1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1958

Братский Вестник

№2

1958

СОДЕРЖАНИЕ

  • Пасхальная весть мира
  • Постановление Верховного Совета СССР по вопросу о прекращении испытаний атомного и водородного оружия
  • Обращение по радио к христианам Британских островов — Я. И. Жидков
  • Пророческие слова первосвященника Каиафы о Христе — Я. И. Ж.
  • Размышления о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа — А. В. Карев
  • Работа пресвитера и проповедника над собой — Ч. Г. Сперджен
  • Наставления для верующих в Евангелии от Матфея (продолжение) — А. В. Карев
  • Из истории христианства. Предшественник Реформации — Джон Виклиф — А. В. К. Сообщения с мест
  • Извещения Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов


Дорогих читателей
поздравляем
с праздником
Воскресения Христова

ХРИСТОС ВОСКРЕС!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Редакция


ПАСХАЛЬНАЯ ВЕСТЬ МИРА

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры! Поздравляем всех вас со светлым Праздником Воскресения Христова!
Христос воскрес!
В пасхальные дни два места полны глубочайшего утешения и радости для нас, верующих в Господа Иисуса Христа. Это Голгофа и сад Иосифа Аримафейского. На Голгофе Христос умер за грехи наши; в саду Иосифа Аримафейского Он воскрес для оправдания нашего. Крест Голгофы и пустой гроб, где был положен Христос, — вот две точки, вокруг которых вращается все христианство. Сомневаться в воскресении Христа — это значит сомневаться во всех основных истинах христианства. Евангелие без воскресения Христа перестает быть Евангелием, то есть радостной вестью о нашем искуплении и оправдании.
О воскресении Христа апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам говорит такими словами: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша... Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 14 и 20).
Мы знаем настроение учеников Христовых, пока до них не дошла весть о воскресении Христа. Это настроение выражено в словах двух учеников Христа, шедших в Еммаус: А мы надеялись было, что Он есть Тот, который должен избавить Израиля; но со всем тем уже третий день ныне, как это произошло (Ев. Луки 24, 21).
Но вот Воскресший Христос явился Своим апостолам, и мы читаем: Ученики обрадовались, увидевши Господа (Ев. Иоан. 20, 20).
Да наполнит эта радость сердца всех нас! Воскресение Христа — это божественная печать на великое дело нашего искупления, совершенного на кресте Голгофы!
Воскресший Христос стал истинным Древом Жизни для всех верующих в Его Славное воскресение. Он говорит всем нам верующим: Я живу и вы будете жить! (Ев. Иоан. 14, 19).
Взирая в пасхальные дни на воскресшего нашего Господа, пусть уста и сердца наши поют: Христос воскрес! И казнь паденья уже нас больше не страшит. Христос воскрес! И ветвь спасенья нам с воскресением дарит...
Когда Воскресший Христос явился собравшимся в горнице ученикам Своим, Он приветствовал их словами: Мир вам!
Пусть в дни Праздника Пасхи снова прозвучат эти светлые слова Воскресшего. Пусть они скажут каждой человеческой душе на земле, как необходим мир для благоденствия отдельных людей и целых народов.
Пусть эти два слова Воскресшего — Мир вам! — пробудят во всем человечестве жажду мира. Пусть все люди поймут, что если разразится новая война, то она оставит после себя горы человеческих трупов и бесчисленные развалины.
Пусть слова Воскресшего Христа с пожеланием мира вселят надежду в каждое человеческое сердце, что Тот, Кто победил смерть и ад, может победить и всякую вражду на земле.
Пусть шествие Воскресшего Христа по всем христианским церквам в дни Праздника Пасхи сопровождается водворением мира в личной жизни, водворением мира в семейной жизни, водворением мира в жизни церквей и водворением Его царства любви и мира во всех народах земли.
Еще раз приветствуем всех наших братьев и сестер победоносными словами: Христос Воскрес. Мир всем вам!

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

30 марта 1958 г. г. Москва

Постановление ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР по вопросу об одностороннем прекращении Советским Союзом испытаний атомного и водородного оружия

Вопрос о прекращении испытаний атомного и водородного оружия с каждым годом, с каждым месяцем приобретает все большее значение для дела мира и благополучия народов.
В настоящее время прекращения испытаний требует подавляющее большинство населения земного шара. Несмотря на то, что и а протяжении уже многих лет народы настойчиво добиваются прекращения этих испытаний, производство их продолжается, что ведет к созданию все новых видов смертоносного ядерного оружия, увеличивает концентрацию радиоактивных элементов в воздухе и почве, отравляет организм людей и угрожает нормальному развитию грядущих поколений.
Советский Союз настойчиво и последовательно прилагал усилия к тому, чтобы договориться с державами, владеющими атомным и водородным оружием, о немедленном и безоговорочном прекращении производства ядерных испытаний. В этих целях Верховный Совет СССР и Советское правительство за последние годы неоднократно выступали с конкретными предложениями о прекращении испытаний, на базе которых давно можно было достигнуть договоренности по этому вопросу.
В Обращении к Конгрессу Соединенных Штатов и Парламенту Великобритании от 10 мая 1957 года Верховный Совет СССР призвал Конгресс США и Парламент Великобритании содействовать достижению соглашения между правительствами СССР, США и Великобритании о немедленном прекращении испытательных взрывов атомных и водородных бомб.
На своей последней сессии в декабре прошлого года Верховный Совет СССР, выражая непреклонную волю и единодушное стремление советского народа к миру, предложил, чтобы СССР, Великобритания и США взяли на себя обязательство прекратить с 1 января 1958 года все испытания атомного и водородного оружия.
Однако США и Великобритания не откликнулись на все эти предложения Советского Союза. Вследствие этого то в одной, то в другой части земного шара по-прежнему продолжаются испытательные взрывы атомных и водородных бомб, что свидетельствует о дальнейшем усилении гонки в области создания еще более опасных видов оружия массового уничтожения.
Руководствуясь стремлением положить практическое начало повсеместному прекращению испытаний атомного и водородного оружия и тем самым сделать первый шаг в направлении окончательного избавления человечества от угрозы истребительной атомной войны, Верховный Совет Союза Советских Социалистических Республик постановляет:
1. Прекратить производство в Советском Союзе испытаний всех видов атомного и водородного оружия.
Верховный Совет СССР ожидает, что парламенты других государств, располагающих атомным и водородным оружием, со своей стороны сделают все необходимое, чтобы испытательные взрывы этих видов оружия были прекращены также и этими странами.
2. Поручить Совету Министров СССР принять необходимые меры к проведению в жизнь пункта настоящего Постановления и обратиться к правительствам других государств, располагающих атомным и водородным оружием, с призывом предпринять аналогичные меры, чтобы обеспечить прекращение испытаний атомного и водородного оружия повсеместно и на вечные времена.
В том случае, если другие располагающие атомным и водородным оружием державы будут продолжать испытания этого оружия, Правительство СССР, разумеется, будет свободно действовать в вопросе о производстве Советским Союзом испытаний атомного и водородного оружия, сообразуясь с вышеуказанными обстоятельствами, имея при этом в виду интересы безопасности Советского Союза.
Верховный Совет СССР искренне надеется, что инициативе Советского Союза в деле прекращения испытаний ядерного оружия будет оказана должная поддержка со стороны парламентов других государств.
Верховный Совет СССР глубоко убежден, что если в ответ на решение Советского Союза другие государства, располагающие ядерным оружием, в свою очередь также прекратят испытания такого оружия, то тем самым будет сделан важный практический шаг вперед на пути к упрочению мира и укреплению безопасности всех народов. Этот шаг, несомненно, имел бы большое значение для оздоровления всей международной обстановки, способствовал бы освобождению человечества от гнетущей тревоги за судьбы мира, за судьбы будущих поколений людей.

ВЕРХОВНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК

Москва, Кремль, 31 марта 1958 г.

ОБРАЩЕНИЕ ПО РАДИО К ХРИСТИАНАМ БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ

От имени баптистов Советского Союза я горячо приветствую все христианские церкви и все население Британских островов.
Когда летом 1955 года я имел возможность вместе с некоторыми религиозными деятелями Советского Союза посетить сперва Шотландию, а потом Англию и провести в этих частях Великобритании некоторое время, общаясь с верующими и служителями разных христианских церквей, — я увидел, как богат английский народ материальными и духовными ценностями, как велики достижения его в области культуры, экономики и политической жизни.
Но больше всего испытал я счастья от общения с христианами Шотландии и Англии.
Никогда я не забуду дней, проведенных в Шотландии, где все полно удивительной романтики: романтики ее чарующих гор и романтики ее удивительного народа, на быт и нравы которого оказала такое громадное влияние Шотландская церковь. Встречи с представителями этой исторической церкви были полны искренней сердечной дружбы, и достаточно нам было даже недолгого пребывания в этой прекрасной стране, чтобы убедиться, что дух Джона Нокса веет до сих пор над ее горами и долинами, над ее городами и селениями и над всей жизнью ее замечательного народа.
Не могу не выразить своих самых светлых впечатлений и от пребывания в Англии. Истинно христианская любовь, оказанная нам, представителям христиан Советского Союза, архиепископом Кентерберийским д-ром Джофри Фишером, Британским Советом церквей и Союзом баптистов Великобритании и Ирландии, навсегда останется в моем сердце.
Дни, проведенные нами в Англии, были богаты ценными контактами с христианскими деятелями разных церквей, и я глубоко верю, что визит религиозных деятелей Советского Союза в Англию и Шотландию содействовал не только развитию дружбы и братских отношений между христианами обеих стран, но между их народами.
Выражая радость по поводу своего пребывания в Англии, я не могу не выразить радости и по случаю посещения представителями христианских церквей Англии моей страны. В 1957 году богослужения Московской баптистской церкви посетили 59 человек англичан, с которыми у нас было также самое дружеское общение.
Мы, баптисты Советского Союза, полны веры, что эти дружеские контакты представителей наших народов не только будут продолжаться и в дальнейшем, но они будут расширяться и делаться все сердечнее на благо как наших стран, так и всего человечества.
Баптистская церковь СССР радуется, что шесть ее молодых студентов изучают богословие в двух баптистских колледжах Англии — в Лондоне и Бристоле. Это также свидетельствует о дружбе христиан Англии и Советского Союза.
Приветствуя дружбу церквей, содействующую, вне сомнения, и дружбе народов, я рад сообщить христианам Британских островов, что в моей стране — в СССР все христианские церкви спаяны узами братской любви и живут И трудятся в великом мире между собой. У нас нет больше господствующей церкви и презренных сектантов. Все церкви и религиозные объединения равны перед советскими законами, за что баптисты СССР горячо благодарят Бога.
Мы горячо благодарим Бога и за религиозную свободу, дарованную нам Советским правительством, дающую нам возможность проповедовать в наших церквах Евангелие и строить Царствие Божие а земле.
В 1957 году мы выпустили уже третье при Советской власти издание русской Библии в каноническом составе.
Но зная, что над всем человечеством и над нашими двумя странами висит грозная опасность новой мировой войны, которая может прервать все дружественные контакты и нарушить всю благословенную деятельность христианских церквей мира, не говоря уже о миллионах человеческих жертв и гибели многих сокровищ мировой культуры, — все христиане СССР, в том числе и мы, баптисты, горячо молимся о мире для всего мира, и не только молимся, но и участвуем вместе со всем нашим пародом в великом деле защиты мира, к чему я призываю и всех христиан Британских островов.
Да восторжествует мир во всем мире!

Я. И. Жидков


ПРОРОЧЕСКИЕ СЛОВА ПЕРВОСВЯЩЕННИКА КАИАФЫ О ХРИСТЕ

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили:
что нам делать? Этот человек много чудес творит;
если оставим Его так, то все уверуют в Него, —
придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.
Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год
первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
Сие же он сказал не от себя, но будучи на тот год
первосвященником, предсказал, что Иисус умрет
за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных
чад Божиих собрать воедино.
Иоан. 11, 47 — 53.


Так описывает нам евангелист Иоанн осуждение Христа на смерть.
Исследуя вое четыре Евангелия, мы видим, что Каиафа в тот год, о котором повествует нам апостол Иоанн, являлся первосвященником иудейского народа. До сего первосвященником был Анна, который находился в родстве с Каиафой — приходился тестем ему (Иоан. 18, 13). Каиафа, как видно из Священного Писания, был основным врагом, главным судьей и обвинителем Иисуса. От него зависело: оправдать или обвинить Христа. И действительно, заявление Каиафы на Иудейском совете — лучше, чтобы один человек умер за людей — решило судьбу Христа: С этого дня положили убить Его.
Некоторые исторические данные помогут нам лучше познакомиться с Каиафой. Имя его в переводе с арамейского языка означает смирение или исследователь. Известный иудейский историк — Иосиф Флавий дал нам его полное имя — Иосиф Каиафа. Имеются данные, что Каиафа был саддукеем, то есть не признавал ни воскресения, ни ангела, ни духа (Деян. Ап. 23, 8). Христос не раз призывал Своих учеников остерегаться учения фарисейского и саддукейского (Матф. 16, 6 — 12). Оба эти учения: учение фарисеев с их лицемерием и учение саддукеев с их отрицанием духовного начала и воскресения — искажали правильное понимание учения Христа о Царствии Божием и являлись поэтому крайне вредными.
Спустя четыре года после смерти Христа, как утверждает история, Пилат был смещен с поста управителя Палестины, а Каиафа также не был больше первосвященником; его заменил другой человек — Ионафан.
Евангелист Иоанн подчеркивает, что слово первосвященника Каиафы на Иудейском Совете было пророческим: лучше, чтобы один человек умер за людей. Причем он произнес эти слова не от себя: от имени первосвященника он предсказал смерть Христа за все человечество.
Являясь свидетелем многочисленных славных дел Иисуса, Его великих чудес, видя толпы народа, которые шли за Ним, Иудейский Совет не мог не признать огромного влияния Христа на народ, сознавая в то же время свое бессилие. Последнее чудо Христа — воскрешение из мертвых уже разлагавшегося Лазаря — переполнило чашу их терпения. Злобе их не было границ... И в день торжественного входа Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим мы слышим, как некоторые члены Синедриона злобно говорят: - Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним! (Иоан. 12, 19).
Признать Иисуса Мессией фарисеи не хотели и не могли, так как Своим учением и всей Своей жизнью Он обличал их в их вредном изуверском фанатизме и крайнем национализме. Мы слышим эти обличения и в Его притчах (например, в причте о злых виноградарях), и в разъяснении Иисуса фарисеям их вопроса о подати кесарю и саддукеям их вопроса о семи братьях и одной жене, и, наконец, в резком обличении фарисеев в их многочисленных религиозных извращениях (Матф. 23 глава).
Все это так озлобило фарисеев, так настроило их против Иисуса, что они готовы были принять любые меры, лишь бы избавиться от Него. И они добились своего, постановив убить Христа. Но в своей злобе они не подумали о том, что своим решением убить Иисуса они лишь исполняли пророческие указания Ветхого Завета о смерти Христа.
В чем заключается великое значение предложений Каиафы в иудейском Синедрионе о Христе — лучше для нас, чтобы один человек умер за народ, нежели чтобы весь народ погиб (Иоан. 11, 50)? Евангелист Иоанн подчеркивает, что предложение (Каиафы не вытекает из его злобы, а является пророческим предсказанием первосвященника, которое имеет глубокий смысл: 1) Иисус умрет за народ и 2) чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино.
И вот мы видим, как точно исполнились пророчества Ветхого Завета о Христе, выраженные устами Каиафы.
Иисус Христос действительно был взят, распят и умер на кресте за все человечество, за грехи и беззаконие каждого, из нас: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1, 29). Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, — подтверждает апостол Павел в Послании к Римл. 5, 8. И теперь открыт свободный доступ ко Христу для получения спасения каждому человеку, как из народа Израильского, так и из язычников.
А как чудно собрал Христос благодаря Своей смерти воедино всех рассеянных чад Божиих! Еще со времени строительства Вавилонской башни люди стали говорить на непонятных друг другу наречиях; они рассеялись каждый в свою сторону. Произошло великое разъединение людей с Богом и друг с другом. Но милосердный Господь в Своей великой любви ко всему человечеству уничтожил вражду смертью Своей на Голгофском кресте. Он примирил людей с Богом и между собой и сделал их чадами Божиими. Соединенный со Христом, рассеянный прежде народ объединился теперь в одну семью, один народ и составляет Его церковь.
Посмотрим на первых учеников Христа. Какие это разные люди и по характеру, и по профессии. Вот перед нами Матфей — мытарь. Он имеет профессию, презираемую народом. Вот Андрей, Петр, Иаков и Иоанн — простые рыбаки. А вот благочестивый Нафанаил, в котором не было лукавства, и Филипп, пригласивший его следовать за Христом. Далее мы видим образованных учеников Христа — Никодима и Савла из Тарса и многих других последователей Иисуса Назареянина, которые были некогда чуждыми друг другу, но, объединенные Христом в одну семью, они создали стройный дом — Его церковь. И хотя в дальнейшей истории христианства и появилось много различных течений, вероучений и порядков, но все эти разномыслия касаются лишь второстепенных вопросов христианства. Основные же истины Евангелия объединяют всех верующих в едином уповании и следовании за Христом. Все они имеют общий язык между собой, так как для всех них Христос является и Спасителем, и Пастырем, и Учителем.
Вспомним, как горячо молился Христос о единстве детей Своих, и посмотрим теперь, как дивно исполняется Его молитва. Все большее количество христиан приходит к убеждению, что все существующие разделения между верующими являются, в сущности, человеческими разделениями, обрядовыми и формальными, а главное — вера во Христа, надежда и любовь — одни и те же. Поэтому все большее число христиан стремятся стать на путь экуменизма, то есть на путь единого вселенского христианства, единой веры и единой любви ко Христу и друг к другу.
И сегодня Господь продолжает совершать Свою чудную работу по объединению рассеянных чад Божиих.
Да будет Ему за это слава вовеки.

Я. И. Ж.

Фото: Молитвенный дом Иванковской общины евангельских христиан-баптистов
(Кагарлыкский район, Киевской области)

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СТРАДАНИЯХ, СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

ГЕФСИМАНИЯ
Матф. 26, 36 — 46
Только троих из апостолов берет Христос с Собою в Гефсиманский сад: Петра, Иоанна и Иакова. Это столпы церкви (Гал. 2, 9).
Они были свидетелями величайшей славы своего Учителя на Горе Преображения. Они должны быть свидетелями и великого уничижения Христа в Гефсиманском саду, когда их Учителя свяжут (Иоан, 18, 12).
Здесь, в Гефсимании, Христос открывает перед ними Свое сердце. Каково же это сердце? Оно полно смертельной скорби. Он Сам говорит: Душа Моя скорбит смертельно! Но Христос говорил ученикам и о Своей совершенной радости. Совершенная радость и смертельная скорбь! Какие контрасты! Какие высоты и какие бездны! И наш путь такой же! Совершенная радость и смертельная скорбь! Не будем смущаться при таких контрастах! Они были у нашего Учителя. Они могут быть и у нас — Его учеников.
Передними великий вопрос: А теперь, когда Он на престоле славы, О н переживает скорбь? Как мы ответим на этот глубочайший вопрос? Да, и теперь Он переживает скорбь. Скорбь о гибнущих душах! Он плачет над современными Иерусалимлянами. Он скорбит об ожесточении человеческих сердец. Любовь не может не скорбеть!
Xристос хотел, чтобы ученики приняли участие в Его скорби. Он знал, что помочь они Ему ничем не могут, и Он не помощи искал у них, а соучастия в Своей скорби, но Он не получил его от них: они уснули!
Христос хочет, чтобы и мы делили Его скорбь. Скорбь о гибнущих душах. Скорбь о холоде в Его церкви. Скорбь о процветании греха и зла на земле. Но и от многих из нас, верующих, Он не получает участия в своей скорби. Холод оковал... Сон одолел.
Но почему скорбел смертельно Христос в Гефсимании? Это одна из глубочайших тайн Гефсимании. Мы никогда ее полностью не постигнем. Подумайте: Он скорбит смертельно. Поймем хоть отчасти причину этой смертельной скорби. Причина ее, во-первых, в том, что пришел час взять на Себя всю тяжесть грехов человечества. Во-вторых, Он начал переживать ужас заклания. Агнец Божий ложился на жертвенник, как некогда Исаак.
И вот Он пал лицом на землю. Такова тяжесть греха, и в Гефсимании раздается странная молитва: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия!
Он оставил небо для страдания и смерти. В течение всей жизни Своей Он говорил о Своих страданиях. И вдруг Он молится о том, чтобы Отец избавил Его от страдания! Как понять эту молитву? Эта молитва человека Иисуса! Она доказывает истинную человечность Христа! Когда крест был еще вдали, человек Иисус тоже трепетал и тоже молился об избавлении от него! Прочтем: Иоан. 12, 27.
Тем более теперь, когда Он на один только шаг был от креста. Вот почему Он три раза молится об освобождении от креста!
Он не был освобожден от креста. О чем это нам говорит? О том, что помимо креста другого пути для спасения грешников не было.
О, если бы все люди поняли эту истину! Ни один ангел не мог бы искупить вину человечества! Ни могущество Божие, ни Его безграничная любовь, только чаша страданий, только пролитие крови!
Не Моя воля да будет, но Твоя! Тоже как будто странные слова: разве у Христа была воля, не совпадающая с волей Отца? Да, могла бы быть! Каждый человек имеет свою волю. И Христос, как человек, имел Свою волю, но свою волю чадо Божие отдает на смерть ради исполнения воли Божией!
Чем ближе мы к Господу, тем покорнее мы Ему! Замечательные слова Христа Петру: Иоан, 21, 18.
Гефсимания — школа молитвы; это молитва об исполнении воли Божяей в нашей жизни! Именно об этом молился Христос в Гефсимании!
Кровавый пот на теле Христа. Что это значит? Всякое душевное потрясение связано с потом. У Христа оно было так сильно, что привело к кровавому поту.
Кровавый пот говорит о глубочайшем душевном переживании нашего Спасителя. История не знает такого пота, но она не знает и такого переживания.
И вдруг: является ангел с небес и укрепляет Его (Лук. 22, 43). В пустыне, где Его искушал диавол, тоже явились к Нему ангелы и служили Ему. Как они служили Ему? Может быть, так же, как ангел служил пророку Илии в пустыне, подкрепляя его физически? Но как укреплял ангел Иисуса в Гефсимании? Это — великая тайна! Но мы не согрешим, если сегодня заглянем в нее. Прочтем Ис. 53, 10. Потомство долговечное — это бесчисленные сонмы спасенных. Их показал, возможно, ангел Христу! Лучшее подкрепление в страдании — это увидеть смысл его.
И печали — радость мне, Если знаю, что страданья Принесут хвалу Тебе!
Самое ужасное — это бессмысленность страдания. Христос увидел в Гефсимании плоды Своих страданий!

ХРИСТОС ПЕРЕД АННОЙ И КАИАФОИ
Иоан. 18, 12 — 14; 19 — 24, Матф. 26, 57 — 68.
Христос перед Анной! Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
Его спрашивают об учениках Его, потому что Ему хотят предъявить обвинение в восстании и мятеже. Вход Господень в Иерусалим давал основание думать, что у Него много приверженцев, которые не прочь сделать Его царем, а в Гефсимании один из Его учеников применил даже оружие.
Его спрашивают об учении Его. Если Петр пустил в ход меч, то, значит, Учитель преподал ему такое учение.
Ответ Христа: Я говорил явно миру, Я всегда учил в синагоге и в храме, тайно не говорил ничего. Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил!
Удар по щеке (Иоан. 18, 22). О, этот знаменитый удар по щеке!
Он принадлежит к числу горьких капель в чаше страданий Христа. О нем сказано у пророка Исаии 50, 6. Предание говорит, что ударивший Иисуса по щеке был Малх. Какая черная неблагодарность! Как много этой неблагодарности в мире в отношении любящего Христа!
Кротость Христа — ответ на грубый поступок слуги первосвященника! Он не подставил другой щеки. Слова Его в Нагорной проповеди нельзя понимать буквально (Матф. 5, 39).
Дух кротости, смирения — вот дух Христа. Этот дух должен быть духом всех детей Божиих! В духе кротости были сказаны Христом слова: Иоан. 18, 23.
Мы бываем окружены грубостями, и мы получаем пощечины, но каков наш ответ на все это? Живет ли в наших сердцах дух Христа? Дух кротости и смирения? Видят ли наши оскорбители образ нашего Учителя в нас? Образ кроткого и смиренного Христа?
От Анны к Каиафе! У Каиафы собрался Синедрион. В Синедрионе был 71 член. Исключим Никодима и Иосифа Аримафейского — значит 69 человек. Синедрион был у иудеев верховным судилищем. Он был окружен ореолом особой святости. В таком почтенном собрании судили Христа!
В лице Синедриона как бы весь Израильский народ отверг Христа и вынес ему смертный приговор. Так же как в лице Понтия Пилата весь языческий мир судил Христа и отвернулся от Него. И иудеи и язычники вынесли смертный приговор Христу!
Как же судил Синедрион Христа? Прочтем Матф. 26, 59: Искали лжесвидетельства против Иисуса. Правды, порочащей Христа, не оказалось, — надо было пустить в ход лжесвидетельство. Теперь это называется клеветой.
Священнейшее после храма место наполнилось лжесвидетелями, то есть клеветниками. Клевета за клеветой сыпались на голову Иисуса! Что такое клевета? Это ком грязи, который кидается в чистого человека по разным причинам. Такими комьями грязи старались люди забросать великое Солнце Правды. Но оно ничуть не помрачилось в своем сиянии. Синедрион клеветой на Иисуса запятнал себя навеки, но Христос засиял еще ярче!
Сколько ни выступило лжесвидетелей, но достойного смерти ничего не придумали. Наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его! Он говорил о разрушении храма — тела Своего и о Своем славном воскресении, а они извратили смысл Его слов и обвинили Его в желании разрушить святыню иудейского народа — Иерусалимский храм.
Но по смотр им на Христа, на Его поведение в Синедрионе. Как Он реагировал на все эти лжесвидетельства, на все эти комья грязной клеветы?
Прочтем Матф. 26, 62 — 63: Иисус молчал!.
Молчание Христа — как ответ на все лжесвидетельства Своих врагов — это красивейшая черта в Его божественном облике. Но сейчас мы услышим громкий голос Христа. Мощно, властно и решительно прозвучит он в Синедрионе! Нет, на весь мир!
Что же скажет Христос?
Прочтем вопрос Каиафы: Матф. 26, 63. Прочтем ответ Христа: Матф. 26, 64.
Синедрион должен знать, что Он — Христос, Сын Божий! Все человечество должно знать, что Он — Христос, Сын Божий! И мы знаем, что Он сидит одесную силы! Он — Бог и Властелин Вселенной!
Догмат о божественности Христа — это самый главный догмат христианства. Наша вера во Христа, как в Сына Божия, имеет много оснований под собою. Но одно из этих многих оснований — вел и кое и торжественное заявление Христа о Своей божественности в Синедрионе!
Приговор Синедриона. Прочтем Матф. 26, 65: Он богохульствует! Вы слышали богохульство Его! Вина, достойная смерти, найдена!
Как вам кажется? Члены Синедриона: Повинен смерти! Итак, Иисуса осудили за богохульство! После этого началось плевание на Него и биение Его по ланитам (Стих 67).

ХРИСТОС У ПОНТИЯ ПИЛАТА
Матф. 27, 1 — 2
Прежде всего нам необходимо познакомиться с Понтием Пилатом. Все громадное Римское государство было разделено на провинции. И в каждой провинции был представитель римской власти, так называемый прокуратор. Одной из провинций Рима была Палестина, и там тоже был представитель Рима — прокуратор, правитель.
В дни Иисуса Христа таким правителем был Понтий Пилат.
Рим не любил Палестину, но и Палестина ненавидела Рим. Почему? Потому что Палестина, то есть Израильский народ, никогда не забывал своего прежнего величия, величия времен Давида и Соломона, и всегда он стремился вернуться к этому величию, оторвавшись от Рима. Восстание за восстанием происходили в Палестине. Для Рима Палестина была самой неспокойной провинцией.
Прокураторы направлялись туда с большой неохотой, потому что очень трудно было управлять этой страной.
Понтий Пилат много лет провел в Палестине. Значительная часть жизни Христа проходила на его глазах. Он много слышал о Христе. Имя Христа было ему хорошо известно, но он никогда еще не встречался с Ним. Он жил в своем роскошном дворце в городе Кесарии, на берегу Средиземного моря, а в Иерусалиме бывал редко, в большие иудейские праздники, и особенно в дни Пасхи.
И вот в ранний утренний час Пилату сообщают, что к нему привели узника по имени „Иисус Христос. О, знакомое имя! — думает Пилат. Наконец-то он увидит Того, о Ком неслась слава по всей Палестине. Он выходит на судебное место. Его окружают воины в шлемах и панцирях. По обе стороны — его секретари. Перед ним — члены Синедриона и связанный Иисус.
О чем же просит глаза Синедриона — первосвященник Каиафа Понтия Пилата? Страшно сказать: первосвященник просит казнить Иисуса!
Перед нами сегодня два мира: языческий и иудейский. Между обоими была великая пропасть: иудеи с язычниками не сообщались; между ними была высокая стена. И вот перед нами Христос. Он стоит между этими двумя разобщенными мирами, между Понтием Пилатом — представителем языческого мира, и Каиафой — представителем иудейского мира. Сегодня Христос умрет, и смерть Его соединит навсегда оба мира. Уничтожит пропасть, разрушит стену. Христос прольет кровь за оба мира! И Его кровь объединит разрозненное человечество.
Пилат спрашиваете вине узника Иисуса. Прочтем Иоан. 18, 29 — 32. Они привели Иисуса к Пилату как злодея. Злодей — значит деятель зла. Какое же зло делал Иисус? Об этом и опрашивает их Пилат. Прочтем Марк. 15, 3 — 5. Но из всех многих обвинений были три обвинения очень определенные. Прочтем Лук. 23, 2:
а) Он развращает народ наш;
б) Он запрещает давать подать кесарю;
в) Он называет Себя Христом-царем.
Но о богохульстве ни слова, а ведь именно за это они сами присудили Его к смерти. Если бы они с таким обвинением против Христа пришли к Пилату — он просто прогнал бы их от себя. Богохульство его не интересовало.
В связи с этим стоит прочесть Деян. Ап. 18, 12 — 16. И здесь клевета на Иисуса, как и в Синедрионе. Он развращает народ! Разве это не клевета? Он запрещает давать подать кесарю! Разве это не клевета? Он называет себя царем (они хотели сказать: римским)! Разве это не клевета?
Пилат был умный человек. Он вое прекрасно понял. Он тонко вскрыл истинную причину всей их вражды и ненависти к Иисусу. Прочтем Матф. 27, 18. Зависть — мать клеветы!
Пилат прогнал бы их со всей их клеветой, но обвинение, что Христос называет себя царем, было таким, что пройти мимо него было нельзя. В этом вопросе он был обязан разобраться (Иоан. 18, 33 — 38). Христос внутри претории. Христос и Пилат вдвоем. Пилат — судья, Христос — подсудимый, связанный узник.
Но на самом деле: судья — Христос, Пилат — подсудимый и узник греха и порока.
Христос осветил Своим светом Пилата с ног до головы, как лучами Рентгена, и обнаружил все плохое и хорошее в нем.
1 Кто стоит перед Иисусом, на того падает Его свет и помазывает все хорошее и все плохое, что есть в человеке (Евр. 4, 12 — 13).
Вдвоем со Христом — чтобы проверить наше отношение к Нему! В нашем отношении к Нему — всё! Есть отношение вражды, равнодушия, любви, но любовь имеет ступени. Высшая ступень — отдача всего себя любимому!
Пилат оказался равнодушным ко Христу. Вражды у него не было и любви не было, но равнодушие было полное.
Члены Синедриона — образец вражды ко Христу.
А кружок апостолов — это образец любви ко Христу, но и образец неодинаковой любви ко Христу.
Пилат вдвоем со Христом. Беседа о Царстве Христа: Иоан. 18, 33; 18, 36; 18, 37.
Учение Xриста о Своем царстве очень ясное: оно — внутреннее, духовное, не территориальное. Христос говорит об этом царстве: Оно не от мира сего, не придет приметным образом (Лук. 17, 20 — 21). Оно — внутри человеческого сердца. Его признаки (Римл. 14, 17): праведность и мир и радость. Теперь нам будет понятно, почему его не наследуют враждующие, ссорящиеся, завистливые, гневающиеся, сеющие разногласия и распри, ненавидящие, бесчинствующие. Прочтем Галат. 5, 20 — 21. Потому что нельзя сохранить праведность, мир и радость, делая такие дела.
Пилат после общения со Христом пришел к выводу, что это кристально чистая личность, солнце без малейшего пятна, источник без малейшей мути. И выйдя к членам Синедриона и к народу, он заявил (Иоан. 18, 38-6): Я никакой вины не нахожу в Нем! Какое прекрасное свидетельство умного, образованного, проницательного язычника!
Никакой вины в Иисусе! Абсолютная чистота и непорочность! Таков наш Христос!

ХРИСТОС ВТОРИЧНО У ПОНТИЯ ПИЛАТА
Лук. 23, 4 — 11
Говоря о суде Понтия Пилата над Христом, надо помнить, что Христос два раза был у Понтия Пилата. Между первым и вторым пребыванием Христа в претории Пилата был допрос у царя Ирода.
Как попал Христос к Ироду? Понтий Пилат после беседы со Христом с глазу на глаз объявил членам Синедриона, что он считает Христа невинным. Но он, как язычник, мало разбирался в обрядах и обычаях иудеев. Боясь ошибиться в своем оправдательном приговоре, он решил направить Христа к царю Ироду, который был иудеем.
Что было у Ирода? Прочтем Лук. 23, 8 — 11.
Цель Пилата: отпустить Христа! Но как это сделать? Члены Синедриона и подстрекаемый ими народ требовали смерти Христа.
Первая попытка Пилата освободить Христа: прочтем Матф. 27, 15 — 17; 27, 20 — 26.
Крик народа: Распни Его! Да будет распят! Тот же ли это народ, который кричал; Осанна!? нет! Осанна! — кричали галилеяне. Распни Его! — кричали жители Иерусалима, находившиеся под влиянием первосвященников и священников.
На возвышенном месте стоят Христос, и Варавва. Рядом святость и нечестие! Свет и тьма! Добро и зло! Благословение и проклятие! Жизнь и смерть! Надо делать выбор. И народ избирает Варавву.
И нам приходится постоянно делать выбор: Христос или что-то другое? Матф. 10, 37. О, если бы наш выбор падал всегда на Христа!
Пилат был уверен, что народ изберет Христа. Как он ошибся! Выбор пал на Варавву. Растерянно опрашивает он: Что же я сделаю Иисусу? О, может быть, они скажут: И Его освободи! Но нет! Распни Его! — кричат они. Этот путь оказался непригодным для освобождения Христа!
Но Пилат делает вторую попытку освободить Христа. Прочтем Лук. 23, 22 Итак, наказав Его, отпущу. Он надеялся, что враги Христа удовлетворятся наказанием Христа и согласятся на Его освобождение, но и тут Пилат ошибся.
Посмотрим, как был наказан Христос (Иоан. 19, 1). Пилат взял Иисуса и велел бить Его! В чем заключалось бичевание Христа? По обнаженному телу били римским бичом, на конце которого были гвозди. Боль была не меньшая, чем на Голгофе. И потоки крови... Это бичевание было очень большим страданием Христа, но это еще не все. Прочтем Матф. 27, 27 — 30. Глумление воинов, багряница, терновый венец на голову, трость в правую руку, становились перед Ним на колени (со смехом), говоря: Радуйся, Царь Иудейский! Плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове!
Из всего, что перенес Христос у Понтия Пилата, ничто так не запечатлелось в умах и сердцах верующих, как терновый венец на голове Христа и удары тростью по нему. Вот это надо знать всем. Терновый венец — это лучшее украшение нашего Господа. Это драгоценнейшее сокровище христианства. Почему? Потому что терний — это символ греха и проклятия! Символ наказания за грех (Быт. 3, 18). И вот он — на голове Христа. Грех и проклятие человечества — на голове Христа. Человечество освобождено от него навеки.
Терновый венец — это вечное украшение Христа! Он превратился в ярко сияющий венец!
Пилат вывел Христа после такого наказания к народу (Иоан. 19, 4 — 5). Слова Пилата: Се, человек! Он был уверен, что вид Христа тронет сердца иудеев, и они закричат: Отпусти Его!
А вид Христа был действительно трогательный. Нужно иметь камень вместо сердца, чтобы не быть тронутым Его видом! Он весь в ранах! Все Его тело — открытая рана! Он весь в крови! И лицо Его тоже! Его голова изранена терниями! И кровь течет по лицу!
Но вместо жалости — новый крик: Распни Его! Распни Его! Прочтем Иоан. 19,6. Но кричал не народ, а первосвященники и их служители. Народ был, очевидно, тронут, но Пилат снова потерпел неудачу. И в гневе он говорит иудеям: Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Их ответ: Иоан. 19, 7 — 8. Пилат испугался. Он, как язычник, верил во многих богов! Христос — Сын Божий! Может быть это так? Его образ — необыкновенный. И опять он берет Христа к себе в преторию (Иоан. 19, 8 — 11). Он мог бы засиять перед ним, но он молчал. Пилат исполнился еще большим уважением ко Христу и еще большей решимостью отпустить Его. Иоан. 19, 12.
И все же вынес смертный приговор Иисусу! Как же это случилось? (Иоан. 19, 12 — 16.) Решили участь Христа слова иудеев: Если отпустишь Его — ты не друг кесарю! Прослыть за недруга кесаря — это опасно для всей его карьеры. Если об этом напишут в Рим или пошлют туда делегацию... И страх испортить себе карьеру заглушил голос ср-вести.
Как печально читать слова: Тогда, наконец, Пилат предал Его на распятие (Иоан. 19, 16).
Два слова Пилата человечество никогда не забудет: Что есть истина?, Се, Человек!
Не являются ли слова Се, Человек! ответом на вопрос: Что есть истина? Да, это так.
Христос в терновом венце, в ранах, облитый кровью, Голгофский Страдалец открыл человечеству истину. Он дал в Себе образец — какими должны быть все люди на земле, как они должны жить, страдать и умирать! И Он не только указал путь, но Он дает и силу идти им.
СЕ, ЧЕЛОВЕК!
Иоан. 19, 1 — 6
...Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его... Почему Пилат велел бить Иисуса? Не потому, что он был жесток. У него было две цели: перед своим начальством в Риме он не окажется виновным: он так или иначе наказал Иисуса. Затем он хотел разжалобить иудеев и добиться таким путем освобождения Иисуса.
Нет сомнения, что Пилат не присутствовал при бичевании Христа. Он удалился на это время в свои покои, но когда он взглянул на наказанного Христа, он увидел, что воины его перестарались: они не только нанесли Ему больше ударов, чем это полагалось, но возложили на голову Его терновый венок, одели Его в багряницу и дали палку в руку Ему, что совсем не полагалось делать. Возможно, что Пилат вспыхнул гневом при виде такого беззакония, но тут же у него явилась мысль использовать жалкий вид Христа для Его освобождения! И вот он выводит Христа — истерзанного, в терновом венке, в багрянице, с тростью в руке, к народу. И произносит свои знаменитые слова: Се, Человек! То есть: Посмотрите на Него! Как Он несчастен! Как Он наказан, если даже и виновен в чем-либо!
Но вместо жалости Пилат слышит крики: Распни! Распни Его! Иудеи не удовлетворены таким наказанием. Они требуют большего: распятия Его, смерти Его!
Пилат потерпел неудачу с указанием на Христа в терновом венке. Но я хочу сегодня сказать, что есть Некто, Кто ставит Христа перед глазами всего человечества в течение почти 2000 лет и в том же виде, в каком Он стоял перед Пилатом: в багрянице, с тростью в руке, с терновым венком на челе, в ранах, кровию облитый!
Кто же ставит Его в таком виде и повторяет слова Пилата: Се, Человек!? Это Дух Святой и Евангелие, написанное Духом Святым через апостолов. И что же мы видим? Миллионы грешников, растроганных таким видом Христа, падающих в глубоком раскаянии к ногам Христа в терновом венке, получающих прощение своих грехов и место с своим Спасителем в раю!
И наше сердце, каменное сердце, было разбито видом этого Се Человека.
Христос, в терновом венке в ранах и кровию облитый, стал виновником новой жизни каждого из нас.
И теперь, когда мы живем во Христе и со Христом, как часто Дух Святой ставит Его перед нами именно таким, каким Он стоял перед Пилатом, и говорит нашему сердцу: Се, Человек! Посмотри на Него!
Иногда мы начинаем сомневаться — прощены ли нам грехи, спасены ли мы, имеем ли мы жизнь вечную... И тогда Дух Святой ставит перед нами Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты сомневаешься в твоем спасении? Посмотри на Него — вот цена твоего спасения!
Иногда мы бываем готовы совершить грех — и тогда Дух Святой снова ставит перед нами Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты хочешь сделать грех и опечалить сердце Того, Кто ради тебя принял такой вид, такое поругание?!
Иногда наше сердце начинает привязываться к чему-то в этом мире — может быть, это какой-то человек, может быть, это какое-то сокровище, — тогда Дух Святой опять указывает на Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты хочешь полюбить кого-то или что-то больше, чем этого Страдальца?!
Иногда мы под тяжестью какого-либо креста — болезнь ли это, скорбь ли какая, несправедливое отношение к нам людей, — становимся нетерпеливыми и начинаем роптать на Господа. Тогда Дух Святой опять ставит перед нами Христа, в ранах, и кровию облитого, и в терновом венке, и говорит: Смотри, с каким терпением Он несет Свою болезнь, Свою печаль, ненависть Своих братьев по плоти, несправедливость людей и их жестокость! Смотри и учись у Него — с терпением и без ропота нести свои страдания.
Придет день, последний день нашей жизни на земле, день прохождения долины смертной тени. Но в этой мрачной долине перед нами засияет образ Христа, в ранах, кровию облитого и в терновом венке, и мы услышим голос Духа Святого: Се, Человек!.
Уповай на Него! Уповай на Его раны, на Его кровь! И долина смертной тени превратится для нас в самую солнечную долину!

И ВЗЯЛИ ИИСУСА И ПОВЕЛИ
Иоан. 19, 16
Чтобы понять, что кроется в этих немногих Словах, надо вспомнить, что до того как Христа взяли и повели, Он провел ночь в Гефсимании без сна. Из Гефсимании, обессиленного от кровавого пота, повели Его к Каиафе, затем к Пилату, где Его били, и Он потерял много крови. Затем не забудем, что Он совершил путь к царю Ироду и обратно вернулся к Пилату. Он едва стоял от усталости. И без малейшего отдыха Его взяли и повели, да еще с тяжелым крестом на плечах.
Смотря на нашего усталого Господа, сгибающегося под тяжестью креста, нам хочется плакать вместе с дочерями Иерусалима, шедшими за Ним на Голгофу!
Я смотрю на Христа, ведомого на Голгофу. И вспоминаю одну картину из ветхозаветного времени: Левит 16, 21 — 22. А именно Козла отпущения, на голову которого первосвященник возложил свои обе руки, что означало возложение на него грехов народа. После этого козла с возложенным на него грехом народа уводили в пустыню и оставляли там. О, кто найдет его там, кто найдет грех, на него возложенный?!
Так взяли Иисуса и повели... С возложенным на Него грехом всех грешников! Крест на Его плечах — это грех твой и мой! И где же теперь наш грех, наша вина перед Богом? На Голгофе она брошена в пучину морскую, и кто достанет наш грех из этой пучины? Но кто может быть уверен, что его грех брошен в пучину морскую? Тот, кто с верою отдал свою вину Иисусу! Кто свой грех возложил на Него! Кто поверил, что Христа повели на Голгофу с его грехом!
Всем нам необходимо обновление нашей радости спасения!
Сегодняшняя картина может обновить ее.

ПУТЬ НА ГОЛГОФУ
Иоан. 19, 17; Марк. 15, 20 — 21
Обозрим еще раз пережитое Христом.
В Гефсимании — смертельная скорбь при виде чаши!
Поцелуй Иуды — предательство!
Бегство учеников — одиночество!
В Синедрионе — клевета, обвинение в богохульстве!
У Понтия Пилата — великие физические страдания! Бичевание!
Удары по терновому венцу на голове!
Насмешки воинов!
Сегодня мы познакомимся с новым страданием Христа — это позор! В чем он заключался? Пилат, несколько раз заявлявший о невиновности Христа, в конце концов приговорил Его к смерти! То есть сделал Христа злодеем со всем вытекающим отсюда позором! После приговора Пилата исполнилось пророчество (Ис. 53, 12): И к злодеям причтен был...
В чем же заключался позор, выпавший на долю Христа? Осужденные на глазах народа должны были нести свой крест на спине, совершая шествие по улицам города к месту казни, при свете дня, при большом стечении любопытного народа, при презрении и насмешках толпы.
Весь этот позор Христос испил до последней капли. Позор злодея для невиновного — это очень тяжелое страдание. Тем более для Того, кто ходил по нашей земле — благотворя.
Посмотрим, как Христос несет позор злодея. Троих ведут на Голгофу: Христа и двух разбойников! Нет сомнения, что Христа воины Пилата поставили впереди, чтобы всем этим сказать, что Он — главный злодей. Он и в этом смысле причтен к злодеям. У всех их кресты на плечах. Отряд воинов сопровождает их, чтобы они не сбежали.
Приведу в пример два предания об этом шествии Христа на Голгофу: Христос, шатаясь под тяжестью своего креста, прислонился к двери одного дома, стоявшего при дороге. Хозяин дома безжалостно ударил Христа и толкнул Его... Это предание о мерзком поступке. Но вот другое предание о красивом поступке! Женщина, по имени Вероника, увидела, как Христос упал под тяжестью креста. Она вышла из своего дома и отерла платком кровь и пот с лица Христа. За что Христос будто бы оставил на платке Свой нерукотворный образ.
Христос не донес Своего креста до конца, то есть до Голгофы. Вспомним, что спина и плечи Христа были в ранах после бичевания. Вспомним, что Он не спал ночь перед этим шествием. Вспомним Его кровавый пот в Гефсимании. Он был совершенно обессилен... Кто-то должен был нести крест Христа. Ах, если бы тут был один из апостолов! Хотя бы Петр, торжественно обещавший умереть со Христом! Но нет никого из друзей Иисуса.
Вдруг навстречу идет человек, Симон Киринеянин. Стой! — кричит один из воинов... Симон Киринеянин шел с поля (Лук. 23, 26). Значит, он был уставшим. Он шел домой. Значит, его дома ждали. Ему предстоял противоположный путь — а это всегда неприятно, да еще под позорным крестом, рядом с двумя разбойниками, как будто и его ведут на казнь!
Вот прекрасное разъяснение слов Христа: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Матф. 10, 38). Мы называем всякую трудность крестом, но трудности несут и не ученики Христа.
Истинным крестом являются только те трудности, которые связаны с делом Христа! Крест — это самоотречение для Христа и Его дела! Без этого креста, то есть без самоотречения, нельзя быть истинным учеником Христа.
Благословения, полученные Симоном Киринеянином от несения креста, от этого неприятного для него события, — он стал учеником Христа. Я уверен, что он уверовал на Голгофе. И его два сына — Александр и Руфь — уверовали тоже.
Несение креста превратилось для Симона в самое светлое событие его земной жизни.
Он имел счастье послужить Христу в Его уничижении, взять Его ношу на себя.
И для нас, теперешних учеников Христа, самыми светлыми событиями нашей жизни будут те дела, которые мы сделали во имя Христа и для славы Христа.
Источником нашей радости будут те жертвы, которые мы принесли для дела Христа и для блага ближних. И в час смерти мы ни о чем не будем так жалеть и так печалиться, как о том, что у нас мало было дел и мало было жертв для Христа и ближних.

ПЕРВОЕ СЛОВО ХРИСТА НА КРЕСТЕ
Отче, прости им, ибо не ведают, что творят (Лук. 23, 34).
В словах Христа мы имеем образ Его. Он изобразился в них, как Солнце в тихом озере. Он изобразился и в Своих словах на Кресте! Их было сказано — семь. Каждое из них — своего рода окошечко, через которое мы заглянем в самое сердце Христа.
Если все слова Христа — золото, то слова, оказанные Им на кресте, — бриллианты.
Все распинаемые говорили — но это были либо слова, выражающие страдание, либо слова проклятая, либо просьбы о помиловании... А у Христа первым словом была молитва. Он много молился в Своей земной жизни, и в глубочайшем испытании на кресте — Он молится.
Отче!... О чем говорит это слово? О том, что Христос, несмотря на ужас Своего положения, видит перед Собою Отца! Совершалась величайшая несправедливость: прекраснейший из Сынов Человеческих причтен к злодеям. Мы соблазняемся в таких случаях. Где же Бог? Где же Его любовь? Где же его правосудие? Вот наши вопросы в таких случаях. А Христос видит Отца. Он видит Его любовь. Он знает, что из этого ужаса Голгофы получится — спасение всех грешников!
О, если бы мы твердо знали, что Отец Небесный через любое испытание ведет нас ко благу!
Прости им! Мы знаем, как поступали со Христом в Гефсимании... в Синедрионе... у Понтия Пилата... на Голгофе. Какие насмешки, какие глумления! Плевки в лицо, удары по ланитам, нанесение ран побоями и гвоздями! Из Его уст вышли когда-то слова: Молитесь за обижающих вас!
Христос — единственный Учитель, у которого слова и дела, учение и жизнь никогда не расходятся. Легче учить, чем жить. Легче говорить, чем делать.
Христианство очень богато словами, но значительно беднее оно делами.
Ибо не ведают, что творят! Не ведают! О, глубина мыслей Христа! Он объясняет зло Голгофы неведением! Но неведение может быть разное: одни люди знают много, другие меньше, третьи — почти ничего.
Возьмем Иуду Предателя — он знал больше всех! Члены Синедриона знали много, но меньше Иуды. Ирод, насмеявшийся над Христом, знал еще меньше. Понтий Пилат знал еще меньше Ирода, а воины, распинавшие Христа, — и совсем ничего не знали. Они — самые невинные на Голгофе. Но и Иуда и воины имели вину перед Христом — различную, но имели. И потому нуждались в прощении от Бога.
Наше ведшие тоже различно. Мы неодинаковы в отношении знания воли Божией. Но мы все виновны, в той или другой степени, в распинании Христа! Все наши грехи — гвозди. Наша вражда к Нему, наше равнодушие к Нему, утрата нами первой любви к Нему, это все — распинание Христа.
Но и за нас Его молитва: Отче, прости им! И нас Он любит безграничной, беспредельной любовью и хочет научить нас любить такой же любовью!

ПЕЧАЛЬ И РАДОСТЬ НА ГОЛГОФЕ
Лук. 23, 39 — 43; Лук. 23, 47 — 48
Какое зрелище на Голгофе: народ, бьющий себя в грудь. Он бил себя в грудь от сознания своей великой вины. Как давно мы с вами не били себя в грудь! Мне кажется, что это было тогда, когда мы впервые поднялись на Голгофу и узнали, что это наш грех пригвоздил Христа ко кресту, А между тем нам следовало бы чаще бить себя в грудь. Почему? Потому что в нашей груди бьется лаодикийское сердце. До обращения там билось сердце, любящее грех, теперь в груди нашей бьется новое, возрожденное сердце. Сердце, омытое Кровью Христа. Но новое, возрожденное сердце способно подвергаться заболеванию. Болезнь возрожденных сердец называется лаодикийской болезнью. Мертвое, невозрожденное сердце этой болезнью никогда не заболевает, только возрожденное.
Но в чем же заключается эта болезнь возрожденного сердца? Слово Божие идет нам на помощь с определением этой болезни. Оно говорит: лаодикийское сердце — ни холодное, ни горячее. Оно — теплое. И эта теплота прежде всего — по отношению к Самому Христу, к Его страданиям и смерти на Голгофском кресте. Терновый венок перестал умилять нас, раны Христа перестали трогать наше сердце. Мы привыкли к Его крови.
Мой вопрос одному экскурсоводу в Эрмитаже в Ленинграде: не привык ли он к творениям искусства и не стал ли к ним равнодушным?
Лаодикийское сердце — беззвучное сердце. Есть учебные пианино — без звука. Беззвучность сердца — верный признак лаодикийского состояния.
Нет слов благодарности, нет хвалы уст, нет хвалы дел! О наших беззвучных сердцах хорошо говорит одна песнь в Гуслях № 3: Пустой сосуд — не льется из него ни слов любви, ни взора одного!
Есть за что бить себя сегодня в грудь (Откров. 3, 19). Но на Голгофе мы слышим и хвалу. Чья это хвала? Мы прочитали Сотник же, видев происходившее, прославил Бога! Что же он видел? Чудный образ Христа, полный божественной красоты. Но особенно то, что случилось с разбойником! Он увидел славное событие: перемену одежды, черные одежды
греха были сброшены, вместо них разбойник был облечен в белые одежды — в одежды чистоты и праведности Христа, и в этой белой одежде он вошел в рай!
Но это же произошло и с нами на Голгофе! И с нас сняты там черные одежды греха, и мы облечены там в белые одежды — в праведность Христа. Но под белой одеждой может биться лаодикийское сердце. Пусть же наши беззвучные сердца наполнятся новой хвалой, хвалой слов и хвалой дел!
Но хочу я песнь слагать,
Господу любви хочу я
Песнь слагать, да, песнь слагать!

ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТА
Иоан. 19, 38 — 42; 20, 1 — 2
Искусство подарило много красок картинам, посвященным погребению Христа! И снятие тела Христа с креста, и плач женщин над умершим Христом, и шествие с телом Христа ко гробу, и положение тела Христа во гроб...
Погребение всегда печально. Но 6 чаше горечи есть всегда и некоторые сладкие капли. Так и в чаше горечи испитой Христом. На пути на Голгофу — сладкая капля в лице Симона Киринеянина! На Голгофе — сладкая капля в лице покаявшегося разбойника! При погребении — светлое явление в лице двух тайных учеников Христа — Иосифа из Аримафеи и Никодима! Оба они оказались любящими друзьями Христа. И вот мы видим дары их любви: Иосиф предоставляет для тела Христа свой новый гроб и плащаницу, а Никодим жертвует около ста литров драгоценного мира для помазания тела Христа.
История знает более пышные погребения, но никогда еще не было погребения, где бы было явлено столько любви, самой искренней и преданной любви, как при погребении Христа! Особенно нужно это отметить, если принять во внимание, что участие в погребении Христа было связано с опасностями со стороны иудеев и требовало, поэтому большого мужества.
И вот тело Христа во гробе...
Друзья Христа разошлись по домам, чтобы скорбеть и плакать по умершим. Ко гробу привален большой камень, на котором мы видим печать. Около камня — стража...
Наступила суббота. У гроба Иисуса не видно ни одного из Его друзей, так как закон Моисея не позволял путешествий в субботу.
Первые лучи восходящего солнца возвестили о наступлении первого дня недели. Еще темно, а ко гробу спешит Мария Магдалина — ученица Христа с пламенной любовью к своему Учителю! Придя ко гробу, она увидела, что камень отвален; тогда она бежит к Петру и Иоанну с вестью: Унесли Господа из проба и не знаю, где положили Его!
Да, гроб был пуст... Но не потому он был пуст, что унесли Господа и иуда-то положили Его, а потому, что Бог Отец воскресил Его из мертвых и подарил человечеству навеки живого Христа!
Место погребения Христа стало магнитом для бесчисленного множества паломников! Из-за этого места, чтобы вырвать пустой гроб Господень из рук магометан, в течение 200 лет двигались крестоносцы в Палестину! Миллионы погибли в борьбе с магометанами за это место!
Мы — против превращения гроба Господня в святыню.
Но каждый год, в дни Праздника Пасхи, мы посещаем сердцем сад Иосифа Аримафейского и в нем проб, в котором лежало тело нашего дорогого Господа! И там, у пустого гроба, мы снова и снова слышим слова ангелов: Его нет здесь! Он воскрес! И в дни нынешнего Праздника Пасхи мы совершим паломничество ко гробу Господню, где мы снова услышим радостную весть: Его нет здесь! Он воскрес! И был мертв и се, жив во веки веков!

ХРИСТОС И МАРИЯ МАГДАЛИНА
Марк. 16, 9
Иисус явился сперва Марии Магдалине. Подчеркнем эти слова не только в Евангелии, но и в нашем духовном сознании. Но было ли это явление воскресшего Христа сперва Марии Магдалине случайным, или Христос Сам пожелал явиться ей первой? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо познакомиться с ней, посмотреть, что говорит Евангелие об этой удивительной ученице Христа.
В Евангелии имеются повествования о некоторых душах, которые годами остаются вне нашего кругозора и вне нашего внимания. Именно такой душой в Евангелии и является Мария Магдалина. Постараемся познакомиться с ней поближе.
Прежде всего обратим внимание на ее имя. О чем оно говорит? О том, что она была из города Магдалы. Наименованием этого города была названа целая часть Галилеи. Вот почему мы читаем в Евангелии такие слова: Он прибыл в пределы Магдалинские.
Что говорит Евангелие о ее прошлом, о времени до ее встречи со Христом? Во-первых, она была больна бесноватостью, причем в тяжелой форме: в ней было семь бесов. Во-вторых, у нее было -много грехов. Об этом Сам Христос оказал в доме фарисея Симона. Она была даже известной грешницей, и поэтому те, кто знал ее, смотрели на нее с большим презрением, что видно из слов фарисея Симона: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она — грешница. Вот почему ее именем называются христианские приюты для падших женщин. Их называют приютами Магдалины. До встречи со Христом Мария Магдалина была особой жертвой дьявола, наиболее ревностной служительницей греха.
Но где и как произошла у нее первая встреча со Христом? Многие из нас ответили бы на этот вопрос быстро: она встретилась впервые со Христом в доме фарисея Симона. Так думал и я долгое время, пока не бросились мне в глаза слова Христа о ней, сказанные в доме фарисея Симона: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. Кого возлюбила много? Христа конечно!
Следовательно, в дом фарисея Симона она пришла с большой любовью ко Христу в сердце.
А если она уже любила Христа, то, значит, не здесь произошла ее первая встреча со Христом. Нет сомнения, что в толпах, следовавших за Христом в Галилее, была Мария Магдалина. И можно с уверенностью оказать, что она была самой внимательной слушательницей Его. Чем больше она слушала Христа, тем глубже запечатлевался в ее сердце Его чудный, божественный образ. Она смотрела на Него, как на великого Пророка, видящего насквозь человеческие сердца, и исполнялась все большим благоговением к Нему. Уважение и благоговение Марии Магдалины к светлой личности Христа превратились вскоре в любовь, и в весьма глубокую любовь ко Христу.
Но она еще не имела возможности излить перед Ним своего сокрушения и раскаяния в своей прежней, полной греха, жизни. Среди многих больных и бесноватых, об исцелении которых так часто говорится на страницах Евангелия, была и она, одержимая семью бесами.
Пойдемте теперь в дом фарисея Симона. Здесь мы впервые повстречаемся с ней и увидим ее сердце, полное любви ко Христу. Она пришла в дом фарисея Симона с алавастровым сосудом с миром. Христос был так дорог ей, что она решила это драгоценное миро, которое раньше употребляла, может быть для греховных целей, употребить для помазания ног Христа.
Давно она жаждала излить свое сокрушенное сердце Тому, Кто уже однажды явил, ей Свою великую любовь, изгнав из нее семь бесов. И вот, наконец, она перед Тем, Кто знает всю ее жизнь, все ее многие грехи. Слезы льются обильно из ее глаз и капают на ноги Христа, а она своими роскошными волосами отирает их. И после этого омовения слезами ног любимого Учителя она совершает помазание их драгоценным миром. Она ничего не говорит Христу, но слезы — это самая громкая речь. И здесь, в доме фарисея Симона, она получает прощение всех своих многих грехов. Самыми драгоценными словами, которые она услышала из уст Христа, были слова: Прощаются тебе грехи (Лук. 7, 48).
Получив прощение, Мария Магдалина стала ученицей Христа и Его преданной служительницей. Она вместе с апостолами и другими ученицами Христа следовала за Ним по городам и селениям Галилеи.
Прочтем Ев., Лук. 8, 1 — 2. Она старалась служить своему любимому Учителю, вместе с другими Его ученицами, своим имением, то есть материальными средствами (Лук. 8, 3). Эти средства она и другие женщины, любившие Христа, добывали прудами рук своих.
И вот пришел час, когда Христос должен был умереть за грехи мира. Мы видим его на Голгофе, пригвожденного ко кресту. Он покинут всеми апостолами, кроме Иоанна. Но Мария Магдалина здесь, на Голгофе; она находится у самого креста Его. Прочтем Иоан. 19, 25: При кресте Иисуса стояли матерь Его, и сестра матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Я уверен, что она целовала пронзенные ноги Христа. Я уверен также, что при необходимости она с радостью заняла бы место Христа на кресте! Так она любила Его!
А когда Христос умер, Мария Магдалина участвует в Его погребении. Прочтем Марк. 15, 47: (Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
Она ушла последней от гроба. Прочтем Матф. 27, 60 — 61: И положил (Иосиф) тело Христа в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария (Иосиева), которые сидели против гроба. Вот как она любила Христа!
Не будем удивляться, что при такой любви ко Христу она первой пришла ко гробу, как сказано в Ев. Иоанна 20, 1: В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно.
И не удивительно, что ей, с такой любовью ко Христу в сердце, первой явился Воскресший. Он открыл ей Себя одним словом: Мария! О, как хорошо знала она Его голос! Это знание дала ей ее глубочайшая любовь ко Христу. Из ее уст исходит тоже только одно слово: Раввуни! — что значит: Учитель! И это слово открывает все ее существо: она была одной из лучших учениц этого Раввуни. Мария Магдалина хочет и дальше пребывать у ног Его святых! Она хочет познавать Его волю и готова творить ее! Из любви к Нему она готова на все!
Мария Магдалина делается первой благовестницей воскресения Христа!
Предание говорит, что она умерла самой мучительной смертью за Христа, своего любимого Господа!

ДВА СЛОВА, ОЗАРИВШИЕ МИР САМЫМ ЯРКИМ СВЕТОМ
Марк. 16, 1 — 7
Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. Разве Христос не был помазан? Прочтем Иоан. 19, 39 — 40: Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусуночью, и принес Состав из смирны и алоя, литров около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи.
Да, Христос был помазан, но это помазание было совершено Никодимом и Иосифом Аримафейским; это было делом их любви. Но женам-мироносицам хотелось самим совершить это дело любви. Кроме того, им хотелось еще раз посмотреть на лицо любимого Учителя. Быстрее всех шла ко гробу Мария Магдалина. Она первая увидела камень отваленным и, не войдя в проб, повернула назад и побежала в город, чтобы сообщить об отваленном камне Петру и Иоанну. Где же находились эти два ученика в ночь воскресения их Учителя? Иоанн был в каком-то доме, куда он по поручению Христа взял к себе матерь Иисуса. Петр мог находиться в доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, о котором говорится в Деян. Ап. 12, 12; 14, 51.
Была ночь, когда жены-мироносицы отправились ко гробу со своими благовониями. Иерусалим спал, когда они шли по его улицам. Было еще совсем темно, но когда они подходили к саду, где был гроб Господень, начался уже восход солнца. Но и в душах жен-мироносиц было тоже совсем темно; они совершенно забыли пророчество Христа о третьем дне. Они забыли, как Учитель говорил им: Сыну Человеческому должно быть убиту и в третий день воскреснуть.
Солнце бросает свои первые лучи на землю... А женщины даже не предчувствуют, что скоро в их душах тоже станет светло. На сердце у них большая забота: кто отвалит им камень от двери гроба? Чтобы отвалить камень, нужны мужские руки. Но они не знали еще о другой трудности: камень был опечатан и около, него была поставлена стража. Но... камень оказался отваленным — сила Божия отвалила его!
В связи с этим хочется вспомнить слова Писания: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Он знает, как отвалить тот или другой камень заботы с нашего сердца. Я слышу вздох многих сердец: О, кто отвалит нам этот камень? Есть рука, которая может это сделать: это рука Всевышнего!
Мария Иаковлева и Саломия вошла во гроб и увидели юношу в белой одежде. В дни Праздника Пасхи мы видим ангелов в пещере Иосифа Аримафейского. Они возвещают о победе Воскресшего Христа над грехом и адом. В пещере в Вифлееме были ясли этого Победителя. Да, в Вифлеемской пещере родился Победитель над смертью и адом, и ангелы возвестили о Его рождении. Здесь, в пещере Иосифа Аримафейского, была закончена эта величайшая из всех побед! И о ней также возвестили ангелы.
Когда я бываю на кладбищах и смотрю на могилы, я представляю себе, как в день воскресения мертвых все они откроются и опустеют, потому что силою Божией все мертвые воскреснут и выйдут из своих могил.
Белая одежда ангела — это сияющая слава Божия, и свет этой славы озарял темную пещеру небесным светом. Не удивительно поэтому, что жены-мироносицы ужаснулись. И вдруг они слышат слова Он воскрес! Он жив! Эти слова были для них самой сладкой музыкой. Если бы голодный или умирающий от жажды человек попал в роскошный дворец и увидел бы блеск и великолепие его, а затем посмотрел бы на стол с яствами и кристально чистой водой в графинах, как вы думаете, что его больше обрадовало бы: блеск дворца или пища и вода на столе? Мы поймем радость Марии Иаковлевой и Саломии, услышавших от ангела слова: Он воскрес! Он жив! Больше всего жаждали их сердца того, чтобы Он был жив!
Два слова, сказанные ангелом в пещере Иосифа Аримафейского, стали самыми дорогими словами в мире! Два слова: ОН ВОСКРЕС! Два коротких, таких ясных, таких определенных и решительных слова: Он воскрес! Эти два слова, подобно блестящей молнии, освещающей все вокруг себя, озарили весь мир самым ярким светом! Мы не знаем, в каком тоне были сказаны эти два слова ангелом: тихо или громогласно. Но, так или иначе, они являются кличем, настоящим кличем, звучащим на весь мир, на всю вселенную!
После этих двух слов женам-мироносицам не хватало только одного: увидеть Воскресшего! И они увидели Его! Радость их не имела границ! И у нас, верующих в воскресение Христа, самым великим желанием является желание увидеть Воскресшего. И мы увидим Его, как Он есть (1 Иоан. 3, 2).

А. В. Карев

 

РАБОТА ПРЕСВИТЕРА И ПРОПОВЕДНИКА НАД СОБОЙ

Ч. Г. Сперджен

Вникай в себя и в учение (1 Тим. 4,16)

Каждый ремесленник хорошо знает, что необходимо всегда держать свои инструменты в полном порядке, так как если притупится топор и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы (Екклез. 10, 10). Если притупятся инструменты у бондаря, он хорошо понимает, как трудно будет ему работать ими, чтобы достигнуть желаемого результата. Сам любимец муз — Микеланджело придавал этому такое важное значение, что собственноручно изготовлял свои кисти; и он может служить образцом великой милости Божией, особенно изливающейся на своих истинных служителей.
Конечно, для Господа все возможно. Он может и плохую проповедь обратить на пользу слушателей. Ему не требуется никаких инструментов для созидания Его дела. Он может и без помощи проповедников, одним действием Святого Духа, спасать души. Но мы не должны ждать Его постоянного вмешательства в нашу жизнь. Его могущество безгранично. Он может во всем действовать согласно Его святой воле, но мы обязаны подчиняться установленным Им законам жизни человека на земле. Мы сами тогда лучше преуспеваем во всем, когда находимся в более хорошем духовном состоянии. Другими словами, когда наши духовные способности находятся в полном порядке, мы лучше исполняем волю Божию. Если же этот порядок нарушается, мы не имеем ни в чем успеха. Это — истина, которую мы обязаны усвоить.
Итак, мы являемся своего рода орудиями, которые должны быть всегда в полном порядке.
Если я хочу проповедовать Евангелие, мне необходим для этого мой собственный голос — следовательно, я должен стараться развить его.
Я могу рассуждать лишь моим собственным умом и чувствовать моим собственным сердцем, — я обязан, следовательно, развивать свой ум и возгревать свое сердце.
Я могу болеть за опасение душ других людей лишь в моем внутреннем, обновленном Христом, человеке, — поэтому я должен постоянно иметь горячую любовь к Иисусу Христу.
Напрасно буду я пополнять свою библиотеку, составлять планы, работать в общине, если я не буду при этом заботиться о состоянии своего сердца. Книги и всякого рода другие внешние меры и учреждения являются только второстепенными орудиями моего святого звания; самым главным его орудием являются: мой внутренний человек, мой разум и мое тело. Мои духовные способности и моя внутренняя духовная жизнь — вот мое настоящее орудие в этом высоком служении.
Один брат в письме к своему другу, отправившемуся в другой город для изучения иностранного языка, выражает ту же мысль: Я уверен, что вы усердно изучаете иностранный язык, но не забывайте при этом развивать и вашего внутреннего человека, — я говорю о сердце вашем. Как тщательно заботится офицер, чтобы сабля его была всегда хорошо отточена и ярко блестела; малейшее пятнышко на ней он старается удалить. Представьте же себе, что вы — меч и орудие Господа, орудие, избранное Им для прославления Своего Имени. От чистоты и совершенства орудия в высшей степени зависит и успех дела. Господь благословляет не столько блестящие способности, сколько стремление уподобиться Христу. Действительно, такой проповедник является мощным орудием в руках Господа.
Если пресвитер и проповедник Евангелия не обращают внимания на свою собственную духовную жизнь, это — большое несчастье и для них самих и для их дела. А как легко оказаться в таком состоянии, и как мы должны остерегаться этого! Один проповедник рассказывает: Однажды я ехал в скором поезде. Внезапно поезд наш остановился, потому что сломался какой-то маленький винтик в паровозе, и когда мы, наконец, тронулись в дальнейший путь, то поезд пошел уже чрезвычайно медленно, так как в локомотиве работал теперь только один поршень вместо двух. Недоставало лишь одного небольшого винтика. Был бы он на месте, мы мчались бы полным ходом, но отсутствие этого маленького винтика было единственной причиной нарушения порядка.
Из этого примера ясно видно, что человек, во всех отношениях способный к плодотворной деятельности, может оказаться совершенно бесполезным вследствие одного какого-нибудь незначительного недостатка. Об этом следует особенно пожалеть, если это касается великого дела проповеди Евангелия. Ужасно, если ее целительное действие теряет свою силу вследствие недостоинства самого проповедника. Всем известно, как портится вода, проходя сквозь свинцовые трубы. Так и Евангелие, проходя сквозь уста нездоровых духовно людей, может быть настолько искажено, что принесет даже вред слушателям.
Далее, если личная жизнь самого проповедника не соответствует его высокому званию, мало будет пользы и от его проповеди; во всяком случае, успех не превзойдет ожиданий. Много будет посеяно, но мало пожато; процент пользы будет слишком незначителен.
Никакая степень образованности и учености не может дать божественного призвания к проповедничеству. Глубокая, истинная жизнь в Боге — вот непременное его условие. И как бы ни была велика слава проповедника, он не проповедник, если нет у него этого условия.
Укрась сначала самого себя, а затем уже — твоих братьев, — говорят раввины. Совершенствование, постоянный духовный рост — вот обязательное условие для проповедника. Претенденты на проповедническую кафедру должны родиться вновь.
Как ужасно быть пресвитером или проповедником Евангелия, и при этом самому быть неисправным! Пусть каждый пресвитер, каждый проповедник скажет душе своей: Как ужасно было бы для меня, если бы я сам не исполнился силою той истины которую я должен проповедовать! Не возродившийся духовно пастырь душ является не более как слепец, взобравшийся на кафедру оптики и читающий лекции о законах зрения, рассказывающий своим слушателям о мягких оттенках и нежных переходах света и теней, а сам в то же время находящийся в полном мраке. Он — глухой, сделавшийся профессором- музыки, судьею мелодий и гармоний, недоступных его слуху! Он — просто крот, берущийся учить летать молодых орлят!
Можно было бы привести еще много сравнений, но достаточно перечисленных выше. В ужасном положении находится подобный служитель Христа. Он взялся за дело, к которому совершенно неспособен, но за которое должен будет нести „тяжелую ответственность. Как ей блестящи его природные способности и духовные дарования, — он непригоден к этому святому делу, если его собственная духовная жизнь не на высоте.
И каким действительно бесполезным должен быть такой проповедник. Он обязан вести шутников по пути, которого он сам не знает, ввести корабль в пристань, плохо ему знакомую. Он должен учить, наставлять других в том, в чем он сам — полный невежда. Он — лишь облако без дождя, дерево, производящее одни только листья.
Вот по безводной пустыне идет мучимый жаждой караван... Чуть не падая под жгучими лучами солнца, спешит он к давно ожидаемому источнику, подходит, и — о ужас! — ни одной капли воды!.. Так и души, жаждущие видеть живого Бога, приходя к духовно мертвому пастырю, могут совсем погибнуть, не обретя в нем ни капли живой воды.
Один служитель Божий в своем труде Каким должен быть проповедник пишет: Вникай в самого себя, чтобы тебе самому не лишиться той животворной силы Божией, о которой ты говоришь другим. Вникай в себя, чтобы твое собственное сердце не забывало Спасителя, о необходимости веры в Которого ты учишь других. Вникай в свое сердце, чтобы не погибнуть тебе прежде других, чтобы, лишая пищи других, не умереть с голоду и тебе самому. Много будет в аду проповедников, требовавших от своих слушателей неимоверных усилий, чтобы избежать этого места мучений. Разве может человек требовать от Бога спасения себе только за то, что он проповедовал другим великие истины, которыми сам он в жизни пренебрегал. Поверьте мне, мои дорогие братья, еще никогда, ни одному человеку Господь не оказал Своей милости только за то, что он был проповедником, пусть даже самым хорошим, но Он являл и являет много милостей искренним и верным Своим служителям. Поэтому прежде всего вникайте в самих себя, чтобы исполнять то, что проповедуете вы другим; верьте сами тому, чему ежедневно учите вы других; примите в собственное сердце Того Христа, Которого предлагаете вы другим! Ведь Он, заповедавший вам любить ближних, как самих себя, указал вам этой заповедью, что вы должны также любить и себя, а не ненавидеть; спасать себя и своих ближних, а не губить.
Вникнем глубоко в эти слова! Будем испытывать себя и из всего здесь написанного извлечем полезный урок для себя.
Проповедник не должен довольствоваться только тем, что может причислить себя к верующим. Он обязан быть зрелым, испытанным в своей вере христианином, так как служители Христа — избранные из избранных.
В таком важном деле, как проповедование, брат должен серьезно позаботиться приобрести необходимую для этого духовную силу. Жизненная сила его благочестия должна быть крепка и устойчива, вера его должна быть глубока и ясна. Он должен быть духовно деятельным и здоровым человеком, должен обладать решительностью. Для служения Господу мы должны избирать таких людей, которые были бы действительно этого достойны. Люди же неспособные, на утвердившиеся, преданные своей плотской жизни, — такие люди не годятся для высокого звания пастыря церкви. Ведь есть же такие должности, такие специальности, которые мы не поручим людям слабым или убогим. Предположим, рабочий имеет слабую голову и поэтому он не может работать на крыше, так как подобная работа ему опасна, — тогда он должен найти себе работу внизу, на земле, где ему не будет угрожать головокружение.
Точно так же есть люди с духовными недостатками, которые не могут и не должны принимать на себя высоких духовных обязанностей. Если выпадет на долю такого человека хотя бы небольшой успех, он сейчас же возгордится им — порок, так часто встречающийся у наших проповедников, который не является их украшением, но ведет к падению. Нельзя ставить на кафедру для проповеди Евангелия всякого новичка, бойкого на язык, но неопытного в духовной жизни. Страх Божий должен руководить проповедником, иначе нельзя допустить его к проповедованию Слова Божия. Пока его ум и сердце не исполнятся силой Духа Святого, благодатью Божией, до тех пор пусть ждет он своей очереди.
Проповедник должен с особым усердием стараться сохранять в себе высокую нравственность. Многие служители могут быть очень пригодны для всякого другого дела, но совершенно непригодны на церковной кафедре.
В жизни нашей имеется много видов работ, наполнить которые могут лишь очень сильные и здоровые люди. И мы, призванные Господом работать в Его винограднике, должны просить Его помощи и силы для точного исполнения нашего долга, чтобы нам . не поддаться искушениям сатаны и не быть камнем преткновения для наших слушателей. Самопожертвование, отсутствие корыстолюбия, твердость, терпение без предела — вот необходимые нам качества. Если мы хотим по совести, правильно выполнить наши обязанности, мы должны постоянно пребывать в самом тесном общении с нашим Господом.
Будем постоянно помнить, что вся жизнь, вся деятельность проповедника зависит от его духовного состояния. Если он ослабеет духовно — сухой будет его молитва в церкви; еще слабее будет его домашняя молитва и хуже всего — его духовное состояние. По мере того как он будет сохнуть духовно, его слушатели будут замечать, сами не сознавая причины, что его проповеди уже не оказывают на них прежнего благословенного действия. Они почувствуют его духовное оскудение прежде, нежели он сам его заметит. Его проповеди выдадут им его внутреннее опустошение. И как бы красноречиво он ни говорил — во всех его словах будет ясно чувствоваться недостаток духовной силы. И как бы он тогда ни старался, подобно Самсону, он скоро убедится, что потерял свою силу. Члены его церкви не замедлят понять лаодикийское состояние его внутренней духовной жизни и в ежедневных общениях с ним. Зоркие глаза их раньше его заметят пробивающуюся у него духовную седину.
У человека, страдающего сердцем, болят все ограны тела: желудок, легкие, мышцы, нервы... Точно также, если ослабевает сердце человека в духовном отношении, это неминуемо отражается на всех проявлениях его духовной жизни. Рядовых членов наших церквей можно сравнить с карманными часами, а проповедников — с часами на общественных зданиях. Если наши карманные часы идут неверно, никто от этого не терпит вреда, кроме нас самих; если же городские часы показывают неточное время, вводится в заблуждение все городское население.
Проповедник подобен городским часам. Многие ставят свое время по его часам, и если его часы неверны, они заставляют ошибаться и других. И проповедник делается ответственным за все грехи, повод к которым подает он сам. Не ужасно ли это? Страшно даже на минуту остановиться на подобной мысли. Но тем не менее мы должны ясно представить ее себе, чтобы предостеречь себя от подобного духовного состояния.
Далее, проповедник должен вести более духовную жизнь, нежели другие, потому что он подвергается гораздо большей опасности по сравнению с другими. Нигде, кажется, нет столько искушений, как около кафедры проповедника. Вообще принято считать, что должность проповедника очень легка и избавляет его от многих искушений. На самом же деле он окружен большими опасностями, чем кто бы то ни было другой; его враги гораздо опаснее, чем у других христиан. Высота, на которой стоит он, предоставляет многие выгоды, но именно эта-то высота и опасна и для многих проповедников оказалась причиной падения.
Что же это за искушения? Сюда относятся и более грубые искушения и более утонченные. К грубейшим относятся искушения неумеренности в пище, греховные помыслы, особенно у молодых проповедников. Но есть и другие, более тонкие искушения, которых гораздо труднее избежать, и самое опасное из них — поверхностное исполнение своих обязанностей, подобно нерадивому слуге. Если мы поверхностно читаем
Священное Писание, поверхностно молимся, не погружаясь в содержание Слова Божия и своей молитвы; если мы не носим в глубине нашего сердца наших обязанностей, — это действительно очень тяжелая для нас потеря. Никто, — оказал один служитель Божий, — не в состоянии сказать хорошей проповеди, если он не прочувствует ее сначала в собственном сердце.
Как трудно сохранить эту искреннюю сердечность! Звание проповедника, вместо того чтобы способствовать облегчению его внутренней жизни, наоборот, усложняет ее. Как должны мы бороться, чтобы отогнать от себя эту казенность, поверхностность, которая старается опутать нас, подобно тому как длинная одежда мешает бегущему человеку, путаясь вокруг его ног. Будем беречься как этого, так и других подводных камней в нашем служении!
Мы привели здесь лишь одну из опасностей нашего звания, но ведь число их — легион! Враг спасения человеческих душ использует всевозможные средства для падения проповедников. Остерегайтесь, — сказал один служитель Божий, — потому что искуситель прежде всего на вас обратит свое самое жестокое нападение. Он лишь настолько пощадит нас, проповедников, насколько запретит ему в этом Господь. Он питает страшную злобу к нам, причиняющим ему такой вред. Больше всего искуситель ненавидит Христа, нашего дорогого Спасителя, а после Него его злоба обращена на нас, Его помощников. Он знает, как много значит для его успеха, если посетители наших церквей увидят грехопадения своих духовных пастырей. Давно уже враг душ человеческих избрал этот способ ведения борьбы, давно уже старается он поразить пастыря, чтобы рассеялись овцы стада. И до сих пор успех его был настолько велик, что и в дальнейшем он не оставит своего метода борьбы. Поэтому будем на страже: сатана обращает на нас особенное внимание. Много стремительных нападений вынесем мы от него! Как бы ни были мы умны и учены, но будем на страже, чтобы он нас не перехитрил.
Дьявол — более великий ученый, нежели мы, и очень ловкий искуситель. Он может обратиться в ангела света, чтобы обмануть нас. Он подкрадется к нам и вовлечет нас в грех, прежде чем мы догадаемся о его присутствии. Он подойдет к нам незаметно и лишит нас нашей веры и чистоты, а мы не будем и замечать, что лишились их. Он даже заставит нас думать, что мы преуспеваем в том, что мы давно потеряли. Когда он будет ловить нас, мы не заметим даже крючка на его удочке, не только его самого. И приманка этого ловца так понравится нам, так подойдет к нашему характеру! Он будет употреблять наши же собственные взгляды и склонности для завлечения нас в свои сети, а когда приведет нас, наконец, к падению, он сделает нас же самих орудиями нашего падения. О, как радуется он своей победе, когда ему удается совратить с истинного пути пастыря церкви! Посмотрите, — говорит он посетителям наших церквей, — вот ваши уважаемые наставники: каких строгостей требуют они от вас, а что делают сами!, Вот, — скажет он самому Иисусу Христу, — Твои служители! Я могу заставить лучшего из них бесчестить Твое имя!
Если дьявол осмелился пред лицом Самого Господа насмехаться над Иовом, спрашивая, благословит ли он Его, если Он отнимет у него все блага, — то что станет он делать, если получит подобную власть над нами? И как зло будет он насмехаться над нами, если удастся ему заставить забыть нас наши обязанности, нашу ответственность. О, не дадим ему этой радости! Не допустим, чтобы он поступил с нами, как Далила с Самсоном; чтобы не лишил он нас нашей духовной силы, нашего духовного зрения!
Мы должны стремиться к большему освящению наших сердец, так как это крайне необходимо в нашем святом деле. Труды пастыря-христианина будут иметь благословенные результаты, если его внутренняя духовная жизнь будет на высоте. Мы можем хорошо исполнять свое дело лишь тогда, когда у нас самих все обстоит благополучно. Каков работник, такова будет и работа. Управлять Божиим стадом, утешать скорбящих, назидать церковь, руководить слабыми, терпеливо направлять своенравных, воспитывать души — все эти и подобные им труды могут быть исполнены лишь людьми, на которых благодать Божия и Его могущественная сила излились в обильной мере.
Затем, пастырь должен стремиться, чтобы его личное поведение во всех отношениях вполне соответствовало его званию.
Об одном проповеднике, который прекрасно проповедовал и очень плохо жил, говорили: когда он стоит на кафедре, то ему не следовало бы совсем сходить с нее, а когда он не на кафедре, то ему не подобало бы никогда и всходить на нее. Да избавит нас Господь от такой двойственности! Да не будем мы служителями Бога у алтаря и орудиями Велиара вне храма Божия! Двуличным людям не доверяют. Не верят и тем, у кого слова расходятся с делами. Дела громче слов — говорит пословица, и самые красноречивые слова проповедника совершенно затмеваются его плохой жизнью!
Строить, в полном смысле этого слова, мы можем лишь нашими руками; наша жизнь должна больше поучать, чем наше слово. Многие проповедники забывают служить Господу, сойдя с кафедры. Не будем людьми, которые могут называться проповедниками лишь в течение определенного времени, пока мы исполняем свои служебные обязанности, но перестаем быть ими, лишь только сходим с кафедры. Истинные проповедники проповедуют непрестанно — своей святой, непорочной жизнью!
Пастырь, живущий предосудительной жизнью, представляет собой печальное явление. Моисей был подобен Господу, потому что он был пророком, сильным в слове и деле. Служитель Божий должен стремиться уподобляться своему Господу: он должен быть сильным в слове своего учения, а особенно он должен быть ярким примером в своей жизни! Единственная история, которую мы находим на страницах Священного Писания, является история жизни и дел апостолов. Проповеди апостолов не сохранились до наших дней. Они были, конечно, несравненно лучше наших проповедей, но Господь оставил нам их деяния.
Мы должны жить с сознанием непрестанно взирающих на нас всевидящих очей нашего Господа. Наш ум, наше сердце должны быть непрестанно освещены мощным, всепроницающим светом Христовым!
Величайшая чистота и святость являются лучшим украшением и самыми необходимыми качествами пастыря церкви! Обычное нравственное превосходство не достаточно: здесь требуется высшая чистота и святость — святость Самого Христа! Строго нравственная жизнь необходима, но она должна быть как бы освящена благодатью свыше, иначе мы лишаемся того, что особенно возвышает нас в глазах Бога и людей. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни — говорит псалмопевец Давид (Пс. 92, 5). Но как странно даже подумать, что могут быть священными церковные сосуды, одежды — все может быть священно, и лишь тот, на одежде которого должны быть написаны слова: Святыня Господа, — лишь он сам может не быть освящен. Нет, мы должны быть светильниками, горящими и светящими, если мы не хотим, чтобы наша проповедь была медью звенящей и кимвалом звучащим. Своей жизнью мы должны дополнять свое учение. Если у нас нет необходимой святости, то мы оскорбляем Того, Кто поставил нас учить Его народ.
Как магнит притягивает к себе железные вещи, так и жизнь пастыря должна притягивать, привлекать души ко Христу. И действительно, очень печально, если она держит их далеко от Него. Освященная Божьей благодатью жизнь проповедника как бы призывает грешников обратиться к Господу; она имеет замечательную притягательную силу. Один богослов сказал: Голуби Ирода никогда не могли бы привлечь к себе такое множество чужих птиц, если бы они не были намазаны арабским бальзамом. Намажь твоих голубей ароматами, и они привлекут целые стаи птиц. Так обстоит дело и с нами. Если наша жизнь красива, если благоухают наши добрые качества, мы скоро привлечем к себе сердца наших слушателей, так что они будут стараться подражать нашему благоуханию. И мы должны быть действительно такими: равняться не на обыкновенных людей, а стремиться к подобию Божию. И люди будут стремиться сделаться похожими на нас, если образ Христа будет отражаться в нас.
Но если мы остановимся лишь на пороге добродетели, если мы будем лишь отстраняться от греха, то мы привлечем в стадо Христово лишь тех, кого загонит туда страх перед адом. Делать то, что более всего служит к прославлению Бога, — вот правило, которому мы должны следовать. Какими же духовными отцами можем мы быть, если сами не имеем должной любви к Богу? Плохими светильниками будем мы, способными лишь едва осветить одного человека, а не руководить целой церковью или привлечь своим ярким пламенем достойных себе преемников.
Звезда, приведшая волхвов ко Христу, огненный столп, указывавший израильтянам путь в Ханаанскую землю, не только являлись, но и шли перед ними. Голос Иакова не помог, когда руки были руками Исава. По закону никто, имевший какой-либо телесный недостаток, не мог приносить жертву Богу (Левит 21, 17 — 20). Этим Господь хочет показать нам, насколько высоконравственны, чисты и святы должны быть Его служители. На одеждах священников должны были находиться позвонки и яблоки — символы, эмблемы здравого учения и плодотворной жизни (Исход 28, 33 — 34). Господь требует, чтобы все, приближающиеся к Нему, были чисты (Ис. 52, 11). Грехи священников делали то, что люди отвращались от жертвоприношений (1 Цар. 2, 17). Они позорили свое учение порочной жизнью. Своим учением они воздвигали здание, своей же жизнью — разрушали его.
Не будем допускать, чтобы дела наши позорили наше учение, чтобы те, кто слышал нас в церкви, не подумали о нас: отчего же вы сами не делаете того, чему учите других? Плохой учитель тот, кто учит других воздержанию, сам же объедается. Как вор может предостерегать других от корыстолюбия? Уста, руки и сердце служителя Христа должны быть в полном согласии между собой.
Будем говорить хорошо и действовать так же хорошо. В одном из итальянских городов был однажды забавный актер, который восклицал: О, небо! — а рукой показывал на землю. Увидев это, один из зрителей не в состоянии был слушать его далее и удалился в сильном гневе со словами: Этот глупец не умеет правильно говорить руками, он солгал своими пальцами. Точно так же поступают те, которые хорошо учат и плохо живут. У них слово небо лишь на языке, рукою же они указывают на землю. Они не только лгут языком, но и руками учат плохому благочестию; они не живут согласно своему учению.
Мы должны помнить, что на нас устремлены взоры всех. Редко у кого хватает совести нарушать законы явно, на глазах у всех, а ведь именно такая гласность и окружает нас постоянно. Тысячи зорких глаз устремлены на нас; будем же жить так, чтобы не бояться никаких свидетелей ни на земле, ни на небе!
Если мы говорим, что мы должны обращать внимание на нашу жизнь, то это значит: тщательно наблюдать за всеми, даже самыми незначительными поступками в нашей жизни! Избегать всяких долгов, ссор; стараться быть во всем аккуратными и точными; не обижать никого ничем; избегать всех пороков, которые портят нас, как мухи портят всякую вещь.
Невоздержанность, повредившая репутации многих из нас, не должна быть терпима между нами. Мы должны быть очень осторожны в обращении и с другим полом. Грубость и чванство, делающие многих неприятными, также не могут быть допущены нами. Наше служение настолько высоко и ответственно, что мы не можем не обращать внимания на малейшую мелочь, которая может нам повредить. Мы должны стремиться непрестанно следовать правилу: никому не делать ничего неприятного, чтобы не хулили нашего христианского звания. Но это не значит, что мы должны подчиняться всем капризам наших братьев и сестер по вере.
И во время нашего отдыха мы не должны забывать, что мы — служители Божий и таковыми мы должны и держать себя! И если нам необходимо обращать внимание на подобные мелочи, то с какой ответственностью должны мы постоянно помнить о великих обязанностях нравственности и чести!
Частная жизнь пастыря во всем должна согласоваться с его общественным духовным служением в церкви и окружающим его людям! Иначе скоро зайдет его солнце, и тогда — чем скорее отстранится он от своего дела, тем лучше, так как, оставаясь на своем посту, он может только опозорить свое высокое служение. Итак, пусть перед нашим внутренним взором будут постоянно начертаны слова ап. Павла: Вникай в себя и в учение!

Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов в городе Равва Русска
(Львовская область)

НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

А. В. Карев
(Продолжение)

ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ
Ев. Матф. 21, 1 — 9
На пути от Иерихона до Иерусалима лежали два селения: Вифания и Виффагия. На последнем пути Христа в Иерусалим, в селении Вифания, совершено помазание Христа Марией, сестрой Марфы и Лазаря. Но об этом событии евангелист Матфей говорит позднее, и оно описано в 26-й главе Евангелия от Матфея.
Поэтому мы направимся вместе со Христом и Его учениками в селение Виффапию. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской. При приближении к нему перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией.
Мы прочтем слова этого пророчества из Захар. 9,9: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.
Надо сказать, что вся земная жизнь Иисуса Христа — от Вифлеема до Голгофы — озарена светом ветхозаветных пророчеств. Разве не озарен Вифлеем светом таких пророчеств, как пророчество Михея: И ты, Вифлеем, Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).
Или светом такого пророчества, как пророчество Исайи: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).
После описания многих событий в жизни Христа мы читаем слова как написано в Писании, или как сказано в Писании.
Это значит, что эти события совершились согласно ветхозаветным пророчествам. Можно оказать, что вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано к событие, которое называется в христианских церквах входом Господним в Иерусалим, и пророчество об этом событии мы уже прочитали.
Посмотрим, как исполнилось это пророчество о входе Господнем в Иерусалим. Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны те же благодатные семена Евангелия, которые Он сеял и во всех местах, куда Он приходил со Своими учениками.
И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцем они отдали Ему и все остальное, что имели.
Что же это было за семейство? Мы не знаем имен его членов, но мы знаем, что они стали друзьями Христа. Это то семейство, которому принадлежали ослица и молодой осел; они с радостью предоставили их своему любимому Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим. Нет сомнения, что Христос в этом доме говорил Своим друзьям, что Ему скоро понадобятся их ослица и молодой осел, чтобы исполнилось пророчество Захарии.
И когда эти друзья Его услышали, что Он уже близко от их селения, они вывели ослицу и молодого осла на улицу и привязали их к воротам.
И когда два ученика Христа нет сомнения, что это были Петр и Иоанн, посланные Учителем, пришли в Виффагию и начали по слову Учителя отвязывать ослицу и молодого осла, эти друзья Христовы спросили, чтобы убедиться, ученики ли это Христа отвязывают их животных: Зачем отвязываете осленка? (Лук. 19, 33). Они отвечали: он надобен Господу. И тогда они сейчас же предоставили их в распоряжение Господа.
Посмотрим на нашу жизнь: что есть в ней, что мы могли бы предоставить нашему горячо любимому Спасителю?
В отношении чего мы слышим голос Христа: это надобно Мне! И имеем ли мы ту радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы, которую имели Его друзья в Виффагии, да и в других местах, и, слава Господу, немало с такой готовностью друзей Христовых имеется и в наши дни. Но вопрос в том, имеем ли мы с вами такую готовность?
Иногда имеется в нашей жизни то, что нам очень трудно отдать по требованию Христа. Но будем помнить, что если Он требует от нас железо, то взамен Он даст медь; если Он потребует от нас медь, то Он даст нам серебро; если потребует от нас серебро, то даст нам золото; если Он потребует от нас золото, то Он даст нам бриллиант, то есть мы подучим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему. Поэтому будем любить слова одной песни: И если Ты захочешь взять, что нам больней всего отдать, — о, дай нам радостно сказать: как хочешь Ты!
И вот мы видим Христа на молодом осле, въезжающим в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, чтобы царь ехал на осле? Нет! Не знает! Но почему был в великих планах Божиих такой странный вход Господень в Иерусалим? На осле? Потому что во всем Своем учении Христос говорит о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не внешнем и материальном.
И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе (Римл. 14, 17). Всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием — его внутренний сердечный характер и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.
И пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на ослице в Иерусалим, говорит об этом Царе Царей, как о праведном, спасающем и кротком. Все это чудные внутренние качества, которые дороже и прекраснее золотых, даже бриллиантовых корон.
Будем и мы искать такого Царствия Божия для наших сердец. Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека.
И, наконец, мы слышим громогласное Осанна! в честь нашего Господа.
Эта Осанна! говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю постоянно.
К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Псалме 49, 14; Принеси в жертву Богу хвалу! И этот призыв к принесению жертв хвалы раздается также и в Новом Завете. Прочтем Евр. 13, 5: Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст прославляющих имя Его.
Осанна! — это не только красивое пение, но всякий голос, прославляющий имя Господа нашего.
Вот почему жертву хвалы мы можем все приносить. И будем приносить ее непрестанно!
У нас много просьб к Богу, но мало благодарности к Нему! Больше, больше хвалы! Больше, больше осанны!

ВТОРОЕ ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА
Матф. 21, 12 — 13
И вошел Иисус в храм Божий. Христос часто входил в храм. Он любил учить в храме. Там у Него всегда были слушатели.
Но мы должны знать устройство Иерусалимского храма, чтобы понять, где происходило поучение Христом народа, и что было очищено Христом дважды.
Храм в Иерусалиме был устроен по образцу скинии и, как и скиния, состоял из трех частей: святого святых, святилища и двора.
В святое святых имел право входить только первосвященник; в святилище входили только священники, а во двор могли входить все иудеи.
Двор назывался двором язычников, потому что в него могли входить прозелиты, то есть обращенные в иудейство язычники.
Вот в этой части храма и учил Христос. В эту часть храма и привели однажды книжники и фарисеи женщину-грешницу, которую готовы были побить камнями. Вот эту часть храма, то есть двор его, и очищал Христос дважды: в начале Своего служения и в конце его.
Чем же была загрязнена эта часть храма?
Продажей жертвенных животных: тельцов, агнцев, голубей и обменом денег.
На Праздник Пасхи приходили в Иерусалим иудеи со всех концов света. Они приходили в Иерусалим с монетами стран, в которых жили. Эти деньги надо было обменять на иудейские динарии, чтобы, во-первых, уплатить подать на храм, и, во-вторых, купить животное для принесения в жертву. Вот этот обмен денег и купля-продажа жертвенных животных и превратили двор храма в настоящий рынок.
Мычание тельцов, блеяние овец и звон монет не давали слушать чтения Слова Божия и поучения из него. Христос пришел в храм и на сей раз с целью поучения находившихся там людей, но, увы, в этом ярмарочном шуме Он не мог преподать жаждущим душам никаких наставлений. Оставалось сделать только одно: изгнать из храма, вернее со двора его, всех продающих и покупающих и опрокинуть столы меновщиков и скамьи продающих голубей.
И Он сделал это со словами — Написано: дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников.
В этом очищении храма несколько благословенных уроков для нас.
Во-первых, ее говорит ли изгнание Христом из храма жертвенных животных о том, что принесения их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира. И одной великой жарт-вой — жертвой Голгофы — будет искуплена вина всего человечества перед Богом. Будем твердо уповать в отношении нашего опасения на эту жертву, принесенную Христом на Голгофе, и ни на что больше другое.
Второй урок в этом очищении храма заключается для нас, верующих, в том, что мы видим, как нечистота все снова и снова может появляться в храме Божием, которым являемся мы, верующие во Христа.
Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом, а сегодня мы видим его снова загрязненным той же самой нечистотой.
Мы знаем по опыту, как все снова и снова появляется та же самая нечистота в нашем сердце. Каждый человек имеет свои слабости, свои привычки, свои любимые грехи. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими любимыми грехами одержана полная победа, и они больше не вернутся в храм нашего сердца. И вдруг они снова там, и мы опять ощущаем их силу над собой. И так чрез всю нашу христианскую жизнь идут победы и поражения, поражения и победы. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7, 24.)
Третий урок в этом очищении Христом Иерусалимского храма заключается в том, что это очищение говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. После нашего опасения, которое совершается через принятие верою жертвы Христа, должно начаться дело нашего освящения, которое совершается в течение всей нашей земной жизни.
В отношении освящения есть три состояния верующего человека:
а) Плотское состояние, при котором сердечный храм полон всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком духовном состоянии? Да, может. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. Прочтем 1 Кор. 3, 1 — 3: И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими... Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, опоры и разногласия, то не плотские ли вы?..
Здесь апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие храм сердца: зависть, споры, разногласия. В других местах своих посланий о говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится именно в плотском состоянии.
б) Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет состоянием духовным.
Прочтем еще раз его слова в 1 Кор. 3, 1: Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными... Духовный человек — это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но который, в отличие от плотского человека, поставил перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постепенно из состояния плотского и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.
Самое главное в нашей христианской жизни — это идти путем освящения, идти им не порывами, а постоянно, изо дня в день, а этот путь — путь освящения — идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно к совершенству Христа.
Не пожелаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?
в) И третье состояние наше — это состояние полной безгрешности. Это состояние будет нами достигнуто в вечности, о которой мы поем слова: Греха не будет там! Об этом прекрасном состоянии — состоянии полной безгрешности так ясно сказано в I Иоан. 3, 2: Возлюбленные! Мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему... Он безгрешен, и мы будем безгрешны!
О, счастье: достигнуть состояние полной безгрешности и стать чистыми, как чист Христос!

БЕСПЛОДНАЯ СМОКОВНИЦА
Матф. 21, 14 — 19
Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней... Смоковница была в дни Христа любимым плодовым деревом в Палестине.
Смоковницу легко узнать по ее листьям, которые имеют вид ладони с пятью пальцами. Ствол ее гладкий, но всегда искривленный. Под ветвями смоковницы много приятной, освежающей тени, и в Библии мы находим много смоковниц, под которыми любили отдыхать израильтяне. Прочтем несколько мест из Слова Божьего (3 Цар. 4, 25): И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своей...
Захар. 3, 10: В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.
Иоан. 1, 48: Нафанаил говорит ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
И стих 50: Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
Смоковница в Палестине приносит плоды три раза в году: весной, летом и зимой. Особенно характерным свойством смоковницы является то, что у нее появляются зачатки плодов задолго до появления листьев.
И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек.
Ничего не нашед на ней, кроме одних листьев... Смоковница была бесплодная. На ней только листья. И Христос, искавший плода на ней, хотел сказать этой бесплодной смоковнице о бесплодии Израиля.
Листьев у Израиля было много: красивых слов и лицемерных дел. На устах слово Господь было непрестанно, а в сердце Господа не было. Творилось много молитв, соблюдались посты, давалось много милостыни, но все это было лицемерием — для показа людям и для своей славы. Но посмотрим и на себя: не красуются ли и на нас одни только листья? Не богаты ли и мы одними только красивыми, духовно звучащими словами, но без любви? Да, у нас много красивых слов и много Красивых действий. Многие христианские церкви имеют прекрасные вероучения, и это отрадно. Но если нет духа Христа в наших сердцах, то эти прекрасные, основанные на Слове Божием, вероучения превращаются в одни лишь красивые листья.
Какие Мы имеем чудесные богослужения: собрания с крещением новых членов; какие собрания с хлебопреломлением; какие проповеди; пение хора, общее пение; молитвы... Но если нет в сердце глубокой и преданной любви ко Христу, то вое наши собрания будут лишь красивыми листьями. Все мы можем хорошо говорить на духовные темы. Любой наш брат, любая наша сестра способны на это. И это очень хорошо. Но носим ли мы образ Христа в себе, Его дивный небесный характер? Без этого подобия Христу, без этого образа Христа в нас, наши слова о духовных истинах будут только красивыми листьями.
Как мы способны плакать и просить прощения у Бога и у людей! Слово прости — одно из самых частых слов, которые исходят из наших уст. И это очень прекрасное слово. Но как часто оно остается только словом, только пустым звуком, без плода, то есть без нашего исправления.
После оказанного Богу слова прости делаем то же самое. После сказанного человеку слова прости продолжаем обижать его.
О, эти красивые листья, но, увы, только листья! А сколько обещаний мы даем Богу и людям! Каждое крещение — это обещание! Торжественное обещание!
Каждое бракосочетание — это обещание.
Каждое собрание наше — это обещание, обещание исполнить слышанное слово. Но, увы, проходит время, и обещания остаются обещаниями.
В крещении данное обещание — быть живою жертвою для Христа — осталось обещанием.
Сколько детей Божиих, которые ушли с божьего жертвенника, на который положили себя некогда!
Сколько мужей и жен, забывших о своих обещаниях в день бракосочетания и любовь которых друг к другу превратилась в пепел, едва тлеющий.
А сколько слышания Слова Божия у нас без делания! Все эти многие обещания наши Богу и людям оказались лишь красивыми листьями.
И смоковница тотчас засохла. Приговор бесплодию приведен в исполнение. Об этом дне говорил Иоанн Креститель на берегах Иордана. Вспомним его слова: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Матф. 3, 10).
Сегодня перед нами засохшая смоковница, которую скоро бросят в огонь. Об этом дне — дне приговора над смоковницей — говорил Христос в Своей притче о бесплодной смоковнице. Прочтем Ев. Луки 13, 6 — 9. Христос усердно окапывал в течение всего Своего служения бесплодную смоковницу — иудеев, но они остались бесплодными, и за все Его благодатные труды над их сердцами они вознаградили Его криками в претории Пилата: Распни Его! Распни Его!
И приговор над этой бесплодной смоковницей был приведен в исполнение — сперва прообразно в лице нашей засохшей смоковницы, а затем и над самим Израилем.
А мы с вами? Как усердно трудится над каждым из нас Христос! Как Он нас окапывает, как Он нас поливает благодатным дождем Своего божественного Слова; как Он скорбями хотел бы очистить нас и милостями Своими приблизить нас к Себе!
А цель всего этого одна: Он хочет изобразиться в каждом из нас, К этому же стремился и апостол Павел в отношении всех верующих: Дети мои, для которых Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос. Вот чудный плод, к которому мы все должны стремиться: изображение Христа в нас, во всей нашей жизни! Как мало именно этого плода у нас. Так много листьев, но так мало этого чудного плода — образа Христа в нас!

ПРИТЧА ХРИСТА О ДВУХ СЫНОВЬЯХ
Ев. Матф. 21, 23 — 32
И когда Он пришел в храм и учил... Это было на другой день после очищения храма. Это событие встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин народа. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул сделать такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение Христом храма было большим обличением для их виновной совести.
Это они — Каиафа и Анна — из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот они сами пришли в. храм. Вокруг Христа народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царствия Божия. Он дорожит временем, ибо дни лукавы. Он не погружается в ужас предстоящих часов в Гефсимании и на Голгофе настолько, чтобы отделить себя, изолировать себя от человеческих душ, нуждавшихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполняет до последней минуты Своей жизни на кресте.
И приступили к Нему первосвященники и старейшины народа... Они грубо вторгаются в Его тихую беседу с людьми, они приступают к Нему, они прерывают Его. Цель всего этого — унизить Его в глазах народа, показать народу, что они, а не Он являются духовными вождями.
Они говорят с Ним как власть имеющие и требуют от Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение Храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения.
Их вопрос ко Христу: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? Они знали, как знал и Никодим, что Он учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Он творит, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Иоан. 3, 2).
Еще накануне, сразу же после очищения храма, к Нему приступили тут же в храме слепые и хромые, и Он исцелил их (Матф. 21, 14).
И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали восклицания детей в храме, говорящих: Осанна Сыну Давидову! А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? А что, если бы Он ответил на их вопрос словами: Я делаю это властью Бога, и Отец Небесный дал Мне такую власть!
На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: Ты богохульствуешь! Ты творишь Твои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес!
Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.
Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к нему. Прочтем Ев. Луки 23, 9:
И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все наши вопросы, если они исходят из глубины наших сердец, если они порождены мучительным сомнением и страданием души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на вопросы, задаваемые лицемерно.
Вопросом пустого любопытства был, например, вопрос Пилата, когда Христос был приведен на суд к ему: Что есть истина? Лицемерными вопросами были вопросы, задаваемые Христу фарисеями и книжниками. В том числе и вопрос, который мы слышим сегодня из уст Каиафы и Анны.
Вместо ответа Христос задал Свой вопрос первосвященникам и старейшинам. Вот Его вопрос: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? И в этом вопросе Христа мы видим безграничную мудрость Его.
Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанна было с небес, то есть от Бога, то и свидетельство Иоанна о Христе было от Бога. Значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе, как о Сыне Божием, как об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира, как о крестящем Духом Святым и огнем.
Если Иоанн — посланник Божий, то и Христос послан Богом! Почему же тогда Каиафа и Анна не поверили этому посланнику Божию, Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков, было человеческим делом, — это значило возмутить народ, так как все почитали его за величайшего из пророков. И ответили они на вопрос Христа двумя словами: Не знаем.
Тогда Христос привел им притчу о двух сыновьях. Первому сыну отец говорит: Сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу! А после, раскаявшись, пошел. Кого изображает этот первый сын? Он изображает мытарей и грешников. Тех грешников, которые всей своей греховной жизнью как бы говорят Богу: Нет! не хотим!.
Это блудные сыны и дочери Небесного Отца, далеко ушедшие от отцовского дома, расточившие все имение свое, живя распутно. Это те грешники, которые кажутся безнадежно погибшими и на которых окружающие люди смотрят с презрением. Они в лохмотьях греха и порока. Они кажутся такими мертвыми, что для них мало кто ожидает воскресения к новой жизни. На каждом шагу они говорят нет всем Божиим призывам. Но что произошло в дни Иоанна Крестителя и в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа?
Именно мытари, блудники и самые падшие грешники потянулись на берега реки Иордана, исповедуя грехи свои и принимая крещение покаяния от Иоанна. Именно эти великие грешники и грешницы омывали ноги Христа своими слезами — слезами сокрушения и покаяния. И именно они из своего глубокого рва поднимались на высокую скалу спасения. Именно они переходили от густой тьмы греха к яркому свету новой жизни во Христе. Не имея ни малейшей праведности, они принимали праведность Христа, чтобы в ней оправдаться перед Богом. И сказав вначале своему Господу: нет! мы не пойдем работать в Твой виноградник! — потом пошли и отдали все свои силы на служение своему Спасителю. Вот кого изображает первый сын. Это все мы с вами, принявшие верою Христа и Его праведность и отказавшиеся от своей человеческой праведности.
А второй сын кого изображает? И подошед к другому (сыну), говорит Христос, — сказал то же. Этот сказал в ответ: иду! и не пошел.
Этот, второй сын изображает фарисеев и книжников, священников и старейшин народа. Все они гордились делами закона, своей человеческой праведностью, исполнением закона. Господи! Господи! — не сходило с их уст.
Казалось, всем повелениям Божиим они говорили только да. И окружающие люди говорили: как они святы и чисты! Как они праведны и благочестивы! Но их да было только внешним, наружным, но не внутренним и сердечным. Их да было только красивыми листьями без всяких плодов.
Призывы к покаянию и обращению, которые раздавались из уст сперва Иоанна Крестителя, а потом Христа, — они относили к мытарям и грешникам, а для себя считали их ненужными. Оставаясь со своей праведностью, не видя нужды в покаянии, они оставались без Христа. И Христос сказал им горькие для них слова, не исключив и самих первосвященников — Каиафу и Анну: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.
Сказав Богу на словах да, сердцем своим они говорили Ему нет!.
Великий урок для всех нас: самым большим препятствием для входа в Царствие Божие является наша человеческая праведность.

ПРИТЧА ХРИСТА О ВИНОГРАДНИКЕ
Ев. Матф. 21, 33 — 46
Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник... О каком винограднике говорит в этой притче Христос? В Своих притчах Христос говорил о разных виноградниках. Но в этой притче Христос говорит об Израиле, об израильском народе, то есть о ветхозаветной церкви.
В этой притче Христос дает как бы краткую историю Израильского народа от начала, до зарождения новозаветной Церкви.
Насадил виноградник... Как же и когда же был насажден виноградник, означающий Израиля? Это был тот день, когда Господь оказал Аврааму в Харране: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу из тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение (Быт. 12, 1 — 2).
И стал Авраам отцом всех верующих — верующих Ветхого Завета и верующих Нового Завета.
В Египте Израиль размножился сильно и как великое воинство в 3 миллиона человек вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю — землю Ханаанскую.
Обнес его оградою... Что это означает? Что это за ограда вокруг виноградника? Это закон, данный на горе Синае. Этот закон, подобно ограде, отделил Израиля, отделил ветхозаветную церковь от всего прочего мира, от всех прочих народов.
Эта ограда-закон ограждал Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов и особенно от идолопоклонства, от обычаев поклонения мертвым богам.
Конечно, оградою для Израиля закон был только тогда, когда его соблюдали и исполняли. А главной задачей данного на Синае закона было — вести Израиля ко Христу. Вести ветхозаветную церковь на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой Жертве Христа на Голгофском кресте.
Выкопал в нем точило... Что это значит? Точила были двух родов. Точило для выжимания виноградного сока и точило для выжимания масел.
Вино и елей — это символы радости и благословения. Да, благословения Божий сопровождали шествие Израиля по пустыне: манна падала каждый день с неба и скалы давали воду: одежда не ветшала и ноги Израиля не пухли (Второзак. 8, 4).
Построил башню... Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Сионе, который был виден далеко и направляясь и поднимаясь к -которому, Израиль пел свои песни восхождения.
Да, этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавшей каждого израильтянина к поклонению живому Богу.
И отдал его виноградарям... Кто эти виноградари? Это пророки, учители, священники и первосвященники народа Израильского! Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника, для Израиля, для ветхозаветной церкви.
Но таким же виноградником является и новозаветная церковь. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградою — новозаветным законом Христа; отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило — вино и елей радости мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божий — манна с неба и вода из камня — хлеб жизни и вода жизни в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная церковь является высокой башней в этом мире — городом, стоящем на верху горы (Матф. 5, 14). И новозаветной церкви даны от Господа благословенные виноградари. Прочтем о них в Ефес. 4, И: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. И миссия, задача этих новозаветных виноградарей тоже весьма великая и благословенная, а именно: Он поставил их... к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4, 12 — 13).
Когда же приблизилось время плодов... Ветхозаветный Израиль получил от Бога все, что нужно для принесения плодов: прекрасный закон, скинию — храм, где каждый предмет свидетельствовал о какой-либо великой духовной истине первосвященников, священников и левитов — этих служителей ветхозаветной церкви. Но, увы, у Израиля все вылилось в мертвую букву, в мертвую форму, во внешнее поклонение Богу.
Наступило время плодов, а у Израиля их не было. Каких плодов искал Господь в Своем винограднике? Плодов покаяния, отдачи сердца Богу, послушания Его божественной воле и исполнения ее. И милосердный Господь посылает в Свой бесплодный виноградник особых слуг, то есть пророков, со специальной миссией: обличать, будить духовно спящих, проповедовать покаяние и обращение к Богу живому. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Именно плоды покаяния и обращения к Господу.
Но что же Случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Христос в Своей притче говорит об этом: Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Он говорит о расправе с пророками и в других местах. Прочтем Матф. 23, 28 — 29: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: Если бы мы были в дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Прочтем еще Матф. 23, 37: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!
Но Господь в Своем милосердии и в Своей безграничной любви продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков — больших и малых. Как мы прочитали: Опять послал он других слуг, больше прежнего. Да, чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Господь. А участь их была все та же: И с ними поступили так же.
Но теперь у нашего Господа есть другой виноградник. Новозаветный виноградник, Церковь Его. И Он посылает ей Своих слуг: пресвитеров, диаконов, проповедников. Их служение нам известно, но не все знают, какая участь постигает их порой в винограднике Господнем. Правда, в новозаветном винограднике не было случая убийства кого-либо из служителей Господних, не причиняли им и физических ударов. Но есть удары более болезненные, чем удары физические. Это удары моральные. Есть, увы, церкви, избивающие морально пророков Господних. Конечно, не вся церковь это делает, делают это отдельные члены церкви, но делают. Побивают камнями нездоровой критики пророков Господних. Я говорю о нездоровой критике — здоровая критика полезна, и за нее слуги Господни должны благодарить церковь.
Камни летели и в величайшего из служителей Господних — в апостола Павла.
Говоря о многих опасностях и ударах, которым он подвергался в своем служении Господу, он также говорит и об опасностях, об ударах со стороны лжебратьев. Прочтем 2 Кор. 11, 26: Много раз был... в опасностях между лжебратьями.
Но вернемся к ветхозаветному винограднику. Христос говорит в Своей притче дальше: Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследием его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.
Да, после многих Своих слуг-пророков Бог посылает Израилю Сына Своего — Иисуса Христа, как сказано в Послании к Евреям 1, 1 — 2: Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего.
И с Христом поступили так, как сказано в Ев. Иоан. 1, 11: Пришел к своим, и свои Его не приняли. Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как оказано в притче: схватили Его (вспомним Гефсиманский сад), вывели Его вон (из Иерусалима за стан, на Голгофу), и убили (распяли на кресте). Так поступили со Христом в ветхозаветном винограднике.
Израильские строители отвергли краеугольный камень, единственный фундамент, который делает виноградник, то есть церковь, прочной и нерушимой, так что врата ада даже не одолеют ее. Они отвергли этот фундамент — Христа. Они захотели вообще покончить с им, но разбились сами, как говорит Христос: И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
Виноградник отнят у Израиля и отдан, как говорит Христос в притче, другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
Кто же эти другие виноградари? Это язычники, это церковь из язычников.
Каково же отношение ко Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет ворующим: Он для вас, верующих, драгоценность (1 Петр. 2, 7). Таково наше отношение к Нему, как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни. Но Слово Божие говорит, что Христа можно снова распинать. Чем, как? Грехом! Христа многие в церкви бесславят своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в своих семьях, квартирах, на работе. Есть церкви, в которых проповедуется, что Христос не Бог, что Его кровь не очищает от грехов, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа? Но для нас Он — драгоценность! Для нас Он — краеугольный камень, как сказано в Послании в Ефесянам 2, 20: Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.
Христос — камень, скала. Море жизни грозно ревет... много грозовых туч над нашими головами. Какое счастье стоять а этой Скале! И мы будем держаться за эту Скалу — Христа! Будем держаться за нее до последней секунды нашей жизни!

ПРИТЧА ХРИСТА О БРАЧНОМ ПИРЕ
Ев. Матф. 22, 1 — 14
Пять дней продолжалось благословенное служение нашего Господа в Иерусалиме до взятия в Гефсиманском саду. Вход Его в Иерусалим совершился в воскресенье, называемое вербным воскресеньем. Взятие Его в Гефсиманском саду произошло в ночь со страстного четверга на пятницу. Значит, от входа в Иерусалим до взятия в Гефсимании прошло пять дней. И в течение этих пяти дней Христос преподал важнейшие наставления и Своим ученикам и нам, внимающим Его словам. Часть этих наставлений мы уже рассмотрели. Мы рассмотрели Его причту о двух сыновьях. Мы рассмотрели Его притчу о винограднике. А теперь мы рассмотрим Его притчу о брачном пире. В каждой притче Христа много наставлений для всех нас, верующих. Каждая притча Христа — это бриллиант, все стороны которого издают сияние.
Христос сравнивает Царство Небесное с брачным пиром. Что такое брачный пир? Это, как всякий пир, — стол, уставленный самыми разнообразными и обильными яствами. Все, что есть прекрасного в мире гастрономии и кулинарии, попадает на стол брачного пира.
Почему же Царство Небесное уподоблено Христом брачному пиру? Потому что Царство Небесное — это совокупность всего прекрасного в духовном мире. Псалмопевец Давид говорит Господу: Ты приготовил надо мною трапезу (Пс. 22, 5). Прежде всего это — Агнец Божий, единственная пища, могущая утолить наш духовный голод. Христос говорит о Себе как о пище для души человека: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда: Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоан. 6, 35 и 51).
На столе брачного пира, устроенного Господом для наших душ, — самая разнообразная духовная пища на страницах Слова Божия. Как прекрасна эта пища! В моей Библии 1217 страниц. И на каждой странице — чудеснейшая, разнообразнейшая пища для наших бессмертных душ! И на столе этого брачного пира вода жизни. И голос Духа и невесты звучит: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17). Источником этой Воды жизни является Сам Христос: Кто жаждет, говорит Он, иди ко Мне и пей! И есть еще очень замечательное питье на этом брачном пире. О нем сказано в 1 Кор. 12, 13: И все напоены одним Духом. Духом Святым! Какое прекрасное питье!
Вот какой брачный пир приготовлен Богом для всего человечества! Прибавить к этому пиру больше нечего. Христос говорит: Все готово! Я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Да, все готово!
Отец небесный готов принять в Свои отцовские объятия каждого блудного сына и каждую блудную дочь. Сын Божий готов простить и омыть Своей кровью каждого грешника и каждую грешницу. Дух Святой готов возродить каждое сердце. Ангелы готовы запеть радостную песнь при покаянии любого грешника. Библия готова, чтобы быть пищей для каждой алчущей души. Небо готово предоставить обитель каждой спасенной душе. Со стороны Бога сделано все для нашего вечного блаженства и счастья. Если будут погибшие души, то в их погибели не будет виновен Господь. Ибо Он все приготовил для нашего вечного счастья.
И рабы Его приглашают всех, говоря: Все готово! Приходите на брачный пир! Двери этого брачного пира открыты настежь. И мест на этом брачном пире приготовлено столько, сколько окажется рождений на протяжении всей истории человечества. Человеческие брачные пиры связаны с огорчениями и обидами не получивших приглашения. Божий брачный пир не знает ни одного человека, кто бы не был приглашен.
Христос в Своей притче говорит, что приглашены к участию на брачном пире все люди, без исключения. Двери Царства Небесного настежь открыты для всех. Но Христос говорит и о пренебрегших приглашением. Это были прежде всего иудеи. Их звал на брачный пир Иоанн Креститель, потом Христос, потом апостолы. Но они не захотели прийти. Они пренебрегли приглашением на брачный пир и некоторых из рабов Господних убили.
Тысячи людей слушают теперь евангельское слово. Но не принимают приглашения прийти на брачный пир. Грех губит очень много человеческих душ, но равнодушие ко Христу губит еще больше душ. Там, где плач и скрежет зубов, окажется гораздо больше тех, которые попали туда не за нарушение 10 заповедей, а за равнодушие ко Христу, к Его страданиям и смерти на кресте за наши грехи.
.Какое серьезное слово слышим мы сегодня из уст Христа: Пренебрегши! Проповедь Евангелия звучит — люди слушают ее. Слушают о том, как Христос умер и кровь Свою пролил за каждого грешника.
Слушают, но относятся с пренебрежением. Нет ли среди нас пренебрегающих великим спасением, совершенным Христом? Пренебрегающих брачным пиром, приготовленным Богом для всех грешников?
Но посмотрим, что делается на брачном пире. Прежде всего мы увидим, что все участники его одеты в брачные одежды. Это одежды из чистого и светлого виссона, который есть праведность святых. Что же это за брачная одежда? Это одежда праведности Христовой, сотканная для нас страданием и смертью Христа на кресте. Эту одежду грешники получают после покаяния и обращения и после принятия верою Христа, как своего личного Спасителя. Эта брачная одежда есть Сам Христос, в Которого мы все облеклись.
Но Христос говорит об одном человеке, удаленном с брачного пира за то, что он явился на пир в собственной одежде. О, этот один не в брачной одежде стал представителем многих, весьма многих, желающих попасть в Царство Небесное в одежде собственной праведности. К числу их принадлежал и Савл — будущий апостол Павел. Он очень ясно говорит о двух родах праведности. Прочтем Филип. 3, 9: И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, о с тою, которая чрез веру во Христа праведностью от Бога по вере. Прочтем еще Га-лат. 2, 16: Однажды узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Проверим сегодня себя: на что мы надеемся — на Христа и Его праведность или на свою праведность?

ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЕГО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ
Ев. Матф. 22, 15 — 46
В первые дни Своего служения Христос был искушаем от диавола в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. И три раза искушал диавол Христа в последние дни Его земного служения: через фарисеев, через саддукеев и через законника, то есть книжника. В пустыне диавол подходил ко Христу таким, как он есть, как ангел тьмы, как лев рыкающий. В Иерусалиме диавол подходил трижды ко Христу, приняв вид ангела света. Люди, через которых искушал диавол Христа в Иерусалиме, подходили ко Христу с ангельской улыбкой. Послушаем серенаду, которую пропели Христу его смертельные враги — фарисеи: Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Разве это не сатана в виде ангела света? Будем всегда помнить, что сатана имеет два вида: свой естественный вид — вид ангела тьмы, и искусственный вид — вид ангела света. Роль ангела света он выполняет бесподобно. Сатана — лучший артист всех веков!
В чем заключалось первое искушение Христа в Иерусалиме? В ангельски невинном и чистом вопросе фарисеев: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но за ангельски невинной формой этого вопроса крылась сатанински черная цель: сделать Христа врагом либо в глазах народа, либо в глазах Рима, в глазах римского кесаря. Если Христос скажет: да, подать кесарю платить позволительно! — тогда Он упадет в глазах народа, так как народ тяготился платежом подати Риму. Если же Христос скажет: подать кесарю платить не следует, — тогда Он будет преступником в глазах римского кесаря.
Как же ответил Христос на сатанинский вопрос фарисеев? Только божественная мудрость Христа могла так ответить: Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Как понимать эти слова Христа?
Все земное принадлежит кесарю, то есть этому миру. Земное принадлежит земле (1 Тим. 6, 7). Все духовное, все небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Кесарь нуждается только в нашем земном и материальном. И мы должны давать властям все, что от нас требуется (Римл. 13, 7).
Бог ожидает от нас то, что у нас является духовным, небесным, должны это нести на Его жертвенник! Как легко решается вопрос: что, отдавать кесарю и что отдавать Богу.
В чем заключалось второе искушение Христа в Иерусалиме? В вопросе саддукеев о воскресении мертвых. Саддукеи не верили в воскресение мертвых и в загробную жизнь. Они пришли ко Христу с ангельским видом, с видом жаждущей души, стремящейся узнать истину о воскресении мертвых и будущей жизни, жизни после смерти. Но и здесь была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и уронить Его в глазах народа.
Что же сказал Христос о воскресении мертвых и будущей жизни? Он сказал, что у Бога нет мертвых. Бог не есть Бог мертвых, но живых. Что это значит? Это значит, что умершие живы. Христос упоминает трех людей, хорошо известных Израилю, в том числе и саддукеям: Авраама, Исаака и Иакова. Все трое умерли много веков до пришествия Христа на землю. Бог называет себя их Богом — не в прошлом, а в настоящем, потому что в то время как от их тел не осталось и следа, души их живы пред Богом.
Христос оказал также и о будущей жизни — правда, о будущей жизни умерших в Господе. Что же Он сказал о нашей жизни в вечности? Мы будем жить подобно ангелам Божиим! Какова жизнь ангелов Божиих? Ангелы пребывают всегда пред лицом Божиим! Одно из самых чудных обетовании Божиих гласит: И узрят лицо Его (Откр. 22, 4). Облеченные в белые одежды пребывают пред престолом Бога (Откр. 7, 15). В этом мы будем подобны ангелам Божиим. Ангелы служат Богу непрестанно. И спасенные будут служить Ему день и ночь (Откр. 7, 15).
Какое великое откровение о вечной жизни в Царстве Божием!
В чем заключалось третье искушение Христа в Иерусалиме? В лукавом вопросе законника. Мы читаем: Законник, искушая Его, спросил: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
Разве плохо узнать — какая заповедь в законе наибольшая, наиважнейшая? Фарисеи на первое место поставили заповедь о субботе. И следили повсюду за Христом, как ОН соблюдает субботу. И постоянно обвиняли Христа в нарушении субботы. Что Он скажет теперь на вопрос о наибольшей заповеди в законе? Если Он скажет, что важнейшая заповедь есть заповедь о субботе, тогда они, фарисеи, скажут Ему: А почему Ты нарушаешь субботы? Если Он укажет другую заповедь как наиважнейшую, они обвинят Его в уничижении заповеди о субботе.
Как же ответил Христос? Прислушаемся внимательно к Его ответу. Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим — сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Как легко запомнить эти две величайшие, по словам Христа, заповеди: Возлюби Господа Бога твоего!, Возлюби ближнего твоего! Пусть Дух Святой непрестанно напоминает нам об этих двух наибольших заповедях. И да поможет Он нам исполнять эти две заповеди каждый день..
Последний вопрос Христа к фарисеям: Что вы думаете о Христе? Чей О сын? Много славных дел сотворил Христос на глазах фарисеев, много славных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на . крест Голгофы, чтобы умереть там за грехи мира, и Он хотел еще раз перед смертью сказать Своим врагам, что О — Сын Божий, что Он — Господь. Что вы думаете о Христе, чей Он сын? — спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: Христос — сын Давидов! То есть Христос — это человек как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Христа за Сына Божия, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он — Сын Божий, что Он — Господь. Фарисеи, заблуждаясь в Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос — Мессия — будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: Ты — Христос, Сын Бога живого (Матф. 16, 16). Такова же и наша вера во Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы и умрем. Слава нашему Господу за эту драгоценную веру!

ГРЕХИ ФАРИСЕЕВ
Матф. 23 глава
Перед нами длинный список грехов фарисеев и книжников. И составил этот перечень грехов Сам Иисус Христос. Мы рассмотрим каждый из этих многих грехов фарисеев, но не для того, чтобы сказать Господу: благодарим Тебя, Господь, что мы не такие, как эти фарисеи. Мы рассмотрим грехи фарисеев, чтобы проверить самих себя: нет ли этих грехов и у нас самих.
Рассмотрим первый грех, на который указывает Христос: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. То есть книжники и фарисеи заняли недостойно высокий пост — седалище Моисея. Моисей был преданный всем сердцем своим Господу вождь и учитель народа Израильского, а фарисеи и книжники имели сердца далекие от Господа, и с такими сердцами они сели на седалище Моисеево, чтобы руководить народом израильским. Не виновен ли кто-либо из нас в подобного же рода грехе? Не занял ли кто-либо место в церкви Христавой, не имея на то права?
Церковь должна устрояться из живых камней, а ты вошел в церковь, как мертвый камень, не будучи возрожден от Духа Святого. Если участвующий в хлебопреломлении недостойно — ест и пьет в осуждение себе, то и принимающий крещение недостойно — принимает его в осуждение себе, то есть совершает грех.
Второй грех, на который указывает Христос: Они говорят, и не делают, поучают и наставляют других, а сами не хотят и перстом двинуть. Разве мало у нас этого греха? Разве не расходятся наши дела с нашими прекрасными словами? Разве мы не поучаем и не наставляем других, не исполняя того, в чем других наставляем? О, как мы умеем хорошо и красиво говорить, и как мы мало делаем того, о чем так много Говорим!
Третий грех: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Это грех искания прославления от человеков и делания ради этой человеческой славы. Разве мы никогда не искали славы от человеков? Разве мы все и всегда делали для прославления Христа? О, сколько наших дел сгорят, потому что они были соделаны из честолюбия и тщеславия.
Четвертый грех: возвышение себя. Любят предвозлежать и председать... Любят приветствия, и чтобы люди звали: учитель! учитель! Самовозвышение — это желание показывать себя, свои достоинства, это самовосхваление. Разве мы не страдаем этим грехом? Хождением на духовных ходулях.
Пятый грех: фарисеи затворяли Царство Небесное! Каким образом? Они отвлекали народ от Христа. А мы не делаем этого греха? Своим нехристианским поведением не затворили многие христиане Царство Небесное для неверующих людей? Обесславливая Христа своей некрасивой христианской жизнью, разве не отпугнули многие верующие от Христа своих детей, своих родственников, своих друзей и знакомых?
Шестой грех: поедание домов вдов, обирание их под видом жертв для храма. Это грех сребролюбия. Как много Евангелие говорит о сребролюбии и скупости. Не потому ли, что его много и у верующих?
Седьмой грех: старание фарисеев обращать людей не к Богу, а в свою секту. Они были очень ревностны в обращении людей в свою секту, обходя для этой цели море и сушу. Есть немало христиан, которые стараются приводить людей не ко Христу, а в свою церковь. Это церковные патриоты. Людям, незнающим истины, они проповедуют не Христа, а свою церковь. И бывают очень ревностны в этом деле.
Восьмой грех: фарисеи создали свое учение о клятве и забыли слова Христа: Не клянись вовсе! Но да будет слово ваше: Да, да! Нет; нет! (Матф. 5, 34, 37).
Не прибавляем ли мы к словам да, да, или нет, нет что-либо еще? Бог — свидетель, видит Бог, знает Бог и т. п. Разве это не прибавления, разве это не нарушения слов Христа? Разве это не злоупотребление именем Божиим?
Девятый грех: они оцеживали омара, а верблюда поглощали. Они давали десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. А мы, новозаветные верующие, не страдаем этим же самым грехом — оцеживанием комаров и поглощением верблюдов? Я мог бы многое сказать о комарах и верблюдах, но приведу один только пример: одна приезжая сестра указала мне на один, по ее мнению, большой грех в Московской церкви: она узнала, что не все замужние сестры покрывают головы во время молитвы, а между тем эта сестра заставила своего старика отца уйти к чужим людям, несмотря на то что даже муж ее не был против, чтобы он жил у своей дочери. Разве это не оцеживание комара и поглощение верблюда?
Десятый грех: они были очень щепетильны в отношении внешней чистоты и в то же время совершенно не заботились о чистоте своих сердец. Христос сравнивает их с красиво окрашенными гробами и тлеющим прахом внутри их. Замечательное сравнение! Как много таких гробов в наших церквах. Будем почаще спрашивать себя: не гроб ли я красивый с мертвым христианством в сердце?
Одиннадцатый грех: они чтили пророков и праведников, убиенных за преданность Богу, и готовились убить величайшего из пророков — Христа, Сына Божия, и Его апостолов. Мы скажем: вот этого греха у нас нет и быть не может! Но так ли это? Все наши церкви чтут мучеников за веру, но есть церкви, в которых искренние служители Божий являются настоящими мучениками клеветы, зависти, борьбы за духовную власть.
Да, к сожалению, это так: во многих церквах есть Авели, терпящие гонения от своих собственных братьев и сестер по вере!
Двенадцатый грех, и притом величайший грех, фарисеев времен Христа: Христос хотел собрать их, как птица собирает птенцов своих под крылья, но они не захотели. Они отвергли Христа, Его любовь, Его протянутые к ним руки. И они не только отвергли Христа, — они добились Его смерти, смерти на позорном голгофском кресте. Слава Господу, этого греха мы не знаем!
Услышав Его призыв, мы пришли к Нему под Его божественные крылья, и находясь под этими крыльями, мы чувствуем себя бесконечно счастливыми. Но имея спасение в Нем, в Его ранах, в Его драгоценной Крови, будем стремиться к освящению, то есть к освобождению от всех грехов, о которых мы сегодня узнали.

ПРИТЧА ХРИСТА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ
Ев. Матф. 25, 1 — 13
Замечательную картину рисует Христос в Своей притче о десяти девах. Близится ночь, уже совсем темно... На востоке темнота наступает быстро, вскоре после захода солнца. Десять дев идут с горящими светильниками. Они идут встречать жениха, который, по обычаю Востока, должен прийти за своею невестою, чтобы повести ее на брачный пир. Но жених замедлил, и все десять дев задремали и уснули. И вдруг в полночь раздается крик: Жених идет! Девы просыпаются и поправляют свои светильники. Но, увы, у пяти дев светильники начинают гаснуть... Они в ужасе... У них нет сосудов с запасом масла. В этом проявилось их неразумие: они не взяли, выходя из дома, запаса масла, как это сделали их подруги — мудрые девы. Они обращаются с просьбой уделить им масла к своим подругам, но те посылают их к продающим масло. Они идут, но в это время жених с невестой и пятью мудрыми девами вошли на брачный пир, и двери затворились. Неразумные девы стучат в закрытые двери и говорят: Господи! Господи! Отвори нам! Но из-за закрытой двери слышат слова: Истинно говорю вам: не знаю вас.
Есть притчи Христа, которые Он истолковывал Сам, и нам остается только благодарить Его за Его истолкования. Но притчу о десяти девах Христос не истолковал, предоставив ее истолкование нам, верующим в Него, что мы и делаем с помощью Духа Святого. Итак, приступим, с Божией помощью, к ее истолкованию.
Царство небесное будет подобно десяти девам. Обратим внимание на число десять. Оно встречается в Библии много раз и означает некоторую полноту, как и число семь. Например: десять заповедей, данных на горе Синае; десятина — то есть десятая часть; притча о десяти рабах и десяти минах. Десять дев — это совокупность всех верующих во Христа людей.
Вышли навстречу жениху. Вся церковь Христа знает о пришествии Христа, своего Жениха. Евангелие на многих своих страницах говорит об этом пришествии и призывает ожидать его. И верующие ожидают его.
Десять дев взяли светильники свои. Светильники — это прежде всего Слово Божие, которым мы питаем наши души. Затем, это — огонь Святого Духа, делающий и поддерживающий наши сердца горячими. Дух Святой, производящий в наших сердцах первую любовь ко Христу и поддерживающий ее в нас. Светильники — это яркая, полная чистоты и святости христианская жизнь в этом мире. Заметим, что все десять дев имели эти светильники, и эти светильники горели у всех. Все верующие после своего обращения к Господу любят Слово Божие, с жадностью читают его. Они полны огня Святого Духа, они полны первой любви к своему Спасителю. Они боятся малейшего греха и горячо стремятся к самой чистой и святой жизни. Любя Христа первой любовью, они готовы ради Него на любую жертву.
Но Христос, говоря о десяти девах с горящими светильниками, тут же говорит и о разнице между ними. Он делит их на мудрых и неразумных. В чем же мудрость одних и неразумие других дев? Христос дает нам ответ на этот вопрос. Он говорит, что неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла, то есть не взяли с собой запаса масла, чтобы его хватило до конца, а мудрые девы вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, то есть взяли запас масла, чтобы его хватило до самой встречи с женихом.
Христос предсказывает, что у неразумных дев светильники погорят и угаснут, а у мудрых свет будет до конца — до встречи с женихом. Так и случилось. Мы читаем: Неразумные же (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. В притче Христа о десяти девах мы имеем великое предсказание о том, что церковь Христа разделится на верующих с горящими светильниками и на верующих с гаснущими светильниками, то есть на церковь филадельфийскую и церковь лаодикийскую, которой Христос скажет: Но как ты тепл, то я извергну тебя из уст Моих. Филадельфийцы сохраняют огонь первой любви в своих сердцах до конца — то есть до смерти, если она их застигает еще до пришествия Христа, или до дня Его пришествия, а лаодикийцы теряют огонь первой любви ко Христу, и в таком печальном духовном состоянии застигла смерть многих из них, а других настигнет в теплом состоянии пришествие Христа.
И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ночь заставляет нас ложиться на покой и засыпать, и филадельфийцев и лаодикийцев, — всех десять дев, — и мудрых и неразумных. Но вопрос вот в чем: как мы засыпаем и как мы просыпаемся — со светильниками ярко горящими или с светильниками гаснущими от недостатка масла? С первой любовью ко Христу в сердце или с теплой лаодикийской душой?
А что такое масло? Это огонь Святого Духа. Тот огонь, который в день Пятидесятницы почил на каждом из верующих и который и теперь должен находиться в сердце каждого верующего. А если его не стало в наших лаодикийских сердцах — что делать тогда?
Христос учит нас в Своей притче о десяти девах не повторять ошибки неразумных .дев. А именно: неразумные девы пошли за маслом к своим подругам, а те правильно поступили, что направили их к продающим масло. Если мы потеряли огонь Святого Духа, то люди, даже самые лучшие из христиан, не дадут нам его, ибо людям не дано от Бога власти наделять Духом Святым человеческие сердца. Духа Святого надо искать там, где Его можно получить! А где же можно Его получить? Христос говорит о продающих масло. Кто они, эти продающие масло? Это Отец Небесный и Его возлюбленный единородный Сын — Иисус Христос. Вопомним слова Христа: Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. А какова же цена этого чудесного масла — Святого Духа и огня Его? Это связь с Богом и Христом Его — связь через Слово Божие и молитву.
Имея эту живую постоянную связь с Богом, сердце наше будет всегда полно Святого Духа, полно огня Его, полно первой любви к нашему Господу! И дверь брачного пира не закроется перед нами, наоборот, мы займем место на брачном пире Агнца и будем вечно вкушать все радости его.

ПРИТЧА ХРИСТА О ТАЛАНТАХ
Матф. 25, 14 — 30
Притча о десяти девах и притча о талантах тесно связаны. Притча о десяти девах зовет верующих к ожиданию Христа с горящим любовью сердцем.
Притча о талантах зовет к ожиданию Христа в ревностном служении Ему.
Притча о десяти девах зовет каждого верующего к наблюдению за своим сердечным, светильником, к постоянной заботе о своем внутреннем духовном человеке, к заботе о том, чтобы огонь на жертвеннике сердца горел и не угасал.
Притча о талантах зовет к прилежному употреблению Божиих даров, к неустанному труду для Господа.
В послании к Римлянам 12, 11 апостол Павел пишет: Духом пламенейте! Господу служите! Притча о десяти девах зовет нас пламенеть духом. Притча о талантах зовет нас служить Господу.
Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну... Человек, отправляющийся в чужую страну, — это Сам Христос.
В чужую страну — в чужую, то есть неведомую для нас, людей, страну. Что это за страна? Это небесная страна. В эту страну Христос ушел при Своем вознесении.
Христос говорит, что человек, отправляющийся в чужую страну, призвал рабов своих... Кто эти рабы? В Дни Христа, когда существовал рабовладельческий строй, слово раб было всем очень понятно. Рабов продавали и рабов покупали.
Христос, пользуясь всем понятным в то время словом раб, сказал однажды окружавшим Его людям: Истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Иоан. 8, 34). Но Евангелие говорит также об искуплении рабов греха и говорит о цене, которую Христос уплатил, чтобы приобрести в Свое достояние всех грешников мира. Эта цена — пролитая Им на Голгофе Кровь.
Я люблю слова одной чудной песни об искуплении нас Христом:
Не серебром меня купил Он и не богатством жизни сей; В Своей крови мне дал свободу От греховных всех цепей.
Купленные драгоценной кровью Христа, мы принадлежим Ему, нашему Искупителю. Мы, прежние рабы греха, стали рабами Христа. Вот о каких рабах говорит Христос в Своей притче.
Призвал рабов своих и поручил им имение, свое. Христос поручил нам, рабам Своим, строительство Своего Царства. Царство Божие — это великое имение Христа, и наша задача — расширять шатры его.
И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе. Все верующие во Христа получили от Него таланты. Все без исключения! Надо только понять, что это за таланты, которыми наделил Христос Своих рабов, то есть всех Своих искупленных детей.
Талантами являются: наши способности, наши знания, наши материальные средства, наше здоровье и силы, наше время, наше положение в церкви Христа, наше влияние, наш духовный авторитет и особенно все дары Святого Духа.
Одному дал он пять талантов, другому два, иному один... Из перечисленных многих даров, полученных нами от Господа, одни из нас имеют больше, другие меньше, третьи, может быть, совсем мало. Но ни одного нет без талантов, без даров от Господа!
Получивший пять талантов... употребил их в дело... точно так же и получивший два таланта. Употребил их в дело. Вот наша задача: употреблять наши таланты для славы Христа! Для блага ближних! Для строительства Царства Божия!
Употребил их в дело и приобрел, другие пять талантов. Употребляющие свои таланты для славы Христа приобретают другие таланты. Да, приобретают! Что приобретают? Другие таланты, другие ценности. Какие ценности? Испытывают глубокую радость в своем служении. Получают величайшие благословения от Господа, приобретают души для Христа! О, как стремился апостол Павел к этому приобретению душ! Прочтем 1 Кор. 9, 19 — 22. Пять раз он повторяет слово приобрести, и каждый раз в смысле приобретения душ.
Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, то есть не употребил его в дело.
Может ли дитя Божие не употреблять своих талантов для прославления своего Господа?
Можно употреблять мало, но не употреблять совсем — это невозможно для истинного чада Божия.
Каждое истинное дитя Божие, каждый раб Иисуса Христа ищет прославлять своего Господа, старается что-то делать для своего Спасителя.
Но получивший один талант только носил звание раба Господня, а на самом деле не был рабом Его.
Все люди на земле имеют те или другие таланты, но не все употребляют их для прославления Христа, и в этом смысле закапывают их в землю.
По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. Слово отчет может вызвать у нас двоякое чувство: чувство покоя, когда у нас все в порядке, и чувство страха, когда у нас что-то не в порядке.
Христос говорит, что день отчета пред Богом придет для каждого человека. Отчет будет потребован от каждого. Каков будет наш отчет? О, если бы наш отчет был таким, каким был отчет раба, получившего пять талантов, или как отчет раба, получившего два таланта.
Послушаем, как гласит их отчет; получивший пять талантов говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне — вот другие пять талантов я приобрел на них. Получивший два таланта говорит: Господин! Два таланта ты дал мне — вот другие два таланта я приобрел на них.
А вот отчет получившего один талант: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое, то есть без всякой прибыли, без всякого плода.
Еще раз хочется задать вопрос: каков будет отчет каждого из нас?
Посмотрим теперь на резолюцию, наложенную господином на каждый из этих трех отчетов.
Вот резолюция на отчете получившего пять талантов: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Вот резолюция на отчете получившего два таланта: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Похвала и награда получившему пять талантов и получившему два таланта, как мы видим, одинаковая. И один и другой слышат одну и ту же похвалу: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю! Похвала за верность должна быть одинаковой. И один и другой раб получает одну и ту же награду: Войди в радость господина твоего!
Эта награда — радость, счастье, блаженство! Это радость неба, которая ожидает веех верующих, всех детей Божиих в обителях Отцовского дома. Она будет одинаковой для всех искупленных — для разбойника, через час после покаяния умершего на Голгофе, и для апостола Павла, много лет потрудившегося для своего Спасителя.
Над многим тебя поставлю. Эти слова Христа говорят о том, что труд наш для Господа не кончается со смертью или с пришествием Господа. Он будет продолжаться в вечности. Только он будет носить другой характер. От труда земного мы успокоимся, как сказано в Откровении 14, 13, но будет труд, будет служение Христу днем и ночью, как сказано тоже в Откровении 22, 3: И рабы Его будут служить Ему (Откр. 7, 15). Там, в вечности, нас ожидает большая деятельность, новые возможности служения Христу, новые сферы труда для Господа.
Как это отрадно для всех добрых и верных слуг Христа!
Выслушаем теперь приговор ленивому рабу: Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет.
Эти слова Христа говорят о великом законе, действующем и в Царствии Божием, а именно: употребление ведет к прогрессу, к приумножению; не употребление ведет к застою.
И дальше приговор гласит: Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов.
Этими словами Христос говорит: тьма и плач там, где нет Его! И где нет Христа, там скрежет зубов, то есть сожаление, что жизнь не была отдана Христу, что таланты не были употреблены для прославления Того, Кто нас искупил ценою Своей крови.

ХРИСТОС О ПОСЛЕДНЕМ СУДЕ
Матф. 25, 31 — 46
Когда же придет Сын Человеческий... тогда сядет на престоле славы Своей.
Это событие описано также в Откров. 20, 11 — 13: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Христос говорит: И соберутся пред Ним все народы. Согласно прочитанному месту из 20 главы Откровения, перед белым престолом, то есть перед праведным судом Христа, соберутся не только все народы, но все люди, когда-либо жившие на земле.
И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.
Вспомним притчу Христа о пшенице и плевелах и как рабы домовладыки хотели выбрать плевелы, то есть отделить пшеницу от плевел.
А что сказал домовладыка? Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, — оставьте расти вместе то и другое до жатвы.
Вспомним также объяснение Христом этой притчи. Поле есть мир... жатва есть кончина века. До суда белого престола, названного Христом жатвой, пшеница и плевелы находятся вместе. То есть и принявшие Христа и не принявшие Его находятся вместе, бок о бок. Вместе находятся и овцы и козлы.
Но вот мы видим картину этой великой жатвы. И отделит одних от других! Отделит плевелы от пшеницы. Христос говорит еще о другом разделении: об отделении овец от козлов. И в одном и в другом случае речь идет только о двух группах: пшеницы — с одной стороны, и плевелы — с другой стороны; овцы — с одной стороны, и козлы, — с другой стороны.
Теперь много различий в человечестве: отцы и дети; образованные и необразованные; богатые и бедные; знатные и никому не известные; здоровые и больные и многие другие различия.
Перед последним судом Христа будут только две группы людей. И в настоящее время перед Богом только две группы людей, но это разделение внутреннее, то есть видимое только для Бога.
Но в день последнего суда оно будет видимо для всех.
Христос говорит: И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
Замечательная картина перед нами: на престоле славы Пастырь добрый, положивший на Голгофе душу Свою за овец.
По правую сторону Его — овцы, то есть те люди, которые, услышав голос Пастыря, пошли за Ним. По левую Его сторону — козлы, то есть люди, не послушавшие голоса Пастыря и стремившиеся в сторону от Него, что так свойственно именно козлам.
Итак отношение ко Христу — доброму Пастырю и будет решающим в день суда — последнего суда.
Кто любил Христа и следовал за Ним, окажется по правую Его сторону, кто не любил Христа и не следовал за Ним — окажется по левую Его сторону.
Исполнятся слова пророчества в книге пророка Иезекииля 34, 17: Вот Я буду судить между овцою и овцою!
Мы прочитали в 20 главе Откровения: И судим был каждый по делам своим. А что говорит Христос о своем последнем суде над человечеством всех веков? Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня...
То есть Христос перечисляет дела — дела любви овец Своих! И награждает их вечной жизнью. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Но разве мы получаем жизнь вечную и Царство Божие по делам? Разве не верою, а делами мы получаем оправдание? Как же это так? Конечно, верою, и только верою! Но какою верою? Живою! А что значит живая вера? И что значит мертвая вера? Апостол Иаков в своем послании во 2 главе, в 14 стихе говорит: Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и-не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: Идите с миром, грейтесь и питайтесь, — но не даст им потребного для тела, что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
А апостол Павел называет живую веру верой, действующей любовью. Прочтем Галат. 5, 6: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью.
Там, где есть дела любви, там есть и живая вера! Там, где нет любви и дел любви, там нет и живой веры. Для Христа вера является деревом, а дела — -плодами этого дерева. Теперь мы поймем, почему на последнем суде Христос говорит о делах — делах любви.
Это потому, что в делах любви Он видит плоды живой веры, то есть той веры, которая оправдывает нас и дает нам вечную жизнь.
Если бы Христос на последнем суде Своем говорил о вере, а не о делах, то все сказали бы Ему: мы верили!
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили? Или жаждущим и напоили? О чем говорят эти слова? О том, что праведники в день последнего суда удивятся, что их дела любви были делами, сделанными для Самого Христа.
Но почему же удивятся праведники, когда Евангелие содержит слова Христа о том, что все, что мы сделали одному из меньших братьев Христа, то мы сделали Ему Самому? Разве после этих слов Христа мы не будем видеть в наших нуждающихся ближних Самого Христа?
Конечно, мы знаем, что в лице наших ближних стоит перед нами Христос. Но истинный ученик Христа делает дела любви так, что его левая рука не знает, что делает правая. То есть, творя добро, он не учитывает его, не подсчитывает, сколько он дал, сколько он сделал.
Так учит нас Христос творить добро в Своей Нагорной проповеди (Еф. Матф. 6, 3).
Находясь в живой связи со Христом, как ветвь с лозою, мы приносим плоды любви так естественно, так тихо и бесшумно, что когда Христос в день последнего суда начнет перечислять их как доказательства нашей живой веры в Него, — мы будем без конца удивляться: когда, Господи? Где? При каких обстоятельствах?
Плодоношение наше было постоянным, потому, что мы жили со Христом и во Христе, как и Христос говорит: Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода! А разве мы ведем учет этим многим плодам? Нет! Наш взор устремлен на Христа, а не на плоды наши! И результатом этого взирания на Христа являются чудные плоды любви, о которых мы и не думали, но Христос видит их все и перечислит их все, когда мы предстанем пред Ним!
Мы заняты Христом, нашим чудным Господом и Спасителем, но чем больше мы заняты Им, чем больше мы имеем общения с Ним, тем богаче наша жизнь плодами любви.
Не замечая их, поскольку взор наш устремлен на Иисуса, мы, конечно, удивимся, когда Господь поставит перед нами дела любви, соделанные нами.
Итак, ближе ко Христу, чтобы было больше плодов!

Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов в г. Жданове (Сталинская область)

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ПРЕДШЕСТВЕННИК РЕФОРМАЦИИ - ДЖОН ВИКЛИФ
Все мы знакомы с чудесным явлением в природе: с родником, вытекающим из скалы. Тысячи могут черпать его благодатную, кристально чистую воду и утолять свою жажду. Но кто заинтересуется скрытым от человеческих глаз течением этого родника; кто, утолив свою жажду, будет размышлять о том. где начало его и каков путь его в недрах скалы, из которой он истекает?
Не наблюдаем ли .мы такой же картины в истории христианства? Вот перед нами животворный родник чистого евангельского учения. Тысячи пьют Воду Жизни из этого благодатного Родника. Но как он после многих столетий скрытого в средневековой схоластике и папском догматизме течения вышел наружу и стал снова напоять жаждущие души, подобно тому как он напоял в первые века христианства, — над этим не все, пьющие из него, задумываются и не все этим интересуются.
В истории христианства были эпохи, когда Родник Евангелия пробивался снова через толстые слои и нагромождения церковного формализма, неся свои животворные воды душам, исчахшим от жажды познания Христовой истины.
Одним из таких благословенных периодов в истории христианства был период жизни и деятельности проповедника чистого Евангелия — Джона Виклифа.
Джон Виклиф родился в небольшом поселке Спресвелл на юге Англии, больше не существующем. Он принадлежал к числу тех людей, которые не могут назвать точного времени своего рождения. По некоторым неточным данным, он родился около 1320 года.
Начальное образование он получил в школе, неподалеку от места своего рождения. Но потом мы находим его в знаменитом английском университете в Оксфорде. Возможно, он был двадцати пяти лет, когда стал студентом этого университета. В то время Оксфордский университет славился лучшими профессорами в мире.
Живой ум Джона Виклифа интересовался всем: и естествознанием, и философией, и математикой, и историей, и юриспруденцией. Но ревностнее всего он занимался богословием.
По окончании университета он стал преподавателем одного из колледжей университета, а затем и ректором его.
В мае 1361 года он становится священником одного прихода в Линкольншире, но продолжает жить в Оксфорде.
Занимаясь богословием, он больше всего отдавался изучению Библии и вскоре стал одним из лучших знатоков Библии своего времени.
В декабре 1365 года его назначают ректором богословского колледжа в Кентербери. Около этого времени он получает звание доктора богословия и читает лекции по систематическому богословию.
В 1368 году он оставляет свой приход в Линкольншире после семилетнего служения в нем и становится ректором колледжа в Букингемшире, недалеко от Оксфорда, что позволяло ему поддерживать связь с Оксфордским университетом.
Через шесть лет после этого назначения он получает королевский приход Люттеруорт в Лейсстершире и остается в нем до своей смерти.
Вот в это время — в 1374 — 1375 годах — Виклиф и появляется на арене тогдашнего христианства как реформатор.
Теперь перед нами встает вопрос: каким же путем этот послушный сын и служитель Католической папской церкви пришел к идеям чистого евангельского учения? Были предположения, что евангельские убеждения в сердце этого строгого и правоверного католика были зарождены евангельским движением вальденсов. Но история христианства в Англии не дает основания думать, что представители этого великого движения, зародившегося в XII столетии во Франции, когда-либо появлялись в Англии.
Больше основания предполагать, что евангельские убеждения этого великого предшественника Реформации были почерпнуты им из самого Священного Писания, которое он изучал годами с таким усердием. И развивались эти евангельские убеждения в нем, по-видимому, очень медленно и в первое время совершенно незаметно для его католических собратьев и соратников. Мало кто мог из его даже ближайшего окружения предполагать, что в этом, преданном Католической церкви, служителе сокрыт такой опасный в будущем оппонент католицизма.
В одной из своих проповедей Виклиф сказал, что изучение Библии показало ему, как далеко ушли Католическая церковь и папство от духа апостольского христианства и как жизненно необходима коренная духовная реформация в ней.
Все громче начал звучать голос Виклифа о противоречии всей веры и практики Католической церкви учению Христа и апостолов.
Для распространения своих евангельских убеждений кафедра стала для Виклифа тесной, и он начал излагать свои евангельские мысли и понятия в листовках, трактатах и солидных духовных произведениях. Порой, даже помимо его желания, противники его евангельских убеждений заставляли его браться за перо и отвечать им на их вопросы, возражения и ложные понятия, не имеющие ничего общего с учением Евангелия.
Так началась духовно-литературная деятельность Джона Виклифа, которая продолжалась до самой его смерти, и в результате оставила человечеству богатейшее духовное наследие, заключенное во многих томах его богословских сочинений.
Оружием для своей духовной борьбы Виклиф избрал свои знаменитые тезисы. Один из основных его тезисов гласил: Церковь должна быть бедной, каковой она и была в апостольские дни. Со своими тезисами — этими поистине евангельскими лозунгами — Виклиф начал выступать в Лондоне. Разные церкви, в которых он проповедовал, были переполнены знатными и простыми лондонцами. Весь Лондон пришел в движение. Пришли в движение и враги Виклифа. Папа слал проклятия Оксфордскому университету и епископату Англии, что они просмотрели появление столь опасного еретика в своей среде. Напуганный проклятиями папы, епископ Лондонский Виллиам Коуртеней призвал 19 февраля 1377 года Виклифа к себе, чтобы потребовать от него отчета в распространяемом им учении. Друзья Виклифа сопровождали смелого проповедника в Лондон. Громадная толпа народа собралась в церкви, где должны были выслушивать Виклифа. Но еще до начала процесса начался ожесточенный спор между епископом и друзьями Виклифа. Покровитель Виклифа, герцог Ланкастер, заявил, что он сумеет расправиться с духовенством Англии, если оно дерзнет причинить малейший вред Джону Виклифу. До процесса не дошло, и собрание разошлось. Виклиф, невредимый, покинул Лондон, сопровождаемый своими друзьями и защитниками.
Но в сердцах большинства английского духовенства кипела ненависть и злоба против великого вестника евангельских истин. Какой только клеветой не обливали враги этого героя евангельской веры! Тезис Виклифа: Церковь должна быть бедной, как в дни апостолов — встревожил и духовенство Рима. Папа Григорий XI послал 22 мая 1377 года пять булл, направленных против Виклифа, архиепископу Кентерберийскому, епископу Лондонскому, королю Эдуарду III, канцлеру и Оксфордскому университету. К буллам были приложены 18 тезисов Виклифа, которые объявлялись еретическими и опасными для государства и церкви. Вот эти папские буллы против Виклифа и зажгли, главным образом, пожар Реформации в Англии. Поощряемый своими друзьями и покровителями, Виклиф развернул во всю ширь свою реформаторскую деятельность. Он прежде всего направил свои тезисы в английский парламент, а затем в виде листовок распространил их в народе, снабдив их комментариями.
В марте 1378 года его снова призвали на духовный суд, на сей раз в Ламбетский дворец архиепископа. Еще не закончилось предварительное следствие, как большая толпа народа приступила к освобождению подсудимого. Испуганные епископы ограничились запрещением Виклифу распространять свои тезисы.
Отлученный папой от церкви, Виклиф продолжает распространение своих евангельских убеждений. Чтобы быть понятым народом, он начинает писать вместо латинского на английском языке. Он написал в это время свое главное произведение: Об истинности Священного Писания. Чем шире развертывалась его евангельская деятельность, тем больше он углублялся в страницы Библии, ища в них незыблемого фундамента для всего своего вероучения. На основании Библии его тезисы провозглашали: Церковь — это совокупность всех верующих; Глава Церкви — Христос. Истинное богословие для Виклифа — это знание Библии. В богословах Виклиф хотел видеть пророков своего времени, подобных пророкам Ветхого Завета.
Виклиф повел большую борьбу против монашества. Он говорил и писал, что монашество, на основании Библии, не имеет никакого права на существование и является пристанищем самых пагубных пороков. Его тезисы, направленные против монашества, были настолько действенными, что почти повсюду в Англии люди перестали содержать монастыри и заставили монахов взяться за труд.
Виклиф, как ревностный исследователь Библии, горел желанием сделать ее всенародной книгой и с этой целью взялся за перевод ее на английский язык. Это было величайшим делом его жизни! Лично сам он перевел Новый Завет. Его друг Николаус. Хирфорд сделал перевод Ветхого Завета. Джон Пурвей просмотрел в 1388 году переводы обоих Заветов. Перевод Библии на английский язык был сделан с Вульгаты, то есть с латинской Библии. Таким образом, Библия стала достоянием английского народа. Перевод Виклифа и его друзей Библии считается прекрасным, и еще сегодня имеется около 150 рукописных экземпляров ее — полных и частичных, которые хранятся в музеях Англии.
С появлением Библии на английском языке всех последователей Виклифа стали называть в Англии библейскими людьми.
Виклиф считал проповедь Евангелия своей основной обязанностью. Он произнес великое множество проповедей. Он был решительным противником церковной иерархии, не находя в Библии ни малейшего основания для нее. Он был сторонником пресвитерской системы, то есть считал, что на основании Евангелия в каждой церкви должен быть только простой и бедный пастырь — пресвитер, задача которого проповедовать Евангелие и пасти овец Христовых.
Еще папа Григорий XI дал Виклифу в своих буллах, проклинающих великого предшественника Реформации и его тезисы, кличку лолларда, что означает: сеятель плевел. И это историческое прозвище лоллардов оставалось за всеми последователями Виклифа и на дальнейшие времена и стало их почетнейшим именем.
Летом 1381 года Виклиф выпускает свои знаменитые 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления), высказывая в них чисто евангельский взгляд на эту заповедь Христа, чем вызывает новую бурю негодования среди английского духовенства. Но Виклиф не дрогнул и перед этой бурей. Все смелее и решительнее несет он свои тезисы в народ и все больше приобретает себе друзей и последователей. Один из современников Виклифа писал: Каждый второй человек в Англии — лоллард.
Оксфорд был центром движения лоллардов. Профессорами Оксфордского университета были друзья и единомышленники Виклифа. Духовенство потребовало, чтобы они отреклись от своих взглядов. Проповедникам Евангелия, бедным пастырям, которых Виклиф посылал с проповедью по всей стране, стали запрещать проповедовать. И, наконец, 18 ноября 1382 года сам Виклиф, разбитый перед этим параличом, снова предстал в Оксфорде на суд служителей папы. Король и парламент были на его стороне. Поэтому дело ограничилось только допросом о его убеждениях. Его не отлучили и не лишили права священствовать. О благополучно вернулся на свое служение в Люттеруорт и отсюда продолжал рассылать свои тезисы и сочинения во все концы Англии.
28 декабря 1384 года его во время служения в церкви постиг второй удар, и 31 декабря великого борца за евангельскую истину не стало. Но и прах его не должен был найти покоя в могиле.
Как известно, движение лоллардов породило движение гуситов в Чехии. Ян Гус впитал в себя тезисы Джона Виклифа. Естественно, что на Констанцском соборе 1415 года был вынесен приговор не только Гусу, но и Виклифу: было постановлено сжечь книги Виклифа, а останки его вырыть из могилы и предать также сожжению. Лишь через двенадцать лет этот приговор в отношении его останков был приведен в исполнение: они были вырыты из могилы во дворе Мариинской церкви в Люттеруорте, сожжены, и пепел был брошен в реку Свист, протекающую через Люттеруорт.
Джон Виклиф принадлежит к числу самых светлых личностей в истории христианства. Его жизнь была настолько чиста, его учение было настолько близко к Евангелию, что один из его приверженцев назвал его даже пятым евангелистом, а Ян Гус так любил его, что выразил однажды пожелание, чтобы его душа могла проводить вечность с душою Джона Виклифа.

А. В. К.


Сообщения с мест

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ЭСТОНСКОЙ ССР БРАТ И. Я. ЛИПСТОК В ОТЧЕТЕ ЗА 1957 ГОД СООБЩАЕТ
Работа Эстонского братства протекала в целом спокойно, так как Господь оберегал нас от духовных смут и беспорядков и давал нам возможность удовлетворять религиозные потребности наших верующих.
Мы не можем похвалиться большими успехами, но нет причины и жаловаться на большие потери. Число членов общин в послевоенные годы постепенно снижалось, но теперь в этом отношении установилось равновесие, и даже имеется небольшой прирост. В 1957 году крещено 247 человек; за исключением выбывших, прирост равен 93 человекам.
Часть небольших сельских общин, которые вначале были филиалами (отделениями) других крупных и сильных общин и путем регистрации стали самостоятельными, еще не имеют необходимой жизненной силы.
Число общин — 88 с числом членов немногим более 9000 человек. Среднее число членов — 100 человек с небольшим на каждую общину. Большинство общин действительно имеют приблизительно столько членов. Исключением являются две крайности: община Олекнете (в Таллине) с 1800 членами и вышеупомянутые маленькие общины-филиалы с 20 — 30 членами в каждой.
Добровольные пожертвования общин на дело Божье (на внутренние расходы, а также на расходы по Союзу и по ЭОСР) из года в год увеличиваются. Это тем более радостно, что мы никогда никого не принуждаем к пожертвованиям, они производятся по доброй воле и любви, за что мы очень благодарны Господу.
64 общины имеют собственные молитвенные дома, остальные 24 пользуются арендованными помещениями.
Общины Хаапсалу, Лехтсе, Нымме, Пайда, Кохила, Сутлепа, Ависпеа, Эм маете, Курсте, Виру, Арукюла произвели капитальный ремонт своих молитвенных домов, а многие другие общины — текущий ремонт. Эти неизбежные работы потребовали больших денежных расходов и затрат бесплатного труда верующих из любви к делу Господа.
В будущем 1959 году наше братство, если Господу будет угодно, отпразднует 75-летний юбилей своего существования. Предусмотрено к этому времени привести в порядок все наши молитвенные дома. Предвидится, что в настоящем году еще будет производиться текущий и капитальный ремонт во многих общинах. Они уже готовятся к этому и запасаются материалами.
Некоторые из наших городских общин (Тарту, Вызу, Эльва, Пярну) находятся в особенно маленьких и не соответствующих требованиям молитвенных Домов помещениях. Предвидится их расширение.
Мы можем с благодарностью Господу сказать, что большинство наших общин имеет пресвитеров, достойных своего служения. В 25 общинах пресвитеры свободны от других работ, а в остальных они исполняют свои обязанности в свободное от своей личной работы время, особенно в сельских общинах. Опыт показал, что работа совершенно освобожденных пресвитеров плодотворнее, и поэтому общины стремятся иметь пресвитеров, если не полностью, то хотя бы частично оплачиваемых.
Половина наших пресвитеров не рукоположена. Причины этому разные, но в основном мы следовали совету апостола Павла: Рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тим. 5, 22). Часть пресвитеров — опытные старые братья, остальные пресвитеры — молодые имеющие опыта или же еще не показавшие, есть ли у них призвание от Господа для пресвитерского служения.
Среди пресвитеров у нас не было больших перемещений. Небольшое количество общий обслуживается пресвитерами соседних общин. Некоторым пресвитерам из-за их преклонного возраста уже требуется замена.
В отношениях между пресвитерами и членами в некоторых общинах были трудности, но мы должны благодарить Господа, что ни одного пресвитера не нужно было снимать или исключать.
Для подготовки и повышения квалификации пресвитеров мы получили в 1956 году разрешение открыть заочные курсы. На них установлено четырехгодичное обучение, но есть и двухгодичные курсы. В настоящее время учится 40 братьев, из которых 15 работают пресвитерами в общинах, 18 — диаконами и проповедниками, а 7 братьев пока не имеют служения. Хотя занятия идут только второй год, но можно сказать, что польза от них уже видна. Мы очень благодарны Господу, правительству и руководству нашего братства за возможность обучения наших работников.
Преподаванием на курсах занимается комиссия испытания пресвитеров, которая и консультирует учащихся и экзаменует их. Председатель комиссии — магистр теологии брат О. А. Тярк, члены — теолог О. X. Ольвик и историк Р. П. Высу, имеющие высшее образование. Музыку на курсах преподает брат с высшим музыкальным образованием В. В. Холм. Этим братьям приходится совмещать свою преподавательскую работу со своей основной пресвитерской, что требует от них больших усилий. Мы верим, что курсы дадут нам подготовленных пресвитеров, хорошо понимающих Библию и имеющих широкий кругозор. Это убережет нас от духовных смут и других трудностей, которые происходят вследствие неведения.
Курсы имеют свою кассу. Для пополнения ее мы просили общины сделать один сбор в году, на что большинство общин отозвалось с радостью. Эта дополнительная жертва не повлияла на обычные пожертвования верующих.
Мы очень радовались появлению из печати Библии на русском языке и Сборника Духовных Песен. Наш эстонский сборник к печати уже готов. Есть надежда, что он выйдет в ответ в текущем году.
В 1947 году искала объединения с нашим братством часть верующих гернутеретского движения, выходцев из лютеранской церкви. Они все духовно возрожденные люди, но в большинстве — не крещены по вере. Соглашение с ними, в основном, было достигнуто, но до сих пор объединение не осуществлено. Некоторые из них вернулись в Лютеранскую церковь, а некоторые, ,в том числе брат Таннер, бывший лютеранский пастор, стремятся к объединению с нами.
Известно, что в состав нашего братства входят и христиане веры евангельской (пятидесятники). Их эстонские общины слились с нами, и мы работали рука об руку в полном согласии. Но есть некоторые трудности с русскими, необъединенными пятидесятниками, и опасность их влияния на русские общины не исключена. Господь до сих пор оберегал нас от большого ущерба в связи с деятельностью противников единства, так как мы зорко следим за всем происходящим и стараемся быть на страже. В общинах есть верующие уршанистекого уклона, среди которых крайние движения могут найти благоприятную почву. Обыкновенно это случается тогда, когда верующие не находят удовлетворения духовных запросов в своих общинах. Поэтому мы стараемся укрепить членов наших общин в вере, чтобы они стояли на твердой основе Слова Божьего..
В заключение выражаем благодарность руководству нашего братского Союза и, в частности, брату Н. А. Левинданто, как Старшему Пресвитеру ВСЕХБ по Прибалтике, за поддержку и помощь в нашей работе и верим, что они не оставят нас и в будущем. Надеемся видеть на праздниках 75-летнего юбилея передовых братьев — Я. И. Жидкова, А. В. Карева и других.
Да благословит Господь Бог всех нас!

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ЧЕРКАССКОЙ ОБЛАСТИ БРАТ И. Я. КАЛЮЖНЫЙ СООБЩАЕТ
В Черкасской области имеется 78 зарегистрированных общин. Все они благословенно провели знаменательный юбилей 1957 года, наслаждались покоем, ходили в страхе Божьем и ревностно служили Господу. Братья и сестры искренне стремились быть светом Христовым, честно исполняли свои гражданские обязанности и настойчиво молились о мире во всем мире. Слава Господу, что Он слышал эти молитвы и сохранял мир между народами в 1957 году.
В общинах имеется 70 рукоположенных пресвитеров и 8 новопоставленных, проходящих испытательный срок. В 1958 году намечено их рукоположить. Кроме пресвитеров, в общине трудятся 89 диаконов и 333 проповедника. Они проверены, признаны по Слову Божьему вполне соответствующими духовному служению и единогласно избраны для него местными общинами. В прошедшем году Господь помог им самоотверженно потрудиться.
Пение в общинах совершается как общее, так и хоровое. Некоторые общины в 1967 году приобрели фисгармонии, чтобы согласно 150 Псалму прославлять Господа на музыкальных инструментах.
Верующие охотно и с любовью посещают богослужебные собрания. Только в одной общине собрания происходят один раз в неделю, два раза — в пяти общинах, три раза в семи; 65 же общин, то есть большинство, имеют по четыре собрания в неделю. Кроме богослужений, происходят спевки и заседания церковных советов, на которых решаются текущие дела общин.
Между детьми Божиими царил мир. Некоторые разногласия возникли в шести общинах, но они с Божьей помощью были улажены.
Через крещение присоединилось 120 человек, восстановлено и прибыло из других общин 135 человек.
Положение ВСЕХБ проведено в жизнь и внесло порядок и благоустройство в наши общины.
Для обслуживания церквей мною было совершено 90 выездов на места, а моим помощником братом Г. В. Никулиным — 173 выезда. Кроме этого, некоторые общины были посещены по моему поручению опытными братьями: пресвитером Черкасской общины братом Ф. Г. Гуменным, пресвитером Уманской общины братом Ф. Б. Кислицей, пресвитером Антонинской общины братом Г. А. Огородниковым, пресвитером Смелянской общины братом Н. Н. Косежом и проповедником Майданецкой общины братом Д. И. Андрикевичем. Трудом этих братьев Господь оказал нам в служении большую помощь.
В истекшем году старший пресвитер по Днепропетровской области брат Г. Г. Понурко находился в отпуске на своей родине в г. Городище, Городищенского района. Я с ним вместе принял участие в собрании.
В г. Черкассы пресвитером служит брат Ф. Г. Гуменный, и в с. Мощнах, Черкасского района пресвитером трудится брат И. А. Высочин.
Во всех этих общинах собрания были благословенными. Они принесли великое назидание всем братьям и сестрам. В особенности с большим удовлетворением верующие выслушали доклад брата Понурко о совещании старших пресвитеров в г. Киеве 28 октября и о совещании Президиума ВСЕХБ с бывшими руководителями христиан веры евангельской, которое состоялось в Москве с 26 по 31 января 1957 года. Все братья и сестры остались очень довольны посещением брата Понурко и благодарили Бога за дарованное единство детей Божиих в нашей необъятной стране.
Личная связь с общинами поддерживалась также беседами с посещавшими областную канцелярию местными работниками и ответами на многочисленные (более тысячи) письма с различными запросами.
В своей работе мы строго придерживались указаний Старшего Пресвитера ВСЕХБ по УССР брата А. Л. Андреева и инструкций ВСЕХБ. С ними общины имеют также непосредственную связь и благодарны им за внимание и помощь.
Циркулярные письма ВСЕХБ и бр. А. Л. Андреева всегда зачитываются на богослужебных собраниях и, как апостольские послания, приносят братьям и сестрам радость и наставление.
Особенно полезен журнал Братский вестник. Я встречал многих, верующих, жизнь которых преобразилась благодаря, молитвенному чтению нашего любимого журнала. Благодарение Богу за эту чудную духовную пищу!
Благодарность Господу и за то, что Он содействовал нашему Всесоюзному Совету в издании Сборников Духовных. Песен и Библий, за то, что Он дает нашим руководящим братьям силы и способности выполнять великую работу во славу Божию и на радость верующим.
Итак, по милости Божьей, окончив 1957 год, мы на коленях восклицаем: Авен-Езер! До сего места помог нам Господь! — и вручаем в Его руки всех детей Его. Молимся, чтобы и в наступившем году Господь вел народ Свой премудрыми путями к источнику добра.

Фото: Молитвенный дом Сокологорненской общины евангельских христиан-баптистов
(Чепкчевский район, Херсонской области)
Фото: Молитвенный дом Мовчанивской общины евангельских христиан-баптистов
(Рокитянский район, Киевской области)

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ВОЛЫНСКОЙ ОБЛАСТИ БРАТ Ф. А. ПАВЛЮК СООБЩАЕТ
Луцкая община встречала Новый 1958 год торжественным молитвенным собранием, начавшимся в 9 часов вечера 31 декабря. Когда стрелки часов подошли к двенадцати, я пригласил всех присутствующих к молитве, и к престолу благодати вознеслась единодушная благодарственная молитва детей Божиих за обильные благословения прошедшего года и усердная просьба о таких же благословениях на наступивший год. Богослужение было назидательным и радостным.
Приехавший из Канады брат Кошель был очень доволен, что оказался на таком торжестве, и говорил: Никогда я не думал, что в Советском Союзе существует такая религиозная свобода. Когда вернусь в Канаду, то расскажу всем братьям, что своими глазами видел здесь полную свободу. У нас в Канаде расписывают в газетах и по радио говорят, что свобода в России есть только в главных городах. Это неправда и клевета. Я приехал в Хотяшов, Ратновского района, в свое село, и оказалось, что собрания верующих проходят в том же доме, что и раньше, во время польской власти. Много нового я повезу в Канаду, хотя, может быть, найдутся и такие люди, которые не захотят поверить моему свидетельству, потому что часто ложь принимается скорей, чем истина.
В личной беседе с ним я спросил: Как идет дело Божье у вас в Канаде? — Нам нужно учиться у вас, — ответил гость. — Я был в г. Ковеле. Там баптисты, евангельские христиане и пятидесятники вместе прославляют своего Господа. А у нас все поделено: Украинская Евангельская церковь, Русская Евангельская церковь, Баптистская Украинская церковь, Баптистская Русская церковь, а о пятидесятниках и говорить нечего — так много там разных подразделений, миссий и т. п. Каждая миссия одна перед другой старается вербовать себе членов. Я. просто восхищаюсь, брат Павлюк, всем виденным. Вернусь в Канаду, подробно опишу свою поездку, Вам пришлю письмо.
После беседы брат Кошель сфотографировал нас и уехал в Хотяшов к своему сыну (брат Кошель приехал из-за границы с целью навестить своего сына).
4 января я отправился в с. Скобелку, где имеется хорошая община с достойным пресвитером С. А. Янюком. Вечером мы имели молитвенное собрание, а на следующий день, в воскресенье — два. Собрания прошли благословенно, -после них состоялась назидательная беседа с членами совета.
Рождественские праздники я провел в Кугровской общине. Пресвитером в ней хорошо работает брат И. А. Гринчук; община — в хорошем состоянии. С братом Гринчуком имел беседу по вопросу объединения.
По причине снежной бури только 9 января отправился в с. Зеленое. Пресвитером местной общины является брат И. П. Дубкж. Проведено было два собрания и беседа.
10 января через Луцк приехал во Владимир-Волынскую общину. Пресвитером ее является брат И. И. Кусмир. И он и община в хорошем состоянии.
Из В.-Волынска я отправился в Нововолынск, а оттуда 11 числа прибыл в Поромов. Местная община имеет хорошего пресвитера — брата И. Е. Семенчука. Собрание было благословенным, чувствовалось присутствие Духа Божия. После собрания состоялась беседа о работе в церкви, о дисциплине. Вечером опять было проведено богослужение.
13 января я прибыл в Горичевскую общину. Пресвитером трудится достойный брат И. П. Панасюк.
14 января я участвовал в двух собраниях: вечернем утреннем, на которых верующие в молитвах благодарили Господа за полученные благословения и просили, чтобы Он и дальше благословлял нашу страну, пресвитеров, наше братство и его руководство в Москве, в Киеве и в области. После богослужений верующие вели духовные беседы, пели псалмы, молились и радовались общению друг с другом.
В Луцк вернулся 19 января. Пресвитер общины брат В. П. Гебелинда, очень слабый здоровьем, отказался от служения. Я принял участие в заседании церковного совета и двадцатки для разрешения некоторых спорных вопросов.
20 января я посетил Покащевскую общину, в которой успешно работает пресвитер брат Я. Н. Снитко. Эта община в хорошем состоянии. В ней имеется хороший хор и молитвенный дом.
Общину в г. Ковеле я посетил 25 января. Состояние ее хорошее, пресвитер брат А. А. Нестерук. После вечернего собрания состоялась беседа о насущной нужде общины — о подыскании более просторного помещения для молитвенных собраний.
26 января я отправился в с. Сераховичи, где существует хорошая община, в которой пресвитером работает достойный служитель Божий — брат Г. Ф. Сорока.
После утреннего собрания было совершено его рукоположение. По окончании вечернего богослужения я имел много бесед с верующими по вопросам духовного воспитания.
Возвращаясь в Луцк, опять посетил г. Ковель, где много беседовал с братьями — работниками общины, особенно с братом Нестеруком, о порядке в наших церквах, о воспитании верующих, недавно присоединившихся к нашему братству.
В этом отношении были бы полезны групповые беседы с пресвитерами всех течений, вошедших в Союз ЕХБ.

Фото: Молитвенный дом Насташкинской общины евангельских христиан-баптистов
(Рокитянский район, Киевской области)
Фото: Молитвенный дом Дарницкой общины евангельских христиан-баптистов
(Киев)

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ТЕРНОПОЛЬСКОЙ И СТАНИСЛАВСКОМ ОБЛАСТЯМ БРАТ А. А. АГРИПИНИН СООБЩАЕТ
В январе месяце мною был посещен ряд общин, где Господь мне позволил служить словом на молитвенных собраниях и проводить беседы с пресвитерами и членами церковных советов.
В Тернопольской общине я был на новогоднем собрании, на котором присутствовало много верующих. Проповедующие говорили -о новой жизни во Христе. В песнопениях и молитвах братья и сестры благодарили Господа за Его спасительную благодать, за жизнь и все необходимое для жизни, дарованное Им в прошедшем году, и за благосостояние и мирную жизнь в нашей стране, а также просили о новых благословениях на наступивший год и о мире во всем мире.
5 января в воскресенье я посетил общину в м. Вишневцы, где утром и вечером служил Словом Божиим на собраниях. После утреннего собрания имел беседу с пресвитером бр. Д. Ф. Быць и членами совета о приведении в порядок делопроизводства общины.
Первый день праздника Рождества Христова 7 января я провел в Юськовской общине, где пресвитером является брат И. Е. Ярмолюк, но участвовал только в вечернем собрании, так как утреннее собрание началось в 7 часов и к моему приезду закончилось. На вечернем богослужении было много верующих, и все прославляли Господа в песнопении и молитвах за рождение Иисуса Христа некогда в Вифлееме, а ныне в наших сердцах.
На второй день Рождества я посетил общину в с. Грибово. Пресвитер брат М. Е. Ярмолюк. На собрании были почти все члены общины и единодушно в пении и молитвах прославляли Иисуса Христа за Его рождение для спасения людей и дарованное нам во имя Его рождение свыше, от Бога, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Вечером состоялось погребение умершей сестры-старушки.
12 января я был в Збаражской общине. Пресвитер брат С. Г. Генсеровский удовлетворяет церковь своим служением. После собрания я имел беседу с ним и с проповедующими о необходимости всем служителям церкви вести воспитательную работу среди верующих, для достижения полного искреннего единства между ХВЕ и ЕХБ.
На праздник Крещения Господня (19 января) я выехал из Тернополя в г. Станислав. По дороге остановился в с. Липица-Верхняя. Местная община находится в удовлетворительном состоянии. С успехом трудится пресвитер брат М. И. Еналь. Имеется небольшой, но хорошо поющий хор.
Недавно отремонтированное молитвенное помещение было переполнено. Господь обильно благословил слово, сказанное на утреннем и вечерней собраниях. Братья и сестры благодарили Господа за назидание и просили посещать их почаще.
В г. Станиславе я с радостью узнал, что председатели колхозов дают хорошую оценку поведению и добросовестной работе наших верующих.
21 января я посетил Соковскую общину, где имел молитвенное собрание и служил Словом Божиим (Фил. 4, 1 — 7). После собрания я провел беседу с пресвитером общины братом С. П. Волощуком и членами церковного совета б взаимоотношениях между братьями, принимающими участие в духовной работе.
В среду 22 января я прибыл в с. Стыцево, где имеется община. Собрание не состоялось, так как пресвитер, брат В. М. Верига, не получил моего письма и ие предупредил верующих об этом внеочередном собрании. Кроме того, была сильная снежная вьюга. Но это время было хорошо использовано для беседы с пресвитером и двумя братьями церковного совета по разным вопросам христианской жизни и служения Господу, а также о сохранении мира между членами общины. Уезжая, я обещал посетить их в непродолжительном времени и в праздничный день.
25 января после некоторых трудностей в дороге я прибыл в Ганусовскую общину, находящуюся в удовлетворительном состоянии. Пресвитером хорошо трудится брат Г. Бельский. В воскресенье утром и вечером участвовал в собраниях. В промежутке между ними имел с членами общины беседу о Духе Святом, о том, что Он вселяется в сердце верою и проявляется, как пишет апостол Павел (Еф. 5, 9), во всякой благости, праведности и истине; познается по плодам (Гал. 5, 22 — 23).
В двух километрах от с. Ганусовки, в с. Побережье, некоторые, вышедшие или исключенные из Ганусовской общины, стали устраивать свои собрания и в прошлом имели влияние на верующих. Но, по словам брата Бельского, сестры, которые отчасти находились под их влиянием, в настоящее время освободились от него, и теперь в Ганусовской общине все благополучно.

ПОМОЩНИК СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ БРАТ Н. Т. ЦУНЕНКО СООБЩАЕТ
С 25 ноября по 31 декабря 1957 года мною посещены следующие общины:
Брянская община. Пресвитер Пицуренко М. И. освободился от гражданской работы и переключился исключительно на церковную работу. В настоящее время здесь прорабатывается вопрос о ремонте молитвенного дома. Членов Брянской общины я посетил четыре раза.
Бежицкая община. Пресвитером ее является старший пресвитер по области — брат Я. Т. Спиридонов. В декабре к церкви присоединились братья и сестры евангельской веры, в том числе и их руководители. В этом им помог руководитель Суражских ХВЕ брат П. Ф. Дубинин. Но несколько верующих этого течения еще остаются вне общения с Бежицкой церковью. Бывший руководитель Бежицких ХВЕ брат И. К. Азарин по собственной инициативе отправился в город Сумы, чтобы примирить тамошних ХВЕ с евангельскими христианами-баптистами.
Унечская община. Пресвитером трудится брат И. Ф. Лукамсмий. Я побывал в ней три раза и провел специальную беседу об исполнении христианином своих гражданских обязанностей.
Алеш и некая община. В течение прошлого года не было ни крещений, ни обращений. Пресвитер брат Т. В. Горелов весьма слаб физически и большую часть времени проводит в постели, чем и объясняется слабое состояние дела Божьего.
Арчинская община. Крещено в 1957 году 2 души. Пресвитером является брат С. Ф. Гашин. Некто Сибилев, выдавая себя за пророка, вел агитацию против ВСЕХБ. Он был приглашен мною для беседы, но не явился.
Радогощская община. Пресвитером является брат И. П. Сафонов. В моем присутствии раскаялись и приняты в общину некоторые отступники от веры.
Прогресская община. В ней пресвитером работает брат И. Т. Епишин. Я провел несколько собраний, дал ответы на многие библейские вопросы. Несмотря на сильную метель, верующие на богослужения приходили из дальних населенных пунктов. Три дня мы разделяли общение друг с другом, и, хотя эти дни были будничными, они все-таки принесли моим друзьям по вере большую радость.
Навлинская община. Пресвитером в ней трудится брат В. Н. Васьков. Я участвовал в двух богослужениях, после которых давал ответы на вопросы, касавшиеся трудных для понимания мест Священного Писания. Жизнь верующих проходит в единодушии и мире.
Почепская община. Несколько дней я провел в общении с этой церковью, принимая участие в ее богослужениях. Местные братья и сестры — христиане веры евангельской во главе со своей руководительницей А. Разувановой начали посещать собрания Почепской церкви. Пресвитеру брату Д. А. Карзанову даны указания сблизиться с ними и помочь им лучше понять вероучение ВСЕХБ.
Супрягинская община. В 1957 году крещено 5 душ. Пресвитер — брат М. 3. Рыжиченко. В районе общины проживают верующие, придерживающиеся некоторых неправильных взглядов на духовные и гражданские вопросы. Один из них в беседе признался, что о не уверен в своем личном спасении, хотя и хвалится какими-то особыми духовными дарами. Моя двухчасовая беседа немного его отрезвила.
Будлянекая община. В 1957 году крещено 2 души. Большинство верующих — старые люди, возраст которых превышает 60 лет. Пресвитер общины брат Пустовойтов почти два года болеет и лишен возможности посещать молитвенный дом. Поэтому община находится в слабом состоянии.
Клинцовская община. Пресвитером является брат Е. М. Емельяненко. В течение 5 дней я имел общение с верующими и в назидательных проповедях делился с ними мыслями о Царствии Божием, о Священном помазании, о винограднике Господа Саваофа.
В отремонтированном молитвенном доме стало уютнее и просторнее.
Суражская община (ХВЕ).На собрании этой общины я был первый раз. Проповеди и молитвы ее членов произносились в духе евангельско-баптистского вероучения. Братья и сестры встретили меня радушно и остались довольны моей проповедью о тесном общении Христа и Церкви. Расставаясь со мною, они просили почаще посещать их.
Дядьковская и Жуковская группы. Они являются частями Бежицкой общины. Дядьковская группа пострадала от какого-то лжебрата, назвавшегося Фомой Борисовым, а Жуковскую посещают из г. Рославля сторонники крайних учений, чтобы посеять семена своих неправильных взглядов. Верующие предупреждены, чтобы никто из неизвестных лиц и приезжих из других областей не допускался к общению.
Карачевская община. Пресвитером трудится брат Г. Г. Субботин. Группа братьев и сестер ХВЕ, проживающих в п. Пальцо, поддавшаяся было агитации противников единства, теперь снова посещает собрания Карачевской общины.

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ЛИТОВСКОЙ ССР БРАТ П. Я. ЗИЛЬБЕРТС СООБЩАЕТ
В воскресенье 1 декабря служил словом в Илокяйской общине. Духовное состояние ее хорошее. Верующие живут в мире, исполняя слова апостола Павла: Стараясь сохранить единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3).
2 декабря выехал в Ригу, Латвийской ССР, чтобы посетить Старшего пресвитера ВСЕХБ по Прибалтике, уважаемого брата Н. А. Левинданто, который имеет заботу и попечение о всех церквах ЕХБ в Латвийской, Литовской и Эстонской республиках. 3 декабря я имел беседу с ним, и он обещал, если Господь даст возможность, в 1958 году посетить общины Литовской ССР. Когда я привез в Литву эту весть, сердца братьев и сестер наполнились радостью. Верующие знают заботу и ценят добрые советы Николая Александровича, сердечно любят его и очень желают опять его видеть и слышать и вместе с ним славить нашего дорогого Господа Иисуса Христа.
Воскресенье 8 декабря я провел в Скуодской общине. Она имеет хор. Братья и сестры живут в мире и сердечной дружбе между собою; такие же взаимоотношения у них и с другими людьми. Общиной руководит добрый старый брат Я. П. Мурниекс. Здесь смело можно применить слова 132-го Псалма: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе.
22 декабря я посетил Мажейкяйскую общину. Здесь братья и сестры уже начали праздновать Рождество Христово. В собрании была елка, украшенная разноцветными лампочками. Они ярко сияли на елке и как бы напоминали, что Христос любит все народы, все расы людей и что нам также нужно любить всех людей, без различия национальностей, ибо ангел Господень сказал: Не бойтесь, я возвещаю Вам великую радость, которая будет всем людям (Лук. 2, 10). На небесах будет много спасенных из всех народов, которые верою приняли Христа, как своего личного Спасителя. После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9).
Вечером 23 декабря я снова посетил Скуодскую общину. Небольшая елка украшала зал молитвенного дома, который был наполнен верующими. Все они с большим вниманием слушали радостную евангельскую весть: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3, 16). Хор пропел семь гимнов, и собравшиеся с такой радостью слушали, как Отец Небесный любит всех людей, что пришлось зажечь новый комплект свечей на елке и продолжать прославление Христа.
24и25декабряя вместе со всей Илокяйской общиной праздновал великий праздник Рождества Христова. Наш красивый молитвенный дом был полон. В зале находилась большая и красиво убранная елка. Братья и сестры и в хоровых песнях и в общем пении радостно свидетельствовали, как много благ они получили от Христа.
Новогоднее и рождественское послание Всесоюзного Совета нашим общинам в СССР мы уже прочитали в первый день праздника. Оно много радости дало нашим сердцам, так как из него видно, что Господь отвечает на молитвы верующих (мы много молимся о благословении наших общин) и делает больше того, о чем мы просим.
Так как наш великий Господь Иисус Христос есть Князь Мира (Ис. 9, 6), то мы от всего сердца радуемся, что наше евангельско - баптистское братство принимает активное участие в защите мира, и генеральный секретарь нашего Союза, уважаемый брат А. В. Карев работает как член Всемирного Совета Мира и Советского Комитета Защиты Мира и был в июне месяце участником Сессии Всемирного Совета Мира в Коломбо на острове Цейлоне. Эта деятельность благословляется Иисусом Христом, Который сказал: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мат. 5, 9).
В дни великого праздника Рождества Христова все общины Литовской ССР горячо просили дорогого Господа, чтобы мир, о котором пели ангелы на полях Вифлеема, окончательно водворился на земле, среди всех народов.
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лук. 2, 14).

ИЗВЕЩЕНИЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

1. В Москве с 22 по 27 января 1958 года Состоялся Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, на котором ВСЕХБ утвержден в следующем составе:
ЧЛЕНЫ ВСЕХБ: 1) Я. И. Жидков, 2) Н. А. Левинданто, 3) А. Л. Андреев, 4) А. В. Карев, 5) И. Г. Иванов, 6) Д. И. Пономар-чук, 7) Ф. Э. Хуне, 8) И. Я- Липсток, 9) М. И. Галяев, 10) М. А. Орлов, 11) А. И. Мицкевич, 12) А. Н. Карпов и 13) И. И. Моторин.
Кандидаты в члены ВСЕХБ: 1) В. Н. Чечнев, 2) П. Я. Хер-Аванесов, 3) Е. Н. Раевский и 4) Г. Г. Понурко.
2. В дни Пленума ВСЕХБ Ревизионной Комиссией была проверена отчетность и состояние кассы ВСЕХБ, на что составлен соответствующий акт.
3. Следующий Пленум ВСЕХБ был назначен на 15 — 19 ноября 1958 года в Москве.
4. В 1957 году были отмечены годовщины четырех долголетних тружеников на ниве Господней, членов Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов:
Шестидесятилетие Н. А. Левинданто — было отмечено в Риге в мае с участием представителей ВСЕХБ Я. И. Жидкова и А. В. Карева.
Семидесятипятилетие А. Л. Андреева — было отмечено в Москве и Киеве в феврале с участием представителей ВСЕХБ Я. И. Жидкова, А. В. Карева, И. Г. Иванова и А. И. Мицкевича.
Семидесятилетие М. А. Орлова — было отмечено в Ленинграде в октябре с участием представителей ВСЕХБ Я. И. Жидкова, М. И. Галяева и Н. И. Высоцкого.
Семидесятилетие М. И. Галяева — было отмечено в Москве в ноябре с участием всех членов ВСЕХБ.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов извещает с благодарностью к Господу о праздновании годовщин вышеназванных дорогих и уважаемых братьев и соучастников в великом деле Господнем и просит все евангельско-баптистское братство горячо молиться как за этих братьев-юбиляров, так и за всех членов ВСЕХБ.
 



Назад к списку