"Братский Вестник" - №3 - 1960
Братский Вестник
№3
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Долг христианских церквей проповедовать идею мирного сосуществования
- Пасхальные приветствия ВСЕХБ
- О Духе Святом. — А. В. Карев
- Растительный мир Палестины. — Я. Я. Коноплев
- Мысли из Книги Деяний Апостолов. — А. И. Мицкевич
- Завет Бога с Адамом. — Я. И. Моторин
- Евангелие от Марка. — Е. М.
- События, описываемые в Книге Судей. — С. Г. Щепетов
- Пелагея Созонтовна Жидкова (некролог). — Близкие почившей
- Памяти сестры. — В. Т.
- Сообщения с мест
- Встреча Пасхи в Московской общине
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Праздник Святой Троицы напоминает нам, верующим, событие, которое совершилось в день Пятидесятницы, — событие, которое в христианстве носит название «сошествия Святого Духа». Мы все должны понимать, что означает сошествие Святого Духа и каково его значение для Церкви Христа.
Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы — это начало новозаветного периода действия Духа Святого в сердце каждого чада Божьего, произведения Им в жизни каждого верующего тех плодов, которые в Евангелии называются «плодами духа». В своем Послании к Галатам, в 5-й главе, в 22 и 23 стихах, апостол Павел говорит о девяти драгоценнейших плодах Духа, из которых первые три плода мы хотели бы особенно отметить в этом нашем приветственном письме, а именно: любовь, радость и мир.
Любовь — как она необходима каждому христианину и каждой христианке, любовь к человечеству, любовь ко всем расам и народам, любовь к своему родному народу и к своей родной стране. Будем просить Господа, чтобы этого плода духа, этой любви у нас было как можно больше.
Отметим также другой плод духа — радость. Мы призваны быть людьми радости, носителями бодрого, светлого духа. Мы должны сиять радостью и проливать ее всюду, и радость наша должна быть совершенной, как говорит Христос (Ев. Иоанна 15, 11). Великим творцом этой совершенной радости в наших сердцах является Дух Святой, и нашей молитвой должна быть просьба о большем изобилии этого плода духа — радости в нашей жизни.
И третий плод духа — мир. Мир в сердце каждого из нас, мир в наших семьях, мир в наших церквах. И нашей молитвой в дни праздника Святой Троицы пусть будет горячая молитва о водворении мира между всеми народами земли, о скорейшем наступлении того благодатного времени, когда в мире не останется ни одного оружия, несущего смерть человеку.
Пусть Дух Святой соделает из всех нас, верующих людей, миротворцев, вносящих свой посильный вклад в святое дело насаждения мира между всеми народами земли.
Дорогие братья и сестры! Пусть с помощью Святого Духа во всех наших церквах красуются эти чудные плоды духа — любовь, радость и мир. Пусть праздник Троицы напомнит всем нам о необходимости иметь эти плоды и иметь их все в большей и большей мере. Пусть плоды Духа Святого — любовь, радость и мир — будут украшением нашей повседневной христианской жизни.
С самой искренней братской любовью во Христе
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ДОЛГ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ — ПРОПОВЕДОВАТЬ ИДЕЮ МИРНОГО СОСУЩЕСТВОВАНИЯ
Хотя для дела мира уже многое сделано миролюбивыми силами человечества, но призрак войны все еще не исчез с лица земли. Вот почему идея мирного сосуществования приобретает в наши дни величайшее значение.
Когда человечеству и цивилизации угрожает опасность гибели и уничтожения, ни одна церковь и ни один христианин не должны оставаться пассивными и говорить: мы политикой не занимаемся, а вопросы войны и мира — это дело политики. Если первостепенной задачей политики наших дней является осуществление прекрасных принципов гуманизма, социальной справедливости, мирного сосуществования и сотрудничества народов, то эти принципы являются и принципами Евангелия, а поэтому все христианские церкви должны принимать самое горячее участие в проведении «этих прекрасных принципов в жизнь, если они хотят быть солью для земли и светом для мира (Ев. Матф. 5, 13 — 14).
Долгие века истории человечества были веками борьбы и военных конфликтов между государствами. Войнам должен быть положен конец, и государства, независимо от «х политического и социального строя, должны вступить на путь мирного сосуществования и сотрудничества. Это единственный выход из тупика, в котором все еще находится человечество.
Не будем говорить, что достижение этого идеала является делом политиков. Это является делом также и всех последователей величайшего гуманиста мира, Господа нашего Иисуса Христа.
Разве не является священным долгом всех христианских церквей на земле делать все, что в их силах, для благополучия человечества, и разве не является мир высшим благополучием?
Христианские церкви должны хорошо понимать величайшее значение мирного сосуществования и сотрудничества народов для совместной борьбы с болезнями, голодом и нуждой, для совместного развития науки, техники и культуры.
Один экономист высчитал, что сумма затраченных на вторую мировую войну денег и количество погибших на фронтах этой войны людей были бы достаточны для превращения величайшей пустыни Сахары в самый цветущий и плодоносный оазис.
Правда, надо сказать, что церкви заговорили: их резолюции в защиту мира, их заявления и обращения с требованием решить все спорные вопросы мирным путем, их призывы к мирному сосуществованию и сотрудничеству народов слышит весь христианский мир.
Но еще далеко не все церкви, не все деятели и рядовые члены церквей пробудились от своего индифферентизма в отношении грозной опасности войны. Христианство — большая сила, но оно не развернуло еще всей своей мощи в борьбе за миролюбивые принципы Евангелия. Еще не осуществлена мобилизация всего христианства за мир. Еще далеко не все христиане осознали, как много может сделать церковь Христа для создания атмосферы мира и дружбы во всем мире. Если бы церковь чувствовала ответственность за физическую жизнь человечества в такой же степени, в какой она чувствует свою ответственность за человеческие души, — то она не проявляла бы равнодушия в деле защиты мира на земле.
Все христиане, на основании Библии, знают, что Бог — Отец человечества, но они не всегда стремятся к тому, чтобы человечество стало единой семьей.
Надо сказать, что есть еще церкви, хранящие молчание в важнейшей проблеме наших дней — проблеме мира между народами.
Необходимо достигнуть того, чтобы все без исключения христианские церкви и все без исключения христиане громогласно сказали «нет!» войне!
Пусть лозунгом всех христианских церквей будет лозунг: «Спасем человечество от войны!»
Но единственным путем к предотвращению новой мировой, и на сей раз всеуничтожающей атомной войны, является мирное сосуществование Востока и Запада, капитализма и социализма.
Вот почему во всех христианских церквах должна звучать проповедь идеи мирного сосуществования народов, как идеи истинно христианской, истинно евангельской.
Есть эффективное средство для прекращения войн на земле, есть эффективный путь к мирному сосуществованию и сотрудничеству народов! Это средство, этот путь — всеобщее и полное разоружение, предложенное Правительством СССР всем народам мира. И пора всем христианским церквам сделать эту величайшую идею всеобщего и полного разоружения своей священной идеей, а участие в осуществлении ее — своей священной обязанностью!
ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Вашингтон, 14 апреля 1960 г.
Мы посылаем сердечные пасхальные поздравления всему Всесоюзному Совету и всем нашим единоверцам в СССР. Пусть сила Воскресшего Христа споспешествует вашей работе.
Арнольд Орн (Генеральный секретарь).
ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ
Женева, 12 апреля 1960 г.
Дорогие братья! Вспоминая часы христианского общения, которые мы имели преимущество провести с вами в Москве, мы благодарим вас за ваши пасхальные приветствия. Мы желаем вам благословенного праздника Пасхи в твердой уверенности, что Христос-Победитель.
Искренне ваш, В. А. Виссерт Хоофт.
ЕВРОПЕЙСКАЯ БАПТИСТСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
5 апреля 1960 года
Пусть Господь благословит вас в вашей работе и пусть сила Божья, которая воскресила Иисуса Христа от смерти, будет всегда с нами. Он может сделать нас свидетелями Его славы, явленной во Христе. Он жив и победил грех, смерть и дьявола. Пусть Дух Господа наполнит наши сердца радостью и миром навсегда.
Какой радостью было бы для нас видеть вас и детей Божьих в ваших церквах по всей вашей великой стране. Как жаль, что у нас не один язык, который бы способствовал пониманию друг друга. И все же наши сердца имеют общий язык.
Я был бы очень рад, если бы вы написали кое-что о ваших церквах и их жизни. Конечно, это трудно вам сделать,, так же как и мне написать о том, какую работу мы совершаем в Голландии.
Господь дает нам много возможностей, и большинство наших церквей очень ревностны в стремлении свидетельствовать о любви и милости Господа.
В послевоенные годы мы построили много новых церквей, послали больше 'проповедников, чем до войны, и имеем некоторое количество студентов, подготавливающихся в нашей семинарии для служения в церквах.
Я надеюсь, что Господь даст нам возможность встретиться снова. Насколько мне известно, в сентябре этого года состоится заседание Совета баптистов Европы в Вене, где, возможно, мы будем иметь радость встретиться с вами.
Пусть Господь ведет и благословляет вас и всех верующих в вашей стране, и пусть мир Господень наполнит сердца всех людей.
Ваш брат во Христе
Эрнст Гуйцинга — Президент Европейской Баптистской Федерации.
СОЮЗ БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ
8 апреля 1960 года.
В связи с наступающей Пасхой мы в этом нашем письме благодарим вас за ваше письмо с поздравлением и пожеланием доброй воли которое мы только что получили.
Мы хотели бы использовать эту возможность и послать вам в это» время года наши приветствия и добрые пожелания, и мы радуемся вместе с вами в нашей христианской надежде и верим, что «Христос воскрес — Он воистину воскрес». С сердечными приветами
искренне ваши д-р Мидльбрук, Эрнест Пейн
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШВЕЦИИ
9 апреля 1960 года Дорогие братья!
Примите нашу горячую благодарность за любезное пасхальное поздравление. Мы от имени Союза баптистов Швеции желаем всем вам в баптистском братстве торжества, наполненного всякими благословениями пасхальной вести. Уверенность в том, что Иисус Христос с нами, является для всех нас источником неоценимого богатства.
Мы со своей стороны желаем, чтобы слова нашего Господа о мире-были осуществлены в нашей жизни так же, как и в вашей; в наших домах, так же как и в ваших, в собраниях и церквах, и не в меньшей степени между всеми народами. Давайте вместе встретимся перед престолом благодати в молитве за евангельскую работу, а также в молитве и о> всех народах.
Мы приветствуем всех вас сердечным пасхальным приветствием.
От имени Союза баптистов Швеции
Симон Эберг, Эрик Штрутц.
СОЮЗ СВОБОДНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЦЕРКВЕЙ В ГЕРМАНИИ
Бад Гамбург, 13 апреля 1960 г.
Мы, как и вы, имеем обетование, что Господь Иисус Христос с нами до скончания века.
В этой нашей уверенности мы объединены в наших молитвах за всех наших братьев и сестер, и особенно за вас.
Да будет благодать нашего Господа с вами!
В братском единении сердечно приветствуем вас
Ваш д-р Р. Таут.
ФЕДЕРАЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЦЕРКВЕЙ БАПТИСТОВ ФРАНЦИИ
Париж, 6 апреля 1960 г.
Федерация Евангельских церквей баптистов Франции -благодарит Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов Советского Союза, за его пожелания, присланные по случаю Пасхи.
Мы, в свою очередь, посылаем вам самые братские пожелания.
Христос воскрес! Он всегда с нами! Он действует в сердцах своих, верных детей. Он нам говорит: «Мир вам!»
Мы с вами желаем, чтобы Его мир царил в наших сердцах, в нашей, семейной жизни, в жизни наших церквей и во всем мире.
«Чтобы скоро пришло царство Его!»
Генри Винсен.
КОЛЛЕДЖ СПЕРДЖЕНА
Лондон, 5 апреля 1960 г.
От имени Совета Колледжа Оперджена, его преподавателей и всех студентов я благодарю вас горячо за ваше пасхальное приветствие. Пусть Господь дарует всем вам радость в предстоящие пасхальные дни и обновленное сознание присутствия нашего воскресшего Господа при, свидетельстве о Его спасающей силе, и быть светом в этом мире.
Просим передать это приветствие всему Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и всем членам Вашей церкви в Москве.
Ваш сердечно во Христе Бизли-Мерри
(принципал Колледжа Сперджена).
БРИСТОЛЬСКИЙ БАПТИСТСКИЙ КОЛЛЕДЖ
Дорогие братья! Несколько дней тому назад было получено ваше письмо с пасхальными приветствиями и передано нашему колледжскому комитету. Мы высоко ценим эти ваши поздравления, и наш комитет ставит вас в известность, что мы разделяем с вами радость праздника Пасхи и силу нашего Воскресшего Христа.
Мы сознаем, что христианские братья всех наций мира едины примирительной силой Того, Кто умер за нас, и это наша искренняя молитва, чтобы Евангелие примирения было известно и признано везде.
Со всеми христианскими приветами
Ваш искренне Л. Г. Чемпион (Президент).
БАПТИСТСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ
Рюшликон-Цюрих, Швейцария 13 апреля 1960 г.
Мы с нетерпением ожидаем великого собрания в Рио-де-Жанейро, Бразилия, и надеемся, что там будет много представителей от баптистов СССР. Мы молимся о том, что бы это великое собрание могло способствовать еще более тесной связи во всемирном христианском братстве и благовествованию Евангелия Иисуса Христа.
Все мы здесь в семинарии шлем наши приветы и пожелания обильных Божьих благословений Вам и всем нашим братьям в СССР.
Искренне Ваш Иосиф Норденхауг.
ТЕЛЕГРАММА
Атланта, Джорджиа, США 14 апреля 1960 г.
Мы с благодарностью принимаем ваши любезные приветы и в таком же духе приветствуем вас и наших баптистских братьев в СССР.
Молимся, чтобы благословения воскресшего и победившего грех и смерть Господа были на вас и на дорогих друзьях в вашей великой стране.
Луи Ньютон
(Пастор Друнд-Гиллской баптистской церкви в Атланте).
ТЕЛЕГРАММА
Вашингтон, 12 апреля 1960 г.
Мои самые сердечные приветы всем вам в день Воскресения нашего Господа. Он воистину воскрес, и в Нем мы имеем мир.
А. Клаупикс 10
ВТОРАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ГЕРМАНТАУНА
8 апреля 1960 г.
Якову Жидкову и Александру Кареву
В воскресенье 10 апреля, которое мы называем Пальмовым воскресеньем, я буду говорить в собрании моей церкви на тему о мире, беря в основу слова Иисуса из Евангелия от Луки 19, 42. В умах многих из нас это самый насущный вопрос нашего времени.
Пожалуйста, передайте моим друзьям в Московской церкви мой сердечный привет. Я часто думаю о них и желал бы иметь с ними связь, если им возможно писать мне.
На прошлой неделе я получил экземпляр «Братского вестника». Я берегу эти книги и имею в моей библиотеке значительное количество их.
Пусть обильные Божьи благословения будут на вас всех.
Ваш во Христе
Карни Харгровс.
МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ АВСТРАЛИИ
Сидней, Австралия, 6 апреля 1960 г.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОЮЗА БАПТИСТОВ СССР
Праздник Пасхи, крест и воскресение — все это напоминает нам полноту искупления, совершенного нашим Господом. Это было совершено для всего мира и не может быть ограничено различиями национальных, расовых или политических взглядов.
В это пасхальное время мы будем чувствовать особую связь с вами при воспоминании о церкви в России, которую мы посетили и в которой мы в некоторой степени получили опыт.
Мы никогда не забудем тех немногих дней теплого и истинного общения с вами.
Вместе с вами мы верим, что в это пасхальное время Дух воскресшего Господа снизойдет на человечество и что Его мир, благоволение и сила будут очевидны в жизни людей Его церкви, «которая является Его телом, а также и в том мире, который еще не познал Его царствия.
Мы особенно верим, что этот мир Божий будет испытываться представителями наций, когда они соберутся, чтобы найти путь к всеобщему миру.
Я уверен, что молитва всех нас будет с ними.
Я сообщу ваше послание церквам здесь, и я знаю, что они захотят направить вам их любящие приветы. Мир вам и всем членам церкви в России.
Искренне ваш Ч. Ф. Гриббль (Генеральный секретарь).
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
Прага, 11 апреля 1960г.
Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти (Римл. 6, 9).
С искренними приветами и надеждой на более тесную братскую-совместную работу
ваши:
Я. Н. Ондра Секретарь Христианской конференции мира.
Проф. д-р Я. Л. Громадна, Председатель делового комитета Христианской конференции мира.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕНГРИИ
Будапешт, 9 апреля 1960 г.
Бог требует напряжения всех моральных сил для защиты мира и: установления справедливых человеческих отношений для всех людей.
Благодарим вас за доброе пожелание. Мы тоже просим Отца Небесного, чтобы Он дал и вам, нашим дорогим братьям, благодатный: праздник.
От имени Евангелической Лютеранской церкви в Венгрии
Етшскоп д-р Л. Вете.
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕНГРИИ
Дебрецен, 11 апреля 1960г.
Силой Своего воскресения Господь Иисус Христос победил смерть, примирил мир с Богом и дал нам служение примирения. Поэтому мы, не переставая, свидетельствуем о пасхальном Евангелии и непрестанно обращаемся с мольбой к Всевышнему о ниспослании мира и благополучия человечеству.
Желаю вам долгих лет в добром здоровье и щедрой благодати нашего Небесного Отца.
С братской любовью во Христе
Д-р Табор Бартха. епископ Венгерской Реформатской церкви.
ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ В ВЕНГРИИ
Будапешт, 12 апреля 1960 г.
Дорогие братья! Все члены церквей Экуменического Совета Церквей в Венгрии шлют братские приветы церквам Христа, умершего и воскресшего для нас, с радостным пасхальным приветствием верующих: «Господь воистину воскрес!»
С благодарностью вспоминаем мы, что наш Господь после Своего воскресения приветствовал Своих учеников словами: «Мир вам». Мы снова уверенно выражаем свою готовность, а также приложим все усилия к тому, чтобы народы могли сосуществовать на основах мира и справедливости и чтобы жизнь одержала победу над смертью, добрая воля восторжествовала над разладом в этом великом обществе человечества.
Мы рады тому, что церкви через силу Святого Духа и веру в нашего Господа Иисуса Христа объединяются в работе по установлению мира.
Наше братское поздравление, с одной стороны, заключается в апостольских словах: «Мы непрестанно благодарим за вас» (Еф. 1, 16), и «мы непрестанно вспоминаем о вас» (Римл. 1, 9), и, с другой стороны, наши евангелические церкви в Венгрии, согласно духовным дарам, полученным ими, продолжают молиться и работать для наступления времени, когда «не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать».
С братскими приветами
Экуменический Совет церквей в Венгрии
Д-р Тибор БАРТХА, епископ,
президент Экуменического Совета церквей
в Венгрии.
СОЮЗ БАПТИСТОВ ВЕНГРИИ
Будапешт, 13 апреля 1960 г.
Когда Иисус Христос направлялся, чтобы умереть за нас, Он, прощаясь со Своими учениками, сказал: «Мир оставляю вам»... После Своего воскресения Он приветствовал их словами: «Мир вам!» Он и сегодня с нами, как Князь мира. Мы, ученики Христа, должны работать и бороться за мир, потому что мы знаем слова нашего Учителя: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими». С этой целью мы молимся и работаем в пользу мира вместе с вами и вместе со всеми братьями, живущими в мире, чтобы никогда не было войны в этом мире.
С горячим приветом от имени Церкви венгерских баптистов ваши братья во Христе:
Иосиф Надь (второй Председатель),
Ласло Сабо (Председатель)
Осло, 7 апреля 1960 г.
Я прошу вас, дорогие братья, передать вашим общинам от меня и моей семьи и от всех ваших друзей в Норвегии наши самые искренние поздравления. Как мы должны радоваться, что наш Князь мира и Спаситель жив и будет с нами во все дни до скончания века. С братской любовью
ваш брат во Христе
Рагнар Форбек (Капеллан Собора в Осло, Норвегия).
ОТ АРХИЕПИСКОПА г. СИДНЕЯ, АВСТРАЛИЯ
12 апреля 1960 г:
Архиепископ г. Сиднея и Примат Англиканской церкви в Австралии и Тасмании сердечно благодарит за полученное послание от Союза баптистов СССР. Англиканская церковь в Австралии рада получить это послание о мире и доброй воле и заверяет братьев в России о своих молитвах и о глубокой надежде в отношении дела мира во всем мире.
Пусть пасхальное послание о победе Воскресшего Христа над грехом и смертью вдохновляет всех нас в это время, и пусть члены Церкви Христа во всем мире объединятся для более тесного сотрудничества.
Потсдам — Берлин, 23 апреля 1960 г.
Да будет слава Боту и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Который в Своем великом милосердии возродил нас к живому упованию через воскресение Иисуса Христа из мертвых. Мир Божий да пребудет с вами и наполнит вас!
Ваш во Христе Отто Экельман.
О ДУХЕ СВЯТОМ
Все христиане имеют высокий пример перед собой. Это — замечательная жизнь Христа на нашей земле, Его дивный характер, Его образ,, полный небесной красоты.
Мы, как христиане, хотели бы быть такими, как Христос, и поступать во всем, всегда и везде так, как поступал Он. Апостолы видели этот же самый чудесный образ — образ Христа — 'перед собой. Но и апостолы, и мы, теперешние ученики Христа, видим не только этот высокий образ перед собой, но и нашу неспособность достигать его.
В отношении достижения этого образа мы все похожи на подстреленную птицу. В искреннем желании следовать по стопам Христа и быть, похожими на Него, мы всё снова и снова расправляем крылья наши, чтобы достигнуть Его Высот, но и всё снова и снова падаем вниз и оказываемся очень далекими от Его образа, от Его чудных качеств. И мы убеждаемся с глубокой печалью, что желание — это одно дело, а достижение — другое. Так было и у апостолов.
Неужели наша доля на земле только желать, но никогда не достигать? Неужели наша доля только поднимать крылья и, взлетев, снова опускаться вниз. Нет! Желание должно окончиться достижением, вспархивания должны превратиться в высокие полеты; мечта должна сделаться действительностью.
Послушаем слова Христа, полные определенного обещания: «Петр! Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною».
Когда же настанет это «после»? Когда же «не можешь» превратится в «можешь»? В чем тайна этой удивительной перемены в жизни учеников Христовых? Сейчас мы услышим ответ Христа на эти вопросы. Деян. Ап. 1, 8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой». Бог не призвал нас на путь Христа, чтобы идти по нему в нашей собственной силе. Прежде всего Евангелие призывает нас к спасению — к подножию Голгофского креста, к омытию нашего черного сердца в Крови Христа. А затем Евангелие призывает нас к получению силы свыше, силы Духа Святого. Мы никогда не должны забывать об этих двух 'Призывах. Вот Божий порядок в нашей христианской жизни: Галат. 4, 4 — 5 — «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить, подзаконных, дабы нам получить усыновление; Ев. Иоан. 1, 12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими»; Галат. 4, 6: «А как вы — сыны, то Бог Послал в сердца ваши Духа Сына Своего».
Вот этой силы — силы Духа Святого — ни Петр, ни другие апостолы, последовавшие за Христом, еще не имели. Об этом очень ясно сказано в Ев. Иоанна 7, 38 — 39: «Кто верует в Меня у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого, имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
Дух Святой, в полноте Своей силы, излился только в день Пятидесятницы, то есть после вознесения Иисуса Христа. Но как возрождающее начало ученики Христовы имели Духа Святого и до Пятидесятницы. В день Своего воскресения Христос дал им Духа Святого. Прочтем Ев. Иоанна 20, 21: «Иисус же сказал им вторично: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого...» Говоря о действии Духа Святого, надо делать различие между возрождением от Духа Святого и исполнением Его силою, о которой Христос говорил Своим ученикам перед вознесением: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой».
При обращении нашем ко Христу, при уверовании в Него, как в нашего личного Спасителя, мы испытываем возрождающее действие Духа Святого, ибо без Духа Святого не может быть обращения, веры и возрождения, так как все это производит в нас Дух Святой. Но после возрождения надо стремиться к получению силы Святого Духа; иначе мы не сможем идти по стопам Христа, не сможем преображаться в Его образ.
Большинство детей Божьих получали только возрождение от Духа Святого, чем и объясняется их неспособность быть такими, как Христос, и поступать так, как поступал Христос. Этим и объясняется низкий духовный уровень большинства детей Божьих, их младенческое, и даже печальнее того, их плотское состояние. Нельзя довольствоваться только возрождением, надо стремиться к исполнению силой свыше, силой Духа Святого.
Апостолы, получив силу Святого Духа в день Пятидесятницы, после того как они уже имели новое сердце, побуждали всех новообращенных к получению этой великой силы. Примером могут служить самаряне, о которых мы читаем в Деян. Ап. 8, 14 — 17. В день своего обращения к Господу самаряне получили новое сердце, то есть рождение свыше через Духа Святого, и апостолы были рады их обращению, но они послали Петра и Иоанна сказать им о том, что теперь они должны получить силу "Святого Духа, и они получили ее. То же самое произошло и в Ефесе: Деян. Ап. 19, 1 — 7. Ученики Христовы в Ефесе были обращены через проповедь сильного вестника Христа — Аполлоса (Деян. Ап. 18, 24 — 28), но они тоже имели только возрождение от Духа Святого. Но от апостола Павла ни узнали о силе Его, и получили эту силу Святого Духа, воззвав о ней к Господу вместе с апостолом Павлом.
Христос говорит о жизни и жизни с избытком. Прочтем. Ев. Иоан. 10, 10: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Жизнь и жизнь с избытком — это не одно и то же. Большинство верующих и любящих Господа имеют жизнь, но еще не имеют жизни с избытком. Возрождение от Духа Святого дает жизнь; сила Духа Святого дает жизнь с избытком.
Сам апостол Павел пережил оба эти духовные состояния. На пути в Дамаск он обратился ко Христу и получил новую жизнь, а в Деян. Ап. 9, 7 мы читаем слова, сказанные ему Ананией, и Павел исполнился силою Духа Святого.
Слово Божье говорит о рождении от Духа и о силе Духа. О возрождении от Духа — не в смысле маленькой частицы Духа Святого; и о силе Духа — не в смысле большого количества Духа Святого. Рождение свыше — это первое действие Духа Святого в нашем сердце; сила Духа — это Его дальнейшее могущественное действие в нас. Первое действие Святого Духа в нас — это возрождение наших душ, дальнейшее действие Святого Духа в нас — это жизнь Христа в нас и служение Христа через нас.
Мы, верующие, должны быть как бы «репродукцией» Христа. Что такое репродукция? Пойдите в любую картинную галерею, и вы увидите, как там художники пишут репродукции, то есть копируют, воспроизводят картины великих художников. Жизнь Христа и служение Христа должны стать нашей жизнью и нашим служением. Ученик Христа должен стать, как его Учитель; образ Учителя должен быть достигнут.
Но жизнь Христа и служение Христа — это действие Духа Святого во Христе. Возьмем жизнь Христа в Назарете. Почти тридцать лет жил Христос ,в этом городе. Об этой жизни в Ев. Иоанна 1, 4 сказано: «И жизнь была свет человеков». Его жизнь была светом, то есть Его жизнь была чистой и святой, без пятна и порока. Он был светильником Назарета. Где тайна, где сила такой жизни? Эта сила — в Духе Святом, Которым Он был исполнен от рождения.
Эта чистая и святая жизнь Христа должна стать и нашей жизнью. Мы все должны быть яркими светильниками в наших «Назаретах», то есть в нашей повседневной жизни. Но это возможно только силою свыше, силою Духа Святого.
Мы получили возрождение через Духа Святого и на этом остановились. И не удивительно, что мы остаемся духовными младенцами, с жизнью, далекой от жизни Христа. Но мы должны стремиться к исполнению силой Духа Святого, то есть к Его могущественному проявлению в нас. Нет сомнения, что Христос все снова и снова исполнялся силою Духа, и эта сила обитала в Нем постоянно. Вот почему Он был таким ярким светильником в Назарете.
Но вот наступило время для Него начать Свое великое общественное служение. И во время крещения на Него нисходит Дух Святой в виде голубя и исполняет Его снова силой не только для чистой жизни, но и для великого служения. И мы силой Духа Святого будем способны жить жизнью Христа и служить, как служил Он.
Дух Святой повел Христа в пустыню. Там Он встретился с огненными искушениями от диавола. Но силой Духа Святого Он одержал полную победу над ними. В Ев. Луки 4, 14 говорится, что Иисус возвратился . из пустыни в силе Духа. В силе Духа Святого тайна и наших побед над всеми искушениями, которые поджидают нас на каждом шагу. Исполненные этой силой свыше, мы победим их все.
После возвращения из пустыни Христос в синагоге в Назарете говорит о Своем помазании Духом Святым на великое и славное служение. Прочтем Ев. Луки 4, 18 — 19: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Христос провозглашает здесь Свою миссию и силу, которой Он совершит ее. И вот начинается Его славная жизнь служения. Он учит и творит Свои великие дела в силе Святого Духа. Мы восторгаемся служением Христа, но часто забываем, что совершал это служение Дух Святой. Все учение Христа — это учение Духа Святого, как мы читаем в Деян. Ап. 1, 2: «До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам». Его дела, Его чудеса были делом Духа Святого, как сказано в Ев. Матф. 12, 28: «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божье».
Но вот наступил последний день служения нашего Господа Иисуса Христа. Вот Он с учениками Своими на Тайной Вечере. Он ведет прощальную беседу с ними. Вокруг чего же вращается эта прощальная беседа Христа? Вокруг Святого Духа!
И наконец наступил Голгофский час. Христос силою Духа Святого приносит Себя в жертву за грехи мира. Прочтем Евр. 9, 14: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу...»
Теперь перед нами воскресший Христос. И мы слышим из уст Его слова. О чем? О Духе Святом! Он говорит ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого» (Иоан. 20, 21 — 22).
Посылая нас на ту же жизнь, на то же служение, как и Его жизнь и Его служение, — Он указывает и на ту же силу, Которой Он жил и действовал — на силу Святого Духа. Дух Святой производит и в нас то, что Он производил во Христе: те же плоды, ту же святость, ту же любовь, ту же кротость, то же смирение, те же слова, те же дела, ту же жертвенность.
«Примите Духа Святого!» — вот призыв Христа ко всем возрожденным от Духа Святого. Примите Его, как силу! Исполняйтесь все снова и снова этой силой! А чтобы нам иметь эту чудную силу — надо жаждать ее и непрестанно молиться о ней.
Христос говорит всем жаждущим силы Духа Святого: «Просите и получите».
В Послании к Ефесянам 5, 18 сказано: «Исполняйтесь Духом!» Слово «исполняйтесь» говорит о том, что исполнение Духом Святым не есть событие в нашей христианской жизни, которое совершается только один раз. Исполнение Духом повторяется в нашей духовной жизни все снова и снова. Посмотрим на первых учеников Христа — на апостолов. Еще до дня Пятидесятницы Христос, посылая их на проповедь Евангелия Царствия Божья, дал им власть, то есть силу — силу Духа Святого: проповедовать Царствие Божье, исцелять больных, очищать прокаженных и творить другие великие дела (Матф. 10, 7).
Дух Святой открыл им великую истину, что Учитель их Христос — Сын Бога живого. В день Своего воскресения Христос дает Своим трепещущим от страха, уставшим от тяжелых переживаний, потерявшим мир и радость ученикам Духа Святого. Дух Святой должен был помочь им поднять свои опустившиеся крылья. Ведь им предстояло выполнять после ухода их Учителя очень большую миссию на земле, а именно: идти изо дня в день по стопам Христа — не физически, а духовно, исполняя Его волю во всем и преображаясь в Его образ. Для выполнения этой трудной задачи им была нужна особая сила — сила свыше, сила Святого Духа. И в день Пятидесятницы они получили эту особую силу так же, как получил ее их учитель Христос в день Своего крещения, перед началом Своего великого общественного служения.
Но мы должны знать, что исполнение Духом Святым в жизни апостолов повторялось и после Пятидесятницы.
Об исполнении Духом Святым в день Пятидесятницы сказано в Деян. Ап. 2, 4: «И исполнились все Духа Святого». А в Деян. Ап. 4, 8 мы читаем: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал»... Это уже новое исполнение апостола Петра Духом Святым. В Деян. Ап. 4, 31 говорится еще о другом, новом исполнении апостолов Духом Святым: «И по молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого...»
Что исполнение Духом Святым происходит постоянно в жизни детей Господних, — об этом очень .ясно сказано также в Деян. Ап. 13, 52: «А ученики исполнялись радости и Духа Святого». Недостаточное знакомство с учением Слова Божья о Духе Святом приводит к очень извращенным понятиям о Нем среди некоторых верующих.
Вторая великая истина в отношении Духа Святого, которую должны знать все дети Божий, но которую многие верующие не знают, — это то, что Дух Святой неотделим от Сына Божья, Иисуса Христа. Это значит: исполнение Духом Святым есть вместе с тем и исполнение Христом. Мы подчеркиваем эту истину потому, что, стремясь к силе Духа Святого, к исполнению Духом Святым, можно поставить Христа па второе место
и тем самым совершить большую ошибку, потому что Дух Святой — это Дух Христа, и миссия Духа Святого — это миссия Иисуса Христа. Так учит Христос о Духе Святом. Прочтем Его слова в Ев. Иоанна 16, 14: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Поймем раз и навсегда, что исполнение Духом Святым ведет к исполнению нас Христом. Дух Святой ведет нас не к Себе, а ко Христу. Дух Святой рисует нам не Свой образ, а образ Иисуса Христа. Дух Святой ведет нас к самому тесному слиянию со Христом. А есть проповедники, которые так проповедуют и учат о Духе Святом, что Он встает между Христом и чадом Божьим и как бы заслоняет Собою Христа.
Такое учение о Духе Святом — неправильное учение. Человек, который много говорит о Духе Святом и мало о Христе, не исполнен Духом Святым, ибо Дух Святой прославляет Христа и ведет нас к особой любви ко Христу, к особой близости к Нему, к особой радости во Христе и к подобию Ему. Дух Святой погружает нас в Иисуса Христа.
Что нужно, чтобы исполняться Духом Святым? Узнав о задаче Святого Духа — вести нас к самой тесной связи со Христом, мы поймем условия, необходимые для исполнения Духом Святым.
Эти условия следующие:
а) Жажда идти по стопам Христа, то есть горячее желание жить так, как жил Христос, и служить так, как служил Христос. Именно для такой жизни и для такого служения необходима сила Святого Духа.
Слова Христа Петру очень ясно говорят о том, что только в силе Святого Духа возможна для нас жизнь Христа и служение Христа.
Обратим внимание еще раз на слова: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною» (Иоан. 13, 36). Пойдешь после исполнения силой Духа Святого.
б) Для получения силы Духа необходима также жажда прославлять Христа. Христос очень ясно говорит, что для такого прославления Его нужна сила свыше, сила Духа Святого. Еще раз обратим внимание на Деян. Ап. 1, 8: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями».
в) Для получения силы Духа Святого необходимо еще одно условие: полная отдача сердца Христу. Вспомним, как на горе Кармил огонь Господень ниспал с неба на жертву, положенную пророком Илией на жертвенник. Огонь Святого Духа снизойдет на нас только тогда, когда мы будем лежать «жертвой всесожжения» у пронзенных нот нашего Искупителя Христа. В половинчатое сердце сила Духа Святого не снизойдет. В сердце, не преданном вполне Христу, полнота силы не будет жить.
В день Вознесения мы вспоминаем уход Христа с нашей земли в славу небес. Это значит, что время пребывания Господа в образе человека па нашей земле кончилось. Наступило время, о котором Христос сказал самарянке: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4, 23 — 24).
Мы должны всегда помнить, что в лице Иисуса Христа мы имеем не только Сына Божья, пришедшего во плоти, но и Отца и Святого Духа.
Не должны мы забывать и того, что в то время, когда божественная Троица в лице Христа была на земле, она -в то же самое время была и во всей Вселенной, ибо Бог вездесущ, то есть Он везде: на небе и на земле.
Мы все пережили день, когда Христос, стучавшись в дверь нашего сердца, вошел и обитель в нас сотворил. Но с приходом Христа в наше сердце пришел и Отец и Сын и Дух Святой, то есть пришел триединый Бог в наше сердце и сотворил в нем храм для Себя. Но триединый Бог пришел как незримый Дух в сердце наше, то есть как Дух Святой. Так Христос и сказал Своим учением: «Придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14, 23). К кому это придет божественная Троица? Христос отвечает на этот вопрос очень ясно: «Кто любит Меня»... Ко всем, кто возлюбил Его, приходит Отец и Сын и Дух Святой — в лице Святого Духа. Как до пришествия Христа на нашу землю Святая Троица действовала в лице Отца, так с пришествием Христа на землю она действовала в лице Сына Божьего, а с пришествием Святого Духа божественная Троица действует в лице Святого Духа. Но, сотворив Себе обитель в сердцах наших, божественная Троица остается вездесущей и действует не только в нас, верующих, но и во всей Вселенной.
Какова же работа Святого Духа в наших сердцах? Она в основном троякая. Первое действие Духа Святого в нас — это наше возрождение.
Об этом первом действии Духа Святого Христос говорил Никодиму (Иоан. 3, 5). Дух Святой сделал нас новой тварью в Иисусе Христе. Он дал нам уверенность в прощении грехов и радость спасения. Он свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий (Римл. 8, 15 — 16).
Затем, непрестанная работа Духа Святого в нас — это освящение наше. Но что значит освящение? Освящение — это уподобление Христу. Прочтем Римл. 8, 29: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». Это уподобление нас, детей Божьих, образу Иисуса Христа является очень важным и великим действием Духа Святого в • нас. Об этой работе Духа Святого мы читаем в 2 Кор. 3, 11: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа». «От славы в славу» — значит уподобление в образ Христа идет постепенно. «Как от Господня Духа» — это значит, что уподобление в образ Христа идет силою Духа Святого, а не через самоусовершенствование. Только Дух Святой производит плоды, о которых говорится в Гал. 5, 22.
Третье действие Духа Святого в нас — это дарование нам даров для служения Господу и ближним, о которых говорится в 12-й главе Первого Послания к Коринфянам. Эти дары различны, но дает их один и тот же Дух. И эти различные дары даются «на пользу». Кому на пользу? Телу Христову, то есть Церкви Его. Апостол Павел берет в пример физическое тело и его отдельные члены и говорит о пользе, которую приносит каждый член тела в отдельности.
Так и каждый член духовного тела — Церкви Христовой — приносит свою пользу тем даром, который дает Дух Святой.
Мы должны знать еще одну великую истину, а именно: можно иметь Духа Святого, но не видеть проявления Его силы в нас. Можно иметь Духа Святого, но не знать того дара Его, или тех даров Его, которые дарованы Им каждому верующему на пользу. Чем же это можно объяснить? Тем, что мы можем мешать проявлению силы Духа Святого в нашей жизни. Слово Божье говорит о возможности оскорбления Духа Святого, живущего в нас, как написано в Ефес. 4, 30: «Не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления».
Слово Божье говорит также о возможности угашения Духа Святого, о чем мы читаем в 1 Феесал. 5, 19: «Духа не угашайте».
В Послании к Римлянам 7, 23 апостол Павел говорит о страшной силе нашей плоти, противоборствующей всем благодатным действиям Духа Святого в нас.
А. В. Карев
РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР ПАЛЕСТИНЫ
Внимательный и вдумчивый читатель Библии, вероятно, не раз останавливался на тех местах этой божественной книги, где упоминаются те или иные представители палестинской флоры. Вспомним известные слова Христа, произнесенные Им в Нагорной проповеди: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут...» (Ев. Матф. 6,28). В Библии и, в частности, в Евангелии мы найдем множество названий деревьев, цветов и трав, составлявших флору святой земли. Но, читая библейские рассказы, мы не всегда склонны вникать в суть прекрасных метафор, стержнем которых являются различные представители богатейшего и красивейшего ковра цветов Палестины, а между тем ими наполнены чудесные повествования, где определенные свойства растений сопоставляются с близкими по существу свойствами человека или целых групп людей, с особенностями их характеров и жизни. Смело можно сказать, что, не будь этих поэтических и в то же время мудрых сравнений, многие библейские изречения не были бы столь доходчивыми для ума и сердца.
Мы не ставим пред собой задачи дать полное представление о флоре Палестины в чисто ботаническом разрезе, но из описания здесь некоторых встречающихся в Библии видов растений, надеемся, легко будет понять, с какой удивительной то поэтической, то философской направленностью авторы библейских книг под водительством Духа Святого одухотворяли свои повествования, придавая им аромат флоры святой земли.
Горчица черная.
«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13, 31 — 32).
Известно, что Христос всегда брал образы и картины для Своих притч из понятной для народа повседневной жизни « выражал их образным восточным языком. Простые галилейские рыбаки считали семя черной горчицы наименьшим из всех им известных, не подозревая, что существуют еще более мелкие семена, например семена табака. Так что упоминание Христом о семени горчицы, как самом малом из всех, не должно казаться удивительным, так как это было вполне в духе знаний того времени.
Хотя горчичное растение не древовидное, а травянистое, однако благодаря высокому плодородию палестинской почвы оно нередко вырастало выше своего среднего роста, а по сравнению с окружающими злаками могло казаться как бы деревом, учитывая несколько склонный к гиперболе восточный язык.
Таким образом, в передаче слов Христа о дереве горчичном сказывается лишь свойственная Востоку манера часто использовать метафору для большей яркости повествования.
Что же представляет собой евангельская горчица? Прежде всего это несомненно «черная горчица», так как семена других видов горчицы более крупные. Например, в 15 граммах белой горчицы содержится 2600 семян, в китайской — 1700, а в черной 6200, что и послужило поводом указать в притче на семя черной горчицы, как на самое малое. Растение это достигает в высоту от одного до трех метров. Нижние листья у него напоминают лиру, а верхние — ланцетовидные. Плод — почти четырехгранный стручок, прижатый к стеблю и содержащий черные семена. Отсюда и название: «черная горчица».
Нард благовонный.
«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову» (Марк 14, 3). Евангелист Иоанн (12, 1 — 3) называет имя этой женщины, о которой (по Марку) Христос сказал, что в целом мире сказано будет в память ее, и о том, что она сделала: это была Мария, сестра Марфы и Лазаря.
Нет на человеческом языке слов, чтобы передать очарование этих драгоценных минут проявления Марией любви к Тому, кто напоил ее сердце из чистого источника Истины. Так и кажется, что аромат мира из нарда благовонного наполняет мозг и сердце, заставляя его биться в блаженной истоме божественной любви.
Откуда же бралось это нардовое миро? Нард — это многолетнее травянистое растение с толстым, мясистым пахучим корневищем. Стебель его покрыт цельными супротивными листьями без прилистников. Цветы мелкие пурпурно-красные, собранные на верхушке стеблей. Родина нарда — Индия, южные склоны Гималаев. Однако из Песни Песней Соломона известно, что нард произрастал и в Палестине. Это так называемый «сирийский или арабский нард», по своим качествам уступавший индийскому нарду. Евангельский нард был, по-видимому, не местного происхождения, а привозился в Палестину из Индии через Персию и Малую Азию. Особенно славилось нардовое масло, вывозимое в небольших «алавастровых» сосудах из г. Тарса. Древние евреи платили за него очень большие деньги. По примеру соседних с ними народов маслом этим евреи умащались на пиршествах; им же, отдавая последний долг, они помазывали тела дорогих покойников.
Нардовое масло известно было еще Плинию, о нем говорили Галлиен и Диоскорид. Оно употреблялось в качестве лечебного средства при истерии и коликах.
Виноградная лоза.
О виноградной лозе упоминается во множестве мест Библии. Без преувеличения можно сказать, что растение это одно из самых знаменитых и разделяет свою известность с нардом, маслиной, терном, смоковницей и тростником, названия которых мы видим часто на страницах Евангелия при описании различных эпизодов из жизни нашего Спасителя.
Происходя из семейства «виноградных», насчытывающего 28 видов, виноградная лоза является важнейшим представителем этого семейства благодаря своим удивительным производительным свойствам. По виду это вьющийся кустарник или даже деревцо с глубоко сидящим корнем и пористой древесиной. В диком состоянии ствол лозы достигает иногда огромной длины, в 10 — 15 метров, будучи у основания толщиною в полметра. На узлах стеблей лозы на длинном и крепком черешке сидит пятилопастный зазубренный лист. Через узел в двух смежных узлах, как раз против листьев, находится прочные усики, с помощью которых лоза способна, цепляясь за соседние растения, взбираться на весьма высокие деревья. Зеленоватые цветы собраны в метелки, из которых позже выходят так называемые грозди, дающие плоды в виде всем известных ягод.
В древнейших памятниках письменности евреев и греков можно найти упоминания о виноградарстве, стоявшем на высоком уровне развития и распространенном подобно хлебопашеству. В Египте уже во времена первых фараонов, процветания Мемфиса и сооружения пирамид культивировался виноград. В этом ему не уступали Вавилон и Ассирия, где виноградное вино являлось объектом добычи и дани.
Отдаленность времени первоначального возделывания винограда создала трудность, если не сказать — невозможность, определения родины этого растения. По мнению некоторых знаменитых ученых, родиной лозы следует считать Закавказье и восточное побережье Средиземного моря, так как там виноградная лоза обильно произрастает в диком состоянии. Один из исследователей утверждает, что «семитическому племени обязаны мы первыми попечениями о винограде и распространением его к Западу».
В Библии первое упоминание о виноградной лозе связано с именем Ноя (Быт. 9, 20 — 21). Об употреблении виноградного вина находим указания не только в книге Бытия, где это связано с именем Мельхиседека, Лота, Исаака, Иакова, но и в книге Иова, а также в книге Чисел, откуда видно, что евреи в период египетского пленения пользовались продуктами виноградной лозы.
Разведение винограда и уход за ним были предусмотрены Моисеевым законодательством, в котором находим указания на некоторые практические мероприятия, направленные к улучшению дела разведения винограда. Так, в книге Левит (19, 25) говорится о том, что насадивший «шкдавитое» дерево может вкушать его .плоды лишь на пятый год. Надо думать, что это относится и к винограду. Владелец виноградника до этого времени освобождался от участия в войне (Втор. 20, 6).
Интересен запрет при уборке урожая добирать пропущенные или упавшие ягоды, так как те и другие должны оставаться в пользу бедных.
Достигнув после египетского пленения земли Ханаанской, евреи нашли и всячески старались поддерживать старинную культуру винограда (Числ. 13, 24). Виноградники были всюду: и в долинах и на возвышенностях или на горных склонах, куда с большим трудом приходилось поднимать с долин подходящий грунт, а для предупреждения оползней устраивать террасы с каменными ограждениями, около которых рассаживались колючие растения для защиты от диких зверей и от домашнего скота.
Сбор винограда обычно начинался со дня вызревания гроздей, что бывало после уборки и обмолота хлеба. Виноград складывался в большие корзины и относился в особые каменные вместилища, в так называемые «точила», где из него выжимался сок. Работа эта считалась приятной и сопровождалась восклицаниями и леенями.
Свежий виноградный сок или употреблялся тотчас же в качестве питья или разливался в глиняные сосуды, в которых подвергался брожению и становился вином. Особенно высокими вкусовыми качествами отличались ливанское и хелбонское вина. Последнее подавалось даже к столу персидских царей (Иез. 27, 18). А евреями приготовлялся из ягод винограда «цимуким», по нашему изюм, из которого в некоторых случаях ими делалось сладкое вино, игравшее значительную роль не только в частной, но и в общественно-религиозной жизни еврейского народа. Употреблялось оно при принесении в жертву первых плодов (Лев. 23, 13), а по возвращении из плена .вавилонского составляло часть пасхальной трапезы.
Наиболее ценными виноградниками считались находящиеся в долинах Сорек-ской, Енгедди, Есхол, Симвы, Есевона и Елале (Числ. 13, 24; 32, 9; Исх. 16, 8 — 10; Иер. 43, 32; Песни Песней 1, 14 и др.).
Наряду с богатыми доходами виноградники доставляли евреям много чистых радостей и наслаждений. В период цветения виноградных лоз, когда цветы их благоухали, виноградники были любимым местом прогулок (П. Песн. 2, 13; 6, 11; 7, 13). Хлеб и виноградное вино в холодную пору года составляли существенную часть питания (1 Цар. 16, 20; 1 Тим. 5, 23). «Жить под виноградником и смоковницей» — стало у евреев синонимом домашнего благополучия и мира (3 Цар. 4, 25; Мих. 4, 4; Пс. 127-, 3). Такие сравнения простирались и дальше: так, топтание винограда в точиле было синонимом великих побоищ (Ис. 63, 1 — 3; Иер. 49,9 и др.); плохое вино и ядовитые ягоды дикого винограда служили прообразом непокорности, растления и развращения еврейского народа. В то же время заботу хозяина о своем винограднике сравнивают с попечением Божьим о народе еврейском.
Подобные образы мы находим и в Новом Завете. В прощальной беседе с учениками Иисус Христос сравнил Себя с виноградною лозою. Вот эти незабвенные слова: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь... Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15; 1, 5). Под видом же хлеба и вина виноградного Господь заповедал творить память о Нем, принесшем Себя в жертву за грехи людей.
Смоковница обыкновенная, фиговое дерево.
Далеко от нас произрастает смоковница, но плоды ее знает, пожалуй, каждый,, кто вкушал сладкие, сахаристые, мясистые и сытные «винные ягоды», или фиги, а-то и просто «смоквы», что, конечно, ближе к наименованию растения, дающего эти плоды. Однако многих ли воображение переносит при этом в Палестину, где фиговое дерево давало почти в течение круглого года питание и Сам Иисус Христос, проходя мимо смоковниц, срывал и ел их плоды?
Обыкновенная смоковница — это кустарник и иногда дерево, достигающее 6 — 10 метров высоты. Вспомним, что Закхей, желая увидеть Христа, из-за своего малого' роста взлез на смоковницу и достиг своей цели.
Христовы уста произнесли слово «смоковница» при первой встрече с Ним Нафанаила, сомневавшегося, «может ли быть что доброе из Назарета». Господь сказал ему: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, я видел тебя».
Евангелист Лука рассказывает нам, как Христос в притче дал совет не срубать смоковницу только потому, что она в тот год не дала плода, а обложить ее навозом и подождать, не принесет ли она плода в следующий год. Несомненно, что Он иносказательно изобразил, выразил здесь долготерпение Божье к грешникам (Лука 13Г 6 — 9).
И в Ветхом Завете мы находим упоминания о смоковнице. Вот Авигея подносит Давиду вместе с другими пищевыми запасами «двести связок смокв» (1 Цар. 25, 18), а сам Давид проявил милость к истощенному от голода египтянину и велел накормить его хлебом, дать воды и часть связки смокв (1 Цар. 30, 12).
В 4 Цар. 20, 7 и у пророка Исайи (38, 21) упоминается, что древними евреям» плоды смоковницы употреблялись как средство при излечении нарывов.
Как уже сказано, смоковница — это или кустарник или довольно высокое дерево с ветвями, покрытыми сероватой корой, с крупными сердцевидными, снизу пушистыми листьями.
Мелкие однополые цветы собраны в грушевидные соцветия. При созревании/ все соцветие становится мясистым и представляет собой соплодие, известное под названием фиги или винной ягоды. Дерево это чрезвычайно плодоносное и при благоприятных условиях приносит плоды 2 — 3 раза в год, давая от 6 до 9 пудов свежих винных ягод различной окраски: желтоватых, зеленых, красных, бурых и почти черных. Лучшими считаются смирнские винные ягоды, идущие обычно в продажу спрессованными. Известны также греческие фиги, поступающие на рынок в связках наг шнурах.
Винные ягоды содержат до 60 — 70% сахара и являются у нас десертом. Будучи высушены и поджарены, они идут на изготовление так называемого фигового кофе, который примешивают к натуральному. Известный венский кофе обязан своей славой именно этой примеси.
Родиной смоковницы можно считать восточную часть средиземноморской области. Интересно, что ни Гомер, ни Гезиод не упоминают о смоковнице, но греческий поэт Архилох, живший в восьмом веке до нашей эры, считает ее плоды произведением его родины — острова Пароса.
Древними евреями различались три сорта смокв: 1) ранние, поспевавшие в середине или в конце июня (П. Песн. 2, 13; Ос. 9, 10; Матф. 24, 32; Луки 21, 29 — 30), 2) летние, поспевавшие в августе и 3) зимние, дающие плоды глубокой осенью, когда дерево стоит уже без листьев. Особенное распространение смоковница имела в: районе Геннисаретского озера.
Мирт.
Это растение заслуживает нашего внимания потому, что в Библии оно неоднократно упоминается в связи с историей и бытом еврейского народа. В древности мирт считался дорогим растением благодаря его сочным плодам (ягодам), из которых выжимался сок для изготовления легкого, почти безалкогольного напитка, благотворно действующего на кишечник. Мирт давал также эфирное масло, употреблявшееся древними в косметических целях, о чем довольно подробно и красочно повествуется в книге Эсфирь (2, 12), а из листьев добывали благовонные мази и притиранья.
Насчитывается множество разновидностей мирта. Он встречается в субтропических широтах Америки, а также в Азии, в Африке и на побережье Средиземного моря. Здесь он представляет собой дикорастущий кустарник, достигающий иногда размеров небольшого дерева в 2 — 3 метра высотою. Блестящие яйцевидно-ланцетные листья и белые или розоватые цветы мирта привлекают взор. Естественно, что из красивых ветвей и листьев мирта заплетались венки для увенчивания победителей на играх или участвующих в мистериях. Венки были любимым украшением невест при вступлении их в брак и считались символом любви и тихого супружеского счастья. Обычай этот укоренился и в языческом мире, где миртовое дерево находилось под покровительством богини Астарты или Афродиты (Венеры).
В Палестине еще во времена пророка Неемии мирт произрастал в диком состоянии в долинах около Хеврона, Сихема, на Фаворе, Кармиле и в других местах. У Исайи в главе 41-й наряду с кедром, маслиной, кипарисом, явором и буком упоминается и мирт, а у пророка Неемии указывается, что из миртовых ветвей евреи, строили свои кущи.
Под видом мирты в Библии иносказательно изображается тяжелое состояние народа еврейского среди развалин домов и национальной его святыни — храма Иерусалимского, после возвращения евреев из плена вавилонского. Но, подобно мирту в глухом уголке долины, этот народ Божий, окруженный врагами и находясь в забвении, не терял надежды на Господа, в котором он видел свое спасение и верил, что Он изольет на него милости Свои, возвеличит и прославит его (Зах. 1, 8; Ис. гл. 41 — 45 и 60 — 63).
Терн.
Нельзя равнодушно пройти мимо этого кустарника и не вспомнить об общераспространенном предании, что из его гибких колючих ветвей сплетен был тот ужасный терновый венец, который был возложен римскими воинами на главу Иисуса Христа (Матф. 27, 29; Марк. 15, 17; Иоан. 19, 2). Воображение христианина живо рисует необычайную по своему трагизму картину: измученный, страдающий физически № нравственно Спаситель мира восседает в одном из уголков претории со связанными руками и полузакрытыми глазами. Ему, оплеванному и заушенному, вложили в руки пальмовую трость, как еще один знак насмешки и издевательства над человеком,, сказавшим о Себе, что Он царь, но что царство Его не от мира сего. Глава Христа проникла от думы: за что Отец оставил Его и предал в руки злодеев? А они, эти бессердечные римские воины, вместе со злобными фарисеями окружили Христа, своими нарочито театральными позами преклонения пред Ним подчеркивая свою ненависть к Тому, Кто осмелился называть Себя Сыном Божьим.
Вот один из воинов, подойдя сзади к божественному страдальцу, надевает на главу Его... нет, не царскую корону, а терновый венец. Острые шипы терна вонзаются в покровы главы Христа, и капли крови текут по лицу Его... Христос в терновом венце!
Терн — древовидный кустарник с гибкими изогнутыми ветвями, на которых попарно сидят крепкие острые шипы. Листья его светло-зеленые, зубчатые, овальной формы. В период цветения терн покрывается мелкими белыми цветами. Это неприхотливое растение способно выносить высокую температуру воздуха при минимальной его влажности и произрастает даже на солончаковых почвах. Растет терн в Аравийской и Иудейской пустынях, в окрестностях Иерусалима, Вифлеема и Иерихона, а также по берегам Геннисаретского и Меромского озер. Особенно много его в Иорданской впадине и в окрестностях Мертвого моря, где он образует непроницаемые чащи.
Терн приносит плоды величиной с обыкновенный орех, по виду напоминающие сливу. Обладая кисловатым вкусом, плоды эти, носящие у арабов название «дома», то есть грудной ягоды, употребляются в пищу в свежем и в сухом виде, преимущественно с кислым козьим молоком.
Упоминания о растениях с особенностями терна встречаются во многих местах Библии, но носят самые различные наименования. Например: «дардар» (Быт. 3, 18; Ос. 10, 8); «сирим» (Ис. 34, 13; Ос. 2, 6); «циннии» (Иов. 5, 5); «хеден» (Притч. 15„
25. 9; Мих. 7, 4), и т. д. Все это разновидности терна, но названия эти при переводе Библии на русский язык отпали, и растение стали именовать то просто терном, то колючим кустарником; то иглистым терном, то тернистым кустарником.
Все такие растения в Библии представляются самыми плохими и негодными, так что появление их на полях и в садах считалось признаком гнева Божья. Нередки сравнения с тернистыми растениями злых и нечестивых людей (2 Цар. 23, 5; Мих. 7, 4); в книге Чисел (33, 55) с ними сравниваются хананеяне-идолопоклонники, а, по евангелисту Матфею (7, 15 — 16), Христос говорит, что лжепророков узнают по плодам: «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?»
Несмотря на это, а вернее вследствие этого, плохие свойства колючего терновника использовались в качестве защиты полей и садов от животных. Изгородями из терна обносились целые поля и селения, например, селение Риха, прежний Иерихон, был огражден валом из сухих веток терновника. Обладая хорошей горючестью, терн употреблялся в качестве топлива, о чем читаем в Екклесиасте (7, 6) и в псалмах 57, 10 и 117, 12, а также у Исайи (33, 12). По ночам терн зажигался в кострах с целью отогнать бродящих вокруг сел хищных зверей.
Так дурные качества терновника сплетаются с полезными.
Рожковое дерево.
Дерево это достигает 6 — 9 метров высоты и относится к вечнозеленым растениям. Оно дает плоды в виде длинного мясистого покрытого жесткой кожурой боба с коричнево-красными семенами. Любопытно, что в древности семена эти употреблялись аптекарями и ювелирами как единица веса и носили арабское название «карат». Известно, что слово «карат» удержалось доныне при определении веса драгоценных камней и соответствует 0,2 грамма.
Рожковое дерево в диком состоянии растет в Палестине с древнейших времен, а в настоящее время его можно встретить во всей средиземноморской области. Древесина его, очень твердая и красивая, употребляется в столярном деле, а кора и листья служат для дубления кож. Плоды рожкового дерева («рожки») в свежем состоянии не съедобны, но если их собрать до вызревания и высушить на солнце, то они делаются сладкими и съедобными. В продажу они идут под названием сладких или цареградских стручков и у народов Европы являются излюбленным лакомством. На родине их, однако, они служат пищей беднейшего населения. В Англии ими кормят лошадей, рогатый скот и свиней. Мякоть рожков очень питательна, так как содержит более 60% сахара, около 25% клетчатки, 4% азотистых веществ и даже небольшое количество жира.
По свидетельству Плиния, из свежих цареградских стручков приготовляли алкогольный напиток, а также добывали медовый сироп, употреблявшийся арабами вместо сахара, а жареные семена стручков служили для приготовления суррогата кофе. Отвар их рожков издавна известен в домашней медицине как слабительное средство. В Евангелии рожки упоминаются всего один раз в притче о блудном сыне (Луки 15, 16): «И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему». У известного английского Оогослова д-ра Гейки находим следующее замечание в связи с этим. «Весьма вероятно, что блудный сын приводил порученное ему стадо свиней под рожковые деревья, как это и теперь делается туземными пастухами, чтобы свиньи поедали созревшие и упавшие на землю рожки». Но год был неурожайный, и блудный сын, рассчитывая прокормить себя рожками, этим «свиным» кормом, не находил под деревьями падалицы, так как она уже ранее была собрана голодающими жителями той страны.
Существует легенда, что Предтеча Христа Иоанн, проводя дни свои в пустыне, питался плодами рожкового дерева и что «акриды» будто бы и есть «рожки». В писаниях средневековых авторов цареградские стручки носят название «иоганисброд», то есть хлеб Иоанна. Разумеется, что это трогательно, но не имеет под собой оснований.
Маслина обыкновенная, оливковое дерево.
Вечнозеленый кустарник или дерево 6 — 10 м. высоты. Листья ланцетные, сверху зеленые, а снизу седые от покрывающих их серебристых чешуек. Желтовато-белые мелкие душистые цветы собраны в кисти. Плод — почти круглая или овальная ягода, сначала зеленая, потом красная, а под конец почти черная с зеленовато-белым маслянистым мясом и одной твердой косточкой. Маслина произрастает на сухой песчанистой, с содержанием извести, почве, но нуждается в защите от холодных ветров. Небольшое количество плодов дает уже в 7-летнем возрасте, но плодоношение становится особенно обильным между 40 — 100 годами, когда одно дерево дает до 75 кг. оливок с содержанием масла до 50%.
Некоторые экземпляры маслин доживают до глубокой старости, и в Греции, например, есть деревья, насчитывающие 2000 лет.
Палестина, Сирия, Египет и Греция — вот первоначальная родина оливкового дерева. В седьмом — шестом столетиях до Р. X. культура маслин распространилась в Италию и далее на Запад. Начало ее теряется в доисторической седой древности, в связи с чем создан даже миф, будто дочь Зевса Афина во время спора своего с Посейдоном из-за обладания Элладой произрастила ее из скалы.
Первые упоминания о культуре маслины в Греции находим у Гомера, но он пишет об употреблении оливкового масла при изготовлении мазей, а не для еды.
С масличным деревом мы встречаемся на многих страницах Библии. В книге Бытия (8, 11) говорится: «Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, и вот свежий масличный лист во рту у него». По библейским описаниям, маслина представляется зеленеющим деревом (Пс. 51, 10; Иер. II, 16), широко раскинувшим свои ветви (Ос. 14, 7). В районе Газы есть целая оливковая аллея, образованная старыми деревьями, ветки которых сплелись вверху настолько, что получился своего рода тоннель. Эта диковинная рощица носит название «Слава Газы». Разведение масличных деревьев в древней Палестине считалось делом первостепенной важности, и естественно, что страна эта была покрыта целою сетью масличных садов, о чем легко заключить, прочтя указания в Исх. 23, 11; Цар. 8, 14; 4 Цар. 5, 26; Неем. 5, 11. Прекрасным качеством своих плодов особенно славились оливковые сады в Галилее, в частности при Геннисаретском озере и на Ливане. Сбор плодов производился руками во избежание порчи сочных олив. Часть их шла в пищу в сыром, вареном и сушеном виде, из остального добывалось известное оливковое масло. Употреблялись два способа: масло или выбивалось в ступе (Исх. 27, 20; 39, 40; Лев. 24, 2), или выжималось в тисках или точиле (Мих. 6, 15; Иоил. 2, 24). Первосортное чистое масло, «лучший елей», добывалось первым способом (Исх. 27, 20; Лев. 24, 2; Числ. 18, 12). Оливковое масло употреблялось древними евреями при хлебных приношениях и жертвах (Исх. 29, 2, 23, 25, 40; Лев. 2, 1; 7, 12); при освящении скинии и при помазании первосвященников и священников (Исх. 30, 30 — 32), а также царей и пророков (1 Цар. 9, 16; 10, 1; 16, 1; 13; 4 Цар. 9, 6, 12; Пс. 44, 8; Ис. 61, 1 и др.). Более дешевые сорта шли в пищу и для освещения жилищ (Втор. 32, 13; 3 Цар. 17, 12; Исх. 25, 6; 27, 20; 35, 8; Матф. 25, 3 — 4 и др.).
В случаях особо торжественных евреи пользовались оливковым маслом для смазывания своего тела, чтобы оно становилось мягким и глянцевитым. Древние врачи использовали масло при разных недугах и ранениях (Ис. 1, 6; Марк. 6, 12; Лук. 10, 34; Иак. 5, 14).
Значительная часть продукции экспортировалась в Финикию и Египет (Иез. 27, 17; Ос. 12, 1; 3 Цар. 5, И).
Красивая, желтого цвета с темными прожилками, древесина доставляла ценный строительный материал, так, например, двери во святое святых скинии и косяки дверей для входа во святилище были построены из оливкового дерева (3 Цар. 6, 31 — 33).
Дерево это настолько почиталось евреями, что на людей, оказавших выдающиеся услуги отечеству, возлагались венки из масличных ветвей, а в некоторых случаях, как, например, сделала Иудифь после низложения Олоферна и жены израильские, принесшие вместе с ней благодарственную песнь Богу, такие венки возлагались ими самими на себя.
В древние времена масличная ветвь служила символом мира и спасения :(Быт. 8, 11), а широко распростертые ветви оливкового дерева — символом Божья благословения (Пс. 51, 10; 127, 3; Ос. 14, 7). Напротив, опадение цвета маслины означало гибель дома нечестивого (Иов. 15, 33 — 34). Под дикой маслиной на языке Библии разумеются язычники, чрез привитие к истинной маслине — Христу становящиеся истинными членами церкви Христовой (Рим. И, 17).
Финиковая пальма.
Люди наших географических широт никогда, за редкими исключениями, не видели в натуре красу Палестины и соседних с нею стран — финиковую пальму, но несомненно, что каждый из верующих отчетливо представляет себе картину торжественного входа Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим, когда, по свидетельству одного из евангелистов — Иоанна, «множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветки, вышли на встречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Иоан. 12, 12 — 13).
Финиковая пальма весьма мощное дерево, достигающее даже 20 м. высоты, с вершиной, увенчанной кроной из перистых вечнозеленых листьев. По мере роста дерева ствол его, теряя листья, остается оголенным. В середине кроны высится пикообразная сочная верхушка, составляющая голову пальмы, дающую побеги новой листвы, заменяющей постепенно отмирающую старую, которая оставляет после себя на поверхности ствола перовые кольчатые следы. Кстати сказать, благодаря этой особенности ствола доступ к верхушке пальмы во время сбора плодов значительно облегчается.
Из листовых пазух выходят мелкие бледно-желтые цветы, собранные в ветвистые початки длиной до одного метра. Пальма — растение двудольное. Из трех пестиков женского цветка обычно один дает ягодообразный односемянный съедобный плод — известный всем финик.
Уже к глубокой древности для достижения более обильного плодоношения стали применять искусственное оплодотворение, для чего мужские початки вешали на женские деревья, что способствовало опылению.
Пальма живет до 100 — 200 лет, но лучше всего плодоносит в возрасте между 30 и 80 годами. Размножается она семенами и корневыми отпрысками и любит влажную слегка пропитанную солью песчаную почву. Дерево не только хорошо переносит томительный солнечный зной, но под влиянием его крепнет и благоденствует. Вполне зрелые плоды финиковая пальма дает лишь при температуре воздуха в среднем за год не ниже 21 — 23°, то есть в субтропиках и тропиках.
Родиной финиковой пальмы считаются Канарские острова, юго-западная Азия, а также оазисы Сахары и Аравия. Всюду, где она произрастает и дает людям свои сочные вкусные и сытные плоды, ее называют «благословенным деревом». Плоды ее содержат 36% сахара, 23% белковых и экстрактивных веществ, 30% воды и др. и служат, например, в Египте и Аравии, одним из главных пищевых продуктов, охотно потребляемым как людьми, так и животными. Нам, жителям средних широт, плоды финиковой пальмы хорошо известны в сушеном и прессованном виде и представляют для нас изысканный десерт.
Нужно сказать, то упомянутая выше сердцевина имеет приятный вкус миндаля, но является дорогостоящим блюдом, так как без этой сердцевины пальма погибает.
Самое разнообразное применение имеют листья пальмы. Из них плетут корзины, изготовляют щетки и метлы, делают клетки для птиц и т. д. Религиозные церемонии не обходятся без использования пальмовых листьев. Крепкие волокна листьев и коры идут на изготовление канатов, веревок и матов, а древесина служит строительным материалом. Нам трудно помириться с варварским использованием на топливо такого благородного дерева, как пальма, но стебли ее, а особенно листья, в Египте служат обыкновенным топливом. Такая разносторонняя польза для человека наряду с царственной красотой финиковой пальмы является причиной особенной заботы египтян, арабов, персов о ее наилучшем произрастании. С красотой этой «царицы оазисов» сравнивают стройный стан красавиц, жизнь и дела добродетельных людей. У древних евреев финиковая пальма (по-еврейски «тамар») считалась одним из благороднейших и ценнейших растений. Теперь в святой земле она встречается сравнительно редко и преимущественно в равнинах вблизи Средиземного моря. Некоторые города Палестины получили от нее свое наименование, например: Иерихон — «Ирхатемарим» — город пальм (Втор. 34, 3; Суд. 1, 16; 3, 13; 2 Пар. 28, 15)'; Енгедди или Хацацон-Фамар — значит «место обрезания пальм». Библейский город Ваал-Фамар, построенный Соломоном в пустыне, назван был греками Пальмирой вследствие множества росших в его окрестностях пальм.
Финиковая пальма играла роль даже в общественно-политической жизни Иудеи, являясь ее эмблемой на медалях в память побед Веспасиана и Тита, а также на медалях, чеканенных для Сихема и Сенфориса, столицы Галилеи во времена римских .императоров Домициана и Траяна.
Гибель финиковых пальм древние евреи считали народным бедствием и наказанием Божьим. В пальме они видели символ красоты телесной и духовной, что дало матерям-евреянкам повод называть своих новорожденных дочерей именем финиковой пальмы — Фамарь (Тамара). Это имя носили, например, невестка Иуды (Быт. 38, 6) и сестра Авессалома (2 Цар. 13, 1). Со стволом пальмы сравнивается стан Суламиты (П. Песней 7, 8). Вспомним также восклицание псалмопевца: «Праведник цветет, как пальма» (Пс. 91, 13).
Внутренность храма Соломонова была богато украшена позолоченными пальмами, вырезанными рельефно на стенах и дверях (3 Цар. 6, 29, 32, 35). Ветви финиковой пальмы употреблялись многими народами и, в частности, евреями при общественных торжествах как символ победы и радости. Постройка кущей из пальмовых ветвей имела под собой это же основание. Во дни Иуды и Симона Маккавеев торжество обновления храма и занятие иерусалимской крепости происходили с пальмовыми ветвями в руках.
В Новом Завете пальмовые ветви служат символом торжества и победы во славу Спасителя нашего — Господа Иисуса Христа.
Тростник обыкновенный.
У евангелистов-синоптиков это растение упоминается в связи с последними мгновениями жизни Христа, когда добросердечный воин, стоявший у креста, поняв трагизм совершающегося и величие Распятого, поднес на трости к Его пречистым устам губку, напоенную уксусом (Матф. 27, 48; Марк. 15, 36). Несомненно, что это был тот, о ком евангелист Лука пишет: «Сотник же, видев происшедшее, прославил Бога и оказал: истинно Человек этот был праведник» (Лука 23, 47).
Тростник — многолетнее травянистое растение с ползучим корневищем, ог которого отходят вверх высокие (2 — 4 м) стебли с длинными, плоскими, широкими, серовато-зелеными листьями. Многоцветковые колоски собраны в метелки красно-бурого цвета с серебристым отливом. Обыкновенный тростник растет повсюду, предпочитая •стоячие или тихо-текущие воды и образуя огромные заросли, своего рода тростниковые леса. Корневище его употребляется в медицине как потогонное средство, а стебли идут для самых различных надобностей: на покрытие крыш домов, под штукатурку, для изгородей, для изготовления матов, рыболовных снастей, на трости и т. д. В Средиземноморье растет тростник, достигающий высоты 5 метров и идущий для тех же нужд. Известен высокий тростник, произрастающий в изобилии по берегам Нила, .и даже сам Агипет в Священном Писании уподобляется трости. В 4-й Книге Царств читаем (18, 21): «Вот ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее».
В Палестине, по берегам озер, болот и потоков, тростник издавна рос в таком множестве, что некоторые потоки получили от него свои названия. Например, поток Кана на северо-западной границе колена Ефремова получил имя от слова «кана», что по-еврейски означает «тростник» (И. Нав. 16, 8). Берега Иордана и поныне покрыты тростником, а вблизи Мертвого моря один из путешественников видел настоящий тростниковый лес почти трехсаженной высоты.
Тростник сильно колеблется при ветре, что в Библии послужило символом обессилевшего среди бедствий израильского народа или символом слабого верой духа. Вспомним, что Христос, говоря народу об Иоанне, сказал: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» (Матф. 11, 7). Но тут же, отвергая эго сравнение, добавил: «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (11, 9).
Длинный стебель тростника употреблялся древними евреями в качестве линейной меры. Вырезанной из него частью, равной 6 священным локтям, что соответствует 1 сажени 1 аршину и 8 вершкам, производились измерения земли (Иез. 40, 3; 41, 8; Откров. 11, 1; 21, 15 — 16).
До изобретения писчих перьев из тростника вырезали острые «писцовые ножички», служившие для письма.
Лилия.
Лилия известна с древнейших времен. Теофраст, Диоскорид и Плиний описывали разные сорта лилий, но особенно предпочитали лилию белую с крупными, белыми, душистыми цветами. Эту лилию греки называли «кринон» и из цветов ее приготовляли целебную мазь. Родина белой лилии — Персия, и самое слово «лилия» — это видоизмененное персидское «лалех» (лилия). Есть еще и другое название растения: «сусинон», которое прямо указывает на известную зимнюю резиденцию древних персидских царей г. Сузы, названный так потому, что в окрестностях его росло много лилий — «сусан». Слово это также персидского происхождения, но заимствовано евреями, которые произносят его «шошан».
Хотя в Греции и Риме, а также и в Палестине белая лилия считалась редким растением, но, по свидетельству Библии, в святой земле оно было очень распространено, и цветы лилии были даже всюду, где росла обыкновенная полевая трава (Матф. 6, 30; Лука 12, 27 — 28).
По всему сирийскому побережью много дикорастущих видов лилии; здесь можно встретить «огненную лилию» или ярко-красную холкидонскую лилию, и все эти виды растения представляются, по библейским сказаниям, благородным и очаровательным по своей нежной благоуханной прелести и дивной красоте цветком. Она всегда считалась символом душевной чистоты, целомудрия и невинности, что и дало повод автору Песни Песней сравнить с нею благородную, невинную и девственно-прекрасную Суламиту: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (П. Песней 2, 1 — 2).
Евангелист Матфей (6, 26 — 29) вкладывает в уста Иисуса Христа такие слова: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них».
Все прекрасное как в духовной жизни, так и во внешнем благосостоянии уподоблялось евреями красоте лилий. Об Израиле пророк Осия (14, 6) говорит, что он расцветет, как лилия.
Изящество цветов лилии служило для художников образцом для орнаментов и при выполнении различных архитектурных замыслов. В 3 Царств 7, 19, 22, 26; 2 Пар. 4, 5 находим указания, что литейщик Хирем капители столбов для дворца Соломонова отлил подобие цветка лилии, а края «медного моря», поставленного в храме, загнул так, как загибаются доли околоцветника лилии.
В христианскую эпоху лилия продолжает служить символом душевной чистоты, целомудрия и любви Божьей к людям.
Нарцисс.
Растение это в Библии упоминается дважды: во 2-й главе Песни Песней и у пророка Исайи (25, 1). «Возвеселится пустыня и сухая земля, — говорит он, — и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс». Что дало Исайи повод к такому сравнению? Несомненно — красота нарцисса, его благоуханный венчик. Происхождение названия этого растения следует искать в греческой мифологии. Необыкновенной красоты греческий юноша, носивший имя Нарцисс, увидев свое лицо в зеркале воды, зачах и умер от безнадежной любви к самому себе, а на крови его вырос цветок, названный его именем.
В Палестине и в соседних с нею странах нарцисс известен с древнейших времен. В южной Европе и в северной Африке нарцисс произрастает в диком состоянии, а в Палестине особенно часто встречается в Саронской долине. Цветы его желтовато-белые и очень ароматны. В горных долинах Палестины, Сирии и Малой Азии встречается белый нарцисс, у которого дольки околоцветника чисто белые, а коронка желтая с ярко-красным краешком. В Закавказье, в горных долинах Армении и Северного Ирана, растет желтый нарцисс с одиночным желтым цветком. Всем известный: культурный садовой нарцисс является лучшим украшением парков, скверов и усадеб.
Кипарис.
Это вечнозеленое дерево, достигающее даже 30 м. высоты, с его мрачной темно-зеленой листвой с древнейших времен служило эмблемой печали. Вошло в обычай класть кипарисовые ветки в гробницы умерших и садить молодые деревца на могилах дорогих покойников. Здесь не место вникать в подробности строения его листвы, но следует отметить, что его мелкочешуйчатые листья прижаты к ветви и расположены в четыре ряда, накладываясь один на другой, как черепицы. Мужские цветки, цилиндрические или шаровидные, покрыты тычинками и на каждой тычинке 3 — 5 пыльников. Женские цветки собраны в шишки, состоящие из стерженька, покрытого 6 — 10-ю, а иногда и 14-ю накрест расположенными чешуями. Шишки созревают на второй год, а чешуя принимает форму деревянистых щитков. На нижней стороне чешуи находятся несколько расположенных тесным рядом семян. Семя снабжено узким крылом.
Наиболее известным из 12 видов кипариса является обыкновенный кипарис, дикорастущий в Малой Азии, Сирии, Палестине, Северной Африке, Персии и на Гималайских горах. Из чрезвычайно твердой древесины кипариса древние египтяне делали саркофаги, а эфирное масло, добываемое из той же древесины, употребляли при бальзамировании трупов. Древние финикияне из стволов кипариса строили свои торговые корабли. У греков и римлян кипарис был посвящен Плутону. О нем упоминают Гомер, Плутарх, Плиний, Гораций, Вергилий и другие.
Из смолы, обильно вытекающей из древесины кипариса, изготовлялся приятно пахнущий бальзам, считавшийся целебным от туберкулеза, а кора и шишки шли для изготовления вытяжных пластырей.
Наравне с кедром кипарис в Библии называется «славой» Ливана (Ис. 60, 13). Он в изобилии произрастал на Ливане и Ермоне (2 Пар. 2, 8; 4 Цар. 19, 23; Иез. 27, 5; Зах. 11, 2 и др.), и из стволов его древними евреями выпиливались доски, шедшие на внутреннюю отделку зданий, например храма Соломонова, где из кипарисовых досок были устроены и пол и потолок. Кипарисовые дощечки служили и для более высоких целей; так, например, из 2 Цар. 6, 5 мы узнаем, что Давид и все сыны Израилевы играли перед Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева. У пророка Исайи (60, 13) кипарис служит прообразом духовного возрождения израильского народа в будущем царстве Мессии.
Кедр Ливанский.
Кедр Ливанский поистине патриарх среди деревьев. Он может жить до 2000 — 3000 лет, достигая при этом 40 м. высоты и 11 м. в окружности. Ствол этого вечнозеленого дерева покрыт темно-серой растрескавшейся корой. Крона у молодых деревьев широко-пирамидальная, а у старых — зонтичная, раскидистая. От больших ветвей отходят многочисленные короткие веточки, на которых сидит тонкая темно-зеленая хвоя. Шишки у кедра яйцевидные, длиной до 10 см. и толщиной до 7 см. Семена сплющенные, треугольные, с бурым крылышком. Они не съедобны и появляются не ранее достижения кедром 50 — 60-летнего возраста.
Кедр произрастает в диком состоянии на горах Анатолии (Малой Азии), по южной кайме Малой Азии, от реки Евфрата до Эгейского моря (по так называемому Тавру), а также на Антитавре — большой ветви Тавра, отходящей от него к востоку. Кедр можно видеть на острове Кипре и в Алжире, но коренной вид этого могучего дерева произрастает на Ливанских горах, откуда он и получил свое наименование.
Древесина кедра, замечательная своей прочностью, высоко ценится в качестве строительного материала, однако мало пригодна для топлива. Вытекающая из ствола смола считалась предохраняющей вещи от гниения и разложения, вследствие чего в древности ею натирали свитки папируса и употребляли при бальзамировании трупов.
В Библии кедр Ливанский упоминается множество раз. В ней он, по описанию в книге пророка Иезекииля (31, 3 — 9), представляется мощным тенистым деревом,
красоте которого завидуют и кипарисы, и каштаны, и вообще все деревья в саду Божьем. Псалмопевец Давид (103, 16) говорит, что кедры Ливанские насаждены ,самим Господом. На Ливане кедры растут в таком изобилии, что образовали там целые леса, наполняя воздух приятным смолистым ароматом.
Во многих библейских книгах (2 Цар. 5, 11; 7, 2, 7; 3 Цар. 5, 6, 8 — 9; 7, 2; 1 Пар. 14, 1; 17, 1; 22, 4; 2 Пар. 2, 3, 8 — 10 и др.) указывается, что дворцы Давида ,« Соломона и многие части храма Соломонова, поражавшие своим великолепием, ,были построены из кедра. Он был в числе строительных материалов при возведении и второго Иерусалимского храма (1 Ездр. 3, 7). В общем, кедровая древесина получала самое различное применение. Ею обшивались внутри стены жилищ и даже покрывались кровли. Кедр шел на корабельные мачты и в то же время на такие ^предметы хозяйственного обихода, как сундуки, ящики и прочее. У пророка Исайи (44, 13 — 19) найдем гневные слова по адресу израильтян, которые в дни ухода своего от истинного Бога стали делать из кедра своих идолов.
Величественный кедр дает духовным писателям неисчерпаемый материал для сравнений, аналогий и образов. Так пророк Иезекииль под образом кедра Ливанского изображает страшную судьбу царя Египетского (31, 2 — 18): «Скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоем? Вот Ассур был кедр на Ливане... на сучьях его вили гнезда птицы небесные... кедры в саду Божьем ,не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его...» И что же сталось с этим прекрасным кедром Ассуром? «...Я отдал его в руки властителю народов... за беззаконие его Я отверг его. И срубили его чужеземцы... наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю».
Пророк Исайя, изображая суд Божий на гордых и высокопарных князей мира сего, сравнивает их с кедром Ливанским, который, как говорит пророк Давид (Пс. 28, 4 — 6), обращается в прах и ничто по одному только слову Божью.
В то же время благоухание и красота кедра Ливанского дает псалмопевцу Давиду повод сравнить с ним духовную красоту праведников (Пс. 91, 13). Удивительно поэтично пророк Осия (14, 6 — 8) представляет состояние будущего обращения, помилования и возрождения Израиля. «Он расцветет, как лилия, — говорит он, — и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание, как от Ливана».
Печальная судьба постигла это могучее и красивейшее дерево древности. Словно в подтверждение предвидения пророка Иезекииля, что «наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю», гордые кедры Ливанские почти все вырублены, и доныне уцелела лишь небольшая кедровая рощица из 377 деревьев, которые, как последние могикане, еще шумят своими пышными кронами.
Н. П. Коноплев
МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА — АВТОР КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
Пред нами древняя книга, в которой описана история возникновения церкви и благословенные деяния апостолов. В этой книге мы найдем много благословенных событий из жизни и деятельности великих мужей веры, в частности, мы увидим жизненный путь величайшего служителя Божья ап. Павла и его сотрудников. Но сам автор книги Деяний Апостолов по своей скромности скрыл от нас подробности своей жизни. Поэтому мы имеем возможность лишь отчасти познакомиться с биографией автора этой книги — евангелиста Луки.
Евангелист Лука был врачом. На основании имеющихся данных можно предположить, что он родился в том городе, в котором верующие впервые стали называться «христианами» (Деян. Ап. 11, 26), то есть в городе Антиохии, который сделался центром христианского движения среди язычников. Будучи верующим из язычников, Лука с глубокой верой воспринял учение Христа и всей душой отдался Ему на служение.
Евангелист Лука был достаточно образован по тому времени, что было весьма ценно для церкви. Он, побуждаемый Духом Святым, стал тщательно исследовать жизнь и деятельность Иисуса Христа (Ев. Луки 1, 3) и апостолов первохристианской церкви, в результате чего этот благословенный служитель Божий оставил нам замечательное наследие — Евангелие и Книгу Деяний Апостолов.
Для того чтобы написать эти книги, необходимо было иметь близкое общение с верующими и различными деятелями первохристианской церкви. И вскоре врач Лука получил эту возможность, так как был привлечен ап. Павлом к сотрудничеству. С этого времени Лука сделался верным сотрудником ап. Павла, благодаря чему он имел возможность всесторонне ознакомиться с жизнью церквей.
Лука сопровождал ап. Павла во время его второго путешествия из Троады до г. Филиппы (Деян. 16, 10 — 17). Во время третьего путешествия ап. Павла он возвращался с ним из Филипп до г. Мелита (Деян. Ап. 20, 5 — 15). Он сопровождал его также от Милита до Иерусалима (Деян. Ап. 21, 1 — 18).
Ап. Павел любил своего сотрудника Луку, который разделял с ним все опасности пути, был для него искренним другом и в дни радости и в дни печали. Ап. Павел называет его возлюбленным: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4, 13).
Своей любовью и искренней дружбой Лука поддерживал престарелого воина Христа и на его страдальческом пути в Рим, о чем мы узнаем из слов ап. Павла Тимофею, которые он писал в темнице в ожидании мученического венца славы: «Постарайся придти ко мне скоро, ибо Димас оставил меня... один Лука со мною» (2 Тим. 4, 10).
Истинный друг узнается в несчастье. Именно таким верным другом ап. Павла и ревностным учеником Христа раскрывается перед нами образ евангелиста Луки — автора этой замечательной книги.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
В своем Евангелии Лука подробно рассказал обо всем, «что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (стихи 1 — 2), и о том, что по воскресении Своем Господь являлся Своим ученикам, говоря о Царствии Божьем (стих 3).
Ученики Христа, рассеявшись, как овцы, не имеющие пастыря, опечаленные и измученные дудтой, нуждались в утешении и духовном укреплении. В течение сорока дней Господь посещал упавших духом любимых Им учеников. С каким великим утешением являлся Он к плачущей Марии Магдалине (Иоан. 20, 11 — 18). С какой любовью восстановил Он на служение ап. Петра после его троекратного отречения (Иоан. 21 гл.). Он не оставил без исцеления и сомневающегося Фому (Иоан. 20, 27 — 29). С приветствием «Мир вам!» Господь дважды явился на собрание учеников, пребывавших в страхе и смущении. Увидев раны Христа, они узнали Его и весьма обрадовались (Иоан. 2, 19 — 20). В другой раз Господь явился более нежели пятистам братии (1 Кор. 15, 6). Раскрывая им ум к разумению Писания, Он призывал их пребывать в покое и не отлучаться из Иерусалима, где они через несколько дней будут крещены Духом Святым (стих 5).
В течение пятидесяти дней ученики пребывали в покое, в ожидании обещанного им Господом. Такой покой порой бывает крайне необходим и полезен служителям Господним.
Сам Христос в течение 30 лет пребывал в покое в небольшом Иудейском городе Назарете, где он возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божья была на Нем» (Луки 2, 40).
Моисей, не будучи послан Богом, также сорок лет пребывал в покое, учась терпению и кротости наедине с Господом, когда он пас стада священника Мадиамского (Исх. 2, 16 — 23), и только после этого Господь позвал его на служение пастыря Своего народа (Исх. 3, 2). Но как много служителей, которые, не будучи посланы Господом на служение, вместо пользы вредят делу Божью. Таковым Господь повелевает не отходить от Библии, вникать в себя и в учение (1 Тим. 4, 16). Когда Он усмотрит, тогда Он найдет пути использовать нас и послать на Свой святой труд, ибо «как проповедовать, если не будут посланы?» (Римл. 10, 15).
За пятьдесят дней после воскресения Христа произошли два знаменательных события: Вознесение Иисуса Христа и избрание на служение апостола Матфея. Рассмотрим эти события.
ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Через 40 дней после Своего воскресения Христос собрал Своих учеников на гору Елеонскую для прощания с ними. Мы по опыту знаем, как бывают тяжелы минуты расставанья с дорогими друзьями, с близкими нам людьми.
Три с половиной года ученики Христа были вместе со своим Учителем. Они слышали из Его уст святое учение, они видели Его дела — дела божественной любви и сострадания к людям. Среди бушующего моря Он был их утешением, превратив бурю в тишину. Они созерцают красоту Его преображенного лица. Иисус стал их самым лучшим другом, хлебом жизни, чудным пастырем.
Вот они вес вместе на Елеонской горе, вдали от шума, среди благоухающих цветов и ароматных масличных деревьев. Подножием этой горы была Гефсимания, где Господь любил пребывать в близком общении со Своим Отцом. Быть может, они собрались на заре, когда южное солнце озарило своими первыми лучами это святое место. Взоры всех учеников были направлены на Учителя. Как дороги для них Его последние слова, Его последние пожелания. Они ловили каждое Его слово.
Несколько дней тому назад в тихой горнице Он им сказал: «Дети! Недолго уже быть Мне с вами» (Иоан. 13, 33); «Лучше для вас, чтобы Я пошел» (Иоан. 16, 7). Но ученики не понимали слов Своего Учителя, куда Он может идти. Быть может, в Гефсиманский сад или обратно в Галилею?
Совсем недавно в совместном общении с Учителем они научились отчасти понимать и искренне любить Его. И вдруг они слышат слова о скором расставании с Ним, которые прозвучали в их сердцах, подобно грому с безоблачного неба, наполнив их смущением. Но Господь с любовью ободрял их, обещая послать Утешителя.
Но почему же Господь сказал: «Лучше для вас, чтобы я пошел»?
Пребывание Христа в физическом теле ограничило бы Его действия. Представим себе Христа, живущего телесно в Иерусалиме. Сколько поломников направилось бы в этот город, чтобы встретиться с Ним. Корабли, поезда, самолеты были бы переполнены направляющимися туда людьми. Многие месяцами и даже годами ожидали бы Его святого благословения.
Теперь же, когда Христос вознесся, каждый человек может свободно приходить к Нему, иметь общение с Ним. Каждый может получить Его благословение на любом месте: в закрытой комнате, идя дорогою, ложась или вставая. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди их» (Матф. 18, 20).
Мы можем вести беседы с Ним и у колодца, как самарянка, слышать сказанные ей слова: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоан. 4, 21 и 23). Все мы знаем, как исполнились эти слова Христа. Действительно на всяком месте мы можем призывать Его имя.
Можно себе представить, какая большая канцелярия должна была бы быть у Господа, если бы Он остался на земле. У Него недоставало бы времени даже подписывать письма, а не только отвечать на них. Теперь же мы можем, склонившись к ногам Христа, излить Ему все наши моления и прошения.
Как прекрасны установления Господни!
Он ушел от нас, чтобы мы могли лучше видеть и созерцать Его красоту в небесах. Как величественно красива издали вершина горы Эльбрус на Кавказе. Вблизи же мы не замечаем этой красоты, так как ее скрывают ущелья, леса и кустарники. Так чудесен был вид Иисуса, когда облако скрыло Его от взоров учеников и когда перед ними еще ярче открылась божественность Христа. Взирая на небеса, мы переносимся к Тому, Кто стал нашим Ходатаем и Защитником. Созерцая Его небесную красоту, мы преклоняемся пред Его величием. Христос считал лучшим уйти, чтобы верующие руководились верою, а «вера есть уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1); когда же мы видим, тогда вера не нужна. Не зрением, не ощущениями, но только верою мы приближаемся к Нему и познаем Его. «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6).
«Лучше для вас, чтобы я пошел, ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам» (Иоан. 16, 7). Уйдя от нас в телесном виде, Он пожелал вернуться к нам в Духе Святом: «Не оставлю вас сиротами; прийду к вам» (Иоан. 14, 18), чтобы везде и всюду управлять церковью Своею, приготовляя ее ко дню пришествия Своего (Откр. 1, 12 и 18).
Он разорвал завесу и вошел в самое небо не с чужою кровью, но со Своею, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божье (Евр. 9, 24). Он — единственный посредник между Богом и человеком. Он один совершил наше спасение вечное, победив на кресте древнего дракона, ад и смерть, и вернулся в Свои небесные обители.
Вернемся на гору Елеонскую и прислушаемся к прощальной беседе Учителя со своими учениками. И мы слышим, что ученики Христа не понимают слов своего Учителя о крещении их Духом Святым (стр. 6, 7).
Ученики считали, что их Учитель говорил об исполнении пророчеств о втором пришествии Христа (Ис. 9, 6 — 7; 3, 17; 11, 10; 32, 15; 33, 20 — 21; 35, 1 — 2; 40, 5; Иерем. 23, 5 — 6; Иезек. 21, 25 — 27 и др.), так как Израиль ожидал Мессию не в терновом венце, не кроткого и смиренного, но со скипетром всесокрушающей власти и силы, Который должен низвергнуть Римское владычество, освободить Израиля и основать свой величественный престол.
Но как израильтяне, так и ученики Христа забыли пророческие места о первом пришествии Мессии, в которых говорится, что Он должен сделаться жертвою за наши грехи, должен быть изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши (Ис. 53, 1 — 11; Пс. 21, 17 — 19; 68, 22).
Так мать сыновей Зеведеевых однажды приступила ко Христу с сыновьями своими, прося Его, чтобы один из сыновей был посажен по правую сторону Христа, а другой по левую в Царствии Его (Матф. 20, 20 — 24).
В таком разочаровании шли также двое учеников из Иерусалима в Эммаус, не веря в воскресение Христа. Когда Воскресший явился им на дороге, они, не узнав Его, рассказали Ему о страданиях и смерти Христа, а затем высказали свою сокровенную надежду: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Луки 24, 21).
И теперь, на горе Елеонской, мысли учеников были заняты не созиданием духовного царства Христа — церкви святой из всех народов, племен, а основанием царства земного, когда они обращаются к Господу с вопросом: «Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты Царство Израилю?» (стих 6).
Не будем осуждать учеников Христа, ибо патриотические чувства к своей родине, к своему народу — добрые чувства, и благословен тот, кто мыслит о добром и о всяком благоденствии для своего народа. Но этот вопрос учеников говорит нам о том, как они мало понимали Христа, как далеки они были в своем сознании от идеалов духовного царства Мессии и владычества Его в сердцах искупленных.
Спаситель мудро отвечает на этот неуместный вопрос: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти».
У Всевышнего на все имеется Свой божественный план, в котором определены свои времена и сроки.
Когда ученики однажды спросили Господа: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Господь сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. 24, 3 и 36).
Все недопонимание учеников Христа происходило от того, что они еще не были исполнены Духом Святым.
И Христос дает им Свое обетование о силе свыше: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (стих. 8).
Без благодатной силы Духа Святого ученики не были бы в состоянии выполнять возложенное на них служение, так как их сердца были наполнены сомнениями, страхом и недопониманием Христа. Какая польза была бы от их свидетельства без силы свыше? Ап. Павел писал: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей» (1 Кор. 2, 4 — 5). Самые возвышенные, красивые слова талантливого проповедника без силы свыше не дадут такого результата, как слова, сказанные в простоте, но в явлении духа и силы. Какая польза от хорошо устроенной водяной мельницы, если нет воды в реке? Какая польза от ветряной мельницы, если нет ветра?
Когда Бог повелел Зоровавелю вновь построить храм в Иерусалиме, ему было сказано, что дом Божий будет восстановлен «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф... и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «Благодать, благодать на нем!» (Зах. 4, 6 — 7).
В нашей земной жизни мы пользуемся силой электричества, газа, пара, атома, но для строительства храма — церкви Христа — нужна особая сила — сила Духа Святого. Ее не могут заменить ни человеческие знания, ни авторитет, ни хорошая организация.
Да дарует Господь всем своим служителям благодатную силу для участия в созидании Его церкви.
Как должно было ободрить это обетование Христа о силе свыше утомленные сердца учеников.
«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (стих 9).
После благословения и дивных слов Христа: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20), — Иисус вознесся в Свое небесное царство.
Наши физические очи, взирая ввысь, видят лишь материальный мир: звездное небо, Млечный Путь, планеты. Мощные телескопы, изобретаемые человеком, открывают неисчислимое количество небесных светил. Для верующей души «Небеса проповедуют славу Божью» (Пс. 18, 2). Невидимый Бог и Его вечная божественная сила становятся видимы через рассматривание величественных творений (Римл. 1, 20). Верующая душа помимо физических глаз имеет еще очи веры. Посмотрим теперь очами веры на восхождение Господа.
С великим торжеством небесный хор ангелов сопровождал Господа в день сошествия Его на землю при Его рождении в бедных вифлеемских яслях.
Какой великой радостью и торжеством наполнилось небо теперь, при победном вхождении в небесное царство Победителя над смертью: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46, 6).
Взоры учеников были устремлены на возносящегося Христа: «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, прийдет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (стихи 10 — 11).
Когда дети Божий с мольбой обращают свой взор на небо, они не остаются без ответа.
Ответ, полученный учениками, является величайшим обетованием о втором пришествии Христа. Об этом Господь немало говорил Своим ученикам, призывая их бодрствовать и быть всегда готовыми к встрече с Ним (Матф. 24, 42 — 44; 25 — 13).
ИЗБРАНИЕ АПОСТОЛА МАТФИЯ
Но в действительности смущенные ученики с каждым днем ободрялись. С каждым днем они все более убеждались, что Иисус — воистину Мессия.
Они только что расстались со своим Учителем.
Всякое расставание всегда навеивает грусть, но ученики Христа радовались, так как пред их глазами еще стояла величественная картина вознесения; в их сердцах еще звучали слова небожителей: «Сей Иисус... придет таким же образом», — слова, которые были для них великим утешением.
С горы Елеонской ученики возвратились в Иерусалим и вошли в горницу. Это, по всей вероятности, была та же самая горница, в которой Иисус вел Свою последнюю беседу с ними и установил Вечерю Господню. В этой горнице, где все было так свежо воспоминаниями, собрались апостолы, мать Иисуса и братья Его, которые ранее не верили в Него (Иоан. 7, 5). Теперь Его смерть и воскресение убедили их, и они не могли более стоять в стороне, так как увидели в Нем своего Спасителя.
Это было первое молитвенное собрание, в котором они единодушно пребывали в молитве и молении (стих 14). Кто ожидает силу свыше, тот должен жить в единстве. Кто ожидает возвращения Спасителя, тот должен жить в мире и любви со всеми любящими Господа. Здесь они вспоминали тихие беседы Христа и последние события, связанные с Ним.
Вот из среды 120 учеников Христа встает энергичный и порывистый Петр. В сердце Его еще звучат слова Учителя: «Любишь ли Меня?» и Его поручение: «Паси овец Моих» (Иоан. 21, 17).
Вспоминая Иуду, предавшего Христа за 30 серебренников, он внес предложение избрать вместо Иуды другого апостола, указывая собранию на исполнившиеся пророчества (Пс. 40, 7 — 10; Пс. 108, 2 — 8). Обольстившись богатством, Иуда предал Христа. И каким ужасным был его конец: «Когда низринулся, расселось чрево его и выпали все знутренности его» (стих 18). Иуда раскаивался, но не перед Христом, а перед первосвященниками. «Бросив серебрянники в храме, он вышел и удавился» (Матф. 27, 3 — 5).
Самыми большими врагами Христа являются те, которые изменяют Ему. Это отступление началось с высшего херувима, ставшего диаволом.
Ап. Петр указал собравшимся ученикам на то, что апостолом может быть избран только тот, который был со Христом со времени крещения Иоаннова до дня вознесения Его (стихи 21 — 22) и был свидетелем всей жизни и деятельности Христа. Были выдвинуты две кандидатуры: Иосиф и Матфий. Матфий означает «дар Божий». Господь нашел его у сбора пошлин. Матфий оставил все и последовал за Христом. Он был поистине избранным сосудом для описания жизни Господа в Евангелии. Он проповедовал Евангелие в Иудее и Ефиопии. Умер ап. Матфий мученической смертью в Иерусалиме, где был побит камнями.
Для избрания апостолы бросили жребий. При избрании жребий выпал на Матфия, который был причислен к одиннадцати апостолам.
Этот метод часто применялся в Израиле (1 Парал. 24, 5; 25, 8). По жребию, например, определялось служение священников в храме (Луки 1, 9). В дальнейшем, после Пятидесятницы, апостолы уже никогда не прибегали к этому методу избрания.
Если мы изменяем Господу, теряем к Нему первую любовь, Господь может сдвинуть светильник наш (Откр. 2, 5), и найти Себе другой, сияющий светильник — мужа по сердцу Своему.
Так было с избранным Саулом, так получилось и с Иудой. А поэтому будем бодрствовать, чтобы этого не случилось и с нами. Будем сохранять свой сосуд в чистоте не только от больших грехов, но и от кажущихся нам незначительных поступков, помня, что за маленьким грехом потянется большой. Наступит охлаждение, и мы будем недалеки от того, чтобы, ожесточившись, сделаться врагами Иисуса.
Да сохранит нас от этого десница Господа!
А. И. Мицкевич
ЗАВЕТ БОГА С АДАМОМ
Бог многократно и многообразно открывал Свою волю человечеству. Эта божественная воля изложена во многих заветах, поучениях и заповедях, которые изрекали пророки и проповедники по внушению Духа Святого.
Так, когда мы изучаем книги Ветхого Завета, мы устанавливаем, что Бог заключил завет с Адамом (Осия 6, 7), завет с Ноем (Быт. 9, 9 — 17), с Авраамом (Быт. 17, 1 — 11), с народом израильским, данный через пророка Моисея (Второзак. 4, 13; Деян. Ап. 3, 25), завет с Давидом (2 Цар. 23, 5; Псал. 88, 3 — 4) и многими другими праведниками.
Все эти заветы относятся к периоду до Р. Христова, и их принято называть Ветхим Заветом. Но мы знаем, что имеется и Новый Завет, о котором сказано, что он дан через Иисуса Христа (1 Кор. 11, 25; Евр. 12, 24).
Эти два Завета: Ветхий и Новый — и являются Словом Божьим о котором Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39).
Каждый из этих Заветов дан человечеству в определенное время и является обязательным законом, нарушение которого рассматривалось как нарушение воли Божьей.
Закон, который был дан Богом народу израильскому через пророка Моисея, не отменил и не заменил собой все другие заветы, которые были даны Богом человечеству, как неправильно думают некоторые христиане, считая, что он относился только к израильскому народу. Мы знаем, что Солнце вечной правды светило не только для избранного народа, но и для всего человечества, о чем и засвидетельствовал апостол Петр: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. Ап. 10, 34 — 35).
Поэтому все эти заветы, данные Богом отдельным мужам веры и израильскому народу, а следовательно, и всему человечеству, ясно напоминают нам о том, что Бог не сразу открывал людям Свою божественную волю, а на протяжении нескольких тысячелетий. В последнее же время Он говорил через Сына Божья, Иисуса Христа.
Божественные откровения Библии можно уподобить многоводной реке, которая в своем течении становится все шире и глубже. Всякое толкование Библии, в котором нет этой глубины, напоминает собою человека в лодке, который стоит на якоре и только покачивается от волн, но не плывет по ним и не замечает новые берега.
Началом этой великой и светлой реки, которая омывает берега человечества, является престол Бога и Агнца. А устье этой реки представляет великую тайну, сокрытую от нашего пытливого ума, но которая находит некоторое объяснение в словах апостола Павла: «Все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16).
ПОНЯТИЕ О ЗАВЕТЕ
Слово «Завет» употребляется в книгах Ветхого и Нового Заветов. В прямом смысле это слово означает союз Бога с человеком. Со стороны Бога он выражался в даровании людям различных откровений Его божественной воли, а со стороны человека в принятии божественных постановлений и проведении их в жизнь (Быт. 9, 9; Исх. 19, 5).
Однако следует иметь ввиду, что закон Бога и Его заветы не являются насилием над человеком, но Его благостью и милостью. Человек — это глина, но такая глина, которая в руках горшечника живет и чувствует. Все законы Бога основаны на любви со стороны Бога и долге со стороны человека.
Воля Божья, которая выражена в Ветхом и Новом заветах, вечна; она творит, она вызывает новые мысли и отношения не только человека к Богу, но и человека к человеку.
Закон Божий неисчерпаем. Чем далее развивается история человечества, тем более прогрессирует сознание и нравственность человека, который стремится к нравственному совершенству, красоте и истине.
Прежде чем человечество получило заповеди, написанные на каменных скрижалях, оно получило откровение божественной воли, которая написана на скрижалях сердца каждого человека.
Остановим наше внимание на завете Бога с первым человеком на земле — Адамом.
ЗАВЕТ БОГА С АДАМОМ
Завет Бога с Адамом является первым заветом между Богом и человеком допотопного мира.
В чем его сущность?
Во-первых, в том, что: «Благословил их Бог и сказал им Бог: ...обладайте землею и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28); во-вторых: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16 — 17).
Первый человек был поселен в Едемском саду, и ему было заповедано возделывать и хранить сад (Быт. 2, 15). Это была первая заповедь о труде, которая осмысливала существование человека на земле. В саду труд человека был не проклятием, а радостью, и посредством труда он становился полновластным хозяином земли.
Адам, который считается первым человеком, был наделен большими способностями и разумом. Он дал имена всем животным, которые соответствовали их нравам (Быт. 2, 19 — 20).
Первый человек не знал болезней, его жизнь находилась в полной гармонии с волей Бога, и он имел близкое общение со своим Создателем. Там, в саду, не было греха и зла и поэтому царило глубокое счастье.
Однако счастливое пребывание первых людей в Едемском саду продолжалось недолго. Они нарушили завет Бога, согрешили и, как сказано: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Осия 6, 7).
НАРУШЕНИЕ ЗАВЕТА С БОГОМ
В Едемском саду росло дерево жизни, которое будет также и на новой земле (Откр. 22, 2). Там произрастало и другое дерево: «дерево познания добра и зла». В чем состояли его плоды, — нам не известно, но плоды этого дерева символизировали заповеди Бога человеку. Человеку было сказано: «Не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). Это повеление всеведущего Бога одновременно является и заповедью, нарушение которой влечет за собой смерть. Причем эта смерть не будет являться, как бы отмщением Бога, но естественным следствием нарушения Его заповеди. Всякое уклонение и нарушение воли Божьей есть отчуждение от Бога. Возмездие за нарушение завета Божья — смерть — выражается также и в постигающих нас немощах, болезнях и разрушении нашего тела. Таким образом, приговор Божий заключает в себе все виды смерти, даже и смерть вторую. Завет, данный человеку Богом в Едемском саду, напоминает собою и другие заповеди Божий, например заповеди Синая: «не делай себе кумира», «не прелюбодействуй», «не кради». Нарушение их влечет за собою духовную смерть, то есть разобщение с Богом. Поэтому и сказано: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Любовь к Богу и страх перед грехом — вот что требовалось от первого человека. Но он поддался соблазну, и орудием этого соблазна явился змей (Быт. 3, 1).
Природа змея для нас загадочна. Почему диавол сделал его своим орудием соблазна, нам не известно, так же как нам не известно, в каком образе сатана искушал Иисуса Христа в пустыне. Будем помнить, что диавол в Библии также изображается змеем и назван «древним змием» (Откр. 12, 9).
Искушение первых людей начинается словами: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Этим вопросом змей старается показать Еве несправедливость Бога, Который запретил человеку вкушать от плодов сада. Беседа змея с Евой обстоятельно изложена на страницах Священного Писания (Быт. 3, 1 — 7). В этой беседе сатана появляется перед нами как «богослов». Он произвольно толкует заповедь, которую человек получил от Бога, подобно тому как он извращал Слово Божье, когда искушал Иисуса Христа. И Ева дает ясный ответ: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог: «не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».
Но змей не перестал искушать Еву.. Он продолжает и говорит: «Нет, не умрете». Этими словами он как бы успокаивает Еву, избавляя ее от страха смерти, и затем начинает толковать заповедь Божью по-своему: «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло». Таким толкованием заповеди Божьей сатана клеветал на Бога, рисуя Его перед Евой эгоистичным, не желающим, чтобы первые люди были высокоразвитыми людьми, подобно богам.
Во-вторых, этими словами сатана старается внушить Еве мысль о возможности сравняться с Богом в познании добра и зла. Два слова — добро и зло — указывают на универсальное познание, которым может обладать человек. Искуситель внушил Еве, что они, первые люди, будут как боги, то есть человекобоги. Эту дерзновенную мысль сравняться с Богом имел сам диавол, когда говорил: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Исайя 14, 14). Именно это желание возвыситься и было внушено Еве: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и дает знание». Она не устояла перед соблазном «и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему и он ел».
В этом акте грехопадения, которым был нарушен завет Бога с Адамом, отмечаются три главных вида греха, о которых говорит апостол Иоанн: «похоть плоти» (хорошо для пищи), «похоть очей» (приятно для глаз) и «гордость житейская» (вожделенно, потому что дает знание) — Иоан, 2, 15 — 16.
Так глубоко психологически изображен в Библии акт нарушения человеком завета с Богом.
Завет Божий был нарушен, и в результате «открылись глаза» у них обоих «и узнали они, что наги». Вместо чувства довольства и радости появились скорбь и беспокойство. Если раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты (Быт. 2, 25), то теперь нагота стала знаком чувственности и греха (Римл. 6, 12 — 14; 7; 4, 8).
РЕЗУЛЬТАТ НАРУШЕНИЯ ЗАВЕТА С БОГОМ
Слова искусителя оправдались: у Адама и Евы открылись глаза, и они не только познали зло, но и научились делать его. Но хотя человек и нарушил волю Божью, Бог все-таки не оставляет его. Он не хочет смерти грешника и взывает к его совести, разуму, чтобы он осознал свое падение. Но Адам вместо раскаяния стал оправдываться и сослался на жену, а жена на змея. Это самооправдание является характерной чертой всех грешников, которые не сознают своего нравственного падения.
Священное Писание описывает одно из последних явлений Господа Бога Адаму и Еве в Едемском саду: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, и скрылся Адам и его жена от лица Господа Бога» (Быт. 3, 8). Пусть не смущают нас эти слова, что Бог явился нашим прародителям и ходил и говорил в раю, как человек. Богу все возможно. Он — властитель над силами природы, и все явления в природе служат во славу Его имени. В этом явлении Бог совершил Свой суд, как результат нарушения Адамом завета с Богом.
«И сказал Господь Бог змею: проклят ты пред всеми скотами и пред зверями полевыми». Змей послужил только орудием, которым воспользовался диавол для искушения первых людей, за что и был наказан приговором Божьим: «Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3, 14).
В приговоре над змеем мы имеем первое мессианское пророчество, которое проходит через всю ветхозаветную историю. Адам и Ева согрешили, они потеряли общение с Богом. Однако благодаря любви Бога к человеку им был обещан Искупитель. Великое обещание Искупителя содержится в этом мессианском пророчестве, которое принято считать «первоевангелием», потому что оно является первой вестью об искуплении падшего человека. Сказано: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить в пяту». Отныне жизнь человеческая будет являться борьбою между добром и злом. Исход борьбы будет торжеством человека над «змеем», победою Мессии над диаволом. Мессия — победитель обозначен в этом пророческом слове именем «семени жены», которое будет поражать сатану в голову, а сатана будет жалить Его в пяту. Как видим, борьба не равная.
Эти слова имеют следующий смысл: Иисус Христос будет ужален диаволом в пяту через распятие на кресте, где Он прольет кровь и умрет, но Его смерть будет победой над дьяволом и искуплением рода человеческого, как и сказано: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? (1 Кор. 15, 55).
Иисус Христос разрушил дела дьявола, победил его Своею смертью и воскресением и свою силу для победы над сатаною дарует всем верующим в Него, как и сказано: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Римл. 16, 20). Адаму же сказал: «Прах ты и в прах возвратишься».
Таким образом, смерть человека надо считать результатом его грехопадения. Бог не сотворил смерть. Человек был предназначен для нетления, а смерть принесена в мир грехом человека и распространилась на все человечество (Римл. 5, 12). Адам и Ева лишились непосредственного общения с Богом. Грех, разобщение человека с Богом стали причиной «мировой скорби», о которой говорит апостол Павел в Послании к Римл. 8, 19 — 23.
РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ В ПЕРИОД ЗАВЕТА БОГА С АДАМОМ
Сколько времени Адам и Ева пребывали в Едемском саду, нам не известно. Мы также не знаем, какие они получили откровения и наставления от Бога, чтобы почитать и поклоняться Ему. Может быть, вследствие своей невинности, незнания греха они были в состоянии ангелов, которые всегда могут взирать на славу Божью. Однако трагическая смерть Авеля говорит о том, что жертвоприношение являлось не своевольным актом человека, но совершалось по указанию свыше.
Авель принес жертву Богу с чистым намерением, и Господь принял эту жертву, а жертва Каина была отвергнута, потому что дела его были злы, а дела его брата были праведны (1 Иоан. 3, 12; Евр. 11, 4). Дела Авеля были праведны, а дела Каина были злы, — значит, мораль и религия существовали. И действительно, когда Каин убил своего брата, то им овладело особое чувство, которое мы называем угрызением совести. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица, а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6 — 7). Так было сказано свыше Каину, который имел ясное суждение о добре и зле. Источником суждения, что есть добро и что зло, очевидно, являлся его внутренний голос, голос совести.
Потомок Каина — Ламех — тоже совершил человекоубийство, и хотя его никто не осудил за это, он, под воздействием своей совести, сам себя осудил и сказал: «Послушайте голоса моего... я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23 — 24).
Язычники, как и люди допотопного периода, также не имели писанного божественного закона. Однако человечество во все века своего существования руководствовалось единым нравственным законом. Такие поступки, как убийство, воровство, прелюбодеяние и многие другие, не только осуждались, но и запрещались, и нарушители наказывались. Вот почему любовь к Богу и ближнему считалась разумным чувством и долгом человека и являлась залогом движения человека к совершенству.
Апостол Павел также говорил об этом естественном нравственном законе совести, который проявлялся не только у израильтян, но и у язычников. «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римл. 2, 14 — 15).
Эти слова апостола Павла о значении совести в жизни человека дают нам определенное указание, что единственным внутренним и внешним законодателем как для народов допотопного мира, так и для многих языческих народов являлась совесть, под действием которой человек и устанавливал нормы своей жизни. В любви к ближнему и Богу заключались и все другие обязанности. В ней был залог добра к себе подобным и основа человеческой жизни в обществе.
В чем же выражалась сущность религии человечества допотопного мира? Если мы прочтем всю Библию, то слова «религия» мы не найдем на ее страницах. Слово «религия» — латинское слово и означает: связь, соединение, то есть союз человека с Богом.
Религия — это возвышение человека к Богу и нисхождение Бога к человеку. В этом и состоит глубочайший смысл религии и ее основа.
В повествовании Библии о сотворении человека говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему. Что следует понимать под выражением «образ Божий»? На этот вопрос мы имеем разные ответы, но в основном все они сходятся к следующему понятию: образ Божий надо искать не в теле человека, а в его невещественной душе. Это его разум, память, воля, дар слова, ум, чувства, дух. Этот образ Божий относится к глубоко врожденным, неизгладимым свойствам человеческого духа. Он может быть искажен, но не может быть истреблен, уничтожен, вырван, так сказать, с корнем из человеческой природы. Образ Божий состоит также в обладании власти и господства человека над природой.
Первым возбудителем религиозного сознания в первых людях необходимо признать самого Творца человека. Однако чувство, о котором говорится: «лишь в Боге успокаивается душа моя», может выражаться в разных формах, славословиях и исповеданиях. Религиозное чувство не зависит от формы, но оно имеет свое содержание, и это содержание носит свое название — Бог.
То же следует сказать и в отношении потомков Каина. О его потомках не сказано, что они призывали имя Бога, но это совершенно не означает, что они были лишены духовных порывов, духовной поэзии сердца и души. Написано, что потомок Каина Иувал был отцом всех играющих на гуслях и свирели (Быт. 4, 21). Музыка и пение являлись средством излияний восторгов их сердец. Через религию человек делается причастником божественной силы, испытывая непосредственное воздействие Божье. В нравственности он старается осуществить божественный закон чрез добровольное выполнение божественных заповедей. Религия возводит человека на высоту созерцания славы Божьей; чрез добрую нравственность он отражает свет этой славы для прославления имени Отца небесного. Потомки Сифа в своих молитвах, гимнах и жертвоприношениях раскрывали духовные порывы своих сердец.
ПРООБРАЗЫ И СИМВОЛЫ
При тщательном изучении содержания первого завета Бога с Адамом мы устанавливаем, что Бог не оставил допотопное человечество без божественной милости и благодати. Сказано: «Исследуйте Писания..., а они свидетельствуют о Мне». Хотя до потопа и не было писанного Священного Писания, но различные прообразы и символы свидетельствовали о Боге и указывали на грядущего Искупителя, на Иисуса Христа, как и сказано: «они свидетельствуют о Мне».
Мы остановимся на некоторых значительных символических явлениях, которые по своему глубокому содержанию указывали на Иисуса Христа, как на Искупителя.
1. «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15, 47).
Апостол Павел этими словами указывает на Адама, как на первого человека из земли, который и стал родоначальником всего человеческого рода: «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Это свидетельство о происхождении рода человеческого остается в силе и по настоящее время. Как Адам имел начало своей жизни, так он имел и конец ее: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься». Этими словами определяется конечная жизнь каждого человека.
Иисус Христос тоже человек, по естеству человеческому, как и сказано: «Сын Человеческий», но Он зачат от Духа Святого, поэтому Он — «Господь с неба». Иисус Христос, соделавшись человеком, вводит в человечество благодатную божественную жизнь духа, света, чистоты. Когда первый человек согрешил и был удален из рая, то был поставлен херувим, который с пламенным мечом охранял путь к дереву жизни, а второй Адам — Господь с неба посредством крестных страданий открыл нам доступ к дереву жизни: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божья». Поэтому первый Адам, который стал отцом всех живущих, не только является родоначальником человеческого рода, но и является прообразом, указывающим на Иисуса Христа. Апостол Павел этот прообраз выразил следующими словами: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».
2. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5, 32).
В начале своего сотворения Адам был один в раю. Перед ним, как перед владыкой земли, проходят животные, и он дает им имена по тому впечатлению, которое производило на него каждое животное. В это время он не только мыслил и проявлял свою мудрость, но он наблюдал и изучал природу, окружающий его мир. Душа его развивалась быстро опытом и наблюдением, но для него не нашлось помощника, подобного ему.
Библия проливает отчасти свет, как была сотворена жена Адаму во время его глубокого сна. От сердца первого человека, от ребра его тела взято то существо, которое дополнило его жизнь, и они вместе, двое, составили первую церковь Божью на земле. Они явились тем первым обществом, которому были переданы первые законы и обетования и с которым Бог заключил первый завет.
Когда, после сотворения, Ева приблизилась к Адаму, то он от радости воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа».
Когда Иисус Христос был распят на кресте, то один из воинов «копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода», что символически указывает на источник происхождения Церкви Христовой.
Повествование Библии о сотворении человеческого общества и семьи ясно указывает, что муж и жена были сотворены равноправными; жена сотворена не из головы, чтобы господствовать над мужем, и не из пяты, чтобы быть рабыней мужу, но из ребра, из-под сердца, чтобы быть другом и товарищем мужу. Однако грех, внесенный в мир, извратил все первоначальные отношения между мужем и женою; жестокость, рабство, унижение женщины были плодами нравственного падения человека. Апостол Павел говорит, что Иисус Христос как Своей искупительной жертвой, так и своим учением восстановил попранные права женщины и социальную справедливость: «Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).
3. Первое мессианское пророчество.
Когда Адам и Ева пали, нарушили завет с Богом, тогда их постигло возмездие. Однако божественное правосудие было умерено милосердием: Господь обещал человеку Искупителя. Это первое пророческое обетование выражено в следующих словах: «оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Это пророческое обетование исполнилось в лице Иисуса Христа, который был распят, но смерть и затем воскресение Искупителя совершили полную победу над сатаной. Эту великую победу апостол Павел выразил следующими словами: «...дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2, 14).
После того, как произошло падение первого человека и был вынесен божественный приговор за нарушение завета с Богом, Адам не впал в отчаяние. Он ясно осознал значение пророческого обетования в отношении Искупителя, Который произойдет от семени жены. Во исполнение этого обетования он назвал свою жену именем «Ева», что означает: «она — матерь всех живущих». Это было плодом его веры, которая и оправдалась в лице Иисуса Христа, родословие Которого евангелист Лука возводит до Адама (Лук. 3, 38).
4. Пророчество проповедника Еноха.
О Енохе сказано, что он, во-первых, был седьмой от Адама и, во-вторых, вел праведный образ жизни, как и сказано: «И ходил Енох пред Богом» (Быт. 5, 21 — 24). Подобные слова были сказаны и в отношении патриарха Ноя: «Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9). Но о патриархе Енохе еще сказано: «О них пророчествовал и Енох... говоря: Се, идет Господь со тьмами святых Своих, сотворить суд над всеми и обличить всех» (Иуда 14 — 15). Хотя этого пророчества среди книг Ветхого Завета не имеется, но апостол Иуда приводит его как достоверную истину.
Таким образом, народы допотопного периода не только имели обетование о явлении Искупителя, Который сотрет главу древнему змию, и о торжестве правды Божьей, но патриарх Енох своим пророчеством указал на Грядущего, который придет со тьмами святых, чтобы судить живых и мертвых.
Таким образом, и в первом завете народы не были лишены благодати Божьей, как и сказано: «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1,9). Это Солнце вечной правды продолжает светить и согревать человеческие сердца и в настоящее время.
Заканчивая краткий обзор первого завета — завета Бога с Адамом, — не следует думать, что этот период был периодом варварства и глубокого невежества, как некоторые хотят его себе представить. Нам хорошо известно, что Каин, после удаления его из родного дома, построил город и потому считается первым градостроителем (Быт. 4, 17), а его внук, Иувал, называется в Библии «отцом всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4, 21). Тубалкаин уже стал пользоваться медью и железом в изделии разных орудий. Потомок Каина, Ламех, хвалится перед своими женами, Адою и Циллою, своим мечом (Быт. 4, 19 — 24).
В этот период не только Адам нарушил завет с Богом, но его нарушали и его потомки, дополняя меру беззакония, как и сказано: «Земля расстилалась перед лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».
И. Моторин
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
ГЛАВА 1
Стих 1: «Начало Евангелия». Евангелист Марк, опуская историю рождества и детства Христова, указывает, что начало Евангелия Христова о наступлении благодатного царства Мессии — в явлении Иоанна Крестителя народу с проповедью о Христе (стих 2 и далее); с этого времени действительно началось открытое благовествование Евангелия о пришедшем Искупителе и учреждении Его нового благодатного царства. На то же время, как на начало евангельской истории, указывает апостол Петр при благовествовании Корнилию (Деян. Ап. 10, 36 и далее). Если евангелист Матфей, предназначавший свое Евангелие преимущественно для уверовавших из иудеев, писал: «сына Давидова, сына Авраамова» (Матф. 1, 1), чтобы показать иудеям происхождение Христа от праотцев еврейского народа, что особенно нужно и важно было для иудеев и христиан из иудеев, то евангелист Марк, первоначально предназначавший свое Евангелие для христиан из язычников, пишет: «Сына Божья», чтобы обратить особое внимание уверовавших из язычников на главное лицо сего благовествования, Которое есть не простой, хотя бы и великий человек, но Сын Божий, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение; проповедь и дела Которого заслуживают полной, безусловной веры в Него.
Стихи 2 — 3: «Как написано у пророков». Пророки — чрезвычайные провозвестники откровений Божьих, предрекавшие будущие события чрезвычайному, особенному вдохновению от Святого Духа (2 Петр. 1,21). Евангелист приводит вслед за этим изречения об Иоанне Крестителе двух ветхозаветных пророков — Малахии и Исайи, а потому и говорит во множественном числе — «у пророков».
«Се, Я посылаю»... Это пророчество Малахии (Малах. 3, Г) отнес к Иоанну Крестителю Сам Господь Иисус (Матф. 11, 10). Именует предтечу ангелом за его ангельскую и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень, приготовляя посредством крещения души иудеев к принятию Христа. «Глас вопиющего» — это изречение пророка Исайи относит к себе и Сам Иоанн Креститель (Иоан. 1, 23).
Стих 4: «Явился Иоанн». О явлении и проповеди предтечи, а равно далее и о крещении Господа, евангелист Марк повествует совершенно согласно с евангелистом Матфеем, только короче: «Для прощения грехов». Иоанново крещение давало крестящимся покаянием прощение грехов по вере в грядущего Мессию — Иисуса Христа, Сына Божья; эта вера прощала грехи и ветхозаветным людям.
Стихи 12 — 13. Об искушении Иисуса Христа в пустыне евангелист Марк говорит лишь в самых общих выражениях, опуская подробности, сообщенные евангелистом Матфеем. «Ведет Его», — в подлиннике это выражение означает: влечь с силою, нудить, — более усиленное выражение, чем у евангелиста Матфея и Луки. Дух Божий, исполнивший Христа при крещении, и в человеческой Его природе неодолимо влечет Его в пустыню на борьбу с искусителем для поражения его.
«Искушаемый сатаною» — евангелист Матфей говорит, что искуситель приступил ко Христу по прошествии 40 дней, когда Христос взалкал (Матф. 4, 2 — 3); евангелист Лука говорит, что искуситель искушал Христа в продолжение всего сорокадневного пребывания и поста Его в пустыне (Лук. 4, 2), по прошествии же 40 дней искушал Его так же, как повествуется у евангелиста Матфея, а евангелист Марк, не говоря о трех искушениях после сорокадневного поста, говорит вообще, что Христос в пустыне был искушаем сатаною. Вероятно, искуситель во все время пребывания Спасителя в пустыне искушал Его, но не так открыто, как по прошествии 40 дней, когда Господь взалкал; теперь диавол приступил к Нему открыто и предлагал Ему то, о чем повествуют евангелисты Матфей и Лука, а в продолжение 40 дней действовал на Него более тайно. В чем состояло это искушение в продолжение 40 дней, — евангелисты не говорят, но, судя по последним искушениям, можно предполагать, что дух тьмы силился внушить Ему мысли, несоответствующие с образом деятельности и достоинством истинного Мессии, а сообразные более с извращенными понятиями современных Христу иудеев, в чем, без сомнения, нисколько не успел, как показывает поражение Иисусом Христом открытого нападения искусителя. «И был со зверями» — евангелист выставляет как особенность эту черту для того, чтобы показать, что среди диких зверей в уединенной и страшной пустыне опаснее были нападения искусителя, которые, однако, силою Господа были побеждены, или, что Христос как восстановитель человечества в первое райское состояние был среди зверей, подобно Адаму в раю, где Ему были послушны самые дикие звери, и ни один из них не сделался для Него орудием искушения, как некогда один из них — змей — послужил орудием падения прародителей. «И Ангелы служили Ему». Ангелы приступили для служения Господу уже по окончании искушения (Матф. 4, 11). Евангелист Марк в кратком своем изложении не разделяет сего. Во время искушения Господь был одинок, чтобы победа над диаволом принадлежала исключительно Ему одному.
Стихи 14 — 15. «Пришел в Галилею», ибо мог опасаться, что там, где действовал Его предтеча — в Иудее — и Он, проповедуемый предтечею, не безопасно. И действительно, Иоанна заключил в темницу и потом обезглавил правитель Галилеи (Матф. 14, 1), по-видимому, и Господь был здесь не в безопасности. Но 1) Отошедши в Галилею, Господь удалился от самых злых врагов Своих — фарисеев, которые, без сомнения, были главными деятелями в предательстве Крестителя, строго обличавшего их, и среди Галилеян, более расположенных к Нему, был по крайней мере более в безопасности, чем в Иудее; 2) Ирода АНТИПЫ, как видно из места заключения Крестителя и его убиении, не было тогда в пределах Галилеи. Он был в южных границах Переи; 3) Господу некуда было еще уклониться, кроме Галилеи, ибо пребывание в Самарии и области Заиорданской было еще менее удобно для Него, и Он редко и ненадолго бывал там и впоследствии; 4) самая перемена места деятельности Господа могла содействовать несколько Его безопасности, и, наконец, 5) может быть, Господь немедленно хотел обратиться с проповедью покаяния к народу, правитель которого только что совершил беззаконие насильственным заключением Его Крестителя; ибо, по библейскому воззрению, в беззакониях правителей повинен и управляемый ими народ. Все же сие случилось так, дабы исполнилось великое пророчество пророка Исайи о просвещении светом учения Мессии омраченной невежеством и пороками Галилеи, как объяснил это евангелист Матфей. «Исполнилось время», — время, предопределенное Богом и возвещенное Им чрез пророков, в которое должен прийти Мессия и основать Царство Божье на земле, — настало; все, что нужно было сделать для приготовления рода человеческого ко вступлению в сие царство, сделано: Мессия пришел и уже основывает сие царство учением и делами Своими, и уже близко время, когда царство это торжественно откроется искупительными страданиями, смертью и воскресением Мессии. «Покайтесь» — ибо это нужно прежде всего для вхождения в Царство Христово. «Веруйте в Евангелие» — ибо без этой веры никто не может быть членом Церкви Христа. Повествование евангелиста Марка о призвании рыбаков — Андрея, Петра, Иакова и Иоанна — Иисусом Христом буквально то же, что и евангелиста Матфея. «Оставив отца своего». Так сильна была в них вера в Господа Иисуса, зародившаяся уже прежде, что даже кровные привязанности не могли противостоять ей, и они ради высших целей, повинуясь голосу Господа, оставили даже родного отца.
Стихи 21 — 22. «Вскоре, в субботу» — по-гречески означает: в ближайшую, следующую субботу. «В синагогу» — иудеи собирались для общественного богослужения и чтений своих священных книг преимущественно по субботам. «Учил» — в синагогальных собраниях право учения имел всякий, кто хотел и заявлял желание говорить. Вот почему Иисус Христос, не будучи ни священником, в смысле ветхозаветном, ни должностным лицом при синагоге, тем не менее предлагал нередко свое учение в синагогальных собраниях иудеев разных городов. «Дивились» — Евангелист Марк не сообщает содержания самого учения Христа в Капернаумской синагоге, а только впечатление, произведенное Его учением на слушавших. Впечатление было такое же, какое после нагорной беседы Спасителя, и евангелист Марк даже выражает его теми же словами, какими выражает евангелист Матфей свое впечатление о нагорной проповеди Христа.
Стихи 23 — 24. «Человек, одержимый духом нечистым», — бесноватый. Вероятно, что этот человек только по временам был одержим духом нечистым, а иногда был в здравом состоянии, ибо в противном случае он не был бы допущен в синагогальные собрания. «Вскричал» — в это время случился с человеком тем припадок беснования, выразившийся в крике, изобличавшем присутствие дьявола в человеке. «Оставь» — выражение дьяволом страха пред силою и могуществом Господа и сознание собственного бессилия. «Что Тебе, Иисус Назарянин?» Иисус из Назарета — это как бы прозвище Господа по имени того города, где Он воспитывался. Из сопоставления этих слов с дальнейшим исповеданием Господа дьяволом, можно видеть в них и такую мысль: хотя ты и происходишь из презираемого города, но я знаю Тебя, кто Ты. «Погубить нас». Дух нечистый говорит и за себя, и за других таких же, ибо если Господь его погубит, то, конечно, погубит и всех других злых духов. «Погубить» — более сильное выражение, чем «мучить», как находим в Ев. Матф. 8, 29. Оно означает: разрушить, упразднить все дьявольское царство, а не только подвергнуть мучениям отдельных злых духов. «Знаю Тебя». Бесы знали, что Иисус из Назарета есть Мессия. «Святый Божий» — обозначение достоинства Иисуса, как Мессии (ср. Лук. 4, 34; Деян. Ап. 4, 27; Иоан. 6, 69; 10, 36. Апок. 3, 7), прообразами Которого были освященные и святые ветхозаветные помазанники, цари, священники и пророки.
Стих 25. «Запретил» — означает усиленное выражение приказания: повелел с силою, с угрозою. «Молчи» — запрещение относится к дьявольскому исповеданию бесом Иисуса Мессиею. Достоинство его как Мессии не должно быть преждевременно распространяемо во мнении народа, и притом через посредство демонов; царство Божье не нуждается в таких проповедниках о нем. Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать уста, хотя бы они говорили и правду. Господь в это время вообще запрещал объявлять о Себе как о Мессии не только демонам, но и облагодетельствованным им людям, даже Своим ученикам (Матф. 8, 4; 12, 16 — 21; 17, 9 и др.)
Стих 26. «Сотрясши его». Все еще злой, хотя и принужденный повиноваться, понуждаемый чуждой силой, а не собственным произволением, дух нечистый, в последний раз нанося возможное зло одержимому им человеку, хотя без всякого существенного вреда ему (Лук. 4, 35), и повинуясь божественному слову Господа, оставляет человека. «Закричал» — выражение злобы и бессилия противиться высшей силе.
Стихи 27 — 28. «Ужаснулись». Изгнание злого духа привело свидетелей этого события в ужас и недоумение. Они видели явное чудо; одним словом, без всяких заклинаний, одной Своей властью Господь изгнал демона, — это было нечто новое для них, конечно, неожиданное и ужасное по страху перед этой всемогущей силой над темной силой темного духа. «Что это» — естественное выражение удивления. «Что это за новое учение»... По явлению необычайной и новой для них силы над духом нечистым свидетели чуда заключали, что обладающий этой силой обладает и новым учением, имеет и новое откровение, которое свидетельствуется как истинное новыми необычайными делами или чудесами. «По всей окрестности в Галилее» — в греческом переводе означает не только в Галилейских окрестностях Капернаума, где совершилось чудо, но по всей окрестности Галилеи, то есть по всем странам, окружающим Галилею, или, как говорит евангелист Матфей, по всей Сирии.
Стихи 29 — 31. «Вскоре»... Евангелист Матфей относит это событие к более позднему времени. Надобно заметить вообще, что евангелисты не всегда точно следуют хронологическому порядку в рассказах, а по своим особенным целям и намерениям иногда переставляют их, отчего и происходит трудность точно хронологически расположить частные события евангельской истории. От этого, впрочем, нисколько не страдает достоверность их повествований об этих событиях, особенно когда мы видим, что о них рассказывается у них нередко почти одинаковыми словами. «В дом Симона (Петра) и Андрея» — родных братьев (Иоан. 1, 40) из Вифсаиды (Иоан. 1, 44), у которых был собственный дом и в Капернауме. «С Иаковом и Иоанном», то есть в сопровождении и этих двух братьев, только что призванных к апостольству. Об исцелении тещи Симоновой Марк повествует так же, как и Матфей (8, 14). Разница лишь в словах, а не в общем описании события.
Стихи 32 — 34: «Когда заходило солнце» — более точное обозначение времени, чем у евангелиста Матфея (8, 16). Иудеи, следуя наставлениям книжников и фарисеев, доводя до чрезмерной строгости хранение субботы, не смели даже к Господу приносить своих больных до истечения дня субботнего. «Больных и бесноватых» — здесь и в стихе 34, равно как и у евангелиста Матфея (8, 16), естественные больные отличаются от бесноватых. «Исцелил многих»; приносили всех, исцелил многих, ибо у некоторых, вероятно, недоставало необходимых условий для получения исцеления или некоторые оказались неверующими, каковые и не были исцелены за свое неверие.
Стихи 35 — 37. «Вышел» из дома, в котором пребывал и из города. «Пустынное место» — уединенное место в пустыне, вероятно, в окрестностях Капернаума. «Молился»... Господь часто удалялся в пустыню для молитвы, и притом ночью или ранним утром — время самого большого побуждения христиан к молитве. «Симон и бывшие с ним»: Петр с Андреем, Иаковом и Иоанном (стих 29), а может быть, и другие с ними. «Пошли за Ним»: пошли искать Его в пустыне (стих 37). «Все Тебя ищут», то есть весь город; этими словами они старались склонить Господа оставить уединение и идти снова к народу, учить его и исцелять.
Стихи 38 — 39: «В ближние селения», окружающие Капернаум, и города более далекие — по всей Галилее. «Для того пришел», то есть от Бога; для того послан в мир с неба (Лук. 4, 43; Иоан. 16, 28), чтобы проповедовать истину в мире. Он как бы говорит: так как много людей ищет Меня, чтобы слышать Мою проповедь, то пойдем к ним не только в Капернаум, но по всей Галилее, ибо для того Я и явился. «В синагогах» — здесь имели иудеи обычай собираться для поучения в Слове Божьем.
Стихи 40 — 45. «Приходит к Нему прокаженный». Рассказ евангелиста Марка об исцелении Иисусом Христом прокаженного совершенно согласен с рассказом о сем евангелиста Матфея, только несколько полнее. Он содержит большие подробности, которыми восполняется рассказ первого Евангелиста.
«Умоляя, падая на колена» — более усиленные выражения, чем у евангелиста Матфея. «Посмотрев на него строго», — черта, замеченная только евангелистом Марком. Это было, кажется, в доме, на что указывает и слово «отослал» (выслал) и слово «вышедши». По закону (Лев. 13, 46) прокаженным воспрещался вход в чужой дом; но, вероятно, надежда исцелиться от Иисуса Христа побудила прокаженного преступить закон сей и войти в дом. По вере прокаженного Господь исцелил его, но преступление закона наказал строгостью взгляда и повелением удалиться немедленно. «Начал провозглашать» — черта, указанная только евангелистом Марком, равно как и непосредственно за ним следующие черты. В чувстве благодарности прокаженный не мог молчанием скрыть благодеяние, ибо всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, несмотря на то что Господь запретил ему. «Не мог уже явно войти». Слово «не мог» не указывает на невозможность из-за внешних препятствий, но означает только затруднительность и, может быть, небезопасность. Народ, возбужденный действиями Господа Иисуса, мог увлечься и в увлечении сделать что-нибудь такое (как в последствии хотели взять Его насильно и провозгласить царем, Иоан.6, 14 — 15), что могло возбудить подозрительность гражданских властей или подать повод недружелюбно уже начавшим смотреть на Него фарисеям и книжникам, — обвинить Его в чем-либо, чтобы погубить. Поэтому Он не пошел «явно в город», недалеко от которого Он исцелил прокаженного; по этой же причине не пошел теперь и в другие города, а находился вне городов, в местах пустынных. Народ и здесь находил Его, но здесь для Него было, по указанной причине, безопаснее.
Е. М.
СОБЫТИЯ, ОПИСЫВАЕМЫЕ В КНИГЕ СУДЕЙ
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12, 1 — 2). Так началась история народа израильского. Аврам, в дальнейшем Авраам, следуя указаниям Божьим, поселяется в земле Ханаанской. Здесь у него родился сын от первой его жены, Сарры, — Исаак. А после смерти Сарры, от второй его жены, Хеттуры, родились еще шесть сыновей (Быт. 25, 2). Это было патриархальное время. Авраам был первый -патриарх. Затем следовали патриархи: Исаак и Иаков. У патриарха Иакова было двенадцать сыновей, которые были родоначальниками 12 колен народа израильского. Голод, наступивший в земле Ханаанской, заставил Иакова со всем семейством, в числе 70 человек, переселиться в Египет к младшему сыну Иосифу (Быт. 46, 27). Иосиф в это время был первым лицом после Фараона (Быт. 41, 38 — 45). Потомки Иакова находились в Египте в течение 430 лет. (Исх. 12, 40). За это время народ израильский стал многочислен, и когда они покидали Египет, возвращаясь в землю Ханаанскую, их насчитывалось 600 тысяч человек мужчин, кроме женщин и детей (Исх. 12, 37). С женщинами, детьми и множеством разноплеменных людей, вышедших вместе с ними, можно предполагать, было около 3 миллионов человек (Исх. 12, 38).
Во главе народа израильского стоял великий вождь Моисей, о котором было сказано: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ. 12, 3). Под водительством Моисея народ израильский дошел только до реки Иордана, с восточной стороны. «Теперь мне 120 лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: «Ты не перейдешь Иордан сей». Господь, Бог твой, Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь» (Втор. 31, 2 — 3).
После смерти Моисея во главе народа стал второй вождь — Иисус Навин, который и овладел землей Ханаанской и разделил ее по жребию между коленами израилевыми. Так закончился третий период в истории народа Божья; первый — патриархальный, второй — пребывание в чужой земле и третий — время двух великих вождей до овладения обетованной землей, и наконец наступил четвертый период — времена судей израилевых. Еврейское слово «соффет» не совсем точно переведено словом «судья»; оно в этой книге Священного Писания скорее означает: начальник, правитель, наместник. Слово «судья» вызывает у нас представление о 'Правильно организованной гражданской власти. В описываемое же нами время такой правильно организованной гражданской власти у Израиля еще не было.
Народ израильский от горы Синая отправился через пустыню в землю Ханаанскую. После блужданий по пустыне в течение 40 лет они наконец, обогнув Мертвое море с южной стороны, пошли в земли, расположенные к востоку от реки Иордана. Здесь они встретились с родственными им народами — моавитянами и аммонитянами. Эти два народа произошли от Моава и Бен-Амми, сыновей, родившихся у дочерей Лота (Быт. 19, 30 — 38). Овладев этой землей, они разделили ее между двумя коленами Гада и Рувима, а северную ее часть, расположенную восточнее Геннисаретского озера, отдали половине колена Манассии. Вступив в страну Галаадскую, Израиль остановился в Ситтиме, с восточной стороны Иордана. Страна Галаадская представляла волнистое плоскогорье, возвышавшееся приблизительно на 600 метров над долиной реки Иордана и покрытое обширными пастбищами; на юге деревья редки и одиноко рассеяны по плоскогорью, но по мере приближения к северу они встречаются все в большем количестве и переходят в целые леса буков, сосен, пробковых деревьев и сикомор, перемешанных с терпентинными деревьями и гигантскими смоковницами. Сквозь глубокие и крутые ущелья реки Арнон, Явокк и Ярмук изливают свои воды в Мертвое море и Иордан.
Когда народ израильский перешел через Иордан, там он нашел населявшие землю Ханаанскую следующие народы: хананеев, хеттеев, аммореев, ферезеев, евеев и иевусеев. Нам небезынтересно знать происхождение этих народов. Десятая глава книги Бытие, первой книги Моисея, сообщает нам эти сведения. У Хама, сына Ноя, родился четвертый сын Ханаан (Быт. 10, 6). «От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Амморей, Гергеосей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цеммарей и Химафей. Впоследствии племена ханаанские рассеялись. И были пределы хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Сидону, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. Это сыны Хамовы, по племенам их, языкам их, в землях их, в народах их». (Быт. 10, 15 — 20).
Самое сильное колено Ефремове прочно утвердилось в самом центре страны, в горах, отделяющих долину реки Иордана от сирийского -берега. Колено Вениаминово поселилось на юге, на возвышенностях, господствующих над плодородной Иерихонской равниной; колено Манассиино — на севере, в иорданских болотах и ущельях Фавора. Четыре колена — Иосахарово, Асирово, Неффалимово и Завулоно-вс — заняли холмы, возвышавшиеся за Тиром и Сидоном. Колено Да-ново неожиданно напало на сидонскую колонию Лаис, перебило всех ее жителей и назвало город своим именем — Дан. Колена Иудино и Симеоново поселились на юге.
«Господь успокоил Израиля от всех врагов со всех сторон» (Иис. Нав. 23, 1). Иисус Навин перед смертью призвал всех сынов израилевых, старейшин, начальников, судей и надзирателей и предупредил их о том, что они в точности должны исполнять все написанное в книге закона Моисеева и, если они оставят Господа и «пристанут к оставшимся ханаанским народам, вступят в родство с ними, то они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших» (Иис. Нав. 23, 12 — 13). Господь неоднократно предупреждал об этом Свой народ (Числ. 33, 51 — 56; Втор. 12, 1 — 3 и т. д.). Народ, выслушав увещание Иисуса Навина, ответил ему: «Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать» (Иис. Нав. 24, 24). «Тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю. И когда весь народ оный отошел к отцам своим и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, тогда сыны израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа, Бога отцов своих» (Суд. 2, 7. 10 — 12). Народ забыл о данном обещании Иисусу Навину. Каждое колено жило в это время самостоятельной жизнью, у них не было вождя, который объединил бы их в одно целое. Это было время, которое священный писатель очень метко охарактеризовал в последнем стихе 21 главы книги Судей: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Правда, видимого вождя во главе народа не было, но стоял Сам Господь, Который продолжал проявлять Свою заботу об избранном народе. «Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи; ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их» (Суд. 2, 18).
Завоевательные войны к этому времени у народа израильского закончились, но земля обетованная еще не находилась полностью в их власти. Израильтяне прочно осели в целом ряде пунктов этой земли, но подчинение страны и окончательное утверждение в ней было делом будущего.
Хананеяне не представляли из себя единого государства; они распадались на целый ряд самостоятельных государств, изолированных друг от друга, нередко враждовавших между собою и обычно не объединявшихся в какой-либо союз, но в чрезвычайных обстоятельствах они выступали против врага сплоченными, и тогда они становились для него опасными.
Хананеяне уже давно занимались земледелием и перешли к городской жизни. В военном искусстве они стояли выше израильтян; они употребляли железные боевые колесницы; у них были укрепленные и обнесенные стенами города, например Иерихон (Иис. Нав. 17, 16).
Два могущественных и опасных врага нормального развития общественного организма ставили на каждом шагу препятствия израильскому народу: внутренние раздоры и нападения извне. Раздоры внутри отдельных колен давали их врагам повод совершать нападения и обеспечивали часто этим нападениям успех.
Таким образом, израильтяне жили среди ханаанских племен; брали себе в жены дочерей этих народов, а дочерей отдавали за их сыновей. И постепенно, смешиваясь с ханаанскими племенами, они стали перенимать их обычаи, забывали истинного живого Бога и уклонялись в идолопоклонство, поклоняясь и служа ваалам и астартам. За это воспылал гнев Божий на Израиля, и Он предал Свой народ в руки месопотамского царя Хусарсафема. В течение восьми лет народ израильский находился под властью Хусарсафема. И когда это угнетение стало для них нетерпимым, они вспомнили своего Господа и воззвали к Нему об избавлении. Тогда Господь послал им судью Гофониила, который был сыном Кеназа, младшего брата Халевова. Гофониил был исполнен Духа Божья и освободил свой народ из-под ига Хусарсафема. Одержанная победа Гофониила устрашила врагов Израиля, и они долгое время не беспокоили их. В течение 40 лет «покоилась земля».
После смерти Гофониила народ израильский снова оставил Господа. Моавитяне, оправившись от бедствий, обрушившихся на них при завоевании израильтянами обетованной земли, при царе Еглоне объединились с аммонитянами и амаликитянами и напали на израильтян. Переправившись через Иордан, они напали на местности у нижнего течения Иордана и овладели городом пальм. В результате одержанной Еглоном победы над израильтянами последние находились под его управлением в течение 18-ти лет. И снова, находясь в бедствии, Израиль возопил к Господу. Жалея народ Свой, Господь посылает им судьей Аода, левшу, сына Гера из колена Вениаминова. Аод, сделав себе меч с двумя остриями, задумал хитрость против Еглона. Он взял подарки и поднес их моавитскому царю Еглону от имени своего народа. Проводив домой пришедших с ним людей, он возвратился с дороги к Еглону, который в это время находился в прохладной горнице. Аод, войдя к Еглону, сказал: «У меня есть тайное слово до тебя, царь». Услышав такие слова, Еглон выслал от себя всех находившихся в помещении и остался наедине с ао дом. Чтобы удобнее выполнить свой замысел, Аод сказал: «У меня есть до тебя слово Божье». Еглон, благоговея пред именем Бога, встал, чтобы с таким же благоговением выслушать и его слово. Аод наклонился к нему и левой -рукой, вонзив в него меч, вышел в двери, замкнув их за собой. Поспешно возвратившись к себе, он собрал войско, перехватил переправу через Иордан и перебил моавитян, около 10 тысяч человек. «И покоилась земля восемьдесят лет», — сообщает нам священный писатель.
Дальше нам Библия повествует, но лишь в нескольких словах, о судье Самегаре и о том, что он побил воловьим рожном 600 человек филистимлян, не сообщая об этом времени и событии никаких подробностей.
Иавин, царь ханаанский, который царствовал в Асоре, угнетал израильские колена, населявшие центральную и северную части страны, в союзе с оставшимися еще в руках хананеев городами Киссонской долины. Сисара, военачальник царя Иавина, пользуясь разрозненностью израильских колен, одолел израильские колена на севере и на юге Киссонской долины без особых усилий, нападая на каждое из них в отдельности или сразу на два, и подчинил их после победы царю Иавину. Полагаясь на свое превосходство в военном деле и возлагая надежды на ряд укрепленных пунктов, как, например, Фалилах, Мегиддон и другие, хананеяне, объединившись, все еще рассчитывали, что им удастся подчинить себе пришельцев.
Возобновлявшиеся нападения хананеев не давали Израилю воспрянуть духом. Население жило в постоянном страхе; торговле и передвижению угрожали опасности; близка была к осуществлению задача хананеян — заставить утомленные 'борьбой израильские колена или покинуть страну, или превратиться в их данников.
«Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле» (Из песни Деворы, Суд. 5, 6 — 7).
Явилась Девора, а с нею пришло и спасение. Пророчица собрала вокруг себя колена израильские, призывая их именем Господа Бога Израилева стать на защиту своей самостоятельности.
«Сердце мое к вам, начальники израилевы, к ревнителям в народе; Прославьте Господа!» (Из песни Деворы, Суд. 5, 9).
На этот зов откликаются вожди колен израилевых, увлекающие за собою и колена. Воодушевление воспламеняет народы, и победа достается им. Ефрем, Вениамин, Махир, Завулон, Неффалим и Иссахар снаряжают отряды, во главе которых становятся князья колен. Начальником всего израильского войска становится Варак, сын Авиноама, из Кедеса Неффалимова.
«Тогда немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне храбрых. От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Вениамин, среди народа твоего; от Махир а шли начальники, и от Завулона владеющие тростью писца. И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший» (Из песни Деворы, Суд. 5, 13 — 15).
Только некоторые колена не присоединяются к общему движению. Горькой насмешкой Девора язвит медлительного, нерешительного Рувима, лениво-равнодушного Галаада, низко-корыстных Дана и Асира; грозные проклятия посылаются трусливому себялюбию близкого соседа — Мероза (Суд. 5, 15 — 18, 23).
Сисара собирает свое войско близь Киссона, в долине, где имеют полную возможность развернуться его 900 железных колесниц и где могут укрыть его города. «Пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских, но не получили нимало серебра. С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон» (Из песни Деворы, Суд. 5, 19 — 21).
Враги рассеялись перед полчищами израильтян, Сисара бежит и принимает смерть от руки женщины.
«Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он; молока подала она, в чаше вельможной принесла молока лучшего. Левую руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный» (Из песни Деворы, Суд. 5, 24 — 27).
Об этом событии мы читаем в книге Судей в 4-й главе и в поэтической форме в песне Деворы в 5-й главе. Песня Деворы является настоящей жемчужиной древнееврейской литературы и одним из величайших поэтических произведений всех времен. По своему содержанию песнь Деворы — поистине героическая поэма; поэтическая прелесть ее заключается не только в форме: поэзией веет и от воспеваемых в ней могучих подвигов; ее вдохновение — это пламя, питаемое национальным воодушевлением и горячей любовью к Богу и к Его народу.
В эпоху гибельной разрозненности Израиля Девора сумела организовать защиту, и будущее народа было спасено. Поход Сисары был последней известной нам попыткой совместного выступления со стороны прежних хозяев страны. Неудача, постигшая эту попытку, окончательно сломила могущество Ханаана. Даже укрепленные пункты Изреельской равнины — и те не в состоянии более оказывать сопротивление. «И покоилась земля сорок лет» — такими словами заканчивает священный писатель описание изложенных нами событий (Суд. 5, 31).
Но влияние этой победы было непродолжительно. Соединяясь в минуты Общей опасности, колена израильские каждый раз, после того как она проходила, разъединялись снова. Бедуины пустыни не ограничивались набегами на территорию колен Рувимова и Гадова, они переходили Иордан и неожиданно нападали на колена, жившие в центре Ханаана. Когда моавитяне были прогнаны, место их заняли мадианитяне. Особая опасность угрожала центру страны, как к востоку, так и к западу от Иордана, со стороны многочисленного племени мадианитян, обитавших в восточной пустыне. Это племя во время Моисея осело в районе Синая, а затем направилось на север. Беспорядочными полчищами, подобно саранче, как повествует книга Судей (6, 2 — 8), мадианитяне, вместе с другими племенами востока, наводняют страну. Из года в год, незадолго до жатвы, они совершают набеги: вторгаются в страну на своих верблюдах, уничтожают урожай и угоняют стада.
Манассия, Ефрем и соседние с ними колена не имеют достаточного мужества, чтобы дать отпор нахлынувшим ордам бедуинов, и не находят ничего лучшего, как сдать открытые места хищникам и бежать в горы. Туда не могли проникнуть всадники-бедуины, а в крайнем случае израильтяне могли укрыться на высоких уступах гор или забаррикадироваться в ущельях.
Вождь .колена Манассии, из племени Авиезера, Иероваал, называемый также Гедеоном (Суд. 7, 1), родом из Офры Авиезеровой, решает оказать мадианитянам сопротивление. Поводом к выступлению Гедеона послужил новый набег мадианитян, которые, убивая и уничтожая все на своем пути, проникли до горы Фавор в Галилее. Среди убитых оказались и братья Гедеона. Гедеон созывает ополчение своего рода Авиезерова в числе 300 воинов. Возвращаясь с Фавора, мадианитяне расположились станом в долине Изреельской, а Гедеон со своей дружиной невдалеке от них у источника Харод. Гедеону придает бодрость вера в помощь Иеговы, а также рассказ, подслушанный им, когда он и слуга его Фура ночью подкрались к неприятельскому стану; воин мадианитянин рассказывал о виденном сне, который был предзнаменованием победы Гедеона над мадианитянами. Смелая атака под покровом ночи привела в смятение и обратила в бегство врагов, застигнутых врасплох, ослепленных ярким светом пылающих факелов из разбитых кувшинов и оглушенных звуками труб и громкими криками воинов Гедеона: «Меч Господа и Гедеона!» Мадианитяне бегут по направлению к Иордану. Наскоро собранная дружина Ефрема преграждает путь беглецам к переправе через Иордан и убивает двух князей мадиам-ских: Орива и Зива, а на севере врагам пересекают путь колена Неффалима, Асира и Манассии.
Еще до присоединения к Гедеону Ефрема части беглецов удалось добраться до Иордана. Их преследует сам Гедеон со своим войском. Заиорданские города Сокхоф и Пенуэл, расположенные на берегу реки Иавок, терроризованные многочисленными набегами и успевшие забыть свою связь с Израилем, отказываются снабдить съестными припасами истощенное войско Гедеона. Не найдя у них поддержки, Гедеон устремляется дальше к югу и востоку, вплоть до краев караванной дороги, прилегающей к границе пустыни. Он настигает врага и берет в плен двух мадиамских царей: Зевея и Салмана. Прямодушные сыновья пустыни сознаются в убийстве братьев Гедеона. Гордые и свободные, хотя и в оковах, они отказываются умереть от руки Иефера, первенца Гедеона. «Встань сам и порази нас, потому что по человеку и сила его», — сказали Зевей и Салман (Суд. 8, 18 — 21).
На обратном пути Гедеон жестоко наказал города Сокхоф и Пенуэл. За трусость перед мадианитянами и высокомерие, проявленное ими по отношению к Гедеону, он подвергает их суровой каре. Горожанина, попавшегося ему в руки по дороге из Сокхофа, Гедеон заставляет написать имена 77-ми знатнейших граждан Сокхофа, которых он, осуществляя свою угрозу, «молотит» степным терновником.
Увенчанный славой, с богатой добычей возвращается Гедеон в Оф-ру. Мирный хлебопашец был защищен от нападений кочевников. Народ предлагает Гедеону царский сан, но он после некоторого колебания ответил им: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд. 8, 22 — 23). Лучшую часть добычи Гедеон обращает на устройство святилища в Офре. «Из этого сделал Гедеон ефод и положил его в своем городе, и стали все израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеона и всему дому его. И умер Гедеон, сын Иоасов, в глубокой старости и погребен во гробе отца своего Иоаса, в Офре Авиезеровой» (Суд. 8, 27 и 32).
Авимелех, сын наложницы Гедеона из Сихема, отправился в Сихем и сказал хананейским жителям: «Что лучше для вас, чтобы владели вами все 70 сынов Иеровааловых или чтобы владел один? И вспомните, что я кость ваша и плоть ваша». Жители Сихема отдали предпочтение Авимелеху перед прочими сыновьями Гедеона и вручили ему власть над городом. На средства храмовой казны святилища Ваалверифа Авимелех нанимает себе воинов, с ними направляется в Офру и предает своих 70 братьев казни. Таким образом, Авимелех становится властелином не только Сихема, но и всего народа» (Суд. 9, 22).
При убийстве в Офре 70 братьев спасся младший сын Гедеона, Иофам. Вероятно, вскоре после воцарения Авимелеха, но не ранее, чем он покинул Сихем, чтобы вступить в управление народом, Иофам созывает жителей Сихема на горе Гаризим. Здесь, стоя на вершине горы, Иофам, в искусно построенной притче, разъяснил жителям Сихема, какое преступление они совершили перед домом Гедеона, и грозил, что их неблагодарность по отношению к Гедеону, который и их спас от нашествия мадианитян, равно как и убийство его сыновей, в котором они принимали участие совместно с Авимелехом, навлекут на Сихем, как и на Авимелеха, месть Иеговы. Смелая речь Иофама привела в негодование жителей Сихема, и он должен был спасаться бегством. Однако яд сомнения проник в их сердца. К упрекам и угрозам Иофам присовокупил еще глумление над тем, что в лице Авимелеха они сделали своим царем сына рабыни, презренной наложницы, потому только, что он их сородич.
Брошенные в лицо жителям Сихема слова Иофама приобретали особенный вес, если принять во внимание, что население Сихема в значительной степени состояло из израильтян. Размышления, вызванные речью Иофама, не могли не задеть за живое израильское население Сихема. Таким образом, обе части населения, стоявшие сперва на стороне Авимелеха, теперь имели полное основание быть им недовольными. Не прошло и трех лет со времени захвата Авимелехом власти, как рознь между ним и Сихемом успела уже привести к -прямому разрыву (Суд. 9, 23). Не считаясь с Авимелехом, они предпринимают хищнические набеги на его владения и разбои на большой дороге; с возвышенностей, окружающих Сихем, они нападают на караваны, нанося удар и престижу Авимелеха.
В тот момент, когда недовольным удалось настроить против Авимелеха также ханаанских старейшин Сихема, враждебная Авимелеху партия в Сихеме получает внезапно сильную поддержку извне. Несомненно, что в данном случае был выполнен заранее обдуманный план. Начальник города Сихема, Зевул, по крайней мере официально находился на стороне Авимелеха и готов был со своими приверженцами защитить его дело. И вот израильский военный отряд — Гаал, сын Еве-дов, «со своими братьями» — как бы случайно, а на самом деле, вероятно, в соответствии с задуманным планом — приходит в Сихем и приобретает доверие населения. Причина -появления Гаала скоро выяснилась. В праздник сбора винограда (он называется «Хиллулим») жители Сихема, расположившись близь храма Ваалверифа, стали пировать, пели песни и водили хороводы. Как бывало и раньше в подобных случаях, они и на этот раз поносили Авимелеха. Разгоряченные вином, они все громче и громче выражали свое недовольство. Гаал пользуется этим случаем, чтобы подлить масла в загоревшееся пламя: издеваясь, он требует от Зевула принятия какого-либо решения: «Кто Авимелех и что Сихем, чтобы нам служить ему? Не сын ли он Иероваалов, и не Зевул ли главный начальник его? Служите лучше потомкам Еммора, отца Сихемова, а ему для чего нам служить?» (Суд. 9, 28).
Зевул тайно об этом донес Авимелеху. По получении этого известия Авимелех тотчас же направился к Сихему. Зевул сообщил Гаалу о близости Авимелеха. Оба выходят со своими отрядами за городские Бсрота, чтобы отразить нападение. Гаал, разбитый Авимелехом, возвращается в город. Тогда Зевул, открыто став на сторону Авимелеха, вытесняет Гаала из города. Но в это же время Зевул падает жертвой мести со стороны жителей Сихема. Лишь на следующий день, после того как погиб Зевул, Авимелеху удается овладеть Сихемом. Город подвергается разрушению, и лишь много позже он был вновь отстроен.
После этого Авимелеху нетрудно было овладеть и крепостью Сихема. Она находилась, по всей вероятности, вне города. По получении известия о сдаче города его жители скрылись в подвале храма Ваалверифа. Не обращая внимания на святость храма, которому он обязан был началом своей власти, Авимелех подвигает его.
У ближайшего города, который Авимелех пытался наказать, как и Сихем, господству его приходит конец. Тевец, расположенный в нескольких километрах пути от Сихема и подвергшийся нападению тотчас же после взятия Сихема, принужден был сдаться Авимелеху. Но и здесь уцелела укрепленная башня внутри города. Мужчины и женщины ищут в ней спасения. Побуждаемый удачей в Сихеме, Авимелех и здесь собирается сжечь башню. Но когда он стоял перед воротами, его сразил жернов, брошенный на него какой-то женщиной. Чтобы не говорили, что он погиб от рук женщины, он просит оруженосца нанести ему смертельный удар. «Так воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих» (Суд. 9. 56).
Священный писатель книги Судей, после истории Авимелеха, упоминает имена судей: Фола, из колена Иссахарова, и Иаира из Галаада, но о их жизни не сообщает нам никаких подробностей. После смерти Иаира израильтяне снова подверглись нападению филистимлян и аммонитян. Старейшины галаадские в войне израильтян с аммонитянами обратились за помощью к Иеффаю, в это время находившемуся в земле Тов. Иеффай принял приглашение старейшин при условии, что по окончании войны с аммонитянами он останется у них управителем.
После Иеффая упоминаются еще судьи: Есевон из Вифлеема, Елон Завулонянин и Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин, но о их деятельности Библия не сообщает нам ничего.
Время судей — время борьбы за овладение землей обетованной. Но самым страшным и сильным врагом оказались филистимляне, с которыми у них продолжалась борьба до Давида, который одержал над ними окончательную победу. Кто же были филистимляне?
Филистимляне заняли плодородные равнины к западу от Ефремовых гор и гор Иуды. Равнина возле Ефремовых гор называлась Саронской, а возле Иудиных гор — Шефела. Помимо этих равнин они заняли также и побережье Средиземного моря. Где была их равнина и как они проникли сюда? По указанию Библии, их родиной был Кафтор (Иер. 47, 4). Под этим названием подразумевается остров Крит. Хотя, всего вероятнее, они и на Крите были пришельцами. Египетские надписи, говорящие о филистимлянах, приводят нас в юго-западную часть Малой Азии, которая при Рамзесе III, около 1200 года до Р. Хр., считалась родиной морского разбойничьего племени, по имени Пурсати, — имя, фонетически совпадающее с «Пелиштим», хорошо известного нам в Библии под именем филистимлян, от которого вся страна получила свое нынешнее имя Палестина. Рамзес побеждает этот народ на суше и на море. При ближайших преемниках Рамзеса филистимлянам удалось утвердиться в южной Сирии. Около 1100 года до Р. Хр. они утвердились на побережье Средиземного моря и в долинах Сарона и Шефела.
Одежда и вооружение филистимлян: войлочный шлем, панцирь, большой круглый щит, колье и меч, и умение их обращаться с боевыми колесницами — все это подтверждает мысль о том, что они являются выходцами из западной части Малой Азии. В политическом отношении филистимляне, подобно исконным жителям Ханаанской страны, распадаются на небольшие самостоятельные единицы, представленные пятью городами: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.
В течение долгого времени филистимляне и соседние израильские колена Иуды, Дана и Ефрема жили мирно; филистимляне владели приморской равниной, а израильтяне горными склонами, пока одна из сторон, вероятно филистимляне, не ощутила потребности расширить свои владения. Так начинается длившаяся многие годы и даже десятилетия борьба между соседями; она велась с переменным счастьем, и долгое время ни один из противников не мог окончательно подчинить себе другого. Ведется затяжная борьба; это не систематические военные действия, а ряд столкновений, имеющих целью причинить при каждом удобном случае противнику вред и превращающиеся в беспорядочные стычки. Особенно это видно из истории Самсона. Описанию его жизни в книге Судей уделено больше всего места в 4-й главе. Из Саронской долины филистимляне энергично нападают на горную область израильтян. Самсон пользовался всяким удобным случаем, чтобы причинить вред филистимлянам. И, наконец, в этой неорганизованной борьбе с ними Самсон погибает сам и с ним его враги филистимляне в большом числе. «И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, больше, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (Суд. 16, 30).
'После Самсона судьей у народа израильского был в течение 40 лет священник Илий (1 Цар. 4, 18).
У Афека, в Саронской долине, недалеко от Яффы, фронтом к холмистой гряде расположились филистимляне, у Авен-Езера, вероятно на склонах гор, находился укрепленный лагерь израильтян. Здесь дважды происходят 'битвы; уже первое столкновение кончается для израильтян неудачей: 4000 убитых остаются на поле битвы. Они принуждены бежать в горы. Перед решительным сражением привозят ковчег завета из Силома. Но войска израильтян вторично терпят поражение, еще более тяжкое, чем первое (1 Цар. 4, 10). Ковчег Божий был взят филистимлянами, а сыновья священника Илия, Офни и Финеес, убиты. Случилось то, чего еще никогда не бывало: израильтяне оказались в собственной стране вассалами чужого повелителя. Долго длилось позорное рабство, во всяком случае, немало времени. Священник Илий не мог -выдержать такого позора. Весть о поражении его народа, о взятии в плен ковчега Господня и о гибели его 2-х сыновей сразила его; он «упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер» (1 Цар. 4, 18).
Последним судьей народа израильского был Самуил. Правда, когда он состарился, то поставил судьями вместо себя сыновей: старший — Иоиль и младший — Авия. О них сказано так: «Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно» (1 Цар. 8, 3).
Самуил в молодости своей был приведен матерью в Силом в дом Божий. Илий принял его в качестве храмового служителя. О его жизни до наступления старости нам почти ничего не известно. Он поселился в Раме, которая становится его второй родиной. Он известен также как пророк.
В течение продолжительного периода филистимского ига Самуил не бездействовал. Находясь в Раме, он в годы народных бедствий и безнадежного положения оказывал большое влияние на широкие круги народа, являясь его судьею, духовным руководителем и пророком Божьим. Самуил нанес филистимлянам решительное поражение и освободил страну от их владычества. «Так усмирены были филистимляне, и не стали более ходить в пределы израилевы; и была рука Господня на филистимлянах во все дни Самуила» (1 Цар. 7, 7 — 13).
Недовольство народа сыновьями Самуила побудило старейшин народа прийти в Раму к Самуилу и просить поставить над ними царя: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 4 — 5). Так закончился этот интереснейший период в истории народа израильского.
Книга Судей ценна для каждого верующего человека не только как историческая книга, но и как имеющая глубокий духовный смысл. Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам раскрывает нам ценность этой ветхозаветной книги, как и всего ветхозаветного Писания в следующих словах: «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор-10, 11).
Каждый христианин живет во плоти, и естественно, он окружен врагами — «делами плоти», которые перечисляет апостол Павел в послании к Галатам, 5 глава стихи 19 — 21. Среди этих дел плоти упоминаются и такие: «вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,, бесчинства и тому подобное». Это наши враги, которые .пагубно действуют на наше духовное состояние. Они останавливают, задерживают духовный рост; мы не движемся вперед и останавливаемся на пути и приносим горький плод. А наш .божественный Учитель, Христос, говорит нам: «Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Иоан. 15, 16). Какой плод? На этот вопрос мы находим ответ в послании к Галатам, 5 глава, стихи 22 и 23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Но как часто с нами происходит то, что происходило в дни судей с народом израильским. «Ибо если избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр. 2, 20 — 22).
Да поможет нам Господь глубже вникнуть в содержание этой замечательной книги — Книги Судей. Изучение ее принесет нам обильные благословения в нашей духовной жизни.
С. Г. Щепето»
ПЕЛАГЕЯ СОЗОНТОВНА ЖИДКОВА
Пелагея Созонтовна родилась 14 мая 1888 года в г. Орле в семье известного в то время штундиста — Созонта Евтихеевича Капустинского — книгоноши Библейского Общества, высланного царским правительством в Закавказье.
В 1903 году Пелагея Созонтовна приняла крещение и была в дальнейшем деятельным членом Петербургской, Сталинградской и Московской общин.
В 1908 году, в Ленинграде, двадцатилетней девушкой она сочеталась браком с Яковом Ивановичем Жидковым, для которого в течение 52-х лет их благословенной совместной жизни она была нежно любящей женой, чутким другом и верной помощницей в деле Божьем.
В 1931 году Пелагея Созонтовна переехала с семьей под Москву, на ст. Салтыковка, где и жила до последних дней своей жизни. На ее плечах лежала забота о восьми детях (всех детей было 13), для которых она была любящей и мудрой матерью. В дальнейшем она была также исключительной бабушкой и прабабушкой своих внуков и правнуков (их было 19). Она была их центром, «третейским судьей» всех их дел и поступков, проявляя к ним безграничную любовь и ласку. Она была поистине ангелом-хранителем всей семьи.
Большая семья не мешала Пелагее Созонтовне заботиться и думать о других: 'близких и дальних. Она всегда старалась оказать людям поддержку, ободрение и помощь.
В ее памятной книжечке, с которой она регулярно, два раза в день (иногда и ночью), приходила к Господу, мы находим записи нужд как нашей, так и многих других семей. И никакие причины (гости ли в доме, или семейные торжества) не могли отвлечь ее от молитвы в установленное ей время. Посмотрев на часы, она говорила: «Извините, мой час пришел»... и уходила в свою комнату для молитвы. О ней действительно можно сказать словами ап. Павла: «Кто изнемогал, с кем бы она не изнемогала? Кто соблазнялся, за кого 'бы она не воспламенялась?» (2 Кор. 11, 29).
Постоянное пребывание в молитве воспитало в ней чудное качество: полное подчинение воле Божьей. За всю ее жизнь никто из нас ни разу не слышал от нее ропота на пути Господни. А пути эти были различны. Они проходили как по солнечным местам, так и по скорбным долинам плача, особенно в дни отечественной войны, когда Пелагея Созонтовна потеряла трех своих старших сыновей, а затем, в 1958 году, еще одного сына. И всегда мы слышали от нее: «Так было угодно Господу. Он дал, Он и взял».
Хочется отметить еще одну замечательную черту нашего друга: она была удивительно требовательна к себе, но снисходительна к недостаткам других. Она чрезвычайно терзалась своими недостатками и при
Фото: П. С. ЖИДКОВА
этом никогда не делила грехи на малые и большие. Некоторые из нас были случайными свидетелями того, как она вымаливала у Бога прощение за незначительный проступок и не отходила от Него до тех пор, пока не убеждалась, что связь с Богом восстановлена и она прощена.
Вспоминая весь жизненный путь Пелагеи Созонтовны, можно сказать, что она была действительно светильником, зажженным Господом, который Он погасил в Свой час и время.
Господь явил милость дорогой сестре, послав ей скорое избавление от страданий, за время которых никто не слышал от нее ни единого стона. До последних дней своей жизни она интересовалась жизнью общины и выражала искреннюю радость при посещении ее верующими. Пелагея Созонтовна очень любила петь и, как старая хористка, особенно усердно молилась за хор. Поэтому, когда на пасхальной неделе ее посетила группа хористов, она от радости захлопала в ладоши и пропела вместе с ними слова гимна. «Я счастливее Марии, я могу припасть к Тебе и лобзать персты святые в тихой радостной мольбе». Это было 18 апреля, а 22 апреля ее уже не стало.
Нам, родственникам и близким покойной, очень бы хотелось, чтобы она оказалась Тавифой или Серной, которую воскресил ап. Петр, или Лазарем, которого воскресил Христос. Но нет... она умерла по воле Всевышнего и должна была быть предана земле, как и написано: «Прах ты и в прах возвратишься». Это было совершено 25 апреля с участием верующих Московской церкви.
Перед погребением в молитвенном доме Московской общины состоялось траурное богослужение, на котором с воспоминаниями о почившей сестре выступило несколько братьев. Их молитвы и теплые воспоминания, сочувствие отдельных членов Московской церкви, а также многочисленные телеграммы соболезнования семье усопшей из различных городов Советского Союза послужили всем нам бальзамом утешения, за что мы приносим самую сердечную благодарность всем верующим.
Тело дорогой Пелагеи Созонтовны было погребено на Никольском кладбище, недалеко от дома, в котором она жила.
До свиданья, дорогая! До светлого дня воскресения!
Ты с нами, дорогая, как и прежде.
Вся жизнь твоя явилась подвигом святым,
В любви была сокрыта, в вере и надежде!
Близкие почившей.
ПАМЯТИ СЕСТРЫ
Она ушла... Так трудно представить себе, что никто больше не увидит в молитвенном доме этого милого лица с радостной улыбкой на устах, никто не посмотрит в эти умные и ласковые глаза, излучающие доброту и любовь к людям.
Как трудно согласиться с мыслью, что нельзя больше встретить в собрании ее скромной, немножко сутулой фигурки, склоненной с какой-нибудь сестрой в молитве к Господу или беседующей с кем-нибудь. Московская община потеряла в лице Пелагеи Созонтовны горячую молитвенницу.
Вспоминая дорогую сестру, которую я знала с 1932 года, мне хочется отметить, что я никогда не видела ее в раздраженном состоянии. Этот недостаток, к сожалению, нередко проявляется и у верующих. Молитвенный дух и любовь к ближним — вот те основные качества, которые красной нитью прошли через всю жизнь дорогой сестры. Чтобы лучше представить эти свойства ее прекрасной души, мне хочется привести два примера из ее жизни в тяжелые годы войны.
Однажды, придя к ним в дом, я не нашла Пелагеи Созонтовны в комнате и вышла в прихожую. Здесь, к своему удивлению, я услышала доносившиеся до меня откуда-то сверху рыдания. Не сразу поняла я, в чем дело. Но потом догадалась, что это Пелагея Созонтовна со слезами взывала к Господу на чердаке дома. «Вот, — подумала я тогда в изумлении, — где она черпает силы, чтобы мудро руководить такой большой семьей и так стойко переносить все трудности». Я никогда не говорила сестре, что была случайной свидетельницей ее тайного общения с Богом, но я буду помнить об этом всю свою жизнь.
В другой раз я упорно отказывалась от тарелки супа и куска хлеба в 100 гр. (обеденная порция каждого члена семьи), так как знала, что их дети с удовольствием съели бы этот хлеб. «Чей хлеб Вы мне отдаете?» — спросила я сестру со слезами на глазах. — Я не могу его взять». «Это твой хлеб, — ответила сестра, — и ты должна его взять». И затем она привела мне такой довод, против которого я не смогла устоять: «Скажи, хочешь ли ты, чтобы Господь нам послал хлеба или еще что-нибудь?» — «Конечно, хочу!» — ответила я. «Тогда ты непременно должна взять свою порцию хлеба, — сказала сестра, — только в этом случае Он нам пошлет еще». К удивлению, узнала, я, что весь получаемый на семью паек сестра развешивала на весах так, что выделяла одну или две порции на случай, если кто придет.
Пелагея Созонтовна делала добро всегда. Причем делала это так скромно и незаметно, что об этом не знал буквально никто, действительно исполняя слова Христа, записанные в Евангелии от Матфея (6, 3): «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая».
Для пишущей эти строки дорогая сестра была второй матерью, с которой она делила все свои радости и печали и вместе с ней приносила их Господу.
До свиданья, дорогая! Твой кроткий нрав и вся твоя благословенная жизнь всегда будут служить примером подражания для верующих сердец!
В. Т.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Старший пресвитер по Сталинской области И. Я. Татарченко сообщает:
«1 октября я посетил общину в г. Ханженково, которой руководит преданный делу Божию пресвитер брат М. Т. Шаптала. На территории общины есть небольшая группа христиан веры евангельской, члены которой пожелали присоединиться к нашему братству, что и было исполнено после беседы с ними.
Община в г. Сталина (18-я линия) 3 октября провожала в «путь всей земли» своего руководителя — и. о. пресвитера брата С. И. Суханова. Брату Суханову было 66 лет. Он был одним из «некнижных», но сильных духом, простых сердцем братьев. Провожать покойного пришла вся община. Общину возглавил диакон местной церкви брат И. Д. Антипов.
Макеевскую (самую большую общину в области) я посетил 8 октября. Духовное состояние ее удовлетворительное, пресвитер — энергичный, способный брат В. Т. Митин, пользующийся духовным авторитетом в церкви.
11 октября был в общине — на станции Сталина. Община в хорошем состоянии, пресвитером в ней трудится брат С. Н. Батов. Некоторые ревностные братья и сестры из отделившихся возвращаются к единству. В беседе с руководством общины я просил и убеждал не ставить препятствий и преград этим хорошим стремлениям.
Состояние общины на шахте Северная удовлетворительное. Пресвитер — брат Т. Г. Беспятов — человек доброй души. В моем присутствии были разрешены некоторые спорные вопросы.
18 октября посетил общину в г. Шахтерске. Духовное ее состояние хорошее. Большинство верующих с горячей любовью к своему Спасителю, но нуждаются в правильном духовном воспитании. Их посещают разные люди и стараются сеять свои семена, но они, слава Господу, не прививаются.
Чистяковская община (пресвитер — брат Д. П. Черкасов) находится в удовлетворительном состоянии. В общине имеется 18 членов из христиан веры евангельской (пятидесятников), которые держатся единства. К ним относятся также диакон церкви — брат Короп и проповедник — брат Иванченко.
В общине г. Снежное пресвитером трудится брат В. М. Гиденко, который уже много лет благословенно несет свое служение. 25 октября я разделил его семейную радость по случаю бракосочетания сына.
28 октября я посетил общины в г. Ново-Экономическое; состояние ее удовлетворительное, но между руководящими братьями нет тесного единения. Пресвитер брат И. Е. Звагольский, старец 77 лет, часто болеет и не всегда может обслуживать церковь. Во время пребывания в этой общине я имел беседу с руководящими братьями из неприсоединившихся христиан веры евангельской. Хотя беседа не привела к положительному результату, мы мирно расстались, и двери наших церквей по-прежнему открыты для всех искренне стремящихся к единству.
Ясногоровская община из-за некоторого разномыслия между членами не имеет нужного духовного состояния. Но ее пресвитер, престарелый брат 79 лет, Г. Н. Фе-доренко, верно преподает слово истины и долготерпеливо относится к разномыслящим, ожидая исполнения слов ап. Павла: «Если же вк о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» (Филип. 3, 15).
1 ноября во время посещения общины в г. Славянск.е произошло переизбрание пресвитера. Руководство общиной принял на себя брат диакон М. В. Приходько.
На следующий день я прибыл в г. Краматорск и имел беседу :с пресвитером местной общины Г. С. Карпенко, который является одним из старейших пресвитеров на Донбассе, несущий пастырское служение свыше 40 лет. Община в хорошем состоянии.
Община шахты Пролетарская находится в удовлетворительном состоянии, но нуждается в периодическом посещении для поддержания верного направления церковной жизни, так как окружена людьми, старающимися отвлечь верующих от единства. Пресвитер церкви — старец Н. И. Агапонов, избранный на служение в 1925 году, до сих пор благословенно исполняет то, что ему вверено.
При посещении Иловайской общины было вынесено постановление о рукоположении исполняющего обязанности пресвитера брата Д. П. Кравцова и диаконов: П. И. Чуешкова и брата Берестового.
В Александровской общине г. Сталина руководство временно возложено на церковный совет, а на пресвитерское служение подыскивается достойный брат.
Духовное состояние общины г. Сталина (18-я линия) удовлетворительное. После утреннего богослужения 29 ноября церковь единодушно поддержала кандидатуру брата И. Д. Антипова на пост исполняющего обязанности пресвитера. Призвав Божье благословение на труд брата, верующие дали обещание и впредь молиться о нем Господу».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по автономным республикам Северного Кавказа Б. А. Русанова
«Согласно указанию ВСЕХБ, я временно принял на себя руководство общиной г. Орджоникидзе, которой я уделил, по возможности, максимальное время. Община имеет приличное и вместительное помещение. Хорошо поет хор под руководством регента брата А. С. Овчинникова. В общине трудятся братья диаконы: Чистяков, Дубогрей, Нестеренко и другие, а также пресвитер Темир Султан Касаев; хорошими, сотрудниками являются члены совета: брат Яицкий, Раав, Шахов, Татров и другие.-
Богослужения происходят скромно и благоговейно. Постоянно возносятся молитвы за ВСЕХБ, нашу страну, за мир во всем мире. День единства праздновался, 25 октября. Утреннее и дневное (осетинское) богослужения прошли благословенно и назидательно. Добровольный сбор на нужды ВСЕХБ был щедрым.
Община после некоторых переживаний стремится к единству. Состояние ее хорошее. Руководство сознает необходимость работать в братском согласии с ВСЕХБ и старшим пресвитером.
В Грозненской общине пресвитером является примерный и достойный брат П. А. Корецкий, который благоразумно управляет общиной. Все руководство находится в единстве, община в хорошем состоянии. Молитвенный дом приличный и вполне удовлетворяет общину. Имеется хороший хор. Посетил эту общину с 8 по 15 октября и с 20 по 23 декабря, участвовал в нескольких богослужениях. При посещении я провел беседы с церковным советом о единстве. Побывал также в окрестных группах с целью объединения их.
Нальчикская община находится в хорошем состоянии благодаря стремлению к единству. Ее пресвитер — скромный брат П. П. Гринник — соответствует своему назначению и удовлетворяет общину. Имеется хороший молитвенный дом и скромный хор. Провел беседу с руководством о единстве и необходимости всем верующим быть при мерными гражданами страны. В результате беседы часть необъединенных пятидесятников вступили в Нальчикскую общину.
Докшукинской общиной достойно руководит ее пресвитер — старательный, трудолюбивый и уважаемый всеми верующими брат Д. Д. Костин. Состояние церкви хорошее, большинство членов работает в колхозе, где они с усердием исполняют свои обязанности. Молитвенный дом скромен, но общину удовлетворяет.
Пресвитером Прохладненской общины является брат П. Н. Жариков, который старательно воспитывает верующих, свое служение совершает благословенно и с любовью, пользуясь авторитетом в церкви. Община находится в послушании. В ее составе имеются не только русские и украинцы, но и немцы — менониты.
Майская община в настоящее время нуждается в помещении для проведения своих богослужений. В связи с этим я при посещении ее 14 декабря имел беседу с руководством общины о настоятельной необходимости подыскать соответствующий нуждам общины молитвенный дом. Пресвитером является брат — старец 82 лет С. Н. Сахно.
17 декабря я прибыл в пос. Зольское и имел беседу с группой членов местной общины. Пресвитер ее — престарелый брат М. Ф. Добротворский. Все верующие — пожилые люди, имеются и глубокие старцы, но, несмотря на это, многие из них примерно работают в колхозе. Они были очень рады моему посещению и благодарили горячо Господа».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Курской области М. И. Сорокин сообщает:
«В субботу 5 сентября, находясь на богослужении в Матвеевской общине, я заметил, что владелец дома, где происходят молитвенные собрания, брат М. Е. Маца-ков усаживал на скамьи приходящих и делал это простое дело с особым усердием и любовью. Я с радостью смотрел на этого энергичного старца, которому уже 85 лет, и мне вспомнились слова псалмопевца: «Они и в старости плодовиты, сочны и свежи» (Пс. 91, 15). В общине брат Мацаков несет служение руководителя хора и проповедника.
Драчевская община находится в мире и покое, члены ее в большинстве своем престарелые колхозники. Собрания были проведены в радости и любви, вопрос о молитвенном доме был разрешен положительно. В этой общине я имел радость слышать проповеди сестер.
В Чаплинской общине на утреннем воскресном собрании 1 ноября было совершено рукоположение пресвитера этой общины — брата М. С. Глушкова. После вступительной молитвы, пения и слова нескольких сестер-проповедниц я также прочитал из евангелия Матф. 9, 28: «И говорит им Иисус: «веруете ли, что Я могу это сделать?» Да, у каждого из нас много нужд, и каждый из нас может просить у Господа их удовлетворения. Но мы должны верить в силу нашего Господа Иисуса Христа. Затем последовала общая сердечная молитва, пение, и брат Глушков, рассказав о своей духовной жизни, перед лицом церкви дал обет быть верным Господу в доме Его. Мною было сказано также об обязанностях пресвитера (2 Тим. 4, 1 — 8). После этого все встали, а брат Глушков преклонил колени, и я совершил над ним молитву с возложением рук. Собрание закончилось пением и молитвой, после чего все поздравили брата Глушкова. Богослужение прошло в великой радости. Так же благословенно прошло и вечернее собрание.
Пресвитер Веретенинской общины В. И. Дуденков — испытанный и уважаемый церковью брат. Помещение молитвенного дома просторное и удобное. В воскресенье, после утреннего собрания, состоялась братская беседа, на которой был разрешен ряд вопросов.
Несмотря на некоторые трудности пути из-за распутицы, я успел прибыть на вечернее собрание Росторогской общины, где также ощущалось благословение Господне. Пресвитером здесь трудится брат Т. Р. Романов, который пользуется уважением всей церкви. Верующие живут в мире и любви и трудятся усердно в колхозе.
Торжественно, в духе радости и любви прошло рукоположение брата М. И. Еремина на пресвитера Софоновской общины.
Льговская община находится в хорошем состоянии. Пресвитер общины М. А. Рассаднев — очень кроткий брат. Кроме него, в этой общине трудятся и другие опытные и даровитые братья, бывшие пресвитеры — Н. И. Шестаков и И. П. Есаулов. На вечернем собрании ощущалась радость общения как с Господом, так и друг с другом. После собрания состоялась задушевная братская беседа».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по Крымской области брата А. П. Мирошниченко:
«Некоторое время пресвитерское служение в Ялтинской общине нес брат А. Т. Волков, нуждавшийся в освобождении ввиду своего преклонного возраста. Ялтинская община снова подтвердила свое согласие с выдвинутой ВСЕХБ кандидатурой врата П. С. Переяславского из г. Амур-Нижнепетровска. 22 ноября брат Переяславский прибыл в Ялту и был радостно встречен общиной. Принятие его в члены и избрание пресвитером произошло единогласно.
Симферопольская община 6 декабря пережила двойную радость: во-первых, было совершено воспоминание смерти нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и, во-вторых, возвратились в церковь две семьи, некогда вышедшие из нее. После 32-месячного пребывания вне общины эти семьи снова переживают радость общения с ней. Вся церковь искренне разделяла вместе с ними эту радость.
Старший пресвитер ВСЕХБ по Молодечненской области И. Т. Михайлов сообщает:
«5 — 6 сентября я посетил самую отдаленную общину в деревне Черемошники. Пресвитером общины является брат П. П. Калитончик. Духовная работа в общине протекает удовлетворительно. Верующие живут в братском единстве.
В Радошковичской общине я провел беседу с членами общины по вопросам ее благоустройства. Община нуждается в пресвитере, так как теперешний пресвитер — брат Крачковский — по старости лет и слабого здоровья дальше нести это служение ме может.
Праздник жатвы 27 сентября провел в Желтковской общине. На этом радостном празднике верующие сердечно благодарили Господа за обильные дары как духовные, так и материальные и молились о благосостоянии своей Родины. Да будет Ему за все вечная слава!
В День единства 29 октября в этой общине состоялось торжественное собрание.
Братья, выступавшие со словом, подчеркивали мысль о благословениях Божьих, излитых на дело единства всех исповедующих имя Господа. С большим вниманием было выслушано приветственное послание ВСЕХБ. Возносились горячие молитвы верующих о ниспослании свыше еще большего и теснейшего единства всего христианского мира, а также о водворении мира во всем мире для блага человечества.
4. октября я посетил Красовскую общину, где после собрания с преломлением .хлеба я провел беседу с некоторыми братьями, живущими в г. Молодечно, об их присоединении к Красовской общине, которую они и посещают. Подобная беседа была проведена и в самом городе Молодечно с остальными проживающими там верующими.
В Воложинской общине духовная работа протекает удовлетворительно. По причине перемены местожительства пресвитера общины, брата Ковалевского, церковь избрала нового пресвитера, бывшего диакона общины, брата Байраш.
22 — 23 ноября я провел в этой общине, знакомя с работой вновь избранного пресвитера брата Байраш. Все верующие этой общины живут в мире и братском единстве.
В Триеузовской общине, которая была посещена мною 1 ноября, пресвитером трудится 74-летний старец брат Ф. С. Дурович, весьма слабый физически. Он просит об освобождении от своего служения. Собрание с хлебопреломлением прошло благословенно.
Исполняющий обязанности Дядковской общины брат Г. И. Курец (все еще вольной) вызвал меня для помощи общине, так как у нее возникли некоторые трудности с помещением. Но Господь помог в этом насущном вопросе, и община собрания продолжает. В церкви все обстоит хорошо, она молится о своем пресвитере, чтобы Господь даровад ему здоровье и необходимые силы для дальнейшего духовного служения».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Николаевской и Херсонской областям К. Л. Колибабчук сообщает:
«Николаевская община была посещена несколько раз; за это время был про-аеден ряд бесед по разнообразным вопросам церковной жизни: о празднике жатвы, приеме новых членов и крещении, укреплении единства и здравых евангельских понятий среди членов и т. п. Пресвитером трудится брат К. О. Колесников.
Вознесенскую общину я посетил четыре раза. В ней я проводил беседы на те же темы, что и в Николаевской общине. Несмотря на деятельность некоторых противников единства, община в хорошем состоянии. Пресвитером в ней трудится брат И. П. Коваленко.
Некоторые трудности переживала Первомайская община. Пресвитер ее брат С. П. Шевченко находится в преклонном возрасте и просит об освобождении от служения. Во время посещения общины мною употреблено много усилий на разъяснение инакомыслящим евангельских истин и правил церковной дисциплины и дано наставление руководству общины продолжать работу по привлечению сравнительно небольшой группы братьев и сестер из христиан веры евангельской (пятидесятников), которая-еще осталась вне единства.
Члены Марьяновской общины состоят из братьев и сестер преклонного возраста. Пресвитером ее является брат Ф. Д. Крикля, хорошо справляющийся со своей работой.
Троицкая община также состоит из братьев и сестер преклонного возраста. Исполняющий обязанности пресвитера М. П. Погребной в руководстве церковью соответствует. При посещении общины мною была оказана помощь в перезаключении договора на помещение для собраний.
Подобная помощь в перезаключении договора на молитвенные дома была оказана также Долгопристанской и Григоровской общинам, которые были посещены с 1 по 3 ноября. В Долгопристанской общине исполняющим обязанности пресвитера является Ф. Г. Брежатюк, в Григоровской — пресвитер И. А. Халявка; оба брата достойны своего звания.
20 — 21 ноября была посещена Виноградовская община, находящаяся в удовлетворительном состоянии, в которой исполняющим обязанности пресвитера трудится брат Г. Д. Антонюк. В общине было реорганизовано руководство ввиду объединения ее с Красно-Владимирской общиной и группой христиан веры евангельской.
В декабре месяце, кроме Николаевской, Вознесенской и Первомайской общин,. были посещены также:
Лоцкинская община (пресвитер И. Т. Никора); Н. Ивановская (пресвитер С. В. Индюшкин) и Н-Богдановская (пресвитер И. Я. Литовец). Все эти церкви находятся в удовлетворительном духовном состоянии.
В Херсонской области мной посещен также ряд общин.
Каховская община находится в хорошем духовном состоянии. Пресвитерское служение несет в ней достойный брат С. Ф. Гаран. Были проведены беседы о единстве, крещении и о проповедующих. Благодаря принятым мерам в проживающих в районе общинах, противники единства влияния на членов не имеют; часть их выразила желание восстановить прерванное некогда общение.
Дважды посещена Н. Алексеевская община, в которой пресвитером является браг Г. А. Зайцев, соответствующий своему званию и служению.
Сокологорная община посещена два раза. Ее пресвитер брат П. И. Балацкий, хотя физически слаб, но свою духовную работу выполняет с усердием и любовью. Община в хорошем состоянии. Произведен капитальный ремонт молитвенного дома.
В октябре и ноябре посещена община ст. Партизаны, пресвитером которой трудится соответствующий брат В. А. Евсюков.
Исполняющий обязанности пресвитера Белокриницкой общины брат С. П. Кочелюк сильно пострадал от несчастного случая, и его заменил член церковного совета брат Е. Г. Усаченко. Община находится в удовлетворительном состоянии.
Община села Нижний Рогачик находится в удовлетворительном состоянии. Пресвитером в ней успешно трудится брат И. Ф. Бондаренко. При посещении проведена беседа с руководством общины по целому ряду вопросов, касающихся жизни и деятельности Церкви Христовой.
В хорошем состоянии находится и Георгиевская община (пресвитер — браг С. 3. Гаижа). В беседе с работниками общины их особое внимание было обращено на необходимость постоянной заботы о единстве с верующими из христиан веры евангельской (пятидесятников).
При посещении общин Павловской (пресвитер — брат Я. Н. Шпилько) и 2-й Петропавловской (пресвитер — брат П. 3. Моторикин) им было оказано содействие при перезаключении договоров на молитвенные дома. Павловская община находится в удовлетворительном, а Петропавловская в хорошем состоянии.
Община села Большая Лепетиха состоит в основном из братьев и сестер преклонного возраста. Пресвитерское служение в ней удовлетворительно несет брат П. М. Горобец. Бывший пресвитер Б. Лепетихской общины брат Е. Т. Санин долгое время лежит на одре болезни. Он был весьма рад моему посещению, и хотя с великим трудом, но сказал: «Как я рад, что вы меня посетили! Передайте привет всей церкви и братьям работникам Союза ЕХБ; я о них молюсь!» Несмотря на то что этот брат физически страдает, лицо его сияет небесной радостью и кротостью. Оставляя дорогого брата-страдальца и его спутницу, мы молитвенно поручили их Господу».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Ровенской области П. Г. Радчук сообщает:
«С 16 по 20 сентября совместно с заместителем старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине, братом Н. Н. Мельниковым, мы посетили общины: в селах Столбец, Поляны и в г. Александрия. Были проведены важные беседы по вопросам единства.
Кроме того, мною была посещена Мещанская община, пресвитер которой, брат Л. Г. Лащук, вполне соответствует своему служению. Здесь была проведена беседа по разным церковным вопросам.
Братья Никитчук и Бештынарский посетили общину в селе Ступно, работу в которой удовлетворительно ведет пресвитер брат К. И. Капитула; общину села Вила-бовно, где достойно трудится пресвитером брат В. А. Бортник; общину села Харалуг, находящуюся в удовлетворительном состоянии (пресвитер — брат А. В. Корнейчук).
В сентябре во всех общинах были проведены благодарственные богослужения за дарованный урожай и вознесены молитвы о родной стране.
В октябре, совместно с братом А. В. Никитчуком, я посетил общины: Берестян-скую (пресвитер — брат Е. К. Пинчук); Селецкую (пресвитер — брат И. П. Стаськов); Колкинскую (пресвитер — брат И. Л. Гадунко); Жаденьскую (пресвитер — брат А. К). Легкий); Озерскую (пресвитер — брат М. Н. Кузьмич); Залужьевскую (пресвитер — брат Г. И. Красько); Постниковскую (пресвитером в ней трудится А. П. Зби-рук). Все перечисленные общины находятся в удовлетворительном духовном состоянии, и пресвитеры их достойны своего звания.
Община в селе Бережка вследствие болезни пресвитера, брата К. И. Покидько, нуждается в его замене.
Борбинская община пережила некоторые скорби. Пресвитером избран брат С. И. Боярчук.
Брат Никитчук посетил также Подлисскую общину, в которой вместо отказавшегося от служения брата Н. И. Дубасюка пресвитером избран брат В. Д. Василюк.
1 ноября, совместно с братом Никитчуком, я провел некоторую работу в общине г. Дубна, пресвитером которой теперь избран брат И. В. Ковальчук. В результате всесторонней беседы группа христиан веры евангельской (пятидесятников), раньше стоявшая вне единства, в настоящее время, во главе с братьями Вдовичем и Иващуком, вошла в Дубнинскую общину.
В течение ноября проведена духовная работа в следующих общинах: в селе Полицы (пресвитер — брат П. С. Фурейстер), где проведена беседа об укреплении духовной дисциплины; Редковской (пресвитер — брат П. С. Сысюк); Ромейской (пресвитер — брат П. Т. Федоров); Городецкой (пресвитер — брат Б. И. Чарнецкий, проживает в отдалении от общины, но богослужения посещает ревностно); Кричильской (пресвитер — брат Н. И. Басистый). Все эти общины находятся в хорошем духовном состоянии.
Братом Никитчуком в ноябре были сделаны посещения общин: Зарудьевской, пресвитером в которой трудится недавно вернувшийся из Аргентины уважаемый всеми членами церкви брат В. П. Сорока. Духовное состояние общины хорошее, братья и сестры живут между собою в полном мире; села Мизоч (пресвитер — брат О. 3. Карпюк; Александрийской (пресвитер — брат Я- Г. Дячук).
В районе этих двух общин проживают необъединенные христиане веры евангельской; с ними была проведена беседа, в результате которой они согласились посещать наши собрания, некоторые даже решили вступить в общину; во всяком случае, они стали лучше понимать нас и дело единства.
Четвертая из посещенных общин — Збужская (пресвитер — Г. О. Хлевнюк) в недалеком прошлом не имела достаточного контакта с областными работниками, но после беседы с руководством церкви общение возобновилось.
В декабре, вместо болеющего продолжительное время пресвитера Городищевской.
общины Я. Н. Семенчука избран брат Е. М. Цыпан.
Состояние общины в местечке Березное удовлетворительное. Пресвитер брат Ф. С. Шабатюк руководит благословенно. Имеется хор и удовлетворяющее общину молитвенное помещение.
Также удовлетворительно состояние Витковичской общины, в которой тфесвитерское служение несет брат И. П. Миронец, и Полянской общины, где пресвитером трудится брат И. А. Бабак.
В общине Орлевка (пресвитер — брат И. А. Хильчук) царят мир и общение между всеми детьми Божьими. Имеется хор и соответствующий нуждам общины молитвенный дом.
При посещении братом Никитчуком общины в селе Подзамче (пресвитер — брат П. И. Мусаткин) было достигнуто согласие ее членов на слияние с Подлинской общиной (пресвитер — брат Т. Я. Басок).
В общине села Проказы брат П. М. Бурший, по личной его просьбе, был освобожден от пресвитерского служения, а на его место община избрала брата Д. Ф. Кибита.
В Острожской общине вместо умершего пресвитера, брата И. Е. Мороза, был избран брат А. И. Толстынюк.
В декабре областные работники при посещении общин имели беседы с некоторыми руководящими братьями из необъединенных христиан веры евангельской. В них заметно стремление к единству».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Тернопольской и Станиславской областям А. А. Агриппинин сообщает:
«С 1 по 4 октября заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине брат И. Н. Мельников и я посетили четыре общины Тернопольской области. Ростокскую Вишневецкую, Печирнскую и Тернопольскую.
Во всех этих общинах мы служили словом наставления, а после богослужений брат Мельников провел с активом общин беседы по вопросам деятельности общин, согласно Положению и указаниям ВСЕХБ, и о воспитании верующих в духе самого добросовестного отношения ко всем своим гражданским обязанностям.
Братья и сестры достойно оценили труд посетивших их работников, особенно брата Мельникова, и сердечно благодарили Господа за полученные от них наставления и назидания.
В дальнейших наших посещениях других общин мы проводили беседы по тем же вопросам, расширяя их круг по мере надобности: например, в Грибовской общине проповедующим братьям было сказано, чтобы они никогда не выходили на проповедь неподготовленными, а всегда готовились к этому служению и просили для него у Господа силы свыше».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Черниговской области В. К. Щавлинский
Сообщает о том, что в течение последних трех месяцев 1959 года он посетил 24 общины, состояние которых в основном хорошее и пресвитера которых работают с Лзожьим благословением.
Помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Псковской области Ф. А. Куприн сообщает:
«С 15 июля 1959 года я временно замещаю пресвитера Псковской общины. По
четвергам провожу назидательные беседы на темы: как должны поступать верующие,
будучи членами церкви, как им вести себя в быту, в повседневной жизни и как хранить чистоту евангельского учения. Все это дало хороший плод; многие верующие почувствовали себя спаянными в единстве духа с церковью и обязанными быть примерными гражданами своей страны.
Одна из членов Псковской общины, увлекшись лжеучением, была исключена из церкви, а в настоящее время она глубоко осознала свое заблуждение, искренне раскаялась перед церковью и подала заявление о принятии ее.
Молодой брат И. П. Шоха хорошо руководит хором, пение хора стало стройным и часто вызывает слезы умиления у слушателей. Хорошо трудятся братья проповедники, служа словом грамотно, духовно, и правильно излагают учение Евангелия, назидая верующих.
Встреча Нового Года прошла в торжественном богослужении и бодром состоянии всех верующих. В 11 час. 30 мин. вечера хор торжественно пропел гимн: «Вот год пришел к кончине», а в 12 часов все опустились на колени и полились горячие молитвы к Богу, в которых звучала хвала Ему за прошедший 1959 год. Псковская община пережила много благословений и скорбей. Но Господь верен Своим словам: «Не оставлю тебя и на покину тебя» (Евр. 13, 5). Вознеслись молитвы и за наступающий, новый 1960 год, чтобы он был годом мира, дружбы и единства между верующими и всеми народами земли.
В Дуравинской общине трудится пресвитером брат А. И. Русманов; несмотря на свое слабое здоровье, он все силы отдает служению в церкви. 8 ноября община отметила 25-летний юбилей своего существования. Этот праздник прошел с обильным Божьим благословением.
Печорская община находится в удовлетворительном состоянии. Церковь дружная, единая, нарушений и разделений не наблюдается. Встреча Нового Года прошла в ней торжественно и благословенно.
К Печорской общине присоединяется Луковская группа, состоящая из братьев и сестер эстонской национальности. По их просьбе, церковный совет Печорской общины дал согласие проводить в молитвенном доме богослужения на их родном языке за два часа до богослужения на русском языке.
Петровская и Лебежская община находятся в хорошем состоянии. Разделений и разногласий нет.
Согласно указаниям ВСЕХБ, провожу разъяснительную работу среди немногих групп, оставшихся вне единства. Получено заявление от группы верующих Порховского района и г. Порхова о принятии их в Псковскую общину.
В районе деятельности наших общин христианская жизнь братьев и сестер радует сердце: сохраняют единство духа в союзе мира и горячо молятся о мире во всем мире».
ВСТРЕЧА ПАСХИ В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ
17 апреля — праздник светлого Христова воскресения. С какой радостью все христиане ожидают этого праздника! И эта радость не уменьшается с годами. Каждый год верующие испытывают новые благословения при воспоминании о смерти и славном воскресении Иисуса Христа.
Верующие Московской церкви также вспоминали эти знаменательные события в пасхальные дни 1960 года.
16 апреля, в субботу, было проведено праздничное собрание, посвященное смерти и воскресению Христа, в котором участвовали словом все проповедующие Московской общины.
В 9 часов вечера пресвитер церкви, брат А. Н. Карпов, открыл собрание.
В основание своего слова он прочитал два места из Евангелия: 1) Иоан. 14, 12 — «Я к Отцу Моему иду»; 2) Матф. 16, 21 — «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин..., и быть убиту, и в третий день воскреснуть». «Оба эти места, — говорит брат, — связаны с событиями, ради которых мы собрались в этот вечерний час.
Слова: «Я к Отцу Моему иду», — были сказаны менее чем за сутки до Его смерти. Вопрос, куда пойдет Христос, еще прежде интересовал учеников Христа, и многие думали, что он имеет определенную цель — воссесть на троне; и некоторым слушающим их даже захотелось сесть одному по правую, другому по левую стороны.
Но теперь, перед Своей крестной смертью, Христос говорит очень ясно: «Я к Отцу Моему иду». Причем, Он повторил это несколько раз: «И вы слышали, что Я сказал вам... иду к Отцу (Иоан. 14, 28), «лучше для вас чтобы я пошел» (Иоан. 16, 7).
И теперь мы собрались, чтобы поразмыслить о последних шагах Иисуса. Мы видим, что Его шаги перед смертью частично будут совершены по Его личному выбору, но большая их часть — по произволу Его врагов. Мы услышим, что самые последние шаги Он совершит с помощью друзей, которые снимут тело Христа и положат его в гробницу.
Прислушаемся также и к последним словам Христа, сказанным Им на остатке Его пути к Отцу, которые будут содержать в себе напоминания, завещания и обетования нашим сердцам.
Вникнем и в содержание последних молитв Христа, так как Он был мужем молитвы, а теперь особенно был погружен в молитву. И, наконец, поймем все, что Он нам откроет в последние часы Своих страданий».
Все присутствующие коленопреклоненно спели молитвенный гимн: «Я слышу голос Твой», после чего хор рассказал о борении Христа в Гефсиманском саду песнью «Гефсиманская ночь».
Первое слово воспоминания о страдании Христа сказал брат И. М. Орлов, который прочитал из Матф. 26, 19 — 20: «Ученики сделали, так повелел им Иисус, и приготовили Пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками...»
«Обратим внимание, — сказал брат, — на слова: «Когда же настал вечер». Эти слова имеют символическое значение. Они говорят о том, что в жизни Христа кончился день труда и наступило вечернее время. Наступит вечер и в нашей жизни. Но это нас не будет страшить, так как мы имеем чудное обетование, что Господь во все дни близок ко всем призывающим Его, как Он был близок на Вечере со Своими учениками. Но мы знаем, что не все из собравшихся на Тайной Вечере учеников остались верными своему Учителю до конца. Темнота окружающей ночи отражала состояние души Иуды. Да поможет нам Христос быть верными Ему до конца».
Выступивший затем брат М. Я. Жидков сказал слово на тему: «Христос в Гефсиманском саду», прочитав место из Ев. Марка 14, 32: «Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока я помолюсь... Бодрствуйте и молитесь»... и из Ев. Луки 22, 44: «И находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови»...
«В Гефсиманском саду Христос пережил особую скорбь, — говорил брат. — В чем же она заключалась? Все мы знаем, что Христос был мужем скорбей, изведавшим болезни. Но тем не менее Он был самым счастливым человеком, так как имел самое тесное общение со Своим Небесным Отцом в течение всей Своей земной жизни. Поэтому Он мог говорить Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). Вспомните, как ученики с Тайной Вечери, «воспевши пошли на гору Елеонскую».
Здесь, в Гефсиманском саду, мы не слышим пения учеников. Здесь раздается другая молитва: «Отче! Если возможно, да минует Меня чаша сия». Христос находится в сильном борении. Он тоскует и тяжело скорбит и не скрывает Своей скорби перед учениками, к которым Он 'подходил трижды.
Эти страдания Христа были вызваны не физической болью и не страхом перед Голгофским крестом, так как Он сознательно шел на крест ради спасения человечества. Так что же это была за скорбь? В Книге пророка Ис. 53, 10 читаем такие слова: «Господу угодно было поразить Его»... Вот в чем была причина скорби Христа — что Ему предстояло принять чашу страданий не из рук врагов, а из руки Самого Отца Небесного.
И другой причиной скорби Христа было то, что Ему — чистому, безгрешному — надо было взять на Себя грехи всего мира и сделаться самым величайшим грешником в очах Своего Отца, как и написано: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53, 6).
Но все страдания Христа превзошли Его любовь к людям. Он не отказался испить всю чашу страданий во имя нашего спасения».
Продолжая мысль брата о страданиях и молитве Христа в Гефсиманском саду, хор исполнил гимн: «В страданиях один молился Божий Сын».
О дальнейших шагах Христа на Его страдальческом пути на Голгофу говорили братья: В. Л. Федичкин, В. И. Савельев и И. И. Моторин.
События на Голгофе описал брат А. В. Карев, прочтя из Ев. Марка 15, 22 — 37.
«Устремим свой взор на Голгофу, на крест, на распятого Христа, — говорит брат. — Кроме нас, миллионы христиан сегодня рассматривают потрясающее событие на Голгофе. С одров болезни и еще более — с одров смерти верующие с надеждой смотрят на крест Голгофы, на кровь, текущую из ран.
Но подойдем ближе, чтобы внимательно рассмотреть все то, что произошло на холме, именуемом Голгофой. Первое, что мы увидим, это предложение Христу и двум разбойникам вылить перед пригвождением ко кресту смеси вина со смирной, чтобы затуманить сознание и уменьшить чувствительность. Это можно сравнить с уколом морфия оперируемому. Христос отказался принять эту смесь, так как Он хотел совершить наше искупление в полном сознании и при самом ясном уме, как бы ни страдало при этом тело.
Следующее действие, которое мы видим на Голгофе, — это пригвождение Христа и двух разбойников ко кресту. Перед нами Христос, висящий между небом и землей. Боль в Его ранах усиливается от тяжести тела... все больше истекает крови из сильно поврежденных артерий. Палящее солнце вызывает нестерпимую жажду. В таком положении Христос висел на кресте 5 или 6 часов.
Но еще мучительнее были раны сердца Христа, из которых самой болезненной была клевета со стороны врагов. На Голгофе мучительные раны сердцу Христа причинили насмешки и злословия Его врагов: «Разрушающий храм ив три дня Созидающий, спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста... Других спасал, а Себя Самого не может спасти». Распятые с Ним разбойники также поносили его. Поразительное равнодушие воинов также причиняло сильную боль, сердцу Христа. Перед лицом страдающего и за их грехи Спасителя они равнодушно делят Его одежды и бросают жребий о Его хитоне, в то время как в великих муках креста для них ткется чудесная белоснежная одежда праведности Христовой.
Мучительную рану сердцу Христа причиняло и отсутствие на Голгофе Его апостолов, обещавших идти с ним повсюду. И поэтому тем более Его радовало присутствие на Голгофе любимого апостола Иоанна, Его матери и смелых женщин-учениц: Марии Магдалины, Марии — Матери Иакова и Иосии, Саломии и других, пришедших с Ним из Галилеи.
Обратим наше внимание на последний момент в жизни Христа. Евангелист Марк говорит: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух», то есть умер, испив последнюю каплю горькой чаши.
Как искушал Христа сатана, чтобы Он сошел со креста до смерти. Но нет, Христос остался на кресте до смерти. Его удержали там до смерти, во-первых, Его безграничная любовь к людям и, во-вторых, Его послушание Отцу. Вот почему Евангелие и говорит о Нем: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (Филип. 2, 8).
Выступивший затем брат Я. И. Жидков сказал о последних словах Христа, произнесенных Им на Голгофе. В основание своего слова он прочитал из Ис. 53, 7: «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих». «Христос молчал, — сказал брат, — но когда суд над Ним совершился, — Он произнес несколько очень важных слов.
Первое из этих слов — молитва Христа: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23, 34). Как дорога нам эта молитва! Под влиянием ее сотник уверовал во Христа и разбойник увидел в Нем Сына Божьего.
В ответ на просьбу разбойника вспомнить его, когда Христос придет в царствие Свое, Иисус произнес второе слово на Голгофе: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23, 42). Это было потрясающее слово, особенно для того, кто его слышал. Некоторые толкователи Евангелия пытались извратить это место, говоря, что евангелист Лука не там запятую поставил; надо читать, говорят они, — «Ныне, будешь со Мною в раю», тем самым отдаляя это время. Но нет, Христос сказал разбойнику, что Он будет с Ним в раю сразу же, как только умрет.
Третье слово Христа было обращено к Его матери и к ученику, стоявшим у креста: «Жено! Се сын Твой. Потом говорит ученику: «Се, Матерь, твоя!» И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Иоан. 19, 27). Людям свойственно во время тяжелой болезни или других переживаний думать только о себе, но Христос находит в себе силы заботиться и о других.
Во время наших болезней не будем забывать наших близких.
Четвертое слово Христа звучит несколько странно, так как оно было произнесено на арамейском языке: «Или, Или! Лама савахвани». На русском языке это означает: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты. Меня оставил?» (Матф. 27, 46). Это был вопль, вырвавшийся из сердца Христа из-за того, что постоянная связь с Небесным Отцом была прервана. Мы должны быть особенно благодарны нашему Господу за, то, что Он никогда не нарушает с нами этой связи, если только мы сами не отойдем от Него.
«Жажду» — это было пятое слово, вышедшее из уст Христа. Оно говорит о страшной физической жажде, которая превозмогала все другие страдания Христа. Все раненые прежде всего просят не перевязки, а воды. Но Христу дали не воду, а уксус.
Шестое слово Христа состояло только из одного слова: «Совершилось». Это значит, что чаша страданий испита полностью, спасение наше совершилось. Он внес за него всю плату.
И, наконец, последнее, седьмое слово, которое произнес Христос на кресте: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Христос отдает Свой; дух в надежные руки — руки Своего Отца. Он призывает и нас к тому, чтобы наш дух, душа и тело были сохранены во всей целостности и отданы Господу».
Заключительным аккордом к описанию всех страданий Христа прозвучал гимн, который исполнил хор: «Лейтесь слезы сокрушенья, умирает на кресте Божий Сын...»
Брат И. Г. Иванов рассказал о погребении Христа — о положении тела Его во гроб Иосифа Аримафейского.
В заключение богослужения брат А. Н. Карпов повествовал о Христе, находящемся во гробе и о его славном и чудном воскресении которое совершилось на третий день после погребения.
Бой часов в 12 часов ночи застал всех верующих в благодарственной молитве Спасителю человеческих душ.
После пения торжественного хорового гимна о воскресшем Христе все присутствующие с сияющими лицами поздравляли друг друга радостным приветствием: «Христос воскрес! Воистину Воскрес!»
«Радуйтесь!» — говорит воскресший Христос Своим ученикам.
С этой неизреченной радостью в сердцах верующие расходилась по домам.
Назад к списку