1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1962

Братский Вестник

№1
1962 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ


  • Ко всем христианам мира
  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Устав Христианской Конференции Мира
  • Резолюция Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира
  • Поездка делегации ВСЕХБ в Канаду - Я. И. Жидков и И. Г. Иванов
  • Притча о талантах - А. И. Мицкевич
  • Великая благочестия тайна - И. Моторин
  • Молитва всех молитв - А. В. Карев
  • Значение Библии в жизни христианина - К. В. Сомов
  • Личности Нового Завета - Р. К.
  • Сообщения с мест
  • Рождественские поздравления Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов


КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА

Дорогие братья и сестры во Христе!

В дни великого праздника Рождества Христова Совет Союза евангельских христиан-баптистов СССР горячо приветствует всех вас во имя нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Маленький город Вифлеем и бедные ясли с божественным Младенцем снова займут центральное место в мыслях и чувствах всех христиан мира. Окружая великой христианской семьей этого божественного Младенца, мы будем испытывать глубокую радость в наших сердцах, особенно когда мы вспомним слова нашего Господа: "Я есмь Путь, Истина и Жизнь" (Иоан. 14, 6). Мы все нуждаемся в пути, в истине и жизни, и мы можем и должны благодарить Бога, что все это мы имеем в Сыне Его - Иисусе Христе.

Наряду с радостью, мы испытываем в наших сердцах и печаль, страх и беспокойство, поскольку над всеми нами все еще висят темные тучи опасности войны. В дни Рождества вспомним, что наш Спаситель носит славное имя: "Князь Мира". Это значит, что мир на земле дорог Его божественному сердцу. Но Он хочет, чтобы мир на земле был дорог и нашим христианским сердцам. Всем Своим ученикам Он говорит: "Блаженны миротворцы!"

После праздника Рождества мы вступим в Новый, 1962 год. Да поможет Князь Мира - Иисус Христос - всем христианам быть в новом году благословенными творцами мира!

С братской любовью, ваши братья во Христе:

Яков ЖИДКОВ - Председатель Союза евангельских христиан-баптистов в СССР
Александр КАРЕВ - Генеральный секретарь

 


ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с братской любовью поздравляет всех вас с Новым Годом!

Апостол Павел в Послании к Филиппинцам 3, 13, говорит: "Забывая заднее и простираясь вперед"... Этими словами великий служитель Христа ставит перед собою задачу: простираться вперед!

С точки зрения этого благословенного лозунга мы оглянемся на пройденный год и спросим себя: простирались ли мы вперед по всем направлениям нашей жизни?

Наша жизнь имеет несколько направлений - это наша жизнь личная, наша жизнь семейная, наша жизнь гражданская и наша жизнь христианская.

Возьмем нашу личную жизнь и спросим себя - простирались ли мы вперед в нашей личной жизни? Мы имеем ум, и мы имеем сердце; развивался ли непрестанно наш ум и развивалось ли наше сердце? Каждый день прошедшего года таил в себе возможности для развития и ума и сердца нашего.

Возьмем нашу семейную жизнь и проверим ее: возрастала ли любовь между мужем и женой, между родителями и детьми, или наоборот - возрастало взаимное отчуждение?

Возьмем нашу гражданскую жизнь, нашу жизнь в обществе, в народе нашем. Каков был наш труд? Был ли он примерным, образцовым, и становился ли лучшим с каждым днем. Исполняли ли мы свои гражданские обязанности все честнее, все добросовестнее, все прилежнее?

И, наконец, проверим нашу христианскую жизнь. Был ли истекший год годом нашего духовного роста, годом более глубокого познания Библии, ее духовных истин? Было ли у нас движение вперед ко Христу, к большему сближению с Ним и более глубокой любви к Нему?

Как важно это продвижение вперед, и поэтому поставим эту цель перед собой на весь Новый 1962 год. Пусть слова апостола Павла золотыми буквами сияют перед нами в течение всего предстоящего года: "Забывая заднее и простираясь вперед!"

Будем помнить, что стояния на месте не может быть: или простирание вперед, или движение назад!

Пусть Господь поможет всем нам простираться вперед и вперед - к высотам, которые указывает нам Христос словами: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Ев. Матф. 5, 48).

Поздравляя вас, дорогие братья и сестры, с Новым Годом, мы поздравляем вас также и с дорогим нашим сердцам праздником Рождества Христова! Многое скажет нам Евангелие о событии в Вифлееме, но в этом приветствии вам мы хотим обратить ваше внимание на волхвов, принесших свои дары рожденному Христу. Это были драгоценные по тому времени дары. Пример волхвов будет звать нас к принесению нашего дара Спасителю мира. Да уяснит нам снова Дух Святой, что высшим даром, который мы можем принести Господу, являемся мы сами. Но отдача себя Господу означает отдачу себя на служение нашим ближним, которых Христос называет Своими меньшими братьями и говорит, что все, что мы делаем для них, - мы делаем для Него (Ев. Матф. 5, 40).

В настоящее время величайшей нуждой человечества, а также и всего нашего братства является мир, и поэтому будем миротворцами!

Молим Господа о помощи свыше для каждого из нас на весь наступивший Новый Год.

Желаем всем вам самого радостного и благословенного праздника Рождества.

Господь со всеми вами!

С горячим братским приветом,

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптисток

 


УСТАВ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА

I. Преамбула

Христианская Конференция Мира является международным движением богословов, духовных деятелей и рядовых верующих, которое возникло из убеждения их веры в дни возрастающей международной напряженности, холодной войны, усиливающейся гонки вооружений, особенно в области атомного оружия, и угрозы мировой катастрофы, - с целью пробудить христианство к осознанию и своей вины в обеих мировых войнах и необходимости своего вклада в дело упрочения дружбы, мира и мирного сотрудничества между народами; далее, чтобы сосредоточить все силы исповедников христианской веры всего мира для совместной мирной деятельности; наконец, для того, чтобы координировать деятельность групп друзей мира в отдельных церквах и их общий и действенный вклад в дело мирного строительства современного человеческого общества.

II. Наименование и местопребывание

1. Наименование движения - "Христианская Конференция Мира", сокращенно: ХКМ.

2. Местопребывание органов движения - город Прага (Чехословакия).

III. Участники движения, их права и обязанности

1. Участниками в работе этого движения могут быть церкви, группы христиан и отдельные христиане, которые согласны с принципами, целями и задачами движения, выраженными в преамбуле.

2. Участники движения имеют право участвовать в работе движения в ее полном объеме, избирать органы Христианской Конференции Мира и избираться в них.

3. Обязанности участников движения заключаются в том, чтобы распространять идеи и задачи Христианской Конференции Мира, а также по возможности поддерживать движение материальными средствами.

4. Участники имеют право объединяться для работы на региональной основе.

IV. Общехристианский Конгресс Мира

1. Общехристианский Конгресс Мира является, съездом участников движения, который собирается для обсуждения и решения вопросов, связанных с задачами движения, и для создания надежных предпосылок для прочного мира во всем мире.

2. Пленум Общехристианского Конгресса Мира избирает из своей среды для совершения плодотворной работы по обеспечению прочного мира на земле:

Президента движения,

Генерального секретаря,

Рабочий Комитет,

Совещательный Комитет по продолжению работы Христианской Конференции Мира.

V. Рабочий Комитет

1. Рабочий Комитет - во главе которого стоит Президент движения - руководит работой Христианской Конференции Мира в период между Общехристианскими Конгрессами Мира. Его заседания происходят не менее четырех раз в году.

2. Рабочий Комитет назначает: Вице-президентов движения,

Членов Международного Секретариата Христианской Конференции Мира,

Членов Финансовой комиссии, ее председателя и секретаря, Членов постоянных комиссий.

3. Рабочий Комитет, выработавший настоящий Устав, имеет право изменения его двумя третями голосов.

4. Международный Секретариат - во главе которого стоит генеральный секретариат Христианской Конференции Мира - занимается задачами движения в период между заседаниями Рабочего Комитета и подготовляет обсуждение вопросов в избранных органах движения. Он собирается не менее шести раз в году.

5. Совещательный Комитет по продолжению работы Христианской Конференции Мира собирается не менее одного раза в год. В своих заседаниях он обсуждает международное положение в духе принципов движения и изыскивает и рекомендует дальнейшие эффективные пути для достижения целей движения.

VI. Голосование

При голосовании и выборах во всех органах Христианской Конференции Мира решает абсолютное большинство поданных голосов.

VII. Информация о работе движения

О работе движения информируют журнал и другие информационные материалы.

VIII. Финансирование Христианской Конференции Мира

Церкви, группы христиан и отдельные христиане, участвующие в работе Христианской Конференции Мира, поддерживают ее работу своими добровольными денежными взносами. Финансовыми средствами ведает Финансовая Комиссия, избираемая на 8 лет согласно разделу V настоящего Устава. Секретарь этой Комиссии является казначеем Христианской Конференции Мира. Он принимает участие в заседаниях Международного Секретариата.

Финансовая Комиссия составляет ежегодно смету приходов и расходов, которую она представляет Рабочему Комитету для утверждения. Отчет Финансовая Комиссия представляет Совещательному Комитету по продолжению работы Христианской Конференции Мира.

Средства Христианской Конференции Мира расходуются:

а) на проведение заседаний Общехристианских Конгрессов Мира, Комитетов и Комиссий Христианской Конференции Мира;

б) на издание журнала и другого информационного материала;

в) на содержание сотрудников Секретариата Христианской Конференции Мира:

г) на содержание канцелярии и другие деловые расходы;

д) на путевые расходы членов Комитета, Комиссий и Секретариата Христианской Конференции Мира.

Право распоряжения финансовыми средствами имеет Президент Христианской Конференции Мира, генеральный секретарь, председатель и секретарь Финансовой Комиссии, но всегда двое из указанных лиц.

В случае ликвидации деятельности Христианской Конференции Мира, имущество ее переходит к Экуменическому Совету Церквей в Чехословакии и должно быть употреблено на экуменические связи с заграничными церквами.

РЕЗОЛЮЦИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА

Рабочий Комитет Христианской Конференции Мира собрался в Праге в дни с 25 по 271 октября 1961 года на первое заседание после своего избрания на Первом Общехристианском Конгрессе Мира. Он, ознакомился с результатами Общехристианского Конгресса Мира и откликами на него в церквах, к которым принадлежат отдельные члены Ра1боче,го Комитета, & также и на уровне международном и экуменическом Он установил, что, несмотря на некоторые критические голоса, результаты Первого Общехристианского Конгресса Мира были удовлетворительными. Общехристианский Конгресс Мира значительно содействовал взаимному пониманию и тех групп и отдельных лиц, которые до этого времени были чуждыми друг другу. Результаты этого христианского конгресса мира оказались в основном положительными. Они являются стимулом для продолжения еще более интенсивной работы. "Послание" Общехристианского Конгресса Мира сохраняет свое глубокое значение и определяет направление дальнейшей работы. Поскольку одним из основных принципов Христианской Конференции Мира является тщательное изучение отношений между народами с точки зрения защиты мира, Рабочий Комитет старался и на своем октябрьском заседании основательно рассмотреть современное положение и найти общую точку зрения для дальнейшей работы в пользу мира.

Члены Рабочего Комитета были едины в том, что международная атмосфера после июньского Конгресса значительно ухудшилась. Они были едины и в том, что человечество все еще живет под бременем заблуждений и ошибок предыдущих поколений. Сегодняшние события и напряженность в мире свидетельствуют о том, какой глубины достигла катастрофа современного общества после первой мировой войны. Препятствия, стоящие на пути к мирному решению вопросов, являются также следствием того, что христианство не сделало всего возможного не только для того, чтобы не допустить двух последних войн, но и для установления взаимопонимания между народами на развалинах старого общественного порядка и на могилах миллионов, павших в последнюю мировую войну. И сегодняшние напряженность, паника и истерия являются плодом не только мимолетного настроения, но и недостатка готовности или способности христианского общества создать атмосферу взаимопонимания, доверия и надежды. Как верующие христиане, мы должны лучше, чем другие люди, знать, что настоящие переговоры о мире немыслимы, если нет предпосылок к тому, чтобы один человек прислушивался к другому, чтобы люди друг с другом разговаривали и совместно искали почву для примирения, для общего труда и мирного сосуществования. Рабочий Комитет осознал, как настоятельно необходимо углублять в этом отношении работу Христианской Конференции Мира, преодолевать подозрения, устранять недоверие и разделяющие перегородки между отдельными людьми и целыми народами. Это решение исходит из сознания того, что члены церквей, исповедующие Евангелие Иисуса Христа, ответственны также за то, чтобы были созданы предпосылки для мирных переговоров и успешных совещаний представителей великих держав, а также и других народов. Евангелие нашего Господа Иисуса Христа призывает нас, несмотря на вину всех нас, несмотря на нашу гордость и маловерие, ведущих к гибели, - к примирению, к праведности и к миру.

Мы сознаем нашу обязанность призывать всех христиан подходить с Евангелием к своим политическим задачам и решениям, и таким образом вселять мужество народам, ответственным политикам и отдельным людям.

Мы понимаем, что нам не под силу снять с плеч ответственных политиков бремя их тяжелой задачи и что нам еще труднее, чем им, разобраться в действительно сложной обстановке мира. Мы знаем также, как искажают правильный взгляд на события и их развитие страх и недоверие, алчность и лживая пропаганда, и как все это неблагоприятно влияет даже на самые события. Мы считаем, поэтому нашей задачей ободрять всех ответственных граждан и политиков идти через все массовые психозы и пропагандистские искажения терпеливо к примирению, к восстановлению доверия и мира, сосредоточить на этом все внимание и не бояться взять на себя риск, который лучше, чем риск приготовления войны.

Наша главная задача должна заключаться в том, чтобы общественное мнение направлять все снова и снова к настоятельной необходимости мирного решения опаснейших современных проблем.

Почти уже три года стоит германский вопрос как первоочередной вопрос международных переговоров и как источник международной напряженности. Для его решения должны быть взвешены последствия второй мировой войны и должен быть найден путь, соответствующий мирным чаяниям народов. Невозможно забыть многие миллионы могил в Средней и Восточной Европе, а также и во всем мире, и возвратиться к старым порядкам, как будто во второй мировой войне ничего не произошло. Глубокое историческое потрясение привело к фактам, которых нельзя игнорировать. Мы думаем, что есть возможность достигнуть таких отношений, которые обеспечат всему немецкому народу подобающее ему место среди других народов. Не предопределяя политических решений и не входя в детали, мы думаем, что признание обоих германских государств и границ, как они были предварительно установлены в 1945 году, так же необходимо для решения германского вопроса, как и включение обоих германских государств в зону, свободную от атомного оружия в Средней Европе, как первого шага к полному разоружению, далее - мирное преодоление Берлинского кризиса и восстановление человеческого общения между родственниками единого германского народа, а также и между немцами и соседними народами. Мы убеждены, что мирные договоры с обоими германскими государствами приведут не только к окончанию второй мировой войны, но и созданию умиротворения и реальной базы для прочного мирного упорядочения дел в Европе.

Человечество встревожено новой лихорадочной гонкой вооружений под впечатлением западноберлинского кризиса и пришло к убеждению, что полное и контролируемое разоружение крайне необходимо для безопасности народов. Мы сожалеем, что испытания атомного оружия никогда не прекращались полностью, а уже прекращенные снова возобновлены. Мы обращаемся с просьбой ко всем правительствам, производящим испытания атомного оружия, прекратить их незамедлительно. Но мы также знаем, что наша просьба только тогда будет иметь

перспективу и успех, если будут одновременно начаты серьезные переговоры о всеобщем, полном и контролируемом разоружении и мирном урегулировании современных проблем. Мы умоляем правительства приступить незамедлительно к этим переговорам. Только таким путем может быть еще сохранен мир во всем мире. То правительство, которое первым решится навсегда прекратить испытания атомного оружия, будет навсегда в заслуге в отношении мира, безопасности и счастливого будущего человечества.

Мы сознаем нашу ответственность в отношении самоопределения народов, как оно организуется сегодня в бывших колониальных странах. Мы сознаем себя ответственными не только за то, чтобы была сохранена их национальная, политическая и хозяйственная самостоятельность, но и за то, чтобы они достигли достойного человека уровня жизни. Мы сделаем в этом отношении все, что можем, чтобы с помощью наших братьев в Азии, Африке и Латинской Америке, сотрудничающих с нами, преодолеть любую форму колониализма.

Мы можем выполнить все эти задачи лишь при условии, если наша вера в Евангелие станет еще глубже и крепче и если наше общение веры, любви и надежды в самоотверженном служении людям, особенно слабым, голодным и униженным - будет плодотворным. Мы призываем всех христиан и все церкви - объединиться с нами в труде для мира, особенно когда мы будем развивать его в региональных конференциях мира.

Вместе со всем христианством нас окрыляют апостольские слова: "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В КАНАДУ

Отъезд Я. И. Жидкова, И. Г. Иванова и М. Я. Жидкова из Москвы состоялся в пятницу 22 сентября утром с Шереметьевского аэродрома. В Канаде делегация ВСЕХБ провела 17 дней. Основанием для поездки были предварительная переписка и, наконец, последняя телеграмма Генерального секретаря Канадской Федерации баптистов - брата Фреда Буллена, которая гласила: "Приглашаем вас прибыть в аэропорт Малтон в г. Торонто. Сообщите нам время прибытия. Канадские баптисты встретят вас".

С упованием на Господа мы в 9 часов утра сели в самолет и в 12 ч. 30 м. были в Париже. Советский самолет "ТУ-104" благополучно доставил нас до прекрасной французской столицы.

Так как в Париже у нас было несколько свободных часов времени, то мы смогли взглянуть на Париж с высоты Эйфелевой башни, а также побывать в соборе Парижской Богоматери.

Мы успели также заехать в контору при молитвенном доме французских баптистов, где виделись с братом Винсентом, его сыном и секретарем братом Гуткнехтом.

В 7 часов вечера то местному времени мы вылетели из Парижа на канадском реактивном самолете и в 10 часов вечера того же дня (по американскому времени) приземлились в Монреале - первой остановке в Канаде, где была проверка нашего багажа и документов.

В Торонто мы прибыли около 12 часов ночи. Нас встретили трое братьев: Фред Буллен, Л. Грегори и еще один брат. После обмена приветствиями, фотографирования и краткого интервью корреспондента газеты мы поехали на машине д-ра Фреда Буллена в отель г. Гамильтона.

В Канаде мы побывали в трех местах: в Брендфорде, Оттаве и Торонто.

В Брендфорде, за шесть дней пребывания в нем, мы имели целый ряд братских встреч, участвовали в пяти богослужениях, приняли участие в одной районной конференции г. Интерсоле, выступали по радио и телевидению, имели выступления в четырех школах, средних и высших, в которых частью касались религиозной жизни в СССР, а частью передавали сообщения о жизни на нашей родине и делились рассказами об образовании в СССР. При выступлениях на богослужениях мы делились Словом Божьим, а также сообщениями о жизни Московской церкви, работе ВСЕХБ и жизни других многочисленных общин евангельских христиан-баптистов в СССР.

После сообщений были к нам вопросы со стороны слушателей, на которые мы старались отвечать.

Особенно трогательные встречи были с учащейся молодежью в школах. Они встречали нас с музыкой, аплодисментами и целым рядом вопросов самого разнообразного характера: об учебе в нашей стране, о положении религии, о различных областях нашей жизни. Школы, которые мы посетили, были прекрасно оборудованы и устроены по последнему слову техники. Обучение лиц обоего пола, как и у нас, совместное. Религиозные предметы не преподаются, так как школа в Канаде отделена от церкви, как и в нашей стране.

Когда мы в школах смотрели "а эту молодежь, дышащую здоровьем, жизнерадостностью, набирающую знания и готовящуюся к плодотворной деятельности в своей жизни, то становилось страшно при мысли о новой мировой атомной войне. Ведь не секрет, что современные государства заготовили очень много разного самого усовершенствованного оружия. И эти молодые люди, может быть, будут вынуждены сложить свои головы на поле брани только потому, что правители стран не сумели договориться по тем или другим вопросам международной политики: по вопросу о мирном договоре с Германией, по вопросу о Берлине и по другим вопросам. Вот почему при выступлениях в школах Канады мы старались говорить и о мире и дружбе между народами. Учащиеся внимательно прислушивались к нашим словам и горячо аплодировали, когда речь шла об укреплении мира во всем мире. Так хочется верить, что важнейший вопрос войны и мира будет наконец решен в сторону мира.

В Брендфорде по случаю нашего приезда был устроен общественный обед в одном ресторане. На обеде присутствовали представители местного муниципалитета и некоторые местные духовные работники. За обедом были произнесены речи, и от имени мэра города было сказано доброе слово в наш адрес и выражено пожелание процветания нашему народу. Было также отмечено, что имя города Брендфорда связано ? именем Брендфорда, который был изобретателем телефона, и нам на память был подарен медный макет первого телефона, который мы привезли с собой. Мы сказали, что этот прекрасный подарок будет символом дружеской связи между нашими странами и народами. Обед прошел в атмосфере дружбы и взаимопонимания.

Мы также посетили ряд семей верующих, где имели прекрасные беседы и встречи: у брата Фреда Буллена, пастора 1-й баптистской церкви, д-ра Сквайера, д-ра медицины Барбара и в семье брата Антоновича. Пресвитером местной баптистской церкви польской национальности является брат Антонович. Его дом мы посетили дважды и имели там полезную духовную беседу.

Из Брендфорда мы направились в столицу Канады - Оттаву. Оттава - сравнительно небольшой, но красивый город. В нем сосредоточены правительственные учреждения и посольства иностранных государств. В окрестностях Оттавы много красивых вилл, в которых живут именитые граждане города. Здесь имеется несколько баптистских церквей, в некоторых из которых пришлось побывать. По прибытии в Оттаву мы были встречены представителем баптистских церквей Квебекского района д-ром Райсом. Он доставил нас в гостиницу.

В Оттаве мы посетили Советское Посольство, где были радушно приняты нашими русскими людьми и самим послом Арутюняном, которые нам уяснили некоторые особенности канадской жизни.

Нам пришлось также побывать в иммиграционном отделении, чтобы отсрочить наши документы до 10 октября, так как наш срок пребывания кончался 7 октября, а самолета из Канады не было раньше 10 октября.

Столица Канады произвела на нас очень приятное впечатление своим порядком и благоустройством. Здесь мы посетили ряд богослужений баптистских церквей: были в первой баптиской церкви, где работу возглавляет пастор Стюарт Айвисон, уважаемый и видный работник баптистского братства в этом городе. Были в баптистской церкви на 4-й Авеню, где пастором является брат Е. X. Камерон, также очень видный баптистский работник. Его церковь иногда посещает премьер-министр Канады д-р Дифенбейкер, который является баптистом, В этой церкви имеет свои собрания маленькая русская общинка, возглавляемая Гардером Гергардам Ивановичем, братом из менонитов. Он работает в Библейском обществе, а по воскресеньям обслуживает свою маленькую русскую общину в Оттаве. Он был переводчиком брата И. Г. Иванова, так как братья Иванов и Жидковы были в служении в разных церквах.

В воскресенье 1 октября д-р Фред Буллен, который сопровождал нас до Оттавы, оставил нас на попечение д-ра Раиса, а сам улетел в Вашингтон, где он должен был участвовать в совещаниях во Всемирном Союзе баптистов.

В субботу 30 сентября мы выезжали за город в баптистскую церковь Кенмори, где в это время происходила годовая конференция баптистской ассоциации Квебекского района и где нам также пришлось участвовать сообщениями о баптистской работе в СССР и ответами на целый ряд заданных нам вопросов. И руководство баптистское и рядовые верующие принимали нас весьма радушно и с искренним братским вниманием и любовью.

К концу дня, при осмотре города, мы посетили старинное здание Палаты представителей, где, между прочим, зашли и в комнату, в которой работал сенатор Макдональд. Он тоже из баптистов. К нам он отнесся очень внимательно: расспросил нас о нашем здоровье и о том, как нам нравится Канада и города Брендфорд и Оттава, а также и канадский народ. Мы расписались в книге почетных посетителей.

В два часа дня мы были приглашены на обед в Советское Посольство, где вместе с нами участвовали работники Канадских баптистов д-р С. Айвисон и д-р Раис. Обед прошел в самой непринужденной и сердечной беседе.

После этого мы сердечно распрощались и поспешили на аэродром, откуда нас за один час самолет доставил до гор. Торонто, последнего места нашего пребывания в Канаде. Здесь нас встретил брат Л. Грегори - генеральный секретарь Онтарио - Квебекского объединения баптистов. Прямо с аэродрома мы отправились в г. Ошаву, близ Торонто, где нас ждали некоторые русские и украинские братья и сестры. Мы имели с ними приятную встречу и трапезу, после чего, оставив вещи в отеле, направились во вновь отстроенную церковь канадских баптистов. Наше внимание было обращено на простой деревянный крест, обделанный только топором и поэтому особенно напоминавший крест, на котором был распят наш Спаситель. Собранием руководил брат-канадец, но было также много русских и украинских верующих. Все встретили нас очень радушно. В этом городке имеется две русско-украинские общины. Одной руководит брат Иван Оар из эстонцев, который некогда учился в библейской школе баптистов в Москве. А вторая община - под руководством брата П. Шакотько, внука того брата И. Шакотько, о котором упоминал Дифенбейкер. Они были очень рады нашему приезду и много расспрашивали нас о родной стране, о нашей жизни и работе и о деле Божием в нашей стране. Им были даны исчерпывающие ответы, чем они остались весьма довольны.

На другой день брат Романюк отвез нас в канцелярию баптистского дома в Торонто, где работает брат Л. Грегори. По пути мы заехали на короткое время в продуктовый магазин, где торгуют брат и сестра Козак, а потом в семью брата Алексея Евдокименко, которые когда-то жили в Крыму, а теперь уже давно живут в Канаде. Здесь мы встретили нашего старого знакомого, брата из армян - Иоанна Марка Галустянца, который в свое время работал с известным братом Ф. И. Саниным на Кавказе, а теперь является пресвитером армянской общины в Лос-Анжелосе, а также работает в Канаде в русско-украинском объединении евангельских христиан-баптистов, являясь председателем это го объединения.

В Торонто мы имели участие в большом собрании канадских баптистов, где собранию был представлен ряд благовестников, едущих работать в другие страны, как-то: Индию, некоторые страны Южной Америки и другие. Это происходило в церкви, называемой "Вильмар род Чарч". В собрании присутствовало около трех тысяч человек.

Собрание прошло очень благословенно и с большим духовным подъемом.

Нас поместили на жительство в домашнюю гостиницу, которая носит название "Адамсхауз"; в ней мы провели все дни до нашего отъезда. Эта домашняя гостиница была уютным местом отдыха для нас. Отсюда мы совершали посещения отдельных семей верующих, богослужебных собраний и достопримечательностей города Торонто.

Мы имели возможность принять участие также в одной русско-украинской общине, где пресвитером является брат Евгений Евтухович. Это хорошая живая община, а ее пресвитер - милый, добросердечный брат. Мы были в его семье и видели его милую супругу и деток. Брат Евтухович провел с нами целый день, показывая нам достопримечательности г., Торонто и его красивые магазины.

Мы также присутствовали на богослужении в молитвенном доме евангельских христиан, где общиной руководят братья Гук и Сидорчук. Собрание было хотя и немногочисленным, но верующие встретили нас очень сердечно и с большой любовью.

Братья Гук и Сидорчук повезли нас посмотреть на чудо природы - знаменитый Ниагарский водопад. Можно было бы долго любоваться этой удивительно прекрасной картиной, когда воды с невообразимой силой падают вниз, наполняя воздух миллионами водяных брызг и невероятным шумом.

На обратном пути от Ниагары мы посетили ряд братских семей и одного больного брата, лежавшего в католическом госпитале. Позднее мы встретили этого брата уже выздоровевшим в одном из собраний г. Торонто.

Мы были приглашены также на обед в дом директора благотворительного общества "Скотт Мишен" - д-ра М. Зейдмана. Это общество обслуживает нуждающихся и обездоленных, снабжая их одеждой и питанием, а также и хлебом духовным.

Затем мы посетили семью дорогого брата К. Гука, где за трапезой имели полезную беседу, из которой мы увидели, что брат имеет усердие и любовь к делу Господнему, а Господь сопровождает его труд великими благословениями.

В воскресенье 8 октября мы были загружены "по силам и сверх сил": участвовали в четырех богослужениях в трех баптистских общинах, а также в богослужении "Народной Евангельской церкви", основанной всемирно известным духовным деятелем Освальдом Смитом.

В собрании общины Освальда Смита мы участвовали с глубоким удовлетворением и ощущали большой духовный подъем и присутствие Духа Божия. Радость Господня наполняла сердца верующих.

В Торонто в 1928 году, как известно, происходил 4-й Всемирный Конгресс баптистов, в котором от евангельских христиан-баптистов СССР участвовала большая делегация, и в составе ее был, между прочим, известный, ныне покойный, брат И. С. Проханов, а также нынешний старший пресвитер ВСЕХБ на Украине А. Л. Андреев и другие братья из Союза русских баптистов.

Это последнее воскресенье нашего пребывания в Канаде было богато самыми наилучшими впечатлениями, как от четырех богослужений, которые мы посетили в этот день, так и от многих сердечных братских встреч с руководителями канадских баптистских церквей и церквей других деноминаций, русско-украинскими братьями и сестрами и верующими разных направлений.

После собрания в большой баптистской церкви "Вестминстер Чарч" брат Фред Буллен, вернувшийся в Торонто из своей поездки в Вашингтон, высказал несколько порадовавших нас замечаний о значении нашего пребывания в Канаде и передал нам целый ряд братских приветствий из США: от д-ра Теодора Адамса (бывшего президента Всемирного Союза баптистов), д-ра Карни Харгровса из Филадельфии (одного из вице-президентов Всемирного Союза) и других работников всемирного братства баптистов. Наше прощание с братом Фредом Булленом было самым сердечным и трогательным.

Заканчивая описание нашего путешествия, хочется сказать, что на всех собраниях мы неумолчно свидетельствовали о неустанной работе нашего русского братства в деле мира и призывали к этому же и канадское братство.

Понедельник 9 октября мы провели в тесном общении с братом Л. Грегори и его прекрасной семьей. С его помощью мы осмотрели те места г. Торонто, которые мы еще не видели. Надо оказать что во время нашего пребывания в Торонто нас посетил брат А. Клаупик из Конторы Всемирного Союза баптистов в Вашингтоне, который приветствовал "ас от имени Всемирного Союза баптистов. Мы имели с нй1м беседы по вопросам братского сотрудничества между союзом ВСЕХБ и всемирным братством баптистов.

В день нашего отлета из Торонто, во вторник 10 октября, для нас был устроен специальный обед верующими представителями делового мира г. Торонто, с участием руководителей разных религиозных деноминаций. Трапеза прошла в весьма сердечной и дружественной беседе, в искренних и добрых братских пожеланиях, и закончилась горячей молитвой, причем все участники этой встречи вышли на середину зала, где мы были собраны, и возложили руки на плечи друг другу в знак нашего братства во Христе Иисусе.

После этого мы отправились на аэродром, где нас провожали братья Грегори, Гук, несколько сестер, один из представителей деловых кругов и Михаил Жидков, которого мы оставили в Канаде, для учебы, как уже было сказано, в колледже при Макмастерском университете. С приветами и лучшими пожеланиями друг другу мы расстались с нашими гостеприимными канадскими друзьями и, сев в самолет, взяли курс на Москву.

На другой день, в среду 11 октября вечером, мы благополучно приземлились на Шереметьевском аэродроме в Москве, где были встречены работниками ВСЕХБ и МОЕХБ и нашими семейными, и возблагодарили Бога за благополучную поездку и благословенное общение с братьями и сестрами в Канаде. Мы верим, что от этого общения будут добрые плоды как для дела Божия, так и для дела мира и дружбы между нашим советским и канадским народами.

А теперь, со страниц нашего журнала "Братский вестник", мы посылаем сердечные братские приветствия всем дорогим и милым нашим сердцам братьям и сестрам, с которыми мы встречались, и выражаем им нашу самую горячую братскую благодарность за все их внимание, гостеприимство и любовь, с которыми мы были приняты ими в Канаде.

Господь да будет со всеми нами!

Я. И. Жидков
И. Г. Иванов


ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ

Вновь прошел старый год со всеми своими планами, заботами, радостями, благословениями. Обычно к концу года производится полный отчет о всей проделанной работе. Составляются планы для дальнейшей деятельности. Определяется рентабельность предприятия - прибыль или убыток.

Пройдет и наша жизнь, и мы предстанем пред Всевышним Творцом и "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римл. 14, 12). Господь открыл это через замечательную притчу о талантах. Рассмотрим с Божией помощью эту притчу.

М а т ф. 25, 13: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий".

Все, уповающие "а Господа, призваны стоять на страже, призваны " бодрствованию. Для постоянного бодрствования и готовности Господь скрыл точные даты Своего второго пришествия. Напрасно трудятся исчисляющие годы и дни явления Его, ибо Он сказал: "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Матф. 24, 36). Но то не должно быть сокрыто от нас, что ветви смоковницы становятся мягкими и пускают листья. Близится чудесное восхождение Солнца Правды, когда оно воссияет во славе своей (Матф. 24, 32 - 33; Малах. 4, 2). Посему будем бодрствовать, помня призыв святого апостола: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Петра 3, 14).

Матф. 24, 14: "Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое".

В день вознесения Господь ушел в таинственную для нас небесную страну.

Есть обитель сияньем полна,
В ней же место готово и нам,
Во Христе и при жизни она
Освященным открыта сердцам (СДП М 525).

Кто мог нам раскрыть вечность, кроме Спасителя, ибо "никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3, 13). Он один, пребывавший в неприступном свете неба небес, сошел на нашу греховную землю для совершения искупления человечества. Удовлетворив Своей невинной смертью правосудие Божие, Он явил оправдание грешникам, открыв всем верующим свободный вход в вечное Царство Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 1, 11). "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Ефес. 4, 8). Господь вознесся. Войдя во святое святых, Он совершает Свое первосвященническое служение. Шествуя среди семи светильников всех периодов церкви, Он совершает величайшее дело созидания "тела" Церкви Своей, наделяя всех дарами для святого служения (Откр. 1, 13 и 20).

Наш Спаситель любил брать примеры из окружающей Его жизни, чтобы нам доступнее было понимать великие небесные истины. В те времена на Востоке богатые имели своих рабов, которые были их собственностью. Это были порабощенные люди, жившие под тяжким подневольным рабским игом. В духовном отношении Иисус Христос, купивший нас Своей драгоценной кровью, освободил нас от ужасного рабства греха, и Он сказал ученикам: "Вы - друзья Мои... Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Иоан. 15, 14 - 15), Однако апостолы в начале своих посланий сами называют себя "рабами" Иисуса Христа. Господь избрал их быть детыми Божиими, наследниками вечной славы Своей, быть столпами и апостолами в церкви. Но в смирении своем они сами добровольно считали себя рабами Христа. Они целиком посвятили себя Богу. Их воля, сила, время, все ценности их жизни были отданы Тому, Кто стал их Спасителем, Другом и Пастырем.

"Он призвал рабов своих и поручил им имение свое". Прежде чем получить духовные ценности от Господа, необходимо быть призванным. После Своего крещения Спаситель начал проповедовать Евангелие Царствия Божия, призывая людей к покаянию и к вере в благую радостную весть спасения (Марк. 1, 14 - 15), призывая всех уверовавших в Него на святой труд в Свой виноградник. С того времени Господь ходит и ищет работников в Свой виноградник (Матф. 20, 1).

Как для всякого труда необходимо знание, физическая сила и средства для производства, так и Господь дарует ученикам Своим все необходимое для труда на ниве Божией. Господь наделил всех людей великими ценностями для телесной жизни. Он даровал прекрасное тело, драгоценное время, здоровье, кров, одежду, пищу. Вселил в нас любовь и другие чувства, память, разум и различные дарования; наделил людей разными способностями. Один имеет талант художника, другой поэта, музыканта, хорошего литейщика, столяра, плотника и т. д. В результате, при соединении всех этих способностей, мы имеем благоустроенные города, села, имеем жилища, имеем культуру, все необходимое для нашей телесной и духовной жизни. О том, как использовались все эти таланты, каждому придется дать в свое время отчет перед Всевышним. Все достигается не без упорного труда и учебы.

Помимо телесной жизни и деятельности, для верующего человека существует еще особая духовная деятельность, духовная жизнь. Для духовной жизни Господь Духом Святым дарует духовные ценности и особые таланты, каждому по его силе. Всем верующим дана великая драгоценность эта драгоценность - сам Христос. Он - "хлеб жизни": "Едущий хлеб сей жить будет вовек!" (Иоан. 6, 58). Пребывание Иисуса Христа в сердце нашем дарует нам с Ним все потребное для святой и благочестивой жизни (2 Петра 1,3). "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего" (Римл. 8, 32). Господь наделил нас верой, надеждой, любовью, чудесными плодами Духа Святого (Гал. 5, 22). Он оставил нам для нашего питания святую Библию, для общения с Ним - дар молитвы, для воспитания нашего - духовных друзей, и ввел нас для духовного труда в Свою святую Церковь. Наделяя различными дарами каждого по его силе (1 Кор. 12, 4 - 12; Римл. 12, 6 - 13), Всевышний призвал нас для труда в Свой виноградник. Он поручает нам имение Свое, Он поручает нам Свое святое дело, дабы под руководством Духа Святого мы были продолжателями великих планов Господних.

Раздача талантов

Матф. 25, 15: "И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился".

Каждый талант представляет большую ценность. Каждый из них получил целое хозяйство соответственно той силе, которую имел. Люди имеют неодинаковые способности, а поэтому для пользы дела мудро поступает тот, кто поручает дело способному человеку.

Благословенный труд двух служителей

Матф. 25, 16 - 17: "Получивший пять талантов пошел и употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два".

Для нас не сокрыто, как многое совершается в настоящее время трудом человека. Там, где бушевали пески пустыни, орошенная земля дает теперь прекрасный хлопок. В широкой степи на поднятой целине зреет богатый урожай. На пустырях вырастают города, фабрики, заводы. Богатеет страна, поднимается как могучий исполин, и все это достигается трудом человека, способностями и разумом, дарованными ему. Всякий человек ответствен перед Богом за дарованные ему ценности жизни, и он обязан использовать все свои таланты на благо человечества. Да будет осужден всякий, кто свои таланты употребляет для совершения коварства и зла.

Верующий же человек отвечает не только за материальные ценности, но и за дары для духовной жизни.

Получивший пять талантов был озабочен умножением полученных ценностей. Приложив свой труд, свои знания и способности, он постепенно вдвойне умножил полученное богатство, точно так же поступил и второй служитель. Трудясь, они питались сами, питалась семья и окружающие. В труде появился интерес к жизни. Успех труда принес им радость. Так это бывает в жизни физической. То же самое происходит и в духовной жизни. Опыт жизни в Господе, от сердца ревностный труд для Него умножает нашу веру, надежду и любовь, обогащает наши дары для служения, приближает нас к общению с источником силы. Многие служители Божий начинали свое служение с малого, за-тем постепенно с Божьей помощью делались благословенными работниками великого дела.

Нерадение получившего один талант

Матф. 25, 18: "Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего".

Перед нами ленивый раб. Получив один талант, он не пожелал посвятить свой труд на служение. Может быть, ему показался малым полученный дар? Но разве Бог в малом не совершает великое? "Любовь великое свершает и в малом дивное творит".

В руках Моисея был небольшой простой посох, в руках Аарона - обыкновенный жезл. Но как много великого совершалось ими. В руках Тавифы был незначительный предмет - маленькая иголка, но как много благословенного она сделала ею (Деян. Ап. 9, 36 - 42). Ап. Павлу было сказано: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12, 9), а ленивец не мог жаловаться, так как он получил по силе своей довольно большую ценность. Но вместо усердия у него получился полный застой. Он сам не воспользовался полученным богатством и другим не дал его. Он закопал талант в землю. Он жил только для себя, но не для других. Все доброе, прекрасное, лучшие ценности жизни он глубоко закопал в свои личные интересы, в свою личную жизнь. Все - для себя, ничего для Того, Кто купил его кровью Своею. Быть может, при раздаче талантов горело его сердце добрым желанием, но, получивши, устрашился трудностей трудовой жизни, и движущая сила - любовь - угасла. Он скрыл глубоко свой талант: ни слова любви, ни горячей молитвы, ни жажды к слышанию Слова, ни одного дела добра во имя Иисуса. В нем не стало жизни для Христа, для церкви, для людей. Все закопано под толстым слоем черной неблагодарности и черствого эгоизма.

Матф. 25, 19: "По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета".

На Елеонской горе, когда облако скрыло вознесшегося Иисуса, небожители сказали ученикам Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. Ап. 1, 11). Он вернется по долгом времени после Своего ухода. Хотим ли мы этого или не хотим, но Он придет, чтобы потребовать прежде всего отчета у всех верующих слуг Своих, "ибо время начаться суду с дома Божия" (1 Петра 4, 17); "Ибо всем вам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). Властелин всей вселенной придет и потребует отчета. Кто сможет уклониться пред Всесильным от отчета в полученных ценностях для телесной и духовной жизни? Там откроется памятная книга всех наших дел. Одна мать имела обычай записывать провинности сына на грифельной доске. Когда она считала это необходимым, она прочитывала их сыну и соответственно его делам наказывала его. Однажды сын выпросил прощение. Убегая с радостью к друзьям, он вдруг остановился и спросил: "Мама, ты действительно простила меня?" - "Да, конечно!" - ответила она. "О, тогда, - воскликнул мальчик, - сотри все с грифельной доски". "Блаженные омытые кровью Христа, нашедшие мир у подножья креста"...

Проверим себя и в покаянии падем перед Тем, Кто сможет стереть все провинности наши и убелить сердца наши Кровью Своею белее снега;

Отчет и награда двух первых служителей

Матф. 25, 20 - 23: "И подошел, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел также и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Усердный ревностный труд оценен по достоинству. Они услышали чудесную похвалу и одобрение и приглашение войти в радость господина своего, в радость небесную, вечную, совершенную, без туч, туманов и гроз. Перед верными служителями открылись врата вечного блаженства, мира и покоя. "Там Христос будет обитать с ними; они будут Его народом и Сам Бог с ними будет Богом их, и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21, 3 - 4). Им обещан дальнейший славный и святой труд. В Царстве небесном ангелы являются служебными духами. Восхищенная церковь также привлечена к небесному труду.

Отчет и осуждение ленивого раба

Матф. 25, 24 - 25: "Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".

Кто этот ленивый раб, спрятавший полученный талант в землю и ничего не сделавший для Христа. Это не кто иной, как христианин, познавший Господа, испытавший на себе любовь всепрощающую и милость искупления. Тот, кто не познал Христа, не мог стать рабом Его, не мог получить дары благодати. Перед нами возрожденный человек, но потерявший первую любовь и желание ревностного труда в винограднике Господнем. Это те, о которых пишет ап. Петр: "тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих". Это те, которые перестали прилагать свое старание, дабы показать в вере добродетель, рассудительность, терпение, благочестие, братолюбие и любовь. Познавши Господа, они не простирались вперед, не возрастали в благодати, у них ничего не умножалось, и они остались "без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (1 Петра 1, 5 - 9). Забыв великую благодать Божию, раб сей встал в ряды лживых обвинителей Христа. "Я знал тебя, что ты человек жестокий", - заявляет он. Да, он знал Христа, но не узрел Его всепрощающую любовь. Он знал, но не бодрствовал и ослабел душою своею.

Матф. 25, 26 - 27: "Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришел получил бы мое с прибылью".

Он назван не только ленивым, но и лукавым; отступая от источника жизни, он стал лицемерным и неискренним. Как трудно было Христу общаться с лукавым предателем Иудой. Лицемерие Анании и Сапфиры было обнаружено при жизни их, они получили достойное возмездие. Лукавство же ленивого раба обнаруживается только в день суда. Находясь среди детей Божиих, он скрывал свое лукавство. Но день пришествия Христа "осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4, 5). Тогда первые могут стать последними, а последние первыми.

Осуждение лукавого и ленивого служителя

Матф. 25, 30: "...а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".

Мы не представляем себе, что этот раб, совместно с Добрыми и верными рабами, был взят на небо и что там произошло его осуждение. Нет, в день славного восхищения церкви верные будут введены Господом в небесные обители, а лукавый и ленивый раб будет оставлен на земле. Тогда славный благодатный день спасения будет закончен. Быть может, испытания и скорби пробудят сознание, проснется любовь, загорится ревность и осуществятся слова ап. Павла: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет... у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 13 - 15).

К концу притчи Христос возгласил: "Кто имеет уши слышать, да слышит". Не будем глухи! Откроем наши сердечные уши, дабы внимать голосу Спасителя. Да возгорится сердце любовью и ревностью для служения. Приложим старания, чтобы нам обогатиться великими дарами для внутренней и внешней жизни во благо церкви и всего человечества: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3, 13).

А. И. Мицкевич


ВЕЛИКАЯ БЛАГОЧЕСТИЯ ТАЙНА

В этом году, как и в прошлые годы, все верующие с радостным чувством отмечают великий праздник Рождества Христова. Это историческое событие, которое совершилось в годы царствования Ирода Великого, послужило началом новой христианской эры. С того времени прошло уже много веков, и наступил уже 1962 год, когда все верующие с радостью повторяют слова, которые были воспеты ангелами на Вифлеемских полях: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14).

Во все века человечество нуждалось в мире, а в наше время особенно необходим мир на земле и дружба среди народов. К этому стремится наш великий народ и призывает все другие народы созидать общими силами мир и согласие на земле. К этому евангельскому славословию присоединяемся и мы, верующие, и торжественно заявляем: да будет мир на земле!

Этот великий праздник не только запоминает нам о грядущем мире на земле, когда "милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются" (Псал. 84, 11), но также является исполнением многих ветхозаветных пророчеств. Первый Адам не устоял в истине и пал, нарушив мир с Богом. Явился второй Адам, Который есть Дух животворящий. Он есть и Господь с неба. Князь мира, Который возвестил всем человекам: "Мир Мой даю вам". Когда пал первый Адам, то ему были сказаны слова: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3, 15). Ветхозаветная церковь - Израиль - с надеждой ожидала исполнения слов пророка Исайи: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его" (Исайя 11, 1). Сын Божий родился от дочери Иессеевой, жил на земле, учил людей, творил чудеса и знамения, затем пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо и ниспослал Святого Духа; и ныне Он проповедуется в народах. Слова пророчества оправдываются: добро торжествует над злом, мир и радость Царствия Божия побеждают темные силы вражды среди людей.

Христос является также безродным Мелхиседеком, рожденным без матери и без отца, пришедшим наследовать Царство и священство вечное, ибо Он является Царем правды и мира (Евр. 6, 1 - 4).

Пророк Моисей, который является величайшим законодателем, сказал о Христе великое пророческое слово: "Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте" (Деян. Ап. 7, 37).

Пророк Исайя, которого принято считать ветхозаветным евангелистом, изрек замечательное пророчество, которое полностью относится к Иисусу Христу: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Исайя 9, б).

Все ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии исполнились в день Рождества Христова в Вифлееме.

Вифлеем был отечественным городом предков Иисуса Христа, однако Иосиф и Мария не имели в нем даже убогой хижины, ни пяди наследственной земли. По повелению кесаря они пришли в этот городок, чтобы исполнилось пророческое слово: "И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой..." (Матф. 2, 6).

Если бы праведник Авраам не исполнил повеления Господа: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12, 1), - то он не получил бы славного Завета: обетования и наследия. Если бы мать Иакова не отослала своего сына Иакова из родного дома, от лица мстительного Исава, то он не пришел бы на место врат небесных, которому дал название Вефиль (Быт. 28, 19). Иакову были открыты небесные врата, и он удостоился гласа с неба.

Иисус Христос сошел с неба, принял плоть человека, чтобы по виду стать человеком, как и говорит ап. Павел: "И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16).

Рождение Младенца Иисуса в Вифлееме не является обычным рождением всякого младенца, но ап. Павел называет его "великой благочестия тайной". Идея спасения и искупления рода человеческого зародилась у Бога прежде всех веков, и когда наступила полнота времени - "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоан. 1, 14). Предвечный Бог, имея невидимое естество, когда принял образ человека, сделался для всех явным: естество Божие явилось во плоти. Разве это не тайна благочестия, что Бог принял плоть человека и стал Сыном Человеческим, хотя в Нем и продолжала обитать вся полнота Божества? Божия сила и Его вечная премудрость были сокрыты в немощах Его младенчества. Но кто может измерить расстояние от высоты божественного всемогущества до глубины Его унижения и смирения как в яслях, так и на кресте. В этом и заключается премудрость Божия, тайная, сокровенная, которая была предназначена Богом еще прежде веков. Нет высшей мудрости, как познать тайну благочестия: нет большей славы, как разделять бесчестие за Иисуса; нет лучшего украшения для нашей души, как смиренно поклониться родившемуся Младенцу, о котором сказано: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь" (Откр. 1, 7).

В Евангелии мы видим два пути, ведущие к Иисусу Христу: один путь пастухов и другой путь волхвов. Путь пастухов есть путь откровения, чистого сердца и веры, а путь волхвов - это путь размышления, путь познания. Пастухи по указанию ангела прямо с поля вошли в Вифлеем на поклонение Младенцу, а волхвы пришли сначала в Иерусалим, где встретились с книжниками и старейшинами, а затем и с Иродом, и только после этого пошли в Вифлеем и поклонились Младенцу Иисусу.

Прославим долгий и сложный путь волхвов, а также будем чтить и путь пастухов, как и говорит ап. Петр: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. Ап. 10, 34 - 35).

Ангелы не только исполнили чудное славословие о рождении Младенца, но и сказали пастухам: "И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях" (Лук. 2, 12). Эти слова имеют также и символическое значение. Остановим на них наше внимание.

Путь искупления и спасения рода человеческого совершен не ангелами и пророками, но Сыном Божиим, о Котором сказано: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого; приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени..." (Филип. 2, 6 - 8). Это смирение началось у Него с младенческого возраста. К этому глубокому смирению призывает Господь и нас, говоря: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное".

Ангелы возвестили: "...вы найдете Младенца в пеленах..." (Лук. 2, 12). Младенец в пеленах. Пелены имеют символическое значение: они символизируют стеснение, ограничение движений. Христос будучи истинным Богом, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Филип. 2, 7). Невозможно следовать за Христом и не нести своего креста. Как каждый младенец ведет свою жизнь в пеленах, неприятных для него, так как они сковывают его движения, - так и нам дан крест, испытания разного рода, которые смиряют нас, отягощают нас и сковывают как бы наши греховные движения, чтобы торжествовала в нас жизнь в духе и истине.

Наконец, сказано: "Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях". Если младенчество и пелены Богочеловека являются символом глубокого смирения, то ясли Его служат знаком нищеты. Он умалил Себя перед ангелами Своим человечеством, чтобы возвысить нас и сделать всех верующих в Него сынами и дочерями небесного Отца. Блажен, кто благоговеет перед яслями божественного Младенца, как это сделали пастухи. Блажен и тот, кто, подобно волхвам, невзирая на все-трудности и препятствия, нашли путь в Вифлеем, чтобы поклониться Тому, Кто является родоначальником мира, благоденствия и покоя. Блажен и тот, кто удостоился чистоты сердца, чтобы в его сердечном храме мог найти место Спаситель мира - Христос. Сердце, занятое Христом, будет петь хвалу Богу и нести мир всему миру.

И. Моторин

 


МОЛИТВА ВСЕХ МОЛИТВ

(Молитва "ОТЧЕ НАШ")
Ев. Матф. 6, 9 - 13

Отче наш, сущий на небесах

Эту молитву всех молитв Господь Иисус Христос дал Своим ученикам во время Своей Нагорной проповеди. Причина дарования этой молитвы - желание Христа научить всех Своих учеников молиться коротко, но из глубины души, так как молитвы язычников были очень длинными и бездушными. Такими же были и молитвы книжников и фарисеев. Поэтому Христос и говорит: "Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Ев. Матф. 6, 7 - 8).

И Христос дает Свою всем христианам столь известную молитву "Отче наш". Но этой молитве Христос учил дважды Своих учеников. Первый раз, как это мы только что видели, на горе в Своей Нагорной проповеди. Во второй раз Он дал слова этой молитвы в связи с просьбой одного из Его учеников: "Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Ев. Луки 11, 1). Вот почему слова молитвы "Отче наш" в Ев. Матфея и в Ев. Луки несколько разнятся. Христос дал их в разное время и по разным случаям.

Теперь является вопрос: дал ли Христос молитву "Отче наш" как текст молитвы для произнесения ее пред Богом, или как образец для составления по нему наших молитв? Другими словами: должны ли мы заучить наизусть слова молитвы Господней и молиться ими или молиться своими словами, но о предметах, которые содержатся в этой молитве? Как мы ответим на этот вопрос? Как мы будем поступать с молитвой "Отче наш"?

Мы можем молиться словами этой молитвы, как молятся ими миллионы христиан на земле. Правда, многие повторяют слова этой молитвы машинально, только устами, без участия сердца. Но, молясь молитвой "Отче наш", мы можем и должны молиться и своими, словами. Христос Сам оставил нам слова не только этой молитвы, но и многих других молитв. Мы знаем слова Его известной "первосвященнической" молитвы, слова Его молитвы в Гефсимании, слова Его молитв на Голгофе и других Его молитв.

Нет сомнения, что апостолы, которым Христос дал эту молитву в первую очередь, молились ею и верующих учили молиться этой молитвой. Но из Книги Деяний Апостолов видно, что они молились и собственными словами, выражая пред Господом свои нужды или благодаря Его за дарованные блага. Пусть будет так и у нас.

Христос дал молитву "Отче наш" не для того, чтобы она вытеснила из нашей жизни все другие молитвы. Нет! Он дал нам эту молитву, чтобы она оплодотворяла все наши молитвы. И потому пусть молитва Господня "Отче наш" будет среди всех наших молитв самой любимой нашей молитвой. Все верующие, все христиане должны знать ее, ценить ее и любить именно потому, что это та молитва, слова которой нам даны Самим Господом - Иисусом Христом.

"Отче наш, сущий на небесах"... Псалом всех псалмов - псалом Давида "Господь - Пастырь мой" - говорит нам о всемогущем Творце Вселенной, как о великом и добром Пастыре.

Молитва всех молитв - молитва "Отче наш" - говорит нам о вечном Боге, как нашем Отце. Ветхозаветная церковь знала Бога тоже как Отца. Это видно из Ис. 63, 16: "Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, -

Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш". Но только с пришествием Христа на землю незримый Бог был явлен человечеству как любящий Отец.

Вспомним разговор Христа с апостолами, который записан в Ев. Иоанна 14, 5 - 11: "Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне".

Бог как Пастырь явлен нам во Христе, и Бог как Отец открылся нам тоже во Христе. Вот почему Христос называет учеников Своих детьми: "Дети! не долго уже быть Мне с вами"... (Ев. Иоан. 13, 33). "Дети" есть ли у вас какая пища?.." (Ев. Иоан. 21, 5).

Как близок к нам небесный Отец во Христе! Не в бесконечных далях Космоса обитает наш Бог, нет, Он - всюду: и вдали и вблизи. Отец во Христе говорит всем нам: "Не оставлю вас сиротами: приду к вам" (Ев. Иоан. 14, 18). Таков наш небесный Отец: Он посреди Своих детей на земле.

"Отче наш"!

"Наш"... Маленькое словечко из трех только букв, но как оно расширяет наше сердце. Сердце, которое до Христа вмещало только одну персону - только одного хозяина сердца с его узкими личными интересами, вмещает теперь великую семью Бога, всю Церковь Господа нашего Иисуса Христа.

Слово Божие называет Церковь Христа "домом Божиим". Прочтем 1 Петра 4, 17: "Ибо время начаться суду с дома Божия". Церковь - это дом Божий не в смысле четырех стен и крыши, а в смысле семьи, в смысле многочисленных детей одного Отца. Но вмещаем ли мы в своем сердце великую семью нашего Господа?

В обыкновенной семье могут быть дети красивые и некрасивые, и даже уродливые. С красивых детей мы, может быть, глаз не сводим. Но так трудно любить некрасивое, уродливое дитя. В доме Божием, в Церкви Христа, есть красивые дети Божий и есть очень уродливые. Как трудно любить этих уродливых. А их немало в Церкви Христа.

"Отче наш"! Ты - Отец красивых и некрасивых детей Твоих. Ты любишь всех сынов и дочерей Твоих - даже самых уродливых. И если это так, то и в нашем сердце должны найти место все дети Господни - даже самые некрасивые и уродливые. Пусть Господь дарует всем нам самое вместительное сердце.

"Да святится имя Твое"

В Священном Писании очень много говорится об имени Божием, об имени истинного живого Бога. И это было необходимо, потому что израильский народ был окружен так называемыми "язычниками". Что означало в то время слово "язычник"? Язычником считался человек, который поклонялся идолам, то есть истуканам разных богов.

Трудно нам теперь представить количество истуканов, покрывавших земли языческих стран. И трудно нам теперь также представить великое множество имен бесчисленных богов, которым поклонялся языческий мир. Истуканами, идолами, жертвенниками мертвым богам был полон мир и в дни земной жизни Иисуса Христа. Вспомним пребывание ап. Павла в большом греческом городе Афинах. В Деяниях Апостолов 17, 16, сказано, что "Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов". На идолах язычников писались имена богов, которых они олицетворяли. Список имен одних только греческих и римских богов утомил бы нас. А ведь каждый языческий народ имел своих богов и своих идолов, носивших свои имена.

Но вот среди этого множества языческих богов и их бесчисленных имен звучала весть об одном истинном и живом Боге, сотворившем Вселенную и землю, и человека, и природу. Этот живой Бог был неведом для язычников, Ему поклонялся только Израиль. Но Его подсознательно искал и языческий мир; по Нем, истинном и живом Боге, томились все языческие народы, которых не могли удовлетворить и сделать счастливыми их бесчисленные, но мертвые бессильные боги.

В том же городе Афинах, среди множества идолов, ап. Павел, осматривая их, нашел жертвенник, на котором было написано: "неведомому Богу" (Деян. Ап. 17, 23). И об этом неведомом для афинян, да и для всех язычников Боге ап. Павел произнес в Афинах величественную проповедь. И, рисуя картину современного ему мира, ап. Павел писал в Первом послании к Коринфянам 8, 5 - 6: "Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов... но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".

Среди бесчисленных имен языческих богов должно было возвышаться имя истинного и живого Бога. Задача израильского народа заключалась в том, чтобы святить имя этого живого Бога и возвещать это имя всему языческому миру. Как же гласило имя истинного и живого Бога, которое должно было святиться в Израиле и которое должно было быть проповедано всем язычникам? Это имя гласило: Иегова. И означало оно: Господь.

Прочтем замечательные в отношении имени Божьего слова в Книге Исход 6, 3: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем Моим: "Господь" (Иегова) не открылся им". Вот это имя "Иегова" было великим и достославным именем истинного и живого Бога на протяжении всего ветхозаветного времени. Оно чтилось, славилось и превозносилось в израильском народе, и перед ним трепетал весь языческий мир. Заповедь Божия гласила: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исход 20, 7). Какого имени? Имени "Иеговы".

Перейдем теперь к Новому Завету. Как гласит имя Божие в Новом Завете? Мы должны знать об этом, чтобы святить это имя. "Да святится имя Твое!" - говорится в молитве Господней. Но как нам узнать новозаветное имя Бога нашего? Прочтем Ев. Матфея 1, 21: "Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус". Это имя было принесено на землю с небес, свыше, от Самого Бога.

Прочтем Ев. Луки 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь". Это имя также принесено свыше, от Бога.

Из этих двух мест Нового Завета мы узнаем новозаветное имя Бога нашего. Оно гласит: "Господь Иисус Христос!" И это имя идет через весь Новый Завет, через все страницы Евангелия. Это имя известно всему миру, всему человечеству. И Христос учит нас молиться, чтобы это имя святилось. "Да святится имя Твое", то есть имя Господа Иисуса Христа.

Пусть это славное имя святится прежде всего в наших сердцах. Но как оно должно святиться в наших сердцах? Мы поймем это, когда прочтем слова в Книге Исход 20, 2 - 4: "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира"...

Применяя эту заповедь к новозаветной Церкви, мы услышим такие слова: "Я Господь Иисус Христос - Бог твой! Да не будет у тебя других богов!"

Святить имя Господа Иисуса Христа в сердцах наших - это значит быть свободными от всяких идолов, от всяких кумиров. Вот почему Евангелие призывает всех верующих во Христа - "хранить себя от идолов" (1 Иоан. 5, 21). Святить имя Господа Иисуса Христа мы будем способны только тогда, когда будем любить Христа всем сердцем нашим и всею душой нашей.

Пусть имя Господа Иисуса Христа святится в церквах наших. Что это значит? Пусть оно святится в проповедях. Пусть все темы наших проповедей вращаются вокруг имени Господа Иисуса Христа. Пусть это великое имя святится в наших гимнах - общих и хоровых, к чему призывают нас псалмопевцы: "Пойте имени Его" (Псал. 134, 3). И пусть это великое имя, имя Господа Иисуса Христа святится в молитвах наших.

Молитвы наши - это фимиам имени Господа нашего! Пусть этот чудный фимиам непрестанно возносится к престолу Бога нашего!

И, наконец, пусть имя Господа Иисуса Христа святится в повседневной жизни каждого из нас. Это ставит перед нами две задачи: во-первых, раз и навсегда освободиться от нехристианской привычки произносить имя Господа всуе. Заповедь Божия гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исход 20, 7). Мы все виновны в повседневном нарушении этой заповеди. Мы легкомысленно злоупотребляем именем нашего Господа вместо того, чтобы святить его. Оставим эту нехристианскую привычку.

Наша вторая повседневная задача: прославлять имя Господа Иисуса Христа нашей безукоризненно чистой и святой жизнью. Наша жизнь может быть такой, что через нее может хулиться имя Божие, как об этом говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 2, 24. Пусть же не хулится, а славится имя Божие нашей повседневной жизнью!

"Да придет царствие Твое"

Тысячи людей повторяют слова молитвы Господней: "Да придет Царствие Твое"! И мы много раз произносили их. Но знаем ли мы, что они означают? Разве Царствие Божие не пришло? Разве оно не внутри нас, как сказал Христос? О каком же пришествии Царствия Божия просим мы в этой молитве всех молитв? Чтобы ответить на эти вопросы, надо понять, что значит Царствие Божие.

Царствие Божие - это владычество Божие. Царствие Божие в этом смысле мы видим и в Ветхом Завете. Ветхозаветный Израиль был под владычеством Божиим, пока он не захотел иметь земного царя. Это был печальный поворот в истории ветхозаветной церкви.

Прочтем об этом повороте в 1 Царств 8, 4 - 7: "И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними".

Но когда цари Израиля вводили народ в идолопоклонство со всеми вытекающими из него грехами и моральным разложением, - пророки призывали народ обратиться к живому Богу и признать Его владычество над собой.

Во всех ветхозаветных пророчествах мы находим пророчества а Царе - Мессии, Который будет царствовать, то есть владычествовать, над Своим народом. Из многих пророчеств о Царствии Божием, о Царстве Мессии мы прочтем два пророчества: из Книги пророка Михея 4,1: "И сделаю хромающее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века"; и второе пророчество из Книги пророка Захарии 9, 9 - 10: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли".

Царствие Божие не осуществилось в Ветхом Завете. Не осуществилось даже в пределах одного только израильского народа, хотя в сердцах пророков и отдельных праведников оно сияло чудесной красотой и божественным величием. Но пророчества напоминали все снова ненова о том, что Царствие Божие придет, и оно будет царством, то есть владычеством Христа - Мессии. Зная эти пророчества, ветхозаветная церковь, в чаянии царства Мессии, взывала к Богу: да придет Царствие Твое.

Пойдем теперь в пустыню иудейскую, на берега реки Иордана. Там раздается голос последнего ветхозаветного пророка - Иоанна Крестителя: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Ев. Матф. 3,2). И не только из уст Иоанна Крестителя прозвучали эти слова о приблизившемся Царстве Небесном. Они прозвучали и из уст Христа, вышедшего на Свое общественное служение: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие".

Из слов Иоанна Крестителя и Иисуса Христа мы видим очень ясно, что Царство Божие явилось с пришествием в мир Христа - Мессии. Но как, где, в каком виде, кто были участники этого Царствия? Об этом Христос говорит ясно и определенно в Своей ночной беседе с Никодимом: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды (то есть Слова Божия) и Духа (Духа Святого), не может войти в Царствие Божие" (Св. Иоанна 3, 3 и 5).

По словам Христа, путь в Царствие Божие идет через "рождение свыше", через рождение от Слова Божия и Духа Святого. Таким образом, Царствие Божие есть не что иное, как владычество Христа в возрожденном сердце, и участниками его являются все возрожденные от Слова Божия и Духа Святого люди.

Но если рождение свыше делает наши сердца носителями Царствия Божия, то о каком же приходе этого Царствия просим мы в молитве "Отче наш"? Говоря Господу: "да придет Царствие Твое", мы просим о более полном владычестве Христа в нашем сердце. Мы все знаем, сколько непослушания Господу в наших сердцах, сколько нарушений воли Божией в нашей жизни. Но мы все жаждем полного послушания воле нашего Господа и исполнения ее. Вот почему мы взываем к Господу: "Да придет Царствие Твое!" Да будешь Ты, Христос, полновластным владыкой моего сердца!

Об этом росте владычества Христа в наших сердцах ап. Петр говорит так в своем Втором послании 1, 10: "Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь". И если "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17), то все мы понимаем, что эти святые свойства Царствия Божия - и праведность и мир и радость - не только могут, но и должны возрастать в; наших сердцах. Вот почему, нося в своих сердцах Царствие Божие, владычество Христа, мы продолжаем говорить Господу: "Да придет Царствие Твое".

Но Христос учит нас молиться о пришествии Царствия Божия еще и потому, что пророчества Библии о новом небе и новой земле еще не исполнились. Прочтем некоторые места из Слова Божия, которые говорят о новом небе и новой земле. Ис. 11, 9: "Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море".

2 Петра 3, 13: "Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда".

Ис. 65, 17 - 18: "Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю".

Зная эти обетования Божий, мы говорим Господу: "Да придет Царствие Твое", - что означает: да придут новое небо и новая земля на которых обитает правда.

"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"

"...Как на небе". Кто же является исполнителем воли Божией на небе? Это, во-первых, мир ангелов и, во-вторых, торжествующая церковь. Мы знаем, что богословы делят Церковь Христову на две части на церковь воинствующую и на церковь торжествующую. Церковь воинствующая - это церковь на земле; церковь торжествующая - это-церковь на небе.

И ангелы и искупленные души в небесах исполняют волю Божию в совершенстве, настолько в совершенстве, что мы должны желать, чтобы она исполнялась в таком же совершенстве и на .земле. Мы знаем слова Христа об ангелах в Ев. Матфея 18, 10: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного".

Что Христос хочет сказать нам этими словами? Он хочет сказать, что ангелы стоят перед лицом Божиим в ожидании Его повелений. Возьмем ли мы явление ангела священнику Захарии или явление ангела деве Марии; возьмем ли мы явление ангелов пастухам на полях вифлеемских или явление ангела Христу в Гефсиманском саду; возьмем ли мы явление ангелов женам-мироносицам или явление ангелов апостолам после вознесения Христа на горе Елеонской, - все снова и снова мы видим самое совершенное исполнение воли Божией на небе.

Мы знаем, как два представителя торжествующей церкви - Моисей и Илия - явились Христу на горе Фаворе и говорили с Ним об исходе его. Это событие тоже говорит об исполнении воли Божией на небе.

Мы видим в Откровении Иоанна ангелов и 24 старца, то есть всю торжествующую церковь вокруг престола, перед лицом Божиим, готовых исполнить всю волю своего небесного Владыки (Откров. 5, 11 - 12). Обратим внимание, как 24 старца падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4, 10 - 11). 24 старца - это и есть торжествующая церковь, исполняющая волю Всевышнего в совершенстве.

Совершенное исполнение воли Божией на небесах ангелами и торжествующей церковью зажигает наши сердца желанием видеть такое же исполнение воли Божией на земле. Мы будем горячее произносить слова "Да будет воля Твоя на земле", если будем чаще размышлять об удивительном исполнении воли Божией на небе.

Говоря об исполнении воли Божией на земле, мы прежде всего обратим наш взор на Христа. Он учит нас стремиться постоянно к исполнению воли Божией. Он учит нас этому Своим собственным примером, ибо вся жизнь Его на нашей земле - это искание воли Божией и постоянное исполнение ее.

Прислушаемся к голосу нашего Господа Иисуса Христа, чтобы увидеть, какое центральное место занимала воля Божия в Его жизни. Прочтем Ев. Иоанна 4, 34: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня". В Ев. Иоанна 5, 30 мы читаем: "Не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца". Прочтем еще Ев. Иоанна 6, 38: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца".

И особенно замечательный пример послушания воле Отца Небесного дает нам Христос в Гефсиманском саду. Прочтем слова Его молитвы в Гефсимании: "Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Ев. Матф. 26, 42). Словами "да будет воля Твоя" молился наш Господь Иисус Христос Сам. Такими же словами Он учит молиться и нас.

Мы идем по стопам Христа, и жажда исполнения воли Божией, которая наполняла все сердце Его, должна наполнять и сердце каждого из нас, так как сущностью христианства является творение воли Божией. Здоровыми христианами могут быть только христиане, исполняющие волю Божию.

Все болезни христиан, все их духовные недуги имеют своим источником нарушение воли Божией. О, если бы мы все уяснили себе это. Членами Царствия Божия являются только исполнители воли Божией. Об этом очень ясно говорит Христос в Ев. Матф. 7, 21: "Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!" - войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".

Существует два рода воли Божией. Воля Божия, выраженная в заповедях и повелениях. Ее должны исполнять люди. И воля Божия, выраженная в планах Божиих. Эти планы осуществляет Сам Бог. Библия говорит о планах Божиих для всего человечества, и о планах Божиих для каждого чада Божия. И все эти великие и малые планы Божий осуществляет Он Сам.

Чтобы творить волю Божию, мы должны знать ее. Вот почему Господь призывает нас познавать Его волю. Этот призыв звучит в Послании к Римлянам 12, 2: "Чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия...", в Послании к Колоссянам 1, 9: "Не перестаем молиться вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его".

Библия - это книга, в которой Бог открывает Свою волю человечеству. Вот почему Христос говорит всем нам: "Исследуйте Писания" (Ев. Иоан. 5, 39). Для познания воли Божией необходимо познание Слова Божия. Незнание Слова Божия ведет к заблуждениям и к нарушениям воли Божией. Христос говорил иудеям: "Заблуждаетесь, не зная Писаний" (Ев. Матф. 22, 29).

"Не зная Писаний" - такова наша христианская жизнь. Но если мы хотим, чтобы слова молитвы "Отче наш": "да будет воля Твоя" - не были пустым звуком в нашей жизни, то мы должны уподобиться христианам маленького городка Верии, о которых говорится в Деян. Ап. 17, 11 следующее: "Здешние были благомысленнее фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так".

"Разбирая Писания" - вот что необходимо для познания воли Божией. "Не зная Писаний" и "разбирая Писания" - вот две категории верующих в отношении Слова Божия. К какой категории принадлежим мы? Будем познавать волю Божию через познание Слова Божия!

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день"

В Ев. Луки И, 3 эта просьба звучит так: "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день". После трех первых просьб о том, чтобы святилось имя Божие, чтобы пришло Царствие Божие и чтобы воля Божия исполнялась на земле, как на небе, - и вдруг такая незначительная просьба: просьба о насущном хлебе. Вот почему есть толкователи молитвы "Отче наш", которые никак не хотят допустить, что Христос учит нас молиться о такой малой нужде, как насущный хлеб и притом в количестве только на один день. Эти толкователи говорят, что Христос учит нас молиться не о физическом хлебе, а о хлебе духовном, о пище для души. Но мы с полным правом можем просить у нашего Господа насущного хлеба - и телесного и духовного, ибо мы нуждаемся и в том и в другом хлебе.

Тело наше - это замечательный инструмент, которым пользуется душа, как пользуется музыкант своим музыкальным инструментом. И чтобы этот инструмент мог выполнять свою задачу, - ему необходимо питание. Каждый инструмент требует хорошего за ним ухода; и наше тело, чтобы быть здоровым, требует ухода за ним, и в первую очередь требует нормального питания.

Величайшее значение в нашей жизни имеет здоровье. Здоровье является необходимым условием для нашего труда как для блага общества, так и для Царствия Божия. Оно является источником радости, бодрости и хорошего настроения. Здоровье помогает преодолевать все трудности жизни. Оно экономит наши материальные средства; болезнь требует лишних расходов. Здоровье помогает нам быть независимыми от людей. Здоровье продлевает нашу жизнь; болезнь, наоборот, сокращает ее. Вот почему надо заботиться о своем телесном здоровье.

А питание имеет для нашего телесного здоровья величайшее значение. Вот почему в молитве "Отче наш" есть просьба о насущном хлебе, просьба о питании для нашего тела. Но в эту просьбу входит и просьба о сем, что необходимо для нашего здоровья.

В отношении питания нашего тела мы должны знать одну очень важную истину, а именно: недостаточно иметь пищу - надо еще уметь питаться ею. От несоблюдения режима питания происходит не меньше болезней, чем от недоедания.

Прося Бога о насущном хлебе для нашего тела, будем помнить, что нам нужен и духовный хлеб - хлеб для наших душ. Духовным хлебом является Слово Божие. Так говорит Сам Христос. Прочтем Ев. Матф. 4, 4: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Этими словами Христос учит нас смотреть "а Библию, как на хлеб духовный, как на пищу для наших душ. Недостаточно иметь Слово Божие - надо питаться им!

Наш духовный рост зависит от того, как мы питаемся Словом Божиим. Слово Божие - это такая духовная пища, которая может из духовных младенцев сделать духовных богатырей. Мы все должны стремиться к тому, чтобы из духовных младенцев превратиться в духовных богатырей.

Как же нам питаться Словом Божиим? Прежде всего, нам надо научиться питаться самостоятельно. Мы знаем, что до известного возраста мы не питались самостоятельно: нас питали с ложечки. Но как было бы странно, если бы мы теперь, в нашем возрасте, захотели питаться с ложечки. А между тем есть много христиан, которые всю-жизнь питаются духовно с ложечки, то есть той духовной пищей, которую они получают в собраниях от проповедников.

Евнух царицы ефиопской, сидя на своей колеснице вместе с проповедником Евангелия - Филиппом, получил от этого проповедника прекрасную духовную пищу. Но вот Филипп исчез, и евнух остался один - без наставника. Но у него был духовный хлеб - Книга пророка Исайи, и ему предстояло научиться питаться самостоятельно.

Может быть, кто-либо из нас имеет одного только Евангелиста - Матфея, Марка, Луку или Иоанна, но и книжечка одного Евангелиста - это духовный хлеб, который может питать нашу душу, как могла питать душу евнуха Книга пророка Исайи.

Что значит питаться самостоятельно? Это значит; читать Библию или Евангелие самостоятельно - наедине с Богом; читать с молитвой помня, что лучшим наставником является Дух Святой, о Котором Христос говорит: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ев. Иоан. 16, 13). Вот наставник каждого из нас верующих, - Дух Святой.

Для питания имеет большое значение регулярность. Есть верующие которые читают Слово Божие нерегулярно, лишь от времени до времени. Питать свою душу необходимо ежедневно, как ежедневно мы питаем свое тело. В нерегулярном питании нашего внутреннего человека кроется наша духовная слабость. Ежедневное подкрепление Словом: Божиим своего внутреннего человека является священной обязанностью каждого христианина и каждой христианки.

Многие христиане читают Слово Божие хаотически, то есть без всякого порядка. Надо приучить себя читать Слово Божие систематически, то есть в каком-то порядке. Самым лучшим порядком при чтении Библии является чтение главы за главой и книги за книгой. Такое чтение Слова Божия и будет систематическим чтением.

Но кроме такого чтения, может быть чтение в свободную минуту одного, двух или трех стихов, которые могут оказаться прекрасным подкреплением для наших душ. Как часто подкрепляли нас такие короткие слова Евангелия: как "Не бойся, только веруй", или: "Взирай: на Иисуса!"

И, наконец, мы должны знать, что в Слове Божием есть места особенно питательные. Это места, которые относятся ко Христу. Христос говорит о Себе: "Я есмь хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 35). Вот почему Слово Божие является духовным хлебом, потому что оно полно Христа - хлеба жизни. И если мы будет питать себя каждый день Словом Божиим, - мы будем питать себя "Хлебом жизни" - Иисусом Христом. И тогда наша христианская жизнь будет полна здоровья и силы. Вот что означает просьба: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день".

"Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

В Ев. Луки 11,4 вместо слова "долги" стоит слово "грехи"; "прости нам грехи наши". Прежде всего мы должны уяснить себе, что значит долг и что значит грех. Все, что существует в мире, имеет свою историю; грех также имеет свою историю. Где начало греха? В Едемском саду. Кто совершил первый грех? Ева, а потом - Адам.

В чем заключался первых грех? В непослушании Богу. Многие улыбаются, говоря о самом первом грехе на земле, грехе Евы. "Подумаешь, - говорят люди, - какой грех: съела плод от запрещенного дерева"... Дело не в плоде и не в дереве, а в заповеди Божией, которую нарушили первые люди на земле. Первый грех на земле объясняет нам всю сущность греха вообще. В чем же сущность греха? В непослушании Богу! Любой грех есть непослушание Богу, нарушение Его заповеди. Вот почему грех является долгом пред Богом. И вот почему мы все являемся должниками пред Богом.

Мы все должны быть послушными Богу, послушными Его словам, Его заповедям. Но мы бываем и непослушны, - значит, на нас ложится долг непослушания. Прося Господа, чтобы Он простил нам долги наши, мы просим о прощении наших долгов непослушания.

Все наши долги пред Богом, все наши грехи - от первого, который мы совершили, и до последнего, который мы совершим, - делятся на две категории: на грехи, сделанные до нашего обращения ко Христу, и на грехи, которые мы совершаем после обращения. Был день в жизни каждого из нас, когда мы со всеми грехами, сделанными до нашего обращения к Господу, пришли к подножию Голгофского креста и попросили нашего Спасителя омыть нас Кровию Своею, и сделать наше черное сердце белее снега. Мы не могли в нашей молитве покаяния перечислить всех наших грехов, - их было как песку на берегу морском. Мы могли только повторить слова псалмопевца Давида: "Омой меня, и буду белее снега" (Псал. 50, 9). "Омой меня всего - с головы до ног. ибо я весь покрыт проказою греха" - так просили мы. И Христос омыл, простив весь наш великий долг.

В доме Симона-фарисея Христос сказал притчу о двух должниках: "У одного заимодавца было два должника; один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим" (Ев. Луки 7, 41 - 42). Этой притчей Христос говорит нам о неодинаковых долгах людей перед Богом. Долг Симона-фарисея был один, долг Марии Магдалины, пробравшейся в его дом, был другой; долг учителя израилева - Никодима был один, долг разбойника, прощенный Христом на Голгофе, был другой. Но главное, о чем Христос говорит в Своей притче о двух должниках, - это то, что Бог прощает всякий долг, если грешник искренне взывает к Нему о прощении.

Но есть грехи, совершаемые нами после обращения и возрождения наших душ. Это наше повседневное непослушание Богу, это наши повседневные прегрешения перед Господом. И здесь есть две категории наших повседневных прегрешений. Одна категория - это наши случайные проступки, которые мы совершаем, не желая их совершать.

Другая категория - это сознательный грех, грех, все снова и снова повторяемый нами. Например: можно ежедневно говорить заведомую ложь; можно ежедневно оскорблять наших ближних; можно ежедневно закрывать свое сердце от нужд окружающих нас людей; можно ежедневно проявлять свой отвратительный характер и причинять им ежедневную боль нашим домочадцам.

И Христос учит нас молиться: "И прости нам долги наши"... Какие долги? Случайные проступки, которые мы оплакиваем, но не сознательные, изо дня в день повторяемые грехи. Пока мы их сознательно повторяем они лежат на нас не прощенным долгом и неснятым бременем.

Для нежелательных нам прегрешений наших есть милость Божия, есть прощение Божие, есть безграничное милосердие Христа, Спасителя нашего. Но для сознательного, лелеемого нами греха существует только один путь: оставление его, никакой сделки с ним, ни малейшего компромисса. Повеление Божие гласит ясно и определенно: "Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло!" (Ис. 1, 16).

Не будем откладывать примирения с Богом после каждого нашего прегрешения. Будем тут же с нашим долгом обращаться к Господу, чтобы он не тяготил нашей совести. Поэтому слово "прости", направленное к Господу, может в течение дня многократно исходить из наших уст. Сердце небесного Отца всегда открыто для нас, и мы можем в любой час и в любую минуту обратиться к Нему за прощением.

Но нельзя пройти мимо слов в молитве "Отче наш": "...как и мы прощаем должникам нашим". Кто эти "должники" наши? Это люди, которые причинили или продолжают причинять нам зло. Это неприятные члены наших семейств; это неприятные соседи по квартире; это наши недруги по работе... В молитве "Отче наш" указан верный путь к превращению наших недругов в друзей. Это путь - прощения: "Как и мы прощаем должникам нашим"...

Но прощаем ли мы? И до каких пор мы должны прощать? С таким вопросом обратился однажды ап. Петр ко Христу: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до семижды семидесяти раз" (Ев. Матф. 18, 21 - 22). То есть мы должны прощать так, как прощает нас Бог. Ведь что ни шаг, то согрешение пред Господом у каждого из нас. И что было бы Снами, если бы Господь прощал нас только до семи раз? Но Его прощению нет предела.

Пусть не будет предела и нашему прощению людям, согрешающим против нас.

"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"

Эта просьба в молитве "Отче наш" обращает наше внимание на одно существо, которое Христос называет "лукавым". Кто это - лукавый? На страницах Евангелия это имя встречается неоднократно. Прочтем некоторые места: Ев. Матф. 5, 37: "Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого". 1 Иоан. 2, 13: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого". Ефес. 6, 16: "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого". 2 Фессал. 3, 3: "Верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого".

Из всех этих мест Писания видно ясно, что "лукавый" - это то существо, которое на еврейском языке называется "сатаною", а на греческом - "диаволом".

Но почему Священное Писание называет диавола лукавым? Что значит слово "лукавый"? Лукавый - значит неискренний, двуличный. Диавол - существо двуличное: по своему характеру он - "лев рыкающий", как говорит о нем ап. Петр в своем Первом послании 5, 8: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить". Но к людям он не подходит в таком страшном виде. Прежде чем явиться к нам со своим искушением, он преображает себя в образ "ангела света", как сказано в 2 Кор. 11, 14: "сатана принимает вид ангела света". Вот почему он именуется "лукавым".

Но что значит "диавол"? "Диавол" означает - искуситель. Таковым он явился в Едемский сад - для искушения первых людей. Таковым он явился в пустыню, чтобы искушать Христа. И в Едемском саду и в пустыне "лукавый" говорит "ангельским" языком.

Адаму и Еве он предлагает всеобъемлющее знание - знание добра и зла. Христу он предложил утоление голода, помощь ангелов и царства мира. Чем он не "ангел света"? Но он поистине лукавый, так как он каждый грех посыпает сахаром, как посыпают сахаром яд для приманки мух. Каждый грех, каждое искушение сатана старается представить сладким.

Христос, уча Своих учеников молиться об избавлении от лукавого, знал по опыту силу искушения и искусство искусителя, ибо искуситель подходил к нему не только в пустыне, но он искушал Его во всем в течение всей Его земной жизни, как сказано в Послании к Евреям 2, 18: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь"; а также Евр. 4, 15: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха". Искуситель силен и искусен в искушении людей. Вот почему мы говорим Господу: "Избавь нас от лукавого".

Но что значит просьба: "Не введи нас в искушение"? Искуситель поджидает нас на каждом шагу. Адама и Еву он поджидал в чудесном парке в саду Едемском. Иосифа - в хоромах дворца Потйфара. Иова - на одре тяжелой болезни. Давида - на кровле дома. Иуду - около ящика с деньгами. Петра - у горящего костра. Христа - в пустыне, а фарисея - в храме, даже в храме.

И если мы не знаем, где ожидает нас искушение и, может быть, падение, - то будем говорить Господу, Который руководит нами: "Не введи нас в искушение, но проведи нас мимо него". Итак, искушениями усеян буквально наш земной путь - от начала и до конца нашей сознательной жизни. Искушение - это самое обычное явление в жизни каждого человека. Без искушения нельзя прожить на земле. Но перед лицом искушения мы оказываемся либо победителями, либо побежденными.

Наш Господь Иисус Христос прошел через строй огненных искушений, не получив ни одного ожога. "Он был искушен во всем", но остался чистым, непорочным. Он был абсолютным победителем над всеми искушениями. Таких абсолютных победителей среди людей не было, нет и не будет. Величайшие праведники одерживали победы над искушениями, но бывали и побежденными ими.

Мы можем отразить тысячи раскаленных стрел лукавого, но одна может тяжело ранить нас. Каждое искушение таит в себе опасность для наших душ. Каждое искушение таит в себе огонь, который может причинить нам ожог. Вот почему нам дана молитва: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".

Но что такое искушение и почему оно так опасно? Искушение - это голос греха, взывающий к нам сделать его, голос весьма заманчивый, заставляющий себя слушать.

Запрещенный плод в Едеме был так приятен для глаз и от него исходила заманчивая мелодия: попробуй меня! вкуси меня! От круглого камня в пустыне также исходил как бы голос, говоривший голодному Христу: сделай меня хлебом, я утолю твой голод.

Деньги в ящике Иуды-предателя тоже говорили: смотри, как мы блестим... предай Учителя, и в руках твоих будет 30 блестящих сребреников.

Но опасность искушения увеличивается тем, что голос греха легко находит отклик в нашем собственном сердце. Искушение опасно тем, что оно вызывает в нас желание сделать грех, вкусить от запрещенного плода. Христос, зная это свойство искушения и нашу слабость противостоять ему, - учит нас молиться: "Не введи нас в искушение".

Но Слово Божие говорит, что встречи верующих душ с искушениями неминуемы. Эти встречи имеют свое значение в нашей христианской жизни. Они, с одной стороны, показывают наклонность нашего плотского человека ко греху, а с другой стороны, великую силу Божию для сохранения нас от падения.

Слово Божие говорит, что есть вооружение, в котором мы можем совершенно невредимо проходить через любое, самое огненное искушение, и в котором "в день злой", то есть в день искушения, мы можем "все преодолевши, устоять". Об этом замечательном вооружении говорит Христос и ап. Павел в 6-й главе Послания к Ефесянам. Христос говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Ев. Матф. 26, 41). Ап. Павел пишет: "Паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого... и меч духовный (возьмите), который есть Слово Божие" (Ефес. 6, 16 - 17).

Итак, оружие для победы над всяким искушением - это: бодрствование, молитва, вера и Слово Божие. Бодрствование, молитва, вера и Слово Божие сокроют нас во Христе Иисусе, как в самой надежной твердыне. Молитва "Не введи нас в искушение" означает: не введи нас в искушение без этого вооружения.

"Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки"

Заключительные слова молитвы "Отче наш" представляют из себя славословие. Если бы не было этих слов, то молитва "Отче наш" состояла бы только из просьб, из одних прошений. Но Господь хочет, чтобы Его дети умели не только просить, но и благодарить и славословить своего небесного Отца. Вот почему все наши молитвы должны состоять не только из просьб, но и из хвалы и благодарения. Вот почему и молитва всех молитв, молитва "Отче "аш", содержит в себе не только просьбы, но и хвалу и славословие. Заключительные слова молитвы "Отче наш" являются не только хвалебным гимном Богу, но они содержат в себе и замечательные духовные наставления для нас, верующих. В чем же заключаются эти наставления?

"Ибо Твое есть Царство"... Вот первый аккорд хвалебного гимна, славословия в молитве "Отче наш". В этом славословии воспевается "Царство" Бога. Что же говорит Писание об этом Царстве? Послушаем, что говорит Ветхий Завет о Царстве Божием. Прочтем Дан. 2, 44: "И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится... оно... будет стоять вечно".

Но как поняла ветхозаветная церковь, то есть израильский народ, это пророчество Даниила? К сожалению, ветхозаветный Израиль воспринял пророчество Даниила, как пророчество о земном царстве израильского народа. Он ждал прихода этого внешнего, материального царства. Он ждал Христа - Мессию, как царя этого земного царства.

И вот, Христос - Мессия пришел, и из Его уст полилось учение о Царствии Божием. Но каково было учение Христа о вечном Царстве Бога? Это было учение о Царстве Божием, как царстве духовном, царстве внутри человека. Как ясно говорит Христос о духовном, о внутреннем характере Царства Божия в Ев. Луки 17, 20 - 21: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть".

В беседе с Понтием Пилатом Христос назвал Царство Божие Своим Царством и также подчеркнул его исключительно духовный характер. Он сказал Пилату: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ев. Иоан. 18, 36). Участниками этого Царства являются те люди, которые отдали свои сердца Христу. И в душах их воцарились "праведность и мир и радость во Святом Духе", как сказано в Послании к Римлянам 14, 17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Вот это Царство Христа, Царство праведности, мира и радости мы и прославляем на земле, и будем прославлять его и в вечности.

"Ибо Твоя есть сила"... Вот второй аккорд славословия в молитве "Отче наш". Да, мы поем хвалебные гимны силе Бога нашего, могуществу Христа - Спасителя нашего. Но наше земное славословие - ничто по сравнению с славословием небесным. Прислушаемся к славословию неба, записанному в Откровении 4, 10 - 11: "Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков... говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено".

Что мы узнаем из этого хвалебного гимна Церкви в небесах о силе Божией? Мы узнаем, что сила Божия явлена, во-первых, в сотворении Вселенной: "Ибо Ты сотворил все"! Ап. Павел, говоря о силе Божией, тоже указывает на Вселенную. В Послании к Римлянам 1, 20 о" говорит: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы"... Из этого же небесного славословия мы узнаем, что сила Божия проявляется также в. управлении миром: "И все по Твоей воле существует"!

Но не только в сотворении мира и управлении им видим мы вечную силу Христа, Спасителя нашего. Она будет явлена во всей своей полноте, когда мы увидим "новое небо" и "новую землю". Сегодня мы слышим из уст нашего Бога замечательные слова: "Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65, 17). Но будет день, когда мы вместе с ап. Иоанном скажем: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр. 21, 1). И тогда мы еще громче воспоем вечную силу Господа нашего Иисуса Христа.

"Ибо Твоя есть слава вовеки"! Вот третий аккорд величественного славословия в молитве "Отче наш". "Слава Божия". Посмотрим, что говорит о ней Писание. И снова мы обратимся к Ветхому и Новому Завету. В Ветхом Завете слава Божия показана в двух видах: в аллегорическом, то есть иносказательном, и в реальном, то есть естественном виде. В аллегорическом, иносказательном виде рисуют славу Божию пророки Исайя и Даниил.

Прочтем Ис. 6, 1 - 3: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и "рая риз Его наполняли весь храм. Вокруг его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое... и взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" В таком же иносказательном виде рисует славу Божию и пророк Даниил. Прочтем Дан. 7, 9 - 10: "Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня... тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним"...

Но что значит слава Божия в естественном виде? Это действия Божий, направленные ко благу людей, а также и Его праведные суды. Сам Господь говорит, что Он являет Свою славу в Своих действиях и судах. Прочтем Исход 14, 17: "...и покажу славу Мою на фараоне л на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его". И в Новом Завете мы видим славу Божию как в аллегорическом, иносказательном виде, так и в естественном виде.

Вот описание славы Христа в аллегорическом, иносказательном виде - Откр. 1, 12 - 16: "И, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный... из уст Его выходит острый с обеих сторон меч; и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей". И вот описание славы Христа в Новом Завете в естественном виде - Ев. Иоан. 1, 14: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".

Славою Христа была Его жизнь, полная благодати и истины. Славою Христа является Его смерть за грехи всего мира. Полно славы Его воскресение, и полным славы будет Его второе пришествие (Ев. Матф. 25, 31).

Так величественно славословие, которым заканчивается молитва всех молитв - "Отче наш": "Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь".

А. В. Карев


ЗНАЧЕНИЕ БИБЛИИ В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

"Библия" - это греческое слово и в переводе на русский язык означает "книга". Священное Писание - древнейшая книга, и первые ее части были написаны за много веков до рождества Христова.

Было время, когда отдельные книги Священного Писания были объединены в одну книгу, под названием "Библия".

Мы, верующие, смотрим на Библию как на богодухновенную книгу, то есть как на книгу, автором которой является Сам Бог. Люди (пророки), писавшие Библию, были лишь орудием в руках Божиих; они излагали мысли, внушаемые им Духом Святым, то есть Самим Богом.

Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета, написанного древнейшими пророками до рождества Христова, и Нового Завета, написанного апостолами и евангелистами после рождества Христова.

О богодухновенности Библии говорится на страницах самой Библии: "И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, - и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иеремия 1, 9); "...никогда пророчество не было (произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1, 21); "возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Галат. 1, 11 - 12); "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16); "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1, 1 - 2).

Итак, Библия - это слово Святого Духа, то есть Самого Бога, как и пишет апостол Павел: "мы приняли "е духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Коринф. 2, 12 - 13).

Библия для того написана, чтобы мы, верующие, изучали и исследовали ее. Призывы к изучению и исследованию Библии содержатся: на страницах самой Библии: "Отыщите в книге Господней, и прочитайте; ни одно из сих не преминет прийти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и Сам дух Его соберет их" (Исайя 34, 16); "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Матф. 22, 29); "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5, 39).

Изучая Библию, мы не должны забывать, что она имеет две стороны: божественную и человеческую. Пророки, писавшие Библию, излагали не свои человеческие мысли, а мысли Божий, это и есть божественная сторона Библии; "о излагали они мысли, внушенные им Духом Святым, языком своего времени, употребляя иногда примитивные понятия своего времени и используя скудный словесный запас своего времени. В этом и заключается человеческая сторона Библии.

Божественную и человеческую стороны Библии мы видим как в библейских пророчествах, касающихся будущих событий, так и в библейских повествованиях, касающихся давно минувших событий. Вот, например, перед нами библейское пророчество: "...перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исайя 2, 4). В этом пророчестве мы видим и божественную и человеческую стороны Библии. Божественной стороной здесь является мысль, внушенная Духом Святым пророку Исайи, что наступит такое счастливое время в истории человечества, когда не будет больше войн, когда все люди станут как братья, уничтожат все виды оружия, не будут учиться воевать, а будут заниматься исключительно мирным созидательным трудом. А человеческой стороной в этом пророчестве являются такие слова, как "мечи", "орала", "копья", "серпы". Пророк Исайя, говоря о будущих событиях, употребляет терминологию своего времени. И хотя в наше время мечи, орала, копья и серпы вышли из употребления, мы вполне понимаем мысль, выраженную в этом пророчестве. Точно так же мы должны смотреть и на другие библейские повествования. Вот, например, библейское повествование о сотворении мира. Пророк Моисей пишет о том, что Бог создал светила (планеты) и поставил их на тверди небесной. Здесь мы видим также две стороны Библии: божественную и человеческую. Божественной стороной здесь является мысль, внушенная Духом Святым пророку Моисею, что планеты созданы Богом, а человеческой стороной - примитивное представление Моисея о "тверди небесной"; такое представление существовало во времена пророка Моисея, и, будучи сыном своего времени, Моисей излагает мысли Божий -примитивным языком этого времени.

Библия - правдивая книга. Пророки, описывавшие по внушению Духа Святого различные события, не приукрашивали их, а писали так, как было на самом деле. Мы знаем, что когда пишутся биографии великих людей, то биографы часто скрывают отрицательные явления в жизни этих людей и пишут главным образом положительное. Но не так дело обстоит в Библии. С беспощадной правдой она вскрывает все отрицательные стороны в жизни людей веры. Библия говорит, например, о Ное, который имел непоколебимую веру в Бога и послушно выполнял повеления Божий. Но Библия не умалчивает и о том, что однажды Ной упился вином до бесчувственного состояния. Библия говорит об Аврааме, который послушно ходил путем, указанным Богом, и имел твердую веру в Господа, но Библия не скрывает того факта, что Авраам из страха солгал, сказав, что Сарра - сестра его, хотя она была его женой. В Библии мы читаем о племяннике Авраама - Лоте, и Библия не скрывает того факта, что Лот вступил в сожительство с двумя дочерьми своими и обе стали беременными от него.

Библия объективно показывает всех своих героев, их положительные и отрицательные стороны, успехи и поражения, их высокие взлеты и глубокие падения. В этом ценность Библии: она ничего не приукрашивает, ничего не скрывает, показывает правду, как бы ужасна она ни была. Она дает образ верующего Иакова, родоначальника еврейского народа, но она не умалчивает и о тех неприглядных действиях, к которым прибег Иаков, дабы вырвать благословение у отца своего Исаака.

Библия показывает нам великого служителя Божия и законодателя древнего Израиля - пророка Моисея. Но Дух Божий побудил самого же Моисея написать на страницах Библии о том, как он, Моисей, в припадке сильного возмущения со всего размаха бросил и разбил вдребезги каменные скрижали с заповедями Божьими. На страницах Библии мы читаем о пророке и псалмопевце Давиде, читаем его прекрасные псалмы, восхваляющие Бога. Но Библия не скрывает и того, что этот самый пророк и псалмопевец Давид однажды с крыши своего дома увидел купающуюся в реке красавицу Вирсавию и стал строить планы о том, как ему овладеть ею. И Библия показывает нам, какое наказание за это Бог обрушил на пророка Давида: родной и любимый сын Авессалом восстал на него, и Давиду пришлось бегством спасаться от своего сына, а затем получить скорбную весть о трагической его смерти.

А вспомним сына Давидова Соломона. Как высоко поднялся Соломон и как низко затем он упал. Все люди восторгались необычайной мудростью Соломона, его хвалили день и ночь; эти похвалы привели к тому, что некогда мудрый Соломон стал, делая одну ошибку за другой, падать духовно. Если раньше Соломон превосходил всех людей мудростью, то затем он превзошел всех количеством своих жен и наложниц и кончил тем, что стал идолопоклонником - отступил от того Бога, пророком которого он был.

Со страниц Библии перед нами встает величайший служитель Божий - пророк Илия; но и в его жизни мы видим пятно: убоявшись угроз Иезавели и уставши от бурь жизни, Илия бежит в пустыню и там под можжевеловым кустом малодушно просит Бога отозвать его поскорее с этой земли. Такова Библия: она ничего не скрывает, она беспощадно показывает правду. Ту же картину мы видим и во второй части Библии - в Новом Завете.

Вот перед нами пламенный служитель Божий - Иоанн Креститель. Попав в темницу, он подвергается мучительным сомнениям: точно ли это Христос? Может быть, настоящий Христос еще не пришел? С этим мучительным сомнением он и обратился затем ко Христу: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" (Матф. 11, 3).

Мы видим апостола Петра, который готов ради Христа броситься в огонь и в воду, но в самый критический момент он отрекается от Христа, а затем, спохватившись, искренне раскаивается в этом.

Таким образом, Библия - это правдивое зеркало, которое все показывает в натуральном виде.

Изучая Библию и жизнь подвижников Божиих, мы учимся на их ошибках и из их жизни извлекаем для себя богатейшие уроки. Мы "е молимся на этих подвижников Божиих, как это принято делать в некоторых церквах, так как знаем, что только один Бог свят и что в истории человечества только один человек был без единого пятна и порока - это воплощенный Бог Иисус Христос. Все же остальные люди с пятнами пороков и слабостями, в том числе и те подвижники веры, имена которых записаны на страницах Библии и через которых Бог изрекал Свое слово. Они, так же как и мы, искренне верили в Бога и служили Ему, как могли, но у них были и недостатки, и серьезные ошибки, и даже падения. Образно говоря, они - простые глиняные сосуды, которые Бог использовал в Своих великих целях. Все подвижники веры, имена которых записаны на страницах Библии, являются такими же, как и мы, простыми глиняными сосудами.

Библия - это летопись событий, связанных с проявлением силы Божией в истории человечества; это галерея подвижников веры со всеми их положительными и отрицательными сторонами. Это книга о воплощенном Боге - Христе Спасителе, совершившем великое дело искупления, книга мыслей Божиих, книга, содержащая глубокий анализ всей духовной жизни человека.

В первой части Библии (Ветхом Завете) Христос предстает пред нами в пророчествах и аллегориях (иносказаниях), во второй части Библии (Новом Завете) дается описание Его земной жизни, учения и Его голгофской жертвы. Во Христе сосредоточено все: Он - источник спасения, вечной жизни и вечной радости. И Библия указывает путь ко Христу, показывая Его во всем величии и божественной красоте.

Апостол Иаков пишет: "Кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел - и тотчас забыл, каков он" (Иак. 1, 23 - 24). Мы видим, что апостол Иаков сравнивает Слово Божие, то есть Библию, с зеркалом. Это воистину так. Читая Библию, мы можем увидеть самих себя в натуральном виде. Библия раскрывает перед нами великую истину, что мы все грешники перед Богом.

Представим себе человека, лицо которого испачкано грязью. Человек не видит этого, но вот он подошел к зеркалу и видит грязь "а своем лице. Так бывает и в духовной жизни. Многие люди не видят греховной грязи на своем духовном лице и весьма бывают довольны собой, думая о себе очень высоко. Но вот человек, имеющий веру в бытие; Божие, берет в свои руки духовное зеркало, именуемое Библией, и, читая Библию, видит в этом зеркале греховные пятна на своем духовном лице. Нет ни одного человека в мире, который не имел бы пятен греха. Апостол Павел пишет: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23).

Из Библии мы узнаем, что чем больше человек знает, тем больше с него спрашивается. Если человек не знает учения Христа, то с него спрашивается Богом только послушание голосу совести, звучащему в сознании каждого человека. Если человек слышал учение Христа, то от него уже больше ожидает Бог, как и оказал Христос о людях, не принявших Его учение: "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Иоан. 15,22).

Всякое непослушание голосу совести -или слову Божьему является грехом, то есть преступлением Пред Богом. Грех - это нарушение закона Божия. Все люди имеют этот закон Божий, звучащий в сознании каждого человека (голос совести). Но есть и более высокий, чем голос совести, писанный закон Божий (Священное Писание, то есть Библия). Апостол Павел пишет: "...и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (Римл. 5, 13). Здесь речь идет о письменном законе, то есть о Библии. От человека, знающего Библию, Бог ожидает уже большего, чем от человека, Библии не читавшего.

Библия раскрывает перед нами, что "всякая неправда есть грех" (1 Иоан, 5, 17). Значит, грехом является не только какое-либо крупное беззаконие, вроде воровства, насилия, мошенничества, разврата, но и всякая неправда есть преступление перед Богом. Но не только неправда есть грех. Библия говорит, что и упущение есть грех. Упустил ты возможность помочь человеку, попавшему в беду, упустил сознательно возможность подать руку упавшему, - ты совершил преступление перед Богом, за которое придется отвечать. Апостол Иаков пишет: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иаков. 4, 17).

Читая Библию, мы узнаем, что и своеволие есть грех перед Богом. Бог ждет от нас, чтобы мы нашу волю подчинили Его воле, ибо воля Божия направлена только ко благу человека. Неподчинение воле Божией есть своеволие, за которое человек несет ответственность.

Из Священного Писания ясно видно, что преступлением перед Богом являются не только наши нехорошие дела, но и наши нехорошие мысли. Это и понятно. Ведь всякое преступление, то есть всякий грех сначала зарождается в мыслях, а уже потом претворяется в делах. Если зародился грех в мыслях, то он может отразиться и в делах, как только к этому представится возможность.

Библия ясно говорит, что всякий грех есть мерзость перед Богом: "Мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду" (Втор. 25, 16); "Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы; ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями" (Притчи 6, 16 - 19); "Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему" (Притчи 12, 22); "Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит" (Притчи 15, 9).

Библия ясно говорит нам, что Бог видит всякий грех каждого человека: "Он знает людей лживых, и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?" (Иов. 11, 11); "Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его? Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие" (Иов. 34, 21 - 22); "Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего" (Пс. 89, 8); "Они изрыгают дерзкие речи; величаются все, делающие беззаконие. Вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют, и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев". Образумьтесь, бессмысленные люди! Когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, - Тот, кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны" (Пс. 93, 4 - 11); "Очи Мои - на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не скрыта от очей Моих" (Иерем. 16, 17).

Итак, вникая во все это, мы в Библии, как в зеркале, видим самих себя. Сколько лицемерия, хвастливости, лжи, плотских вожделений есть у нас, если не в словах, то в мыслях наших. Смотря в зеркало Библии, мы видим на себе грязные пятна греха и осознаем себя грешниками перед Богом.

Господь говорит через пророка Иеремию: "Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?" (Иерем. 23, 29). Библия - это молот, разбивающий скалы. Какие же скалы разбивает молот слова Божия? Вот, например, скала самодовольства. Человек большей частью бывает доволен собой, он считает себя очень нравственным, ибо не изменяет жене своей. Но слова Христа о том, "что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем", разбивают это ложное мнение человека о самом себе. Предположим, что на деле он действительно не изменял жене своей, но разве в мыслях своих он не изменял ей?

А вот скала самоправедности. Некоторые верующие в Бога люди очень довольны собой, так как они выполняют обряды своей церкви, постятся, кладут земные поклоны во время молитв. Они считают себя праведниками, думая, что постами и земными поклонами они заработают себе место в небесных обителях. Но, начав изучать Библию, они узнают, что "праведность наша - как запачканная одежда" (Исайя 64, 6), ибо если мы делаем что-либо с целью получить за это воздаяние от Бога, то мы придаем корыстный характер своим делам, и вся наша внешняя праведность бывает запачкана пятнами корысти. Когда мы в зеркале Слова Божия видим самих себя, то Слово Божие как молот разбивает в нашем сознании скалы самодовольства, самоправедности, скалы неверных представлений, скалы напрасных надежд.

Если бы Библия только указывала нам на наши грехи, то она способна была бы повергнуть нас в уныние и отчаяние. Но она говорит нам не только о том, что мы грешники перед Богом, она указывает нам также путь к избавлению от возмездия за наши грехи. Когда мы в зеркале Слова Божия увидели себя грешниками, когда молот Слова Божия разбил в нашем сознании скалы наших неверных мыслей, то мы начинаем чувствовать угрызения совести. Мы не знаем, куда идти и что делать.

Когда человек идет темной ночью, он нуждается в светильнике, чтобы не утонуть в болоте и не упасть в овраг, а найти верную и прямую дорогу. Так и в духовной жизни. Для всех людей, осознавших себя грешниками, Библия является светильником, указывающим путь ко спасению. Мы читаем о Слове Божием: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118, 105); а апостол Петр, обращаясь к верующим, пишет: "Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петра 1, 19).

Библия указывает путь ко спасению, и этим путем является Христос, Который сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14, 6). Христос - это единственный путь, которым мы можем прийти в обители небесного Отца.

Пророк Иеремия пишет: "Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, - нечестие твое отмечено предо Мною, - говорит Господь Бог" (Иерем. 2, 22). Но эти пятна греха смываются с нас ради заслуг Христа, если мы вступаем на путь спасения, которым является Сам Христос. Христос совершил искупление нашей вины на Голгофе. Он пострадал и умер за грехи наши.

Вся Библия говорит об искупительной жертве Христа. В Ветхом Завете об этой жертве говорится прообразно, в пророчествах, в Новом Завете описывается искупительная жертва, уже совершенная Христом, и раскрывается ее глубокое значение.

Апостол Павел пишет: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Читая Библию, мы узнаем, что Христос принял на Себя возмездие за наши грехи.

Мы должны с особым уважением относиться к Слову Божьему, исполнять Его, пользоваться Им, как светильником, освещающим наш путь к небесному Отцу.

Прочтем притчу Христа о сеятеле: "Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги, а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть Слово Божие; а упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит Слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упадшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Ев. Луки 8, 4 - 15).

Притча - это наставление, взятое из окружающей природы, или жизни человека. Христос часто прибегает к такому приему для того, чтобы лучше пояснить глубокие духовные вопросы, приводя обыденные примеры из окружающего материального мира. В этой притче сердце человеческое уподобляется почве, а Слово Божие (то есть Библия) уподобляется семени. Сеятелем является Сам Христос. Он сеял в сердца тех людей, которые слушали Его во время Его земной жизни. Он и поныне совершает посев через уста проповедников Слова Божия; Он совершает посев со страниц Библии, ибо Библию по внушению Духа Святого писали пророки. Каждое изречение Священного Писания является семенем Божиим, а все Священное Писание является сокровищницей божественных семян.

Мы знаем, что всякий посев совершается с той целью, чтобы затем получить плоды этого посева. Но сердце человеческое не всегда приносит плоды. Очень часто посев остается бесплодным. И Христос в Своей притче выявляет причины такого бесплодия. Сердца многих людей Христос сравнивает с утрамбованной дорогой. Эти сердца настолько заезжены и утрамбованы, что семя Слова Божия не приживается, а похищается врагом душ человеческих. Предположим, человек еще не увидел себя грешником пред Богом в зеркале Слова Божьего; в таком случае слова о спасении, совершенном Христом, попадая в сердце этого человека, растаптываются его гордыми мыслями. Ему не нужны слова о Спасителе, так как он не считает себя погибшим грешником.

Есть и такие люди, почва сердец которых представляет из себя каменистую скалу. Они в недостаточной мере осознали себя грешниками, не очень глубоко раскаялись, и поэтому почва их сердец не вспахана должным образом плугом раскаяния, - они не прочь принять некоторые слова Священного Писания о Спасителе, но от многих своих мнений и привычек упорно не хотят отказаться; они не желают, чтобы молот Слова Божия разбил эти неугодные Господу скалы в их сердце. Попадая на каменистую почву таких сердец, семена слова Божия не могут нормально развиваться. При первом же серьезном испытании такие люди отпадают от Господа.

Есть и такие люди, которые принимают семена Божий в свои сердца, но затем оглядываются назад и возвращаются к некоторым своим любимым грехам. Собирая семена Божий в свои сердца, они одновременно начинают гоняться и за другим: за богатством, за разными плотскими наслаждениями, и посев слова Божия, засоряясь сорняками, не может дать должного плода.

Но есть люди, увидевшие себя в зеркале Слова Божия грешниками и глубоко раскаявшиеся в своих грехах. При покаянии произошла перемена их мыслей, что глубоко взрыхлило почву их сердец. Эти люди с полным доверием отнеслись к Священному Писанию, и молот Слова Божия разбил в их сердцах все неверные понятия. Обратившись всеми мыслями к единственному Спасителю - Христу, такие люди предоставили взрыхленную почву своих сердец для обильного посева Божьих семян, которые стали приносить прекрасные плоды. Что же это за; плоды?

Прекрасным плодом является радость о полученном через веру спасении от возмездия за грехи. В жизни человека, вставшего на путь, спасения, исчезают страх перед смертью, неуверенность в том, что будет после смерти; такой человек радуется и ликует о дарованном ему спасении от суда, он ликует о дарованной ему вечной жизни. Прекрасным плодом является желание человека делами своими благодарить Христа за дарованное через веру спасение, а также стремление быть во всем похожим на Христа, идти по Его стопам.

Прочтем слова из книги пророка Иеремии: "Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?" (Иерем. 23, 29). Мы уже говорили о том, что Слово Божие, подобно молоту, разбивает в наших сердцах скалы наших неверных мнений, если мы искренне хотим познать со страниц Библии истину.

Слово Божие можно в данном случае уподобить и огню. Огонь Слова Божия сжигает в нашем сознании все человеческие постройки наших неверных мнений, нашего самодовольства, самоправедности и т. д.

И в другом смысле Слово Божие можно уподобить огню. Оно зажигает наши сердца горячей любовью ко Христу, Который ради нашего Спасения претерпел мучения на кресте; оно зажигает наши сердца горячей благодарностью Христу за дарованное через веру спасение; оно зажигает наши сердца любовью к людям.

Христос сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5). Под водой здесь имеется в виду Слово Божие. На страницах Библии Слово Божие неоднократно сравнивается с водой. Обращаясь, например, к ефесянам, Христос сказал о Церкви: "Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова" (Ефес. 5, 26); а через пророка Исайю Господь говорит: "Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Исайя 55, 1). "Родиться от воды и Духа", то есть от Слова Божия и Духа Святого - это значит возродиться свыше, сделаться совершенно новым человеком.

Человек, родившийся свыше, становится духовно новорожденным младенцем. Мы знаем, что новорожденный младенец может питаться только молоком. Так и в духовной жизни. Новорожденный духовно младенец нуждается в духовном молоке, то есть в такой легкой духовной пище, которая была бы доступна его пониманию и в то же время питала бы его духовно, укрепляла бы его веру и способствовала бы развитию в нем духовной жизни.

Обращаясь к верующим, апостол Петр пишет: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во опасение" (1 Петр 2, 2).

Библия является духовной пищей, причем все ее места, доступные по своему содержанию для только что уверовавших во Христа людей, и являются этим духовным словесным молоком. Духовное словесное молоко - это не что иное, как начатки учения Христа, это азы христианства. Питаясь этим словесным молоком, то есть слушая проповеди или читая доступные для своего понимания места Священного Писания, духовный младенец растет духовно и из младенческого духовного состояния переходит в более совершенный духовный возраст.

Пророк Иеремия весьма образно пишет: "Обретены Слова Твои, и я съел их; и было Слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф" (Иерем. 15, 16).

Слово Божие является духовной пищей для верующего человека, и эта пища делится на легкую (духовное словесное молоко, содержащее начатки учения Христа) и твердую (глубины мудрости), которая доступна уже духовно возросшим верующим. Обращаясь к духовно немощным верующим, апостол Павел пишет: "Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах" (1 Кор. 3, 2); "судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам Слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища". "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5, 12 - 14).

Пока рожденный свыше человек пребывает в духовном младенческом возрасте, он питается словесным молоком, то есть познает начатки учения Христа, а затем становится способным воспринимать и глубины божественной мудрости. Таким образом, в течение всей своей духовной жизни рожденный свыше человек должен духовно питаться, и таким духовным питанием является Библия.

Библия содержит в себе учение об искупительной жертве Христа, о спасении от возмездия за грехи через веру, о рождении свыше, о действии Духа Святого, об освящении, о втором пришествии Христа и т. д. К сожалению, некоторые из учений Библии совершенно неизвестны для большинства верующих обрядовых христианских церквей. Как физически человек может развиваться нормально лишь тогда, когда, он будет в достаточном количестве получать все питательные вещества: жиры, витамины, белки и углеводы, так и духовно верующий человек сможет нормально развиваться лишь тогда, когда будет духовно питаться всей Библией, то есть изучать все ее учения.

В Слове Божием есть места, которые могут нас ободрить в борьбе с искушениями, укрепить веру и все наши надежды устремить на Господа: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое: и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10, 13); "Как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2, 18); "Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4, 15); "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12); "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явлении Иисуса Христа" (1 Петр. 1, 6 - 8).

Каждое из этих перечисленных мест Священного Писания - это удар меча Слова Божия по нашим мрачным мыслям, возникшим у нас в связи с выпавшими на нашу долю испытаниями. Или вот, например, нас постигла глубокая скорбь. Хорошо владея мечом Слова Божия, мы нанесем им удар по овладевшей нами скорби, вырвемся из ее плена. Вот некоторые из мест Библии, которые являются ударами меча Слова Божия по всем нашим скорбям: "Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас" (Исайя 35, 4); "Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость" (Исайя 40, 29); "Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей" (Исайя 41, 10).

Хорошо владея мечом Слова Божия, мы никогда не попадем в плен уныния, отчаяния; мы никогда не попадем в плен различных лжеучений и неправильных толкований Библии.

К. В. Сомов

 


ЛИЧНОСТИ НОВОГО ЗАВЕТА

СТЕФАН -

(венец) иудей, говорящий по-гречески, один из семи диаконов, избранных церковью для заботы о бедных. В молитвенных домах благовествует он говорящим по-гречески иудеям Евангелие о Христе. Поскольку Стефан в этих беседах выражает свободу во взглядах на храм и закон, его обвиняют перед Синедрионом в хуле на храм и закон. Когда он в своей защитительной речи указывает иудеям на их неверие пророкам и на вину их в смерти Иисуса, они скрежещут на него зубами. А когда он свидетельствует, что видит небесную славу Иисуса, они побивают его камнями. Смерть Стефана, благодаря самозабвенной любви и молитве к Иисусу, явилась свидетельством, принесшим большой плод, Эта смерть вонзает в сердце Савла стрелу, от которой он не может освободиться. Так на Савле осуществилась молитва Стефана за своих врагов.

I. Диакон.

Деян. Ап. 6, 3: "Выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу".

6, 5: "И избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого".

II. Стефан, свидетель Иисуса Христа.

а) делами, чудесами и знамениями.

Деян. Ап. 6, 8: "Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе".

б) свидетель Слова.

Деян. Ап. 6, 10: "Не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил".

7, 51 - 52: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы... Слушая сие, они рвались сердцами своими..."

Деян. Ап. 7, 55: "Стефан... сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога".

в) Свидетель кровью.

Деян. Ап. 7, 57 - 60: "Они, закричавши громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него и, выведши за город, стали побивать его камнями... Стефана... который молился и говорил: Господи Иисусе! прими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил".

 

АНАНИЯ и САПФИРА -

при виде действий других (Варнавы) и учитывая людское мнение, они чувствуют побуждение отказаться от своего имения, но не имеют веры, чтобы без всякого опасения положиться на Господа, а хотят оставить некоторые средства для "черного дня", "е говроя о том апостолам и церкви. Так из тщеславия они обманывают апостола Петра. И в результате их постигает мгновенный суд, так как Бог поругаем не бывает. Чем более Он дает духовных сил, тем более требует послушания.

1) Пример других порождает в них тщеславие (честолюбие).

Деян. Ап. 4, 36 - 37: Варнава, продав землю, "принес деньги и положил к ногам Апостолов".

2) Их вера не совершенна.

Деян. Ап. 5, 2: "Анания... утаил из цены, с ведома и жены своей".

5, 3: "Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?"

3) Предварительно сговорившись, лгут они исполненному Духом Петру.

Деян. Ап. 5, 3: "...солгать Духу Святому..."

5, 4: "Ты солгал не человекам, а Богу".

5, 8 - 9: Петр Сапфире: "За столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько... Петр: что это согласились вы искусить Духа Господня?"

4) Они судятся.

Деян. Ап. 5, 5 и 10: "Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех... Она упала... и испустила дух".

 

ФИЛИПП -

принадлежит к греческим иудеям, судя по его греческому имени. Он муж, полный веры, избирается Иерусалимской церковью для заботы о бедных. Послушный повелению Господа - "Идите по всему миру", - он во времена гонения, когда христиане изгоняются из Иерусалима, идет в Самарию и проповедует там Евангелие. Так из диакона он становится благовестником (Деян. Ап. 21, 8). Он также полагает основание церкви в Ефиопии, поддерживает общение с апостолами.

1) Он христианин, о кот о ром хорошо отзываются. Деян. Ап. 6, 3: "Выберите из среды себя семь человек изведанных..." Деян. Ап. 21, 9: "У него были четыре дочери-девицы, пророчествующие" (его дети верующие).

2) Он муж, полный Святого Духа и мудрости.

а) Он руководится Духом Святым.

Деян. Ап. 8, 4 - 5: "Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа".

8, 26 - 27: "Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу... Он встал и пошел".

8, 29: "Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице".

8, 39: "Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его..."

б) Бог подкрепляет его слово знамениями.

Деян. Ап. 8, 6 - 7: "Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих... выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись".

в) Он проявляет мудрость в основании Самарянской церкви, в заботе об отдельных душах и в поддержании связи с церквами того времени.

Деян. Ап. 8, 40: "Филипп... проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию".

8, 29 - 30: "Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: разумеешь ли, что читаешь?"

8, 14: "Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна".

21, 8: "На другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вошедши в дом Филиппа-блатовестника, остались у него".

 

СИМОН - волхв (чародей) -

из города самарянского, обнаружив силу Филиппа, крестится. Но он не расстается со своим злым образом действий и для заработка денег хочет так же распоряжаться Богом, как своими средствами волхвования. Так он хочет за деньги получить от апостолов дар Духа Святого. Петр обращается к нему со словом о покаянии, и Симон просит помолиться за него, дабы не постигло его наказание.

1) Сила и власть Филиппа производят на Симой а сильное впечатление.

Деян. Ап. 8, 9, 10: "Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ самаринский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия".

Деян. Ап. 8, 13: "Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся".

2) Его вера не искренняя и не готова к раскаянию.

Деян. Ап. 8, 18 - 19: "Симон же, увидев, что чрез возложение рук апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого".

Деян. Ап. 8, 20 - 24: "Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги... сердце твое не право пред Богом; итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя, исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами".

 

ЕВНУХ из Ефиопии -

раб и хранитель всех сокровищ царицы Кандакии, принадлежит к тем язычникам, которые привлекаются Богом, благодаря своему страстному стремлению к живому Богу. Он едет в Иерусалим для поклонения. Там он приобретает книгу Исайи, полную надежд и пророчеств о Мессии. Ради него посылается Филипп на дорогу в Газу. Евнух искренне признается, что не понимает места из Исайи; Он дружелюбен и смиренен, когда приглашает Филиппа взойти к нему и разъяснить непонятное; он так верит, что тотчас же готов к крещению; так самостоятелен и утешен во Христе, что продолжает свой путь, радуясь.

1) Хранитель сокровищ, евнух, ищущий Бога (Исайя 56,4).Деян. Ап. 8, 27 - 28: "Муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кападокии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю (он ищет Бога в храме, он ищет Его и в Писании).

2) Он искренен, смиренен, верит и утешается во Христе, проявляет самостоятельность.

Деян. Ап. 8, 30 - 31: "Разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня?"

8, 31 и 34: "И попросил Филиппа взойти и сесть с ним... Прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это?"

8, 35: "Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе... Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий... и Крестил его".

8, 39: "Филиппа восхитил ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь".

 

ЕНЕЙ -

находится в расслаблении в течение восьми лет в Лидде; Петр находит его и исцеляет, так как он верит его слову.

Деян. Ап. 9, 33 - 35: "Там нашел он одного человека, именем Ения, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал; и видели его все, живущие в Лидде... и обратились к Господу".

 

ТАВИФА -

(Серна), исполненная добрых дел для бедных в Иоппии, воскрешается из мертвых Петром.

1) Тавифа - дитя любви.

Деян. Ап. 9, 36: "Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь".

9, 39: "Все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними".

2) Эта любовь порождает взаимную любовь и побуждает к ходатайству.

Деян. Ап. 9, 38: "Послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним".

9, 40: "Петр, преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань!"

3) Просьба услышана, и это приводит (многих к вере.

Деян. Ап. 9, 41 - 42: "Он... призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа".

 

КОРНИЛИИ -

сотник из италийского полка в Кесарии, уверовал в Бога. Он свободен от привязанности к своему имуществу и поэтому может жертвовать. Он свободен от самоправедности и поэтому может молиться. Это двойное доказательство неподдельности его веры производит глубокое впечатление на его домашних, его воинов, народ и находит благоволение у Бога. Ему является ангел и говорит, чтобы он послал людей к Петру в Иоппию. Петр благодаря видению соглашается, вопреки всем иудейским обычаям, войти в языческий дом и там проповедовать Евангелие. В то время как он свидетельствует о Распятом и Воскресшем и говорит о прощении прехов, Дух Святой нисходит на всех, слушающих слово, так что они говорят языками и славят Бога. Так, крестясь во имя Иисуса Христа, они становятся как бы знаменательным явлением в первой церкви,

1) Сотник Корн и ли и искренне верит в Бога.

а) Он искренен в молитве. Деян. Ап. 10, 2: "Всегда молившийся Богу".

10, 30: "Четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме".

б) Он искренен в отказе от богатства.

Деян. Ап. 10, 2: "Творивший много милостыни народу".

в) Он искренен в исповедании Бога.

Деян. Ап. 10, 2: "Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим".

10, 7: "Призвав... благочестивого воина из находящихся при нем..."

2) Поскольку он взывает искренне к Богу, Он близок к Н е м у.

Деян. Ап. 10, 4: "Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом".

10, 5: Он получает поручение - позвать Петра.

10, 15: "Что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Петр подготавливается для благовестия Евангелия язычникам).

3) Он в благоговейном ожидании, с верою внимает благой вести и получает вместе с домом своим Святого Духа. Он первенец среди язычников.

Деян. Ап. 10, 24: "Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей".

10, 33: "Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога".

Деян. Ап. 10, 43 - 44: "Когда Петр еще продолжал эту речь ("всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его"), Дух Святой сошел на всех, слушавших слово".

10. 48: "И велел им креститься во имя Иисуса Христа".

11. 18: "Выслушавши это, они (верующие из иудеев) успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь".

 

АГАВ -

древнехристианский пророк из Иерусалима, предсказывает в Антиохии голод, а в Кесарии, что Павел будет взят иудеями и предан в руки язычников (Деян. 11, 28; 21, 10).

 

ИРОД АГРИППА I -

внук Ирода Великого и Мариамны, приходит к власти над Востоком, Севером и, наконец, Югом старой Иродовой империи путем заискивания перед Римской властью и интриганской клеветы на своего соперника, благодаря чему становится любимцем Калигулы и Клавдия.

Являясь царем Иерусалима, он ищет случая за счет христиан склонить на свою сторону фарисеев, и в 44 году убивает апостола Иакова. Лишь чудом Петр избегнул этой же участи. В этом же году он превозносит себя настолько, что велит народу почитать себя, как Бога. Вскоре после этого его смертельная болезнь рассматривается иудеями и христианами, как суд Божий над ним.

1) Жестокий и хитрый.

Деян. Ап. 12, 1 - 3: "В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом; видя же, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра".

Деян. Ап. 12, 19: (после чудесного исчезновения Петра) "Ирод... судил стражей и велел казнить их" (осведомленный о происшедшем, деспот не хочет признавать Божьего вмешательства и обвиняет стражей).

2) Он превозносит сам себя и поражается Богом.

Деян. Ап. 12, 21 - 22: "...Ирод, одевшись в царскую одежду (сотканную с серебром, сверкавшую на солнце), сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека".

12, 23: "Но вдруг ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер".

 

ИОСИЯ, прозванный Варнавою -

Левит из Кипра, уверовал в дни Пятидесятницы во Христа и из любви к бедным добровольно отказывается от своего имения, чтобы без земной опоры жить лишь для одного Господа, всецело доверяя Ему. Он содержит себя, работая своими руками. У него достаточно мужества для решения новых задач. Так, он приводит к апостолам Савла. Варнава посылается апостолами, как руководитель, в процветающую общину христиан из язычников и берет Павла к себе в помощники. Совместно с Павлом он, видя колебания Петра, отстаивает свободу христиан из язычников в вопросах закона. Он поддерживает связь с Иерусалимской церковью, привозит туда пожертвования (Деян. Ап. И, 30). По слову пророков, он вместе с Павлом посылается из Антиохийской церкви на языческую миссию и проезжает с ним через Кипр и Малую Азию. В этой совместной работе Павел все более и более принимает на себя руководство. Когда же Павел не хочет более брать с собою во второе путешествие Марка, родственника Варнавы, Варнава расстается с Павлом, чтобы далее самостоятельно проводить свое служение. Но из-за этого разделения не возникает вражды. Варнава постоянно с благодарностью упоминается Павлом (1 Ко(р- 9, 6), и особенно отмечается учеником Павла - Лукою - в Деяниях Апостолов.

1) Варнава приобретает Христа и Его утешение.

Деян. Ап. 4, 36: ..."Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, - что значит: "Сын утешения, - левит, родом кипрянин..."

Деян. Ап. 11, 24: "Он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры".

15, 25 - 26: "Мы единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа" (так характеризуют Варнаву и Павла апостолы и пресвитеры в своем послании к братьям из язычников).

2) Поэтому он г о то в к решительному отказу от своего имущества.

Деян. Ап. 4, 36 - 37: "Так Иосия, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам апостолов".

1 Кор. 9, 6: "Или один я и Варнава не имеем власти не работать?"

Евр. 10, 34: "Ибо вы... расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее".

3) Он готов к отказу от упования на закон и собственные дела.

а) Он принимает обращенного гонителя христиан - Савла и заключает с ним тесный союз по работе. Деян. Ап. 9, 27: "Варнава же, взяв его (Савла), пришел к Апостолам".

11, 25: "Варнава пошел в Таре искать Савла".

б) Он готов к работе среди язычников и вступается за их свободу от закона.

Деян. Ап. 11, 22 - 23: "Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию; он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался".

13. 2: "Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (посылаются из Антиохии на служение среди язычников).

14. 12: "...Он (Павел) начальствовал в слове".

15. 2: "Положили Павлу и Варнаве отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим" (по вопросу об обязательном исполнении закона язычниками).

Галат. 2, 9: "Иаков и Кифа и Иоанн... подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным".

4) Из уважения к любимым людям Варнава колеблется.

Галат, 2, 13: "Вместе с ним (Петром) лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием" (под влиянием Петра Варнава устраняется от общей еды с христианами из язычников).

Деян. Ап. 15, 37 - 39: "Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в Пам-филии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр" (не желая обидеть Марка, Варнава отходит от сотрудничества с Павлом).

 

ПАВЕЛ -

его иудейское имя - Савл; возможно, имя Павел он получает от Сергия Павла, наместника Кипра (Деян. Ап. 13, 9); вырос в иудейской диаспоре в городе Тарсе, богатом приморском городе в Киликии. Видя дикую языческую необузданность, он крепче привязывается к серьезно-набожному нраву Тарсянской синагоги. Он житель большого города, поэтому он с некоторым пристрастием заимствует образы из его жизни. Он гордится своим чисто иудейским происхождением из неотпадшего колена Вениаминова. Савл с юности является знатоком Священного Писания и обладает виртуозными познаниями в Ветхом Завете, используя их так, что у него всегда под рукой нужные цитаты. Он хорошо наставлен в раввинских традициях, и свои доводы всегда берет из Писания. Он принадлежит к строгому фарисейскому направлению, отсюда и его первые стремления - тщательное исполнение закона. Как и другие иудеи, он обучен ремеслу и, являясь делателем палаток, ткет из козьей шерсти грубые палатки. На вид он невзрачен и болезнен. Его натура чрезвычайно возбудима и пылка, но, несмотря на это, он нежен и терпелив в любви. Сила его мысли и его практическая энергия в обращении с людьми достойны удивления. Савл, которого родственные связи ведут в Иерусалим, знаком Синедриону. Благодаря своему рвению к иудейской религии, осмотрительности и активности, он призывается Синедрионом для борьбы с христианством. После того, как он, в качестве представителя от иудейских властей, принимает участие в побивании Стефана камнями, по дороге в Дамаск ему является Распятый. И отныне гонитель становится апостолом и благословенным служителем своего Господа. Во время своих трех благовестнических путешествий он несет Евангелие в мир греко-римлян и, в противоположность иудейскому христианству, завоевывает место для языческой миссии, основывает и направляет расцветающие общины. Благодаря его четырнадцати посланиям к этим общинам, мы точнейшим образом осведомлены о его служении и тех внутренних трудностях, которые он, как служитель Христа, должен был преодолеть. При попытке свидетельствовать о Христе своему горячо любимому, но духовно слепому народу в Иерусалиме, он попадает в римскую темницу. Чтобы избежать суда и Синедриона, он ссылается на кесаря и в узах доставляется в Рим. След его теряется в дни гонения Нерона, когда он погиб от меча.

I. Его жизнь.

1) Родина, родители и воспитание.

Деян. Ап. 22, 3: "Я иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе".

Филип. 3, 5: "Я... из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей".

Галат. 4, 11: Его раввинско-юридические познания.

Деян. Ап. 23, 6: "Павел возгласил в Синедрионе... я фарисей, сын фарисея..."

Галат. 1, 14: "Я - преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий".

1 Фвссал. 2, 9: "Ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас".

1 Кор. 4, 12: "Трудимся, работая своими руками".

9, 24: Картина состязания.

2) Его внешний облик.

2 Кор. 10, 10: "В личном присутствии слаб, и речь его незначительна".

Деян. Ап. 14, 12: "Называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове".

1 Кор. 2, 3: "Был я у вас в немощи..."

2 Кор. 12, 7: "Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".

Галат. 4, 15: "Если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне" (он часто болеет, возможно, страдает болезнью глаз).

Галат. 4, 14. "Вы не презрели искушения моего во плоти моей".

3) Его темперамент.

Деян. Ап. 22, 3 - 4: "Ревнитель по Боге... я даже до смерти гнал последователей сего учения".

23, 3: "Бог будет бить тебя, стена подбеленная!"

Галат. 5, 12: "О, если бы удалены были возмущающие вас!"

, 9: "Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема".

2 Кор. 2, 4: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со -многими слезами".

Галат. 4, 19 - 20: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас".

Филип. 4, 1: "Братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой".

Филимон. 1, 12, 16: "Ты же прими его, как мое сердце... не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе..." (Он чрезвычайно нежен и терпелив в любви.)

Римл. 10, 14 - 15: "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?" (С присущей ему остротой мысли он строит одно заключение на другом.)

4) Его обращение. Деян. Ап. 9, 1: "Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам".

Филип. 3, 6: "По ревности гонитель Церкви" (он во всем решителен).

Галат. 1, 15 - 18: "Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать".

Филип. 3, 7: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою".

Деян. Ап. 9, 3 - 9: "Внезапно осиял его свет с неба, он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи! Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать... Три дня он не видел, и не ел, и не пил".

9, 15 - 16 (Господь сказал Анании): "Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое".

II. Его учение.

1) Он - вестник радостной вести Бога о Его Сыне. Его учение основывается исключительно на фактах истории Иисуса Христа.

Римл. 1, 1 - 5: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святьши, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы".

Римл. 9, 5: "Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь".

Сор. 15, 3- - 5: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати..."

Римл. 2, 7: "Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек".

2 Кор. 8, 9: "Он... обнищал ради вас..."

5, 14: "Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли".

Кор. 11, 23: "Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб..."

Римл. 15, 3: "Христос не Себе угождал, но как написано: "Злословия... пали на Меня".

Галат. 3, 1: "...у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый".

Кор. 7, 25: "Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет". (Павел хорошо знал жизнь Иисуса и Его учение.)

2) Не только учение Иисуса, но и самый факт Его посредничества является содержанием проповеди Павла.

Римл. 3, 24: "Получая, оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе..." 2 Кор. 5, 21: "Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Тим. 2, 5 - 6: "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство".

Римл. 5, 19: "Как непослушанием одного человека (первого Адама) сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Христос - второй Адам).

2 Кор. 4, 4: "...Христа, Который есть образ Бога..."

Колос. 1, 15: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. Ибо... все Им и для Него создано: и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых... чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию Креста Его, и земное и небесное".

3) Осуждение греха.

Кор. 2, 14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия".

Римл. 3, 22 - 23: "Ибо нет различия, потому что все согрешили". Римл. 7, 14: "Закон духовен, а я плотян, продан греху".

7. 18: ".Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе".

8. 6: "Помышления плотские суть смерть".

Галат. 5, 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти".

Римл. 7, 7: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона".

Галат. 3, 19: "Закон... дан после, по причине преступлений".

3, 24: "Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою".

4) Новый человек.

Кор. 15, 45: "Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий".

Римл. 5, 18: "Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни".

2 Кор. 5, 17: "Кто во Христе, тот новая тварь".

Римл. 3, 24: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".

6, 13: "Представьте себя Богу, как оживших из мертвых".

Ефес. 2, 5 - 6: "Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Ефес. 1, 22 - 23: "Все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота, Наполняющего все во всем" (новое человечество).

Кор. 15, 25: "Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои ...да будет Бог все во всем" (новый мир).

Римл. 3, 28: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона".

10, 17: "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (путь к обновлению, возрождению).

III. Апостол и благовестник для язычников.

1) Достоверность его призвания.

Галат. 1, 15 - 16: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам..."

Кор. 9, 16: "Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" 1, 1: "Павел, волею Божиею призванный апостол Иисуса Христа..."

1 Кор. 3, 10: "Я по данной мне от Бога благодати... положил основание..."

Римл. 15, 18 - 20: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании".

2) Антиохийская церковь посылает Павла "а служение.

Деян. Ап. 13, 2 - 3: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву, и возложивши на них руки, отпустили их".

14, 26 - 27: "А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибывши туда и собравши церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними, к как Он отверз дверь веры язычникам".

18, 22: "Он... приветствовал церковь (в Иерусалиме) и отошел в Антиохию..."

3) Путешествия Павла.

Первое благовестническое путешествие.

Деян. Ап. 13, 4: "Сии... отплыли в Кипр" (они начали свою работу на родине Варнавы).

13,13: "Отплывши из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Антиохию Писидийскую" (они обошли Ликаонию, трудно проходимый край; поту сторону Тавриды, которая Павлу была знакома еще по Тарсу).

14, 21 - 22: "Они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников".

14. 24 - 26: "Прошедши чрез Писидию, пришли в Памфилию; и проповедавши слово Господне в Пергии, сошли в Атталию, а оттуда отплыли в Антиохию".

Второе благовестническое путешествие.

Деян. Ап. 15, 2 - 3: "Церковь в Антиохии положила Павлу и Варнаве... отправиться к апостолам и пресвитерам в Иерусалим... они проходили Финикию и Самарию..."

15. 30: они "пришли в Антиохию"...

15. 40: "Павел, избрав себе Силу (Варнава с Марком отделились, от него и направились в Кипр)... проходил Сирию и Киликию, утверждал церкви".

16. 1: "Дошел он до Дервии и Листры" (отсюда он берет с собок Тимофея).

16, 6 - 8: "Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновавши же Мисию, сошли они в Троаду".

16. 11: "Отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии".

17. 1: "Прошедши чрез Амфиполь и Аполлонию, они пришли в, Фессалонику".

17, 10: "Братья же... отправили Павла и Силу в Верию" (Сила и. Тимофей остаются в Верии).

17. 15: "Сопровождавшие Павла проводили его до Афин".

18. 1: "После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф". 18, 18: "Павел, пробыв еще довольно дней (полтора года), простился с братьями и отплыл в Сирию. Достигши Ефеса..."

18. 21 - 22: "И отправился из Ефеса. Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию". Третье благовестническое путешествие.

Деян. Ап. 18, 23: "Он... проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников".

19. 1: "Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес" (Павел живет в Ефесе три года и наблюдает, как крепнет и возрастает слово Господне: Деян. Ап. 19,.20. После мятежа сребреника Димитрия идет в Македонию: Деян. Ап. 20, 1).

20. 2 - 3: "Прошед же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу; там пробыл он три месяца" (Павел посещает также Коринф).

20, 3: "Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться чрез Македонию".

20, 6: "Мы после дней опресночных отплыли из Филипп и прибыли в Троаду".

20. 15: "Мы... прибыли в Милит" (прощание с пресвитерами Ефесской церкви).

21,3: "Мы плыли в Сирию и пристали в Тире..."

21. 8: "Павел и мы, бывшие с ним, пришли в Кесарию и, вошед-ши в дом Филиппа-благовестника, остались у него".

21, 17: "По прибытии нашем в Иерусалим, братья радушно приняли нас".

21, 26: "Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, вошел в храм... Тогда Асийские иудеи, увидевши его в храме, возмутили весь иарод" (они думали, что Павел ввел в храм Трофима Ефесянина).

Римская стража спасает его и дает ему возможность говорить к народу.

21, 1 и далее. Павел проповедует о Воскресшем перед Синедрионом.

23, 23 и далее. Римский тысяченачальник для сохранения жизни Павловой посылает его в Кесарию, где он содержится под стражей правителей Феликса и Феста.

27. 1,4 Поскольку Павел, как римский гражданин (Деян. 22, 25), просит суда кесарева, чтобы избежать иудейского суда, он направляется узником в Рим.

28. 30 - 31: "И жил Павел целых два года на своем иждивении, и принимал всех приходящих к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно".

4)Егосилыноеоружие.

2 Кор. 10, 4 - 5: "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу".

1 Кор. 2, 13: "Мы... возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святотох

2, 2 - 4: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого. И был я у вас в немощи... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы".

2 Кор. 10, 10: "Некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в .личном присутствии слаб, и речь его незначительна".

Римл. 15, 30: "Умоляю вас подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу".

5) Его метод служения.

Деян. Ап. 16, 13: "В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и севши разговаривали с собравшимися там женщинами".

13, 14 - 15: "Они... вошедши в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите" (он доказывает из Писания, что Иисус есть Христос).

13, 42: "При выходе их из иудейской синагоги, язычники просили их говорить о том же в следующую субботу" (Павел начинает с синагоги, а затем обращается к кругу богобоязненных язычников, которые имеют некоторые связи с синагогой).

Кор. 9, 20 - 22: "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для чуждых закона, как чуждый закона, чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". (Он всегда в служении; у него достаточно мужества, чтобы говорить к рабам, к важным лицам (Деян. 12), к ученым (Деян. 17), к царям (Деян. 26), к народным собраниям (Деян. 22), к экипажу корабля (Деян. 27).)

6) Его терпение в страданиях.

Деян. Ап. 13, 50: "Иудеи, подстрекнувши набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов".

2 Кор. 11, 23 - 27: "Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз: дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали; три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единомышленников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями; в труде и в изнурении, часто в бдении в голоде и жажде; часто в посте, на стуже и в наготе". 2 Кор. 12, 17: "Пользовался ли я чем от вас?" Кор. 4, 12 - 13: "Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне".

Галат. 6, 17: "Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем".

2 Кор. 12, 7 - 10: "И чтоб я ие превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи..." Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силен".

7) Его стремление вперед.

Римл. 15, 24: "Как только предприму путь в Испанию, приду к вам..."

Деян. Ап. 27, 24: "Тебе должно предстать пред кесаря..."

Филип. 3, 13: "Я... забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

8) Его отношение к государству.

Римл. 13, 1 - 4: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от бога... Ибо он (начальник) не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое".

Деян. Ап. 16, 37: "Нас, римских граждан, без суда всенародно били..."

22, 25: "Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда?" (Павел ссылается на юридическое право, значит, уважает закон.)

9) Павел - наставник церквей.

В Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам Павел разъясняет церкви вопрос о втором пришествии Христа. Послание к Галатам: он пишет это послание, чтобы освободить церковь из язычников от исполнения Моисеева закона, которое навязывают им христиане из иудеев.

Галат. 3, 24: "Закон был для нас детоводителем ко Христу".

2, 16: "Делами закона не оправдается никакая плоть".

2. 21: "Если законом оправдание, то Христос напрасно умер".

3. 13: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою".

Первое послание к Коринфянам: Павел в этом послании борется с разделениями и разногласиями в церкви, разъясняет вопросы, касающиеся дисциплины, брака, идоложертвенного, Вечери Господней и восстает против извращения учения о воскресении мертвых.

Второе послание к Коринфянам. Павел пишет это послание, чтобы поощрить к сбору пожертвований для церкви в Иерусалиме.

Послание к Римлянам. Павел посылает это имеющее большое значение послание, чтобы обосновать свою апостольскую миссию, которую он намеревался осуществить также и в Риме.

(Итак, его послания - это истинные послания пастыря, свидетельствующие о его большой мудрости в руководстве церквами.)

10) Его забота о душах.

Фессал. 2, 11 - 12:"Вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали..."

Деян. Ап. 20, 31: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года-день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас".

2 Кор. 12, 16: "Я не обременял вас..."

Галат. 1, 10: "Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым".

1 Фессал. 2, 7: "Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими".

Сор. 4, 21: "Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости?"

11) Его верность.

а) в усилиях по утверждению церквей:

1 Тим. 1, 12: "Благодарю ...Христа Иисуса, Господа нашего, что. Он признал меня верным, определив на служение".

-б) в любви к своему народу:

Римл. 9, 3: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти".

2 Кор. 8 и 9 гл.: (с большой преданностью поддерживает он связь с христианской церковью из иудеев в Иерусалиме).

Деян. Ап. 20, 22 - 24: несмотря на пророчества об узах и скорбях, ожидающих его, он идет в Иерусалим, чтобы еще раз засвидетельствовать своему народу о Христе.

2 Тим. 4, 7: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (говорит Павел в конце своей жизни).

12) Его смирение.

1 Кор. 15, 9: "Я наименьший из апостолов".

Ефес. 3, 8: "Мне, наименьшему из всех святых..."

Тимоф. 1, 15: "...Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый".

Р. К.


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Волынской области Ф. О. Павлюка

Пресвитером Новоставской общины ревностно трудится брат С. И. Козыцкий, который был рукоположен братом Ф. О. Павлюком на пресвитерское служение. Все верующие довольны служением брата. Община живет здоровой духовной жизнью.

Из Новоставской общины брат Ф. О. Павлюк отправился в Зеленскую общину, а оттуда в Луцкую. Дети Божий этих общин выражали искреннюю радость приезду брата, который принес много благословений и разрешил ряд назревших вопросов.

В хорошем духовном состоянии находится также и Полакская община, пресвитером которой является брат И. С. Сельчук. Здесь также была проведена беседа с членами и руководящим составом общины по различным вопросам духовной жизни общины.

Уезжая из этой общины, брат Ф. О. Павлюк посетил больную сестру старицу по ее просьбе, которой уже исполнилось 90 лет. Сестра рассказала, что крещение она приняла в августе 1906 г. В то время на Волыни не было еще ни одного верующего. Сестра высказала пожелание брату, чтобы ее похоронила Ковельская община, которая является колыбелью ее христианства. Брат Ф. О. Павлюк обещал исполнить желание старицы.

Общиной села Боровно мудро руководит брат П. Заяц. Верующие живут в мире и любви. При посещении брат Ф. О. Павлюк принял участие в собрании, которое прошло с большим благословением.

В Рыковичской общине работает опытный и примерный брат В. В. Шемчук, который мудро руководит общиной.

10 июля брат Ф. О. Павлюк посетил Рудниковскую общину, в которой трудится вновь избранный пресвитер И. С. Величко. Некоторые верующие были недовольны новым пресвитером, хотя в действительности он является кротким и примерным в жизни братом. Недовольные были обличены и просили извинение у брата И. С. Величко.

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Гродненской области К. И. Севашко

Пресвитером Новогрудской общины является брат Д. Д. Першукевич, который мудро руководит общиной. Была проведена беседа с членами церкви по ряду вопросов организационного характера.

В начале июля 1961 г. я посетил Малосельскую общину, пресвитером которой благословенно трудится брат И. С. Карпович. Община небольшая, но жизнь ее протекает на высоком духовном уровне, несмотря на то что собрания бывают только по воскресеньям. Между членами общины царят мир и любовь. При посещении я беседовал с членами церкви "а самые различные темы церковной жизни.

16 - 18 сентября я провел в Кузьмичевской общине. Пресвитером ее является брат К. М. Веремейко, который в настоящее время серьезно болен. Я посетил его на дому вместе с другими братьями. Все мы единодушно просили нашего небесного Врача о его выздоровлении.

При посещении мы беседовали с братом, пели духовные песни и молились. Брат очень ободрился и благодарил меня за посещение. Вся община духовно бодрая.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Днепропетровской области Г. Г. Понурко сообщает

Жизнь Ново-Московской общины протекает на должной духовной высоте.

Пресвитером ее является способный брат И. А. Ляпичев, с которым я имел беседу духовно-назидательного характера. Дети Божий радуются в общении друг с другом. 30 октября брата постигла большая утрата: отошла в вечность его жена - чудная христианка и верный друг. Брат Акритов совершил погребение.

15 - 16 июля вместе со своим помощником, братом Акритовым, я посетил Синельниковскую общину. Пресвитером ее является брат А. С. Тищенко, 64-х лет, который удовлетворяет общину своим служением. При посещении мы приняли участие в богослужениях, а также разрешили все назревшие в общине вопросы.

30 июля мы с братом Акритовым приняли участие в богослужениях Запорожской общины.

Целью нашего посещения было - принятие всех дел общин евангельских христиан-баптистов по Запорожской области от старшего пресвитера И. Е. Исайченко, ввиду освобождения его от работы по причине его старческого возраста и ухода на пенсию.

3 сентября особенно благословенно прошло собрание с преломлением хлеба при моем участии в Крупской общине. Все верующие остались весьма довольны моим присутствием, так как я, в сущности, являюсь у них гостем.

Пресвитером данной общины ревностно трудится, несмотря на свои 68 лет, брат М. С. Бут.

Пресвитером Криничеватской общины, которую я посетил 18 сентября, является примерный во всех отношениях брат А. И. Ходак. В связи с тем, что в данное время в колхозах проходит уборка поздней культуры, богослужения в общине происходят только вечером. Посетив данную общину, я принял участие в их богослужении и разрешил назревшие у руководства вопросы.

7 - 9 октября я провел в Желтоводской общине, пресвитером которой трудится ревностный брат И. Н. Грикун. Своим служением он вполне удовлетворяет общину. При посещении я принимал участие в богослужениях и на бракосочетании, а также провел совещание с советом общины по назревшим вопросам внутренней жизни общины.

В октябре месяце я посетил также Пятихатскую общину и А. Н. Днепровскую. Здесь я участвовал в богослужениях, а также провел беседы с руководящим составом общин.

В Чаплинской общине, которую я посетил 21 октября, исполняющим обязанности пресвитера является ревностный брат А. Н. Агеев. Он мудро руководит общиной.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Закарпатской области М. А. Мочарко сообщает

Жизнь общины села Заречье протекает на высоком духовном уровне. Пресвитером в ней ревностно трудится брат В. И. Попович. Верующие живут в мире и любви между собою.

При посещении Нелепинской общины мною была проведена беседа с верующими, подавшими заявления на крещение и прошедшими испытательный срок.

Пресвитером здесь благословенно трудится брат Ю. М. Даниканич. Все члены общины были рады моему приезду.

В Домашинской общине пресвитером успешно работает брат В. Ю. Жулканич. Жизнь общины протекает на должной духовной высоте. При посещении я вместе с руководящими братьями обсуждал вопрос о подыскании другого, лучшего помещения для молитвенного дома. В следующее свое посещение данной общины в августе месяце я принимал участие в богослужении уже в новом арендуемом помещении.

В хорошем духовном состоянии находятся общины: Волосянская, Ставненская, Солотвинская и другие. Пресвитеры этих общин и их члены по мере сил трудятся для Господа.

В Виноградовской общине, которую я посетил 9 - 11 июля, также необходимо было разрешить вопрос о молитвенном доме, так как в арендуемом помещении стал нуждаться сам хозяин дома. Во время моего пребывания в Виноградове мы договорились с руководством реформатской церкви о возможности использования их помещения под молитвенные собрания нашей общиной. И сейчас наши богослужения происходят в помещении этой реформатской церкви. Пресвитером данной общины является брат Л. В. Кмить.

В хорошем духовном состоянии находится Хустовская община, пресвитером которой ревностно трудится брат А. Ю. Шеверя.

14 - 17 июля я провел в Дубовской общине, пресвитером которой работает с усердием брат В. Ф. Магей, 73-х лет. Во время посещения я навестил пресвитера "а дому, в селе Тарасовка, а также провел беседы с проживающими в этом селе иеговистами. В результате четыре души из их среды были приняты в нашу общину.

В Змеевской общине, которую я посетил 7 августа, пресвитером благословенно трудится брат Б. К. Кочиш, 72-х лет. Община на должной духовной высоте.

26 - 27 августа я посетил общину села Гать, пресвитером которой является брат старец 76-и лет, Д. И. Садвари. Ему стало трудно исполнять обязанности пресвитера, так как проживает он в другом селе и имеет слабое здоровье; брат просит освободить его от служения. При посещении я беседовал с руководством общины о подборе другой кандидатуры на пост пресвитера.

Праздник жатвы - 24 сентября 1961 г. я провел вместе с верующими своей Ужгородской общины. В начале торжественного богослужения все присутствующие пропели гимн: "Не пройди, Иисус, меня Ты", после чего были зачитаны поздравительные письма ВСЕХБ и старшего пресвитера на Украине - брата А. Л. Андреева. Затем я поделился словом назидания с верующими на Пс. 125, 3 - 6: "Великое сотворил Господь над нами: мы радовались"... Другие проповедующие братья также поделились словом назидания к радости слушающих. Праздничное богослужение закончилось молитвой о мире.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Кировоградской и Черкасской областях И. Я. Калюжный сообщает

Пресвитером Бобринецкой общины, которую я посетил 28 мая, трудится брат А. В. Вознюк. В настоящее время к этой общине присоединилась еще и Ново-Александровская община. Все члены объединенной общины живут в мире и согласии между собой.

В хорошем духовном состоянии находится и Красно-Слободская община. Пресвитером в ней благословенно работает брат И. Г. Бабич. Недавно к этой общине присоединилась Першотравенская община.

Пресвитером Кировоградской общины трудится Д. И. Игнатьев, вполне соответствующий своему назначению. Община находится в удовлетворительном состоянии. Члены ее подняли вопрос о рукоположении брата Д. П. Игнатьева на пресвитерское служение. Вскоре этот вопрос был разрешен, и 13 августа на торжественном богослужении я совершил рукоположение брата Игнатьева.

В Балаклеевской общине вместо пресвитера брата Я. Е. Иващенко исполняющим обязанности пресвитера избран брат И. М. Голубец, уважаемый всеми членами общины.

Хорошей духовной жизнью живет Журовская община. Исполняющий обязанности пресвитера И. М. Бараненко, который работает в данной общине, вполне соответствует своему назначению. Верующие живут в мире с Богом и между собой.

15 - 16 сентября я посетил Вузовскую общину. Пресвитером ее является брат Ф. Ф. Притула, который горячо любит Господа и Его дело. Верующие вполне удовлетворены его служением. В общине полный порядок и благоустройство. В этом году был отремонтирован молитвенный дом, в котором теперь особенно приятно находиться и славить Господа. Все верующие работают в колхозе и по слову Божьему стараются быть образцом в своем труде. Все они живут зажиточно.

В общине прежде всего совершаются молитвы прошения и благодарения за нашу великую родину и за всех начальствующих, дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, зная, что это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, который хочет, чтобы все люди достигли познания истины и жили в мире и любви.

В Паланкской общине, которую я посетил 17 - 18 сентября, на протяжении многих лет благословенно трудится опытный и преданный делу Божьему пресвитер А. М. Пинязик. К большой скорби верующих, брат предполагает переехать на другое место жительства, так как сын его хочет взять его на свое иждивение. На случай выезда брата А. М. Пинязика община решила передать служение брату Т. Г. Рябому.

Духовная жизнь верующих Протекает по Слову Божьему. Они стараются забывать заднее и простираются вперед; молятся о мире и хорошо трудятся на своих гражданских постах.

24 сентября я находился в Черкасской общине. В этот день община отмечала праздник жатвы, который прошел очень благословенно. Все собравшиеся горячо благодарили Господа за обильный урожай, а также просили, чтобы Господь и впредь благословлял нашу страну, посылал дожди с неба и времена урожайные, исполняя веселием наши сердца. Пресвитером этой общины является старый и опытный труженик Ф. Г. Гуменный, который пользуется большой любовью у верующих.

В Помошненской общине я совершил рукоположение на пресвитерское служение брата А. И. Шелест. Богослужение прошло весьма благословенно.

Мой помощник - брат Д. М. Андрикевич, который также совершал поездки в Кировоградской и Черкасской областях, сообщает

Пресвитером Васильевской общины является брат П. Я. Селюнин, чрезмерно кроткого и мягкого нрава, что иногда даже мешает делу. Но несмотря на некоторые недостатки брата, верующие очень уважают его и просят рукоположить его. Богослужебные собрания происходят только один раз в неделю - в воскресенье, так как члены церкви проживают в разных селах, далеко расположенных от молитвенного дома. Все братья и сестры были рады моему приезду, так как эту общину я посетил первый раз. В великий праздник Троицы я принял участие в их богослужебных собраниях и провел с ними беседу на тему о сошествии Духа Святого по прочитанной в журнале № 5 - 6 за 1960 г. статье брата А. И. Мицкевича. Верующие были очень рады и благодарили брата за его благословенный труд в этом журнале. В заключение я преподал наставления членам церкви, чтобы они добросовестно выполняли как христианские, так и гражданские и общественные обязанности. Все верующие горячо молились о мире во всем мире.

На высоком духовном уровне протекает жизнь верующих Зеленьковской общины, пресвитером которой благословенно трудится брат-старец Е. Д. Кохановский, 1874 г. рождения. Несмотря "а свои 87 лет, брат имеет хорошее зрение и слух и мудро пасет вверенное ему стадо, пользуясь большим уважением и любовью среди верующих. В беседе с советом общины и с пресвитером я предложил брату отдохнуть и передать свое служение другому брату, если ему трудно. Но брат не пожелал оставлять свой пост, сказав, что как он начал свое служение пресвитером данной общины, так хочет его и кончить, так как не начало венчает, а конец. Скоро исполнится 40 лет пресвитерскому служению брата в этой общине. Совет общины и все члены выразили удовлетворение желанием их пресвитера продолжать свое служение в церкви.

С большой любовью и уважением отзываются верующие Шулякской общины о своем пресвитере - брате Л. И. Рахуба, который очень хорошо работает как в колхозе, так и в общине, энергичный, бодрый и мудрый, он имеет правильный подход к верующим, наблюдая за жизнью каждого члена церкви . в отдельности. Верующие уважают своего пресвитера за его правильные библейские взгляды, за его терпение и кротость, за нежную отеческую любовь к своим духовным детям.

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Крымской области А. П. Мирошниченко

Во втором квартале брат Мирошниченко по нескольку раз посетил вверенные ему общины Крымской области: Симферопольскую, Севастопольскую, Сакскую, Евпаторийскую, Бахчисарайскую и Ялтинскую.

Хочется отметить, что все служители этих общин и все благовествующие Слово Божие проявили самое ревностное участие в проведении богослужений в праздничные дни Пасхи, Вознесения и Троицы. Много радости верующим доставили также и послания ВСЕХБ, присланные в общины праздничным дням.

Немало радости доставили верующим и полученные сообщения, помещенные в "Братском вестнике" о том, что все общины нашего братства в лице своих руководителей Я. И. Жидкова и А. В. Карева принимают самое активное участие в защите и сохранении мира во всем мире.

В апреле и в июне 1961 г. я посетил Азовскую общину, присутствовал на ее богослужениях. За последнее время община похоронила двух опытных братьев преклонного возраста, которые ревностно трудились в деле Божием. Кроме того, верующие скорбели о тяжело больном брате П. М. Спицыне, исполняющем обязанности пресвитера общины, 1 августа брат отошел в вечность.

2 августа состоялись похороны брата П. М. Спицына - одного из примерных тружеников на ниве Божией. Вновь посетив эту общину 26 августа, я разделил вместе со всеми скорбь утраты и указал верующим на вечного Бога - лучшего Утешителя всех скорбящих.

На состоявшемся в моем присутствии богослужении община выдвинула на служение пресвитером другого брата - А. П. Жилкина, который дал свое согласие принять это служение. Молитвенный дом и вся община находятся в удовлетворительном состоянии.

Все верующие Евпаторийской общины любят строгий порядок в церкви и совершают свое хождение перед Богом с исключительным благоговением.

Пресвитер общины брат И. Е. Музыкин в кротости преподает слово назидания церкви и сам терпеливо и мудро несет вверенное ему служение. Помещение молитвенного дома вполне удовлетворяет общину и содержится в хорошем состоянии.

28 сентября 1961 г. я вновь посетил Севастопольскую общину. Пресвитерское служение в ней продолжает брат Ф. Т. Мукомолов. Братья, состоящие в совете общины, помогают пресвитеру в его служении. Все члены общины проявляют ревность в прославлении Господа, беспрепятственно собираясь в прекрасном помещении молитвенного дома. Все верующие с радостью благодарили Господа за их посещение мной и преподанные наставления.

В сентябре я посетил также общины: Старо-Крымскую, Сакскую, Феодосийскую, Нижнегорскую, Ялтинскую и другие. Во всех этих общинах верующие с радостью славят Господа.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Молдавской ССР Д. И. Пономарчук сообщает

Праздник Пасхи я провел в Кишиневской общине. Собрания проходили радостно и с большими благословениями.

Чадыр-Лунгской общиной, которую я посетил 25 мая 1961 г., мудро руководит пресвитер общины брат Ф. В. Манастырлы. Община в хорошем состоянии, так как пресвитер ее вполне соответствует своему назначению. Богослужебные собрания проходят очень благословенно. Как у руководящих братьев, так и у рядовых членов накопилось много вопросов духовного и организационного характера, которые были разрешены при моем посещении. Эта община состоит из гагаузов, то есть из турок, но русский язык все они знают хорошо.

17 июня я посетил Колибашскую общину. Пресвитером в ней ревностно трудится брат Г. И. Зберя, который воспитывает общину в истинно христианском духе. Присутствуя на богослужении в данной общине, я совершил рукоположение "ад ее пресвитером, а также провел беседы с членами церкви. Верующие были довольны моим посещением и просили, чтобы я приехал к ним еще раз и рукоположил двух дьяконов, на что я дал свое согласие.

В Суворовской общине, которую я посетил 16 июля, пресвитером работает брат А. Н. Цуркан, который вполне соответствует своему назначению. При посещении я дал соответствующие указания и наставления братскому совету общины по отдельным вопросам церковной жизни. Верующие не забывают благодарить Господа за дарованную им возможность собираться вместе и радостно прославлять Господа.

В хорошем духовном состоянии находится и Бельцская община. Ее пресвитером является брат В. Д. Ганчук, который удовлетворяет общину своим служением. Верующие были довольны моим посещением.

В августе я посетил Толмазовскую общину (пресвитер - брат Ф. И. Проноза) и Крокмазовскую (пресвитер - брат В. С. Быта). Обе общины в хорошем духовном состоянии.

16 - 17 сентября я провел в Клокочанской общине - самой отдаленной в нашей республике. Она находится на самой границе, в горах. За все время ее существования эту общину никто никогда не посетил. Поэтому моему приезду и всем преподанным им наставлениям братья и сестры были особенно рады. Все многочисленные вопросы верующих были мною разрешены. Пресвитером общины является брат В. Г. Билик.

В Стурзовской общине, которую я посетил 18 сентября, пресвитером трудится вполне соответствующий своему назначению брат Я. Н. Бурлак. Состояние общины, как я узнал я по приезде, было неудовлетворительное, так как среди руководящих братьев не было согласованности в работе. Между ними появился ропот и разногласия. После окончания богослужебного собрания я имел длительную беседу со всеми членами церкви, которые уже знали о появившейся болезни в церкви. Выяснив причины разногласий, я провел с руководством беседу на основании Слова Божьего и предложил всем братьям примириться и с радостью и единодушием служить Господу, чтобы не остаться в последнее время вне дверей Царства Божьего. Все братья осознали свои ошибки и просили прощения друг у друга, а затем все просили прощения у Господа за то, что они так неразумно поступали. Теперь община осталась в полном мире и покое.

24 сентября я провел праздник жатвы в Кишиневской общине, а 25 сентября я уехал в Киев по срочному вызову к тяжело больной жене. В течение месяца мне приходилось несколько раз приезжать к ней и снова уезжать на работу. 24 октября 1961 г. я пережил невыразимое горе - ушла в вечность от временной жизни моя любимая жена, которая была для меня верным другом, нежно любящей матерью своих детей и дивной христианкой - украшением церкви. Скорбь и горечь утраты никогда не изгладятся из моего сердца. Все упование мое только на Господа, Который один силен залечить мою рану.

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Ставропольском крае Р. Р. Подгайского

В Карачаевской общине, которую я посетил, ревностно трудится брат-старец К. Ф. Орищенко. Благодаря его мудрому руководству община находится в хорошем духовном состоянии.

Пресвитер Новоселицкой общины брат И. И. Мещеряков в настоящее время болен, но, несмотря на болезнь пресвитера, духовное состояние общины удовлетворительное.

Брат И. В. Иволин, который трудится пресвитером Пятигорской общины, хотя и слаб физически, но дело Божие ведет хорошо. Верующие живут в мире и любви.

В июне 1961 г. я посетил общины: Дементьевскую, Николаевскую, Кисловодскую, Карачаевскую и Усть-Джегутинскую. Все эти общины находятся в хорошем состоянии.

Пресвитера Новоселицкой общины, брата И. И. Мещерякова (76 лет), ввиду его болезни замещает диакон церкви, брат Ф. П. Шилов. Состояние общины удовлетворительное.

В Зайцевской общине пресвитером благословенно трудится брат Л. Л. Шаповалов. Состояние общины хорошее. Между членами царят мир и любовь.

Пресвитером Георгиевской общины является брат И. К. Мармышев, который сочетает свое служение в общине с трудом на производстве. Замещает его в труде брат А. С. Каманов, который хорошо помогает брату. Община живет здоровой духовной жизнью.

Покоенская община в настоящее время переживает большую скорбь, так как их пресвитер, брат К. И. Ежов, отошел в вечность. Но Господь не оставил их сиротами и помог на его место избрать брата И. Р. Дидиченко, который замещает умершего. Состояние общины удовлетворительное.

Брат С. И. Малеванный - пресвитер Усть-Джегутинской общины, без отрыва от производства благословенно трудится на ниве Божией. Духовное состояние общины хорошее. Несколько человек из Черкесской общины присоединились к Усть-Джегутинской общине, так как территориально они проживают на ближнем расстоянии от последней.

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Херсонской и Николаевской областях К. К. Колибабчук

Николаевская община находится в удовлетворительном состоянии. Пресвитер ее брат К. О. Колесников соответствует своему званию. При посещении этой общины были разрешены некоторые вопросы, возникшие среди членов общины. Община осталась в мире и любви.

19 - 21 августа я находился в Волощинской общине, пресвитером которой трудится вполне соответствующий своему назначению брат А. П. Косовский. В связи с переводом молитвенного дома из села Волощино в село Кривое Озеро мною была оказана помощь общине в этом вопросе.

В Первомайской общине в моем присутствии были разрешены вопросы, возникшие между руководящими братьями.

Троицкая община оформляет свой переход в новый молитвенный дом. При посещении мною было оказано необходимое содействие в данном вопросе. Исполняющим обязанности пресвитера хорошо трудится здесь брат М. П. Погребной.

Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Донецкой области И. Я. Татарченко

18 - 19 августа я имел благословенное общение с верующими Шахтерской общины, пресвитером которой трудится брат И. Ф. Рябенко. 19 августа, в праздник Преображения Господнего, я принимал участие в двух богослужениях: утром и вечером. Состояние общины удовлетворительное. При посещении я имел беседу с руководящими братьями по различным вопросам, касающимся внутренней жизни церкви.

Хорошее впечатление осталось у меня и от посещения Снежненской общины, в которой я был 20 августа. Пресвитером ее является ревностный в деле Божием и мудрый брат В. М. Гиденко.

17 сентября 1961 г. я присутствовал на торжественном богослужении в Горловской общине, где мною было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Я. А. Лысенко, 1899 г. рождения. Его покойный отец также был пресвитером одной из наших общин. Брат Я. А. Лысенко правильно понимает Слово Божие и хорошо объясняет Его верующим. Он очень скромный, смиренный и трудолюбивый брат. Община на должной духовной высоте.

Хорошее духовное состояние и в Краматорской общине, которую я посетил 24 сентября - в день праздника жатвы. Пресвитером ее ревностно трудится брат-старец С. П. Карпенко. В этом году исполнилось 50 лет со времени основания этой общины, о чем кратко сообщил пресвитер во время богослужения. Я поздравил верующих со знаменательной датой, а также передал приветы от брата А. Л. Андреева, его заместителя - брата Мельникова, а также от верующих Киевской общины. После собрания я имел беседу с руководством общины по интересующим их вопросам. Все братья и сестры были благодарны за мое посещение их общины.

В сентябре я посетил также общины: Рутченковскую, Петровскую, Дружковскую и другие.

Пресвитер Ленинградской общины А. Н. Кирюханцев

сообщает о праздновании в Ленинградской общине Дней жатвы и единства.

24 сентября 1961 г. молитвенный дом был украшен множеством самых разнообразных плодов и овощей. Смотря на их обилие и красоту, верующие различными путями возносили хвалу и благодарность Творцу неба и земли за все дары и благословения, ниспосылаемые Им людям.

Перед началом собрания хор проникновенно пропел гимн "Господи, рано услышь голос мой", после чего пресвитер церкви произнес слово назидания, прочитав два места из Священного Писания: 1) Исход 23, 16 - "Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего" и 2) Пс. 66, 7: "Земля дала плод свой: да благословит нас Бог".

Выступивший затем брат С. П. Брюханов прочитал из кн. Бытия 8, 20 - 22: "И сказал Господь: не буду больше проклинать землю за человека... впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". "Ной был спасен, - говорит брат, - и не забыл воздать Богу хвалу. Мы должны также воздать сегодня Богу хвалу, как приятное благоухание".

"Осанна, Осанна" - слова этого торжественного гимна раздались в заключение под сводами молитвенного дома.

Праздник единства 29 октября верующие Ленинградской общины также отметили единой радостной семьей. Братья, выступавшие с кафедры, говорили о достигнутом в нашем братстве единстве и о тех христианских качествах и любви, которые еще необходимо приобрести многим верующим.

Брат П. К. Шатров прочитал из двух мест Священного Писания: 2 Кор. 6, 12: "Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно" и 1 Цар. 18, 1: "Душа Ионафана прилепилась к душе его (Давида), и полюбил его Ионафан, как свою душу". В своем слове брат призвал всех верующих иметь широкое сердце, наполненное горячей любовью друг ко другу. И эта любовь всегда будет являться залогом полного единства сердец.

В заключение собрания брат Кирюханцев Призвал всех верующих к чистой, святой жизни, чтобы во всех поступках и действиях наших был виден Христос.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Пастору Якову Жидкову,
Пастору Александру Кареву,
Пастору Алексею Стояну

 

Дорогие братья!

После моего возвращения на сороковой день отсутствия из канцелярии, я получил ваш благосклонный Рождественский и Новогодний привет, за что горячо вас благодарю.

В ответ шлю от имени Конвенции наилучшие пожелания благословенного Рождества и радостного Нового Года.

Верю, что в это Рождество, в которое мы отмечаем рождение Князя Мира, мы увидим, что наш мир делает прогресс в деле мира во всем мире и в ослаблении международной напряженности.

С необычайным удовольствием я вспоминаю двух вами посланных в 1960 году братских делегатов на Всемирную Конвенцию в Эдинбурге. Они весьма обогатили наше общение.

Искренне Ваш,

Д. У. Бадер


Британский Совет Церквей, генеральный секретарь Кенет Слэк, 19/XII - 1961 г.

Президенту и Генеральному секретарю ВСЕХБ.

 

Дорогой брат Жидков и брат Карев!

В Исполкоме Британского Совета Церквей получен ваш горячий Рождественский привет, посланный вами, который доставил нам много радости.

Комитетом мне было поручено дать ответ на ваши добрые пожелания и выразить благодарность за ваше послание и заверить вас в наших молитвах за вас и за всех, кого вы представляете.

Действительно, надеждой всех христиан и вообще всех людей является то, что темные тучи войны отступят.

Недавно состоявшаяся Третья Ассамблея Всемирного Совета Церквей, которая вовлекла в свое общение друзей христиан и из вашей страны, является, возможно, некоторым предзнаменованием пути, по которому христиане нашего времени могут преодолевать глубокие политические и международные разделения.

Разрешите мне добавить к этому посланию Совета мои личный привет Вам, брат Жидков, так как я хорошо помню Вас, сопровождая Вас в 1955 году во время Вашего визита в нашу страну.

Искренне ваш,

Кенет Слэк


США, Лос-Анжелос, 14/XII - 1961 г.

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, радоваться! (Луки 2, 10 - 11)

 

Дорогие во Христе братья!

Как от себя, так и от всего нашего евангельского братства поздравляю Вас и все братство евангельского исповедания с великим торжественным христианским праздником Рождества Христова и с наступающим Новым, 1962 годом!

Пусть Всевышний Господь благословит всех Вас и Ваш труд на ниве Христовой, чтобы возвещенный ангельским пением мир был миром между всеми народами и племенами.

Будем надеяться, что 1962 год будет годом мира.

Господь с Вами.

Ваш во Христе брат,

И. П. Колесников


Модератор Пресвитерианской церкви Англии Андру Джемиесон, 13ХИ - 1961 г.

 

Дорогие друзья христиане!

Мы почувствовали приятное ободрение, получив ваш рождественский привет, который напомнил нам о действительном братстве людей во время Рождества.

В Вифлееме Бог вошел в историю, возвестив о своей любви к каждому человеку, так как Он принес человечеству новый свет и жизнь через Иисуса Христа. Наиболее неотложным требованием современной истории является - создание реального единства человечества, в котором каждый должен поступать как брат с братом.

Через Князя Мира может быть достигнут постоянный мир, и он может стать действительностью через усилия мужчин и женщин, которые любят своих друзей настолько, что готовы трудиться и жертвовать друг за друга.

Пусть благословение Бога Отца пребудет как на нас, так и на вас в этот радостный праздник Рождества и Нового Года!

С братским приветом,

Андру Б. Джемиесон


Международный Миссионерский Совет в Лондоне, 12ХН - 1961 г.

ВСЕХБ

 

Дорогие друзья!

Получил ваш рождественский привет, за что я весьма благодарен. Приятно, что друзья христиане вспоминают о нас в дни рождения Иисуса Христа, а также приятно осознавать, что мы едины в нашем странствовании в Вифлеем.

Мы шлем вам свой привет и вместе радуемся, что "Слово стало плотью", и молимся, чтобы все мы окрепли в нашей вере и в свидетельстве по всему миру о Божиих делах во Христе Иисусе.

С приветом к вам, искренне ваш пастор

Р. К. Орчард Лондонский секретарь.


Баптистский Союз Великобритании и Ирландии, 1 декабря 1961 г.

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

 

Дорогие братья!

Баптистский Союз Великобритании и Ирландии посылает всем вам искренние Рождественские и Новогодние поздравления и благодарит вас за Рождественское письмо, адресованное доктору Пейну.

Е. Р. Гриф - президент
У. Д. Джексон - вице-президент
Р. У. Томсон - зам. генерального секретаря


Союз Баптистов Ирландии, секретарь. Томпсон, 19ХН - 1961 г.

Пастору Якову Жидкову ВСЕХБ

 

Дорогой брат Жидков!

Ирландские баптисты в ответ на Ваше послание братской любви во Христе Иисусе нашем Господе шлют свой привет братьям и сестрам России.

Радуемся в Боге нашем Спасителе, который возвестил Себя Самого в вечном Слове, которое стало Плотью, и Кто примирил мир с Собою через смерть Христа на Голгофском кресте.

Молимся за процветание Евангелия мира в России и других странах через кровь нашего Иисуса Христа. Пусть свидетельство каждого искреннего верующего, доверяющего в деле опасения лишь Христу, будет действенным в приобретении других, любящих спасительную веру.

Ваш во Христе,

Дж. Томпсон


Генеральный секретарь Союза Баптистов Нидерландов, д-р Т. Янсма, 15ХП - 1961 г.

Баптистам СССР

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Исполком нашего Союза сердечно благодарит вас за христианский привет в связи с Рождеством и Новым Годом.

Мы уверены, что, находясь вблизи Младенца, как христианская семья, мы знаем, что в Нем Бог отдал Сына Своего, чтобы Он стал Избавителем и Спасителем всего человечества. В Нем Он Сам являет нам путь, истину и жизнь каждому человеку и каждому народу, принимающему Его, как Господа и Спасителя.

Но мы ощущаем в наших сердцах печаль, страх и озабоченность так как все еще война и несправедливость правят сердцами людей и определяют состояние всего мира.

Мы определенно убеждены, что единственным путем достижения мира для всех людей и народов является Иисус Христос. Оружие и войны не являются целью и защитой Его мира. Поэтому мы молим Бога, чтобы Его Царство пришло для реализации мира на земле через. Него. Его дух зовет нас следовать по пути милосердия, и справедливости.

Возможно, Новый 1962 год будет годом, когда все человечество признает Единого Господа и Спасителя как Управителя всем миром, признает как грядущего Господа и Царя Царей.

Всегда со всеми христианами, признающими Христа Спасителем.

Т. Янсма

Русское Евангельское движение и русская евангельская церковь в Бельгии

ВСЕХБ

Взаимно сердечно поздравляют Вас с наступающими днями воспоминания Рождества Христова и желают Вам обильных благословений от Господа Б Новом Году.

Бельгия, Брюссель, Васильев


Методистская церковь Бельгии, 22ХИ - 1961 г.

Членам ВСЕХБ

 

Дорогие братья христиане!

От имени методистской церкви Бельгии желаю выразить глубокую благодарность за ваше Рождественское Послание и в ответ посылаю самые сердечные пожелания к Рождеству и на Новый Год.

Обстановка, в которой вы и мы служим Господу и прославляем Его, в некотором отношении может быть различной, но, однако, мы знаем, что Бог пребывает всюду в этом мире, так как весь мир принадлежит Ему и ради этого мира в безграничной любви Он отдал Сына Своего. И поэтому, невзирая на различие нашей обстановки, мы можем продолжать нашу задачу, зная, что во Христе Иисусе Сам Бог пребывает с нами.

Пусть Господь всякой милости благословит вас с избытком.

Андру Де. Пиетерс


Конвенция филиппинских баптистских церквей, 15/XII-1961 г.

Пастору И. Жидкову
Пастору Кареву ВСЕХБ

 

Дорогие братья!

По поручению братьев нашей конвенции я приношу благодарность за ваше любезное приветствие и послание от декабря 1961 года.

Нет более своевременного и подходящего письма из-за границы, чем ваше.

Так как в мире нависает тень угрожающей катастрофы и раздаются громовые раскаты вражды, только Дух и Любовь Христа - Князя Мира может спасти наш мир от вовлечения в пропасть ужасной войны.

Мы искренне присоединяемся к вашим молитвам и молитвам других христиан за мир и этим подтверждаем, что духовно мы с вами едины. Будем вместе надеяться, непрестанно соединяясь в молитве, что наш милосердный Господь и Отец сделает нас способными следовать Его путем в современном мире.

Пусть младенец - Христос вновь родится в сердцах людей, и пусть. благословения Рождества Христова и Нового Года обогатят вашу жизнь.

Ваш брат и слуга - последователь Христа

Д. Т. Вафлор, генеральный секретарь


Франция, 5/XII - 1961 г.

Дорогим в Господе братьям,

Я. И. Жидкову, А. В. Кареву, И. Г. Иванову

и всему дорогому во Христе братству на Родине

От имени наших братьев и сестер во Франции шлю наши самые лучшие братские пожелания во Христе к предстоящим праздникам Рождества,Христова и к наступающему Новому, 1962 году.

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере" (Римл. 15, 13).

С братской ко всем Вам любовью во Христе Ваш в Господе брат

М. Милашевич


Швеция, 15ХИ - 1961 г.


ВСЕХБ
Дорогие братья!

Спасибо за ваши прекрасные поздравления по поводу Рождества и Нового Года. От имени преподавателей и студентов Бетельской семинарии я шлю вам наилучшие пожелания. Пусть наш Небесный Отец ниспошлет на вас обильные благословения в наступающем году!

С приветом,

Давид Лагергрен


Баптистский Союз Швеции, 20/XII - 1961 г.

Москва, ВСЕХБ

 

Дорогие братья во Христе!

От имени Баптистского Союза Швеции мы желаем вам и всем баптистам в СССР радостного Рождества и счастливого Нового Года. Пусть Господь обильно благословит вашу работу в новом году.

Вместе с вами мы молим Господа, чтобы Он послал мир всем народам и чтобы всем нам дал дух любви, который бы ликвидировал разногласия и способствовал бы сотрудничеству Духа и Жизни.

Геста Стерне - президент
Симон Эберг - генеральный секретарь
Эрик Штруц - секретарь иностранной миссии


Центральная Баптистская церковь Рио-де-Жанейро, Бразилия, 12ХН - 1961 г.

ВСЕХБ

 

Дорогие братья!

Привет во имя Иисуса! Я получил ваше письмо от 1ХП - 61 г. и весьма этому рад. Благодарю за добрые пожелания к Рождеству.

Наш народ с симпатией смотрит на возобновление дипломатических связей между нашими странами. Нам есть чему у вас поучиться и мы также можем кое-что передать вам.

Я - член центральной баптистской церкви Рио-де-Жанейро. В течение 1961 г. я был суперинтендентом воскресной школы, на 1962 год избран вице-президентом Союза молодежи, президентом которого я был в 1960 г.

Моя церковь в настоящее время имеет 440 членов и в этом году отмечает свой золотой 50-летний юбилей.

Мы, баптисты, имеем в Рио-де-Жанейро около 140 баптистских церквей. Первая баптистская церковь в Рио-де-Жанейро насчитывает 4000 членов, всего в городе 30 000 баптистов, а во всей Бразилии их около 200 000.

Нашим наиболее важным желанием является то, чтобы мы могли жить в абсолютном мире. Пусть Бог, наш Самый прекрасный Владыка пребудет с нами во всякий момент нашей жизни.

Приближается великий день. Будем же готовы ко встрече с Ним, как с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом.

Пусть Господь обильно вас благословит,

Филемон Рибейро
Дос Сантос


Австралия.

Я. И. Жидкову и
А. В. Кареву

 

Дорогие братья во Христе!

Ваше поздравление и ваши приветы принесли нам много радости. Ваше письмо мне было вручено во время братского собрания пасторов, церквей: англиканской, пресвитерианской, методистской и нашей, баптистской.

Все эти пасторы присоединились к общему привету и поздравлению Вас и всего нашего братства в Советском Союзе.

Мы желаем вам обильного благословения в праздник Рождества Христова и благословенного 1962 года.

Пусть свет Христов светит во всех уголках мира!

С искренним приветом,

Ф. Н. Андрю


Христианский Совет Кении, Африка, 19/XII - 1961 г.

ВСЕХБ
Братьям Я. Жидкову и А. Кареву

 

Дорогие братья!

Очень рады получению Вашего Рождественского приветствия. С нетерпением ожидаем прихода Рождества и Нового Года, тогда будем вспоминать вас в "наших молитвах.

Вы так добры, что не забыли написать всем христианам мира, и я надеюсь, что это подобное доброе желание письменного общения с вами может когда-нибудь завершиться личным христианским контактом, более широким общением на собрании и встречами братьев и сестер во Христе.

Господь назвал нас не слугами и не рабами, но Своими учениками и друзьями. И как друзья, мы должны знать то, что Он открывает нам. Он так добр, что дает нам познать Его дела и что нисходит от Небесного Отца, и также важно, чтобы мы все смотрели друг на друга как на друзей и пытались бы создать условия, с помощью Божией, для установления прочного мира.

Это будет нашей молитвой и нашей надеждой в дни Рождества и предстоящего 1962 года. И мы будем постоянно молиться, чтобы Князь Мира, Иисус Христос, помог всем христианам быть миротворцами.

С братской любовью, Ваш на Его служении,

Джон Ц. Камау,
помощник генерального секретаря.


Назад к списку