"Братский Вестник" - №4 - 1957
Братский Вестник
СОДЕРЖАНИЕ
- Христианские церкви и мирное сосуществование народов
- Русское евангельско-баптистское движение — А. В. Карев (продолжение)
- Подражай Христу в твоем служении Ему! — В. С. Щавелин
- Даниил — В. Щеглова
- О судах Божьих — С. П. Фадюхин (Макаров)
- Соль земли — И. Я. Калюжный
- Праздничное богослужение в Московской церкви в связи с семидесятипятилетием Заместителя Председателя ВСЕХБ А. Л. АНДРЕЕВА 31 марта 1957 г. — А. Мицкевич
- Молокане из США — наши гости — Я. И. Жидков
- На учебе в Англии — И. Орлов
- Сообщения с мест
ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ И МИРНОЕ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ НАРОДОВ
Перед человечеством наших дней лежат две дороги: либо народы будут вынуждены сосуществовать, ведя между собой холодную войну, которая рано или поздно может превратиться в войну горячую, то есть в новую мировую войну; либо народы будут сосуществовать в мире, дружбе и активном сотрудничестве между собой. Которой из этих двух дорог пойдет человечество — это будет зависеть в основном от самих народов, от их миролюбивых сил и не в последнюю очередь от христианских церквей и их отношения к делу защиты мира.Есть люди, которые думают, что с помощью атомного оружия можно предотвратить войну, держа в страхе другую сторону. Но прошло время, когда атомным оружием обладала только одна сторона. Теперь этим оружием обладают обе стороны: Не разумнее ли будет отказаться от этого оружия, как и от всякого другого, обеим сторонам, так как опасность уничтожения в случае новой мировой войны угрожает всем в равной степени.
Непреложный факт, что монополии на атомное оружие больше не существует, должен направить мысли всех здравомыслящих государственных деятелей, всех представителей культуры и миллионов простых людей к единственной идее, которая может спасти человечество и его культурные ценности от уничтожения — к идее мирного сосуществования народов, основанного не на устрашении военным превосходством, а на любви, дружбе, взаимном доверии и активном сотрудничестве. Этот идеал мирного сосуществования должен стать идеалом всех правительств, всех общественных организаций, всех людей, вплоть до последнего человека. Для достижения этого идеала надо отказаться решительно и навсегда от мысли о войне, о решении спорных вопросов силою оружия и избрать для решения этих опорных вопросов самый верный путь — путь переговоров и соглашений.
Вот этот идеал мирного сосуществования народов, основанный на любви, а не на страхе, должна усиленно проповедовать каждая церковь и каждый отдельный христианин. Тем более что этот идеал является полностью идеалом Евангелия — этой настольной книги всего христианства. Приход Христа в наш мир был ознаменован ангельской песней о мире на земле и благоволении среди людей: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Пусть этот идеал мира и благоволения будет проповедью и песней всех христианских церквей, всех их проповедников и служителей, а также и всех рядовых верующих.
В мире, все еще находящемся под угрозой атомного оружия и в полярной атмосфере холодной войны, должен громче зазвучать этот благороднейший призыв к мирному сосуществованию, к дружбе и братству народов. И кому как не Церкви Христа, этого «Князя мира», приличествует в первую очередь усилить свой голос за мир, дружбу и братство народов, за изъятие атомной энергии из арсеналов войны и передачу ее в распоряжение народов для их мирного прогресса и для достижения их высшего благополучия. Все христиане мира должны содействовать тому, чтобы атом перестал быть ужасом для человечества, но, наоборот, превратился в самый мощный фактор для сближения народов.
Да поможет Бог всем христианским церквам мира, без различия их наименования, быть пламенными поборниками мирного и дружеского сосуществования всех народов земли и решительными противниками не только военных актов, но даже мысли о войне, как сказано в Евангелии: «Любовь не мыслит зла».
РУССКОЕ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
VIII. Русское евангельско-баптистское движение в годы К. П. Победоносцева
Константин Петрович Победоносцев стал обер-прокурором Святейшего Синода в 1880 г. и пробыл на этом посту до 1905 г., то есть целых 25 лет. До назначения обер-прокурором Святейшего Синода он был одно время профессором Московского университета по кафедре гражданского права, а затем преподавал законоведение императорам Александру III и Николаю II, чем и объясняется его близость к обоим и неограниченное влияние на них и их правительства. Но это влияние было весьма отрицательным, так что его с полным правом можно было называть «злым гением» двух последних царей из дома Романовых.
Став обер-прокурором Синода, Победоносцев поставил перед собой задачу: переломить хребет штундизму, баптизму и редстокизму (пашковщине). И «русский Савл» принялся за осуществление этой задачи.
Чтобы не сгущать красок для описания этого и без того мрачного, драматического периода в жизни русского евангельско-баптистского движения, лучше всего будет взять законодательство времен Победоносцева, которое очень хорошо отражает и душу автора этого законодательства — поскольку все оно благодаря неограниченному влиянию Победоносцева на тогдашнее правительство безусловно исходило от него самого, — и положение сектантов в те времена, особенно штундистов.
Говоря о победоносцевском законодательстве, направленном против сектантов, надо отметить, что это законодательство объединяло старообрядчество и сектантство под общим наименованием: «раскольники всех сект».
Но в своем последовательном развитии это победоносцевское законодательство дошло в конце концов до того, что штундисты были выделены из всех прочих сектантов, и для них одних был издан закон, который и должен был послужить средством для перелома хребта штундизму.
Прежде чем перейти к законодательству времен Победоносцева, необходимо вспомнить один циркуляр царского министра внутренних дел Макова, который даст нам некоторую картину положения евангельско-баптистского движения накануне прихода К. П. Победоносцева к власти.
Этот «Маковский циркуляр» был издан 27 марта 1879 г. и был в основном предназначен для немцев-баптистов в России, но он был так составлен, что вскоре и все русские баптисты нашли себе место под его крылом.
Этот циркуляр гласил: «Государственный совет, рассмотрев представление министерства внутренних дел о духовных делах баптистов, мнением положил, в дополнение надлежащих статей свода законов, постановить: 1) Баптисты, на основании статьи 44 основных государственных законов, беспрепятственно исповедуют свое вероучение и исполняют обряды веры по существующим у них обычаям. Общественное богослужение они отправляют в устроенных или отведенных ими для сего, с разрешения губернатора, домах. 2) Избранные баптистами духовные наставники (старшины, учителя, проповедники) могут совершать обряды и произносить проповеди не иначе как по утверждении в сем звании губернатором. Духовные наставники из иностранцев обязаны принести присягу на верность службы во время пребывания их в России».
Вот это дополнение во втором пункте циркуляра о духовных наставниках из иностранцев и давало повод местным органам власти распространять его и на русских баптистов.
«Маковский циркуляр» был ответом на ходатайство новоменнонитов и повторением уже существовавших в основных законах льгот, дарованных вообще всем баптистам из иностранцев, которыми пользовались баптисты всех национальностей, за исключением русских баптистов. Но этот циркуляр благодаря своей неясности дал возможность и русским баптистам вздохнуть свободнее.
Через год после этого циркуляра пришел к власти Победоносцев.
Время Победоносцева характеризуется тремя периодами: 1) более мягким периодом — с 1880 по 1894 г.; 2) очень жестким периодом — это 1894, 1895 и 1896 гг., и 3) снова более мягким периодом — с 1897 по 1905г.
Первый период победоносцевского времени характеризуется законом от 3 мая 1883 г., предоставившим «раскольникам всех сект» право богослужения.
Второй период характерен «высочайше утвержденным 4 июля 1894 г. положением Комитета министров» — положением, направленным специально против штундистов.
Третий период известен: 1) высочайшим манифестом от 26 февраля 1903 г.; 2) именным высочайшим указом от 12 декабря 1904 года; 3) именным высочайшим указом от 17 апреля 1905 г. и 4) высочайшим манифестом от 17 октября 1905 г.
Победоносцев ушел в отставку 1 ноября 1905 г.
Что же представлял из себя закон от 3 мая 1883 г.? Вот его положения, относящиеся к «раскольникам всех сект», в том числе, значит, и к штундистам:
«Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка» (статья 5).
Все как будто хорошо в этом законе и направлено ко благу сектантов, но вот мы доходим до статьи 10: «Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными».
Одной рукой данная в этом законе свобода для сектантов тут же отнимается у них другой рукой.
Пункт 10 закона от 3 мая 1883 г., как мы видим, давал обширные возможности для преследования сектантов; и им широко пользовалась как светская, так и церковная власть.
Через год после издания этого закона, в 1884 г., было закрыто основанное в 1876 г. В. А. Пашковым «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», выпустившее большое количество духовно-нравственных брошюр.
В этом же году, как мы уже видели, был закрыт полицией объединенный съезд верующих, созванный Пашковым и Корфом в Петербурге.
В этом же году бьши высланы Пашков и Корф за границу.
Но следует отметить, что каким-то чудом благополучно прошел в этом же 1884 г, съезд русских баптистов на юге России, в селе Нововасильевке, Бердянского уезда, Таврической губернии. На этом съезде, как мы уже знаем, участвовали и новоменнониты.
Съезд этот объединил всех русских баптистов в союз и имел -большое значение для дальнейшего развития всего евангельско-баптистского движения в России.
Из протокола съезда видно, что участниками его были баптисты из следующих мест России: из Таврической губернии — из села Новова-сильевки: Колодин Василий Романович, Стоянов Андрей Ананьевич, Четвериков Иван Григорьевич, Сергеев Осип Григорьевич, Сергеев Иван Осипович, Черемисин Митрофан Савельевич, Гущин Иван Петрович, Попов Иван Иванович, Головлев Савелий Савельевич; из села Астраханки: Матвеев Устин Леонтьевич, Балихин Федор Прохорович, Хонин Минай Прокофьевич, Колосков Михаил Дмитриевич, Балихин Максим Прохорович; из села Ново-Спасское (Шафкай): Четвериков Василий Прокофьевич, Иванов Андрей Дмитриевич; из села Тиршихарджи: Алексеев Петр Алексеевич; из Крыма: Калмыков Тимофей Ерофеевич, Харитонов Петр Ильич; из Молочанской общины новоменнонитов: Теленберг Давид, Исаак Иоганн, Левин Андреас, Мартин Симон, Шульц Якоб, Вилер Иоганн; из Екатеринославской губернии — из колонии Эйнлаге (Кичкас): Андриянов Степан Иванович; из села Ново-Софиевки: Гошко Семен Климович, Перетяткин Павел Федорович; из Херсонской губернии — из деревни Основы: Ратушный Михаил Тимофеевич, Базарный Евфимда Иванович; из местечка Любомирки: Рябошапка Иван Григорьевич; из деревни Карповки: Хлыстун Тимофей Осипович; из Петербурга: Каргель Иван Вениаминович. Всего 33 делегата.
Гостями на съезде были: Дупленко Митрофан Антонович (из Кичкаса); Войко Афанасий Матвеевич (из Ново-Софиевки); Захаров Харитон Данилович, Захаров Зиновий Данилович, Захаров Тимофей Хритошвич и. Федоров Андрей Савельевич (из села Астраханки).
В примечании к протоколу сказано, что от Кавказа представителей не было.
Председателем съезда был избран Иоганн Вилер, товарищем председателя И. В. Каргель, секретарями М. П. Хонин и М. Д. Колосков.
По предложению председателя были намечены местности, в которых, как сказано в протоколе, «необходимо нужно назначить евангелистов для посещения рассеянных членов по хуторам, селам и городам, и где открыты двери для евангельской деятельности, и которые нужно было снабдить миссионерами».
Такими местностями оказались следующие: 1) в Херсонской губернии — уезды Одесский, Ананьевский и Херсонский, куда «для деятельности в Слове Божьем» был назначен Михаил Ратушный из деревни Основы, а в Елиеаветградекий уезд Трифон Хлыстун, — оба на четыре месяца; 2) в Киевской губернии — Таращанский, Звенигородский и Сквирекий уезды, куда направили для евангелизации Ивана Рябошагжу из местечка Любомирки, на восемь месяцев; 3) в Екатеринославской губернии — уезды Екатеринославский и Александровский, куда был назначен на два месяца Андрей Стоянов из села Нововасильевки; 4) в Таврической губернии миссия была предложена Василию Крлодину на два месяца и Андрею Стоянову на четыре месяца; 5) для Кавказа назначен был В. В. Иванов на один год и В. Г. Павлов во Владикавказе, в Тифлисе и в Закавказском крае; 6) в Кубанскую область и Черноморье было предложено назначить братьев Герца и Сторожена.
Кроме того, В. Г. Павлов был назначен миссионером всего баптистского союза.
На съезде был заслушан устный отчет М. Ратушного о его деятельности. «Брат Ратушный, — говорится в протоколе, — объездил окрестности своего края, был в Елисаветградском уезде, в Киевской губернии, вместе с братом И. Рябошапкой, был два раза в Киеве, в Москве и Петербурге и хлопотал много о свободе богослужения их общин. Крестил он в течение года три души». Брат Хлыстун заботился в своем районе, в Елисаветградском и Херсонском уездах, и крестил 27 душ. Брат И. Рябошапка, кроме поездки с братом М. Ратушным, работал в Херсонском и Елисаветградском уездах и крестил 57 душ. В Нововасильевке были в течение года хорошие собрания и крестилась 21 душа. В Астраханке принятых через крещение 30 душ. По письму из Владикавказа, крестили там 20 душ.
На съезде обсуждался вопрос о рукоположении пресвитеров. «Брат Вилер, — говорится в протоколе, — прочитал Деян. Ап. 14, 23; 13, 3; 1 Тимоф. 5, 22; Титу 1, 5; Деян. Ап. 6, 6 — из которых мест видно, что пресвитеры получали рукоположение. Съезд решил, чтобы не рукоположенным пресвитерам церквей преподать рукоположение согласно Слову Божью».
Обсуждался вопрос об участии в Вечере Господней верующих, несогласных с крещением по вере.
«Ввиду того, что, во-первых, все верующие по всему лицу земли составляют одно тело во Христе ,и, во-вторых, ввиду того, что Христос молился в Своей первосвященнической молитве, чтобы все верующие в Него были едины, — поэтому сердечное желание и стремление к единству во Христе должно быть святой задачей всех верующих, если это невозможно в обряде крещения, то чтобы это было возможно в преломлении хлеба, то есть в трапезе Господней. После многих обсуждений, причем было видно, что большая часть делегатов изъявила готовность иметь преломление со всеми верующими, если они по испытании окажутся таковыми, съезд решил так: оставить этот вопрос открытым ради тех, которые еще не имеют в этом отношении ясности от Господа, но просить Господа, чтобы Он все более уяснил нам всем о единстве во Христе».
Обсуждался на съезде также вопрос об омовении ног при Вечере Господней. Брат Вилер прочитал из Евангелия Иоанна 13 главу об омовении ног Спасителем и объяснил, в оправдание омовения ног, что и между верующими меннонитскими братьями омовение ног принято. После некоторых возражений со стороны брата Каргеля, доказывавшего, что в первой апостольской церкви не водится обычая омовения ног, съездом было решено предоставить каждой общине поступать по своему убеждению».
Вот вопросы, которые в основном обсуждались на этом историческом первом съезде русских баптистов. А самое главное, что на этом съезде был основан Союз русских баптистов, и в этом его великое значение.
Перейдем теперь к второму периоду победоносцевского времени. Этот период был, к счастью, недолговременным: он длился три года, но эти три года полны таких мрачных красок, что их можно сравнить только с самыми мрачными периодами в истории христианства.
Подготовку этого периода можно отнести к 1891 г. В августе этого года Победоносцев созвал в Москве большое совещание православных церковных деятелей из всех 41 епархии России, чтобы обсудить жгучий вопрос о штундистах, баптистах и пашковцах. Председательствовал на этом совещании сам Победоносцев. На совещании было установлено, что из 41 епархии 21 сильно заражена штундизмом и что развитие его идет с такой быстротой, что духовенство уже не в силах его остановить. Совещание поставило вопрос: что делать, чтобы остановить рост штундизма? Ответ Победоносцева на этот вопрос гласил: приступить к более жестким мерам по борьбе с штундизмом.
Резолюция этого Совещания гласила: «Быстрый рост этих сект является серьезной опасностью для государства. Всем сектантам должно быть воспрещено покидать свои местожительства. Все преступления против православной веры должны разбираться не в светских, а в духовных судах. Паспорта сектантов должны быть помечены особым образом, так, чтобы их нигде не принимали ни на работу, ни на жительство, пока жизнь в России не станет для них невыносимой. Дети их должны силою отбираться и воспитываться в православной вере».
Вслед за этим высоким церковным совещанием последовало включение в уголовный кодекс следующих статей:
Статья 187. За выход из церкви и присоединение к другому религиозному обществу — лишение всех гражданских и личных прав. Ссылка. В более легких случаях — полтора года исправительных заведений.
Статья 189. За пропаганду или сочинение религиозных книг с целью совращения других: при первом разе — лишение некоторых личных прав и тюремное заключение от 8 до 16 месяцев, при втором разе — заключение в крепость от 32 до 48 месяцев, при третьем разе — ссылка.
Статья 196. За распространение еретических или сектантских учений или пособничество в этом — ссылка в Сибирь, Закавказье или в другие отдаленные места государства.
И, наконец, был опубликован известный закон от 4 июля 1894 г., который Ясевич-Бородаевекая, автор книги «Борьба за веру», назвала «всесокрушающим законом» против штундистов. Этим законом секта штундистов объявлялась вредной в церковном и государственном отношениях и молитвенные собрания ее Запрещались.
И все эти постановления не оставались на бумаге. С величайшей ревностью они проводились в жизнь, и мировая пресса заговорила о мученичестве и героизме штундистов. Из секты, известной только в России, штундисты стали известны во всем мире. Три художественных произведения были написаны в эти годы с ярким изображением переживаний штундистов. Английская писательница Гесба Стретон написала захватывающую книгу под названием: «Великий путь страданий в конце XIX века». Немецкий пастор Келлер написал книгу: «Соль земли». Русский писатель Степняк (Кравчинский) написал роман «Штундист Павел Руденко».
В 1897 г. наступил некоторый перелом в режиме Победоносцева в отношении сектантов, особенно баптистов. Православное духовенство на совещании в этом году в Казани вынесло постановление, что такие мероприятия, как отобрание у штундистских родителей детей, нежелательны в православной миссионерской практике.
В этом, же году был опубликован царский указ, который гласил: «Баптизм не является ересью или расколом по отношению к православию, а инаковерующим, признанным законом исповеданием, и переход в баптизм не должно ставить наравне с переходом в ересь (как, например, штундизм) или в раскол, но считать как переход в терпимое вероисповедание, каковым является католицизм и лютеранская церковь».
С 1897 г. начинается третий, более мягкий период победоносцевского времени, который заканчивается уходом Победоносцева с поста обер-прокурора Святейшего Синода 1 ноября 1905 г.
В высочайшем манифесте от 26 февраля 1903 г. мы находим такие слова, Относящиеся к штундистам, баптистам и пашковцам: «Укрепить неуклонное соблюдение властями, с делами веры соприкасающимися, заветов веротерпимости, начертанных в основных законах империи Российской, которые, благоговейно почитая Православную церковь первенствующей и господствующей, предоставляют всем подданным нашим инославных и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужения по обрядам оной».
Именной высочайший указ Правительствующему Сенату от 12 декабря 1904 г. содержит такие слова: «Для закрепления выраженного нами в манифесте 26 февраля 1903 г. неуклонного душевного желания охранять освященную основными законами империи терпимость в делах веры подвергнуть пересмотру узаконения о правах раскольников, а равно лиц, принадлежащих к инославным и иноверным исповеданиям, и независимо от сего принять ныне же, в административном порядке, соответствующие меры к устранению в религиозном быте всякого, прямо в законе не установленного, стеснения».
В страстную субботу, 16 апреля 1905 .г. верующие .в Петербурге получили приглашение прийти в первый день Пасхи, 17 апреля, в необычайно ранний час, на собрание в дом княгини Ливен. Приглашаемым не было сказано, почему они должны прийти в такое необычно раннее время, но всем было дано понять, что их ожидает большая и приятная новость. Когда в пасхальное утро 17 апреля все верующие были уже в сборе, в зал вошла Ливен с известным именным высочайшим указом Правительствующему Сенату от 17 апреля 1905 г. и зачитала из него собравшимся следующее: «Об укреплении начал веротерпимости. В постоянном, по заветам предков, общении со святою Православною церковью, неизменно почерпая для себя отраду и обновление сил душевных, мы всегда имели сердечное стремление обеспечить и каждому из наших подданных свободу верования и молитв по велениям его совести. Озабочиваясь выполнением таковых намерений, мы в число намеченных в указе 12 минувшего декабря преобразований включили принятие действительных мер к устранению стеснений в области религии. Призывая благословение Всевышнего на это дело мира и любви и уповая, что оно послужит к вящему возвеличению православной веры, порождаемой благодатью Господнею, поучением, кротостью и добрыми примерами, мы, в соответствии с этим решением нашим, повелеваем:
1. Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.
5. Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием «раскол», разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.
6. Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объемлют последователей как старообрядческих согласий, так и сектантских толков.
12. Распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызвано собственно неисполнением требований устава строительного».
Таким образом, этим указом отменялся, под звон пасхальных колоколов, «всесокрушающий закон» против штундистов от 4 июля 1894 г.
Наконец мы приведем слова высочайшего манифеста 17 октябоя 1905 г., относящиеся к свободе совести: «Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы, на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов».
Таковы были перипетии русского евангельско-баптистского движения в течение 25 лет борьбы Победоносцева с ним. Победоносцев вел борьбу с штундизмом не только путем законов и постановлений. Целый ряд церковных мероприятий должен был помочь положить конец штундистскому движению. Этими церковными мероприятиями были: пастырские послания архиепископов и епископов, направленные против штундизма и баптизма; учреждение особых «Братств» по борьбе с сектантством; подготовка особых миссионеров для борьбы с штундизмом. Церковная пресса присоединялась к светской прессе, чтобы рисовать штундистов в самых черных красках.
IX. Появление новых деятелей русского евангельско-баптистского движения в годы Победоносцева
К старой когорте братьев, являющихся первыми основоположниками русского евангельско-баптистского движения и о которых было уже сказано в главах, посвященных духовному пробуждению на Украине, в Закавказье и в Петербурге, присоединились новые деятели, о которых следует сказать также с большей или меньшей подробностью.
В Петербурге появляется Проханов Иван Степанович, на Кавказе Мазаев Дей Иванович, на Украине Балихин Федор Прохорович, а также и другие.
За неимением сведений о всех братьях, которые появились на арене евангельско-баптистского братства в годы Победоносцева, мы остановимся на жизни и деятельности трех из них — Проханова, Мазаева и Балихина.
Иван Степанович Проханов родился в 1869 г. в г. Владикавказе, а его духовное рождение произошло осенью 1886 г. В 1888 г. он приехал в Петербург, где поступил в Технологический институт и окончил его в 1893 г.
Учась в Петербурге, он сблизился с тамошними верующими, но это было победоносцевское время, и поэтому работать среди них он мог только с большой осторожностью. Он посещал их, ободрял их, беседовал и молился с ними. Он выпускал рукописный журнал «Беседа» и распространял его с величайшими трудностями. К этому же времени относится его знакомство с религиозным философом Владимиром Соловьевым и писателем Н. С. Лесковым, а также посещение им Л. Н. Толстого в Ясной Поляне.
В 1895 г. И. С. Проханов отправился за границу, где пробыл до конца 1898 г. За границей он знакомился с духовной жизнью разных церквей, изучал богословие в самом старинном баптистском колледже в г. Бристоле в Англии, а также слушал лекции на богословских факультетах Берлинского и Парижского университетов. В четверг 2 июля 1896 г. он выступал с замечательной речью о штундистах в России и их героизме на 10-м Международном Конгрессе Евангельского Союза в Лондоне. На этом же конгрессе с речью о штундистах выступал также д-р Ф. В. Бедекер.
По возвращении на родину И. С. Проханов поступил преподавателем в Рижский политехнический институт, но через некоторое время он, как «вождь штундистов», должен был оставить эту работу, что заставило его переехать в Петербург. Это было в 1901 г., и с этого времени начинается его большая духовная деятельность в Петербурге.
Так как самые свирепые годы победоноецевского режима были позади, то И. С. Проханову удалось издать в 1902 г. сборник духовных песен под названием «Гусли», и в 1904 г. сборник стихотворений «Струны сердца». А после манифеста 17 октября 1905 г. он начинает издавать с 1 января 1906 г. журнал «Христианин» и с 1 января 1910 г. еженедельную газету «Утренняя звезда».
Но самым главным делом, совершенным И. С. Прохановым в эти годы, был созыв в Петербурге в 1909 году Первого Всероссийского съезда евангельских христиан, на котором был основан Всероссийский Союз евангельских христиан. Это событие в столице царской России было таким знаменательным, что все столичные газеты были полны описаний заседаний и собраний съезда. Председателем Союза был избран И. С. Проханов. За первым съездом последовали всероссийские съезды: второй — в 1910 г. и третий — в 1911 г.
Как уже было сказано выше, на съезде в Нововасильевке в 1884 г. был основан Союз русских баптистов, а в 1909 г. — его младший брат, Союз евангельских христиан. В чем была разница между этими двумя союзами? Если мы вспомним, что баптисты на юге России были тесно связаны с баптистами Германии и от них переняли всю структуру общинного устройства, в том числе и возложение рук на каждого крещеного после крещения, а Союз евангельских христиан был основан И. С. Прохановым, который, учась в Англии, в Бристольском баптистском колледже, воспринял структуру общинного устройства от баптистов Англии и перенес ее на общины евангельских христиан в России, — то нам будут хорошо понятны как различие между двумя братскими союзами, так и родство их между собою. Как известно, в английских баптистских общинах, а также и в американских, возложение рук на крещаемых не практикуется. Проханов, не видевший совершения этого обряда у баптистов Англии, не ввел его и в практику евангельских христиан.
Вот что пишет председатель Всемирного Союза баптистов д-р Д. X. Рашбрук в своей статье «Баптисты в СССР»: «Еще при царизме в России существовали две отдельно организованные группы, известные под наименованием «Союза баптистов» и «Союза евангельских христиан». Оба союза были известны за границей как баптистские, оба стали членами Всемирного Союза баптистов и оба были представлены в Исполнительном Комитете последнего».
Д-р Рашбрук называет Союз баптистов «южным баптистским движением», Союз евангельских христиан — «северным баптистским движением».
К сожалению, старший брат — Союз русских баптистов — не всегда видел в своем младшем брате — Союзе евангельских христиан — своего поистине родного по духу и вере брата, как бывало и наоборот, пока, наконец, в октябре 1944 г. оба брата не бросились друг другу в объятия, заключив между собою единый союз — Союз евангельских христиан-баптистов.
Но Всемирный Союз баптистов никогда не делал различия между баптистами и евангельскими христианами в России и всегда считал тех и других настоящими баптистами, не придавая никакого значения разнице их наименований и вопросу о возложении рук на крещаемых.
Родился он в бедной молоканской семье. Духовное рождение он пережил в молодости и был крещен по вере в 1885 г. Когда первый председатель Союза русских баптистов Иоганн Вилер уехал в 1886 г. в Румынию, вместо него в этом же 1году председателем Союза был избран Д. И. Мазаев. Эту должность он занимал почти до самой своей смерти в 1920 г., лишь с небольшим перерывом. Д. И. Мазаев был талантливым самородком, обладал выдающимся умом и разносторонними способностями. Он был также сильным проповедником — красноречивым и глубоким, даровитым духовным писателем, прекрасным редактором, мудрейшим собеседником с православными миссионерами, а также с молоканами, которые называли его «баптистским Соломоном». Он был также замечательным организатором и домостроителем Церкви Божьей. С его именем неразрывно связаны крупнейшие достижения в развитии Союза русских баптистов. Не было ему равного в роли председательствующего на всероссийских баптистских съездах, избиравших его неизменно председателем баптистского союза.
Д. И. Мазаев, вместе с В. Г. Павловым и В. В. Ивановым, был участником Первого Всемирного Конгресса баптистов в Лондоне летом 1905 г.
В 1907 г. он начал редактировать журнал «Баптист». Им были написаны многие брошюры и статьи, а также «Вероучение русских баптистов», изданное в Ростове-на-Дону в 1906 г.
В трудные годы победоносцевского лихолетия Д. И. Мазаев созывал всероссийские съезды баптистов — в 1889, 1890 гг. и в 1898 г. в г. Царицыне. Д. И. Мазаев на совещании выборщиков был единодушно избран кандидатом в Государственную думу, но его избранию в члены Думы воспрепятствовали «сверху», мотивируя тем, что «с его умом, Мазаев доберется, пожалуй, еще до кресла председателя Думы, а потом еще и министром станет, а мы ведь не можем оказаться под влиянием баптистов».
Д. И. Мазаев умер 20 мая 1922 г.
До нас сохранилась автобиография этого благословенного служителя Христа.
Вот что он пишет о себе: «Родился я в 1854 г. В 1879 г., когда мне было 25 лет, я случайно поехал в Харьков, где встретился с книгоношами Библейского общества, которые работали под руководством известного брата Ивана Ивановича Жидкова, беседа с которым имела для моих молоканских убеждений решающее значение: они сразу освободили меня от моих наследственных убеждений и открыли мне неведомую доселе истину духовного возрождения и примирения с Богом чрез веру в кровь Христа. В это же приблизительно время в наши таврические селения приезжали баптистские проповедники Воронин, Богданов, Павлов и Иоганн Вилер, которые произвели окончательный разлад в моих молоканских убеждениях. В мае 1882 г. я был крещен по вере. Церковь, к которой я тогда присоединился, была немногочисленна и находилась под временным руководством брата И. Л. Матвеева, который всегда приглашал меня говорить Слово Божье в собраниях. Мне было тогда 28 лет. В 1883 г. я качал впервые возвещать истину Евангелия Христова за пределами моего постоянного местожительства и вне черты моей всегдашней деятельности. Я впервые посетил Херсонскую губернию, Петербург, Владикавказ. В 1886 г. я был избран общиною села Астраханки пресвитером и рукоположен братом Иоганном Вилером. С того же времени я был приглашен Союзом русских баптистов в проповедники. За время до 1908 г., при благословении Божьем, посетил в России более 35 губерний, кроме того, в 1897 г. посетил Румынию и Болгарию, а в 1903 г. посетил Германию и Англию. Совершил крещение над более чем 1300 душами. Рукоположил в пресвитеры 22 брата, в диаконы — 24 и в проповедники 12 братьев. Со дня объявления свободы вероисповедания, с разрешения начальства и по благословению Господа, было устроено в городах губернских и уездных более 40 публичных религиозных собраний баптистов в театральных и общественных городских залах. В августе 1908 г. я побывал на Европейском баптистском Конгрессе в Берлине, где много получил назидательных (поучений, слыша опытных, высокообразованных проповедников. Возвратился на родину с новыми силами, с новым желанием трудиться в Господнем Винограднике».
В нашем распоряжении имеется также интересный отчет Федора Прохоровича Балихина о его работе за второе полугодие 1903 г. Этот отчет очень хорошо рисует картину жизни и деятельности евангельских христиан-баптистов в третьем периоде победоносцевского времени.
В этом отчете Ф. П. Балихин сообщает: «С первого июня выехал из дома, заездом посетил в Ростове бр. Мазаева и с ним проехали в Царицын, где пробыли четверо суток, имели три собрания, крестили одного брата и совершили преломление хлеба. Потом проехали в Саратов, где имели два собрания, приняли отлученную сестру Некрасову, совершили преломление хлеба и посетили пять семей. Затем посетил город Тамбов, имел два собрания, крестил две сестры и совершил преломление хлеба. После сего заехал в Моршанск и посетил три семьи молоканские. Лотом проехал в село Рыбное, имел два собрания совместно с новыми и старыми молоканами, где говорил Слово Божье. Посетил село Островку и имел братское собрание. Отсюда проехал обратно в Рыбное и Новотомниково, посетил также Воронцов«у и село Черные, и в воскресенье все собрались в Новотомникове, с сел пяти, имели три собрания, избрав пресвитера, учителя и диакона, совершили рукоположение, потом имели преломление хлеба. В конце пришел священник я старшина, побеседовали с нами и нас не тронули. Потом я уехал обратно в Рыбное и Моршанск. Затем проехал в имение Пашково-Тагерки, посетил две семьи, имели собрание и приняли две души; приезжали из Ольшанки, Пензенской губернии, принято четыре души, всех шестерых . крестил во имя Господа и затем поехали в Ольшанку, где имели собрание и совершили преломление хлеба. Потом обратно к Николаю Даниловичу Болотину, и на другой день отправился в путь до Харькова. В Харькове посетил молитвенное братское собрание и несколько семей. Отсюда заехал в Славянск и Арцебушево, где имел два собрания и преломление хлеба. Потом приехал домой 20 июля и в июле находился дома и, по обыкновению, на воскресных собраниях говорил слово; посетил в Нововасильевке и Новоспасском братьев и говорил Слово. В течение августа и сентября находился в Германии и Англии и участвовал на конференциях баптистов в Бланкенбурге и Берлине, и в Англии на Третьей баптистской конференции. В октябре посетил в Лодзи Богданова. В Варшаве посетил две семьи братьев. В Киеве пробыл два дня, имел три собрания и совершил преломление хлеба. Затем прибыл домой. Все Господь дал совершить благополучно. Побыл несколько дней дома и имел четыре собрания. Потом ездил в Симферополь, посетил больного своего тестя в больнице и проехал в Ростов, где пробыл дня четыре; много побеседовали с братом Мазаевым о ходе дела нашего Союза, имел два собрания, посетил три семьи и: возвратился домой. Переночевавши дома, посетил братьев в Нововасильевке, имел два вечера больших собраний, в присутствии рекрутской комиссии; начальство посетило наше собрание и было очень довольно, а днем господин начальник уезда пожелал иметь детское собрание, и сделали детский праздник. Мы все были рады, что Господь расположил начальство с полным благоволением к нам, и высказали, с своей стороны, благодарность за их посещение нашего собрания. Возвратись домой, имел четыре собрания. В ноябре с братом Гущиным (Посетили братьев в Тимашевке, где имели три собрания, избрали пресвитера, учителя и диакона и, совершив рукоположение, поручили их благодати Господней. Заехали в Михайловку, посетили брата больного в больнице, чему он был очень рад. Возвратясь домой, имел собрания в воскресенье и по вечерам в будничные дни; по причине приезда гостя, брата Борисова, собрания были переполнены. Посетили Нововасильевку, где имели окружное совещательное собрание в присутствии Д. И. Мазаева и братьев Новоспасских, где подвергли три члена отлучению за оказание противодействия церкви и явного непослушания. В декабре посетил братьев в Новоспасском, имели три собрания и совещательное — все было благополучно. Затем выехал в Харьков и пробыл там пять дней, имел три собрания, посетил семей пять. Затем с Леоновым посетили Ковянах и Валки, имели два собрания, съезд был с пяти сел, избрали пресвитера, учителя и диакона, совершив рукоположение, поручили их Господу; во всем было полное единогласие. Отсюда Леонов возвратился в Харьков, а я проехал в Елисаветград, Херсонской губернии, и пробыл там трое суток, имел два собрания; здесь сильно преследует полиция. Затем, пригласив с собою брата Рыбалку, поехал с ним в Киевскую губернию, в Олыпа-ницу, где повидались с братьями. Решили на праздник Рождества поехать в Киев, а в Олыпаницу возвратиться потом, а они подготовятся к тому времени. Так и сделали. Приехали в Киев, праздновали очень торжественно, и в субботу поехали в Ольшаницу, где имели собрание — съезд из восьми сел. По долгом суждении решили в эту же ночь поехать в Салихи. По прибытии в Салихи воскресенье просидели, а ночью собрались братья сел шести, сделали собрание и потом избрали пресвитера и двух диаконов для восьми сел. Затем Рыбалка поехал в Чигиринский уезд, а я воротился в Киев, где праздновал Новый год и Крещение Господне. На Крещение была прощальная беседа, имели за все время 15 собраний. Вечером братья провожали меня на вокзал. Слава Господу! Он очень много даровал нам пользоваться свободою во все время. По прибытии домой на другой день ездил в Нововасильевку, где в молитвенном доме сочетал брак, было очень много посетителей. Затем дома имел четыре собрания, и очень Господь во всем благословлял наш труд во имя Его».
Вышеприведенный отчет Федора Прохоровича Балихина датирован 15 января 1904 г.
С таким рвением и усердием работали наши братья — предшественники даже в такое мрачное время, как победоносцевские годы.
Заканчивая описание победоносцевекото периода в истории русского евангельско-баптистского движения, периода, длившегося ровно 25 лет, мы должны сказать, что он богат парадоксальными явлениями. Так, например, в одном и том же 1884 г. совершенно противоположная участь постигла съезд в Петербурге и съезд в Нозовасильевке: съезд в Петербурге был разогнан полицией, а съезд в Нововасильевке не только прошел благополучно, но на нем был основан Союз русских баптистов.
Или взять такое явление: в то время как «русский Савл» — К. П. Победоносцев — употребляет все усилия, чтобы переломить хребет евангельско-баптистскому движению, по обширным пространствам России совершенно беспрепятственно разъезжает д-р Бедекер с проповедью Евангелия, и перед этим «ангелом заключенных», на удивление всем, открываются двери всех тюрем царской России.
Годы, последовавшие за изданием Манифеста 17 октября 1905 г., характерны хроникой замечательных событий в жизни русского евангельско-баптистского движения.
Эти события следующие:
В 1905 г. состоялся съезд баптистов в Киеве, созванный председателем Союза русских баптистов Н. И. Ворониным. Один из участников этого съезда пишет, вспоминая о нем, следующее: «Делегатов съехалось около 100 человек, среди них В. Г. Павлов, Ф. П. Балихин, В. В. Иванов, И. А. Галяев, С. П. Степанов, В. П. Степанов, И. К. Савельев, Д. Тимошенко, Леушкин и другие. Из молодых были: X. И. Кравченко, М. Д. Тимошенко, 3. Я. Павленко, Т. И. Резцов, Е. М. Руденко. Позже приехали Я. Крекер и А. Реймер. Были большие собрания. Собрания были разрешены с 1905 г., а съезд проходил нелегально. Было прочитано письмо Н. И. Воронина, что по болезни он не может быть на съезде, а поручает провести его В. Г. Павлову, который и проводил съезд. Помню, как 70 человек делегатов ходили в пещеры Киево-Печерской лавры и как Т. А. Фефелов заказал в монашеской трапезной за свой счет обед на 70 человек, заплатив за него 25 рублей».
В 1906 г. начинает выходить журнал «Христианин».
В этом же году, в мае, состоялся съезд баптистов в Ростове-на-Дону.
В 1907 г. начинает выходить журнал «Баптист».
В 1908 г. основывается Издательское товарищество «Радуга», которое имело на юге России, в г. Гальбштадте, Таврической губернии, свою типографию и которое издало ряд солидных духовных сочинений, а также много тысяч всевозможных брошюр и трактатов духовного содержания.
В этом же году была легализована Петербургская община евангельских христиан.
В 1909 г. начал выходить журнал «Вера», который через год был заменен журналом «Гость».
В этом же году в Петербурге состоялся Первый Всероссийский съезд евангельских христиан, на котором был основан Союз евангельских христиан.
В 1910 г. начинают выходить журналы: «Радостная весть», «Сеятель», «Друг молодежи», газета «Утренняя звезда».
В этом же году было основано «Издательство полезной литературы», которое также выпустило значительное количество евангельской литературы.
В этом же году состоялся Второй Всероссийский съезд евангельских христиан.
В 1911 г. состоялся Третий Всероссийский съезд евангельских христиан.
В 1912 г., в октябре, состоялся съезд баптистов в Петербурге, под председательством Д. И. Мазаева.
В 1913 г. в Петербурге состоялось открытие первой библейской школы в России, заведующим которой был И. С. Проханов.
В этом же году состоялся съезд баптистов, кажется в Ростове-на-Дону.
В 1914 г., осенью, состоялся съезд баптистов в Ростове-на-Дону, под председательством Д. И. Мазаева.
В 1915 г. состоялся съезд баптистов в Хасавюрте, на Северном Кавказе.
В 1917 г., в апреле, состоялся Четвертый Всероссийский съезд евангельских христиан.
Конечно, это далеко не полный описок евангельско-баптистских событий за этот период времени. Но наряду с этими светлыми и отрадными явлениями надо отметить тенденцию к возвращению к временам Победоносцева. Об этой тенденции свидетельствуют два циркуляра царского правительства, кроме многих других такого же рода.
Первый циркуляр относится к 1912 г. Вот его текст: «С того времени, когда актами апреля 1905 г. и октября 1905 г. была дарована сектантам свобода веры, с их стороны делались все снова и снова попытки распространять свое учение и среди православного населения. Несмотря на разные министерские указы по этому поводу, секты, особенно деятельные, не только не ограничили своей незаконной деятельности, но, наоборот, развивали ее с каждым годом все больше, как это видно из сообщений и отчетов в печатных органах соответствующих сект. В этих журналах публикуются подробные сообщения о работе и расходах по содержанию большого числа лиц, которые в качестве так называемых «благовестников» разъезжают по городам и деревням, проводят большие собрания днем и по ночам, устраивают религиозные собеседования, детские собрания без разрешения на то, далее производят под открытым небом водные крещения над новообращенными, которые привлекают множество любопытных людей, и с помощью так называемой «уличной миссии» стремятся ревностно оказать влияние на широкие слои населения. Такая вредная деятельность сектантов не может быть терпима. Изданными законами и министерскими указами деятельность сектантов ограничена определенными местами. Теперь на обязанности губернаторов и других служебных лиц лежит строгое наблюдение за тем, чтобы сектанты не выходили из рамок, установленных для них законом. За каждое нарушение закона и соответствующих указов виновные сектанты должны привлекаться к ответственности. Особенно тщательно надлежит смотреть за тем, чтобы религиозные собрания ни в коем случае не отклонялись от правил, установленных для подобного рода собраний (Указ от 4 октября 1910 г.), и, во-вторых, чтобы с особой осторожностью давалось разрешение на устройство собраний, которые не носят характера религиозного назидания, чтобы эти собрания не использовались для распространения идей сектантов среди православного населения».
Второй циркуляр относится к 1913 г. Он гласит: «Хотя баптизм в России не носит признаков незаконной и опасной секты, все же правительство должно наблюдать за ним зорко и не может отказаться от энергичной борьбы с ним в пределах, законом установленных, так как он ведет широкую миссионерскую работу, особенно в массах».
С наступлением первой мировой войны положение русского евангельско-баптистского движения ухудшилось особенно сильно. Библейская школа была закрыта. Были закрыты также многие молитвенные дома. В сентябре 1916 г. в Петрограде были запрещены все молитвенные собрания. И. С. Проханов и весь Совет Союза евангельских христиан были привлечены к суду за учреждение «антигосударственного союза». Только благодаря февральской революции дело было прекращено.
В 1907 г. в Петербург приехал Вильгельм Фетлер. Он только что окончил баптистский Колледж Сперджена в Лондоне. Молодой энергичный латыш, родом из Латвии, оказался вскоре видным деятелем баптистов на севере царской России. Снова ожил дом княгини Ливен — это историческое палаццо русского штундизма, когда его предоставили в распоряжение В. А. Фетлер а. Одна из обращенных во время первого визита Редстока в Россию, баронесса Ясновская Мария Николаевна, стала главной сотрудницей молодого баптистского проповедника. С помощью петербургских редстокистов Фетлер вскоре приобрел двенадцать мест для проповеди Евангелия.
На Рождестве 1911 года состоялось открытие построенного В. А. Фетлером «Дома Евангелия» в Петербурге. На торжественном открытии этого дома присутствовали многие деятели русского евангельско-баптистского движения, а также гости из-за границы: президент Всемирного Союза баптистов, д-р Мак-Артур из Нью-Йорка; д-р Мак-Кайг из Лондона: д-р Биштром — член шведского парламента.
С открытием Дома Евангелия организация первой общины баптистов на севере России была закончена, и первым пресвитером ее был В. А. Фетлер.
Штундиетский кружок зародился в Москве в 1897 г., и начатком его был Савельев Федор Савельевич.
Ф. С. Савельев родился в 1863 г. С детства он был ревностным богоискателем и с юношеских лет начал мечтать об уходе в монастырь. В 1897 г. он встретился с книгоношей Библейского общества, С. Ф. Назаровым, и купил у него Новый Завет. Он стал читать его с жадностью, и вскоре вокруг него образовался кружок искателей евангельской истины. Среди них были И. Я. Булынин, Е. К. Разумова и другие.
В 1902 г. Ф. С. Савельев поехал по делам в Петербург и там побывал на собрании «редстокистов-лашковцев». Он попросил прислать в Москву двух из них, и вскоре в «Белокаменную» и «Первопрестольную» приехали Василий Иванович Долгополов и Николай Яковлевич Яковлев. Эти известные деятели тогдашнего евангельско-баптистского братства устроили в Москве ряд бесед и собраний в кружке Ф. С. Савельева, результатом которых было окончательное обращение ко Христу как самого Савельева, так и других участников его кружка. Летом 1903 г. Ф. С. Савельев был крещен по вере В. И. Долгополовым в реке Клязьме под Москвой. После крещения и других штундистов в Москве, штундистский кружок Савельева стал начатком Московской обшины евангельских христиан, и руководителем ее был Ф. С. Савельев.
В 1907 г. в Москву из Петербурга переехал Алексей Леонидович Андреев, уверовавший в Петербурге в 1900 г. и крещенный по вере одним из пастырей петербургских «пашковцев», известным Савелием Алексеевичем Алексеевым. А. Л. Андреев, прошедший хорошую школу духовного служения в Петербурге, совместно с молодыми деятелями того времени Яковом Ивановичем Жидковым и Федором Матвеевичем Тросновым становится одним из самых видных деятелей евангельских христиан в Москве.
В 1909 г. Московская община евангельских христиан была легализована.
Около этого времени в Москву приехал пресвитер Петербургской общины баптистов В. А. Фетлер и открыл собрания на Покровке, д. 12. Вот что писали московские газеты об этих собраниях: «Православные христиане, что творится на нашей святой Руси? Что происходит в нашей Белокаменной Москве? Смотрите, на улице Покровке, названной так в честь Покрова пресвятой богородицы, находится вражеский лагерь. Пробудитесь, православные, от вашего опасного сна! Отражайте сатанинские стрелы этих проповедников. Не давайте ввести себя в заблуждение текстами Евангелия, которые они приводят. Сатана, когда искушал Христа, тоже пользовался словами Святого Писания. Но Христос сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» О братья, храните святую веру! Восстаньте вы, все святые, ибо большая опасность постигла нас, чем от татарского нашествия».
Эти собрания привели к образованию в Москве общины баптистов, в которой, в первые годы после ее возникновения, видное служение нес Николай Яковлевич Яковлев, а затем Семен Прокопьевич Степанов и после него Василий Гурьевич Павлов.
В период, который мы описываем, весной 1908 г., состоялась встреча В. А. Фетлера с Л. Н. Толстым в Ясной Поляне. Как уже было сказано, в конце 70-х гг. состоялась встреча с Л. Н. Толстым А. П. Бобринского и в конце 80-х гг. И. С. Проханова, а также д-ра Бедекера.
Как известно, великий писатель земли русской под влиянием рационалистического или так называемого модернистского богословия XIX столетия порвал с основными догматами христианства — с учением об искупительной жертве Христа, о богодухновенности Библии и воскресении Хряста из мертвых.
Представители русского евангельоко-баптистского движения имели с ним серьезную беседу о фундаментальных истинах христианства.
Через два года после встречи с В. А. Фетлером великий писатель послал в соседнее имение, принадлежавшее его самому близкому другу, В. Г. Черткову, где в это время гостили мать Черткова и В. А. Фетлер, свою жену Софью Андреевну, с приглашением последнему посетить его еще раз в Ясной Поляне, но Фетлер должен был срочно выехать в Петербург, и встреча не состоялась. А через пять недель после этого полная трагизма весть облетела Россию и весь мир о -том, что Л. Н. Толстой ранним утром 28 октября 1910 г., на 83-м году жизни, без ведома своей жены и домочадцев, покинул свой дом и отправился в далекое путешествие. Русская пресса того времени следовала по пятам великого старца в этом его последнем путешествии. В пути, в вагоне 3-го класса, он заболел воспалением легких. В скромном доме начальника маленькой железнодорожной станции Астапово, Рязанско-Уральской ж. д., знаменитый писатель и религиозный мыслитель Л. Н. Толстой умер 7 ноября.
В 1915 г. царское правительство выслало В. А. Фетлера за границу.
Вспомним дореволюционную структуру русского православия. Высшим органом управления церкви был Святейший Правительствующий Синод, учрежденный Петром Первым в 1721 г. Председателем Синода состоявшего из митрополитов, архиепископов и епископов по «высочайшему назначению», являлся С.-Петербургский митрополит (первенствующий член). При Синоде состоял обер-прокурор с правами министра. Естественно, что Синод был в полном подчинении царской власти.
В январе 1918 г. эта вековая связь русской государственной церкви с государством была одним ударом порвана, и все привилегии, которыми пользовалось русское православие перед другими церквами и религиозными объединениями, отпали.
Совершилось поистине историческое событие: из господствующей православная церковь превратилась в церковь, равную перед законом со всеми другими церквами. Отныне некогда презренные баптисты оказались на равных правах с некогда привилегированной православной церковью. Результатом этого акта было более легкое и в более широких размерах, чем до него, присоединение бывших прихожан православной церкви к евангельско-баптистскому движению.
С объявлением Советским правительством религиозной свободы евангельские христиане и баптисты развернули значительную деятельность в области проповеди Евангелия, в области организации и духовного воспитания своих церквей, в области печати и подготовки проповедников.
Историческим событием в жизни русского евангельско-баптистского движения было издание Библии двумя тиражами — в Ленинграде и Киеве, на что до резолюции имела право только православная церковь. Вскоре в Москве выйдет третий тираж Библии. К старым дореволюционным журналам после революции прибавились еще три новых журнала: «Призыв», «Братский союз» и «Братский вестник». Библейские школы в Ленинграде и Москве выпустили около 400 проповедников.
Союз евангельских христиан и Союз баптистов получили образцовую организацию.
Было проведено несколько весьма важных и плодотворных для дальнейшего развития евангельско-баптистского движения съездов.
Ряды работников евангельско-баптистского братства пополнились весьма большим количеством деятелей. К ветеранам Христа, которые были обращены еще до революции и теперь, после революции, продолжали занимать в обоих союзах — баптистском и евангельском — ответственные места, присоединились деятели, уверовавшие уже после революции. Список всех этих деятелей очень длинный и продолжает неуклонно расти, и здесь необходимо перечислить поименно наиболее известных тружеников послереволюционного периода. Это следующие братья: В. Г. Павлов, И. С. Проханов, Д. И. Мазаев, Я. И. Жидков, В. В. Иванов, И. И. Жидков, П. В. Павлов, В. И. Быков, Н. В. Одинцов, Г. М. Матвеев, И. А. Галяев, А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, А. В. Карев, М. И. Галяев, М. А. Орлов, П. Я. Дацко, Ф. М. Троснов, П. В. Иванов-Клышников, П. С. Капалыгин, М. Д. Тимошенко, Ф. С. Савельев, И. Г. Иванов, С. В. Белоусов, Ф. И. Санин, Канделаки, Н. Г. Моргунов, П. Я. Тер-Аванесов, В. А. Светличный, В. П. Степанов, И. И. Моторин, С. П. Степанов, В. Т. Пелевин, Ф. Г. Патковский, А. И. Жидков, Ф. И. Белоусов и многие другие.
Но над этой большой плеядой евангельско-баптистских деятелей возвышаются, как Эльбрус и Казбек над другими вершинами Кавказа, великие деятели евангельско-баптистского братства — И. С. Проханов, В. Г. Павлов и Д. И. Мазаев.
Самым важным событием в русском евангельско-баптистском движении после революции является объединение трех сродных по вере союзов: Союза евангельских христиан, Союза баптистов и Союза пятидесятников в один союз. Объединение евангельских христиан с баптистами состоялось 27 октября 1944 г. Пятидесятники присоединились к Объединению евангельских христиан и баптистов в августе 1945 г.
Фото: Старший пресвитер по Крымской области А. П. Мирошниченко
Фото: Кандидат в члены ВСЕХБ и старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку Е. Н. Раевский
Фото: Старший пресвитер по Ставропольскому краю Р. Р. Подгайский
Это объединение трех евангельских течений в один союз имеет такое великое значение в жизни евангельско-баптистского братства, что на нем следует остановиться более подробно.
Две речи, произнесенные на объединенной конференции представителей евангельских христиан ,и баптистов, состоявшейся в Москве с 26 по 29 октября 1944 г., покажут нам краткую историю вопроса о единстве в русском евангельско-баптистском движении за все время его существования.
На этом съезде в основном и был решен вопрос об объединении двух течений. В связи с этим съездом 1920 г. издавался журнал «Братский союз» как орган великого дела единства. И хотя практически, сразу после съезда 1920 г., не удалось осуществить дело единения, все же были устранены все преграды и препятствия к единству и заложены основы его. И теперь мы, начавши практически осуществлять дело единения, имеем для сего весь разработанный материал, за что слава Господу нашему и глубокая благодарность братьям нашим, подготовившим все возможное и нужное для сего дела.
И хотя пророк Иезекииль, говоря о двух жезлах, имел в виду народ израильский, который после Соломона разделился на два народа — Иуду и те, кто с ним, и Ефремляне и те, кто с ними, но мы имеем все основания применить это и к нашим дням, к двум религиозным течениям в СССР, в современной исторической обстановке. Но, несмотря на то, что в Израиле было такое сильное и глубокое разделение на два народа, на два управления (два жезла), пророк Иезекииль в своем пророческом видении усмотрел, что, как два жезла стали одним жезлом в руке Божьей, так будет и в Израиле. Это стремление к единству все время жило в народе израильском. Так, например, пророк Илия, в самое темное время отступничества в его народе и самого глубокого разделения в рядах народа, принося жертву Богу Израилеву, сложил жертвенник из 12 камней, по числу колен всего Израиля (3 Царств. 19, 30 — 32), и апостол Иаков в Новом Завете, направляя свое послание к уверовавшим из Израиля христианам, писал двенадцати коленам, находящимся в рассеянии — радоваться.
Наши два союза — Союз евангельских христиан и Союз баптистов — имели каждый свое отдельное вероучение. Теперь же наступило время и с духовной и с практической стороны, когда эти два сродных течения, их два управления (два жезла) должны объединиться в один союз, в одно управление, составить один жезл в могучей руке нашего Господа. Прочность этого объединения обусловливается тем, что эти два жезла становятся одним жезлом не сами по себе, но одним жезлом в руке Божьей, и уже никогда больше разъединяться не будут, как сказал Господь устами древнего пророка.
Дело объединения двух течений, двух союзов вполне обосновано и духовно и исторически.
Духовные основания мы рассмотрим сначала, а исторические нам изложит другой брат в своем отдельном докладе.
Мы с вами собрались в такое историческое, интересное и важное время, когда все живые демократические силы, все свободолюбивые народы земли, при всей своей разнородности, разных характерах, разных наречиях, разной политической и социальной структуре, объединились в одно для высокой цели борьбы с темными силами черной реакции и фашизма и для устройства послевоенного мира.
Неужели мы, евангельские христиане и баптисты, станем в стороне от этого общего всенародного порыва и скажем: это к нам не относится, это не для нас? Отнюдь не так; мы должны идти нога в ногу с переживаемым периодом жизни народов и не быть оторванными от жизни людей, а отвечать нуждам своего времени и служить Господу нашему Иисусу Христу и ближним нашим в условиях нашей действительности. И мы здесь, в центре, сознаем это, и наши братья и сестры с мест настойчиво побуждают нас к этому.
По Св. Писанию до очевидности ясно, что разъединение и раздоры всегда несли отдельным людям и целым народам бедствия и всякого рода трудности.
Вот Каин, сын Адама и Евы, их приобретенный от Бога первенец, из-за ревности в своем служении Богу разъединился с братом своим Авелем и даже убил его потом в своем озлоблении.
Лот разъединился со своим дядей Авраамом из-за семейных ссор, и это легло тяжелым бременем на обоих, а особенно на Лота.
Это же произошло между Иосифом и его братьями, которые допустили дух разделения между собой, который принес всем им много тяжелых переживаний.
Далее мы видим, с каким трудом Давиду пришлось объединить воедино всего Израиля, после нездорового и разъединяющего управления Саула. После Соломона Израиль снова был разорван своими вождями на две части, и это принесло ему много бедствий и горя, и только Сам Господь мог дать Свое обетование, что Израиль из двух частей, в виде двух жезлов, сделается одним жезлом в руке Его и уже больше не будет разъединяться.
Вспомним всем нам известное наставление старика отца своим детям о венике, который, будучи связан воедино, не поддается тому, чтобы его переломить, а если взять каждый прут веника отдельно, то переломить его трудов не составит. Или как Екклесиаст говорит: «И нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Еккл. 4, 12).
Здесь, в этих словах Екклесиаста — образ двух союзов и еще третьего — Самого Господа Иисуса, Которому мы служим и Который призывает нас взять на себя Его иго и бремя служения.
Далее, в дни нашего Спасителя Иисуса Христа, Он, видя своих учеников, стремящихся, к первенству, к старшинству друг перед другом, сказал им слова в Ев. Матф. 20, 25 — 28, и потом в Своей первосвященнической молитве высказал Отцу Свое великое желание единства между Его учениками, как основы успешного труда на Его ниве и благословенной жизни между народами.
В дни первой церкви были неоднократно моменты разделения и расслоения в ее рядах или между ее работниками (Деян. Ап. 15, 1 — 32; 36 — 41).
Вот ап. Павел и столпы Иерусалимской церкви: Гал. 2,*1 — 14; Павел и Атолл ос: I Кор. 16, 10 — 12.
Вот ап. Павел и иудействующие христиане. Видя великую опасность разделения в церквах, ап. Павел настоятельно уясняет верующим и их работникам вредность и опасность разделения и необходимость сохранения единства среди верующих (Римл. 15, 17 — 20; Ефес. 4, 3 — 6 и Деян. Ап. 20, 29 — 30).
По свидетельству Слова Божья, наш Господь Иисус Христос имел в виду единство духовное и организационное (Еф. 4,3 — 6 и I Кор. 12, 12 — 28). Так теперь и у нас настоятельно необходимо иметь внутреннее духовное единение — в духе и в учении, но также и организационное, чтобы был один союз и одно управление. Но при этом единении отнюдь не должна пострадать личная свобода верующего, как говорит блаженный Августин: «В главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь».
На пути к единству есть разные этапы. Так, например, великие протестантские деятели Лютер, Кальвин и Цвингли, будучи весьма просвещенными и глубоко духовными людьми, не сошлись в мнениях относительно предопределения, а также в отношении сущности причастия, и между ними произошло печальное разъединение.
Мы же доросли уже до того, чтобы некоторые второстепенные вопросы веры и практики служения не стояли между нами средостением, особенно теперь, когда служение Господу и нашему родному народу имеет столь великое значение, что все мелкие разномыслия должны отойти в сторону и на второй план.
Вот решение по этому вопросу объединенного съезда евангельских христиан и баптистов в 1920 г. в Москве. От обоих союзов присутствовало на этом съезде 60 делегатов, при участии нижеследующих передовых братьев: от евангельских христиан — И. С. Проханов, В. Т. Пелевин, Ф. С. Савельев, Я. И Жидков, А. Л. Андреев, М. А. Орлов, Д. А. Воинов и другие; от баптистов — В. Г. Павлов, П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, И. Н. Шилов, Г. С. Мороков, П. И. Малин, Н. А. Левинданто и другие.
Принято, после тщательного обсуждения, на основании Слова Божья, нижеследующее:
а) решено принять для слитого союза наименование: Всероссийский Союз евангельских христиан и баптистов;
б) общины на местах могут носить наименование, которое им по сердцу;
в) общины и отдельные члены не должны осуждать друг друга за наименование;
г) по вопросу о пресвитерстве, крещении, хлебопреломлении, бракосочетании принимаются следующие общие положения: в каждой общине крещение, хлебопреломление и бракосочетание совершаются рукоположенными пресвитерами, но за отсутствием таковых эти действия могут совершаться и нерукоположенными братьями, по поручению общины, причем эти действия в обоих случаях почитаются имеющими одинаковую силу; крещение и бракосочетание, как с возложением рук, так и без возложения рук, на крещаемых и брачащихся, признаются имеющими одинаковую силу, Вечеря Господня или хлебопреломление может совершаться как путем разламывания хлеба на множество мелких частей, так и путем разламывания его на две, три или несколько крупных частей; то и другое действие признается имеющим одинаковую силу.
Значит, возложение рук — это был акт, которым церковь отделяла какого-либо брата и передавала рукоположенному свои права и свой авторитет для исполнения возложенного на него поручения, и в то же время церковь просила Господа подтвердить избрание брата Своим благословением и наделением благодатью Духа Святого.
Фото: Старший пресвитер по Сумской области В. Л. Суханов
Фото: Старший пресвитер ВСЕХБ Смоленской и Калужской областей И. П. Беляев
Фото: Старший пресвитер по Днепропетровской области Г. Г. Понурко
Однако нет никаких оснований полагать, что изливавшаяся на рукополагаемого благодать получалась автоматически через возложение рук апостолов и других. Нет таких доказательств, что только апостолы и их последователи имели право рукополагать, что подтверждает и ап. Петр. В Антиохии не было апостолов, когда Павлу и Варнаве было поручено там дело. Любая церковь имела право рукополагать своих постоянных и временных служителей.
Подобное рукоположение церковных служителей не следует смешивать с другим возложением рук в Новом Завете, например возложением рук при крещении и в Дамаске, когда Анания возложил свои руки на Павла и исцелил его. Этот случай был до крещения и не является рукоположением для избрания на служение.
Некоторые из самых знаменитых баптистских проповедников, как например, Сперджен, отказывались от получения рукоположения, утверждая, что они, как Павел, получили свое рукоположение непосредственно от Бога. Таким образом, Сперджен открыто протестовал против учения об апостольской последовательности (преемственности) или передаваемой благодати. С другой стороны, мы не имеем достаточно уважительных причин отказываться от такого простого и красивого апостольского обычая, которым церкви, через возложение рук и молитву, избирали своих служителей».
Наиболее остро между баптистами и евангельскими христианами в их практике встал вопрос о возложении рук после крещения. Баптисты признавали необходимость такого возложения рук, а евангельские христиане отрицали такую необходимость, причем делались ссылки на Деян. Ап. гл. 8 и 19, и Евр. 6 гл.; и те и другие, пользуясь этими местами, утверждали противоположное. Какой же из этого выход в дальнейшем? Поскольку баптисты и евангельские христиане принимают в свои общины через крещение уже людей возрожденных, то есть имеющих Духа Святого, то возложение после крещения, если основываться на указанных местах Св. Писания, теряет под собой почву и смысл. Остается или совсем не вводить этой практики, или ввести по другим основаниям, то есть возложение рук после крещения производить в виде благословения, как, например, Марк. 10, 13 — 16; Луки 24, 50 и 1 Тим. 2, 8, то есть в виде особой торжественной молитвы. И таким образом, этот один из начатков учения Иисуса Христа получит здоровое и приемлемое для обоих течений разрешение, то есть не отказываться, как говорит д-р Гилл, от простого и красивого апостольского обычая возлагать руки в виде особой торжественной молитвы крестителя над крещаемым, причем форму этого усвоить себе в следующем виде: при наличии двух крещаемых руки возлагаются непосредственно на их головы, а при большем числе руки просто воздеваются — простираются над всеми ими сразу и произносится одна молитва над всеми.
Таково было и решение съезда 1920 г., где сказано, что крещение с возложением рук и без возложения рук имеет одинаковую силу.
Это уже введено в практику целого ряда наших общин и вызвало всеобщее одобрение, а также и устранило трения.
Также рекомендуется при совершении хлебопреломления держаться однообразия в том смысле, чтобы хлеб разламывать сразу на мелкие части, что является более удобным и гигиеничным.
Совершение установлений церкви — крещения, хлебопреломления и бракосочетания — рекомендуется предоставлять братьям по поручению церкви.
Мы глубоко верим, что вышеозначенные рекомендации будут приняты всеми братьями на местах, и таким образом из-за отсутствия разницы в практике служения мы избегнем трений между верующими и их работниками, и желаемое единение осуществится.
В отношении наименования нашего союза и общин на местах мы также пользуемся решением объединенного съезда 1920 г. и рекомендуем держаться следующего наименования: такая-то община евангельских христиан и баптистов, союз евангельских христиан и баптистов, Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов.
Все это поможет достигнуть единения в учении и практике, и таким образом не только в центре, но и на местах единение осуществится и упрочится, и из наших двух направлений, двух течений, двух жезлов в руках нашего дорогого Господа получится один жезл к славе и похвале Его имени. Может случиться в будущем, что я после решения нашего настоящего совещания о единстве, как и после съезда 1920 г., все же окажутся отдельные братья и сестры, которые будут продолжать сеять распри, раздоры и разделения, то таковых следует увещевать и вразумлять, и в случае не исправления иметь таковых на замечании, как лиц бесчинствующих в церкви вопреки учению и братскому решению.
Настоящее наше решение о единстве основывается на чудных и верных словах Св. Писания и на трудах и мыслях уже прежде нас стоявших во главе братьев-старцев обоих союзов, которые не дожили до наших радостных дней, и посему решение наше является вполне авторитетным решением всего нашего братства, не подлежащим искривлению, или извращению, или как сказал великий ап. Павел (1 Кор. И, 16): «Если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божий». И мы посему не будем спорить ни с кем, но будем неуклонно проводить линию единства в практику наших общин, чтобы тем самым укрепить единство в рядах всех искупленных Господа на славу и похвалу Божью.
Опытный взгляд прежде нас бывших братьев, а особенно брата И. С. Проханова, таким образом, закрепится в наших рядах, а именно что стройность рядов баптистского братства и их управление церкви с одной стороны и, с другой стороны, простота и духовность евангельских христиан, — при их объединении между собой создадут один народ во имя Его, единый народ, способный, сохраняя простоту и духовность, стройными рядами идти вперед, делая дело Господне и строя из живых камней дом Божий, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Петра 2,5)».
Мы не являемся пионерами этого великого дела. Мы только завершаем то, к чему неуклонно стремились на протяжении десятков лет наши братья и сестры по вере и что обсуждали на многих съездах и совещаниях руководители обоих союзов.
Позвольте мне, дорогие братья, сделать краткий исторический обзор этого стремления к единству, этого движения к объединению двух основных евангельских движений нашей страны.
Началом этого движения в сторону единства надо считать 1884 год, когда братья В. А. Пашков и М. М. Корф созвали в Петербурге первый объединенный съезд представителей церквей евангельского направления. Вот как описывает этот момент участник съезда, наш уважаемый брат В. Г. Павлов:
«Когда мы (участники съезда) однажды возвратились в свою гостиницу на Выборгской стороне, то увидели, что наши номера атакованы полицией, которая отворила двери, раскрыла наши чемоданы и производила обыск. Когда мы явились, то полиция обыскала и нас и арестовала. Сначала нас, 13 человек, отвели в участок, а потом отправили в Казанскую часть, в тайную полицию, где нас подвергли допросу, и мы провели там ночь.
На короткое время нас освободили, потом снова арестовали. Вскоре жандарм проводил нас на вокзал, взял с нас деньги и купил каждому билет до места его жительства. Он наблюдал за нами, пока мы не сели в поезд и пока не тронулся поезд...»
Так закончилась самая первая попытка к объединению верующих евангельского направления в нашей стране.
В 1907 г. состоялся второй объединенный съезд .представителей разных евангельских церквей. В основном участниками на нем были евангельские христиане и баптисты.
В 1909 г. обсуждался вопрос об образовании соединенного комитета между двумя союзами — евангельских христиан и баптистов — для некоторых общих отраслей работы. Этот вопрос обсуждался на Первом Всероссийском съезде евангельских христиан в Петербурге и на съезде баптистов в Ростове-на-Дону.
В 1912 г. в г. Владикавказе брат И. С. Проханов заключил соглашение с Д. И. Мазаевым и С. II Степановым об основании соединенного Комитета, но при условии правильного решения вопроса об отлученных.
В 1917г. на 4-м Всероссийском съезде евангельских христиан в Петрограде, при участии пяти представителей союза русских баптистов, были приняты постановления о единстве и резолюция по поводу отлученных.
В 1919 г. во время 6-го Всероссийского съезда евангельских христиан, в присутствии представителей союза баптистов П. В. Павлова и И. Н. Шилова, был принят обширный проект объединения двух союзов, и упомянутым братьям союза баптистов было предложено пригласить в Петроград пять представителей союза баптистов для обсуждения с таким же числом представителей союза евангельских христиан вопроса об объединении. Предложение было принято, и согласно с этим в январе
1920 г. в Петрограде состоялось совещание пяти представителей союза евангельских христиан с пятью представителями союза баптистов. На этом совещании был образован Временный Всероссийский общий совет евангельских христиан и баптистов, в который вошли членами следующие братья: от евангельских христиан — И. С. Пооханов, Г. М. Матвеев, К. П. Петров, М. А. Орлов и П. С. Капалыгин; от баптистов — П. В. Павлов, И. Н. Шилов, И. В. Сиротин, Г. Г. Яухиайнен и В. Г. Мелис.
В Петрограде было начато издание органа объединения под названием «Братский союз». Тогда же была выработана печать Всероссийского общего совета евангельских христиан и баптистов, с изображением двух жезлов в одной руке.
В мае — июне 1920 г. в Москве состоялся объединенный съезд евангельских христиан и баптистов. На этом замечательном, в отношении вопроса о единстве, съезде было принято постановление о слиянии двух союзов в один союз, под названием «Союз евангельских христиан и баптистов». Препятствием в проведении в жизнь этого великого постановления о слиянии союзов послужил только вопрос о форме управления будущим единым союзом.
Но и этот вопрос был урегулирован соглашением представителей евангельских христиан и баптистов на совместном совещании 31 января
1921 г. в Петрограде.
Для утверждения этого соглашения был назначен общий съезд на 19 — 20 июня 1921 г. Но этот съезд, по некоторым обстоятельствам того времени, не состоялся.
Фото: Старший пресвитер по Казахской ССР Н. Д. Тихонов
Фото: Старший пресвитер по Литовской ССР П. Я. Зильберт
Фото: Старший пресвитер по Западной Сибири С. Г. Арискин
В 1922 г. были учреждены две общие комиссии: 1) по делу помощи голодающим и 2) по делу совместных библейских курсов.
Наконец, в 1923 г., во время Конгресса Всемирного Союза баптистов в Стокгольме, была избрана общая комиссия из 10 членов, по 5 человек от каждого союза, для дальнейшей разработки вопроса о единстве.
После 1923 г. в вопросе о единстве наступает застой, и обе реки текут, почти не соприкасаясь друг с другом.
Нет сомнения, что причиной этого печального явления были несогласия между руководителями обоих союзов.
Хотя многочисленные попытки к объединению евангельских христиан и баптистов и не привели к объединению их в один союз, но громадная заслуга братьев — участников этих попыток — заключается в том, что они всесторонне подготовили почву для завершения этого великого дела в настоящем.
Наступили грозные дни войны. Орды фашистских захватчиков лавиной устремились на нашу землю, превращая в пустыню захваченные местности. Над нашей любимой родиной нависли черные тучи тяжелых испытаний. Народы СССР сплотились, как никогда еще в своей истории, и дружными, тесно сомкнутыми рядами начали отражать жестокий натиск врага.
Вот в эти-то дни сплочения всего нашего народа для мощного отпора врагу и началась совместная работа евангельских христиан и баптистов на благо нашей родины. Образовался Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов, в который вошли: от евангельских христиан — М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев и А. В. Карев, и от баптистов — И. А. Галяев, М. И. Галяев, П. И. Малин, Ф. Г. Патковский и Н. А. Левинданто.
Вскоре из состава ВСЕХиБ выбыл уважаемый брат И. А. Галяев по причине смерти, последовавшей в 1942 г. в Ташкенте.
Оставшиеся в Совете восемь братьев выполнили ту работу, о которой мы уже слышали на этом совещании из доклада брата М. А. Орлова.
На первый взгляд может показаться, что единство евангельских христиан и баптистов в дни войны родилось как бы стихийно. На самом же деле сближение между старыми, известными братьями и работниками обоих союзов, о котором мы только что говорили и которое привело к образованию Временного Совета евангельских христиан и баптистов в Москве, подготовлялось неудержимым стремлением детей Божьих, членов евангельских и баптистских общин на местах, к слиянию в единые общины евангельских христиан и баптистов. Еще до войны начался благословенный и отрадный процесс объединения общин обоих союзов в одно целое. Так было в Москве, Ленинграде, Новосибирске. Еще быстрее совершался этот процесс после войны. Трудно было бы удержать его. Да и нужно ли это делать? Начатое Богом великое дело объединения и слияния евангельских и баптистских церквей в разных местах нашей страны не нам тормозить и останавливать. Наше дело, наоборот, поощрять его и даже больше: довести его до полного осуществления.
Каков будет наш дальнейший путь? Разойдемся ли мы снова на разные дороги, чтобы заниматься строительством Царства Божья порознь, с трениями и разногласиями между собой, как это было в прошлом, или мы завершим святое дело единения, уже осуществляемое теперь во многих местах нашей родины, полным слиянием обоих братских союзов в один союз — Союз евангельских христиан и баптистов, с одним общим руководством в лице Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов?
Великий наш Учитель Своей божественной молитвой о единстве всех верующих в Него (Иоан. 17, 21) указывает нам определенно и ясно, что мы должны избрать не путь расхождения, а путь слияния в одну семью, в одно братство. Все мы горим желанием проявить полное послушание Его божественной воле.
Теперь несколько слов о названии нашего единого союза. Нет сомнения, что всем друзьям единства буква «и» в нашем наименовании будет не по сердцу. Но в переходном периоде она необходима: нельзя росчерком пера отнять те особенности, которые до сего времени были присущи евангельским христианам и баптистам. Предстоит большая воспитательная работа по привитию нашим церквам единых взглядов. И когда эту работу мы, с Божьей помощью, осуществим, тогда буква «и» исчезнет из нашего наименования.
Вниманию нашего совещания будет предложено «Положение о едином союзе евангельских христиан и баптистов», выработанное инициативной группой. Оно будет служить пособием для привития евангельским христианам и баптистам единых взглядов.
Дорогие братья! Догматические вопросы нас никогда не разделяли, а то, что нас разделяло, настолько второстепенно и маловажно, что оно не стоит того, чтобы нам вести борьбу между собою. Поэтому вынесем сегодня историческое решение: раз и навсегда слиться в один союз, чтобы, как одно целое, проповедовать Евангелие и созидать церкви Христовы в нашей стране.
На октябрьской Конференции 1944 г. была принята нижеследующая резолюция:
2. Принимая во внимание, что вопрос о единстве евангельских христиан и баптистов всегда занимал видное место в истории обоих союзов и обсуждался на многих съездах и заседаниях, Совещание считает, что многократные попытки к объединению евангельских христиан и баптистов в прошлом, и особенно знаменательный в отношении единства русских верующих объединенный съезд 1920 года хотя и не привели к слиянию обоих союзов в один союз, но подготовили почву для окончательного осуществления этого великого, исторического для евангельских христиан и баптистов в СССР дела в настоящем.
3. Стремясь выполнить волю Господа Иисуса Христа в отношении единства Его учеников и тем самым завершить дело единства евангельских христиан и баптистов, созидавшееся на протяжении многих лет, как руководителями обоих братских союзов, так и всеми искренними братьями и сестрами, членами евангельских и баптистских церквей, Совещание постановляет:
Предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов — союза евангельских христиан и союза баптистов — создать один союз: Союз евангельских христиан и баптистов, с Всесоюзным Советом евангельских христиан и баптистов, как руководящим органом, с пребыванием его в г. Москве.
На этой же Конференции было принято Положение о Союзе евангельских христиан и баптистов из следующих 10 пунктов:
1. Из двух союзов — союза евангельских христиан и союза баптистов — на всей территории СССР образуется один союз: Союз евангельских христиан и баптистов.
2. Руководящим органом евангельских христиан и баптистов является Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов — ВСЕХиБ.
3. Из среды членов Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов избираются: председатель, два товарища председателя, секретарь и казначей, составляющие президиум Совета.
4. Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов имеет свою печать с надписью: «Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов» и со словами внутри круга: «Один Господь, одна вера, одно крещение».
5. Евангельские христиане и баптисты, существовавшие до слияния союзов раздельно, отныне сливаются в единые общины. Общины, существовавшие отдельно как общины евангельских христиан или как общины баптистов, отныне входят в один Союз.
6. Каждая община, входящая в Союз евангельских христиан и баптистов, носит наименование: (такая-то) община евангельских христиан и баптистов.
7. Все общины евангельских христиан и баптистов должны по возможности иметь рукоположенных пресвитеров и диаконов согласно Слову Божьему: Тит. 1,5; Деян. Ап. 6,1 — 6 и 1 Тим. 3,1.
8. В каждой общине крещение, хлебопреломление и бракосочетание совершаются рукоположенными пресвитерами. Но при отсутствии таковых эти действия могут совершаться и не рукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви.
9. Крещение и бракосочетание, совершаемые как с возложением рук, так и без возложения рук на крещаемых и брачащихся, имеют одинаковую силу. Но для достижения полного единства в практике церквей рекомендуется совершение крещения и бракосочетания с применением возложения рук, рассматривая это действие только как род торжественной молитвы о благословении, причем возложение впредь рук на крещаемых, если таковых более двух лиц, совершается путем поднятия рук на крещаемых с произнесением молитвы над ними.
10. Вечеря Господня или хлебопреломление может совершаться как путем разламывания хлеба на множество мелких частей, так и путем разламывания на две, три или несколько крупных частей.
Хлеб и вино принимаются членами общин стоя, чем выражается наше благоговение пред заповедью хлебопреломления.
На октябрьской Конференции 1944 г. была принята система старших пресвитеров.
Здесь мы приводим сообщение о системе старших пресвитеров, сделанное на Конференции М. А. Орловым, и резолюцию по вопросу о системе старших пресвитеров.
Фото: Старший пресвитер по Брянской области Я. Т. Спиридонов
Фото: Старший пресвитер по Львовской области В. Г. Гритченко
Фото: Старший пресвитер по Закавказью Ф. Р. Астахов
преимуществ. Она дает возможность назначить на руководящие посты братьев изведанных, испытанных и умудренных опытом как в вопросах духовных, так и в вопросах гражданского характера. Далее, преимуществом системы старших пресвитеров является то, что братья старшие пресвитеры имеют возможность принимать решения, требуемые делом Божьим, не тратя времени и сил на бесконечные порою обсуждения их в советах объединений, как это бывало сплошь и рядом в практике духовной работы обоих союзов. Наконец, немаловажным преимуществом системы старших пресвитеров является возможность возложения ответственности на одно лицо, что особенно важно в ответственное время, переживаемое нами. Чувство ответственности сделает работу наших старших пресвитеров глубоко продуманной, тщательной и плодотворной.
Необходимо отметить, что система старших пресвитеров оправдывается также Словом Божьим: Тит. 1,5.
Учитывая опыт прошлых лет, показавший всю ценность и полезность системы старших пресвитеров, инициативная группа считает необходимым предложить Совещанию принять эту систему и для дальнейшей деятельности ВСЕХиБ.
а) признать эту систему целесообразной, полезной и оправдавшей себя в прошлом;
б) сохранить ее для руководства объединениями евангельских христиан и баптистов в республиканских и областных масштабах;
в) одобрить предложенную инструкцию для старших пресвитеров ВСЕХиБ.
И, наконец, на Конференции было принято «Обращение ко всем общинам евангельских христиан и баптистов в СССР», нижеследующего содержания:
«Один Господь, одна вера, одно крещение»
(Ефес. 4, 5).
Дорогие братья и сестры!
С великой радостью обращаемся мы к вам, чтобы сообщить о большом и важном событии, совершившемся в жизни детей Божьих нашей страны.
Вы уже получали письма и послания, подписанные братьями, представителями евангельских христиан и баптистов.
Эти совместные обращения братьев обоих союзов к вам свидетельствовали о начавшемся процессе объединения, и теперь мы с радостью уведомляем всех вас, что этот процесс завершился, наконец, полным слиянием всех общин и групп евангельских христиан и баптистов в один союз, в одну семью, в одно братство.
Сообщаем вам, что в Москве с 26 по 29 октября с. г. состоялось совместное совещание представителей евангельских христиан и баптистов, посвященное дорогому для всех нас, верующих, вопросу — вопросу единства. Этот вопрос решен положительно. Постановлено из двух союзов создать один союз под названием «Союз евангельских христиан и баптистов». Положение о едином Союзе, принятое на совместном совещании, мы посылаем вам для сведения и проведения в жизнь вместе с этим обращением.
Что же разделяло нас прежде, и в чем мы едины теперь? Мы были две семьи — теперь мы семья одна. Мы занимались спором о наименовании — теперь у нас одно общее наименование: евангельские христиане и баптисты.
Мы расходились в вопросе о том, кто может совершать крещение, хлебопреломление и бракосочетание — теперь мы согласны в том, что эти действия должны совершаться рукоположенными пресвитерами, и лишь при отсутствии таковых и в силу необходимости они могут быть совершаемы и не рукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви.
Мы не были едины в вопросе о возложении рук на крещаемых — теперь мы пришли к соглашению: возлагать руки на крещаемых, причем если таковых более двух лиц, то путем поднятия рук над ними.
Да поможет нам Христос раз и навсегда забыть вое прошлые разногласия и сплотиться в одно целое для проповеди Евангелия и созидания наших церквей.
Сообщаем вам также, что руководящим органом единого Союза является Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов, в состав которого входят долголетние, испытанные работники: председатель — Я. И. Жидков, товарищи председателя — М. И. Галяев и М. А. Орлов, казначей — П. И. Малин, секретарь — А. В. Карев, члены — А. Л. Андреев, Ф. Г. Патковский и Н. А. Леввнданто.
Братья и сестры! Мы призываем всех вас к самой тесной связи с Всесоюзным Советом евангельских христиан и баптистов. Мы просим вас постоянно писать нам и сообщать не реже одного раза в месяц о положении дела Божьего у вас. Сообщайте нам подробно обо всем. Посылайте ваши письма, а также и пожертвования по адресу: Москва, Почтамт, почтовый ящик 520 — Всесоюзному Совету евангельских христиан и баптистов.
Заканчиваем наше братское обращение к вам чудными, ободряющими словами ап. Павла: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Ефес. 6,24).
С братским приветом любви, по поручению совместного Совещания:
Председатель ВСЕХиБ Я. И. Жидков
Тов. председателя М. И. Галяев М. А. Орлов
Казначей П. И. Малин Генеральный секретарь А. В. Кареев
На каких же условиях произошло объединение русских евангельских христиан-баптистов с пятидесятниками?
В основу объединения было положено так называемое Августовское соглашение.
Вот его содержание:
1. Общины христиан веры евангельской объединяются с общинами евангельских христиан и баптистов в единый союз.
2. Объединенный союз имеет общий руководящий центр в г. Москве и также единую кассу.
3. В состав руководящего центра входят также представители христиан веры евангельской.
4. Духовные работники христиан веры евангельской остаются в духовных званиях, которые они носили до объединения с евангельскими христианами и баптистами, то есть старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов.
5. Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорит Деян. Апостол. 1,8, может происходить как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков. (Деян. Апостолов 2, 4; 8, 17, 39; 10, 46; 19, 6.)
6. Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого, даруемого не всем, а иным (1 Коринф. 12,4 — И).
Это подтверждается также словами стиха 30-го этой же главы: «Все ли имеют дары исцеления, все ли говорят языками, все ли истолкователи».
7. Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем ап. Павел очень ясно говорит: 1 Коринф. 14, 6 — 9; 1 Коринф. 14, 28: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви». Обе стороны считают это за правило, данное Господом через ап. Павла.
8. Принимая во внимание вышеприведенные слова ап. Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.
9. Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Коринф. 14, 40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явлений, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Коринф. 14, 33).
10. Ввиду того, что у евангельских христиан и баптистов нет обычая омовения ног, настоящим Соглашением рекомендуется христианам веры евангельской в целях единства и однообразия богослужебного порядка вести воспитательную работу в смысле достижения единого понимания в этом вопросе с евангельскими христианами и баптистами.
11. Обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами и баптистами, с одной стороны, и христианами веры евангельской, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения к обоюдной радости и благословенной совместной работе.
12. Обе стороны, после подписания настоящего Соглашения, оповещают свои общины о состоявшемся объединении и призывают к благодарственной молитве за великое и славное дело единства всех родственных по вере христиан нашей страны.
Участие евангельских христиан-баптистов в деле защиты мира привело к тому, что их представитель, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Карев был избран в члены Советского Комитета защиты мира, а затем и в члены Всемирного Совета мира.
Участие в деле защиты мира привело к сближению деятелей евангельских христиан-баптистов с деятелями Русской Православной церкви и других церквей и религиозных объединений СССР, и к числу отрадных явлений религиозной жизни Советского Союза принадлежит круглый стол, за которым патриарх Русской Православной церкви и председатель Союза евангельских христиан-баптистов, а также руководители и других церквей совместно обсуждают великие вопросы мира.
Советский Союз посетили видные деятели Всемирного Союза баптистов, и среди них: д-р Генри Рашбрук, д-р Уолтер Льюис, президенты Всемирного Союза д-р Таунли Лорд и д-р Теодор Адаме, генеральный секретарь Всемирного Союза д-р Арнольд Эрн, члены Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов Эрнст Пейн и Поль Кодилл, президент Национальной Баптистской Конвенции д-р Джозеф Джексон, бывший президент Американской Баптистской Конвенции д-р Карни Харгровс и многие другие.
Достаточно сказать, что центр евангельско-баптистского движения в Москве был посещен за 1956 год более чем 200 представителями разных зарубежных церквей.
Таких контактов с заграничными религиозными деятелями история русского евангельско-баптистского движения не знала никогда. Конечно, эти многочисленные контакты имеют значение не только для развития дела Божья, но и для сближения народов СССР с народами зарубежных стран.
Мы прошли долгий путь по течению великой евангельско-баптистской реки, начиная от ее истоков на юге и севере России и до ее теперешних пределов, и можем с глубокой благодарностью Богу сказать, что русские евангельские христиане-баптисты по количеству своих членов заняли первое место в Европе.
Но не только количественная сторона русского евангельско-баптистского движения вызывает благодарность Богу, прилагающему изо дня в день спасаемых к Своей церкви, но и внутреннее, духовное содержание этого движения должно вызывать у всего мирового христианства величайшую хвалу и благодарность Богу, так как русское евангельско-бапти-стское движение является носителем апостольского христианства, чего, к сожалению, нельзя сказать о христианских церквах Запада. Печальнейшим фактом современного западного христианства, в том числе и баптизма, является утрата им духа апостольского христианства, духа первой любви ко Христу, духа свидетельства, духа всеобщего священства и духа простоты. Вследствие этого всякому, кто пожелал бы найти на земном шаре страну, в которой имеется церковь, напоминающая церкви апостольских дней, со всеми атрибутами первохристианства, пришлось бы указать на Советский Союз, где евангельско-баптистские церкви сохранили до настоящего времени и дух и устройство церквей апостольского времени.
Без всякой гордости и зазнайства можно сказать, что евангельско-баптистская церковь в СССР является Апостольской церковью XX века.
За все 90 лет существования русского евангельско-баптистского движения мы в глубоком смирении должны сказать Богу словами Псалма 113,9: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу»!
Фото: Старший пресвитер по Тернопольской области А. А. Агрипинин
Фото: Старший пресвитер по Сталинградской области В. И. Ермилов
Фото: Старший пресвитер по Винницкой области П. С. Лисовенко
ПОДРАЖАЙ ХРИСТУ В ТВОЕМ СЛУЖЕНИИ ЕМУ!
«Христос... пример, дабы мы шли по следам Его»
(1 Петр. 2, 21).
Велика жажда у народа Божья живых проповедей, которые могли бы, подобно молоту, разбивать окаменелые сердца, пробуждать духовно спящих, поднимать ослабевших на узком тернистом пути и утешать скорбящих.
А потому дороги для церкви Божьей проповедники горящие духом, могущие открывать своим словом тайны благовествования Христова и притом являющиеся «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12).
Если таким должен быть проповедник, то каково же должно быть у каждого проповедующего стремление к усовершенствованию себя и своего служения. Апостол Павел повелел Тимофею «возгревать дар Божий» (2 Тим. 1,6), то есть развивать и совершенствовать свое служение Словом.
Возможность такого совершенствования себя и своего служения имеется у каждого при наличии стремления к сему, так как сказано: «Бог... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его» (Евр. 13,20 — 21).
Но как во всем, так и в служении Словом Бог может усовершить проповедующего при условии, если он будет пребывать во Христе и бодрствовать в молитве. А потому прежде всего
Но самый больший опыт уединенной молитвы имел Сам наш Господь. По обыкновению Своему, после трудового дня, полного искушений, Он проводил ночи в молитве на горе. Там высоко, вдали от людей, в уединенной молитве душа Его в сладком общении со своим Отцом вкушала тот чудный мир, который превыше всякого ума человеческого, и получала силу для совершения своего славного подвига.
Если Сам Христос, апостолы и пророки получали наслаждение и силу в уединенной молитве, то наипаче каждому проповеднику необходимо иметь, кроме общественной молитвы, молитву уединенную.
В такой молитве он должен бодрствовать и побеждать могущие возникнуть дела плоти: его сердце должно быть всегда устремлено к Богу, подобно тому как руки Моисея были подняты к небу в борьбе с Амаликом. В таких молитвах или, как они названы в Писании, бдениях пребывал сильный духом апостол Павел. Такая молитва должна стать потребностью сердца и сделаться, как было у Христа, обыкновением, чтобы через нее получать откровения, утешения и силу от престола благодати.
Откровение Его Самого,
Откровение возвещаемой Им истины и
Осуществление ее в своей жизни.
Наше служение Словом также состоит из откровения Христа, откровения возвещенного Им учения и осуществления его в своей жизни.
Если мы хотим, чтобы проповедь наша приближалась к этому идеалу, нам необходимо, чтобы центром ее стал Христос. Есть немало проповедников, которые проповедуют только учение Христа, но не Христа. Они забывают, что человек, не познавший Его и не принявший Его верою, не может осуществлять Его учения. Попытка привить учение Христово к необращенным и не возрожденным не имеет смысла, как не имеет смысла вливать в мехи ветхие вино молодое.
Если все потребное для жизни и благочестия даруется от Его Божественной силы через познание Призвавшего нас славою и благостью, то проповеднику необходимо проповедовать не только учение Христа, но и Его Самого, потому что Сам Он является тайною (Кол. 1,26 — 27) для необращенных. Велико и славно учительство, которым преподается назидание, но при отсутствии в нем Христа и оно может обратиться в безжизненное нравоучение.
Чтобы проповедь приблизилась к идеалу, недостаточно прочесть и пересказать своими словами прочитанный текст: нужно еще и истолковать его. Евнух, читая на колеснице книгу пророка Исайи, не разумел прочитанного, пока Филипп не истолковал ему. В положении евнуха находятся многие наши слушатели. Если в нашей проповеди будет отсутствовать толкование или если оно будет поверхностным, то наши слушатели будут уходить из собрания неудовлетворенными. Поэтому проповедник должен стремиться к углублению своих знаний Писания, к тому, чтобы из него получать новые и новые откровения, чтобы, получив их, он мог поделиться ими с другими.
Если мы хотим, чтобы служение наше Словом приближалось к идеалу, нужно проповедуемое учение Христово претворять в своей личной жизни. У нашего Учителя «Слово стало плотью». Во 2 Послан. Коринф. 4 гл. 2 ст. сказано: «Открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».
Отсюда ясно, что проповедующему также необходимо претворять в жизнь то Слово правды, которое он проповедует, так как люди примут только то слово с кафедры о жизни и благочестии, которое увидят осуществленным в жизни проповедника. Если же на кафедре будет в проповеди Христос, а в жизни увидят люди дела плоти, то проповедь принесет не пользу слушателям, а соблазн. По этой-то причине еще во времена апостола Павла оказались такие, которые повреждали Слово Божье.
а) Подражай Ему в чуткости к страданиям других.
Его любовь была отзывчивой. Не было такого страдания, на которое Он не отозвался бы; не было такого страдальца, мимо которого Он прошел, не оказав помощи. Прокаженные, слепые, расслабленные, бесноватые — все они, обращаясь к Нему, получали исцеление. Поистине Он стал всем для всех.
б) Подражай Ему в бескорыстии.
Его любовь была бескорыстной. Служа для других, Он не искал для Себя ни золота, ни серебра, ни власти, ни славы от человеков. Поистине любовь не ищет своего. Священное Писание сообщает и о противоположном, то есть о служении из корысти. Служители из корысти обличались тогда Господом, как поедающие дома вдов и лицемерно долго молящиеся.
Священное Писание хотя и разрешает служителям Слова, специально занятым таким служением, жить от благовествования, но в то же время предостерегает от стремления к обогащению, которое может ввести в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти.
в) Подражай Ему в самоотвержении.
Его любовь была самоотверженной. «Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть моим учеником» (Лук. 14,33), — читаем мы.
Сам Он осуществил в Себе эти слова: отрешившись от личной жизни, Он ничего не делал для себя, а все — для других. Не имея где приклонить голову, Он ходил как скиталец по городам и селам под палящим солнцем, пренебрегая своей усталостью, неся грешникам весть о спасении. Но вершину Его самоотречения мы можем созерцать на Голгофе.
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», — сказал Он.
Но какова же Его любовь и самоотвержение, если Он положил душу Свою не только за друзей, но и за врагов.
Став идеалом самоотверженности, сам Христос не требует от нас, чтобы мы отказались от своих семей или оставили свои работы. Наоборот, Писание поучает нас, чтобы мы жили тихо, делали свое дело и, оставаясь в своей семье, заботились о домашних. Подражание Христу в самоотвержении есть не что иное, как готовность во Имя Его жертвовать своими средствами, трудом и временем.
Чем больше мы рассматриваем любовь нашего Господа, тем более мы преклоняемся перед Ним. О Иисус! Твоя любовь превыше небес. Великое множество людей из- всех племен, колен и народов будет воздавать Тебе славу здесь и в небесах за Твою превосходящую наше разумение любовь, за Твою искупительную кровь, пролитую за грешников! О, Твоя любовь достойна прославления и подражания!
Проповедник! Если ты хочешь, чтобы проповедь твоя не стала медью звенящей или кимвалом звучащим, почаще спускайся с высоты своей кафедры вниз, к утопающим в грехах и пороках, к больным, бедным, всеми забытым и никому не нужным. Помоги им истиною и делом, утри их слезы.
Но трудно представить, какое Ему нужно было мужество, чтобы совершать свое служение одному среди окружающих Его сильных и коварных врагов и чтобы не исказить Своего истинного учения в угоду фарисеям.
Какое Ему нужно было мужество, чтобы, не польстив сильным мира и не стушевавшись, не умолкая возвещать истину.
Поистине Он, как лев из колена Иудина, был мужествен всегда и пред всеми.
Безропотно Он переносил скитальческую жизнь, терпя недостатки, скорби, озлобление. Он был мужествен в Гефсиманском саду пред войском первосвященника; Он был мужествен пред Пилатом, имевшим власть распять Его и отпустить Его; Он был мужествен при истязаниях и молчал, не открывая уст Своих; Од был мужествен, неся свой тяжелый крест на Голгофу, и Он был мужествен в последние минуты своей жизни, молясь за распинавших Его. И за Свою любовь и мужество Он был украшен терновым венцом.
О, Его мужество превосходит все, что мы могли видеть или слышать о мужестве.
Хотя мы живем и трудимся в других условиях, но и нам, пошедшим по Его следам, Он повелел мужаться, чтобы до конца пройти по Его узкому, тернистому пути, чтобы победить свое «я» с его похотями, чтобы не устрашиться могущих возникнуть на нашем пути препятствий и чтобы отстоять чистоту учения Христова.
А потому мужайся, служитель Божий, помня Его слова: «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28,20).
В. С. Щавелин
Фото: Старший пресвитер по Орловской области А. Н. Крайний
ДАНИИЛ
В 625 году до Р. X. Навуходоносор, разбив войско египетского фараона Нехао, положил конец могуществу Египта. Далее, направляясь к югу, он взял. Иерусалим (Иер. 25,1), сделав царя Иудейского Иоакима своим данником. Часть священных сосудов была отправлена в Вавилон. Кроме того, по повелению Навуходоносора были взяты в плен и несколько юношей из знатных семейств для служения во дворце. В числе этих юношей был переселен и Даниил вместе со своими друзьями: Ананием, Азарием и Мисаилом. Это было первое пленение, которое и считается началом семидесятилетнего Вавилонского плена. Оно произошло за восемь лет до переселения пророка Иезекииля в Вавилонию.О жизни Даниила подробно рассказывает книга, носящая его имя. Богато одаренный от природы, он вместе со своими друзьями получил высшее образование при дворцовой школе. По обычаю того времени, Даниилу и его товарищам переменили имена. Даниила назвали Валтасаром. Его товарищей: Седрах, Мисах и Авденаго.
Исторические данные хорошо иллюстрируют книгу пророка Даниила. Из сохранившихся надписей видно, что цари Ассирии и Вавилонии для облегчения управления своими подданными избирали из числа заложников молодых людей. Они воспитывались при дворцовой школе, а затем их назначали правителями областей.
Во время пребывания в школе учащиеся пользовались питанием с царского стола. Даниил был благочестивым юношей. Желая остаться верным закону Иеговы, он «положил на сердце своем не оскверняться яствами со стола царского» (Дан. 1,8). Это было вызвано тем, что к царскому столу подавалась пища, запрещенная законом. Кроме благочестия, отличительной чертой его была мудрость. Современник пророка Даниила — Иезекииль благодаря этим чертам в его характере ставил его наравне с Ноем и Иовом (Иезек. 14,14 — 20), а по мудрости считал его недосягаемым среди людей (Иез. 28,3). Один из последующих преемников Навуходоносора — Валтасар — также свидетельствует о его необыкновенной мудрости (Дан. 5,14). Следует отметить и еще одну черту — молитвенное настроение Даниила (Дай. 2,18; 6,10; 9,1 — 19). Он молился в единении со своими друзьями. Он исповедовал свои грехи и грехи народа своего, неотступно прося Господа о помощи.
В школе Даниил находился три года. По окончании ее воспитанники, и в том числе Даниил, были представлены Навуходоносору для испытания. И Даниил оказался «в десять раз выше тайноведцев и волхвов, бывших в его царстве». Ввиду этого он был определен служить непосредственно при царе. «И был там Даниил до первого года царя Кира» (Дан. 1,21).
Таким образом, он находился на этой службе в течение сорока пяти лет в царствование Навуходоносора и при его преемниках.
В течение этого времени Даниил оказал много услуг царям Вавилонским в объяснении неведомых и тайных предметов. Это упрочило его
Фото: Старший пресвитер по Гродненской области К. И. Севашко
Фото: Старший пресвитер по Житомирской области Я. П. Грищенко
Фото: Старший пресвитер по Брестской области И. Г. Шатура
положение при дворе. После падения династии Навуходоносора, при Дарий Мидянине, он является одним из трех начальников над ста двадцатью правителями государства. И Дарий был намерен поставить Даниила во главе государства (Дан. 6,1 — 4).
«Даниил благоуспевал и в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (Дан. 6,28).
При Кире Персидском было разрешено иудеям вернуться на родину. Сам Даниил не вернулся в Иудею. Возможно, этот указ не распространялся на лиц, находящихся на государственной службе. А может быть, Даниил добровольно остался при дворе, чтобы быть полезным для своих сограждан как оставшихся в переселении, так и возвратившихся на родину. Они и на родине находились под властью царей Персидских. Неизвестно, где умер Даниил. Предполагают, что он умер в возрасте девяноста лет в Сузах — главном городе древнего Персидского государства.
Покорив окружающие народы и будучи на вершине своего могущества, Навуходоносор задался целью основать всемирную монархию под владычеством Вавилона. Но Господь через сновидение показал ему несбыточность его планов. Этот сон приснился Навуходоносору во второй год его царствования. Он поразил его своей таинственностью. Но в минуту пробуждения Навуходоносор забыл его содержание.
Обеспокоенный сновидением, Новуходоносор приказал немедленно созвать всех мудрецов. Являясь столицей величайшего того времени государства, Вавилон был центром мудрости и знаний того времени. При главных храмах находился целый штат мудрецов, или волхвов. С вершин храмов они следили за движением небесных светил. По ним они предсказывали будущее, разъясняли таинственные явления. По составленной карте звездного неба на то или другое число толковали, что должно совершиться в природе, в общественно-политической и частной жизни. Эта наука называлась астрологией. Призвав мудрецов, царь потребовал от них немедленно напомнить и разъяснить содержание забытого сна. Он обещал награду за выполнение его желания (Дан. 2,6). Но мудрецы объявили, что его требование могут исполнить только боги, которые не обитают между людьми. Тогда Навуходоносор отдал приказ казнить их всех. Из опасения ответственности, исполнители распространили этот приказ и на учеников, в том числе и на Даниила с его друзьями (Дан. 2,12 — 13). Тогда Даниил испросил у царя отсрочку. Вместе со своими друзьями Даниил просил Бога дать ему откровение. Господь услышал молитву. Даниил возблагодарил Бога и явился к царю (Дан. 2,14 — 25). Он обстоятельно рассказал, какая мысль занимала царя перед сном и что ему приснилось (Дан. 2,16 — 30). «Что будет после сего» — вот о чем думал Навуходоносор перед сном. Рассказав сновидение и истолковав его, Даниил сказал в заключение, что Бог дал ответ Навуходоносору этим сном, показав, что будет после сего.
Навуходоносор был поражен точным изложением сна. Он прославил величие Божье (Дан. 2,46 — 48) и наградил Даниила. А когда тот закончил свое образование, Навуходоносор поставил его начальником Вавилонской области и главою всех мудрецов. Но Даниил упросил царя передать управление областью Седраху, Мисаху и Авденаго. А сам он остался при дворе царском (Дан. 2,46 — 48).
Говоря о жизни Даниила, нельзя обойти молчанием его друзей Анания, Азария и Мисаила, уведенных вместе с ним в плен. Они все были связаны узами крепкой дружбы. Находясь в плену Вавилонском, они еще
Фото: Старший пресвитер по Харьковской области П. А. Парчевский
Фото: Старший пресвитер по Херсонской области К. Л. Калибабчук
Фото: Старший пресвитер по Сталинской области Б. А. Русанов
более сблизились между собой, и их дружба стала более глубокой. Они вместе учились в дворцовой школе, вместе они в молитве обращались к Богу со своими нуждами. Любя свою родину, они стремились и на чужбине быть верными законам своего, разрушенного, государства.
Но вот Анания, Азария и Мисаила, или, как их называли в Вавилоне, Седраха, Мисаха и Авденаго, постигло большое испытание (Дан. 3,1 — 23).
В то время, когда они уже занимали высокий пост начальников в Вавилонской монархии, Навуходоносор велел поставить золотую статую в равнине Деир, в восьми километрах от Вавилона. Открытие статуи было торжественным. Изо всех областей приехало много народа. Ее несли знатные лица и жрецы перед народом. Воздух оглашался криками ликования. Наконец статуя была установлена. Главный жрец совершил возлияние перед статуей, помазал ее, избран был особый священнослужитель для совершения служения.
И когда, наконец, раздался звук музыкальных инструментов, весь народ во главе с царем упал ниц и поклонился статуе как новому божеству. Все это было совершено по приказу царя. По окончании торжества царь хотел дать знак к открытию различных увеселений. Но в это время некоторые из его царедворцев подошли к нему и донесли, что Седрах, Мисах и Авденаго отказались выполнить приказ царя и не поклонились этой статуе как божеству. Это неповиновение влекло за собою для виновного страшную казнь: сожжение живым в раскаленной печи. Несомненно поводом к доносу послужила зависть к чужеземцам, достигшим успеха и благоволения у Навуходоносора (Дан. 3,9 — 12). Удостоверившись, что Седрах, Мисах и Авденаго отсутствуют на торжестве, Навуходоносор пришел в ярость. Он велел немедленно привести к нему юношей. Когда Седрах, Мисах и Авденаго явились, Навуходоносор предложил им публично поклониться статуе как божеству, чтобы этим поступком оказать честь царю и почитаемым им богам, а также снять с себя обвинение. Но юноши отказались это сделать.
Тогда в страшном гневе Навуходоносор велел бросить юношей в раскаленную печь, которая находилась вблизи от места, где совершалось торжество. Приготовить печь было нетрудно. Вокруг Вавилона находились нефтяные источники. Требуемая температура была быстро достигнута. Казнь совершалась публично. Юношей связали и бросили в раскаленное жерло. Печь была так раскалена, что исполнители казни сами были убиты нестерпимым пламенем. Юноши должны были умереть. Но каково было удивление царя и всех присутствующих, когда они увидели, что юноши оставались совершенно невредимы. И вдруг раздалось пение, которое поразило всех. Изумленный Навуходоносор нагнулся, чтобы посмотреть в печь. Он увидел, что они ходят свободно среди пламени, а с ними находится и еще четвертый юноша (Дан. 3,22 — 25). Тогда Навуходоносор приказал Ананию, Азарию и Мисаилу выйти из "печи. Они вышли, и целая толпа людей окружила их. Ни волосы, ни одежда, ни они сами не подверглись никакому вреду от огня (Дан. 3,26 — 27). Пораженный чудом, Навуходоносор прославил Бога и строго запретил хулить Бога Седраха, Мисаха и Авденаго. Трех юношей он сделал начальниками Вавилонской области. До этого времени они, очевидно, были наместниками Даниила (Дан. 3,30).
Что касается Даниила, то его от этого испытания спасло его новое имя Валтасар (князь Ваала), данное ему Навуходоносором в честь бога Ваала. В то время человек, носящий имя божества, одним своим именем мог творить чудеса и сам уподоблялся божеству.
Прошло несколько лет после этих событий. Навуходоносор закончил войны. Он сделался властелином могущественного государства: Наступил мир. Он занялся своим любимым делом — строительством. Да и государственные дела требовали много времени и энергии. И он скоро забыл о предупреждениях Божьих. И вот Господь снова через сновидение предупреждает Навуходоносора (Дан. 4,7 — 14). Это сновидение, как и первое, также было необычайным. Опять были созваны мудрецы со всей страны. Навуходоносор теперь помнил содержание сна и рассказал им его. Но мудрецы снова оказались бессильными истолковать его.
Тогда царь обратился снова к Даниилу. Услыхав содержание сна, Даниил «около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали его» (Дан. 4,16). «Господин мой! — воскликнул, наконец, Даниил. — Твоим бы ненавистникам этот сон и врагам твоим значение его!» Этот сои служил предупреждением для царя, что его достигнет страшная болезнь, которая будет продолжаться семь лет (Дан. 4,17 — 24). «Только милосердие и добрые дела могут продлить мир твой», — сказал в заключение Даниил. Но Навуходоносор был слишком высокомерным и самоуверенным человеком, чтобы обратить должное внимание на предупреждение. Прошел год. Все было спокойно. Сон можно было отнести к числу не исполнившихся. Но у Бога не остается бессильным никакое слово. Так случилось и с Навуходоносором.
Ровно через год Навуходоносор, по своему обыкновению, вышел на кровлю своего дворца отдохнуть и полюбоваться городом. Вид, открывшийся перед его взором, был так красив и великолепен, что Навуходоносор воскликнул с гордостью: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!». Но едва он закончил речь, как над ним прогремел голос с неба: «Царство отошло от тебя!» (Дан. 4,26 — 31.)
Предсказание исполнилось. У Навуходоносора открылась страшная форма душевной болезни — ликантропия. Эта болезнь заключается в том, что человек считает себя животным, начинает вести образ жизни животных, чуждается людей. Он действительно ел траву. У него отросли волосы, и ногти стали как у птицы. Через семь лет рассудок вернулся к Навуходоносору. С глубокой благодарностью он обратился к Богу за возвращенное ему здоровье. Он обратился к народу с указом, в котором подробно рассказал историю своего страшного испытания.
Навуходоносор царствовал сорок три года. После него сменилось три царя. Все они погибли от насильственной смерти. Четвертый царь, внук Навуходоносора Небоннид (557 — 539 гг. до Р. X.), сделал своим соправителем сына своего Валтасара.
В этот период образовалось большое Персидское государство. Историки единогласно считают основателем его Кира. Кир был крупнейшим политическим и военным деятелем своего времени. Покорив Мидию и присоединив ее к своему государству, он в течение короткого времени завоевал Армению, Каппадокию и Лидию. Затем Кир направился к Вавилону. Войска шли одновременно и с севера и с юга. Вавилонская монархия не могла быть прочной, так как была основана на завоевании и угнетении. Среди народа были волнения. Присоединенные государства стремились к национальной независимости.
Небоннид, потрясенный политическими неурядицами, вскоре умер. Власть перешла в руки его сына — Валтасара. Находясь в неприступных стенах Вавилона, Валтасар был уверен в полной безопасности своей столицы. Он вел беспечный образ жизни. Однажды он устроил особенно великолепный пир для начальствующих своей армии (Дан. 5,1 — 30). Сам царь присутствовал на пиру и пил вино вместе со своими подвижниками. Чтобы усилить торжественность пира, он приказал принести сосуды, взятые из Иерусалимского храма. «И пили из них царь и вельможи его, и жены его и наложницы его» (Дан. 5,3). Но вот среди этого пира вдруг на стене показалась человеческая рука и стала писать на стене какие-то непонятные слова незнакомыми буквами. Царь очень испугался, он изменился в лице (Дан. 5,6). Он закричал, чтобы немедленно позвали мудрецов разъяснить надпись. Тем, кто прочтет и разъяснит ее, он обещал большую награду. Но собравшиеся мудрецы молчали и стояли в немом изумлении перед ней. Чем дольше длилась неизвестность, тем больше происходило замешательство. Веселый пир сменился смертельным ужасом и тревогой. В это время в зал, где происходил пир, вошла царица, вероятно мать или бабушка Валтасара. Она помнила о чудесной мудрости Даниила, которую он проявил при Навуходоносоре, и предложила обратиться к нему за разъяснением этой страшной надписи. Пророк Даниил, видимо, в это время не пользовался царской милостью. Валтасар, возможно, не знал его. И царица напомнила о нем не как о начальнике мудрецов, а как о пленном иудее. Даниил был приведен к царю. Он выслушал желание царя прочитать и объяснить ему появившуюся надпись. Но Даниил, прежде чем начать читать и разъяснять написанные слова, напомнил Валтасару о славе его предка Навуходоносора. Он напомнил, что Навуходоносор был величайшим властелином мира, перед которым трепетали народы. Но за свою гордость он подвергся унижению и, потеряв рассудок, жил подобно зверю. Но он обратился к Богу, и Он помиловал царя (Дан. 5,17 — 21). Затем пророк Даниил указал, что сам Валтасар ничему не научился из этого случая своего великого предка и позволил на этом пиру оскорбить Бога Небесного, взяв «сосуды Дома Его». «Ты, вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили вино из них... и ты славил богов, а Бога, в руках Которого дыхание твое, ты не прославил...» Поэтому -и послана кисть руки, чтобы начертать эти слова. Затем, обратившись к стене с надписью, пророк Даниил прочитал слова: «мене, мене, текел, упарсин». Эти слова означали следующее: «Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему. Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким. Перес — разделено царство твое и дано мидянам и персам». Толкование было ужасным. Но, несмотря на это, Валтасар приказал дать обещанную награду Даниилу и назначил его третьим правителем в государстве. Но судьба царства была решена. В ту же ночь исполнилось предсказание. Кир, не надеясь взять город приступом, употребил хитрость. Он отвел воду Ефрата в особый канал, по руслу реки проник беспрепятственно в город и овладел Вавилоном. Валтасар погиб во время ночного смятения. С его смертью закончилась династия Навуходоносора. Вавилонское государство потеряло свою независимость и вошло в состав Персии. Сохранился клинописный текст манифеста самого Кира. В нем говорится, что многочисленные войска персов «мирно вступили в Вавилонию». Здесь Кир показывает себя в качестве защитника Вавилона, вавилонской культуры и вавилонской религии.
Оставаясь верховным властелином нового мирового государства от Индии до Дарданелл, Кир поставил наместников в завоеванных им областях. Наместником Вавилона он сделал Дария Мидянина, своего дядю и тестя. Он был наместником в 538 — 536 гг. до Р. X.
Дарий Мидянин разделил Вавилонию на сто двадцать провинций. Над правителями этих провинций — сатрапами — он поставил трех начальников. В числе их был и пророк Даниил (Дан.6,1 — 2). Так как Даниил обладал необыкновенным умом, честностью, то Дарий предполагал его сделать своим наместником и даже соправителем. Возвышение Даниила возбудило зависть среди вельмож (Дан. 6,3). Желая погубить пророка, они предложили издать указ, чтобы в течение месяца не молился никто другому богу, кроме его, Дария. За нарушение указа виновные должны быть отданы на растерзание зверям. По воззрениям того времени цари были своего рода богами и им воздавались божеские почести. Так было и в Вавилоне. Дарий, не подозревая злого умысла, подписал указ. Даниила не смутил этот указ. В течение всего времени своего пленения он имел обыкновение ежедневно три раза преклонять колена и молиться Богу. Окна в его комнате были устроены так, что открывались по направлению к Иерусалиму. Как пророк поступал раньше, так он продолжал делать и теперь. Убедившись, что пророк Даниил явно нарушает указ, вельможи немедленно донесли об этом Дарию. Они надеялись привести Дария в ярость, гнев. Но царь, узнав, что нарушение касается Даниила, опечалился и даже хотел отменить указ. Но вельможи, пользуясь слабохарактерностью Дария, принудили его дать распоряжение привести в исполнение казнь над пророком Даниилом. По соседству с Вавилоном находился зверинец, где содержались дикие звери. Они предназначались для охоты или для казни преступников. Их содержали в особых помещениях или во рвах. И вот в ров львиный был брошен престарелый пророк Даниил. Прощаясь с Даниилом, царь сказал ему: «Бог твой, которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» (Дан. 6,14 — 15). Как только Даниил был брошен в ров, принесли камень и положили на отверстие рва. Царь запечатал его своим перстнем и перстнем своих царедворцев. Опечаленный царь отправился во дворец, где провел ночь без сна, думая о Данииле. Что касается Даниила, то он, находясь во рву львином, молился так же спокойно, как он это делал в своей комнате. На рассвете царь поспешил ко рву. Он нашел Даниила невредимым, велел освободить его и приказал туда бросить самих клеветников вместе с их семьями. Львы тотчас же растерзали их (Дан. 6,19 — 24). Тогда Дарий издал повеление, чтобы во всякой области его царства трепетали и благоговели перед Богом Даниила (Дан. 6,25,27). Даниил не только истолковывал царям сновидения, но и сам удостоился откровений. Эти видения записаны в книге Даниила в 7 — 12 главах. Они излагали будущую судьбу как его собственного народа, так и окружающих государств. Ему было открыто, что на смену Персидской монархии выступит новая монархия — Греческая. Он предсказал, что народу иудейскому придется перенести гонение от некоторых властелинов. Но особенно замечательно его пророчество о Христе. С предельной точностью он предсказал время явления Христа, его крестную смерть, разрушение храма и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. 9,24 — 27). Сам Господь уделяет особое внимание пророчествам Даниила (Матф. 24,15; Марк. 13,14; Лук. 21,20). Господь подтверждает историческую действительность личности пророка Даниила, а также и важное значение его пророчеств.
Даниил был уже в престарелом возрасте. Приблизилась кончина ве ликого пророка. И. он мирно отошел к отцам своим, пройдя трудный, но славный путь, совершив предназначенное ему служение.
«А ты иди к твоему концу и упокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан. 12,13).
В. Щеглова
«Ибо время начаться суду с дома Божья;
если же прежде с нас начнется,
то какой конец не покоряющимся Евангелию Божью?»
(1 Петр. 4, 17).
И если мы, желая уразуметь те или другие намерения Божий о церкви, будем подходить к решению вопросов с обычной меркой человеческого опыта, то выводы наши почти всегда будут ошибочны.
То же и в вопросе суда над домом Божьим: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти з жизнь» (Иоан. 5, 24).
Христос этими словами определенно утверждает, что всякий член дома Божья не приходит на суд, который будет совершать Сын Человеческий (Иоан. 5, 27).
Некоторые позволяют себе произвольно утверждать: «Суд Божий начнется с дома Божья». Но апостол Петр был далек от этой мысли. Уразумев обетования Христа о неподсудности верующих общему суду Божью, он и здесь говорит не о суде, совершаемом Богом, а просто «о суде».
При вдумчивом и сравнительном изучении приведенного текста мы можем установить для себя следующее: что суд, о котором говорит апостол Петр, происходит только лишь над домом Божьим, то есть ему подвергаются только верующие; что этот суд не только суд Божий, а вообще суд; и что употребленное апостолом Петром выражение «начаться» как бы указывает на будущее время, но это лишь своеобразное утверждение уже происходящего. Подобное же выражение мы встречаем и у Христа: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божья и, услышавши, оживут» (Иоан. 5, 25).
Голгофа — место суда Божья. На Голгофе каждая вещь, каждый по-
Фото: Старший пресвитер по Кировоградской области А. В. Медушевский
Фото: Старший пресвитер по Белгородской и Курской областям И. Д. Шавырин
Фото: Старший пресвитер по Запорожской области И. Е. Исайченко
ступок, каждая мысль, каждое произнесенное слово рассматриваются в неложном свете Божьей справедливости.
Голгофа — единственное место, где с глаз человека спадает пелена, и он с ужасом видит, чем оканчивается его погоня за «похотью плоти, похотью очей, гордостью житейской» (1 Иоан. 2, 16 — 17).
На Голгофе мы видим — как в тяжких муках Креста" умирает Сын Божий, занявший наше место.
Приговор Отца, вынесенный нам, Он принял на Себя. Суд Отца за наши преступления разразился над Его головой. Он не на словах только, а на самом деле принял на Себя все грехи рода человеческого. И соделался за нас предметом суда и гнева небесного. Он совместил в Себе все страдания, грехи и вое смерти всех чад Своих...
Суд Христа на Голгофе — это наш суд. И каждый, становящийся членом Божьей семьи, неминуемо проходит путем, ведущим через Голгофу. Там он подвергается суду по человеку — плотию, чтобы жить по Богу — духом.
Но суд продолжается еще и в настоящее время, как заявляет апостол Павел: «Ибо слово Божье живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12).
Какое огромное доверие оказывается Христом каждому из нас передачей суда над нами в ведение нашей совести. Но это также указывает нам, что мы должны постоянно находиться на соответствующей духовной высоте, иметь «чистое око» и «препоясанные чресла ума нашего».
Христианин по собственному опыту знает, что есть такие места (моменты переживаний при известных, периодически повторяющихся причинах), которые слово Божье сравнивают то с «злачными пажитями» и «тихими водами», то с «елеем умащающим голову», а то и с «долиной смертной тени» (Пс. 22).
Одной из таковых причин является сердечное, благоговейное выполнение заповеди Христа о преломлении хлеба.
В этот момент мы, как бы находясь у подножия Голгофы и «возвещая смерть Господню», с глубоким смирением и раскаянием принимаем все указания совести, отмечающей наши сшибки и грехи, подлежащие осуждению (1 Кор. 11, 26 — 32).
Но передача суда нашей совести совсем не значит, что мы одни, не прибегая к Господу, решаем все вопросы нашего греха.
Непоправимую ошибку совершил Иуда вынесением себе смертного приговора и приведением его в исполнение без обращения ко Христу. И как многие благодарны апостолу Петру, что он, осудив себя в слезах покаяния, окончательного приговора ожидал от Христа.
Но бывает и такое положение, когда христианин, понимая что это грех, не имеет в себе сил осудить и оставить его. В таких случаях Господь, обнаружив этот грех, суд над ним передает или нескольким членам Церкви, или же, при ожесточении сердца согрешающего, всей Церкви:
«Если же согрешит против тебя брат твой, — учит Христос, — поди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово1; если же не послушает их, скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18, 15 — 17).
«А я, — говорит апостол Павел, обращаясь к дому Божию в городе Коринфе, — отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело... предать сатане (то есть отлучить от общества святых, исключить из Церкви) во измождение плоти... Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог...» (1 Кор. 5, 3 — 5; 12 — 13.)
Над особо строптивыми и нечистоплотными в своем поведении Господь совершает суд Сам. И достаточно вспомнить суд Господень над Кореем и суд над Давидом (1 Пар. 21, 7 — 18), чтобы уразуметь восклицание апостола: «Страшно власть в руки Бога живого!» (Евр. 10, 31.)
Но и в этом случае для нас великим утешением и крепкой надеждою должны быть слова: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 32).
Но когда решения Суда, как следствие совершенных в прошлом поступков, начинают постигать человека, то вместо раскаяния и покорности, как это было у Давида в подобном случае (2 Цар. 16, 5 — 13), они начинают проявлять ропот, как Асаф (Пс. 72, 1 — 9) и, усиливая ожесточение своего сердца, сами себя делают недостойными вечной жизни и быть членами Божьей семьи (Деян. Ап. 13, 46). Это о них сказал Псалмопевец: «Судов Его они не знают» (Пс. 147, 9).
Некоторые же, забыв о том, что суды Свои совершает над ними рука любящего нас Отца и для нашего же блага, все же восклицают: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс. 118, 120).
Это значит, что сердце их не открыто, что все суды Божий принимаются ими не с радостью, как нечто приносящее огромную пользу, а с великим огорчением и страхом, и рассматриваются как содержащие лишь одно наказание, не имеющее цели.
Но не так должны рассматривать суд над своими грехами все стремящиеся к хождению пред Господом.
В какой бы форме ни производился этот суд: судим ли мы сами себя, бываем ли мы судимы Церковью, или наказываемся от Господа, — не будем терять упования на великую милость Искупившего нас и всем сердцем присоединимся к словам: «И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде» (Ис. 26, 8 — 9).
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами» (Евр. 12, 6 — 7).
А поэтому: «Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне» (Пс. 118, 175).
«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово,
чтобы каждому получить соответственно тому,
что он делал, живя в теле, доброе или худое»
(2 Кор. 5, 10).
Вникая в смысл прочитанного, мы поймем, что «судилище Христово» это не «суд у великого белого престола».
Еще более мы убедимся в этом, если сравним это место с другим выражением Апостола: «...В явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фее. 1, 7 — 9).
Если здесь все дышит пламенеющим гневом Синая, то от «судилища Христова» веет Отчим домом всепрощающей любви...
Когда произойдет этот суд?
Пред судилищем Христовым мы даем отчет за дела, которые совершили, «живя в теле».
Следовательно, это будет, когда мы «облечемся в наше небесное жилище» (2 Кор. 5, 2), то есть когда получим новое тело, которое «будет сообразно славному телу Его» (Филипп. 3, 21; 1 Кор. 15, 51).
Это будет после взятия Церкви Его из мира (1 Фее. 4, 14).
Когда ома, укрытая от «великой скорби» на заре тысячелетне о царства предстанет на семейный суд пред лицо Своего Спасителя и Жениха (Ис. 65, 13 — 25; Откр. 20, 6).
Это будет совершаться не на земле (1 Фее. 4, 15 — 17; Откр. 4, 1).
Что будет рассматриваться на этом суде?
Наши дела: «что он делал, живя в теле». Слово Божье нигде не рассматривает наши дела как некоторое подспорье в нашем спасении. Дело нашего спасения совершил Христос (Ефес. 2, 8 — 9), и Отец не дозволит никому добавить весу к делу, совершенному Христом. Оно полно. Всеобъемлюще. И вполне удовлетворило правосудие Отца.
Но Бог хочет, чтобы всякий верующий был соработником Его Сына (Ефес. 2, 10).
Как будут рассматриваться наши дела?
Золото испытывается огнем (1 Петра 1, 7), а бриллианты — кто-то рассказывал — испытываются водой. Чтобы отличить поддельный камень от настоящего, достаточно опустить его в воду, и блеск у поддельного исчезает, а у настоящего сохраняется.
Трудно это представить теперь — как испытание будет происходить там. Но Апостол говорит: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3, 13).
Можно допустить, что все наши дела будут освещены каким-то особым светом «Дня Божья». Действие этого «дня» будет таким же, как действие воды на фальшивый блеск: достаточно будет вступить в этот «день», как потускнеет сияние многих дел наших, блеском которых мы окружены теперь. «В огне открывается, и огонь испытывает...»
Но дела, делаемые во имя собственной гордости, ради славы какого-либо религиозного течения, дела, незаслуженно возвышающие нас, — потеряют свою -ценность и блеск при свете «Дня Божья», как бы высоко ни расценивались они теперь.
Все наши дела подвергнутся испытанию с точки зрения побудительных причин.
Брат и сестра, чтящие Христа в своем доме и проявляющие чистоту и честность в своей деловой и общественной жизни, «покорность всякому человеческому начальству» не из угодливости и страха, а «для Господа», — не останутся без награды в «день оный» (1 Петра 2, 13 — 14).
Когда мы где-либо и в чем-либо подчинили Ему свои желания, свои удобства и пожертвовали своими интересами для Его славы, — Он все это вспомнит в свое время.
Конечный результат этого суда.
Он будет отличным от суда у «великого белого престола». Там суд — для не записанных в «книгу жизни» — оканчивается второй смертью и «озером огненным» (Откр. 20, 14 — 15).
Суд же пред «судилищем Христовым» над делами верующих закончится или получением награды, или же получением только спасения: «У кого дело, которое он строил, устоит, — тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 14 — 15).
Бегство Лота из Содома — характерный пример такого спасения: наградой Лоту была его душа, выхваченная из огня (Быт. 19, 15 — 17).
Награды получат достойные.
О, какая это великая радость — получить награду из рук Самого Господа, услышать из Его благословенных уст: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25, 23).
Верные получают венец жизни (Откр. 2, 10).
Побеждающие себя — нетленный венец (1 Кор. 9, 25).
Трудящиеся — венец похвалы (1 Фее. 2, 19 — 20).
Богоугодные пастыри — неувядающий венец славы (1 Петр. 5, 4).
Возлюбившие явление Его — венец правды (2 Тим. 4, 8).
Все чистое, светлое, доброе, сделанное ради Него и во Имя Его, даже чаша холодной воды, поданная жаждущему, получит одобрение и награду и дан будет свободный вход в страну незакатного солнца благословенной, лучезарной вечности.
Крест Христов решил вопрос греха для нас однажды и навсегда (Колос. 1, 19 — 23, Евр. 9, 28).
(Откр. 20, 11 — 15).
Что такое суд? Суд — заключительный акт соделанного, одного или целого ряда преступлений. Суд пред великим белым престолом — заключение всех путей человека.
«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27; Откр. 6, 12 — 17).
Суд пред престолом — логическое завершение жизни всякого грешника.
«За зло свое нечестивый будет отвергнут» (Притч. 14, 32; Ис. 26, 19; Матф. 25, 41; Деян. Ап. 13, 46).
Грешник исключал из своей жизни Бога. Противился проявлению в нем Божьего милосердия. Пренебрегал любовью Отца и «не почитал за святыню Кровь завета» (Евр. 10, 29).
А теперь Бог исключает его из числа благословенных участников Его Божественного естества.
Когда произойдет суд? Церковь взята от земли и находится со Хри-. стой (Откр. 19, 7 — 9).
Уже забыты дни великой скорби. Спасенный остаток Израиля принял и прославляет Христа, как Мессию (Лук. 21, 36; Рим. 11, 25 — 27).
Кончилось тысячелетнее царство. Уже наказан сатана после своей последней и неудачной попытки противления Богу (Откр. 20, 10). И в назначенный Богом день произойдет суд.
События предшествующие суду. Вокруг великого белого престола соберутся все народы (Матф. 25, 31 и 32): «малые и большие»! Восстанут все поглощенные морем, смертью, адом. Память о них уже давно исчезла в веках. Тела их под действием стихий и тысячелетий давно превратились в прах и были развеяны ветром и поглощены землей, воздухом, морем, — теперь, по слову Сидящего на престоле, соединены, ожили и стали пред Ним. Потрясенные земля я небо не выдержали и бежали от лица Божья (Откр. 20, 11; 2 Петр. 3, 10).
Подсудимые и судьи. «И соберутся пред Ним все народы» (Матф. 25, 32). «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтят Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5, 22 и 23).
И дальше мы читаем: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божья и, услышавши, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божья, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 25 — 29).
Вместе со Христом Его Церковь также примет участие в этом суде (1 Кор. 6, 1 — 3).
Между днем восхищения Церкви и началом суда пред великим белым престолом слово Божье устанавливает промежуток в тысячу лет: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20, 4 — 6).
За это время все обиды и скорби будут поглощены радостью свидания. Слезы отерты (Ис. 25, 8; Откр. 7, 14 — 17). Раны и страдания жизни залечены. Агнцем сняты печати с книги (Откр. 5, 1 — 7) и тайны мироздания, падение ангелов, грехопадение человека и искупление — раскрыты перед Церковью. И теперь Церковь в состоянии вынести грешнику и падшим ангелам божественно справедливый приговор.
Как будет проходить суд? «И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20, 12).
Драгоценные открытия человека радио и телевидения дают нам совершенно новые представления о книгах. Все наши слова, все наши дела фиксируются свето и звукозаписью. И будет день, когда каждый из нас увидит все, что было «вначале» и до последнего момента своей жизни.
Свидетелями справедливости всех показаний, записанных в книгах, будет наша совесть и наша память. Они напомнят нам все, что мы с течением времени могли забыть и теперь готовы оспаривать, как недостоверное.
«Чадо, вспомни!» — сказал Авраам богачу, — и все прошлое встало пред ним (Лука 16, 25).
«И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
Каков будет приговор? Приговор будет праведный и вечный (Пс. 50, 6; Откр. 19, 2). «Червь (сознание) их не умирает». «Огонь не угасает». «Мрак тьмы вовеки» (Откр. 19, 3; Марк. 9, 44; Иуд. 6). Участь погибших людей тесно связана (в жизни и смерти) с участью сатаны и ангелов его (Матф. 25, 41; Откр. 20, 10).
Христос сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан. 12, 26).
А отсюда немыслимо, чтобы человек, всю жизнь делая грех, не вспоминая о Боге даже и в час своей смерти, вдруг мог бы быть разъединен с грехом, отторгнут от сатаны и получил бы другую участь, чем падшие ангелы.
Проявление милосердия у белого престола.
Наряду с другими книгами, которые были раскрыты пред престолом, там еще была «иная книга», которая была «книга жизни». Из всех, стоявших пред престолом, страшной участи подверглись лишь те, кто не был записан в эту книгу. Это, по определению пророка Малахии, «памятная книга о боящихся Бога» (Малах. 3, 16). Она откроется «в день, когда,, — говорит Апостол Павел, — по благовествованию моему Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (Рим. 2, 16). В ней записаны имена и дела тех, которые, не имея (не зная) Христа и закона, жили по закону совести (Рим. 2, 14 и 15). Они с великим удивлением и радостью увидят милостивое лицо Христа, обращенное к ним. Услышат слова: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф. 25, 34).
Их вопросы: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?» (Матф. 25, 37 — 39) — показывают полнейшее незнание учения Христа. Они не были Его последователями, а тем более членами Церкви. А поэтому предложение Христа было для них настолько неожиданным, что они готовы были не поверить, что милость Отца в эту последнюю, страшную для них минуту, обращена к ним и совершенно изменяет их участь.
Эта милость — последняя радуга во время последней самой грозной и страшной бури. И как сладко сердцу, что Бог даже в эти минуты изыскал средства для спасения многих грешников от гибели, которая уже была готова Поглотить их.
«Разве Я хочу смерти беззаконника? — говорит Господь Бог. — Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 28).
«Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Матф. 18, 14).
С. П. Фадюхин (Макаров)
Фото: Старший пресвитер по Краснодарскому краю В. И. Андреенко
СОЛЬ ЗЕМЛИ
Какие мы счастливые теперь! Как мы радостно поем: От греха я спасен, в Божий мир водворен, сердцем верую я в Иисуса!.. И за это даровое спасение мы всегда должны приносить Господу новую жертву. Дух Святой призывает нас милосердием Божьим предоставить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего. Мы должны чрез Иисуса Христа непрестанно приносить Богу, жертву хвалы, то есть прославлять имя Его.
Чтоб наши жертвы были благоугодными Господу, они также должны сселяться солью. Христос сказал: «Всякая жертва солью осолится». «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Марк. 9, 49 — 50). Мы соль земли. Мы должны все наше служение осолять миром и любовью. «Если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23 — 24). Тогда он будет приятен Господу, и благословение Его будет почивать на тебе.
Без мира и любви много можно совершать для Господа: горячо молиться, красиво петь, красноречиво проповедовать, но все будет бесполезно (1 Кор, 13, 3).
Дорогой брат и сестра, проверь твое жертвоприношение, осолено ли оно миром и любовью? Дары твои подобны Авелевой или Каиновой жертве. Помни, что говорит слово Божье: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14).
Какое великое счастье научиться приправлять солью каждое слово. Это значит — сказать его по воле Божьей для пользы другим. Слово, приправленное солью благодати, не будет осквернять сердца, никогда не соблазнит ближних и не оскорбит нашего Господа. Таковым словом пророк Даниил спас себя, своих товарищей и всех мудрецов вавилонских от преждевременной смерти (Дан. 2, 13 — 49).
Никто из людей не знает, сколько слов он произносит за день. Мы не можем представить себе, сколько мы наговорили слов за свою жизнь. Но мы должны помнить, что все они на учете у Бога. Придет время, что за каждое праздное слово, какое скажут люди, они дадут отчет (Матф. 12, 36).
Один молодой человек купил магнитофон. Его жена и мать не знали, что это за аппарат. Они думали, что это радиоприемник. Однажды его жена крепко поспорила с матерью и во гневе одна другой наговорили много оскорбительных слов. Через месяц на торжественном празднике, когда они веселые сидели за столом, человек этот включил магнитофон и напомнил о их споре. Им неприятно было слушать свои уже забытые нехорошие слова. Они хотели отказаться от них, но было невозможно. Чтобы нам приятно было пред Господом выслушать свои слова, чтоб они не осудили нас, старайтесь произносить только хорошие слова, приправленные солью благодати, тогда приятно будет выслушать их в вечности и по словам нашим получить оправдание от Господа (Матф. 12, 37).
Сколько теперь таких «иерихонов» — бесплодных христианских сердец. Посмотришь — хороший брат и сестра, но плодов для Господа у них нет никаких. Чем Господь может оздоровить таких людей? Только своей солью.
Кто скажет, что Корнилий был плохой человек? Никто. Он был «благочестивый и боящийся Бога со воем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. Ап. 10, 2). Но плодов Духа Святого никогда не мог принести Господу. Для того, чтоб оздоровить Корнилия, Господь бросает в его дом немного соли — апостола Петра. Корнилий со всеми своими родственниками и знакомыми получил оздоровление. Расцветают их сердца. Весенними ароматами наполнился его дом. Они приносят достойные плоды покаяния и торжественно прославляют своего Спасителя.
Чудно Господь оздоровил Своей солью многие «иерихоны» через апостола Павла и Силу — Филиппы (Деян. Ап. 16, 12 — 13), (Фил. 4, 15); чрез Филиппа — вельможу Кандакии, царицы Ефиопской (Деян. Ап. 8, 26 — 40); чрез Ноеминь — язычницу Руфь (Руфь 1, 16 — 17).
Да поможет Господь и нам быть такими же, чтобы Дух Святой мог чрез нас оздоровить многих братьев и сестер для прославления Его великого имени!
Какою драгоценною солью был Самсон для народа Божья. Он божественной силой осолял весь Израиль, чтоб его не разлагали язычники. Но когда он потерял силу, то стал негодным для служения Господу. Далида выбросила его вон на попрание Филистимлянами (Суд. 16 г.). В свое время Саул также был солью для обетованной земли. На нем почил Дух Божий, он был помазанником Божьим, пророчествовал и побеждал врагов Израиля. Но когда во время своего непослушания Саул потерял силу, то от него отступил Дух Божий, и он был выброшен на попрание злым духом. Как это позорно. Как это ужасно! Так было с Димасом (2 Тим. 4, 10); так было с Ананией и Сапфирой (Деян. Ап. 5). Так бывает со многими служителями во всякие времена.
Не будем забывать этого никогда. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12).
Господь, Ты соделал нас солью земли. Сохрани в нас силу святую, чтобы мы выполняли волю Твою и были с Тобою в небесном раю.
И. Я. Кдлюжный
ПРАЗДНИЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С СЕМИДЕСЯТИПЯТИЛЕТИЕМ ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ И СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО УССР АЛЕКСЕЯ ЛЕОНИДОВИЧА АНДРЕЕВА 31 МАРТА 1957 года
Яркое, солнечное воскресное утро. Верующие Московской церкви давно заполнили зал молитвенного дома, ожидая торжественного богослужения.
Сегодня на богослужении будет вознесена благодарственная молитва за старейшего труженика на ниве Господней Алексея Леонидовича Андреева в связи с его юбилейным днем семидесятипятилетия.
Богослужением руководит всеми уважаемый старец Председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков.
После краткой молитвы, общего пения молитвы Господней «Отче наш» и пения хора Яков Иванович прочитал: «Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку: Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу» (Псал. 72, 23 — 28).
После краткого толкования прочитанного места о близости к нам Господа, о Его неусыпных заботах о нас и о Его святом руководстве в нашей жизни Яков Иванович представил всем известного дорогого гостя, как долголетнего члена и работника Московской церкви, трудившегося здесь в течение 37 лет (с 1907 по 1944 год), и как брата ныне достигшего семидесятипятилетия. Господь держал Алексея Леонидовича за правую руку и руководил им, соделав его полезным работником среди нашего братства.
Все были приглашены вознести благодарность Господу. Возносится сердечная молитва дорогого Якова Ивановича, призывающего благословение на весь народ Божий, на всех тружеников церквей, на наш многомиллионный народ, на начальство и власти, и просящего Господа о ниспослании мира во всем мире. При последних словах Якова Ивановича в церкви раздается общий возглас, вырвавшийся из глубины душ жаждущих покоя и мира всему человечеству.
Под управлением известного работника и регента Н. И. Высоцкого хор исполняет «Тихий час, пусть умолкнут все звуки в душе».
На кафедре старец М. И. Галяев. В текущем году ему также исполнится 75 лет. Многолетний работник на ниве Господней, член ВСЕХБ, ст. пресвитер по Ростовской области, он физически и духовно бодр. Про читав Откров. 3, 7, Михаил Ильич говорит о том ключе, которым открываются и закрываются двери нашего сердца. Часто мы сами открываем двери, но не те, которые необходимы Господу. Отдадим себя Ему, чтобы в нас не было своеволия, но чтобы Господь распоряжался нами всецело, всей нашей жизнью. Пусть ключ от нашего сердца будет в руках Господа. .
Пожелаем нашему юбиляру остаток жизни вручить Иисусу».
Хор исполняет чудесный гимн:
На Тебя с юных лет уповаю я.
Нахожу я покой
У тебя, Бог благой,
Всемогущий, Ты Сам держишь жребий мой».
После пения хора с кафедры раздается громкая бодрая речь генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева, нашего любимого брата и проповедника великих истин Христовых.
Что такое жизнь наша? (Иаков 4, 14). Жизнь — это течение, говорит апостол (2 Тим. 4, 7).
Река течет, никогда не останавливается, и ее невозможно остановить.
Жизнь похожа на постоянно текущую реку; хотелось бы сказать: «остановись!», но безбрежный океан уже перед нами.
Реки извилисты, — они не похожи на железнодорожную линию, проложенную ПО прямой, как например, линия Москва — Ленинград.
Почему реки извилисты, почему Творец создал их такими? Это потому, что на всем пути своем они должны орошать землю. Чем более извилиста река, тем больше она орошает полей и прекрасных нив. Бассейн реки Волги огромен!
О, наша жизнь была также извилистой. Мы все знаем, где была наша колыбель, но потом проверьте по карте, как Господь провел ваш жизненный путь. Я уверен, что и брат Алексей Леонидович, сегодня, в день юбилея, вспомнит извилистую дорогу своей жизни. Река несет благословение.
Пышно цветут там сады и поля».
Течение жизни верующего несет благословение Божье. Его святое благоухание на всяком месте (2 Кор. 2, 14 — 15). Мы двигаемся со Христом, только с Ним.
О, если без Него, то на волнах нашей жизни не будет живительной .. благодати Божьей. Только с Ним благословенно течение.
Пожелаем же, чтобы и жизнь брата Алексея Леонидовича и всех нас, во всех своих извилинах, содержала Христа, Его святые благословения.
С большим вдохновением был спет всей церковью благодарственный гимн:
Господь, Ты жизнь мою хранил...
Доныне вел рукой Своею
Меня надежною стезею
Сквозь страх, опасности и скорбь».
(Сб. Дух. Песен. № 403.)
После сего братья продолжали высказывать дорогому юбиляру Алексею Леонидовичу свои пожелания.
Яков Иванович Жидков прочитал: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89, 10). Яков Иванович ознакомил всех с деятельностью Алексея Леонидовича, который трудился с 1902 по 1907 год в Петербурге, с 1907 по 1944 год в Московской церкви и с 1944 года по сие время на Украине, а всего 55 лет напряженной деятельности. Брат Я- И. Жидков пожелал брату А. Л. Андрееву продолжать трудиться во славу Господа многие лета, " много годов.
Брат А. Н. Карпов поздравил юбиляра от имени Московской церкви словами пророка Исайи 46 г. ст.: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас». Затем брат Алексей Николаевич прочитал из 1 Кор. 1, 4 — 5 и указал на дивную благодать Божью, которая обогатила брата Алексея Леонидовича всяким словом и всяким познанием, одарила его мудростью и твердостью апостола Петра, горячею верою апостола Павла и простотою апостола Иоанна.
Член Президиума — казначей ВСЕХБ брат И. Г. Иванов, приветствуя юбиляра от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, высказывает пожелание словами псаломопевца: «Да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит» (Пс. 19, 5). Брат Илья Григорьевич вспоминает юные годы своей жизни в совместном труде с юбиляром в Московской церкви. Господь, исполняющий желание Своих детей, не оставлял Алексея Леонидовича своею благодатью и даровал благословения во всей жизни его.
Затем Илья Григорьевич прочитал следующее приветственное письмо юбиляру от Всесоюзного Совета ЕХБ.
Мы, Ваши братья, друзья и сотрудники, сердечно и горячо поздравляем Вас с днем Вашего 75-летия. Мы приветствуем Вас как одного из старейших деятелей нашего великого евангельско-баптистского братства, как одного из первых тружеников Московской церкви и как опытного и мудрого руководителя нашего братства на Украине. Мы рады, что день Вашего 75-летия застает Вас в ревностном труде на ниве нашего Господа. На Вашем нестареющем внутреннем человеке мы видим, как верны и истинны слова псаломопевца Давида, сравнивающего праведника с деревом, посаженным при потоках вод, которое приносит плод свой, и лист которого не вянет (Пс. 1,3). Мы радуемся, что в 75 лет Вы так молоды душой и так полны энергии в труде для нашего дорогого Спасителя.
Хотя 75 лет является преклонным возрастом в жизни человеческой, но он далек еще до более преклонных возрастов многих наших современников. Вот почему мы хотим единодушно и от всего сердца пожелать Вам еще многих лет жизни, так как «земли брать в наследие остается еще очень много» (Иис. Нав. 13, 1).
Пусть Господь примет Ваш долголетний труд как благовонное курение, и да изольет Он Свое обильное благословение на Ваш дальнейший вечерний труд для Его славы. Плоть наша может давать себя чувствовать, но Господь ободряет нас словами: «Не воинством и не силою, но Духом Моим» (Захар. 4, 6).
Мы будем молиться за Вас, наш дорогой Алексей Леонидович, и, молясь, будем поддерживать руки Ваши в той большой работе, которую Вы выполняете в нашем братстве на Украине. Передаем Вашу дальнейшую жизнь и служение в руки Всевышнего!
С искренней братской любовью,
От имени ВСЕХБ Ваши братья и друзья: Жидков, Карев, Иванов, Галяев».
От сотрудников ВСЕХБ передал приветствие известный работник на ниве Божьей И. И. Моторин. Взяв в основу текст из книги Бытия: «Бог пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня» (Быт. 48, 15),Ива« Иудович отметил, что мы счастливы тем, что Бог является Пастырем нашим, руководящим всей нашей жизнью, и вспомнил годы, проведенные братом Андреевым под Его пастырским водительством.
Помощник Генерального Секретаря брат Я. И. Мицкевич, в течение десяти лет подвизавшийся в совместном труде с бр. А. Л. Андреевым на Украине, приветствовал юбиляра от имени всех церквей Господних Украины. Брат Мицкевич прочитал молитву Соломона о разумном сердце, чтобы он мог мудро управлять многочисленным народом Божьим (3 Цар. 3, 9 — 10), и указал, что этой мудростью Бог наделил брата Алексея Леонидовича для управления большим Украинским братством. В заключение он пожелал: «Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя» (Пс. 19, 3).
От имени Московского хора передал приветствие регент хора Н. И. Высоцкий, прочитав: «Святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его» (Пс. 88, 21 — 22).
После этих приветственных выступлений были зачитаны поздравительные телеграммы и письма от церквей и работников, а также от Первого Заместителя Председателя ВСЕХБ бр. Н. А. Левинданто.
Хор спел замечательный гимн композитора бр. Отрезного «Господи, рано услыши».
После пения убеленный сединою, еще полный сил и здоровья брат Алексей Леонидович выступил с ответным словом.
Брат прочитал: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас. Кому уподобите Меня и с кем сравните» (Ис. 46, 4 — 5).
Слушая отзывы и воспоминания о моей прошлой жизни, — говорил брат, — невольно смущаешься. В сердце возникает сомнение. Господи, может быть, еще многое не выполнено, что следовало бы выполнить! Но что касается обетовании Божьих, они верны, я не представляю себе, чтобы Бог не выполнил их. Когда в 1919 г. состоялся мой брак с дорогой Александрой Павловной, тогда хор и молодежь преподнесли нам этот „ текст. И эти святые слова были ободрением во всей нашей жизни.
Трудиться я начал с юных лет, вначале в с. Елкино в 90 км от Москвы. Если бы была жива моя спутница, то она могла бы вам рассказать, как Господь хранил нас; но после того как я отпраздновал свое семидесятилетие, моя жена ушла в вечность, я потерял большую опору в своей жизни, но знаю, что Вечноживущий будет со мною и теперь, когда день моей жизни склоняется к вечеру.
Он поддерживает нас. Он будет носить нас! Я благодарю Господа и дорогих моих братьев за любовь.
Были у меня и недостатки, но я думаю, что Вы меня простите за них. Я стремился исполнить волю Божью, и если имелись ошибки, то кровь Христа моя защита, на Него я уповаю.
Я вижу, что у многих из нас день уже склоняется к вечеру. Не забывайте меня в молитвах. Вознесем Ему нашу благодарность и моления.
На крыльях сердца вознеслась к Господу вдохновенная благодарственная молитва нашего дорогого юбиляра, многолетнего труженика на ниве Господней.
После молитвы хор чудесно спел: 70 Пс. (муз. бр. Н. И. Высоцкого)
И до старости и седины
Не оставишь меня, Боже мой».
В заключение был спет гимн, выражавший общее пожелание всех сердец:
Пусть прославляют Бога они.
Многие годы, много плодов».
Господь даровал мне возможность быть участником в торжественных богослужениях в двух Киевских церквах, на которых также были вознесены молитвы о дорогом и благословенном труженике Алексее Леонидовиче.
На этих богослужениях выступали с приветственным словом приезжие работники из областей Украины:
Парчевский П. А. — ст. пресвитер Харьковской области
Русанов Б. А. — ст. пресвитер Сталинской области
Понурко Г. Г. — ст. пресвитер Днепропетровской области
Липовой М. С. — ст. пресвитер Одесской области
Мочарко М. А. — ст. пресвитер Закарпатской области
Исайченко И. Е. — ст. пресвитер Запорожской области
Медушевский А. В. — ст. пресвитер Кировоградской области
Теслюк А. М. — ст. пресвитер Полтавской области
Мирошниченко А. П. — ст. пресвитер Крымской области
Калюжный И. Я. — ст. пресвитер Черкасской области
Акритов Н. К. — пом. ст. пресвитера Днепропетровской области —
а также местные работники:
Мельников Н. Н. — зам. ст. пресвитера по УССР
Енюков Д. И. — ст. пресвитер Киевской области
Иценко И. А. — пресвитер Киевской общины Святошинского
р-на и другие местные работники церквей.
Все братья горячо поздравили брата с семидесятипятилетием и пожелали ему силы, бодрости и обильных благословений свыше на его дальнейший труд.
А. Мицкевич
МОЛОКАНЕ ИЗ США - НАШИ ГОСТИ
Самолетом из Риги 6 августа 1957 г. прибыли в Ленинград четверо русских людей: Милосердое Давид Петрович, Самарин Василий Иванович, Хапров Тимофей Иванович, Колпаков Василий Павлович. Каждому из них около 60 лет. Они приехали в СССР как туристы из города Лос-Анжелоса (США), где имеется много молокан русского происхождения. Молокане в числе около 3000 человек, выехав в Америку из Закавказья, где их селения были разбросаны в разных местах, а особенно вокруг крепости и города Карса, который теперь находится в Турции, покинули царскую Россию еще в 1904 — 1907 годах, но за 50 лет жизни в США их общество возросло до 15 тыс. человек. Двое из гостей носят большие бороды, и несмотря на то, что уже 50 лет живут в Америке, прекрасно говорят по-русски и хорошо сохранили русские и молоканские традиции. Таково было завещание их отцов: хранить эти традиции, так как, надеялись они, придет время и они снова возвратятся на родную землю.Теперь они приехали, чтобы увидеться со своими родственниками и братьями по вере — молоканами, для чего, кроме Ленинграда и Москвы, они посетили города Ростов-на-Дону, Тбилиси и Ереван, а также побывали в Сальских степях и в других местах Союза.
В Ленинграде и Москве гости присутствовали в собраниях евангельских христиан-баптистов и были на квартирах у братьев М. А. Орлова и Я. И. Жидкова. Они ознакомились в этих городах с рядом достопримечательностей и историческими местами. В Ростове, кроме собрания ЕХБ, они посетили квартиру руководителя баптистов М. И. Галяева, а также смогли посетить ряд селений, где живут молокане в Сальском округе.
В Тбилиси и Ереване гости посетили собрания ЕХБ и собрания молокан, а также были на квартирах у работников тех и других общин.
Встречи гостей как с евангельскими христианами-баптистами, так и с молоканами были особенно трогательными и сердечными. Гости встречали много родственников из молокан и делились с ними беседами и взаимными рассказами. 31 августа гости — молокане вылетели из Еревана в Москву, а из Москвы — за границу.
Особенно ценно то, что гости почувствовали братскую простоту и сердечность, а также ознакомились с жизнью верующих, как евангельских христиан-баптистов, так и молокан. Они ощутили на себе братское гостеприимство русских людей и убедились в том, что они свободно и хорошо живут в своей родной стране и никто им не, мешает веровать и молиться так, как они желают, то есть что в СССР существует полная религиозная свобода. И мы полагаем, что, после того как они побывали на родной земле, увидели родной народ и близких им по вере, испытали сердечность и братскую любовь и убедились в возможности свободно трудиться и свободно жить, наши гости часто будут вспоминать свою родину и делиться с людьми Америки правдивыми рассказами о свободной жизни и труде советских людей и о полной свободе служить Господу по своему сердцу и разумению.
Я. И. Жидков
НА УЧЕБЕ В АНГЛИИ
Четыре молодых брата баптиста, на самолете ТУ-104, поднялись в воздух 19 октября 1956 г. и, сопровождаемые молитвой родных и друзей, собравшихся на .аэродроме, унеслись далеко на Запад.По милости Божьей, в тот же день вечером мы благополучно приземлились на большом Лондонском аэродроме, где были встречены генеральным секретарем Союза баптистов Великобритании и Ирландии д-ром Пейном и другими.
Мы прибыли в Англию, где нам предстояло пробыть 8 месяцев и 8 дней. Вечером того же дня нас, посланцев баптистов СССР, встречали русской мелодией «Шире дальних океанов» и с цветами в Колледже всемирно известного проповедника Сперджена. Двое из нас, бр. М. Жидков и бр. А. Кирюханцев, остались в этом учебном заведении, а бр. М. Мельник и пишущий эти строки поехали, в сопровождении принципала (директора) Бристольского Колледжа, в г. Бристоль, находящийся в 150 км на запад.
Город Бристоль расположен в красивой гористой местности на берегу реки Эйвон, текущей на запад в Бристольский залив Атлантического океана. Центральная часть города расположена на большом холме, прорезанном рекой, разделяющей город на две части, соединяющиеся подвесным мостом. Это одно из красивейших мест города.
На самом высоком месте холма стоит Бристольский баптистский Колледж, самый первый по давности, основанный еще в 1679 г., то есть 288 лет тому назад. Здесь мы и провели свой первый год учебы в коллективе английских студентов в количестве 31 человека. В этом Колледже в 1895 и 1896 гг. в течение 2-х лег жил и учился брат И. С. Проханов, и мы встретили нескольких его современников, один из которых был корректором И. С. в его английском письме.
При приезде нашем, когда мы вошли в столовую Колледжа, то увидели плакат с надписью на русском языке: «Добро пожаловать», что нас, конечно, порадовало.
Впоследствии, когда мы достаточно ознакомились с английским языком, нам пришлось с братом Матвеем Мельником несколько раз провести в Колледже молитву, а в церквах даже выступать со словом. Наши выступления встречались с братской христианской симпатией.
К сожалению, до настоящего времени многие англичане находятся под влиянием неправильных взглядов на положение религии в Советском Союзе, когда же они слышат правдивое описание духовного состояния русского народа, то искренно радуются и благодарят Бога.
Первый год нашего пребывания прошел в изучении английского языка, что являлось первой необходимостью, так как все преподавание ведется только по-английски. Правда, в последний месяц пребывания в Колледже наш преподаватель по Новому Завету д-р Л. Чемпион предложил прочитать ряд книг по темам: «Крещение согласно Новому Завету» и «Учение о Царствии Небесном или о Царствии Божьем в Новом Завете», и затем мы написали по две соответствующие статьи.
Во время пребывания вдали от родины мы испытывали большую радость, получая наш замечательный журнал «Братский вестник», который приносил нам дорогие вести с родины. Радовали нас и письма от родных церквей и от семьи, и мы всегда чувствовали их молитвы о нас.
Но вот кончился наш учебный год, и мы с радостью, которую трудно передать, едем на Родину. Для этого мы снова приехали в Лондон, чтобы на большом советском корабле возвратиться в Советский Союз. На нашем пути мы имели благословенные встречи с детьми Божьими Дании, Швеции и Финляндии.
Радостной была встреча в Ленинграде, куда прибыли для встречи на аэродроме: Я. И. Жидков, М. А. Орлов, Н. И. Высоцкий и другие братья ЛОЕХБ, а также некоторые из наших родных.
Мы бесконечно благодарны Господу за то, что Он помог нам во все время пребывания нашего вдали от Родины и давал силы и мудрости для учебы. Наше общение с детьми Божьими в Англии показало, что любовь Божья проявляется среди всех народов.
И. Орлов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Церковь в г. Кролевец я посетил 8 — 9 июня. В общине 40 членов, проживающих в шести населенных пунктах: г. Кролевец, с. Лакия, Буйволово, Ярошавец, Бинтрик и Зазирки. И. о. пресвитера церкви является бр. П. Д. Шерамаревич, 1921 г. рождения, уверовавший в 1946 г., и по христианской жизни и способностям соответствующий служению. Духовное состояние членов Церкви удовлетворительное, особых болезней в общине нет, все верующие живут в мире между собою и с окружающим населением.
10 — 11 июня посетил церковь г. Конотопа, где членов 126 человек, живущих в прилегающих к городу селах. Пресвитером церкви является 94-летний, но бодрый духом брат В. Е. Макаренко, не считающийся ни с какими трудностями, связанными с его возрастом. Он старается отдавать остаток сил исполнению возложенного на него служения.
Духовное состояние общины удовлетворительное, члены ее живут в мире между собою. Имели место попытки вторжения чуждых и ложных учений, но братья, стоящие на страже, эту опасность предотвратили. При посещении мне пришлось провести специальную беседу по некоторым вопросам, после чего верующие успокоились и утвердились в истине.
22 — 24 июня посетил общину г. Путивля, насчитывающую 65 членов церкви, живущих в восьми населенных пунктах. И. о. пресвитера церкви является бр. Г. Т. Вальков, по христианской жизни безупречный, но физически очень слабый и с трудом несущий свое служение. Собрания проводятся только один раз в неделю, по воскресным утрам.
28 — 30 июня посетил церковь г. Белополье; в ней 96 членов, живущих в семнадцати населенных пунктах; собрания проводятся также один раз в неделю по воскресным утрам. Духовное состояние членов общины удовлетворительное. При посещении было произведено переизбрание пресвитера и диакона. Бывший пресвитер бр. В. К- Кириленко лично просил церковь освободить его от служения по старости. Церковь его просьбу удовлетворила, выразила ему благодарность за прошлое служение и пожелала ему доброго здоровья, благословений от Господа и заслуженного почета среди членов общины и братьев, сменивших его.
Вместо брата Кириленко избран брат А. М. Галушка, 1901 г. рождения, уверовавший в 1922 г., а с 1947 г. принимающий участие в служении церкви в качестве проповедника. По христианской жизни и способностям брат соответствует служению и пользуется уважением всей церкви.
Брат К. С. Макухин избран диаконом вместо бр. И. Ф. Ткача, живущего далеко от центра общины и поэтому не могущего полностью удовлетворить всех ее нужд. На этом же деловом собрании были разрешены и другие трудные вопросы, даны разъяснения и предостережения против некоторых ложных учений, улажены недоразумения между отдельными братьями и сестрами и восстановлен полный мир в церкви. Поэтому второе богослужебное собрание прошло исключительно радостно и торжественно, каждый ощущал на себе благословение Господне, так что не хотелось и выходить из молитвенного дома.
9 июня после утреннего собрания верующие направились в дом умершего брата Р. К- Полыко, где состоялось краткое траурное собрание; затем гроб с телом усопшего был установлен на автомашине, и верующие Барановичской общины и соседи, для которых бр. Полыко был хорошим примером, проводили его тело за город на кладбище. Там много было произнесено речей и зачитано краткое слово (Иоан. 5, 28 — 29), после чего гроб был опущен в могилу, а верующие спели соответствующий моменту гимн: «Встретимся ли мы с тобою...»
16 июня посетил общину в Б. Плотве, где членов 84 человека. Пресвитер брат В. П. Пивош соответствует своему назначению; верующие находятся в покое.
Днем состоялось духовно-назидательное собрание, которое Господь обильно благословил. Затем я провел беседу с руководством общины о сохранении единства и проведении в жизнь положения .об общинах ВСЕХБ.
С Г8 по 28 июня принимал участие в вечерних собраниях Барановичской общины и в разрешении некоторых деловых вопросов, связанных с предохранением церкви от нарушения единства.
30 июня посетил общину в д. Мицкевичи; здесь 73 члена и пресвитером является брат К. М. Пацукевич. Собрание Господь обильно благословил, и верующие получили большое назидание.
16 — 17 июня посетил Казыцкую общину Белгородской области, где членов 74 человека, пресвитером брат Т. Ф. Злобин, телесно в преклонных годах (ему 62 года), но духовно крепок и работает хорошо. Было торжественное собрание, на котором был рукоположен диакон общины.
20 июня я был в Дьяковской общине Курской области; членов 100 человек, пресвитер — брат А. А. Носарев.
27 — 29 июня посетил Дуровскую общину Курской области. Членов 63 человека. Пресвитером состоит брат Н. М. Волков, 47 лет. Брат является образцом как на Господней ниве, так и на колхозной работе. Несмотря на то, что он обременен большой семьей (14 душ), брат успевает во всем и делает все, что от него требуется. Он работает бахчеводом, и его труд колхозники ценят.
Кроме перечисленных, посетил следующие общины: Дмитриевскую, Маришевскую, Мармыжанскую, Белгородскую, Блохинскую.
Приняв участие в одном богослужебном собрании и дав советы пресвитеру и диакону о порядке ведения дела в общине, 13 июня я выехал в г. Ош.
В местной общине я был с 15 по 17 июня. Община небольшая — 62 члена, пресвитер брат А. А. Хиля. Участвовал в трех богослужебных собраниях и в одном расширенном заседании Совета, на котором с помощью Господа достигнуто соглашение и единство.
18 июня прибыл в г. Джалал-Абад. Членов в общине 93, и. о. пресвитера бр. К. А. Дутов. Община переживала некоторые неприятности, против чего были приняты соответствующие меры. Проведено одно заседание расширенного Совета общины, одно заседание двадцатки и два богослужебных собрания. Братья и сестры живут в мире.
Принял участие в похоронах одной старой сестры и 20 июня выехал в г. Кок-Янгак, где пробыл 21 и 22 июня. Членов в общине 55, пресвитер брат Ф. Т. Удовиченко, старец 79 лет, слабый физически. Проведя три богослужебных собрания и беседу с проповедующими, я покинул общину.
23 и 24 июня снова пробыл в Джалал-Абадской общине. Сюда приехали гости из Кок-Янгака, Оша и других поселков, где верующие проживают в рассеянии. Богослужения утром и вечером прошли торжественно, при обильном Божьем благословении и радости. Прощаясь при расставании, желаем друг другу от Господа всего доброго.
27 июня благополучно прибыли в г. Фрунзе.
На второй день Троицы 10 июня я направился в г. Радошковичи. В этом районном центре община состоит из 45 членов. Пресвитер 72-летний старец брат А. М. Крачковский. Он правильно руководит общиной, не угождая отдельным лицам. Община пользуется хорошим молитвенным домом, достаточно просторным для небольшого числа ее членов. На собрании в этот день чувствовалось тихое веяние Духа Святого. Вечером имел беседу с пресвитером общины.
После отъезда из г. Радошковичи я посетил группу в г. Молодечно, откуда 11 июня возвратился домой.
23 — 24 июня провел в общине д. Ледвени. В ней 46 членов, пресвитер бр. И. А. Карчмит, 47 лет. Он вполне соответствует званию пресвитера. Работа в общине протекает удовлетворительно. Все верующие живут в мире и любви. Богослужебные собрания проходят в арендованном помещении спокойно и в тишине.
На этот раз по случаю бракосочетания собрание носило особо торжественный характер. Остальное время провел в служении в своей местной (г. Глубокое) общине и посещении больных.
С 9 по 12 июня я был в Поварчицкой общине. Она расположена в большом населенном пункте Старобине, известном своими новооткрытыми минеральными залежами. Община насчитывает 117 членов. Пресвитер инвалид первой мировой войны старец бр. Н. С. Янукович, преданный Господу в труде. Община длительное время находилась в печальном состоянии из-за разделения по вопросу о Духе Святом. В догматических спорах с обеих сторон были допущены некоторые неправильности. В беседах мне пришлось это отметить. «Ведя борьбу за дары Духа Святого, вы лишились Самого Дародателя. Действия ваши не в Духе Святом, вы оскорбили Его». Были прочитаны и соответствующие послания ВСЕХБ.
Наконец, руководящие братья со слезами на глазах протянули друг другу руки и со святым лобзанием и словами «Прости меня, брат!» примирились. Полились молитвы благодарности Господу за дарованный Им мир. Сладостный, чудный мир!
12 июня братья меня проводили на автобусную станцию Старобин, с радостью в сердце и с благодарностью Господу за Его благословения.
16 июня, по примеру старших братьев, наступило примирение и всех членов церкви. Они дали обещание трудиться в одном духе и союзе мира. Вместо прежних взаимных, обвинений только и слышалось: «Прости, прости!»
Да закрепит Господь Свой мир в этой общине, чтобы она после пережитых скорбей утешалась Божьими благословениями. Отмечу, что труд общины на благо нашей родины получил одобрение, и нужно пожелать ей еще большего успеха.
13 июня по пути остановился в Слуцкой общине, имел беседу с членами Совета и пресвитером бр. П. Е. Щелкуном и, узнав нужды общины, решил посетить ее еще раз для полного, с Божьей помощью, благоустройства церкви.
15 — 16 июня посетил Яблоновскую общину, удобно расположенную недалеко от магистрали Минск — Брест. Община насчитывает 81 члена. Пресвитер бр. И. Н. Гецман с благословением трудится в общине, подавая хороший пример верующим как в духовной жизни, так и в колхозном труде.
Здесь была небольшая неприятность, вызвавшая в церкви разномыслие. При посещении Господь дал возможность привести членов общины к взаимному пониманию и миру.
Послужив Словом Божьим и преподав некоторые наставления, я с радостной благодарностью Господу попрощался с церковью в уверенности, что она остается в мире и любви Божьей.
С 17 по 30 июня я оставался в Минске. Имел возможность служить церкви Словом Божьим и разделять с ней назидание, увещание и утешение.
Тимашевская община состоит из 65 членов, из них 20 проживают на ближайших хуторах.
Молитвенный дом арендованный, расположен в хорошем месте (Ярмарочный пер. д. 25), вмещает 70 человек. Пресвитер бр. С. Д. Соловьев работает на производстве. Намечено 7 человек к крещению.
13 июня я провел одно назидательное собрание и совещание Совета совместно с проповедующими.
Славянская община имеет 78 членов, молитвенный дом вмещает 80 человек. Пресвитер брат Г. А. Рыженков, старец 79 лет. Он продолжительное время болел, и его заменял его сын. Между членами Совета поддерживается мир и единство. Из братьев ХВЕ присоединился к общине брат Т. А. Егоров и проповедует Слово Божье.
Ивановскую общину я посетил по случаю ее праздника — освящения молитвенного дома. Ивановские верующие сняли в долгосрочное пользование под молитвенное помещение дом, хорошо отремонтировали его и 16 июня отметили его открытие особым торжеством. Для этого пригласили _гостей из Краснодарской, Тимашевской, Славянской и других общин. Из Краснодара прибыл зам. пресвитера брат И. Г. Загинайло, несколько хористов с регентом, участвовавших в праздничных собраниях утром и вечером. Они прошли очень благословенно, для ивановских братьев и сестер было высказано много добрых пожеланий, за что они остались очень благодарны и засвидетельствовали, что такое торжество они переживали первый раз. Пресвитером там брат А. П. Стищук.
Протокскую общину я посетил первый раз. Хутор Проточка находится от Славянской в 9 км. Верующие состоят членами колхоза им. Фрунзе, собираются по случаю летних полевых работ только по воскресным дням. Членов 39 человек, пресвитер брат А. Ф. Крутько. Молитвенный дом вмещает 53 человека.
Духовное состояние общины удовлетворительное. Все тихо и спокойно, недоразумений нет. Собрание 17 июня прошло благословенно.
Крымская община состоит из 135 членов, имеется хороший молитвенный дом вместимостью до 150 человек. В общине хороший хор.
В Крымской общине я принимал участие в двух богослужебных собраниях и в двух заседаниях, где производилось избрание служителей церкви. Утвердили и. о. пресвитера брата В. Н. Курышева, который временно замещал уехавшего на Украину бр. Дудика. Диаконом общины избрали бр. Г. Е. Просвирякова. Избранным служителям было дано напутствие, и община совершила молитву за них.
Духовное состояние хорошее, верующие живут в мире.
Тонельненская (Верхне-Баканская) община состоит из 53 членов, и. о. пресвитера бр. В. И. Ефремов. Арендованный молитвенный дом вмещает 60 человек.
С моим участием состоялись два богослужебных собрания и одно деловое. Некоторым затруднением является то, что брат В. И. Ефремов работает посменно и не всегда может принимать участие в собраниях.
3 и 4 июня диакон Орловской общины бр. Л. Е. Маненков и я посетили группу этой общины — Пугачевку — Куликовку и провели собрание с хлебопреломлением. Вечер прошел в радости и благодарности Тому, Кто . Сына Своего не пощадил, но отдал в жертву для спасения рода человеческого.
5 и 6 июня с бр. Л. Е. Маненковым посетил Гуторовскую группу Орловской общины для совершения воспоминания о смерти Господа Иисуса Христа. Верующие просили приезжать к ним для хлебопреломления, так как их группа находится от центра общины на расстоянии 35 километров, и поездка в город связана с оставлением колхозной работы на 2-3 дня, что крайне нежелательно, особенно во время посева, сенокоса и уборки урожая. Радостно, что верующие здесь прилежны в труде.
Бр. Л. Е. Маненков с 9 по 11 июня пробыл в Моховской общине л провел там праздники Пятидесятницы, а также совершил хлебопреломление ввиду отсутствия в общине пресвитера.
Собрания прошли в радости и благодарности верующих за проявленную о них заботу.
С 16 по 19 июня я провел в с. Образцово — группе Золотаревской общины — и участвовал в разрешении двух серьезных вопросов.
22 — 24 июня посетил группу Жулинской общины, находящуюся в д. Мартьяново. Руководящий бр. И. Т. Русаков, 65 лет от роду, сорок лет следует за Господом. Группа находится на должной христианской высоте. В этом, году шесть человек через крещение присоединилось к церкви. Верующие, несмотря на свой преклонный возраст, подают хороший пример своим усиленным трудом в местной сельхозартели.
Проведено три духовно-назидательных собрания, тема проповедей была «Христос — Ходатай Нового Завета». Господь изливал на сердца слушателей росу благодати, а на поля и огороды послал хороший дождь. Да даст Он обильный урожай для земной и небесной жизни!
25 июня выехал в пос. Поливанове для предотвращения возникающего там разделения. Была проведена соответствующая беседа и сделано предупреждение — жить в мире и общении, не уклоняясь от простоты во Христе, ибо, если дары ставятся выше любви и личное понимание навязывается другим — единство нарушается. В результате беседы сестры, уклонившиеся от единства, дали обещание не нарушать его.
С 29 июня по 2 июля находился в Жулинской общине. В ней 203 человека, пресвитер бр. Ф. Я- Яшин, община на должной духовной высоте. Так как община испытывала некоторые неудобства из-за недостаточно вместительного молитвенного дома и разбросанности составляющих ее групп, пришлось ее несколько реорганизовать, пополнить Совет проповедующими. Кроме того, совершено бракосочетание пресвитера.
На второй и третий день посетил престарелых и больных членов в окружающих селениях. Господь радовал и благословлял и в этом труде.
Село Околенково навестили люди, стремящиеся нарушить единство церкви, но их учения никто не принял.
Да сохранит Господь Своих детей в единстве, любви и мире!
6 июня имел беседу с временным пресвитером общины г. Бельцы бр. Кирилловым. Совет и проповедники общины его поддерживают, и дело Божье идет хорошо. Бывшая раньше группировка, человек 50, распалась, в. общине настало полное единство. В капитальном ремонте молитвенного дома все дружно и охотно участвуют.
9 июня, в первый день праздника Пятидесятницы, я проводил собрания в Кишиневской общине. Собрания были торжественные и радостные. Были проповеди о Троичности Бога, о Духе Святом и о великом событии, которое произошло в этот день в Иерусалиме. На собраниях было много братьев и сестер из не объединившихся ХВЕ, которые внимательно слушали Слово Божье.
На второй день, 10 июня, я был в большой общине с. Красноармейск. Это община образцовая, ее пресвитер брат М. Кифяк достоин своего звания. И здесь мне пришлось принять участие и говорить на тему праздника о дне Пятидесятницы, о сошествии Духа Святого на апостолов.
После утреннего собрания состоялся брак. Во время обеда я побеседовал с присутствовавшими пресвитерами некоторых общин о церковной жизни.
12 июня имел беседу с пресвитером Михайловской общины бр.. Ф. А. Соколовым. Он работает пресвитером с 1925 г. Сам он из молокан, хороший ревностный брат. Ему пришлось вести некоторую борьбу за необходимость глубокого изучения Св. Писания, так как находятся отдельные лица, учащие, что они не имеют в этом нужды, потому что имеют Духа. Брат Соколов прямо сказал, что такого духа он не хочет знать. Я оказал необходимую поддержку бр. Соколову.
14 июня проводил беседу с приезжими из общины с. Ушурея: с пресвитером бр. В. Г. Гурмеза и с бр. И. И. Лукьяником.
16 июня я посетил общину с. Трушены. В ней 180 членов, имеется хороший молитвенный дом. Было недовольство со стороны отдельных лиц на пресвитера бр. В. С. Рошиору, но на заседании двадцатки его деятельность была одобрена, все высказались, что его любят и хотят видеть в этом звании. Вечернее собрание прошло хорошо и радостно.
С 18 по 21 июня были беседы с посетившими меня братьями: П. Ф. Стояновым — пресвитером общины с. Беж-Гиоз, о принятии в общину братьев и сестер из ХВЕ; С. X. Цурканом, пом. пресвитера общины Слободзея (пресвитер — бр. Ф. К. Веребчан), о хорошем состоянии общины, ее благополучии и покое и отсутствии других течений; Е. М. Бабийчуком — пресвитером общины с. Брежены — о водном крещении и других церковных установлениях; с представителем общины с. Талмазы о желании церкви рукоположить пресвитера брата Пронозу.
22 июня посетил общину в г. Бельцы, участвовал в богослужебном собрании и имел беседу с братским советом о ремонте помещения и расширении его. Кроме того, беседовал с не присоединенными ХВЕ, некоторые из них дали согласие на присоединение (по полученным впоследствии сведениям, заявления от них в общину уже поступают).
В воскресенье 30 июня я поехал в с. Зарожаны на празднование 30-летнего юбилея местной общины. Старые члены общины рассказали, как сначала собрания проходили по квартирам, как начали строить молитвенный дом, какие имели трудности и как, наконец, закончили молитвенный дом, в котором теперь и благодарят Господа.
Нужно отметить, что дом хороший и на хорошем месте. Благодарность Господу, даровавшему свободу собираться и молиться!
После окончания праздника Зарожанская община устроила обед для своих членов и приезжих гостей.
Вечером собрание я проводил в г. Бельцы.
29 июня посетил Бендерскую общину, участвовал в трех молитвенных собраниях и имел длительные беседы с братьями и сестрами из необъединенных ХВЕ, живущими в г. Тирасполе, в 12 — 13 км от Бендер. Они дали согласие присоединиться к общине. Бендерская община производит капитальный ремонт своего молитвенного дома.
Назад к списку