Иисус) творил руками их (руками ап. Павла и Варнавы) знамения и чудеса». Так было на протяжении всех веков христианства: Христос сеял и сеял Свое доброе семя в сердца человеческие!
Каков же план сева у нашего Господа? Он очень ясно говорит о нем: «Поле есть мир». Весь мир! Все поколения человечества!
Воля Христа в том, чтобы весь мир был засеян добрыми семенами Евангелия. «Идите по всему миру, — повелел Он Своим ученикам, — и проповедуйте Евангелие всей твари» (то есть всему человечеству). Не сразу расширился кругозор у первых учеников Христовых для выполнения такого широкого посева. Многие из них не хотели выходить с посевом за пределы Палестины, боясь соприкосновения с языческим миром, Но мы знаем, какого сеятеля послал Христос для засева необъятного языческого поля в лице апостола Павла. Но и он не засеял всего мирового поля. Это сделали дальнейшие поколения сеятелей Христовых. И если мы сегодня взглянем на карту мира, то мы едва ли найдем уголок, где бы не было этих благословенных сеятелей доброго семени Евангелия. Так что оправдалось слово Христа, что поле есть мир» весь мир! Слава Господу за это!
Теперь вопрос: принадлежим ли мы к числу сеятелей Христа?
Христос поясняет далее, что значит «пшеница». Он говорит: «Доброе семя — это сыны Царствия». То есть люди, в которых посеянное семя Евангелия произвело обращение и возрождение к новой жизни со Христом и для Христа. Он говорит о семени Евангелия, которое уже принесло свой чудный плод в виде новых тварей во Христе, в виде сынов и: дочерей Царствия Божья.
Все возрожденные от семени Евангелия, от Слова Божья являются благословенной пшеницей. Но Христос в Своей притче говорит и о плевелах. Он говорит и о «сынах лукавого», которых посеял диавол. Оказывается, есть еще и другой большой сеятель: сеятель плевел — диавол. И у него такое же громадное поле, как и у Христа, сеющего доброе семя, сеющего пшеницу, то есть весь мир! И у него тоже большая армия сеятелей, через которых он сеет свои плевелы. Вот почему во всем мире существует два рода людей: сыны света и сыны тьмы, духовная пшеница и духовные плевелы. Так обстоит дело и в мире и в церкви Христовой!
Но Христос говорит не только о пшенице и плевелах. Он говорит, что для людей может оказаться трудностью отличить пшеницу от плевел и, наоборот, плевелы от пшеницы. И в таких случаях не советует выносить свой суд, а оставить и то и другое, то есть и пшеницу и плевелы, «до жатвы», то есть до кончины века, когда Бог Сам рассудит — что есть пшеница и что есть плевелы. И жнецы Его, то есть ангелы, не ошибутся, собирая пшеницу в царство Небесного Отца, а плевелы для «печи огненной, где будет плач и скрежет зубов».
Но почему же бывает трудно отличить пшеницу от плевел? Потому что сеятель-диавол не всегда сеет как черный сеятель. Он сеет и как черный сеятель, сея очевидные для всех плевелы — дела беззакония. Тут уж никто не ошибется в определении плевел. Но он сеет и как сеятель, принявший вид «ангела света». Вот когда он так сеет свои плевелы, тогда они бывают очень похожи на пшеницу.
Сколько ложных учений со ссылками на Слово Божье — разве это не плевелы, трудно отличимые от пшеницы? Посмотрим на современное христианство — на бесчисленные церкви с бесчисленными вероучениями, и когда мы сопоставляем их с апостольскими церквами и апостольским вероучением, то удивляемся, как далеко ушли церкви наших дней от учения Христа и апостолов.
Кто же увел их от истины? Это сделал сеятель лжи и лжеучений — диавол. И, страшно сказать, сделал он это с Библией в руках, то есть в виде «ангела света».
Но почему же Христос не спешит с удалением плевел из мира и из
Фото: Молитвенный дом Ганшивцкой общины евангельских христиан-баптистов (с. Ганшивцы, Жовтницкого района, Станиславском обл.)
Своей церкви? Почему Он не спешит с ввержением их в печь огненную? Потому что в духовном мире происходит то, чего никогда не бывает в мире физическом, а именно: в природе не было ни одного случая, чтобы плевелы превратились в пшеницу, а в духовном мире это превращение происходит постоянно: плевелы превращаются в пшеницу.
Мы все были плевелами, но милостью Божьей стали пшеницей! Христос ожидает этого превращения и от многих других плевел (2 Петр. 3, 9).
ПРИТЧИ ХРИСТА О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ И ЗАКВАСКЕ Матф. 13, 31 — 35
Эти две маленькие притчи Христа говорят о двух великих истинах.
Первая истина: влияние Христа очень широко.
Вторая истина: влияние Христа очень глубоко.
Возьмем притчу о зерне горчичном. Что говорит Христос о зерне горчичном? Что оно «меньше всех семян». Но будучи посеяно в поле, оно вырастает и становится деревом, так что «прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».
Зерно горчичное — это Сам Христос. Но разве Он «меньше всех семян»? Вспомним Его земные дни. Разве Он не был «презрен и умален перед людьми»? Разве люди не ставили Его «ни во что»? Разве не покинули Его в Гефсиманском саду даже апостолы, даже любимый ученик Его — Иоанн? Разве не отрекся от Него трижды Его апостол Петр? Разве не плевали в Его святой лик представители иудейского народа?
Разве не били Его бичом представители язычников? Разве не вели Его улицами Иерусалима с позорным крестом на плечах? Разве не распяли Его посреди двух разбойников? Разве не умер Он как самый позорный преступник на кресте Голгофском?
Да, это божественное «зерно» было ничтожным в глазах человеческих, но вот это «зерно» стали сеять в поле, то есть в человеческие сердца.
Апостолы и другие вестники Христа пошли по всему миру с вестью об этом презренном и умаленном Христе, с вестью о страданиях и смерти Христа на позорном кресте, с вестью, которая для иудеев была соблазном, а для эллинов безумием. И это невзрачное для мира «зерно», сеемое в души человеческие, всходило и вырастало и превратилось в большое, громадное дерево, которое своими ветвями покрыло всю землю, все человечество, все страны, все народы мира. Что это за удивительное дерево? Это — церковь Господа нашего Иисуса Христа.
Разве она не покрыла всю землю? Разве она не стала достоянием всех народов мира? Разве не нашли в ветвях ее миллионы бывших рабов греха и беззакония успокоение и отраду? И это великое «дерево» все растет и растет. Ибо Господь и в наше время продолжает «ежедневно прилагать» спасаемых к церкви. И это «дерево» будет таким большим, что спасенных никто не сможет перечесть, как написано в Открок. Иоанна 7, 9: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».
Вот как широко влияние нашего Господа Иисуса Христа.
Теперь возьмем притчу Христа о закваске. Кто не знает, что такое закваска? Это — вещество, самое незначительное количество которого может производить большое действие. Это действие — тихое, незаметное, бесшумное, но сильное и непреодолимое. Так действует и Христос, Которого мы не видим нашими физическими глазами, но действие Которого в нас могущественно. Как говорит апостол Павел в Колос. 1, 29: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно».
Женщина в притче Христа, взявши закваску, положила ее в три меры муки, доколе не вскисло все. Действие происходит в доме, в семье, то есть в церкви Христа, в семье Божьей. В отличие от притчи Христа о горчичном зерне, где действие происходит в поле, то есть в мире, среди всего человечества.
В притче о закваске Христос говорит о Своем действии в глубину, а в притче о зерне горчичном мы видим действие Христа в ширину.
Женщина кладет закваску в три меры муки. «Три меры муки» — это существо каждого верующего человека, каждого чада Божья, существо, состоящее из трех частей: духа, души и тела.
Христос действует во всем существе верующего человека. Он освещает и дух наш, и нашу душу, и тело наше. «Доколе не вскисло все»... Христос освещает нас, если можно так выразиться, с головы до ног. «Во всей полноте». До полной беспорочности! Прочтем об этом могущественном действии Христа в нас, верующих (1 Феос. 5, 23): «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
В притче о горчичном зерне мы видим Хряста, спасающего грешников. Дерево раскинуло широко свои ветви, — церковь Христа охватывает множество человеческих душ, получивших спасение через взгляд веры на распятого Спасителя, как получил это спасение разбойник на кресте.
О, сколько таких спасенных через один только взгляд веры на Христа! Но далеко не все эти спасенные являются и освященными. Об освящении, причем глубоком освящении, говорит нам Христос в Своей притче о закваске. Вот это освящение необходимо всем спасенным через взгляд веры на Христа.
ПРИТЧИ ХРИСТА О СОКРОВИЩЕ НА ПОЛЕ И ДРАГОЦЕННОЙ ЖЕМЧУЖИНЕ.
Матф. 13, 44 — 46
Купец в притче Христа о драгоценной жемчужине нашел эту жемчужину после долгого, может быть, искания. Но чтобы купить ее, ему тоже приходится продать все, что он имел.
Сокровище на поле и драгоценная жемчужина, найденная купцом, были так драгоценны, что люди решили приобрести их во что бы то ни стало. Человек, нашедший сокровище на поле, пришел к убеждению, что оно дороже всего, что он имеет. Купец, нашедший драгоценную жемчужину, пришел к убеждению, что эта жемчужина дороже всех его жемчужин вместе взятых.
Что означает сокровище, что означает драгоценная жемчужина в духовном мире?
Мы находим определенный ответ на этот вопрос в 1 Петр. 2, 7: «Итак, Он, то есть Христос, для вас, верующих, драгоценность».
Сокровище на поле и драгоценная жемчужина имели такую цену, что нашедшим их людям пришлось все продать, чтобы их купить. А разве
Фото: Молитвенный дом Хабаровской общины евангельских христиан-баптистов
Христа так же трудно приобрести? Разве для Его приобретения нам пришлось тоже «все продать»?
Мы знаем, как «продал все» апостол Павел, чтобы приобрести Христа. Прочтем: Филипп. 3, 4 — 9. Он перечисляет «жемчужины», которыми гордился до Христа и которые почел за сор, чтобы приобресть Христа. Он гордился «обрезанием», своим родом, своим коленом — коленом Вениаминовым, что он — еврей от евреев, то есть чистокровный еврей.
Что он — фарисей, он гордился своей ревностью по отеческим преданиям, своей праведностью по закону, своей непорочностью. И все эти преимущества он, ради Христа, почел тщетою.
Для Христа он от всего отказался и все почел за сор, чтобы приобресть Христа.
Христос, приводя Свои притчи о сокровище на поле и о драгоценной жемчужине, мог бы для изъяснения их указать на апостола Павла, и они стали бы всем понятны.
«Продажа» апостолом Павлом всех своих «жемчужин», чтобы приобрести одну эту драгоценную жемчужину — Христа, действительно ясно показывает нам весь смысл этих, притчей нашего Господа.
Что пришлось нам «продать», чтобы приобресть Христа? О, очень многое! Что же именно? Мы должны были отказаться от собственной праведности.
Но когда мы узнали о другой праведности — о праведности Христовой — мы «продали» свою собственную праведность, ибо одежда праведности Христовой дается только тем, которые отказались от своей собственной, жалкой, испачканной одежды.
Нам пришлось отказаться от людей, которые нам были очень дороги, но которые не захотели пойти за Христом.
Нам пришлось делать очень трудный выбор: или они, или Христос! И мы выбрали Христа, а от дорогих нашему сердцу людей мы должны были отказаться.
Мы отказались от многих радостей и удовольствий, потому что Христос с печалью смотрит на них. Нам было легко и удобно идти по широкому пути, но за Христом надо идти по узкому пути. И мы принесли в жертву широкий и легкий путь ради приобретения Христа.
Многие принесли в жертву почет и славу этого мира и получили вместо этого позор и поношение. Но кто не хочет променять славу мира на позор за имя Христа — тот недостоин Христа, тот останется без Христа. А некоторым пришлось даже жизнь отдать, чтобы остаться верными Христу. Вот сколько жертв требуется принести, чтобы приобресть Христа. И мы принесли их.
И вот мы обладаем этим сокровищем, этой драгоценной жемчужиной — Христом. И мы чувствуем, как мы богаты в Нем.
БЛАГОСЛОВЕННЫЕ КНИЖНИКИ. Матф. 13, 51 — 58
В Библии имеются трудные для понимания места. К числу трудных мест принадлежит, стих. 52 в 13 главе Ев. Матфея. Что это за «книжник», наученный Царству Небесному? Что это за «сокровищница», из которой он выносит «новое» и «старое»? И что значит «новое» и «старое»?
В Евангелии слово «книжник» встречается очень часто, большей частью вместе со словом «фарисей». И книжники и фарисеи чтили Бога только устами, то есть поклонялись Ему только внешне, сердце же их было далеко от Него.
Вот почему слова «горе вам» Христос направил и к фарисеям и к книжникам (Матф. 23 гл.).
Что значит «книжник»? Знаток книг Священного писания. Книжники были большими знатоками Ветхого Завета. Но зная хорошо закон и пророчества Ветхого Завета, они не знали и не понимали, к чему и к кому относились слова закона и пророков. Они не знали, что среди них находился Тот, о Ком говорили закон и пророки, — Мессия Христос, Царь Небесного Царства.
Великое дело знать Писание, быть в этом отношении книжниками. Но печально — знать Писание и не видеть Христа на каждой странице Ветхого Завета. Именно такими «книжниками» были книжники времен Христа.
Но Христос говорит нам в 52 стихе 13 главы Ев. Матфея о другого рода книжниках — о книжниках, «наученных Царству Небесному». Кем наученных? Есть только один Наставник, наставляющий на всякую истину, — это Дух Святой.
Книжник, наученный Царству Небесному, — это человек, хорошо знающий Библию и наученный Духом Святым видеть Христа на всех ее страницах. Как хотелось бы, чтобы все дети Божий были такими благословенными книжниками.
Христос говорит также о «сокровищнице», из которой книжник, наученный Царствию Небесному, выносит новое и старое. Что это за «сокровищница»? Это драгоценная Книга Библия. Будем так смотреть на Библию, как на сокровищницу, содержащую великие и драгоценные сокровища для нашей души. И самым великим и самым драгоценным сокровищем Библии является Христос! Будем копать и углубляться, чтобы всюду в Библии находить Христа.
А что значит «старое» и «новое», которое можно выносить из этой великой сокровищницы — Библии?
«Старое» — это учение Библии о Боге-Отце, которое мы имеем на страницах Ветхого Завета. Это — великое учение о дорогом нашем Отце Небесном.
«Новое» — это учение Библии о Боге-Сыне и Боге — Духе Святом, которое мы имеем и на страницах Ветхого Завета, но особенно на страницах Нового Завета. Будем такими книжниками, такими знатоками Священного писания. Будем все глубже постигать учение Библии о Боге-Отце, о Боге-Сыне, Иисусе Христе, и о Боге — Духе Святом.
«И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их»... В отечество Свое — это значит в свой родной город Назарет. Он пришел в Назарет с любовью в сердце. Жители Назарета не заслуживали этой любви. Почему? Потому, что они недавно ужасно поступили со Христом: они «исполнились ярости и, вставши, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его». Так они ответили на Его любовь, но Христос простил им все, и теперь Он снова в их синагоге — и с той же великой любовью к ним в сердце.
Он поучал их так, что «они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила?» И Он хотел совершить у них много чудес — чудес любви. Но они и на сей раз не ответили на Его любовь. Они не увидели Сына Божья в Нем, они не познали в Нем «Бога, пришедшего во плоти».
В своем неверии они рассуждали так: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария и братья Его — Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами? И с великой скорбью Христос должен был сказать: «Не бывает пророк без чести — разве только в отечестве своем и в доме своем». Это сказал Он прежде всего о Себе Самом.
Родной город Назарет не принял Его, и дом Его — то есть Его братья и сестры — тоже не уверовали в Него! Не будем удивляться, что во многих домах верующих Он не принят еще. Ведь Его собственный дом не принял Его!
«И не совершил там многих чудес по неверию их». Не совершил не потому, что неверие мешало Ему совершить. Нет! Христова сила не зависит от нашей веры или нашего неверия. Он может творить чудеса вопреки неверию людей. Но Он не хотел и не хочет чудесами заставлять людей верить в Него. Силой завладевать сердцами людей! Его метод другой: «Узами любви влек Я их» (Осии 11, 4).
НАШИ ЧЕРНЫЕ ПЯТНА И БОЛЬНЫЕ МЕСТА. Матф. 14, 1 — 12
Каждый человек имеет свои черные пятна и свои больные места. Но имея их, можно их не видеть и думать о себе высоко. Христос в притче Своей ,о фарисее и мытаре показал нам такого человека, который не видел своих черных пятен и больных мест и поэтому превозносился над другими, черные пятна которых он видел хорошо. Это фарисей, который молился такими словами: «Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь» (Лук. 18, 11).
Но можно и видеть их и знать о них, но относиться к ним равнодушно. Человек ко всему привыкает, даже и к пятнам своим и к тому худому, что он делает.
Но воля Божья есть освящение наше. То есть Господь хочет нашего освящения. Что такое освящение? Освящение — это освобождение от наших черных пятен, больших и малых и совсем ничтожных, может быть почти незаметных. Освящение — это исцеление от наших больных мест!
И Господь через Свое Слово показывает нам наши черные пятна и наши больные места. Как часто Господь нажимает Своим божественным перстом то на одно, то на другое наше больное место, и делает Он это да любви к нам, желая нашего спасения и освящения.
Сегодня перед нами царь Ирод. Он — человек со многими черными пятнами, и с одним пятном особенно черным. Это особо черное пятно его — Иродиада, жена его родного брата, с которой он жил незаконно.
Любящий Господь послал ему Своего служителя Иоанна Крестителя, чтобы показывать ему его черные пятна, чтобы нажимать на его больные места.
Этот служитель Божий старался нажимать на все больные места Ирода и особенно на самое больное его место — Иродиаду. Прочтем Ев. Луки 3, 19: «Ирод же, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что он сделал худого...»
Вместо того чтобы дорожить Иоанном, который был перстом Божьим для нажатия на его больные места и для указывания на его черные пятна, Ирод начал искать избавления от этого «перста». Перед каждым из нас выбор: либо искать избавления от черных пятен в нашей жизни, на которые указывает Господь, либо желать избавиться от перста Божья, нажимающего на наши больные места. Ирод желал избавиться от перста Божья в лице Иоанна. И с этой целью он «связал его и посадил в темницу». Но голос Иоанна продолжал звучать и из темницы. Тогда Ирод стал искать убить его, но страх перед народом, почитавшим его за пророка, удерживал его от убиения Иоанна. Но вот клятва Ирода дочери Иродиады на пиру по случаю дня его рождения: «Я дам тебе, чего ты ни попросишь!» И когда она попросила, по наущению матери своей, головы Иоанна Крестителя на блюде, он исполнил ее просьбу и послал отсечь Иоанну голову в темнице, и принесли голову его на блюде.
Но избавился ли Ирод от благодатного перста Божьего, указывающего ему на его черные пятна и нажимавшего на его больные места? Нет! Не избавился! Ко всем своим черным пятнам он прибавил еще одно черное пятно, страшное пятно — убиение Иоанна.
Голова Иоанна на блюде не давала ему покоя ни днем, ни ночью.
Мы видим это из прочитанного нами места: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса
Фото: Молитвенный дом Мостывской общины евангельских христиан-баптистов (Гродненская область)
делаются им». О чем говорят эти слова Ирода? О том, что черное пятно убиения Иоанна не перестало стоять перед его глазами. И это самое больное место у него не перестало тревожить его.
Но, приняв Христа за воскресшего Иоанна Крестителя, не стало ли это самое больное место в жизни Ирода меньше тревожить его? Может быть, Ирод вздохнул облегченнее? Ведь уста великого проповедника, которые по его вине закрылись, снова свидетельствуют о Царствии Божьем, да еще в более широких размерах, еще большему количеству людей, да еще со многими чудесами, которых не творил убиенный им Иоанн!
А может быть, наоборот, каждая новая молва об Иисусе, которая доходила до него, была перстом Божьим, еще сильнее нажимавшим на все его больные места.
В его памяти воскресало, что он когда-то слышал из уст Иоанна. И, может быть, он думал: зачем это воскрес Иоанн? Лучше бы он не воскресал! Не терзал бы он еще в большей мере мою совесть! Но, может быть, Иисус не Иоанн Креститель, а другой пророк, — ведь говорят же люди, что это Илия, или один из пророков? — рассуждал Ирод, «И он искал увидеть Его» (Лук. 9,9), чтобы убедиться, он ли это, или нет.
И вот Ирод увидел Иисуса. Прочтем Ев. Луки 23, 6 — 12. Ирод предлагал Иисусу многие вопросы, но Иисус ничего не отвечал ему.
Не напомнили ли Ироду эти молчащие, эти сомкнутые уста Иисуса молчащие и сомкнутые уста Иоанна Крестителя, когда голова его лежала на блюде?
Без всяких слов Иисус Христос крепко нажал на самое больное место Ирода. Но Ирод, вместо того чтобы воззвать к Богу о прощении, решил успокоить свою совесть тем, что насмеялся над Иисусом и, одев Его в светлую одежду, отослал обратно к Пилату.
Но оставим Ирода, предоставив его праведному Судье — Богу, и займемся теперь собою. Мы все имеем свои черные пятна и свои больные места. И мы имеем Христа, который Своим божественным перстом все снова и снова показывает нам наши пятна и наши духовные болезни.
Как мы должны быть благодарны Ему за это! О, будем больше встречаться с Ним, чтобы лучше видеть свои пятна и лучше познавать свои больные места.
И у Него не только благословенный перст, нажимающий на наши больные места, но у Него и сила, врачующая нас.
ЧУДО В ПУСТЫНЕ. Матф. 14, 13 — 21
Единственное чудо, о котором повествуют все четыре евангелиста: и Матфей, и Марк, и Лука, и Иоанн, — об этом чуде Христос напомнил Своим ученикам еще раз (Матф. 16, 9), когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов набрали вы?»
Как важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Христа! Как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершил Христос в нашей личной жизни. Чудо это привело людей в такое восхищение, что они захотели взять Иисуса и сделать Его царем (Иоан. 6, 14 — 15).
Где было совершено это чудо Христом? В пустыне! Не хотел ли Он этим сказать, что «Он — вчера, сегодня и вовеки Тот же»?!
В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни Израиля каждый день в течение 40 лет. И тот же Христос и тоже в пустыне чудом насыщает тысячи людей.
Мы видим Христа как Творца, чрез Которого все начало быть, что начало быть.
В дни Моисея, в пустыне, Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок (Иоан. 6, 9), Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, кроме женщин и детей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.
Таково всемогущество Христа. Не будем сомневаться в Его вечной, неизменной силе. Пусть все чудеса Христа укрепят нас в вере, что для Него нет ничего невозможного.
Обилие пищи, дарованной Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа: Иоан. 10, 10 — «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком».
Во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радости даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие блат, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22, 5). Такова жизнь во Христе!
После этого чуда насыщения пяти тысяч Христос открыл человечеству величайшую истину: а именно, что Он есть «хлеб жизни» (Иоан. 6, 35). И что идущий этот хлеб будет жить вовек (Иоан. 6, 51).
Во Христе мы насыщены до полного удовлетворения. Христос — полное удовлетворение нашего сердца. Мы все говорим вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72, 25).
Вот что значат слова Христа: «Я есмь хлеб жизни». И другие Его слова, которые Он сказал самарянке у колодца Иаковлева: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Иоан. 4, 14). Не будет жаждать, но будет иметь полное удовлетворение.
В пустыне, где Христос совершил это чудо, мы имеем несколько благословенных уроков.
Первый урок: «Христос сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти» (Лук. 9, 14). О чем это говорит нам? О том, что наш Господь есть Бог порядка и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по пятидесяти человек в каждом. Какой порядок! Пусть будет у нас в жизни порядок «о всем. Этому учит нас Христос.
Второй урок: Христос, перед тем как совершить чудо, «воззрел на небо» (Матф. 14, 19). Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо. Потому что оттуда приходит помощь наша (Псал. 120, 1).
Третий урок: «Христос дал хлебы ученикам, а ученики — народу» (Матф. 14, 19). Мы призваны давать, но что мы можем давать? Все то, что нам дает Христос. Мы не даятели, мы только передатчики.
«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22, 17). Будем брать и передавать.
Четвертый урок: «Христос сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Иоан. 6, 12). «И набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных».
Христос — великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос — против расточительности и разбрасывания, но Он за бережливость и экономию. Будем учиться у Него и этому качеству, потому что бережливость — это путь к накоплению средств для строительства Царствия Божий и для помощи нашим ближним.
ИСКУПЛЕНИЕ
Грех, вселившийся в первого человека через непослушание Богу, стал быстро развиваться. Посеянное диаволом семя зла стало расти в большое ядовитое дерево, отравляя собою все существо человека.Вскоре после изгнания Адама и Евы из Рая на религиозной почве совершилось первое убийство на земле.
Каин убивает брата своего Авеля.
Грех, подобно заразной болезни, стал быстро развиваться в разных формах и действиях. Человек все дальше удалялся от исполнения воли Божьей, все глубже опускался в пучину греха и различных пороков.
Слово Божье свидетельствует, что и в то отдаленное от нас время Бог находил себе верных служителей, которые своею праведною жизнью, ходя пред Богом, ярко сияли божественным светом среди окружающей тьмы. Енох триста лет свято ходил пред Богом. Несомненно, он был глашатаем истин Божьих. Но и Енох не мог остановить исполинский рост греха. Бог восхитил его в Свои вечные обители (Быт. 5, 24; Евр. 11, 5).
С высоты небес «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышляя сердца их были зло во всякое время.
Земля расстилалась пред лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6, 5 и 11).
Всевышний восокорбел в сердце Своем, что создал человека на земле, и решил уничтожить человечество потопом.
Среди духовного мрака и тьмы богобоязненный Ной, живя праведно и непорочно, обрел благодать пред очами Господа. Бог повелел проповедовать Ною о грядущем наказании Божьем и строить большой ковчег спасения. Сто двадцать лет строил и проповедовал Ной, поступая так, как повелел ему Бот, но люди остались глухи к предупреждениям и призывам Ноя. Грех ослепил их очи, и они продолжали свои греховные дела. Внезапно настал день суда Божьего. Раскрылись окна небесные, разверзлись все источники великой бездны, в течение сорока дней лился на землю дождь, и только 8 человек уверовавших вошли в ковчег и были спасены.
Апостол Петр пишет всем нам предупреждение, что «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда» (2 Петр. 3, 6 — 7).
Спаситель сказал, что этот суд произойдет так же внезапно, как при потопе (Матф. 24, 37 — 39).
Казалось бы, что после ужасного суда Божья — потопа — человечество должно было отрешиться от зла, от греховных дел и преступлений, что оно будет стремиться к тесному общению с Богом, испрашивая у Него силы для победы над грехом. Но, увы, грех вновь приобретает свою пагубную власть.
Библия дает нам представление о низком духовном уровне людей. Везде и всюду сатана научил людей поклоняться себе посредством идолослужения (1 Кор. 10, 20).
Люди, «называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца». Увлечены всевозможными греховными проступками и постыдной страстью (Римл. 1, 22 — 32).
Правосудие Божье
Святость и правосудие Божье требует наказания грешника. Закон неумолим. Закон требует удовлетворения за нарушение полного послушания и выполнения. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иаков 2, 10). А нарушающий повинен, он определен на вечное наказание, на вечное осуждение,В Едемском саду Бог предупредил человека: он не должен был прикасаться и есть плодов дерева познания добра и зла. Это было повеление Божье, это был закон для Адама и Евы. За нарушение, непослушание они должны были быть наказаны смертью (Быт. 3, 3).
Они были изгнаны из Рая, и хотя они продолжали жить телесно, на потеряли благословенную вечную жизнь. Потеряли общение с Богом. Они духовно умерли. И эта духовная смерть вошла во все человечество. Апостол Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римл. 5, 12).
Мы стали мертвы по преступлениям и грехам нашим (Ефес. 2, 1). Все мы ответственны пред Богом. Человек предстанет перед великим белым престолом суда и будет судим сообразно с делами своими (Откр. 20, 11 — 12). Бедный несчастный грешник — большой должник Господу Своему. Ему нечем оплатить долга своего (Матф. 18,, 31 — 35). Кто же оплатит долг его?
Сияние креста искупления от создания мира
Грехопадение Адама было предусмотрено Богом. Прежде создания мира и сотворения человека Бог знал, какое страшное опустошение произведет грех среди человечества.В великом Своем милосердии Бог решил не уничтожить человека, но силою Духа Своего возродить бедного грешника и соделать из него царственное священство, народ святый, людей, взятых в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (1 Петра 2, 9).
В Совете Божественной Троицы, в котором состоялось решение сотворения человека (Быт. 1, 26), был составлен чудесный план нашего спасения. В этом Высоком Совете, прежде создания мира, Господь Иисус Христос определил себя стать жертвою для нашего искупления.
«Сего, по определенному совету и предведению Божью преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззакония, убили» (Деян. 2, 23).
«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефес. 1, 4).
«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тимоф. 1, 9).
«Агнца, закланного от создания мира» (Открой. 13, 8).
Крест искупления от вечности сиял великою надеждою спасения в Ветхом Завете
В Едемском саду Бог пролил первую кровь невинных животных, сделав кожаные одежды Адаму и Еве (Быт. 3, 21). Бог направил сознание первого падшего грешника на грядущего невинного Агнца — Сына Своего Возлюбленного.
Вот почему, принесши в жертву Агнца, «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11, 4).
Все мужи веры, взывая к Богу, проливали невинную кровь агнцев и тельцов, принося их в жертву.
Народ Израильский, обращаясь к Богу, должен был принести в жертву чистого, беспорочного агнца, тельца или другого животного. Первосвященник возлагал на голову его руки и исповедовал над ним все беззакония сынов израилевых и все преступления их и все грехи их (Левит. 4, 13, 15; 16, 21). Как облегченно чувствовал себя израильтянин, когда все грехи его были переданы агнцу, преданному за грехи его смерти.
Первосвященник не имел права войти во святое святых без крови. Один раз в год он входил туда с кровью очистительной жертвы (Исх. 30, 10; Левит. 16, 3 — 16).
Но правосудие Божье не могло быть удовлетворено кровью животных. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 4).
Это только было тенью, прообразом грядущей совершенной жертвы (Евр. 10, 1).
Воплощение Спасителя мира
Не было существа на земле, которое могло бы принять на себя вину человечества.
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галат. 4, 4 — 5).
Совершилось — «беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16).
Ангел Господень, явившись к Иосифу, возвестил ему об исполнении величайшего пророчества Исайи о рождении Спасителя девою Марией, «который спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21, 23).
Когда в Вифлееме в убогих яслях возлежал родившийся Христос, тогда ангел возвестил пастухам «ныне родился вам... Спаситель» (Луки 2, 11).
Иоанн Креститель, увидев идущего к нему Иисуса, объявил народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29).
Христу исполнилось тогда 30 лет (совершеннолетие среди тогдашнего Израильского народа). Он выступил, «проповедуя Евангелие Царствия Божья и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1, 14 — 15).
Три с половиной года шествовал воплотившийся Сын Божий, неся свет и радость, мир и покой обездоленному люду, исцеляя их от духовных и физических немощей и болезней.
Чудесными примерами, понятным языком Господь излагал Свои великие небесные истины. Он был близок всем страждущим грешникам, но был строгим обличителем фарисейского лицемерия. Находясь в человеческом естестве, Он был искушаем сатаною и людьми, но одерживал победу, оставаясь чистым и святым, светлым, сияющим среди пороков и нечистоты окружающего мира.
Враги Его не могли найти в Нем какой-либо вины (Деян. 13, 24 — 29).
Будучи Творцом всего видимого и невидимого, «будучи образом Бо
Фото: Молитвенный дом Краматорской общины евангельских христиан-баптистов (Сталинская область)
жиим, Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. 2, 5 — 8).
Он в смирении перенес всевозможные страдания и поношения. Его сердце было наполнено жаждою спасения.
Люди не знают как, каким образом и когда окончится их жизнь. Спаситель наш шел открытым оком. Он видел приближающийся с каждым днем Голгофский крест. Его сердце билось желанием скорее совершить искупление человечества: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лука 12, 50).
Он жаждал погрузиться в крещение страдания, чтобы испить чашу горечи до дна, умереть за нас, пролив Свою невинную Кровь, Кровь чистого и непорочного Агнца для нашего спасения.
Осуществление искупления
Господь ведет свои последние беседы со своими учениками. Он оставляет им прекрасный памятник в заповеди Вечери Господней, напоминающей о Его святых страданиях, о теле, ломимом ради нашего спасения, и невинной пролитой Им крови.
Приближаясь к страданиям, Господь мужественно, воспевая, ведет близких, любимых апостолов на гору Елеонскую, а потом приводит их в место первых глубочайших душевных страданий.
Гефсимания
Гефсимания — по-русски — точило. Здесь выжимается сок из винограда и маслин.
Здесь в тиши ночной Спаситель святой, совершенный, блистающий чистотой, содрогается от ужаса не предстоящей муки, но той ужасной одежды порочных, греховных, нечистых дел всего человечества, в которую надлежало Ему облечься.
Принять на Себя всю вину всего человечества! Эти внутренние, душевные страдания привели Господа нашего к полному физическому изнеможению: «Душа Моя скорбит смертельно». Капли кровавого пота появились на теле Его, что могло подвергнуть Спасителя преждевременной смерти. Желая исполнить до конца дело нашего искупления, Он молился о том, чтобы эта чаша, чаша смерти в Гефсиманском саду, миновала Его. «С сильным воплем и со слезами принес Он молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5, 7).
Да, Он был услышан. Он был спасен от преждевременной смерти: «Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его» (Лук. 22, 43).
Голгофский крест
Осмеянный, избитый, в терновом венце был распят среди двух злодеев воплотившийся Сын Божий, невинный Агнец. В тяжких мучениях Иисус возопил громким голосом: «Или, Или! лама савахвани?» То есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27, 46). Этот вопль переводчики приводят на том наречии, на каком произнес его Иисус, то есть на арамейском.Господь был покинут любимыми учениками. Все они рассеялись как овцы, не имея Пастыря; один из них предал Его, другой отрекся от Него. Но в данном случае Христос был оставлен Тем, с Кем неразлучно общался, Кто являлся Его опорой и крепостью души Его. Пред Ним в полном послушании шествовал Он по этой Греховной земле.
Бог, находящийся в неприступном свете, не мог в этот момент общаться с Ним, так как грехи всего мира были возложены на Сына Возлюбленного.
Нам трудно полностью понять трагедию и глубочайшие страдания не только тела, но и души Господа Нашего.
Совершилось! (Иоан. 19, 30)
Аллилуйя, слава вечная Святой Троице!
«Совершилось!» — воскликнул Спаситель и, преклонив голову, предал дух.
Совершилось вечное искупление. Завеса, отделявшая святое святых в храме, разодралась надвое, сверху донизу. Открылся свободный вход в вечное Царство Господа нашего Иисуса Христа.
Объявлен величайший манифест всем народам, всем нациям, всем грешникам земли: о совершенном искуплении, о пролитой драгоценной крови невинного Агнца.
«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1, 18 — 19).
Кровь Христа — единственное средство для очищения всякого греха (1 Иоан. 1, 7).
Кровь Христа — неиссякаемый источник силы,
О, Кровь Христа одна сильна Очистить сердце, убелить!
Лишь Кровь Христа средь мира зла
Нас может в Боге сохранить!
Ко кресту пригвождены все грехи всего мира. Подобно израильтянину, возлагавшему на голову агнца все свои беззакония и грехи, возложи верою на Голгофского Агнца все свое бремя грехов и пороков.
Взгляни на Голгофу. Там в тяжких страданиях умер за меня и за тебя невинный Агнец — твой и мой Спаситель.
Он занял твое место, удовлетворив Своею смертью правосудие Божье, чтобы ты в крови Его святой приобрел прощение, оправдание, усыновление и освящение.
Благословенны те, кому открыты очи, чтобы видеть красоту Голгофского креста. Кто верою воспринял совершенное искупление и прощение, кто омылся в Крови чистого, непорочного Агнца. Посвятим же себя целиком для Него.
«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 15).
Да будет вечная слава Отцу и Сыну и Святому Духу за великий, премудрый план искупления грешника.
А. И. МИЦКЕВИЯ
МЫСЛИ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ
«ВЫ... СВЯЩЕНСТВО», 1 ПЕТР. 2, 9
Кому пишет эти слова апостол Петр? Кого называет он «священством»? Прочтем: 1 Петр. 1,1 — 2: «Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным»...
Кто эти пришельцы, рассеянные?.. Это — иудеи, уверовавшие во Христа.
Апостол Петр кладет им, а также и всем другим, уверовавшим во Христа, великую мысль на сердце. А именно: все они являются священством!
Апостол Петр хочет этими словами сказать, что кончилось время Ветхозаветной церкви, в которой священники и левиты были людьми особой категории и строго отличались и одеждой и всем образом Жизни от всего прочего народа; что наступило время Новозаветной церкви, в которой все члены являются и священниками и левитами. Это, конечно, была новая мысль для иудеев, привыкших делить израильское общество на народ и священство.
Но эта мысль — что все члены Церкви Христовой священство — является, к сожалению, новой для тысяч и даже миллионов христиан и нашего времени.
Эта мысль о всеобщем священстве действительно великая мысль, так как она повышает ответственность каждого верующего во Христа человека, каждого члена церкви до очень больших размеров. Если кто-либо из нас, верующих, до сего дня говорил: вы с меня не взыскивайте и многого не требуйте, потому что я самый маленький член в церкви... я не пресвитер, и не диакон, и не проповедник, и не какой другой служитель церкви... то, после того, что нам сегодня говорит Господь через апостола Петра, мы должны говорить теперь иначе, а именно: «Мы — священство!», «Я — священник!»
Но если это так, то не оставить ли нам наши профессии, наши специальности, наши места работы, чтобы сделаться пресвитерами, диаконами, проповедниками, миссионерами и так далее? Нет! Не к этому призывает нас Господь через слова апостола Петра о всеобщем священстве. А к чему же Он призывает нас? Он призывает нас к исполнению наших священнических обязанностей в наших профессиях, в наших специальностях, в наших работах! То есть, на тех местах, на которых мы стоим! В тех самых условиях, в которых мы находимся. Всюду, где мы бываем, мы должны сознавать себя священниками и должны вести себя как священники.
В чем задача священника? В служении Богу! Тысячи христиан думают, что для служения Богу нужно особое задание, то есть храм, и особое место в храме, то есть алтарь. А Господь говорит нам сегодня: храм там, где вы находитесь, и там же и алтарь.
Сейчас мы в молитвенном доме, то есть в храме, но это не значит, что, уйдя из нашего молитвенного дома, мы очутимся вне храма. Нет! Если мы все священники Бога, то все места, куда вступят наши ноги, должны превратиться в храм для нас. И улица, и квартира наша, и семья наша, и место, где мы работаем. Все это храмы, где мы должны совершать наше служение Богу.
Не преобразятся ли наши дома для нас, если мы будем входить в них так, как мы входим в храм или молитвенный дом, — с желанием послужить Богу, с желанием прославить нашего Спасителя Иисуса Христа?
Да, серенькие, наскучившие, быть может, нам стены наших жилищ превратятся в сияющие золотом стены, которыми был знаменит Иерусалимский храм. И в газовых печах с надоевшими на них кастрюлями не узрят ли наши сестры-священники прекрасные жертвенники для служения своему Господу? Не исполнилось ли в Новом Завете пророчество Захарии (14, 20 — 21): «В то время даже на конских уборах будет начертано: «святыня Господу» и «все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа». Как преобразится вся наша работа домашняя и общественная, если она будет носить эту надпись «святыня Господу».
Но и другая задача стоит перед всеми нами, как священниками. Это — «возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет». Возвещать совершенства Христа! Это уже чисто духовное служение. Многие охотно поручают это дело проповедникам, но это дело всех верующих, об этом очень ясно говорит апостол Петр.
Но если все мы священники, то как же мы должны работать над собой и над своим духовным развитием, чтобы возвещать о нашем Господе: мы должны хорошо знать Библию, не хуже, чем пресвитеры и проповедники!
КРОВЬ КРОПЛЕНИЯ, ГОВОРЯЩАЯ ЛУЧШЕ, НЕЖЕЛИ АВЕЛЕВА. Евр. 12, 24
Был день, когда мы, верующие, впервые приступили к Крови Сына Божья, Иисуса Христа.
Мы приступили к ней, имея на плечах наших тяжелую ношу греха, причем мы приступили не к учению о Крови Христа, не к книгам, в которых написано о Крови Христа, не к проповедям на тему о Крови Христа. Нет, мы приступили с самой Крови Христа. Это значит, что мы поднялись на Голгофу, к среднему из трех крестов, воздвигнутых там. Мы приступили ко Христу, пригвожденному к этому среднему кресту. Мы приступили к подножию креста Христова с трепещущим сердцем, со страхом и трепетом: примет ли Он нас — таких грешников, преступивших Его святые законы?
И мы услыхали у подножия Голгофского креста голос Крови Агнца Божья. О, какая это была чудная музыка! О чем же сказала нам Кровь Христа? Она сказала мне и тебе, брат, сестра: «Совершено твое спасение!», «Заглажена вина твоя», «С тебя снято осуждение!», «Ты можешь получить виссон белый и чистый» — одежду праведности Христа. И в этой одежде быть в очах Божьих без пятна и порока.
Но мы знаем голос и другой крови — крови Авеля. О чем же говорит нам кровь Авеля, пролитая Каином? Она взывает о возмездии, о наказании, о справедливом суде Божьем за грехи наши!
До горы Голгофы была страшная для всех грешников гора Синай. Именно на: этой горе, среди раскатов грома и блеска молний, кровь Авеля — то есть грех Каина и грех каждого из нас — громко кричала о возмездии, о справедливом наказании от Бога.
Но гора Синай стерта с лица земли горой Голгофой. На Голгофе Кровь Христа взывает о прощении, о помиловании, об оправдании грешников.
Но если был день в нашей жизни, когда мы приступили к Крови Христа и омылись и убедились в ней, сделавшись праведными пред Богом, то теперь нам, верующим, надо понять, что тропинка, ведущая к источнику на Голгофе, не должна зарастать у нас травою, то есть мы должны приступать к Крови Христовой ежедневно,, нет, больше, — постоянно.
Если лозунгам каждого из нас являются слова ап. Павла «Взирая на Иисуса», то будет очень хорошо, если мы будем иметь еще и другой лозунг в нашей христианской жизни — «Взирая на Кровь Иисуса!»
Во взирании на Христа, во взирании на Кровь Христа — наша радость, наш мир и наше вдохновение.
В книге Исход 12, 7 и 13 есть такое повеление к Ветхозаветной церкви: «И пусть возьмут от Крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах... И будет у вас кровь знамением я а домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной».
В день, когда мы впервые приступили к кресту Голгофы и к Крови Агнца Божь его — Иисуса — косяки и перекладины дверей нашего сердца были помазаны Кровью Христа, но как важно ежедневно обновлять это чудное помазание нашего сердца Кровью Агнца! ^Всякие знаки от времени стираются и требуют обновления и освежения. И как хорошо, если и знамение Крови Христовой в наших сердцах будет обновляться ежедневно!
«ЧТОБЫ МЫ В НЕМ СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНЫМИ ПЕРЕД БОГОМ». 2 Кор. 5, 21
Голгофа — это место, где мы лучше всего познаем свою греховность. У подножия. Креста мы должны понять три истины:
1. Христос страдал не за Свои грехи, ибо у Него их не было.
2. Христос взял на Себя наши грехи.
3. «Бог не знавшего греха Христа сделал для нас жертвою за грех!» Если за наш грех потребовалась такая жертва, то как же велика наша вина перед Богом. На Голгофе мы все видим страшную черноту наших сердец. Именно жертва Христа громогласно говорит о нашей великой греховности. Именно на Голгофе гармоничнее всего звучит песнь:
Сердце, плачь в тоске своей,
Божий Сын рукой творенья
Вознесен на крест скорбен...
Мы прочитали слова: «Христос сделан для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом!»
Оправдание — это больше чем прощение. Прощенный преступник — все же преступник. Прощенный — это значит освобожденный от наказания, но прощенному всегда можно напомнить его преступление, а оправдание — это признание человека не виновным.
Христос на Голгофе сделался жертвою за грех не только для нашего прощения, но и для нашего оправдания. Праведность — это невинность, абсолютная невинность. Причем — пред Богом! Праведность пред Богом, Который все видит, Который все слышит, Который все знает. Невиновность пред человеками — это еще понятно, потому что человек не все видит и не все знает, но невинность пред всевидящим Богом, Который даже в ангелах усматривает недостатки, — разве это достижимо на земле? Да, достижимо, но как?
Два слова объясняют нам все. Эти два слова: в Нем, то есть, во Христе! Не сами по себе мы праведны, то есть невинны. Нет! Наоборот: мы полны недостатков, несовершенства, а во Христе мы сделались праведными — праведными пред Богом.
Виновность, прощение, оправдание мы лучше поймем на примере блудного сына в притче Христа.
Блудный сын пал глубоко, согрешил против неба и пред отцом и стал недостоин называться сыном своего отца. Это образ всякого падшего грешника. Но блудный сын пришел к отцу с сокрушением и покаянием, и отец простил его, но сын мог бы «статься в своих рубищах и эти рубища говорили бы всем о его печальном прошлом. И что же делает отец? Он говорит: «Принесите лучшую одежду и оденьте сына». Это полное восстановление, это не только прощение, это полное оправдание.
Мы ушли от Бога и пали очень глубоко. Мы очутились в рубищах греха, в таком виде поднялись на Голгофу за прощением наших грехов и там получили это прощение. Но, получив прощение, мы могли бы остаться в наших рубищах, напоминающих нам о нашем печальном греховном прошлом, но Бог дал нам большее, чем прощение: Он одел нас в лучшую одежду — одежду праведности Христа. Он мог бы облечь нас в праведность ангелов. Это облачение нас в праведность Христа является величайшим делом Его любви.
Итак, о чем же нам сказало сегодня Слово Божье? О том, что вне Христа мы, как и все люди, полны недостатков, полны несовершенства и далеки от святости и праведности. А во Христе мы величайшие праведники, такие же праведники, как Сам Христос, потому что на Голгофе мы облеклись в Его праведность. Ни больше и ни меньше, как в Его праведность.
О, чудо божественной любви и милости: в очах Бога мы стоим наравне с Его Единородным Сыном, нашим Господом Иисусом Христом в отношении праведности.
«В ВЕЧЕРНЕЕ ВРЕМЯ ЯВИТСЯ СВЕТ». Захар. 14, 7
Вечернее время создается в нашей жизни различными обстоятельствами. В физической природе вечернее время связано либо с сумерками, либо с глубокой тьмою. И душе нашей вечернее время несет сумерки или ночь. В физической природе в вечернее время появляется свет. Это свет луны и звезд, но это очень слабый свет. Но . душа наша может в вечернее время видеть очень яркий свет. Вот об этом свете в вечернее время хочется побеседовать с вами.
Скорбь создает в нашей жизни вечернее время, и чем скорбь сильнее, тем гуще сумерки, тем темнее ночь. Самой великой скорбью считается утрата дорогого существа, — когда смерть вырывает его из нашей жизни навсегда, тогда в нашей душе наступает самая темная ночь. Но обетования Божий — да и аминь!
Мы прочитали одно из великих обетовании нашего Господа «В вечернее время явится свет». И это обетование — да и аминь! Евангелие нам повествует о трех темных ночах, порожденных смертью дорогих существ.
Вот дом начальника синагоги Иаира. Он потерял дочь. Три только слова: он потерял дочь, — но какая скорбь вложена в них! И в этом доме, омоченном родительскими слезами, явился свет, ярче которого вселенная не знает, и свет явился не только в виде светлого чувства. Нет, больше того: он явился в виде светлой личности Христа. Это самый дорогой свет в вечернее время, переживаемое нашей душой.
Вот материнское сердце вдовы Наинской. Какая скорбь в этом сердце! Она идет за прахом единственного сына и в самую темную минуту слышит тихий, но властный голос: «Не плачь». Около нее оказался Христос и озарил ее плачущее сердце.
Вот дом Марии и Марфы в Вифании. Здесь самая безнадежная скорбь, с точки зрения человеческой: любимый брат уже четыре дня в могиле. И в такое мрачное время у этой могилы засиял яркий свет Христа.
,Но и все другие скорби несут с собой вечернее время для наших сердец.
Вот ученики Христа на море: они переживают великую бурю. Их лодку заливает волнами. И вдруг они видят в ночной тьме, на бушующих волнах стоит их любимый Христос! И Он вошел к ним в лодку, и наступила великая тишина. Разве это не свет в вечернее время?
Фото: Молитвенный дом Тамбовской общины евангельских христиан-баптистов
Вот мрачная темница, и в ней ожидает казни ученик Христа — Петр. Для него это было очень темное время. Но что мы читаем в книге Деян. Апостолов? «И свет осиял темницу!» (12, 7). Это был тоже свет Христа.
Вечерним временем являются в нашей жизни годы старости. Детство называется «утром жизни», старость — «вечером жизни».
Многие боятся старости, многие завидуют детям, но в годы старости можно видеть этот чудный свет, о котором мы прочитали в книге пророка Захарии.
Вот перед нами старец и старица: Симеон и Анна. Это — люди самой глубокой старости: Анне — 84 года; и вот в такое позднее вечернее время они увидели яркий свет — свет Христа, и в глубокой радости Симеон сказал: Лук. 2, 29 — 32.
Я вижу здесь многих Симеонов и Анн, повторяющих эти чудные слова старца Симеона.
Но и время нашей кончины является вечерним временем. С великой радостью я хочу сказать, что на одрах смерти детей Господних является с особой силой этот чудный свет Христа.
Я покажу вам два одра смерти, где явился яркий свет Христа.
Один одр смерти — на Голгофе. На нем находится умирающий разбойник. Он только что увидел этот свет Христа и получил мир своей душе. И с этим миром он закрыл свои глаза, устремив последний свой взгляд на Христа.
Другой одр смерти — это одр смерти Стефана. Мы знаем, что он умирал не на мягкой подушке, а под градом камней.
О, такая смерть ни для кого из нас не желательна — мы можем назвать, ее страшной смертью. Но и Стефану в вечернее время его мучительной смерти явился яркий свет Христа.
Слово Божье сохранило для нас его чудную молитву: «Господи Иисусе! Прими дух мой!» Так молиться может только озаренный светом Христа.
ОРФА И РУФЬ. Книга Руфь, 1, 14
Ветхий Завет является прообразом Христа и Его церкви. Если это так, то о чем нам скажут сегодня Ноеминь, Орфа и Руфь?
Ноеминь решила вернуться из Моавитской земли в свою родную страну — Иудею и в свой родной город — Вифлеем. Ибо услышала она, что «Бог посетил народ Свой и дал им хлеб».
И вот она на пути в Ханаанскую землю, и с ней ее две невестки — Орфа и Руфь. Путь им предстоит долгий и трудный, и Ноеминь не скрывает от своих невесток всех трудностей пути. Она предлагает им вернуться домой, в свою родную землю, к своим родным и друзьям, но Орфа и Руфь начинают плакать и рыдать, потому что они полюбили свою свекровь Ноеминь.
Кого в Новом Завете напоминает нам Ноеминь? Не напоминает ли она нам самого Христа? Да, именно Христа напоминает она нам. Ведь Христос, ведущий Своих учеников и учениц в Небесный Ханаан, тоже не скрывает от них всех трудностей долгого и тернистого пути. Страницы Нового Завета полны описаниями всех этих трудностей. Христос говорит нам о тяжелой борьбе с врагом наших душ — сатаною. Борьба эта очень трудная, потому что сатана — это не маленькая букашка, а лев рыкающий.
Христос говорит о трудной борьбе с нашей собственной плотью. И мы хорошо знаем силу нашей плоти, силу наших низменных страстей.
Христос призывает нас к борьбе с нашим большим и горделивым «я». О, как оно велико в каждом из нас! Христос зовет нас к полному умиранию для всего худого в нашем характере. А как много отрицательного во всех нас. Как много некрасивого, даже гадкого в наших характерах.
Христос призывает нас к несений тяжелых крестов, а Павел прямо говорит, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. Ап. 14, 22).
Он ожидает от каждого из нас такого служения Ему, которое потребует отдачи всей нашей жизни, всей нашей крови — вплоть до последней капли.
Христос хочет, чтобы мы, в нашем следовании за Ним «не возлюбили души своей даже до смерти» (Откров. 12, И).
Вот какой путь в Небесный Ханаан рисует перед Своими учениками Христос.
И Христос хочет, чтобы мы призадумывались над всеми этими трудностями. Он знает, что в порыве чувств человек способен на многое, и Христу в порыве чувств можно сказать: «Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!» Именно в порыве чувств действовала Орфа, когда пошла за Ноеминью в дальний и трудный путь; но чтобы пройти путь до конца, чтобы преодолеть все трудности — одного порыва мало. Мало одного порыва, чтобы пойти на все трудности, о которых говорит Христос. Необходима глубокая любовь ко Христу и величайшая преданность Ему. Образцом и примером такой любви и преданности является Руфь. В отличие от Орфы, которая действовала в порыве чувств, Руфь любила свою свекровь Ноеминь и была предана ей. В своей любви и преданности она могла искренно сказать Ноемини: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом и твой Бог моим Богом!» И Руфь прошла весь путь за Ноеминыо до конца, невзирая-ни на какие трудности, в то время как Орфа повернула назад, испугавшись трудностей пути и не пожелав принести в жертву то, что было для нее дорого.
В христианстве есть Орфы и есть Руфи. Орфы, которые уходили от Христа, испугавшись трудностей Его пути. Но Орфами являются и те христиане, которые от Христа не уходят, но старательно обходят все трудности, связанные с следованием за Ним.
Они спокойно смотрят на свое большое «я» и не тревожатся нисколько о своем скверном нехристианском характере.
Наши современные Орфы всеми способами стараются избавиться от креста, возложенного на них Господом, и бегут от всякой скорби. Они не хотят приносить никаких жертв ради Христа и Его Евангелия и не стремятся к самоотверженному служению своему Спасителю. Они восторгаются самоотверженным служением других, но сами ничего не делают в винограднике Христа. Не являемся ли мы с вами такими Орфами?
Но какой чудесный образ Руфи перед нами! Как прекрасна ее любовь и преданность Ноемини. Будем стремиться к такой же любви и преданности нашему дорогому Спасителю, чтобы из любви к Нему мы были готовы на любую жертву. Как сказано в одной духовной песне:
Ведь Он отдал жизнь Свою.
За Ним я спешу душою
На чуждую мне тропу.
Ему все силы отдаю,
Куда велит — я с Ним пойду!
Ему навеки отдаю
«ПЛОДЫ, НОВЫЕ И СТАРЫЕ». Песнь Песней, 7, 14
В притче о Виноградной Лозе Христос очень ясно говорит об источнике всех наших добрых плодов. «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода» (Иоан. 15, 5).
Вся тайна нашего плодоношения в нашей живой связи со Христом. Он «производит в нас и хотение и действие» (Филип. 2, 13).
И еще подчеркнем Его слова: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15, 5 б). Апостол Павел в послании к Римлянам 11, 36 говорит: «Все из Него, и к Нему. Ему слава вовеки».
Невеста в Книге Песни Песней говорит: «Пойдем в виноградники... у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые...» Плоды, которые производит Христос, «плоды превосходные». И среди этих плодов есть плоды новые и плоды старые. Что это за плоды новые? Это плоды, которые производит в нас Христос изо дня в день, каждый день. Как сказано во втором послании к Коринфянам 4, 16: «Посему мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».
Великий плод Христа в нас: обновление нашего внутреннего человека, обновление ежедневное.
В нашей большой жизненной борьбе мы теряем силы — но Христос каждый день обновляет наши силы. Наши ноги пылятся от хождения по земным путям, но Христос каждый день омывает их от греховной пыли. Это ежедневное обновление нашей чистоты. В послании к Римл. 12, 2 говорится об обновлении ума нашего. Что это значит? Это значит дарование нам Христом все новых и новых мыслей. Христос порождает в сердцах наших не только все новые и новые святые желания, но и новые действия. Новое служение Ему! Он производит в сердцах наших новые песни, потому что Он посылает нам все новые и новые блага, за которые мы все снова и снова славословим Его.
Мы поем новые песни еще и потому, что Христос дает нам испытывать все новые и новые радости. Наше знание о Христе пополняется все новыми познаниями Его. Да, поистине в наших виноградниках всегда много новых плодов, в чем мы убедились, перечислив некоторые из них.
Но в наших виноградниках есть и старые плоды. Но хороши ли они? Мы не любим старых плодов — старых овощей, старых фруктов, но в нашей духовной жизни старые плоды — прекрасны! Попробуем доказать это. Разве не прекрасна наша первая любовь ко Христу? Этот плод был порожден Христом много лет тому назад в наших сердцах, и как Он жаждет видеть его и сегодня в наших виноградниках! Это старый-престарый, но такой превосходный плод. А разве не прекрасна наша первая радость о Христе? Какие мы были сияющие от этой радости в первое время после нашего обращения ко Христу! И как всем нам необходимо молиться о возвращении нам этой первой радости.
Этот старый плод, произведенный некогда Христом в нашем сердце, должен всегда красоваться среди всех наших новых плодов. А разве не прекрасна наша первая ревность в служении нашему Господу? Когда мы готовы были каждого человека обнять и сказать о любви Божьей и когда мы ничего не жалели для нашего дорогого Спасителя.
О, куда делся теперь этот чудный старый плод? Плод, порожденный в нашем сердце Христом и Его голгофской жертвой? Как хочется, чтобы среди наших новых плодов был и этот старый плод — эта первая ревность в нашем служении Господу.
А наш первый страх перед грехом? Как мы боялись малейшей нечистоты в нашей жизни. Как мало этого прекрасного старого плода среди наших теперешних плодов.
Старыми плодами являются все милости Божий, испытанные нами в долгие годы нашего следования за Христом.
О, как много их, этих старых плодов, в нашей христианской жизни, но видны ли они среди новых милостей Господних, полученных нами за последнее время? Не забыты ли они нами? Вот почему псалмопевец говорит сам себе: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102, 2). Не забывай не только новых, последних благодеяний Господних, но и давних, может быть очень-очень давних, но все же чудесных!
Невеста в Книге Песни Песней говорит: «Это я сберегла для тебя, мой возлюбленный». Плоды новые и старые — для Возлюбленного! А у нас? Мы можем желать этих старых и новых плодов для своего личного наслаждения. Иметь новые силы, новые радости, новые милости и блага, новые песни — все это так приятно, все это так сладостно. Или мы желаем этих плодов для собственной славы, чтобы слыть в церкви за хороших христиан? Но мы должны желать этих плодов только ради прославления Христа.
«Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ». Матф. 16, 18
Сегодня все наше братство отмечает «День единства». Назначение этого дня в том, чтобы всем детям Божьим в нашей стране, во-первых, напоминать все снова и снова о том дне в октябре 1944 года, когда все дети Божий объединились у нас в один Союз, в одну семью, в одно братство; а во-вторых, все снова и снова возвещать о том, что все верующие во Христа и все любящие Его едины в Нем, независимо от того, к какой церкви они принадлежат, а также независимо от того, сознают они это свое единство во Христе или не сознают.
Мое сердце испытывает сегодня великую радость от одного слова Христа, которое мы прочитали из Матф. 16, 18: это слово: «Церковь». «Я создам церковь». Не церкви, а церковь! Одну, единую церковь. Откуда же взялись церкви, эти многие церкви на земле? Церкви с различными наименованиями? Церкви с различными догматами? С различным устройством и различным порядком богослужений?
Их создали люди, — не Христос, а люди. И, к сожалению, есть немало любителей создавать все новые и новые церкви; вместо того, чтобы крепить единую церковь Христа, они дробят ее.
Есть и в нашем братстве люди, которым не спится от единства наших рядов, нашего братства. Они мечтают войти в историю христианства как создатели новых церквей, новых братств... Но, увы, они войдут в нее как раскольники.
У Христа только одна церковь. Что же это за единая церковь Христа? Это собрание возрожденных душ. Это собрание едино, потому что церковь — это тело Христа. И у этого тела одна глава — Христос.
Но что значит возрождение? Это значит — веровать в Христа, как Сына Божья и Спасителя. Это значит — любить Христа. Это значит — следовать за Христом.
Возьмем наше сегодняшнее собрание. Предположим, что здесь собрались люди из разных церквей. Могли ли бы мы тогда говорить о единстве? И могли ли бы мы тогда праздновать праздник единства? Предположим, я задал бы всем присутствующим .здесь представителям разных церквей эти три вопроса: кто здесь верит во Христа? Все дали бы на этот вопрос положительный ответ. Кто здесь любит Христа? Все дают положительный ответ. Кто здесь следует за Христом? Чтобы слушать Его голос и исполнять Его волю? Все! Разве мы не были бы едины, хотя принадлежим к разным церквам?
Разве мы не были бы членами единой церкви Христа? Да, конечно!
Слава Господу: ,мы, присутствующие здесь, едины, составляем единую церковь, потому что верим во Христа, любим Христа и следуем за Христом. И наше братство едино, не потому, что оно носит одно название, входит в один союз, имеет одни мысли, одни понятия... Нет! Не потому! А потому, что наше братство верит во Христа, любит Христа и следует за Христом. И пока это так, никто не разобьет нашего единства.
Сосредоточенное на Христе, объединенное верой во Христа, любовью ко Христу и следованием за Христом, оно будет стоять как незыблемая скала в бушующем море церковных распрей, споров, разногласий. Пусть будет Христос тем божественным цементом, который навеки скрепит воедино все наше великое и славное братство.
Фото: Молитвенный дом Моршанской общины евангельских христиан-баптистов (Тамбовская область)
«ТЫ ВЗВЕШЕН И НАЙДЕН ЛЕГКИМ». Дан. 5, 27
Возьмем обыкновенные весы с двумя чашками. На одну чашку кладутся гири, на другую — взвешиваемый предмет, и таким образом определяется вес предмета.
Есть и весы духовные. И они тоже с двумя чашками. И они тоже хорошо определяют духовный вес, вес нашего внутреннего человека, вес нашего христианства. Если бы мы почаще взвешивали себя на этих духовных весах, мы увидели бы, какие мы легкие христиане, как легковесно еще наше христианство. И слова, направленные к Валтасару, мы относили бы чаще к себе. Слова: «Ты взвешен и найден легким».
Что же мы для определения нашего духовного веса положим на эти невидимые духовные весы? На одну чашку мы положим Слово Божье, святую Книгу Библию. На другую чашку мы положим нашего внутреннего человека, наше сердце.
Другими словами: мы посмотрим, чего требует от нас Господь через святую Книгу Библию и что есть у нас из того, что Он от нас требует. И мы все убедимся, как у нас мало из того многого, чего требует от нас Господь.
Слово Божье и на страницах Ветхого и на страницах Нового Завета ставит перед, нами великих «героев веры». Некоторые из них перечислены в 11-й главе послания к Евреям. Слово «верою» повторяется в этой главе много раз.
«Верою Авель принес Боту жертву лучшую, нежели Каин...»
«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти...»
«Верою Ной, получив откровение... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего...»
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в. наследие...»
«Верою Авраам принес в жертву Исаака...»
«Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава...»
«Верою Иаков...»
«Верою Иосиф...»
«Верою Моисей...»
«Верою Гедеон...»
«Верою Варак...»
«Верою Самсон...»
«Верою Иеффай...»
«Верою Давид...»
«Верою Самуил...»
Все эти герои веры совершали великие дела верою. А теперь посмотрим на себя, не слышим ли мы слова Христа: «Где вера ваша?» (Лук. 8, 25.)
Как легковесна наша вера по сравнению с верою этих великих мужей Божьих, но не призывают ли они нас к такой вере, к такому же упованию на нашего Господа и к совершению таких же славных дел веры?
Слово Божье ставит перед нами самого прекрасного ученика и служителя Христа — апостола Павла. Возьмем его самые яркие свойства, свойства, которые до наших дней сияют своей удивительной красотой.
Его сердце было свободно от каких бы то ни было привязанностей — кроме одной только привязанности к Иисусу Христу и Его делу.
Прочтем: Деян. Ап. 20, 24: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, — только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедовать Евангелие благодати Божьей».
Положим себя теперь на другую чашу весов, и мы увидим громадную разницу между апостолом Павлом и нами. Как полно наше сердце привязанностей всякого рода. Как мало в сердцах наших места для Иисуса, как мы легковесны по сравнению с апостолом Павлом.
Возьмем другое свойство апостола Павла: его самоотверженное служение Господу и ближним. Прочтем: Деян. Ап. 20, 31: «Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас». Взвесим себя с апостолом Павлом в нашем служении Господу и ближним. Как жалко по сравнению с его служением наше служение. Где наши слезы? Где «каждый», которого бы мы любили Христовой любовью? Как клонит 1 нас к покою! Как мы легки и в этом отношении!
Возьмем еще одно качество апостола Павла — его стремление умирать со Христом и его радость в страданиях. Прочтем: Филип. 3, 10: «Чтобы познать участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». И Колос. 1, 24. «Радуюсь в страданиях моих за вас». Если взвесить наше участие в страданиях Христа за грешников с участием в них апостола Павла, то его окажется у нас очень мало и мы. окажемся очень легкими и в этом отношении.
Но если на одну чашу весов мы поставим Христа, а на другую себя, то мы окажемся легковесными до крайности. Возьмем всю красоту Христа. Не воскликнем ли мы вместе с Суламитой из Книги Песни Песней: «О, ты прекрасен, возлюбленный мой!» (1, 15). Не воскликнем ли мы с псалмопевцем: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44, 3).
И теперь возьмем себя и посмотрим — сколько от красоты Христа имеется в нас. Как прекрасна Его любовь, и особенно на Голгофе проявленная, и как безобразен наш эгоизм, наше себялюбие!
Фото: Молитвенный дом Могилевской общины евангельских христиан-баптистов
(Могилев, БССР)
Наш духовный вес оказался очень жалким. Мы все очень легковесны. Нам необходимо позаботиться о приобретении большего духовного веса.
В медицине для определения состояния здоровья вес имеет громадное значение. Постоянная потеря веса должна вызывать тревогу, и духовная легковесность должна вызывать в нас печаль.
Что нужно для увеличения нашего духовного веса? Постоянное, регулярное взвешивание, то есть самоиспытание. «Испытывайте самих себя», — говорит апостол Павел. Затем усиленное питание — питание Словом Божьим и, наконец, движение! Движение — это развитие. Развитие всех качеств, к которым призывает нас Христос и Его слово! Всех качеств, которые прошли сегодня перед нами!
ХРИСТОС — ИСТОЧНИК ВЕЛИЧАЙШЕГО ОБОДРЕНИЯ И ВЕЛИЧАЙШЕЙ РАДОСТИ. Деян. Ап. 27, 1 — 25
В нашей земной жизни есть многое, что может ободрять нас и поднимать наш дух. В медицине есть целый ряд средств, которые предназначены поднимать «тонус», то есть возбуждать деятельность всего организма. Эти средства называются «тонизирующими». Что же в нашей жизни может ободрять нас и поднимать наш упавший дух? Солнечный день, звездная ночь, отсутствие бурь на море нашей жизни... Любовь наших близких... Поддержка друга... Отсутствие нужды... Физическое здоровье — наше личное и наших родных... Душевный покой и отсутствие душевных ран, так называемых психических травм... Уютное домашнее гнездо... Милые, радующие сердце дети... Прелестные уголки природы... Книги, дающие пищу уму и сердцу, музыка, искусство... и многое, многое другое.
Люди, обладающие всем этим, могут шагать по своей жизненной дороге с песней на устах. И у таких людей часто отсутствует жажда по Боге, отсутствует стремление к Нему. Имея такое количество «тонизирующих» средств, средств, поднимающих их настроение, они не чувствуют нужды во Христе, и не понимают, что Христос обладает самой большой «тонизирующей» силой для ободрения наших сердец, для поднятия нашего настроения, нашего духа, для вложения в наши уста самой радостной песни.
Может быть, и верующие и дети Божьи, обладающие всеми этими «тонизирующими» средствами мира сего, теряют из вида Христа, теряют живое общение с Ним и начинают недооценивать Христа.
Перед нами картина, нарисованная в 27-й главе книги Деяний Апостолов. Перед нами Александрийский корабль, и на нем римские воины во главе с сотником Августова полка — Юлием. На нем опытнейшие моряки того времени и группа узников, среди которых великий проповедник Евангелия — апостол Павел и его верный друг и помощник Лука.
Воины и моряки, с которыми плывет на корабле Павел, обладают многими «тонизирующими», то есть поднимающими дух, средствами мира сего. Перед их глазами — тихое, спокойное море... «Подул южный», то есть попутный, ветер... Солнце сияло на чистом безоблачном небе... Воины Августова полка пышут здоровьем и силой... а их сотник — офицер Юлий обладает лучшим знанием и лучшей культурой своего времени... А моряки с бронзовыми обветренными лицами полны опыта в мореплавании... Бодро и уверенно ведут они свой корабль по направлению к Италии.
Но ни у сотника Юлия, ни у его воинов, ни у опытных моряков нет того, чем обладал Павел и его друг Лука. У них нет Христа — этой самой главной тонизирующей силы. Силы, поднимающей наш дух тогда, когда мы лишаемся всех других тонизирующих средств. У них нет Христа, Который вкладывает песнь в наши сердца тогда, когда оставалось для нас только рыдать и плакать. И мы видим другую удивительную картину: южный попутный ветер сменился бурным противным ветром. Спокойное море превратилось в бурлящий котел. Солнце скрылось на многие дни, и ни одна звезда не проглядывала сквозь черные тучи. У храбрых воинов Рима и у опытнейших моряков исчезла всякая надежда ко спасению. От страха и отчаяния эти люди давно уже перестали есть. Все тонизирующие средства этого мира перестали действовать и потеряли свою силу. Но посмотрим на апостола Павла, окруженного этими потерявшими всякую бодрость духа и отчаявшимися вконец людьми. Что говорит он им? «Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел!» (Деян. Ап. 27, 23 — 24).
Кто этот Ангел Бога? Это — Ангел Завета, о Котором говорит Малахия, «Ангел завета, Который внезапно придет в храм Свой». Он явился Павлу ночью, как луч яркого света, когда все другие огни погасли. Явился с величайшим ободрением в час самого глубокого отчаяния, которое царило на бросаемом бурей корабле.
«Не бойся, Павел!» — звучит Его божественный голос, и сердце Павла наполняется мужеством и он делается способным ободрять и других.
Таков наш Господь Иисус Христос. Он является и нам! Ночью, когда нет ни единого луча света! Он приходит к нам на наш корабль, бросаемый бурей. Он является нам, когда ничто в этом мире не в силах утешить и ободрить наше сердце, когда люди, окружающие нас, сами находятся в страхе, трепете и отчаянии и нуждаются сами в ободрении. Когда наши друзья делаются к нам равнодушными. Именно в такие темные и бурные ночи мы убеждаемся, как много мы имеем во Христе, каким великим источником утешения, ободрения и радости является для нас Христос. Своим явлением нам и Своим присутствием с нами Он превращает наши ночи в светлые дни и наши бури в тишину (Пс. 106, 29), но может и не превратить нашей ночи в день и нашей бури в тишину.
Есть места на земле, где больше тьмы, чем света, — это заполярные страны. Есть моря, где бурь больше, чем тишины, например Каспийское море. Ёсть дети Божий, в жизни которых больше темных ночей, чем светлых дней. Больше бурь, чем тишины, и Христос, приходя к этим детям Божьим в их длинные темные ночи и на их корабль, бросаемый разъяренными волнами, не превращает их ночи в светлый день и их бури в тишину, но являет им Себя именно в их темной ночи и в их страшной буре источником величайшего утешения, ободрения, радости и счастья.
О, будем больше пить из этого драгоценного Источника!
«И ВЫ ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ В НЕМ». Колос. 2, 10
Сегодня я задал себе вопрос: с какой темы начать мне мое проповедническое служение в Новом Году? Я стал перебирать в своей памяти разные места Слова Божья, и вдруг предо мной засияли слова, которые мы только что прочитали: «И вы имеете полноту в Нем!» И когда эти слова засияли золотыми буквами передо мной, я подумал: а сколько я и все мои братья и сестры имеем от этой полноты во Христе. И пришел к выводу: очень мало!
И придя к такому выводу, я сказал своему Господу: больше, как можно больше от Твоей полноты, Христос, в Новом Году!
Этот лозунг: больше, как можно больше от полноты Христа в Новом Году я хотел бы поставить прежде всего перед всеми проповедниками Евангелия.
Если мы, проповедующие, возьмем свои проповеди, произнесенные за прошлый, 1956 год и посмотрим, что мы в них сказали о Христе, — то мы увидим, как мы мало взяли от этой полноты во Христе.
Всем проповедникам хочется сказать: дадим в наших проповедях больше Христа в наступившем Новом Году! Но у нас есть еще особого рода проповедники Евангелия — это наши певцы. Они «поют Евангелие». Когда знаменитый христианский певец Айра Сенки приехал в Лондон — всюду были расклеены афиши: «Сенки будет петь Евангелие». Всем хорам наших церквей хочется сказать: вы поете Евангелие! И всем хорам хочется пожелать к Новому Году: берите больше от полноты Христа и давайте больше от этой полноты нашим слушателям.
Но и всем нам, как любящим нашего Господа Иисуса Христа, хочется пожелать к Новому Году: больше, как можно больше от полноты Христа.
Читая страницы Евангелия, мы поражаемся силой Христа, могуществом Его. Вместе с Его учениками-апостолами мы часто говорим в своем сердце: «Кто это, что и ветер и море повинуются Ему?» Но полнота этой силы Христа в нашем распоряжении. Если мы будем брать от Его силы больше и больше, то мы не можем быть слабыми.
Со Христом и мы окажемся сильными! Как говорит апостол Павел: «Все могу — в укрепляющем меня Иисусе Христе!» Имея полноту силы во Христе Иисусе, нам нестрашны никакие трудности Нового Года!
Читая Евангелие, мы удивляемся великой любви Христа. В прошлом году я впервые в жизни увидел океан — так называемый Великий океан. И когда в лучах заходящего солнца я смотрел, на его безбрежную поверхность, я подумал: Вот так, как этот океан велик и глубок, так велика и глубока любовь Христа.
Его любовь — безбрежный океан. Но этот океан Его любви принадлежит тебе и мне. Каждая капля его — твоя и моя!
Мы очень бедны любовью. Наше сердце бывает очень часто похоже на высохший колодезь. Но Христос хочет изливать Свою любовь в нас. Зачем нам быть бедными любовью? В Нем — полнота любви, и наша задача: брать от этой полноты все больше и больше любви!
Во Христе полнота премудрости! А мы все чувствуем недостаток мудрости и знания. Не потому ли, что мы так мало черпаем из океана Его мудрости и знания?
Его премудрость сосредоточена в Его чудном, божественном учении. И наша задача — больше сидеть у ног нашего великого Учителя и черпать больше и больше от Его мудрости и знания.
Погрузимся в Новом Году глубже в Его учение, которое нам дано на страницах Нового Завета.
Итак, больше, как можно больше от полноты Христа — от этого Океана силы, любви и премудрости!
Назад к списку