"Братский Вестник" - №1 - 1963
Братский Вестник
№1
1963
СОДЕРЖАНИЕ
- Новогодне-рождественское послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Ко всем христианам мира
- Рождественские и новогодние приветствия из зарубежных стран
- Коммюнике
- Служение церкви миру как преодоление церковных разногласий
- Радость Вифлеема — И. Г. Иванов
- Рождество Иисуса Христа — В. Куликов
- Священнодействия Церкви — А. В. Карев
- Христианин и его общественные обязанности в окружающем мире — А. И. М.
- Благочестие христианина — И. Моторин
- Мысли о Христе — К. В. Сомов
- Совещание Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации в Осло — А. Мицкевич
- Третья Конференция представителей европейских церквей в Нюборге — А. И. Мицкевич
- Ветерану братства ЕХБ в СССР брату М. И. Галяеву
- Сообщения с мест
- Памяти почившего старшего пресвитера ВСЕХБ в Волынской области Ф. А. Павлюка — Н. Н. Мельников и А. В. Нестерук
С НОВЫМ ГОДОМ,
ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!
Редакция
НОВОГОДНЕ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Оглядываясь назад, на прошедший 1962 год, мы исполняемся двумя чувствами: с одной стороны, чувством нашего большого духовного несовершенства; а с другой стороны, чувством благодарности к нашему Господу Иисусу Христу за Его неизменное пребывание с нами.
Мы все сознаем, что не всегда мы были послушны словам Писания, которые являются выражением воли Божьей. В этом отношении мы все повинны перед нашим Господом.
Мы сознаем также, что не всегда мы являли любовь Христову по отношению к нашим ближним, и это тяготит нашу совесть. Много было у нас добрых и святых желаний, но они остались желаниями и в жизнь не претворились. Недостаток послушания Господу, недостаток любви к Господу и ближним, недостаток радости, хвалы и благодарения — всё это свидетельствует о том, что мы еще далеки от духовного совершенства, далеки от подобия Христу, Который призвал нас идти по Его стопам.
И все же 1962 год был еще одним годом нашего общения со Христом, и каждый день мы ощущали Его близость к нам, Его присутствие с нами, Его сопровождение нас по нашему жизненному пути. Все это наполняет наши сердца самой глубокой благодарностью к нашему Спасителю — верному во всех Своих обетованиях и хранящему нас из года в год в Своих могущественных руках, из которых, как Он Сам сказал, никто не может похитить нас (Ев. Иоан. 10, 28).
Наступление Нового Года тесно связано с празднованием Церковью Рождества Христова. Вифлеем с Его чудным божественным Младенцем стоит как бы на пороге каждого нового года. И над яслями Вифлеема мы читаем слова: «Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9, 6).
Дорогие братья и сестры! Мы желаем всем вам в рождественские дни увидеть эти слова над яслями Вифлеема и еще раз осознать, — Кого мы имеем в лице вифлеемского Младенца, в лице Иисуса Христа, пришедшего в наш мир. Мы имеем в Нем Советника, Бога крепкого, Отца вечности и Князя мира! С Ним мы вступим в Новый Год радостно и смело, зная, что на каждый день нового года у нас будет Советник, Бог крепкий, Отец вечности и Князь мира. С Ним мы будем жить, исполняя изо дня в день Его божественную волю; с Ним мы будем изо дня в день трудиться прилежно и самоотверженно на благо нашей дорогой Родины; с Ним, с Князем мира, мы будем творить изо дня в день мир в наших семьях, в наших церквах и среди всех народов земли!
Итак, дорогие наши братья и сестры в Господе, примите наши сердечные новогодние и рождественские приветы: с Новым Годом! С Рождеством Христовым!
С искренней братской любовью,
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Все мы будем прислушиваться к этим знакомым нам с детства словам. Они напомнят всем нам, что в Вифлееме родился Спаситель мира и величайший Друг человечества — Иисус Христос.
Но ангельское славословие напомнит всем нам и о том, что слова: «мир на земле» — остаются все еще словами прекрасного пророчества, пробуждающего в человечестве золотые мечты о земной планете без оружия и войн. Задача всех христиан земного шара — понять, что осуществление золотой мечты человечества о земле без оружия и войн зависит не только от государственных и политических деятелей, но еще в большей степени от народов и всех церквей, в которых состоят сотни миллионов христиан, стремящихся жить по заветам своего Учителя Христа, а один из заветов Христа гласит: «Вложи меч в ножны; ибо все, взявшие меч, мечем погибнут».
Задача всего христианства — не только петь вместе с ангелами о мире на земле, но и творить мир между всеми народами земли.
Да сохранит Князь мира — Иисус Христос — мир во всем мире и в новом 1963 году, как и во все последующие годы! Будем единодушно молиться об этом и содействовать практически делу мира на земле!
С горячим рождественским и новогодним приветом от имени Союза евангельских христиан-баптистов СССР.
ЯКОВ ЖИДКОВ — Председатель
АЛЕКСАНДР КАРЕВ — Генеральный секретарь
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПРИВЕТСТВИЯ ИЗ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
ХРИСТИАНСКИЙ СОВЕТ СЕВЕРНОЙ РОДЕЗИИ
Я. И. ЖИДКОВУМы присоединяемся к вашим молитвам, чтобы церковь мудро и дерзновенно выполняла в наши дни национального и международного напряжения свою миссию.
Искренне Ваш
Пастор Е. Г. Найтингейл, Секретарь Совета
АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ,
ПРИМАТ ВСЕЙ АНГЛИИ И ЛОНДОНА,
Д-Р МИХАИЛ РАМЗЕИ
ВСЕХБ ЯКОВУ ЖИДКОВУ
Праздник Рождества напоминает нам, что с целью принесения спасения Бог пришел на эту землю. Мы в эти святые дни вспоминаем, что Бог — Отец, Сын Которого был рожден в Вифлееме, вчера, сегодня и вовеки тот же. Мы и все наши церкви в Его руке и Он верен всегда.
Пусть всемогущий Господь дарует Свою радость и мир как в дни Рождества, так и в течение всего нового года.
Искренне Ваш, Михаил РАМЗЕИ
ВАРШАВА, декабрь 1962 г.
Председателю Союза ЕХБ в СССР Брату Я. ЖИДКОВУ
Ваши и с Вами в духе.
Александр КИРЦУН, М. Я. ОДЛЫЖКО
Председателю ВСЕХБ Брату Якову ЖИДКОВУ г. Москва
С братской во Христе любовью
Д-р Мирослав НОВАК, Патриарх Чехословацкой Церкви
ОБЪЕДИНЕННЫЕ ЦЕРКВИ ХРИСТА НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ,
ВЕЛИНГТОН, НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ, 13 декабря 1962 г.
Мы также присоединяемся к вашим молитвам за мир. Разделяем ваши мысли и заботы о том, чтобы последователи Князя мира, призванные быть в мире активными миротворцами, распространяли мир, который они обрели в Иисусе Христе.
Нам доставило особое удовольствие то, что мы имеем теперь с вами общение в ВСЦ. Это — звено, посредством которого мы имеем общение со всеми верующими, с различными деноминациями всей церкви нашего Спасителя в этом мире. Ваш на Его труде,
Секретарь Е. У. БОДИ
ХРИСТИАНСКИЙ СОВЕТ КЕНИИ
27 ноября 1962 г.
В Кении писем, поступающих от вас, немного, и все они наиболее ценны для нас.
То, что вы пишете, это истинная правда, что на земле мир" и в человеках благоволение зависят не только от наших руководителей, но и от простых людей во всем мире, а поэтому мы имеем особую ответственность, как последователи Иисуса Христа, Князя Мира.
Да содействует Господь вашим и нашим усилиям в распространении Евангелия Иисуса Христа и да ниспошлет Свой божественный мир в полноте в наш страдающий мир.
Желаем вам и вашим сотрудникам счастливого празднования Рождества Христова и многих благословений в новом году.
Ваш
ДЖОАН М. РАЛЛИНГ — административный секретарь
28 ноября 1962 г.
Я. И. ЖИДКОВУС христианским приветом. Искренне ваш в Господе
ЛОРД, Епископ района Масхоналенд (Южная Родезия)
АРМИЯ СПАСЕНИЯ ЮЖНОЙ ТЕРРИТОРИИ ИНДИИ
3 декабря 1962 г.
А. КАРЕЕВУ
Этим письмом мы с благодарностью подтверждаем получение вашего поздравления, которое вы направили нам и всем христианам мира.
Мы глубоко присоединяемся к вашей молитве и просим, чтобы в это время благоприятное «Князь Мира» вселился в сердца всех людей и чтобы мир воцарился повсюду на земле.
Да благословит Вас Господь в вашем свидетельствовании.
Л. И. ГЕНДРИ Главный секретарь
МЕТОДИСТСКАЯ МИССИЯ БЕЛЬГИИ
5/ХII — 62 г.
В дни Рождества Христова церковь нашего Господа Иисуса Христа празднует рождение Того, Кто назван Князем Мира, и мы хотим быть едины с теми, кто верит в Того, Кто, достигнув примирения человека с Богом, осуществил также и примирение человека с человеком. Поэтому, зная, что примирение людей друг с другом зависит от их желания примириться с Богом, мы предлагаем наше ходатайство за всех тех, кто находит в Боге не только свой собственный мир, но и побуждение к достижению мира на земле.
Пусть наш Господь и Спаситель Иисус Христос пребудет со всеми вами.
Искренне ваши во Христе
М. ДЕСКАМПС, Президент,
Д. ПИЕТЕРС, Секретарь
АВСТРАЛИЙСКОЕ
БАПТИСТСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ
ОБЩЕСТВО 7/ХII — 1962 г.
Христианская церковь предназначена быть солью общества и должна быть силой праведности и истины, без которой мир во всем мире невозможен. Молим Бога, чтобы Он дал всем христианам дерзновение смело свидетельствовать о Нем и о Его истине и любви, которые Он принес. Посредством этого свидетельства мы сможем присоединиться к пению ангелов о мире на земле, и мы сделаемся инструментом, несущим мир в среду всех народов.
С горячим христианским приветом, Искренне ваш
Д. Д. УИЛЬЯМC,
Генеральный секретарь
ФЕДЕРАЦИЯ ПРОТЕСТАНТСКИХ
ЦЕРКВЕЙ ШВЕЙЦАРИИ
12/ХII-1962 года
Мы с удовольствием вспоминаем присутствие вашего делегата — представителя молодежи от вашей церкви на Европейской Конференции Христианской Молодежи в Лозанне и добрые контакты между вашими и нашими делегатами на заседании ЦК ВСЦ в Париже в августе 1962г.
Разрешите и нам, в свою очередь, передать наше христианское приветствие вашим церквам в СССР, и пусть наше приветствие будет посланием мира и доброй воли, принесенным в мир нашим единым Господом и Спасителем Иисусом Христом; посланием искупительной любви, прощения и примирения, которое напоминает, что все мы братья в Иисусе Христе.
И когда в рождественские дни повсюду: и в маленькой деревенской церкви в Альпах, или в большой церкви, или в соборах наших городов — зазвонят колокола, призывая верующих к молитве, мы будем вспоминать о вас, молящихся единому Богу, Господу и Спасителю, и мы будем внимать чтению слов из Библии о великом событии Рождества Христова и словам: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение».
Пусть Господь благословит и укрепит вас и ваши церкви!
С братским приветом, искренне ваши,
Президент Швейцарского федеративного
Совета Церквей — А. КУЕНЦИ
Секретарь Совета — А. МОББС
НЕМЕЦКИЙ ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СОВЕТ
Гамбург, 12 декабря 1962 г.
Пожалуйста, передайте наши приветствия членам Союза евангельских христиан-баптистов. Мы надеемся, что воплотившийся Сын Божий благословит всю вашу работу, ваши церкви, все дома ваших членов, как Он обещал прийти в этот мир с Его силой и славой.
С приветом Ваш,
Председатель ГАРМС
ОБЪЕДИНЕННЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА
Лондон, 13 декабря 1962 г.
Я заверяю вас от имени Всемирного содружества библейских обществ, что мы оценили оба ваших поздравления и наличие этого контакта с вами.
С теплыми приветствиями на Рождество и Новый Год от имени всемирного содружества библейских обществ,
Ваш,
ОЛИВЕР БЕГУИН Генеральный секретарь
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ МУЖСКОЙ МОЛОДЕЖНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ
13 декабря 1962 г.
Мы очень рады были получить от вас это поздравление, и мы молимся, чтобы Господь продолжал посылать на вас Свои обильные благословения как в рождественские дни, так и в течение всего года.
ФРЕДРИК ФРАНКЛИН
Генеральный секретарь
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШОТЛАНДИИ Глазго,
14/ХII — 1962г.
Шотландские баптисты благодарят за Ваше письмо и отвечают горячими добрыми пожеланиями в духе Рождественского мира и благоволения.
Они заверяют вас в их постоянных молитвах за успех вашего труда и за торжество Божьего царства мира и любви. Искренне ваш,
пастор Г. М. ГАРДИЕ
ВСЕКАНАДСКИЙ КОМИТЕТ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА
14/ХII — 1962 г.
А. В. КАРЕЕВУ
Я уверен, что более тесное общение с большой группой христиан, составляющих ВСЦ, обрадует и вдохновит ваших верующих.
Много раз читал я о вашей непоколебимой, дерзновенной и глубокой преданности делу Христа.
В эти рождественские дни 1962 года я заверяю вас, что в наших молитвах и пожеланиях мы будем участвовать совместно со всеми христианами в любом добром деле для обеспечения мира и братства среди всего человечества.
Пусть 1963 год приведет все народы к большему взаимопониманию, посредством христианского общения и более глубокой преданности путям Христа в деле мира.
Истинно ваш
О. У. МАК-КУЛИ,
Генеральный секретарь
АРГЕНТИНА, 18 декабря 1962 г.
Желаю небесного мира лично Вам, Вашим друзьям и всему нашему отечеству, нашему русскому народу и всему миру.
Пусть прозвучит в эти дни ангельская песнь: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение».
Искренний братский привет всем нашим друзьям-братьям, сестрам и особенно братьям А. Мицкевичу, А. Стояну, Михаилу Жидкову, сестре К. Пилипюк.
Ваш во Христе и сотрудник на Его ниве, брат
Григорий И. БЕРЕЗКО
БРИТАНСКОЕ И ЗАГРАНИЧНОЕ БИБЛЕЙСКОЕ
ОБЩЕСТВО
Лондон, 19/ХII — 62 г.
Александру КАРЕВУ
Мы соединяемся с вами и со всем человечеством в желании иметь мир, и мы молимся о расширении в сердцах людей царства Князя Мира.
Благодать Бога и Его обильные благословения да будут над вами и над всем русским народом как в дни Рождества, так и в течение всего наступившего нового года. Искренне ваш,
Норман КОКБУРН
Генеральный секретарь
АРМИЯ СПАСЕНИЯ, ПАРИЖ, ФРАНЦИЯ
19 декабря 1962 г.
Самой великой задачей всех христиан мира является их верное служение Господу и Учителю в любых обстоятельствах жизни. Мы молимся за вас и за всех тех в СССР, кто любит, чтобы Бог продолжал благословлять вас в вашем свидетельстве о Нем.
С приветом! Бог да благословит вас, искренне ваш
С. НИКОЛСОН,
Главный секретарь
СОЮЗ БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ
Лондон, 19 декабря 1962 г.
Мы благодарим вас за ваше поздравление и присоединяемся к вашим молитвам, чтобы люди по всей земле прислушались к пению ангелов, о котором вы упоминаете в вашем письме и которое возвышается над бурей мира.
От имени Союза баптистов Великобритании и Ирландии мы посылаем вам сердечный рождественский и новогодний приветы. Искренне ваши
Президент — У. ДЖЕКСОН
Вице-президент — Гурберт УОТСОН
Генеральный секретарь — Эрнст ПЕЙН
КАЛИФОРНИЯ, США
19 декабря 1962 г.
Недели три тому назад мы имели возможность видеть фильм о церкви баптистов в Москве, который был заснят одним братом-американцем. Этот фильм произвел на всех присутствующих глубокое впечатление, а пение хора просто звучало в наших сердцах несколько дней.
Да благословит всех вас Господь!
Поздравляю как Вас, так и всех искупленных Его пречистой Кровью с воспоминанием Рождества Христова и с наступающим Новым 1963 годом!
Наименьший в Нем, с братскою любовью
Леонид С. ПЛУЖНИК
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ,
Лондон, 20 декабря 1962 г.
и Генеральному секретарю
ВСЕХБ
Если мы все последуем за Ним и подчинимся Его воле, Он поведет нас тропою мира.
Мы хотим заверить вас, что во всех наших церквах возносятся постоянные молитвы за вас и всех собратьев-христиан всего мира.
Особенно теперь наши мысли с теми, чьи взоры устремлены к Вифлеему.
Когда мы будем петь наши рождественские гимны, мы будем знать, что вы их поете также, и, молясь за вас, мы будем радоваться, сознавая, что ваши молитвы также возносятся за нас.
С искренним рождественским приветствием,
Председатель — ЖАН Р. МИЛЛЕР,
Генеральный секретарь — Артур МАКАРТУР
БУЭНОС-АЙРЕС, 21 декабря 1962 г.
Моим дорогим во Христе братьям и сестре,с которыми я имел общение на
Всемирном Конгрессе Баптистов в Бразилии
Всех Вас приветствую по имени: Артур Мицкевич, Алексей Стоян, Михаил Жидков и Клавдия Пилипюк.
Всех вас да благословит Господь!
С братским приветом во Хрясте,
Петр С. МУЛЯР Председатель союза
БОЛГАРИЯ, г. ЧИРПАН, 21 декабря 1962 г.
Вас поздравляет также и председатель нашего Евангельско-Баптистского Союза брат Василий Иванович Чомонев. Все мы поздравляем также и всех братьев и сестер Вашей церкви и приветствую и ваш Президиум.
Я с Божьей помощью работаю в городе Чирпан пастырем. Ваши журналы «Братский вестник» мы получаем регулярно и очень радуемся им и сердечно Вам благодарны за них. Через них мы знакомимся с духовной работой в Вашей стране и очень радуемся, что Господь помогает Вам.
Господь хранит нас, и мы радуемся той свободе, которую мы имеем здесь, в Болгарии.
Все мы имеем 'большое желание увидеть Вас и молимся, чтобы Господь помог Вам посетить нас.
Да благословит Господь и Вас и нас и да даст Он силы нам в этом году потрудиться на Его ниве.
С братским приветом, меньший Ваш во Христе брат
К. И. БРАНКОВ
ОБЪЕДИНЕННЫЙ ЕВАНГЕЛЬСКИЙ КОСТЕЛ
Варшава, 20 декабря 1962 г.
Москва, Почтовый ящик 520
В связи с приближающимся праздником Рождества Спасителя Мира Господа нашего Иисуса Христа, а также Нового 1963 года от имени нашего братства всей страны и себя лично шлем Вам и всему братству сердечное поздравление с пожеланием самых лучших Господних благословений в жизни и труде для Господа в спасении душ человеческих.
С братским приветом
Ст. КРАКЕВИЧ
ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ, КВАКЕРОВ, ТОКИО,
Япония, 20 декабря 1962 г.
Я. ЖИДКОВУ
Мы поистине приближаемся к тому дню, когда мы услышим прекрасное песнопение: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение».
Мы, так же как и Вы, молимся и надеемся, что слова «мир на земле» прозвучат с новой силой и разбудят мир, который вспомнит прекрасное пророчество, и нашей задачей, как христиан, является осуществление золотой мечты — создание жизни на земле .без оружия и войн. «Бог не дал нам духа страха, но силы и любви и целомудрия», чтобы творить мир среди народов земли.
Пусть народы мира под Божьем водительством сохранят мир во всем мире в течение Нового Года и внесут свой вклад в дело упрочения мира на всей земле.
Божье благословение да пребудет со всеми вами.
Искренне ваш,
Секретарь Микхи НАКАМУРА
СОЮЗ СВОБОДНЫХ ЦЕРКВЕЙ (баптистов ГДР)
Всесоюзному СоветуЕвангельских Христиан-Баптистов
Москва, СССР
«Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Псал. 8, 2).
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Галат. 4, 4).
Сердечные приветствия и пожелания благословений к празднику Рождества и к Новому Году.
Рудольф ТАУТ
Карл РЕЙХХАРД
СИНОДАЛЬНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
БЁМЕНСКИХ БРАТЬЕВ
Прага, 17 декабря 1962 г.
Да благословит обильно наш общий небесный Отец вашу работу, направленную ко благу людей и к миру во всем мире. С братскими приветами от имени церкви,
Ваш
Виктор ГАЕК
СТОКГОЛЬМ
ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ г. Москва
На предстоящие праздничные дни и наступающий Новый Год мы желаем Вам тихой радости, великого благословения и большого успеха. Да пребудет с Вами и нами Божий мир и Божье благоволение.
Приветствуют Вас братья и сестры шведских церквей
Эберг, Штрутц, Лён
СОЮЗ БАПТИСТОВ ЗАПАДНОЙ КАНАДЫ
ВСЕХБВсем нашим друзьям и соработникам как в нашем братстве, так и в братстве других стран, мы хотим сказать, что мы высоко ценим тот труд любви для Христа, который вы совершали в истекшем году.
Пусть родившийся Младенец Христос принесет вам новую надежду и радость в эти знаменательные дни.
Будем молиться, чтобы 1963 год привел нас еще ближе, к «миру на земле и благоволению в человеках».
Президент А. Г. ЕДЛОТ
и члены Союза
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В БАНТУ, ЮЖНАЯ АФРИКА
г. Умтата, 21 декабря 1962 г.
А. КАРЕВУ
Передайте, пожалуйста, благодарность, горячий христианский привет и добрые новогодние пожелания вашей церкви от пресвитерианской церкви Банту. Искренне ваш,
Генеральный секретарь, пастор УИЛЬЯМ МАТЕСОН
СОВЕТ ЗАГРАНИЧНОЙ
МИССИИ ЮЖНОЙ БАПТИСТСКОЙ
КОНВЕНЦИИ США
19 декабря 1962 года
Я. И. ЖИДКОВУ
Мне доставляет большое удовольствие пожелать вам и всем братьям Вашего Союза от имени Совета Южной баптистской конвенции мира и радости нашего Господа, как в дни Рождества, так и в течение всего наступающего года.
Да поможет Господь повсюду, чтобы вера Его детей крепла и чтобы целью нашей жизни, как и у всего человечества, стала задача возвещать благую весть избавления через Иисуса Христа нашего Господа, в Котором мы обретаем мир с Богом и любовь к окружающим людям.
Союз, объединяющий наши сердца в христианской любви, объемлет всю землю и включает в себя людей всех наций, рас и языков.
Отдадим же самих себя молитве и служению для мира, чтобы повсюду люди могли познать любовь Божью во Христе и мир, превосходящий всякое разумение.
С наилучшими пожеланиями доброго здоровья и радости в Господе в течение Нового Года.
Искренне ваш
БЕЙКЕР Д. КАУТЕН, Секретарь Совета
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ РЕФОРМАТСКИХ ЦЕРКВЕЙ
12 декабря 1962 г.
Христианский рождественский привет. «А теперь во Христе Иисусе, вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш» (Еф. 2, 13 — 14).
Генеральный секретарь БАДЕРМЭН
ЕДНОТСКОЕ БАПТИСТСКОЕ БРАТСТВО, ПРАГА,
Чехословакия, 14 декабря 1962 года
Мы благодарны Богу за Его любовь к нам, так как мы испытываем Его ежедневные благословения в наших семьях, Его помощь в наших заботах и переживаниях, которые мы не в состоянии переносить без Него. Иисус Христос пребывает с нами и имеет силу прощать все наши грехи. Взирай на Него. От Него приходит помощь.
Итак, мы приветствуем вас ангельским приветом: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение». Слава Богу за то, что Он дал нам самое драгоценное, что имел! Слава нашему Богу за Его мир!
Господь сделает нас способными обладать Его миром и быть миротворцами.
Бог да благословит вас в вашем труде для Него и поможет вам в Новом Году.
С горячим приветом,
Вацлав ТОМЕШ, Президент Союза баптистов Чехословакии
Пастор Эрл Л. ГАРРИСОН,
Вашингтон, 19 декабря 1962 г.
Якову ЖИДКОВУ
Пусть радость и мир святого Рождества сохранятся в течение всего Нового Года.
Эрл ГАРРИСОН
ХРИСТИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН, г. АФИНЫ, ГРЕЦИЯ
17 декабря 1962 г.
Посылаем рождественский привет и наилучшие пожелания в Новом Году, и, согласно желания нашего Господа Иисуса Христа, молимся за мир во всем мире.
Христианская ассоциация молодых мужчин
БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ
ОНТАРИО И КВЕБЕК (КАНАДА)
25 декабря 1962 года
Якову ЖИДКОВУ
Горячий сердечный рождественский привет всем вашим сотрудникам и их семьям, пасторам и членам всех ваших церквей. Бог да благословит всех вас и дарует всему миру Свой вечный мир.
Генеральный секретарь ГРЕГОРИ
Секретарь Европейской Баптистской
федерации и помощник Генерального
Секретаря по Европе, д-р Эрик Руден,
декабрь 1962 г.
Пусть Бог постоянно благословляет вас.
«Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение».
Искренне ваш
Эрик РУДЕН
СОВЕТ ЗАГРАНИЧНОЙ МИССИИ КАНАДСКИХ БАПТИСТОВ, ТОРОНТО, КАНАДА
10 декабря 1962 г.
Из Евангелия нашего Господа Иисуса Христа мы понимаем, что это Его желание, чтобы люди на нашей планете любили друг друга и не воевали один с другим и чтобы мечи .были перекованы на орала, а копья на серпы. Мы надеемся, что с каждым новым Рождеством божественный мир поселяется все больше в сердца миллионов людей, еще не принявших Иисуса Христа, как их личного Спасителя.
Мы еще раз искренне благодарим вас за ваше письмо, которое явилось для нас стимулом, и напоминаем о том, что Господь Иисус Христос есть Князь мира. Мы будем продолжать молиться вместе с вами за мир во всем мире и за то, чтобы царство Божье пришло в своей силе на всю землю.
Посылаем вам христианские приветствия от наших братьев-христиан из Индии, Танганьики, Конго, Анголы, Боливии и из самой Канады. Пусть обильное Божье благословение пребывает с вами.
С любовью Господа Иисуса Христа, искренне ваш,
Г. С. ГИЛЛЬЕР — Генеральный секретарь-казначей
ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ГОЛЛАНДИИ
г. Утрехт, 13 декабря 1962 г.
С самыми наилучшими пожеланиями на Рождество и Новый Год.
С. М. ГОЛЬШТЕЙН
БАПТИСТСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ КАНАДЫ,
ТОРОНТО,
декабрь 1962 г.
Члены федерации присоединяются к вам в выражении своей веры в рождественскую весть и в молитве за благополучие всего мира в Новом Году.
Генеральный секретарь ФРЭД БУЛЛЕН
БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
г. ЧИКАГО
14 декабря 1962 г.
На нас произвело большое впечатление ваше великодушие, дух общения и дружбы, которые я никогда не забуду, так как вы проявили к нам наибольшую доброту.
Мы имели много возможностей рассказать о вашей любезности в наших церквах.
Я пишу это письмо, чтобы выразить Вам самую глубокую благодарность за то, что Вы помогли испытать нам самое большое радостное переживание в жизни.
Передайте, пожалуйста, каждому члену и служителю Вашей общины, что мы не только выражаем нашу глубочайшую благодарность за их доброту, но также желаем им счастья, здоровья, благополучия, радости и многих лет счастливой жизни.
С уверением в нашей глубочайшей благодарности, искренне Ваш во Христе
пастор К. В. ДЖОНСОН
ЕВАНГЕЛЬСКО-МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ИТАЛИИ
Рим, 15 декабря 1962 г.
«Слава в вышних Богу»... Пусть Рождество будет радостным и Новый Год полон благословений.
Это желает вам пастор и его жена
Марио СБАФИ
ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТ ЛИБЕРИИ УИЛЬЯМ Р. ТОЛЬБЕРТ
Либерия, Африка,
декабрь 1962 г.
Якову ЖИДКОВУ
Рождественский привет и наилучшие пожелания в Новом Году.
Уильям Р. ТОЛЬБЕРТ — Вице-президент
Либерии
КОММЮНИКЕ
Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции, по приглашению Регионального Комитета Голландии, провел свое четвертое заседание в период с 4 по 7 декабря 1962 г. в гор. Дрибергене (Эйкманхауз).Президент ХМК, профессор И. Громадка, подчеркнул в своем вступительном докладе основное значение богословской работы Конференции. Только благодаря постоянному богословскому наблюдению за собой, Конференция может сохранить свою свободу от ложной философии истории и господства мирских мотивов. С другой стороны, все динамические силы во всех Церквах поставлены сегодня перед одними и теми же вопросами. Этому духовному процессу сближения противостоит факт разделенного мира. И там, где наши суждения относительно того, что происходит на политической арене, не являются едиными, наша задача заключается в том, чтобы слушать друг друга и принимать во внимание расходящиеся с нашими позиции. Так мы можем создать атмосферу встречи, зная, что дипломатические конференции не могут самостоятельно решить коренные проблемы современного человека.
Что касается политической обстановки, то наиболее опасные критические моменты в настоящее время наблюдаются на Дальнем Востоке. Пока народный Китай остается изолированным от ООН, нельзя надеяться «а улучшение международного положения, даже если европейские проблемы и будут разрешены. Вопрос о разоружении и прекращении ядерных испытаний по-прежнему не решен и требует от нас серьезных усилий.
На своем очередном заседании РК обсудил прежде всего кубинский кризис, в связи с которым Президент и Генеральный секретарь ХМК сделали 24 октября заявление президенту Кеннеди, утвержденное РК. Продолжительная дискуссия, развернувшаяся вокруг анализа политической ситуации, а также германского вопроса, в процессе обмена различными точками зрения, с той деловитостью, которая может быть достигнута только при внимательном соблюдении Слова Божья, показала большое единодушие по основным вопросам и явилась полезным вкладом в общие действия христиан Востока и Запада при наличии опасной мировой ситуации. Стало ясно, что холодная война отравляет атмосферу и что в настоящее время необходимы конкретное служение Церквей делу примирения и призыв к международной деловой дискуссии. Все христианство должно еще более активно работать в этом направлении. С радостью было установлено, что кризис последних недель вызвал многочисленные экуменические отклики, в том числе и ХМК, и призвал к разумному действию и к мирным решениям. Особенно следует подчеркнуть заявление представителей ВСЦ.
В связи с конфликтом на индийско-китайской границе президент и Генеральный Секретарь послали 19 ноября телеграмму обоим правительствам с просьбой приостановить враждебные действия и начать переговоры.
С огромным интересом воспринял Рабочий Комитет информацию о ходе Ватиканского Собора и выразил надежду, что это важное собрание внесет конкретный положительный вклад в дело укрепления экуменического сознания и ослабления международной напряженности.
С самого начала своего существования ХМК ведет борьбу против атомной смерти; ее поддержка предложений о прекращении всех ядерных испытаний, включая подземные, начиная с 1 января 1963 года, является только подтверждением ее предыдущих действий.
Рабочий Комитет выразил надежду, что Комиссия ООН, которая ведет в Женеве переговоры о разоружении, при поддержке общественного мнения всего мира, скоро придет к реализации договора о всеобщем и полном разоружении, если мы не хотим подвергнуться опасности новой войны, а хотим поддерживать мирное сосуществование народов.
РК обсудил также вопросы, связанные с подготовкой Совещательного Комитета по продолжению работы, который должен состояться 4 — 9 июня 1963 г., в Праге, и систематической подготовкой второго ОХМК (Общехристианского Мирного Конгресса).
Выяснилось, что интерес к работе ХМК в различных странах увеличивается и что число региональных комитетов и региональных конференций растет. Подробно говорилось о работе ХМК в Африке, и было поручено Секретариату подготовить консультацию с представителями африканского христианства. С удовлетворением было отмечено, что денежные вклады в Конференцию со стороны Церквей увеличились и что бюджет прошлого года может быть увеличен вдвое.
РК приветствовал выход в свет первого номера нового журнала. Этот журнал призван стать органом движения, который будет информировать общественность о целях работы ХМК. Он предоставит свои страницы для широкой международной дискуссии, которая сможет поднять христианскую ответственность за современный мир и за служение делу примирения.
РК назначил д-ра Вернера Шмауха, Грайфсвальд, новым вице-президентом Движения, выразил благодарность бывшему члену ИС (Интернационального Секретариата) А. С. Буевскому за его работу и приветствовал сменившего его протоиерея П. С. Соколовского.
РК принял приглашение Регионального Комитета в ГДР провести свое следующее заседание в Дрездене.
По окончании заседания РК состоялись две региональные конференции ХМК в Голландии и в Бельгии, которые обсудили тему «Мир и Свобода». Участники региональных конференций с благодарностью встретили те предпосылки, которые были созданы региональными комитетами и ХМК для этой работы. Во время заседания поступило сообщение о создании рабочей группы в Швейцарии.
Участники посетили различные общины в Голландии, Бельгии и Франции, где они выступили как гости с проповедями, лекциями и докладами, в которых осветили жизнь Церквей в своих странах; они имели беседы с различными лицами, слушавшими с огромным интересом сообщения о стремлениях и задачах, которые Пражская Конференция стремится осуществить в Церкви и в мире.
Председатель Генерального Синода д-р Вандер Хооффе, Архиепископ Старо-Католической Церкви Ринкель, некоторые из директоров института «Церковь и Мир», который нас любезно приютил в Эйкманхаузе, и некоторые представители экуменических органов в Нидерландах приняли участие в организованном Рабочим Комитетом приеме. Председатель Генерального Синода передал Рабочему Комитету несколько экземпляров синодального заявления по вопросу испытаний ядерного оружия, что с благодарностью было встречено нашим Движением.
СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ МИРУ КАК ПРЕОДОЛЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ РАЗНОГЛАСИЙ
Церковные разногласия терзают Церковь Христову в течение многих веков и делают ее проповедь мира перед лицом мира сомнительной.
Преодоление церковных разногласий происходит только там, где мы принимаем в свои сердца мир нашего Бога.
Нельзя преодолеть церковных разногласий, не имея любви к заблуждающимся душам. Нельзя преодолеть церковных разногласий без готовности признать собственную вину и простить чужую.
Преодолением церковных разногласий Церковь освобождается для служения миру во всем мире. Это положение можно выразить иначе: в священническом церковном служении делу мира во всем мире Церковь освобождается от церковных разногласий.
Чтобы правильно понять эту мысль, необходимо вспомнить о центре всего христианства, то есть о единственном Первосвященнике и Его жертвенном служении. В отличие от ветхозаветных времен, Послание апостола Павла к Евреям свидетельствует нам, что в Иисусе Христе одновременно пребывают Первосвященник и Жертва.
Его жертва, однако, является жертвой не только для Церкви, но и для всего мира. Он является, согласно Первому Посланию Иоанна, «жертвой умилостивления за грехи наши, но не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2, 2). Он является Тем, о Ком говорит Послание к Колоссянам: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1, 19 — 20). Это Тот, о Ком говорится в Послании к Ефесянам: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефес. 2, 14). Он разрушил преграду не только между Израилем и язычниками, но и между всеми людьми силой Своего примирения.
Для нашего вопроса преодоления церковных разногласий является решающим сознание, что Церковью этого Первосвященника может быть только священническая Церковь. Под понятием «священнической» Церкви мы не разумеем, скажем, священнослужение внутри Церкви, но священническую роль и жизненную деятельность всей Церкви, всех ее членов, служением всему миру. Это служение заключается в том, чтобы проповедовать мир всему миру. Это служение должно исполняться всей Церковью не только словом и молитвой, но и жертвенной любовью во всех делах мира. Грех имеет форму не только индивидуальную — то есть любви человека к себе, на которую во всей полноте нападал в своих проповедях и учениях Мартин Лютер. Необходимо осознать также церковный грех, то есть любовь Церкви к самой себе, которая как раз этим самым отрицает основную задачу Церкви. К себе обращенная Церковь отрицает вовсе правду Божью, для которой Христос явил Себя миру и Себя отдает ему. Церковь, обращенная к себе, к собственным интересам и самоутверждению, — должна стать жертвой церковных разногласий. Где отрицается жизненный принцип для мира, там вступает в силу смертоносный принцип против мира. Вспомним религиозные войны и борьбу исповеданий.
Эти наблюдения дают благоприятное освещение служению Церкви в этом нашем мире. Я осмеливаюсь сказать, что большая церковная конференция в Нью-Дели могла бы быть шагом вперед в преодолении церковных разногласий в нашем столетии, наполненном разными страхами и ненавистью. В особенности при этом я думаю о принятии Православной церкви в экумену. Если мы подумаем о всех тех стенах и непонимании, о фальшивых объяснениях и искаженных представлениях, имевших место и в наши дни между западными церквами и православными, то мы не сможем в достаточной степени наудивляться и нарадоваться тому, что любовь нанесла удар межцерковному барьеру, свидетелями чему были участники собрания в Нью-Дели.
Наша цель и наше служение имели и имеют право помогать преодолению церковных разногласий. Мы были все вместе призваны к общему делу, где мы занимались не только собой и не только своим обществом, но и делами и нуждами всего мира, который жаждет принять мир. Поэтому нам было даровано общение и близкое братство, согласно словам: «И сие все приложится вам». Происходит нечто необыкновенное: когда люди хотят совместно погасить пожар, они при этом становятся братьями. Если вы хотите решить проблемы братства изолированно, — вы сами у себя закончите свою попытку неудачей. Если Господь наш Иисус Христос сделал нас братьями тем, что стал нашим Спасителем, — докажем и мы свое братство служением ближним, которых Он назвал Своими братьями и любил одинаково, как и нас. Братское служение будет священнослужением Церквей, которые будут осуществлять это священнослужение миру, преодолеют все свои церковные разногласия.
РАДОСТЬ ВИФЛЕЕМА
«Я возвещаю вам великую радость,
которая будет всем людям» (Ев. Луки, 2, 10)
В эти дни праздничных воспоминаний мне хотелось бы сердцем быть вместе со всеми любящими Иисуса Христа и празднующими Его Рождество.
Мне хотелось бы, несмотря на расстояния, отделяющие нас друг от друга, несмотря на различные наречия людей и цвет их кожи, собраться всем: вместе перед престолом Бога и в Его присутствии поговорить о великой радости, возвещенной всем людям. Эта радость связана с рождением в мир Иисуса Христа Господа нашего. Это великий праздник жизни, когда Бог принял образ Младенца и тем самым прославил жизнь всех людей, таким же путем пришедших в мир, о чем мы читаем в Священном Писании: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3).
Рождение дитяти хотя и происходит в телесных скорбях матери, но с ней случается всегда то, что сказал нам Спаситель: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Иоан. 16, 21). Матерь Господа также прошла через эту скорбь, но в пещере Вифлеемской обрела великую радость, увидев своего Первенца.
Все матери мира, встречая своих младенцев, радуются этой тайне прихода нового человека в мир. Каждый младенец своим явлением проповедует о жизни, о том, что он родился для созидания счастливой, радостной жизни. Каждый младенец, пришедший в мир, нуждается в заботе своих родителей и других людей для создания необходимых условий для его детского счастья и радости.
Божественный Младенец родился в мир, по свидетельству ангела, для того, чтобы все люди, и маленькие, и большие, получили великую радость.
В дни рождения Господа такую светлую радость получили и пастухи Вифлеемские и позднее мудрецы, пришедшие с Востока. Великая весть о том, что Рождение Христа приносит неизреченную радость всем людям, восприняли сердца многих верующих всех веков. Но эта радость пока еще полностью не осуществилась. Но почему это так? Этот вопрос мне хотелось бы задать сегодня и себе и всем верующим людям различных христианских церквей. Почему вместо радости столько слез и столько горя в мире, даже и у верующих людей? Ангельское пение возвестило весть: «и на земле мир, в человеках благоволение», но вскоре горько заплакали многие женщины в Вифлееме после вторжения в их дома воинов жестокого Ирода.
Верующие израильтяне, несмотря на ожидание Мессии, в своем подавляющем большинстве не узнали Его в родившемся Младенце и в течение всей жизни Спасителя мира противились Ему.
Верующие новозаветной церкви за всю свою историю прошли через многие скорби, особенно во времена инквизиции, когда все инакомыслящие подвергались различным мучениям или сжиганию на кострах. Множество войн и испытаний наполнили жизнь всех народов, несмотря на обетования мира на земле и благоволения к человекам. Кто же в этом виноват? Кто нарушил великую радость, предназначенную для всех людей? Кто сделал безрадостным детство многих младенцев? Обетования, возвещенные в Вифлеемскую ночь, остались непреложными и неотмененными, и множество людей через веру в рожденного Спасителя получили мир и радость в своих сердцах.
Начиная со дня рождения Иисуса Христа и до настоящего времени идет борьба за восстановление на земле полного мира и радости. Ответственность за нарушение мира и угашение радости лежит на всех людях и прежде всего на христианах всех церквей мира.
В дни Рождества Христова верующие должны еще больше осознать свою ответственность и объединить все свои усилия на разрешение насущной проблемы человечества: сохранение мира на земле для созидания прекрасной, радостной, счастливой жизни для всех людей, а особенно для детей, чтобы они никогда не видели ужасов войны.
Это стремление к борьбе, за счастье, радость и мир на земле должно быть присуще христианам всех стран, независимо от их церковной принадлежности «ли национальности, так как все люди хотят иметь великую радость и успех во всех своих достижениях.
Верующие люди никогда не должны забывать слов Священного Писания, записанных в книге пророка Исайи 2, 4, где сказано о том, что настанет день, когда все народы «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Следовательно, воля Бота такова, чтобы конечным результатом всей жизни был «мир на земле». В этих словах нет ничего нового для верующих людей. Все церкви мира давно знают эту истину. Но недостаточно высокое духовное состояние тех, кто носит имя Христово, часто является причиной тому, что верующие иногда стоят в стороне от вопросов достижения мира и не борются за них.
Но все христиане должны помнить, что если они не приложат своих усилий к одержанию этой победы, Бог найдет других людей, через которых Он достигнет своих целей.
Склоним свои колена у яслей божественного Младенца в день нашего Праздника и будем просить Бога о достижении мира и счастья для всех людей, живущих на земле, и Господь услышит нас и пошлет свою великую радость всем людям.
И. Г. Иванов
РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА
Почти две тысячи лет христианство отмечает замечательный праздник — Рождество Христово, и всякий раз сердца верующих преисполняются светлой радостью об этом событии.
В этот день был дан миру Спаситель, о Котором Евангелие говорит, что «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21).
В этот день исполнились пророчества Ветхого Завета, относящиеся к пришествию в мир Мессии, то есть Христа, в частности такое пророчество: «Се, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему — Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7, 14). С рождением Иисуса Христа исполнились чаяния многих и многих сердец, тосковавших о пришествии Мессии; пришел «всеми Желаемый» (Аг. 2, 7). И, наконец, с рождением Иисуса Христа совершилась «великая благочестия тайна — Бог явился во плоти» (I Тим. 3, 16). И сколько верующих в Него получили вечную жизнь и покой своим душам!
Перенесемся мысленно в те времена и восстановим в памяти картину событий, связанных с рождением Иисуса Христа. «Рождество Иисуса Христа было так (Матф. 1,18)... послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова; имя же деве: Мария. Ангел, вошед к ней, сказал: «радуйся, благодатная, Господь с тобою; благословенна ты между женами... не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки и Царству Его не будет конца... Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лук. 1, 26 — 35).
Эти немногие лаконичные слова говорят нам о многом, в них заключено многое. Прежде всего, они раскрывают образ девы Марии — скромной и богобоязненной девушки из Назарета, — города с дурной репутацией: «что может быть доброе из Назарета» (Иоан. 1, 46). Живя среди населения этого города с дурными нравами, она (Мария) сохранила себя в чистоте и «обрела благодать у Бога». Сколько пришлось ей перенести насмешек за свою скромность, ведь порок никогда не упустит случая поглумиться над добродетелью. Она много претерпела от ближних своих, но Господь увидел ее смирение. «И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы своей» (Лук. 1, 47) — говорила она потом Елисавете, будущей матери Иоанна Крестителя. Ее кроткий ответ ангелу Гавриилу дополняет ее обаятельный образ: «...се, раба Господня, да будет мне по слову твоему» (Лук. 1, 38). В этих словах мы видим твердую веру Марии. Она не усомнилась в сказанном ей ангелом, доверилась всемогуществу Божью, а ведь обещанное ей было очень необычным, но это не смутило ее, как некогда смущен был священник Захария, когда тот же ангел Гавриил сказал, что у него родится Иоанн Креститель, чему Захария не поверил: «...почему я узнаю это? Ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лук. 1, 18), за что и лишился дара речи до рождения Иоанна. Как священник, Захария хорошо знал Священное Писание, где так много говорилось о чудесах, явленных Господом, например, о рождении Саррой в старости сына Исаака (Быт. 21, 2), и многие другие. Итак, основными, наиболее яркими штрихами в образе Марии были: ее чистота, смирение и вера.
Когда ангел Гавриил сообщил Марии благую весть, она была уже обручена, но бракосочетания еще не было. Женихом ее был Иосиф — муж из дома Давидова, то есть родословная Иосифа шла от царя Давида. Родом Иосиф был также из города Давидова — из Вифлеема, расположенного в Иудее. По профессии он был плотником; перед лицом Господним он ходил благочестиво и был праведным мужем (Ев. Матф. 1, 19). Узнав еще до бракосочетания, что Мария имеет во чреве, Иосиф, не желая огласки, хотел тайно отпустить ее. Мы не можем точно объяснить, почему Иосиф хотел тайно отпустить Марию, так как она имела во чреве и этого долго скрывать было невозможно. Одно совершенно ясно, что Иосиф хотел сделать так, как это было бы, по его мнению, лучше для Марии, ибо он был мужем праведным. «Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого... Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал ее» (Матф. 1; 20, 24). Но Младенец родился так, как возвестил об этом Ангел Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лук. 1, 35). Какие это величественные и вместе с тем трудные для восприятия слова: в них много непонятного, сокрытого, но они ясно и определенно говорят, что рождение это необычное и что «...родившееся в ней есть от Духа Святого» (Матф. 1, 20): «...посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим».
Святое! Святость есть свойство Бога. Никто не свят, как только Господь: «...ибо Ты един свят» (Откр. 15, 5). Это означает, что родится не пророк и не праведник, а Сын Божий, то есть Сам Бог.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле... и пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи из города Назарета в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеемом, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться, с Марией, обрученною ему женой, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить ей» (Лук. 2, 1 — 6). Мог ли кесарь Август предположить, что своим повелением сделать перепись он послужит исполнению пророчества Библии: «И ты, Вифлеем... мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2). Поистине исполняются слова Притчей Соломона: «Сердце человека обдумывает путь свой, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16, 9). И мы можем вместе с апостолом Павлом воскликнуть: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья! Как непостижимы судьбы Его и не исследимы пути Его» (Рим. 11, 33).
Путь от Назарета до Вифлеема можно было пройти за несколько часов, но Иосифу с Марией потребовалось значительно больше времени, чем другим: они двигались медленно и прибыли в Вифлеем, когда все гостиницы были заняты, и они ничем не могли больше располагать, кроме помещения для скота, а между тем настало время Марии родить. «И родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лук. 2, 7). Эти нежные, проникновенные, в то же время скупые слова как нельзя лучше передают чувствования Марии! Еще очень слабая, она не помнит себя от радости: она знает, что ее первенец есть «Чудный», «Святой», «Сын Божий»; сердце ее переполняется блаженством. Это придает ей силы, и она сама пеленает младенца и кладет Его в ясли. Ясли — эта кормушка для скота — служат первой колыбелью Младенцу Иисусу. Но Мария с Иосифом не замечают этой убогой обстановки: чудным Младенцем полны их сердца.
«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лук. 2, 9 — 12).
Вифлеемские пастухи! Это простые, мирные люди. Большую часть времени они проводили у стада, вдали от городского шума и суеты и были постоянными свидетелями всех явлений, происходивших в природе. Они слышали пение птиц и журчанье ручейков; видели цветение трав, голубое небо и мерцание звезды. Все это наполняло их миром и покоем и вызывало благоговение перед Создателем всего творения.
Вспомним царя Давида, который тоже был пастухом, тоже постоянно любовался природой и свое отношение к ней выразил в замечательных псалмах. Прочтем, для примера, несколько строк из псалма Давида: «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу. И оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18,
2 — 7). Господь увидел в пастухе Давиде мужа по сердцу Своему (Деян. Ап. 13, 22), сделал его царем (1 Цар. 16, 12) и назвал «сладким певцом Израиля» (2 Цар. 23, 1).
Мы можем смело сказать, что вифлеемские пастухи были благочестивыми и богобоязненными, иначе к ним не явился бы ангел. В Библии мы читаем, что Господь посылал ангелов только к пророкам и праведникам, а от нечестивых Он отвращает лицо Свое. Евангелие не говорит, был ли явившийся пастухам ангел Гавриил или какой-либо другой ангел, но важно то, что и этот ангел засвидетельствовал, что рожденный есть Сын Божий, Спаситель, Христос (Лук. 2, 11).
«И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2, 13). Неземным пением огласились поля Вифлеема. Это был гимн рожденному Сыну Божьему. Нам представляется, как чистые и нежные голоса ангелов спокойным потоком лились с небес, наполняя собой все вокруг и производя великую радость в сердцах пастухов, которые «поспешивши, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лук. 2, 16).
Рассматривая места Евангелия, описывающие события, связанные с рождением Иисуса Христа, мы находим кажущееся несоответствие: родился Сын Божий, Царь неба и земли и, казалось бы, Ему надлежало быть в пышном дворце или в Иерусалимском храме, а Он положен в бедных яслях. Мы должны помнить, что Младенец Иисус есть Сын Божий, о чем засвидетельствовали ангелы, но Он также и Сын Человеческий (Иоан. 3, 13), Первенец Марии, и согласно создавшемуся в то время положению Он находится в яслях. Впрочем, в этом было великое благо: пастухи могли свободно и беспрепятственно прийти в столь привычное для них помещение и поклониться рожденному Младенцу Иисусу.
Но бедная обстановка не помешала также прийти поклониться Младенцу и. волхвам, то есть мудрецам Востока, которых привела в Вифлеем звезда Христова (Ев. Матф. 2, 2). Мудрецы Востока — это ученые люди того времени. Заметив появление на небе яркой звезды, они решили, что должен родиться какой-то великий человек, и отправились в долгий путь, чтобы поклониться ему. По их предположению, великим человеком мог быть царь Иудейский. Поэтому, пройдя большое расстояние, они свернули с пути, указываемого звездой, пришли в Иерусалим и, узнав от священников израильских, что Христос, по пророчествам Библии, должен родиться в Вифлееме, направились туда, и звезда снова «шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. VI вошедши в дом, увидели Младенца с «матерью Его, и падши поклонились Ему; и открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф. 2, 9 — И).
Итак, на поклонение Младенцу Иисусу пришли две разные категории людей: самые простые — вифлеемские пастухи, и самые образованные люди того времени — мудрецы Востока.
Следует заметить, что во все века христианства ко Христу приходили как самые простые люди, которые, подобно вифлеемским пастухам, услышав благую весть о Христе, пришли к Нему, поклонились Ему и сказали: «Господь мой и Бог мой!», а также и высокообразованные люди, которые в результате глубоких исследований увидели во Христе Иисусе Сына Божьего.
После чудесного рождения, по указанию свыше, Иосиф с Младенцем и матерью Его поспешили в Египет, так как царь Ирод хотел погубить Младенца, и вернулись в Назарет только тогда, когда «умерли искавшие души Младенца» (Матф. 2, 12, 23).
Тридцать лет оставался неизвестным Иисус Христос, но о Нем сказано, что Он «преуспевал в премудрости и в возрасте, и в любви у Бога и человеков» (Лук. 2, 52). По прошествии тридцати лет Иисус Христос, крестившись в Иордане, вышел на общественное служение и «начал открывать ученикам Своим, что Ему должно... быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матф. 16, 21).
После трех с половиной лет общественного служения Он добровольно пошел, на крестные страдания, умер за грехи всего человечества и в третий день воскрес, чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 15).
И мы, верующие, в большинстве своем простые люди, услышали благую весть о Христе, обратились к Нему, получили от Него по вере нашей прощение грехов и вечную жизнь; и Он родился в наших сердцах, из глубин которых мы говорим Ему:
Расти во мне, Христос,
Чтоб я, дитя земное,
В гордыне не возрос,
Чтоб весь я умалялся,
И чтоб в любви Твоей
Я весь преображался
Для славы вечных дней.
В. Куликов
СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ЦЕРКВИ
ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКВИ
Аарон и его потомки олицетворяли ветхозаветную церковь. Их служение в скинии собрания, а затем в Иерусалимском храме, называлось священнодействием. Все священнодействия ветхозаветной церкви были установлены Самим Богом и имели глубокий духовный смысл. Каждый израильтянин хорошо понимал значение всех священнодействий, совершаемых в скинии или храме. Задачей Аарона и его сынов было совершать все священнодействия, установленные Господом, в страхе Божьем, с участием всего своего сердца и во славу Божью.
Мы знаем священнодействия, которые совершались в скинии и храме. Это были жертвоприношения, чтение закона и пророков, торжественные богослужения в дни больших иудейских праздников, молитвы и песнопения. Но знаем ли мы, в чем заключаются священнодействия новозаветной Церкви Христа? Каждый член Церкви должен знать их и понимать их значение.
В чем же заключаются священнодействия новозаветной Церкви? Я назову семь священнодействий Церкви: проповедь, пение, молитва, служение любовью друг другу, крещение верующих и хлебопреломление и хранение мира в церкви. Проповедь является основным священнодействием новозаветной Церкви. Всем верующим необходимо хорошо понимать значение этого основного священнодействия Церкви. Какова цель этого священнодействия? Какова цель проповеди?
Величайший проповедник Церкви — апостол Павел определяет цель и назначение каждой проповеди одним только словом: назидание. Беря проповедь как главное священнодействие в Церкви Христа, ап. Павел пишет в 1 Кор. 14, 5: «...чтобы церковь получила назидание». Но что значит: назидание? Назидание означает: наставление, поучение.
В каких же проповедях нуждается Церковь Христа? В каких наставлениях и поучениях нуждаются все верующие во Христа? Мы нуждаемся все снова и снова в благой вести Евангелия, то есть в поучении о значении Голгофской жертвы Христа и Его драгоценной Крови, пролитой для спасения нас, грешников. Благая весть о нашем спасении на Голгофе освежает радость спасения в наших сердцах, а также приводит к этой радости тех, которые ее еще не познали. Мы нуждаемся в знании Библии, в знании всех событий, о которых повествует эта божественная Книга.
Проповеди, которые мы слышим в Церкви, знакомят нас с Библией, с Ветхим и Новым Заветом. Есть много мест в Священном Писании, которых мы еще совершенно не знаем и которые похожи на «новину», не распаханную еще плугом. Вот почему в Слове Божьем есть призыв: «распахивайте... новину» (Ос. 10, 12). Проповедь помогает нам «распахивать новину», познавать еще незнакомые для нас места Библии.
Мы нуждаемся в поучениях о Христе, чтобы глубже познавать Его. Есть очень много верующих, которые мало знают Христа. Они мало знают жизнь Христа на земле; они мало знакомы с славными делами, которые совершил Христос во время Своей земной жизни, и они мело знают слова, которые Он нам оставил, как великое и славное наследие. Еще меньше мы знаем прославленного Христа, Христа, о Котором повествуют нам страницы -посланий апостолов и книги Откровения Иоанна. В деле познания Иисуса Христа нам помогают проповеди, содержащие поучения о Нем. Мы нуждаемся в знании нашего вероучения, то есть в знании тех истин, в которые мы верим на основании Слова Божья.
Мы должны знать, что говорит Слово Божье о происхождении Вселенной и человека, о грехе и его искуплении, о Церкви Христа и Царствии Божьем, о втором пришествии Христа и Его суде над человечеством.
Все эти вопросы являются основными истинами Писания и основными предметами нашей веры. Вот почему проповеди иногда носят «догматический» характер, то есть раскрывают перед нами основные истины Слова Божья.
Мы все нуждаемся в чистой и святой жизни, прославляющей нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому мы должны знать путь освящения. В проповедях, посвященных вопросу освящения, указывается путь к духовному росту, к духовному совершенству. Слава Господу, что такие проповеди, призывающие верующих к освящению, к чистоте сердца и святости жизни, раздаются с кафедр наших церквей.
Ап. Иаков говорит: «Все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). И это так в жизни каждого из нас. А поэтому мы все нуждаемся в обличении. Обличать — значит «вскрывать» грех, указывать на грех — тайный ли он или явный — так, как это сделал пророк Нафан в отношении греха Давида (2 Цар. 12, 1 — 7). Вот почему нам необходимы и «обличительные» проповеди.
Мы все имеем скорби разного рода; мы бываем сильно изранены жизнью, ее ударами. В такие дни мы нуждаемся в утешении и ободрении, в бальзаме для наших ран. И слава Господу, что мы получаем в проповедях и утешение, и ободрение, и бальзам.
Если проповедь должна нести назидание, то есть наставление и поучение, а также обличение, утешение и ободрение, то на какой же высоте должен стоять проповедник Церкви Христовой! В церквах наших много рвущихся к проповеди, а ап. Иаков говорит: «Братья мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы (учителя) подвергнемся большому осуждению» (Иак. 3, 1). Чтобы обличать, надо самому быть чистым, как кристалл; чтобы утешать, надо быть полным любви и сострадания; чтобы назидать, то есть наставлять и поучать, надо быть богатым духовным познанием. Вот почему лучше один проповедник — чистый и святой по жизни и богатый духовным опытом и знанием, могущий назидать церковь, — чем двадцать проповедников, неспособных к назиданию церкви. Вот почему ап. Павел в I Кор. 14, 12 призывает всех проповедников «обогащаться» духовно к назиданию церкви. Он говорит: «...ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви».
Если проповедь является самым основным священнодействием в . Церкви Христа, то как же мы, верующие, должны благодарить нашего Господа за все назидания, за все наставления и поучения, за все обличения и утешения, которые мы получаем в таком изобилии в проповедях наших проповедников. Будем постоянно молиться, чтобы Дух Святой исполнял Своей силой всех служителей Слова и чтобы слово их и проповедь их «были не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4).
ПЕНИЕ ЦЕРКВИ
Духовное пение, как и проповедь,, принадлежит также к священнодействиям Церкви. Как и проповедь, оно должно содержать в себе духовное назидание, то есть наставление и поучение.
В Послании к Ефесянам ап. Павел пишет: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (5, 19). Духовное пение и в ветхозаветной церкви было одним из видов священнодействия.
Каким же было духовное пение в ветхозаветной церкви? Ветхозаветная церковь пела «Псалмы», те самые псалмы, которые сохранились до наших дней и содержатся в книге библии, называемой «Псалтирью». Псалтирь — это сборник духовных песен ветхозаветной церкви. Это очень ценный сборник; если бы он был утерян, это было бы большой утратой для верующих и новозаветной церкви. Древнееврейское название Псалтири означает: «хвалебные песни». Большинство псалмов принадлежит великому «певцу Израилеву», псалмопевцу Давиду (2 Цар. 23, 1). Но есть также псалмы Асафа, псалмы сынов Кореевых, один псалом Моисея (89), один псалом Емана (87),. один псалом Ефама (88) и два псалма Соломона (71 и 126).
Давид был не только «сладким певцом Израилевым», но он был создателем ветхозаветного хорового пения. Вот почему много псалмов начинается словами: «Начальнику хора. Псалом Давида»; «Начальнику хора Сынов Кореевых. Песнь (Псалом)». Сыны Кореевы были не только авторами псалмов, но и чудесными певцами.
В ветхозаветной церкви псалмы исполнялись не только хором, но и пелись общим пением. Мы знаем, что хоры делятся на хоры мужские, женские и смешанные. Ветхозаветные хоры были только мужскими хорами и состояли они из левитов-певцов. Если мы хотим знать, как выглядел ветхозаветный хор, то мы должны прочесть 2 Парал. 5, 12: «Левиты певцы... одетые в виссон»... то есть в белоснежную ткань. Пение хора и пение общее в ветхозаветной церкви, конечно, было не тем пением, которое мы слышим в наших евангельских церквах. Псалмы пелись и хорами, и общим пением в виде музыкальной речи.
Но главное в пении — это содержание псалма, содержание духовной песни. Не мелодия, не музыка, а содержание, то есть слова песни. Каково же содержание «Псалтирей», этого ветхозаветного сборника псалмов, то есть духовных песен.
В ветхозаветных псалмах содержатся молитвы. Молитвы с исповеданием грехов, с просьбой о прощении, с просьбой о чистоте и святости. Затем молитвы с просьбой о помощи — о помощи в искушении, о помощи в скорби, о помощи в бедствии. В псалмах содержатся и славословия; они полны хвалы, благодарения; в них часто звучит слово «аллилуйя». В псалмах воспевается и прославляется прежде всего великий и всемогущий, Бог; затем Его великие и славные дела во Вселенной и в жизни человечества; и, наконец, в псалмах воспеваются и прославляются бесчисленные милости и благодеяния Божий. Псалму полны призыва славить Господа и воспевать Ему новые песни.
Кроме молитв и славословий, псалмы содержат много наставлений и поучений. Есть псалмы, которые так и озаглавлены: «Учение Давида», или «Учение Асафа», или «Учение Емана», или «Учение Ефама». Есть псалмы, которые содержат пророчества о Христе, о Его страдании на Голгофе.
Какое глубокое назидание получала ветхозаветная церковь при пении псалмов! Сколько радости, утешения, ободрения приносило пение псалмов сердцам ветхозаветных верующих!
Но вот в день Пятидесятницы рождается новозаветная Церковь. И пение в ней занимает такое же большое место, как и в церкви ветхозаветной. Что же пели и как пели церкви в дни апостолов? Они пели те же псалмы — псалмы Давида, псалмы Асафа, псалмы сынов Кореевых. И пели они псалмы так же, как пели их в Иерусалимском храме, то есть в виде музыкальной речи. Но хоровое пение раздавалось только в храме, исполняемое певцами-левитами, как это было установлено со времени царя Давида. В апостольских же церквах псалмы пелись только общим пением.
«Псалтирь» была сборником духовных песен не только в ветхозаветной церкви, но и в церквах апостольских дней, в церквах первых христиан. Апостол Павел пишет Ефесской церкви о назидании через пение псалмов и песнопений духовных. И это дает нам право смотреть на духовное пение как на музыкальную проповедь, как на источник глубокого назидания.
Вскоре после апостольских дней в церквах Христовых началось зарождаться и хоровое пение. Начали появляться новозаветные псалмопевцы, которые создали великое множество новозаветных псалмов, то есть новозаветных духовных песен. Новозаветные псалтири под разными названиями употребляются в церквах и наших дней: «Гусли», «Песни христианина», «Кимвалы», «Тимпаны» и многие другие названия. Все это благодатные сборники новых псалмов, новозаветных песен.
Назидаемся ли мы от духовного пения в наших церквах? Это очень важный вопрос. Назидание наших сердец через пение зависит от нашего отношения к пению, — будет ли это пение хора или пение общее.
А каково же должно быть наше отношение к пению? Как к великому священнодействию! Как к музыкальной проповеди к нашим сердцам! Нас должны назидать и мелодия духовной песни, и еще больше слова ее. Мелодия имеет великую силу: она может довести нас до слез; она может поднять наш дух; под звуки музыки меньше чувствуются тернии и острые камни нашего земного пути. Но главное внимание мы должны уделять словам наших песнопений, так как наши духовные песни полны, как и ветхозаветные псалмы, молитв, славословия, хвалы и благодарения; они полны поучений и наставлений, утешений и ободрений.
Наши песни полны вести о Христе, о Его жизни, смерти и славном воскресении; в наших песнях мы видим удивительной красоты образ Христа. Но как часто мы поем, ничего этого не замечая. Больше всего наше невнимание проявляется во время пения. Проповеди, молитвы мы слушаем, но в слова наших духовных песней мы вникаем мало. В результате — мы получаем мало назидания в пении. Пусть нам Господь поможет навидаться каждой песнью, которую мы поем; молиться каждой молитвенной песнью « славить Господа каждой песнью хвалы и благодарения!
МОЛИТВА ЦЕРКВИ
У подножия горы Синая ветхозаветная церковь получила от Бога повеление через Моисея: построить скинию для совершения в ней богослужений. И для совершения в скинии богослужений было установлено священство: первосвященники, священники и левиты. Первосвященник и священники должны были совершать священнодействия перед Богом в особом одеянии. В книге Исход одеяние священства описано очень подробно. Но в этом одеянии священства мы обратим особое внимание на «наперсник судный».
Как же выглядел наперсник? Прочтем Исход 28, 15 — 21: «Сделай наперсник судный искусною работою... из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четыреугольный... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... рубин, топаз, изумруд — это один ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвертый ряд: хрисолит, оникс и яспис... Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен». И в 29-м стихе мы читаем; «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом».
Другими словами: Аарон «осил в сердце своем всю ветхозаветную церковь и приносил ее в молитвах своих к престолу Всевышнего. Вот в чем заключалось значение наперсника. Но ветхозаветную церковь носил в своем сердце не только первосвященник, но и все священники Ветхого Завета, принося ее в молитвах к Господу.
А что мы видим в. новозаветной Церкви Христа? Слово Божье говорит, что единственным Первосвященником в новозаветной Церкви является Христос, и только Христос. Послание к Евреям очень ясно говорит об этом, и мы прочтем из него несколько мест: 2,17 — «Посему Он (Христос) должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом...»; 4,14 — «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божья, будем твердо держаться исповедания нашего»; 6, 20 — «...куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека».
У нашего Первосвященника — Иисуса Христа — «наперсник» более совершенный, чем у Аарона и его сынов, ибо Он действительно носит всю Церковь Свою в Своем божественном сердце. У Него не забыта ни одна овечка Его великого стада — Церкви.
Но кто же священники новозаветной Церкви — Церкви Христовой? Слово Божье и об этом говорит очень ясно. Прочтем 1 Петра 2,5, и 9: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы...», «вы — царственное священство»...
Кто это «вы»? Это все верующие в Иисуса Христа! Это ясно видно также из Откров. 1, 5 — 6: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею, и «делавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков!» Эту истину мы никогда не должны забывать, — что Христос соделал нас священниками Своей Церкви.
И если мы священники, то уподобились ли мы нашему Первосвященнику — Иисусу Христу — в отношении «наперсника»? Ветхозаветный наперсник изображал молитву Аарона за всего Израиля, за всю ветхозаветную церковь. Наперсник Аарона призывает всех верующих, как священников новозаветной церкви, молиться за всю Церковь Христа. Наш Первосвященник Христос дает нам в Своей первосвященнической молитве прекрасный образец молитвы за всю церковь. Есть разница между молитвой о наших личных нуждах и священнической молитвой о нуждах церкви.
Знаем ли мы, в чем заключаются нужды церкви? Церковь Христа нуждается в благодатных делателях. Вот почему Христос призывает нас к молитве о делателях. Он говорит: «Жатвы много, а делателей мало. Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Матф. 9, 37 — 38). Церковь Христа нуждается все в новом и новом исполнении ее Духом Святым. Она нуждается в таком исполнении Духом Святым, какое мы видим в день Пятидесятницы, когда 120 человек из первых учеников и учениц Христа были преображены силой, свыше. Христос говорит, что путь к исполнению Духом Святым — это молитва. Мы знаем слова Христа: «...Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Ев. Луки 11, 13). Христос перед Своей смертью на Голгофе молился об освящении Церкви. Он говорил Отцу: «Освяти их истиною Своею» (Ев. Иоан. 17, 17). Церковь Христа нуждается в такой чистоте и святости, о которой мы читаем в Посланий к Ефесянам 5, 27: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».
Церковь нуждается в единстве духа и союзе мира. Великий Первосвященник Христос молился о единстве Своей Церкви: «Да будут все едино» (Ев. Иоан. 17, 21).
И, наконец, Церковь Христа нуждается в большем духе хвалы и благодарности. В том духе благодарности исцеленного Христом прокаженного, который так порадовал сердце небесного Врача. Но, увы, мы больше похожи на девять неблагодарных прокаженных, о которых Христос, исцеливший их, сказал: «Как они не возвратились воздать славу Богу?» (Ев. Лук. 17, 17 — 18).
Вот эти нужды церкви должны быть постоянно приносимы к Господу всеми священниками новозаветной Церкви Христа. Это наш новозаветный «наперсник», с которым мы должны совершать священнодействие молитвы перед лицом нашего Господа. Перечисленные нужды церкви являются нуждами всей Церкви Христа. И пусть Господь соделает нас молитвенниками за всю Церковь Христа на земле!
КРЕЩЕНИЕ
Совершая крещение, церковь совершает священнодействие, полное глубокого духовного значения. На каком же основании совершает церковь священнодействие крещения? Для священнодействия крещения церковь имеет два основания. Первое основание: это пример Самого Христа. Второе основание: это повеление Христа.
Жизнь Христа на земле является примером для нас, христиан. Заканчивая Свой земной путь, Христос сказал Своим ученикам на Тайной вечери: «Я дал вам пример». Ап. Петр в своем Первом Послании (2, 21) говорит, что Христос оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его. И вот мы видим, что следы Его ведут к водам реки Иордана. Евангелие говорит: «Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него». Иоанн крестил народ крещением покаяния и не мог понять, почему Христос — чистый и непорочный — пришел креститься от него.
Какая же была разница между крещением народа и крещением Христа в водах Иордана? Крещение Иоанном народа было крещением, которое символизировало его покаяние. Мы читаем в Ев. Матф. 3, 6: «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои». Но это крещение не было крещением по вере, так как у крещаемых не было веры в спасение, которое совершит Христос на Голгофе.
В чем же заключалась сущность крещения Христа? Он не нуждался ни в покаянии, ни в исповедании грехов, ни в спасении через жертву Голгофы, — ибо Он был «Агнцем чистым и непорочным» (1 Петра 1, 19). Его крещение было крещением «в смерть». Погружение в воды Иордана было для Христа как бы погружением в страдания и смерть на Голгофе. Путь к Иордану был для Христа как бы началом пути на Голгофу. Крещение Христа в водах Иордана было как бы первым шагом на пути на Голгофу. Именно как крещение в смерть может крещение Христа быть для нас, верующих, примером.
Крещение, которое Церковь совершает над верующими, ап. Павел называет тоже «крещением в смерть», крещением в смерть Христа. Послушаем, что он говорит в Послании к Римлянам 6, 3 — 4: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть». Как Христос, погружаясь в воды Иордана, прообразно погрузился в Свою смерть на Голгофе, и, поднимаясь из вод Иордана, прообразно воскрес, так и мы, погружаясь в воды крещения, погружаемся в смерть Христа, то есть прообразно умираем с Ним, и, поднимаясь из вод крещения, мы прообразно воскресаем с Ним для новой жизни. Таким образом, в крещении мы следуем примеру Самого Христа.
Рассмотрим теперь второе основание для священнодействия крещения. Это второе основание — повеление Христа. Оно гласит: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это повеление Христа записано в Ев. Матфея 28, 19. В Ев. Марка . 16, 15 — 16 мы находим также заповедь Христа о крещении, которая гласит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Заповедуя Церкви крещение, Христос указывает, как оно должно совершаться. Он говорит, что крещение должно совершаться путем погружения крещаемого в воду. А разве Христос, заповедуя крещение, говорит о погружении крещаемого в воду? Да, говорит, ибо греческое слово «крещение» (а Евангелие написано на греческом языке) означает «погружение». Во-вторых, Христос говорит, что крещение должно совершаться над наученными через проповедь Евангелия и уверовавшими людьми.
Крещению, по учению Христа, должны предшествовать: проповедь Евангелия, наставление в истинах Писания (Христос говорит: «научите») и вера крещаемого. Это ясно видно и из слов Христа о крещении в Ев. Матфея и из заповеди Христа о крещении в Ев. Марка.
Каково же значение крещения для крещаемых? Слово Божье говорит об этом очень ясно. А именно: крещение — это открытое свидетельство крещаемого о своей вере в Иисуса Христа — в Его смерть и воскресение. В Его смерть, — что Он умер за грехи наши; и в Его воскресение, — что Он воскрес для оправдания нашего. Ведь смерть Христа за грехи наши и воскресение Его для оправдания нашего — это две основные истины Евангелия. И именно эти две истины изображаются в крещении, — как в крещении Самого Христа, так и в крещении Его последователей.
Второе значение крещения для крещаемых — это «обещание Богу доброй совести», о чем мы читаем в 1 Петра, 3,21. Обещание Богу доброй совести — это обещание наше Богу: ходить в обновленной жизни, как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 6, 4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».
В. Своей нагорной проповеди Христос указывает Своим ученикам две славные задачи: быть «солью земли» и «светом мира» (Ев. Матф. 5, 13 — 14). Ни солью земли, ни светом мира невозможно быть без нового сердца, полученного через возрождение от Слова Божья и Духа Святого. Обещание в крещении Богу доброй совести — это обещание добросовестно стремиться всегда к тому, чтобы быть солью и светом в этом мире.
ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб и мы, многие, одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Этими замечательными словами ап. Павел говорит о хлебопреломлении, как о великом священнодействии Церкви. Он говорит о чаше хлебопреломления как о «чаше благословения». Говоря о чаше хлебопреломления как о чаше благословения, Слово Божье показывает нам всю Трапезу Господню, как трапезу благословения. Прежде чем рассмотреть, в чем заключаются благословения Трапезы Господней, мы посмотрим, Кем нам дана и как нам дана «чаша благословения».
Перенесемся мысленно в знаменитую горницу в Иерусалиме, где была дана эта благословенная чаша. Прежде всего является вопрос: почему Христос эту «чашу благословения» даровал Своей Церкви во время пасхальной трапезы? Ответ на этот вопрос мы найдем в словах Христа на Тайной вечери: «...пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета» (Ев. Матф. 26, 27 — 28). «Кровь нового завета» — вот что означает «чаша благословения». Кровь ветхого завета — это была кровь жертвенных животных, кровь агнцев, закалавшихся во дворе скинии или храма. Кровь же нового-завета — это Кровь Иисуса Христа — Агнца Божья, закланного на Голгофе.
На смену ветхозаветной пасхальной трапезы Христос в горнице Иерусалимской ввел новозаветную трапезу, которую мы называем хлебопреломлением. Мы знаем, как просто совершил наш Господь Иисус Христос эту новозаветную трапезу; Евангелие повествует об этом так: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и .благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: «примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета»... «Сие творите в Мое воспоминание». Словами «сие творите в Мое воспоминание» Христос повелел сделать хлебопреломление постоянным священнодействием Своей Церкви на земле. И оно стало священнодействием церкви.
Как же совершается это священнодействие хлебопреломления в церквах нашего времени? Я не буду рисовать все великое многообразие совершения хлебопреломления в разных церквах. В отношении хлебопреломления все церкви на земле можно разделить на две категории или группы: церкви, которые совершают хлебопреломление за алтарем, и церкви, которые совершают хлебопреломление за простым столом.
Какая же разница между алтарем и простым столом? Алтарь — это жертвенник, на котором хлеб и вино, по учению церквей, имеющих алтари, превращаются в истинное Тело и Кровь Христа и приносятся в жертву, как истинное Тело и Кровь Христа. То есть алтарь превращен как бы в новую Голгофу, где Христос, в виде хлеба и вина, все снова и снова, во время каждого хлебопреломления, как бы приносится в жертву.
«Хостиа» в Католической церкви представляет из себя небольшую круглую и плоскую облатку из пресной пшеничной муки. Но эта облатка, после молитв над ней в алтаре, стала, по учению Католической церкви, истинным Телом Христа, и ей воздается такое же поклонение, как и Самому Иисусу Христу. «Хостиа» хранится в драгоценном сосуде из золота, украшенном драгоценными камнями; перед ней падают на колени все верующие католики, потому что она — Тело и Кровь Христа. Церкви, совершающие хлебопреломление за алтарем, восприняли буквально слова Христа, сказанные Им о хлебе и вине на Тайной вечери: «сие есть Тело Мое», «сие есть Кровь Моя»..
Как же совершают хлебопреломление церкви, совершающие его не за алтарем, а за простым столом? Это так называемые евангельские церкви. Они совершают хлебопреломление в воспоминание жертвы Христа, принесенной на Голгофе. На простом столе хлеб остается хлебом, а вино вином; но хлеб говорит нашему сердцу о Теле Христа, пригвожденном ко кресту Голгофы и изъязвленном там, а вино говорит нашему сердцу о Крови, которая текла из ран Христа.
Мы должны благодарить Бога за то, что в течение веков, прошедших со дня Тайной вечери в Иерусалимской горнице, в евангельских церквах простой стол Трапезы Господней, трапезы воспоминания, не заменили алтарем «пресуществления», то есть превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.
Но и в евангельских церквах хлебопреломление является великим и важным священнодействием. В чем же заключаются благословения этого священнодействия, благословения хлебопреломления? Ап. Павел очень ясно говорит о двух благословениях Трапезы Господней. Он говорит: «Чаша благословения» является «приобщением Крови Христовой», а хлеб — «приобщением Тела Христова». Это одно благословение. Вино и хлеб являются средством для приобщения, то есть для соприкосновения с распятым нашим Господом, с Его Кровью и Его ранами. А соприкосновение с нашим распятым Спасителем означает исцеление от всех наших духовных недугов и обновление наших духовных сил. Разве это не великое благословение? И именно в хлебопреломлении мы имеем особенно тесное соприкосновение с распятым на Голгофе Спасителем, соприкосновение с его ранами и Кровью.
Второе благословение хлебопреломления, о котором говорит ап. Павел, — это все более глубокое осознание нашего единства в распятом Христе: «Один хлеб и мы, многие, одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».
СЛУЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ
«Любовью служите друг другу»! — так звучит призыв Евангелия к одному из самых важных священнодействий Церкви Христа. Любовь — как легко произносится это короткое слово, но как трудно объяснить его значение. Может быть, легче всего объяснить это сложное чувство человеческого сердца, именуемое любовью, словом «привязанность». Любовь — это привязанность к чему-нибудь или к кому-нибудь. Вот почему можно говорить о разных видах любви, поскольку привязанности бывают разные. Есть любовь к родине, любовь мужа к жене и жены к мужу, любовь детей к родителям и родителей к детям; есть любовь к науке, искусству, любовь к музыке и много других видов любви.
Но среди многих видов любви есть любовь, которая носит наименование «христианской любви». И нам, христианам, необходимо знать, что означает христианская любовь. Христос дает нам в Своем учении очень ясное понятие о христианской любви. Прочтем Его собственные слова об этой любви в Ев. Матф. 22, 37 — 40: «...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Итак, христианская любовь — это любовь к Богу и любовь к ближнему. Об этой любви Евангелие говорит, что она является самым драгоценным качеством христиан. Мы все знаем слова ап. Павла в 1 Кор. 13, 13: «...вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Среди плодов Духа Святого первое место занимает любовь (Галат. 5, 22). Христос говорит в Ев. Иоан. 13, 35, что любовь является как бы опознавательным знаком Его учеников; Он говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
Христианская любовь есть нечто большее, чем любовь в обычном понимании этого слова. Христианская любовь — это нечто большее, чем привязанность; христианская любовь больше, чем чувство симпатии, чем расположение к кому-нибудь. Слово Божье говорит, что христианская любовь — это «действующая любовь». О действующей любви мы читаем в Послании к Галатам 5, 6: «...во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Вот почему христианская любовь является также священнодействием Церкви, ибо она является священным действием, прославляющим Бога и служащим ко благу наших ближних.
Чтобы нам было понятно, в чем может заключаться служение христианской любви, нам надо понять только одно: из каких людей состоит Церковь Христа на земле. Слово Божье дает нам всестороннее учение о Церкви Христовой. Разные образы Церкви, которые мы видим на страницах Писания, хорошо уясняют нам сущность и значение Церкви. Церковь как Тело Христа, Церковь как Невеста Христа, Церковь как народ Божий, и многие другие образы Церкви дают нам ясное понятие о ней.
Но какой бы возвышенный образ Церкви ни стоял перед нами, мы не должны забывать, что она состоит из самых обыкновенных и самых несовершенных людей. Посмотрим, из каких же людей состоит Церковь Христа на земле? Многие члены Церкви находятся в тупике перед сложными, запутанными «узлами» в своей жизни. Они не знают, что делать с этими узлами, как развязать их, как распутать их. Так много сложных вопросов в жизни, и как разрешить их? Многие семьи страдают от раздоров и ищут совета и пути к примирению.
Многие страдают физически от самых разнообразных болезней, и эти болезни лишают людей радости, не исключая и верующих. Есть члены Церкви, которые еще недавно стояли у открытой могилы близкого и дорогого человека. Их свежие сердечные раны продолжают еще кровоточить. Некоторые члены Церкви находятся в особо жгучих искушениях и близки к падению. Другие, может быть, уже пали, не выдержав искушения. Есть немало людей, в том числе и верующих, которые по природе склонны к пессимизму, к унынию, к. мрачным мыслям. Их настроения похожи на пасмурные осенние дни, и они склонны к частым тяжелым вздохам. Есть члены Церкви, которые потеряли прежнюю тесную связь со Христом, и от них веет лаодикийской теплотой. Есть упавшие духом перед лицом своих трудностей. Псалмопевец в Псалме 41, 12 говорит о таком упадке духа: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» Есть члены Церкви, которые идут «долиною плача» (Псал. 83,7). Слезы могут литься из наших очей по разным причинам, но они превращают всегда наш жизненный путь в «долины плача». Есть члены Церкви, которые страдают от сомнений, как страдал ап. Фома. Сомнение — это хромание, это нетвердость в следовании за Христом. Сомнения ритмичны, в них чередуются: да — нет, нет — да; может быть, это так, может быть, это не так... постоянное хромание «на оба колена». Есть члены Церкви, которые страдают от вражды и клеветы; это очень тяжелое страдание. И есть члены Церкви, у которых совесть неспокойна вследствие того, что они сами не в мире с людьми.
А сколько престарелых членов Церкви, которых так тяготят старческие немощи. И если к старческим немощам прибавить еще одиночество и беспомощность, то мы можем себе представить скорби наших престарелых братьев и сестер. И, наконец, разве нет членов Церкви, идущих «долиной смертной тени» (Псал. 22, 4), то есть лежащих на одрах смерти и дни которых сочтены?
Рассмотрев Церковь с точки зрения разного рода болезней ее членов, нам станут так понятны нижеследующие слова Евангелия — 1 Кор. 12, 26: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены»; Римл. 12, 15: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими»; Га-лат. 5, 13: «Любовью служите друг другу»; 1 Петра 4, 10: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил». Все эти слова Евангелия призывают нас к человеколюбию. Мы знаем, что человеколюбие было сияющим свойством нашего Господа Иисуса Христа.
Человеколюбие должно быть сияющим свойством и Церкви Христа. Лучшее украшение Церкви и каждого ее члена — это любовь, любовь не на словах, а на деле. Да поможет Христос Своей Церкви, всем ее членам — священнодействовать любовью!
ХРАНЕНИЕ МИРА В ЦЕРКВИ
Исследуя слово «мир» на страницах святого Писания, мы видим, что оно имеет и в Ветхом и в Новом Завете двоякое значение. Его первое значение — это мир человека с Богом. Его второе значение — это мир человека с человеком. Мир человека с Богом — это плод Голгофской жертвы Христа. Что нарушило мир человека с Богом? Грех, и только грех.
На Голгофе, во имя Своих страданий и смерти за наш грех, Христос дарует прощение грешнику, оплакивающему свой грех, и не только прощение, но и оправдание. Прощение Христом наших грехов и оправдание Им нас, грешников, восстанавливает мир, полный мир между нами и Богом. Вот об этом-то мире — мире с Богом — и пели ангелы в ту ночь, когда родился Примиритель грешников с Богом, Спаситель мира — Христос. Мы знаем эту чудесную песнь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
«И на земле мир»... Какой мир? Мир с Богом через Голгофскую жертву Христа. В отношении мира с Богом через прощение и оправдание нас распятым и воскресшим Христом мы, верующие, имеем полное единство. Мы все одеты в единую одежду, белую одежду праведности Христовой, полученной всеми нами в одном и том же месте, а именно — на Голгофе, у подножия Голгофского креста. И не за наши заслуги дана нам эта белоснежная одежда, этот «виссон чистый и светлый» (Откров. 19, 8). Наши «белые одежды», наш мир с Богом — это дар Божий, это подарок умершего за наши грехи Спасителя, Иисуса Христа.
Какая чудесная картина единства всех детей Господних, всей Церкви Христовой: все члены Церкви, облеченные в одну и ту же «белую одежду» праведности Христа. Я люблю смотреть на наших крещаемых, когда они все до крещения так похожи друг на друга. Сходство их создается белоснежными халатами, в которые они облечены.
Но что же нарушает мир в Церкви Христовой, мир между детьми Божьими, облеченными в одну и ту же белую одежду праведности Христа? И что служит к миру между детьми Господними? Как мы ответим на эти вопросы? Если наше единство создал Христос, облекший нас, верующих, в одежды Своей праведности, которые Слово Божье называет «белыми одеждами», то разъединение создают в Церкви Христа одежды своей собственной, человеческой чистоты и святости.
В дни Христа были на земле люди, которые чистоту и святость ставили очень высоко и стремились к достижению ее всеми силами своими. Это были фарисеи. Но, стремясь всемерно к чистоте и святости, они дошли до великой духовной гордости, до высокого мнения о себе, до унижения и осуждения своих ближних и, страшно сказать, но надо сказать, они дошли до вражды и ненависти, до клеветы и поношения, как это мы видим особенно в Претории Понтия Пилата. Обо всем этом нам повествует Евангелие и особенно 23-я глава Евангелия от Матфея, в которой мы слышим очень строгие слова Христа, направленные к этим, искавшим чистоты и святости фарисеям, но забывшим о том, что самая высшая и самая истинная чистота и святость заключается в любви, кротости и смирении. Именно к приобретению этих качеств призывает Христос, когда говорит: «Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Ев. Матф. И, 29).
Фарисеи дошли до такой духовной гордости и до такого возвышения себя над другими, что стали молиться такими словами: «Боже! благодарим Тебя, что мы не таковы, как прочие люди» (Ев. Луки 18, 11). И в таком духовном высокомерии они отделяли себя от других верующих людей. И Христу пришлось говорить им: «Горе вам! Горе вам!» «Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Ев. Матф. 23, 11 — 12). К смирению, самому глубокому смирению призывает Христос всех, зараженных «фарисейской закваской», то есть духом гордости и самовозвышения, духом самомнения и уничижения других.
На вопрос, что нарушает мир в Церкви Христовой, Слово Божье дает очень ясный ответ: духовная гордость, духовное высокомерие, возвышение себя и унижение других. Что разделило сатану с Богом? Ведь он был высшим и лучшим из ангелов, он был самым славным служителем Божьим, как мы читаем в Ис. 14, 13 — 15: «А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». Гордость — вот где причина падения сатаны! И разделение в мире ангелов произошло на этой же почве, на почве гордости.
И если мы возьмем все разделения, которые происходили в церквах Христовых, то мы увидим одну и ту же причину всех разделений — это гордость отделившихся. С внешней стороны может казаться, что причиной разделений является разномыслие по тем или другим вопросам, но если мы заглянем глубже, в самый корень разделений, то мы увидим истинную причину всякого разделения в Церкви Христовой, а именно: гордость и высокомерие.
Апостол Павел не признавал разномыслии в церкви, как причину для разделений. Наоборот, он считал естественным делом разномыслия в церкви. Он пишет Коринфской церкви в 1 Кор. 11, 19: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами». Но он не звал к разделению верующих. У него лично было большое разномыслие с Галатийскими церквами, которые, вступив на путь закона, уклонились от пути благодати. Но он не отделил себя от них и не призывал другие церкви разделиться с ними. И это потому, что сердце ап. Павла было полно любви и смирения, — чему он учился у ног Христа. Послушаем, как он заканчивает свое Послание к Галатам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братья» (Галат. 6, 18). Галаты остаются для ап. Павла братьями, потому что он видит их облеченными в те же «белые одежды», как и все верующие во Христа.
Узнав истинную причину всех разделений, всех нарушений мира в Церкви, нам станет ясно, что служит к миру между детьми Господними. Что же служит к миру в Церкви? Это то, чем в такой высокой степени обладал ап. Павел: любовь и смирение Христа. Чем больше у нас, верующих, будет любви и смирения Христа, тем больше будет мира и единства в наших церквах. Тем больше будет служения любовью друг другу вместо превозношения друг над другом!
А. В. Карев
ХРИСТИАНИН И ЕГО ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ В ОКРУЖАЮЩЕМ МИРЕ
Автор одной религиозной статьи, которую я однажды прочитал, рисовал окружающий мир в самых мрачных красках и призывал христиан к полному отречению от земных благ, к унылой аскетической жизни. Он считал, что христианин должен быть оторван от общества, от общественной жизни.
В основу этих мыслей были взяты слова апостола Иоанна: «Не любите мира и того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоан. 2, 15). Многие толкователи оказываются в заблуждении вследствие невнимательного изучения Священного Писания. Автор статьи не пожелал обратить свое внимание на следующие слова апостола: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2, 16). Основываясь только на пятнадцатом стихе, мы можем прийти к (неправильным выводам. Апостол указал на то, что христианин не должен любить в этом мире, что он должен ненавидеть, от чего должен отречься — от «похоти и страстей плоти и от гордости житейской», то есть от греховных дел, ибо Сам Бог любит каждого человека, но ненавидит грех, совершаемый им.
Апостол Павел указывает, что возрожденный христианин, не имея силы до своего обращения противостать греху, был мертв по своим преступлениям и грехам — «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили (некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (Ефес. 2, 1 — 5).
С того дня, когда Бог, по Своей великой любви, остановил нас на нашем греховном пути, призвал к раскаянию и воскресил к новой духовной жизни, мы стали собственностью Спасителя, искупившего нас. С тех пор как мы приняли решение следовать по стопам Христа, исполнять Его святые заветы, у нас открылись новые горизонты, новые перспективы в нашей жизни. Весь мир стал для нас иным, так как мы стали учиться рассматривать его в свете Библии — очами Иисуса Христа. Различные предрассудки, владевшие нами ранее, стали исчезать. Во Христе мы приобрели полное счастье, совершенную радость и душевный покой. Тот, кто действительно переживал ежедневное общение со Христом, тот знает, что это самое дорогое в нашей жизни.
Но, живя на земле, мы сталкиваемся с различными общественными обязанностями и проблемами в этом мире. Христос оставляет Своих учеников в мире. Он молился: «Не молю, чтобы ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан. 17, 15). Значит, христианин, имея духовное общение с Господом, не должен отрешаться от реальной земной жизни, от многих ее радостей. Он должен сохранять себя только от греховных удовольствий. Хотя Священное Писание учит, что Христос гложет вернуться в любое время и что мы должны быть готовыми к встрече с Ним, это не значит, что мы должны отстраняться от наших обычных земных дел и обязанностей.
Во все времена люди имеют материальные заботы для физического существования. И в этом нет ничего греховного. Ибо без этого не может жить человек. Библия осуждает лишь всякие излишества, которые могут привести к различным греховным увлечениям. Так, например, не было ничего плохого в том, что во времена Ноя люди ели, пили и женились. Но, будучи поглощены исключительно житейскими заботами, они не заботились о своем духовном состоянии и дошли до ужасного разврата: «Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5).
Слово Божье учит, что мы должны выполнять и притом как можно лучше наши повседневные обязанности, которые лежат на каждом из нас.
Мы знаем, как одобрительно отзывается Слово Божье о Веселииле как о мастере составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди и имеющего «способность учить других» (Исх. 35, 30 — 34). Мы восхищаемся большой мудростью Иосифа, который стал правой рукой фараона, и Даниила, который был великим государственным деятелем. Выполнение государственных и общественных обязанностей не мешало им быть служителями Божьими. Сам Иисус был плотником, и некоторые из учеников Его были рыбаками, а Лука был врачом; апостол Павел, Акила и Прискилла делали палатки.
Нигде в Слове Божьем мы не находим требований отказа от интереса к делам нашей жизни, но оно всюду указывает, что христианин должен делать все честно и свято, что он должен искать Божьего руководства и помощи для выполнения своих повседневных обязанностей, чтобы весь свой труд, способности и стремления он подчинял служению людям и Богу, чтобы мир увидел нашу жизнь во Христе.
Ап. Павел пишет: «Мы (неизвестны, но нас узнают» (2 Кор. 6, 9). «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы», — сказал. Учитель (Ев. Матф. 5, 14).
Наше поведение, разговоры, привычки, наш труд — все будет сиять лучезарным светом, если мы ходим в истине и Господь является вождем нашей повседневной жизни. По нашим поступкам люди судят о нашем христианстве. Мы должны любить и ценить нашу земную жизнь и со своей стороны делать все от нас зависящее, чтобы видеть мирные дни и процветание своего народа, «ибо; кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (2 Петр. 3, 10).
Живя в мире, в обществе людей, христианин должен занимать свое место в этом обществе, принимая горячее участие во всех стоящих перед обществом проблемах, разрешаемых на благо прогресса и счастья человечества; он должен первым принимать к сердцу вопросы социальной несправедливости и мужественно выступать в защиту того, что считается правильным, справедливым и честным. История доказывает, что истинное христианство принесло в языческий мир культуру и облегчило тяжелые условия жизни людей, уничтожив, например, рабство, многоженство, приниженное положение женщины и т. д. Рассмотрим, каково же должно быть отношение христианина к своим общественным обязанностям.
1. Христианин должен быть хорошим гражданином
Слово Божье учит о верности и любви христианина к своей родине, к своему народу и к подчинению законам страны.
Должен ли христианин участвовать в общественной жизни страны, в то время как Господь сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ев. Иоан. 18, 36)? Иисус Христос явился в мир для спасения рода человеческого, для созидания Своей Церкви. И хотя Он был занят выполнением божественного плана спасения, Он оставил людям также свое великое учение, которое дает ясное указание о взаимоотношениях верующего человека с окружающими его людьми и о его поведении и жизни на земле. Одним из таких руководящих указаний в учении Христа являются Его слова: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6, 31).
Как духовная организация, церковь должна быть отделена от государства, она должна заниматься удовлетворением своих духовных запросов. Истинная церковь не может быть государственной, не может пользоваться властью и земной силой. Но каждый христианин, являясь гражданином своей страны, членом своего родного народа, должен нести общие со всеми обязанности. Когда однажды фарисеи подошли ко Христу с целью уловить Его и спросили Его: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет? давать ли нам, или не давать?.. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу.» (Ев. Марк. .12, 13 — 16). Краткий мудрый ответ Иисуса Христа — «отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» — является также прекрасным указанием. Касаясь нашего внутреннего человека, Господь указал, что мы долж1ны всем сердцем и душой любить Бога и исполнять все Его божественные заповеди, и, являясь гражданами своей страны, мы обязаны добросовестно выполнять свои гражданские обязанности. Мы должны быть не только налогоплательщиками, не только исполнителями законов страны, но и активными ее созидателями, строителями благ нашего родного народа. Вкладывая свой труд и знания в общее дело, мы заслуживаем право на уважение и поддержку: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» (1 Петр. 3, 13 — 14). Наше самоустранение от тех или иных гражданских обязанностей лишает нас должного уважения со стороны окружающих и является вредным для распространения Царствия Божья.
Об отношении христианства к начальству и властям нам хорошо известно из указаний Слова Божьего, записанных в Послании к Рим-, лянам 13 гл. 1 ст.: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бота, существующие же власти от Бога .установлены», а также в Первом Послании Петра 2, 13: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству».
2. Отношение христианина к труду
Поскольку вопросу труда мы придаем большое значение, остановимся на нем несколько подробнее. Слово Божье призывает нас: «Усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками ...чтобы ...поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фесс. 4, 11 — 12); «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаянии от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3, 23 — 24). Библия признает достоинство всякого честного труда, а христианин должен быть самым верным, самым честным и прилежным работником. Везде, где он трудится: на фабрике или в магазине, на поле или в шахте, должен стоять за правду и справедливость; никогда он не должен искать личную выгоду или тем более допускать какую-либо нечестность. Христианин не должен устраняться от организации, защищающей интересы рабочих и служащих, такой, как, например, профессиональные союзы. При этом он должен не только быть членом этой организации, но и активным участником в ее работе.
Бог определил человека на труд. Трудом человека создаются города и села, заводы и фабрики. Через труд пустыни и степи превращаются в сады. Бог наделил человека разумом и направляет его к созданию обилия материальных благ, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иоан. 1, 17), чтобы «уповали .на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6, 17).
В наш двадцатый век, когда в неведанную даль космоса поднимается человек и летит быстрее звука, когда за несколько часов пересекаются океаны, когда создаются автоматические заводы, а на полях пашут тракторы и обильный урожай собирают мощные комбайны, человеку требуются большие знания, которые он может получить через образование в различных учебных заведениях.
Как для познания Божьих планов, Его святой воли, нам необходимо изучение Библии, так для большего познания Вселенной и всех сокровищ земли, дарованных нам Творцом, и использования их для блага человечества нам необходимо иметь глубокие познания. Поэтому каждый христианин должен стремиться всеми путями получить образование: в высших учебных заведениях, на различных курсах или через самообразование для их дальнейшего практического применения в своем труде. Христианин должен быть широко развитым культурным человеком, чтобы иметь возможность больше оказывать помощь людям и лучше участвовать в общественной жизни своего ;народа. Причем все это должно совершаться во славу Того, Кто наделяет нас разумом, мудростью и способностями.
3. Отношение христианина к культуре и искусству
Многие люди отказывались вести христианскую жизнь, полагая, что христианство отрицает культуру и прогресс. Но в действительности это не так. Истинный христианин совершенно не думает об отрешении от всех радостей жизни. Он отказывается только от греховных удовольствий, ибо он призван «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и проводить добродетельную жизнь» (1 Петр. 2, 11 — 12). Для проведения такой жизни христианин имеет силу свыше. Получив от Господа совершенную радость и душевный покой, он становится способным нести и другим разнообразные радости жизни.
Имея детей, христианин несет заботу об устройстве их жизни в благоприятных культурных условиях (1 Тим. 5, 8), об их воспитании. Христианин должен являть для своих детей образец высокой нравственности, выдержки и культуры, на что указывает и Слово Божье: «Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас, но будьте друг ко другу добры, сострадательны» (Ефес. 4, 31 — 32).
Мы не можем не восхищаться величайшими произведениями искусства, часть которых сохраняется для нашего обозрения в музеях. Мы не можем закрывать наши уши от чудесной музыки — прекрасных мелодий, возвышающих наши души. Красота — остаток рая, поэтому все чудесное, чистое, прекрасное исходит от Отца Света и является откровением Бота. Мы не можем отречься от поэзии, зовущей к правде и справедливости. Среди греха и порока Бог в милосердии Своем наделяет отдельных членов общества особыми талантами, озаряя их души возвышенными чувствами. Через их произведения мир становится прекраснее и лучше.
Я знаю, что некоторым верующим покажутся странными эти строки, так как они ничего не хотят знать и не интересуются окружающей жизнью; они скрылись в скорлупе своих собственных понятий и видят грех там, где его нет. При этом они сами создают себе различные запретные законы, которые вовсе не установлены Господом. Когда я однажды слушал чудесную игру одного из лучших пианистов мира — Вана Клиберна — нашего брата, я хотел, чтобы многие братья и сестры также послушали его и убедились бы, что Бог совершает в сердцах людей через искусство. Так некогда псалмопевец Давид музыкой успокаивал и преображал сердце Саула. Да будет во всем прославлено имя Господа!
Говоря о культуре жизни, нельзя обойти также и вопрос быта, касаясь чистоты и опрятности наших жилищ и одежды.
Господь ожидает от нас не только красоты нашего характера и поведения, но заботы и о внешней красоте. Христианин должен участвовать в работах по благоустройству своих жилищ как в городах, так и в селах, разбивая сады, парки, к чему призывает нас и Бог: «Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их» (Иерем. 29, 5). Мы должны содействовать устройству культурной благоустроенной жизни для всех людей и стремиться сохранять все достигнутое.
Наши жилища должны быть всегда чистыми и уютными, чтобы в них были созданы необходимые условия для жизни и благочестия. Чистота и опрятность одежд также должны быть неотъемлемой принадлежностью христианина. Одежда может быть недорогостоящей, но опрятной. Входя в дом Божий, мы должны надевать лучшую одежду, как прилично святым (Титу 2, 3 — 5).
Есть верующие, которые любят вести аскетическую жизнь, не обращая ни малейшего внимания на свою внешность, и даже осуждают тех, которые одеваются прилично. Если тело наше — храм Святого Духа, то можем ли мы допускать, чтобы оно не омывалось и не было опрятно одетым и чтобы наши жилища были неудобными и грязными. И в этом мы должны искать славы Божьей.
4. Отношение христианина к вопросам мира
Христианин должен быть активным борцом за мир, так как в этом благородном труде прославляется Бог мира и любви. На Десятом Всемирном Конгрессе баптистов в 1960 году было принято заявление по вопросу мира, в котором со всей серьезностью подтверждается историческая позиция баптистов в этом вопросе. Конгресс призывает всех членов церкви объединиться воедино со всеми христианами для ежедневной молитвы, чтобы Бог любви и мира мог воцариться в сердцах всех людей и народов.Обратим особое внимание на следующие важные вопросы этого заявления:
1. Мы глубоко убеждены, что война уничтожает все христианские ценности, является демоническим разрушителем человеческих жизней, человеческих прав и собственности;
2. Что война с применением ядерного оружия повергла бы весь мир в невообразимое уничтожение и разрушение;
3. Что современное состязание в производстве оружия ложится на мир все увеличивающимся тяжелым бременем налога и страха и неизбежно ведет к войне;
4. Что мы желаем выразить нашу христианскую любовь ко всему человечеству, так как мы верим, что Бог есть любовь и что каждое существо дорого в очах Его;
5. Что мы одобряем и настоятельно просим все наше баптистское братство выполнить следующие определенные предложения:
а) Что мы признаем слабость и греховность человечества и ищем наше собственное примирение и мир с Богом и всеми людьми, смиренно прося Божьего прощения за все наши грехи и падения, которые способствовали недопониманию и конфликтам;
б) Мы настаиваем, чтобы были приняты или предложены все возможные меры к обеспечению практической программы международного разоружения и надлежащей инспекции и безопасности;
в) Мы стараемся сохранить открытыми пути связи между народами мира; поддерживая такие контакты, мы дадим возможность народам различных стран ближе знакомиться друг с другом;
г) Мы серьезно обеспокоены условиями отчаянной нужды, такой, как расовая дискриминация и голод, мы делимся нашими знаниями и работаем за разрешение этих проблем в христианском духе и с христианской мотивировкой;
д) Сознавая, что больше не существует простых проблем, призывая к согласованному пониманию и действиям, а также к общей стратегии и планированию в мировом масштабе, — мы признаем важность Организации Объединенных Наций и стремимся поддерживать ее усилия проверять и разрешать сложные проблемы мира;
е) Как христиане и баптисты, мы признаем, что в молитве и в нашем мировом братстве мы имеем духовные возможности, которые превосходят национальные барьеры и политические различия и объединяют нас силой Духа Всемогущего Бога и Его Христа.
Мы благодарим Бога, что наш народ, больше всех испытавший на себе ужасы войны, жаждет мира для мирного строительства и благоустройства своей внутренней жизни и что каждый из нас имеет полную возможность участвовать в этом благородном вопросе. Мы с радостью принимаем участие на Пражских Конференциях Мира, на которых представители различных христианских течений объединяются обсуждать вопросы достижения мира во всем мире и устранения всех причин, которые могут нарушить мирное сосуществование народов. Да благословит Господь этот труд.
Вопрос об отношении христианина к окружающему миру и о его общественных обязанностях для некоторых верующих является трудным неразрешенным вопросом. Отрицательные взгляды по данному вопросу возникли от влияния других религиозных течений, считающих, что для спасения души человек должен уйти из общества, даже, может быть, уединиться в леса, пустыни и в другие места, так как общение с людьми и участие вместе с ними в общественной жизни может отрицательно отразиться на духовном состоянии .христианина. Я рад был использовать в данной статье некоторые взгляды работников всемирного братства. Вот что сказал по этому поводу один из проповедников Евангелия: «Я был изумлен, услышав от хорошо известного религиозного деятеля слова: «Вы бы не встретили Христа общающимся с людьми сомнительной среды или с теми, у которых основные понимания и взгляды расходятся с тем, что Иисус Христос считал правильным и достойным!» Этому человеку следовало бы знать, что Иисус Христос не боялся общаться ни с кем! Одним из тяжких обвинений книжников и фарисеев, выдвигаемых против Него, была именно Его готовность говорить и делиться мыслями с любым человеком, будь он мытарь или вор, ученый или уличная женщина, богатый или бедный! Даже Его ученики отшатывались от некоторых людей, с которыми Он встречался на виду у всех, но это не уменьшало сочувствия Иисуса Христа, которое Он испытывал ко всем людям.
У Иисуса Христа был самый всеобъемлющий разум, который когда-либо видел мир. Его собственное внутреннее убеждение было настолько велико, твердо и непоколебимо, что Он мог позволить Себе быть в любой группе людей, будучи твердо уверенным, что Он не может заразиться от них ничем. Страх заставляет нас неохотно выслушивать чужую точку зрения, страх, что наши собственные взгляды могут быть поколеблены. Иисус Христос не испытывал подобного страха, у Него не было такой мелочности во взглядах. Ему не надо было ограждаться для собственной безопасности. Он дал нам величайший и чудный пример истины, соединенный с милосердием, и при прощании со Своими учениками Он сказал: «Идите и поступайте так же».
Христианин не может отойти от мира, как отшельник, и вести уединенную жизнь. Христианин — член общества, и он должен исполнять свои обязанности в нем. И хотя Библия написана главным образом для открытия божественного плана спасения, она не оставила нас без указаний о нашем отношении к окружающей нас жизни и к ближним.
Пребывая во Христе, мы в Нем приобретаем силу все делать с радостью, дабы во всяком деле благом сиять, как светила в мире (Филип. 2, 14 — 15).
А. И. М.
БЛАГОЧЕСТИЕ ХРИСТИАНИНА
Евангелие учит, что каждый верующий человек получает от Бога все потребное для жизни и благочестия. Бог не только просвещает нас Своим божественным словом, но и дарует нам благодать на благодать; призывает человека в Свое царство, чтобы сделать нас причастниками божеского естества. Подобно тому как солнце, отражаясь хотя и в мутной воде, всегда остается солнцем, так и Бог, пребывая всегда в нас, дарует нам благодатную силу, чтобы мы преображались в великий Его образ от славы в славу. Вот что пишет об этом постепенном совершенствовании нашего нового человека ап. Петр: «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь...» (2 Петр. 1, 5 — 7).«Покажите в вере...» — читаем мы в приведенном выше стихе. Но что такое вера? В Новом Завете о вере говорится более трехсот раз. Это слово тесно связано с понятием о спасении, как и сказано: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. И, 6). Во многих местах Библии сказано, что верующий в Сына Божья -имеет жизнь вечную, но нигде не сказано, что знающий Сына Божья имеет жизнь вечную. Ап. Павел дает следующее определение веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. И, 1). Созерцание невидимого дает такое же убеждение в невидимом, как если бы мы своим разумом постигли видимое.
Но разумом приобретаем мы веру, но разум нужен нам для того, чтобы выражать ту веру, которую мы исповедуем. Многострадальный Иов не только глубоко веровал в Бога, но его вера в невидимого Бога была настолько укоренена, что он мог сказать: «А я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19, 25). Ап. Павел о своей вере во Христа Иисуса говорит: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1, 12).
Ап. Иоанн в своем Евангелии и посланиях неоднократно говорит о великом приобретении веры: «Верующий в Сына Божья имеет жизнь вечную». Об этой проникновенной вере Иоанн говорил так же, как говорили пророки и праведники в предшествующих веках: «Верою познаем... что из невидимого произошло видимое» (Евр. II, 3).
Однако есть христиане, которые смешивают два понятия: вера и чувства. Хотя вера и чувства являются результатом деятельности нашего сердца и духа, но это два совершенно различных состояния. Необходимо верить во что-то, что является реальным явлением, бытием. Нельзя верить в то, чего на самом деле нет, не существует. Всем великим открытиям предшествовали попытки исканий, предположений, гипотез, теорий, после чего совершался и факт открытия. Новый Завет говорит нам об Иисусе Христе, Который был на земле, проповедовал, учил, затем был распят, воскрес и вознесся. Это уже не рассказы только благочестивого характера, а факты, о которых говорят очевидцы — апостолы и многочисленные последователи Христа. Итак, дела Христа — Его распятие и созданная Им Церковь — все это реальные факты, на основании которых и написано Евангелие, а не потому, что об этом говорили апостолы.
Факты предшествуют вере. Библия призывает нас верить в очевидное, как и написано: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Иоан. 1, 1 — 3). Евангелист Иоанн свидетельствует не только об очевидных фактах, связанных с деятельностью своего Учителя, но и о том, что стало достоянием его ума и сердца, как многолетнего верного свидетеля.
Значит, для того чтобы верить, необходимо, чтобы невидимое было не фантазией, а однажды осуществившимся фактом, который и будет объектом нашей веры. Таким образом, вера стоит уже на втором месте после факта. Невозможно верить ни во что. Вера нуждается в объекте, то есть в предмете, факте, цели веры. Этим объектом для христианина является Иисус Христос, Сын Божий. Такая вера побуждает нас думать о Боге, Который является для нас Отцом вечности, поэтому мы и говорим в своих молитвах: «Авва Отче!»
На третьем месте после веры стоит уже чувство. Оно также относится к области нашего сердца, духа. Вера приводит нас ко Христу, Который призывает нас: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Когда любовь Иисуса Христа касается нашего сердца, то мы отвечаем Ему нашей любовью, нашим чувством. Но любовь ко Христу — это особая любовь, она выше всех чувств человеческой любви: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Иоан. 4, 18). Кто любит Иисуса Христа, тот питает к Нему такое доверие, которое возвышает его над чувством страха. Радость — это чувство, душевный мир — чувство; любовь ко Христу и ближним — это также чувство, которое сопровождается делами. Статуи могут быть красивы, но в них нет жизни, нет чувств. Наши чувства есть лучшее доказательство наших переживаний сердца и ума, которые в основном связаны с нашей верой.
Итак, истинная вера состоит не в том, чтобы верить в чудеса, в церковные таинства и обряды, но в том, чтобы поклоняться Богу в духе и истине. Такая вера свойственна всем истинным христианам.
В книгах Нового Завета много говорится о вере, которая является для верующего человека смыслом его жизни. Однако ап. Павел не останавливается только, на вере, он говорит: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). Он останавливается на трех важнейших добродетелях христианства: вере, надежде и любви. Вера и надежда не могут оставаться в одном состоянии: первая перейдет в видение (2 Кор. 5, 7), а надежда — в обладание (Римл, 8, 24). Надежда на исполнение разных обетовании Господа укрепляет нашу веру и очищает нас. Мы спасены в надежде и надеемся стать наследниками вечности, но ожидаем в терпении (Римл. 8, 24 — 25). Надежда для нашей души — это якорь безопасный и крепкий, который укрепляет нашу веру и утверждает упование на обетования Бога.
Любовь — венец веры. Нам заповедано любить Бога и ближнего. Вера без дел любви — медь звенящая или кимвал звучащий. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4, 16).
Любовь, которая окрыляет нашу веру, — неизреченна. Она поднимает наш дух веры на высоты и делает нас способными преображаться в тот же образ «от славы в славу» (2 Кор. 3, 18). О Боге нельзя сказать, что Он верит и надеется, но можно сказать, что Он любит. Любовь принадлежит самому Его существу. Любовь — это цель, а вера и надежда — средства, ведущие к достижению этой цели.
Вера же есть мать и корень всех добродетелей, и «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6). Когда дождевая вода течет по желобам, то иногда нам кажется, что она вытекает из них, но ведь вода падает с неба. То же и с нашей верой, которая, «как дар совершенный, нисходит свыше», от Бога Отца (Иак. 1, 17).
«Покажите в вере вашей ...добродетель». Вера есть дело души человека. Это дело скрыто от посторонних глаз окружающих нас людей. Наша вера становится очевидной только тогда, когда мы начинаем действовать, ибо вера без дел мертва, «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Римл. 2, 13).
Ап. Петр учит, что наша вера должна сопровождаться добродетелью. Но что такое добродетель? Добродетель — это деятельное стремление к добру, это делание добра: благотворение, благодеяние, доброжелательство. В Слове Божьем имеем ясное указание, что одна вера без дел недостаточна. Вера без дел подобна сухому дереву, которое не имеет сил зеленеть и приносить плоды, как и читаем мы у Ап. Иакова: «Вера без дел мертва... и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2, 17 — 26). А Евангелист Матфей пишет: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Ев. Матф. 7, 21). Как живое дерево обязательно зеленеет и дает свои плоды, так и искренне верующий христианин приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет (Пс. 1, 1 — 3).
Но почему мы должны проявлять в нашей вере добродетель? На этот вопрос отвечает ап. Павел: «Ибо мы Его творение, созданы... на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2, 10). В чем же должна проявляться наша христианская добродетель, наши добрые дела? На этот вопрос очень трудно ответить, так как всех добрых дел нет возможности перечислить. Назовем некоторые из них: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Ев. Матф. 25, 35 — 36). Некоторые полагают, что добрыми делами следует считать только значительные, заметные дела. Но это неверно, ибо сказано, что «если кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Ев. Матф. 10, 42).
Некоторые христиане полагают, что проявлять добродетель мы можем только тогда, когда мы имеем все необходимое для этого. Это отчасти верно, но не совсем. В сокровищницу храма приносили дары имущие люди, но и бедная вдова положила туда две лепты. И эти лепты вдовы оказались более ценными в глазах Иисуса Христа, чем дары богатых, ибо она положила все пропитание свое, а богатые жертвовали от избытка своего. Мы призваны делать добро и, делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал. 6, 9). На прекрасном дереве веры добродетель является лучшим плодом нашей жизни.
Качеством, противоположным добродетели, является корыстолюбие. Что такое корыстолюбие? Это страсть к приобретению, к наживе, жадность к деньгам, к любостяжанию, о которой Иисус Христос сказал:
Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Ев. Лук. 12, 15). Любостяжатель — это тот же идолослужитель (Кол. 3, 5). Но одновременно служить Богу и маммоне невозможно. Корыстолюбивый человек нечувствителен и равнодушен к чужому горю.
Придет время, и оно уже пришло, когда люди перестанут верить, что достаток, нажитый корыстолюбием, дает счастье. Жизнь человека не зависит от избытка его богатства. Не уважать и не завидовать надо корыстолюбцам, а жалеть их, как людей, покрытых проказой наживы, ибо сказано: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным... Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6, 6, 8).
«Покажите... в добродетели рассудительность». Мы призваны делать добро всем людям, а тем более своим по вере. В этом наше призвание: служить ближним и дальним, служить добрым словом и делом нашей жизни. Иисус Христос сказал ученикам: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ев. Иоан. 4, 34).
Однако, совершая добродетель, мы должны проявлять, в этом благом деле рассудительность. Известно, что в первые дни христианства «у множества уверовавших было одно сердце м одна душа и никто ничего из имения своего не называл своим; но все у них было общее... и каждому давалось, в чем кто имел .нужду» (Деян. Ап. 4, 32 — 35). Однако не все верующие имели право на равную долю получения материальных средств для своих потребностей. Одни получали в достаточном количестве, а другие меньше, и в результате неправильного распределения благ среди нуждающихся между ними получился ропот. Тогда апостолы, чтобы избежать в дальнейшем недовольства, рассудили, то есть обсудили данный вопрос, и поставили для распределения семь человек, исполненных Святого Духа и мудрости, которые стали называться диаконами.
Господь не оставляет Своих детей без водительства. Он руководит нами, и наши чувства навыком приучены к различению добра и зла. Поэтому верующий христианин по долгу своего призвания, делая добро, не может, его делать не рассуждая.
Рассудительность — это разумный образ наших действий, причем человек, делающий добро, должен сам решать: что полезно и что вредно, хорошо или плохо, что нужно делать и чего избегать. Рассудительность — это знание, опыт нашей жизни, который разъясняет нам порыв нашей воли; это путеводная нить наших добродетелей, которая руководит, чтобы сделанное добро послужило на благо ближнему.
Будет ли разумно, если мы дадим детям спички для игры, хотя и знаем, что они ими могут сделать пожар? Острый нож, например, также неполезно давать детям, потому что они могут им поранить себя. То же относится и к взрослым; если сделанное нами доброе дело не послужит на пользу, а .на вред, например толкнет на пьянство, разврат, безделие, небрежность в учебе, в труде, то от такого добра лучше воздержаться. Однако будем помнить совет ап. Павла: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6, 9).
«Покажите... в рассудительности воздержание». Воздержание — это не просто воздержанность, но воздержание как самообладание, чтобы не давать воли для произвола, для проявления низменных инстинктов ветхого человека, для укрощения самого себя, ограничивание себя в излишестве, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Премудрый Соломон пишет, что владеющий собой лучше завоевателя города. Но человек, не владеющий собой, подобен городу без стен (Притч. Соломона 16, 32; 25, 28).
Апостол Павел приводит в пример подвижников, которые воздерживаются от многого, чтобы достичь победы, получить венец. Христиане также должны воздерживаться от многого, если они желают получить нетленный венец (1 Кор. 9, 25).
Воздержание — отличительная черта высоконравственных людей, обладающих силой воли, которые умеют обуздывать себя и не злоупотреблять христианской свободой. Воздержание, по учению ап. Павла, есть плод Духа Святого, которое является обязательным нравственным качеством как рядового христианина, так и служителя церкви (Гал. 5, 23; Титу 1, 8).
Жизнь одних христиан можно уподобить подвижникам, которые, во имя получения нетленного венца, живут жизнью праведника и воздерживаются от всего того, что может их осквернить, а другие спокойно уживаются со грехом, соблазнами и суевериями. Одни основную часть • своей жизни проводят в чревоугодии, другие в различных похотях, третьи в искании людской славы и т. д. Каждый человек по-своему определяет цель своей жизни, которой он и посвящает свой труд, свой разум и свои способности. В течение всей жизни человека окружают грехи, соблазны и суеверия, которые являются результатом его несовершенства, нравственного падения и испорченности натуры. Апостол Павел хотя и считался великим подвижником, но он сознавал раздвоенность своего внутреннего человека. Он писал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек!» (Римл. 7, 19).
Большая ошибка многих христиан заключается в том, что они считают, что могут легко освободиться от греха. Но это не так. Грех лежит у дверей нашего сердца и влечет нас к себе, но мы должны господствовать над ним. Мы повседневно переживаем борьбу с нашими нравственными недостатками: то мы побеждаем и радуемся этой победе, то скорбим и огорчаемся, когда они нас побеждают, пока луч любви и всепрощения не озарит нашего сознания. Иисус Христос оставил нам заповедь: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Ев. Матф. 5, 48). Путь к этому духовному совершенству лежит через многие трудности. Для этого нужна глубокая непоколебимая вера, непреклонная воля к победе.
Для поддержания жизни человеку нужно немного, но прихотям нашего тела нет конца, как и сказано: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6, 9). Надо есть, для того чтобы жить, а не жить, для того чтобы есть, как делают некоторые так называемые христиане. Истинный христианин имеет преимущество перед остальными людьми в том, что ему дана возможность взирать на славу Господню и преображаться в Его образ «от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18).
«Покажите... в воздержании терпение». Терпение — это положительная черта характера человека и является противоположной нетерпению, непостоянству. Терпение играет такую же роль в жизни человека, как балласт на корабле: он удерживает корабль на волнах, делает его устойчивым среди бурь и волнений. В терпении проявляется сила и величие духа человека, оно есть признак кротости, смирения и снисхождения.
Слово Божье учит нас не только терпению, но и долготерпению. Ап. Иаков, как пример долготерпения, напоминает пророков, которые говорили именем Господа, но и им пришлось переносить различные лишения и испытания, как, например, Иов. Поэтому он и говорит: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши...» (Иак. 5, 8 — 10).
Ап. Павел советует верующим, чтобы они облеклись в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3, 12). Затем он учит, что долготерпение есть свойство любви: любовь долготерпит, и что Бог есть Бог терпения и утешения (Римл. 15, 5). Пророк Моисей также неоднократно говорил своему народу, что Господь долготерпелив и многомилостив (Числ. 14, 18).
Иисус Христос учил, что Слово Божье подобно семени, которое хотя и попадает на добрую почву, но приносит плод в терпении. Затем Он говорит: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Ев. Лук. 8, 15; 21, 19).
Терпение нужно каждому верующему человеку, чтобы исполнить волю Божью и получить обещанное. Нам приходится иногда переносить разные трудности, скорби, «о ап. Павел советует, чтобы мы в скорби были терпеливы, потому что от терпения получается опытность, а от опытности — надежда (Римл. 5, 4). Он пишет своему ученику Тимофею, как служителю церкви, чтобы он преуспевал в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1 Тим. 6, 11). Этот совет преподается также через Тита и старцам, чтобы они были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении (Титу 2, 2).
Почему же терпение имеет такое глубокое значение в жизни верующего христианина? На этот вопрос ап. Павел отвечает: «Если же терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2, 12). Примером терпения может служить вода. Нет препятствий — она течет, если сталкивается с плотиной или другими какими-либо препятствиями — она остановится и терпеливо будет ожидать. Прорвется плотина или устранится препятствие — она снова потечет. В четырехугольном сосуде — она четырехугольна, а в круглом — она кругла. Хотя она жидкая и уступчивая, но Она сильнее всех препятствий; вода может разрушить все на своем пути.
Вода может служить примером для человека. Хочешь быть победителем, будь мягок, как вода, уступчив, как вода, но и силен, как вода. Когда мы терпим и с долготерпением переносим различные испытания и лишения, то мы блаженны, как говорит Христос в Ев. Матф. 5, 11. Примером такого терпения и долготерпения служит для нас Сам Иисус Христос, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божья (Евр. 12,2).
«Покажите... в терпении благочестие». Слово «благочестие» состоит из двух слов: «благо» и «честь». Оно имеет широкое значение и означает: богобоязнь, почтение к родителям, уважение к старшим, благодарность благодетелям, праведный образ жизни, как и сказано: «И ходил Енох пред Богом». Истинное благочестие — это и есть постоянное хождение пред Богом в духе и истине и наше служение ближним.
О благочестии неоднократно указывается в Священном Писании.. Так, старец Симеон, проживший в Иерусалиме, назван: «муж праведный и благочестивый» (Ев. Лук. 2, 25). О сотнике Корнилии сказано, что он «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим» (Деян. Ап. 10, 2). Также говорится об Анании, — что он был «муж благочестивый по закону» (Деян. Ап. 22, 12). Ап. Павел учит, что благодать Божья научает нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 12).
По словам ап. Павла, благочестие — это не только праведный образ жизни христианина, но и целое учение: «Кто учит иному, и не следует... учению о благочестии, тот горд, ничего не знает». Продолжая эту глубокую мысль, он говорит: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6, 3 — 6).
Ап. Иаков также говорит о благочестии. Однако он понятие о благочестии разделяет на две части: действительное и пустое: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26).
Благочестие — это, другими словами, результат нашего духовного опыта и действующей в нас благодати Божьей. Ап. Павел советует своему ученику Тимофею, чтобы он преуспевал в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1 Тим. 6, 11). Эти качества должен иметь каждый служитель церкви: пресвитер, диакон, проповедник, чтобы своим благочестием служить примером для окружающих его людей (1 Тим. 3, 2).
Известно, что ветхозаветный народ был высокого мнения о своем религиозном благочестии. Но Бог через пророка Осию говорит о их благочестии: «Благочестие ваше, как утренний туман и как роса скоро исчезающая» (Осия 6, 4).
Благочестивая жизнь достигается через познание истины, как и сказано: «Познавайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ев. Иоан. 8, 32). Но это познание не сразу становится нашим уделом, а в результате наших духовных усилий и роста в познании Господа и Его благодати. Поэтому ап. Петр и наставляет верующих: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 3, 18).
Как вода не держится на вершинах, так благочестие не бывает у гордых и нечестивых христиан. Иисус Христос сказал о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» — вот в чем заключается истинное благочестие, достойное подражания.
«Покажите... в благочестии братолюбие». Слово братолюбие означает любовь к брату, к ближнему, то есть человеколюбие. Противоположностью братолюбия может быть братоненавистничество, то есть проявление злобного чувства или действия к своему брату, к ближнему. Так Каин возненавидел своего брата Авеля и убил его. Исав возненавидел своего брата Иакова и сказал: «Я убью Иакова, брата моего». В притче о блудном сыне повествуется, что когда младший сын вернулся в дом отца, то старший сын «осердился и не хотел войти в дом».
Ап. Петр о братолюбии сказал следующее: «Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1, 22). Для того чтобы мы могли проявлять братолюбие, нам необходимо очистить наши души от всякого их оскверняющего зла, так как братолюбие — это высокая добродетель, которую невозможно достичь с нечистым сердцем. Наши грехи и пороки могут препятствовать нам выражению нашего братолюбия. Но очищение наших душ к проявлению нелицемерного братолюбия должно совершаться не только в момент нашего возрождения, как думают некоторые. Иисус Христос сказал, что омытому нужно ноги омыть. Так и мы должны проверять свои души, очищать их постоянно, если хотим всегда любить .друг друга от чистого сердца. Средством для нашего постоянного очищения является послушание истине, действующая сила — Дух Святой.
Посмотрим, что говорит ал. Павел о братолюбии: «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью» (Римл. 12, 10); «о братолюбии же нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фее. 4, 10); «братолюбие между вами да пребывает» (Евр. 13, 1).
Но в чем же должно проявляться наше братолюбие? На этот вопрос мы имеем много ответов в Священном Писании. Вот некоторые из них:
«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон» (Иак. 4, 11); поэтому ап. Павел говорит: «Делая добро, да не унываем... будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 9 — 10).
«Покажите... в братолюбии любовь». Ап. Павел учит, что любовь означает совокупность совершенства (Кол. 3, .14). Слово «любовь» имеет несколько значений: любовь христианская, дружеская и чисто человеческая любовь.
На страницах Священного Писания много говорится о любви. Когда воскресший Господь обратился к ап. Петру с вопросом: «Симон Ионии, любишь ли ты Меня?» — Он в этом вопросе указал Петру, что он нарушил дружескую любовь к Господу. Ап. Петр опечалился, что Иисус Христос усомнился в его дружеской любви к Нему. Слова ап. Иоанна: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг . друга» (Ев. Иоан. 13, 34) — призывают нас к чисто христианской любви, освященной Самим Христом.
Если апостола Иоанна принято считать апостолом любви, то апостол Павел является автором вдохновенной песни о любви. Он пишет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 4 — 8). Таково свойство любви в свете Евангелия. Премудрый Соломон говорит о ней: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песн. Песн. 8, 7). Источником такой любви является не наш гуманизм или нравственность, а Сам Бог, ибо Бог есть любовь. Как солнце, освещая и согревая землю, дает жизнь, так и любовь Божья делает нас способными на большие дела и даже на великие подвиги. Любовь — это плод Духа Святого, который наполняет наше сердце при возрождении: «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римл. 5, 5). Различные богословы и церковнослужители много говорят и пишут о своих церквах, причем каждый из них свою церковь ставит выше других. Но ап. Павел имеет другое мнение по данному вопросу: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). Однако следует помнить, что любовь не есть нечто вечно пребывающее в нас: она может умножаться, но может и исчезать по причине наших согрешений и охлаждений. Иисус Христос предупреждает, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь», о чем мы читаем в Ев. Матф. 24, 12. Таким образом, любовь, которая является ярким маяком в нашей вере, надо не только тщательно хранить, но и умножать, чтобы она не иссякла в нас, как иссякает елей в светильниках, что и случилось у неразумных дев, которые сказали мудрым девам: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Ев. Матф. 25, 1 — 13).
Итак, перечисленные выше качества являются результатом нашей веры, нашей преданности Иисусу Христу. Поэтому ап. Петр и сказал: «Если это у вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 8).
Кроме перечисленных качеств, которыми должен обладать каждый христианин, следует еще отметить два: почитание родителей и повиновение властям. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, — это первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Ефес. 6, 1 — 3). Надо, к сожалению, отметить, что есть дети, которые не только не любят своих родителей, не уважают их и не помогают им в их старости, но относятся к ним крайне плохо, так как родители служат им в тягость; они только и думают, как бы скорее избавиться от них. Так рассуждают и поступают, к сожалению, многие дети. Так поступил и недостойный сын патриарха Ноя — Хам, который насмехался над слабостью своего отца, вместо того чтобы скрыть ее от братьев. Так могут поступать и многие христиане, которые предпочитают внешнее благочестие истинному (Ев. Матф. 15, 3 — 6).
Христианин обязан уважать и любить не только свой дом, свою семью и своих родителей, но и свою Родину и начальствующих, как и написано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Римл. 13, 1 — 2); «итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа...» (1 Петр. 2, 13). Больше того, мы обязаны не только покоряться и почитать начальство, но и молиться за него, на что и указывает ап. Павел: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 1 — 3).
Мы рассматривали, в чем состоит благочестие христианина. На первое место ап. Петр ставит веру, так как она является основанием и опорой добрых дел. На второе место — добродетель, то есть добрые дела, без которых вера мертва (Иак. 2, 26) и т. д. Значит, по мере нашего духовного роста и добродетельной жизни мы постепенно возрастаем в благодати и в премудрости Божьей, и этим умножается у нас опыт в духовной жизни и навык познания добра и зла. Так же постепенно возрастает и укрепляется и благочестие нашей веры, обогащенное благодатью Духа Святого, причем это благочестие должно постоянно умножаться, достигая совершенства.
А Иисус Христос указал нам на идеал нашего совершенства, который заключается в следующем: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48).
Итак, наше сыновство Богу достигается не сразу, а по мере того, как возрастает наша вера и умножается благочестие, как и написано: «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи» (Пс. 91, 14 — 15).
И. Моторин
МЫСЛИ О ХРИСТЕ
Христос — это истинный Бог. Он сказал одному из Своих учеников: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ев. Иоан. 14, 10). Все дела Христа, записанные на страницах Евангелия, говорят о Его божественности. В Иисусе Христе сочетается человеческая природа с великими свойствами Бога. Апостол Павел пишет о Христе: «...в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колос. 2, 9). Никто не рождался так, как родился Христос: Он был зачат от Духа Святого; Он воплощенный Бог, то есть Бог, ставший человеком. И поэтому Христос единственный Человек во всей истории человечества, не имевший ни единого греха. Всякий человек, даже самый высоконравственный и правдивый, делал в своей жизни ошибки и неверные шаги. Апостол Петр пишет о Христе: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2, 22). Христос! вечен, так же как вечен Сам Бог. Он жил на нашей земле, умер мучительной смертью, воскрес из мертвых, вознесся в царство славы Отца Своего и теперь жив вовеки. Пророк Даниил за много сот лет до рождения на нашей земле Христа писал пророчески о Нем: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13 — 16). Апостол Павел пишет о Христе: «И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Колос. 1, 17). Христос, составляющий одно целое с Отцом Небесным, неизменяем в Своих божественных свойствах, о чем и -пишет апостол Павел: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же» (Евр. 13, 8).Христос — это Искупитель наших грехов и Спаситель от возмездия за грехи. Бог есть Солнце правды, Он не терпит никакой неправды, никакой нечистоты. Все люди виновны пред Богом. Голос Божий (голос совести) звучит в сердце каждого человека, но каждый человек в той или иной степени был непослушен голосу совести. В одном вопросе человек слушался голоса совести, а в другом оставался глухим к этому голосу. Чем больше человек знал о Боге, тем больше его вина перед Богом, если он не был послушен голосу Божьему, звучащему со страниц Священного Писания. Божье правосудие не может не воздать возмездием за греховные дела, слова или помышления.
Но Бог есть любовь. Он полн любви ко всем людям и желает их простить. Как же примирить правосудие Божье, которое требует наказания, и любовь Божью, которая жаждет прощения? Это примирение и совершилось в лице Сына Божья Иисуса Христа. Христос для того и приходил на землю, чтобы взять на Себя грехи всего человечества и принять за них удар правосудия Божья, умерев ужасной смертью на кресте, а затем воскреснуть для оправдания тех людей, которые примут Его в свои сердца как дорогого Спасителя. Как же это Отец Небесный может нашу вину возложить на Христа, а нас освободить от наказания? Это очень глубокий вопрос, и мы сейчас в полноте не в состоянии на него ответить. Лишь в вечности мы будем во всей глубине постигать эту тайну. А сейчас у нас могут быть только проблески тех понятий, которые будут у нас в вечности. Мы приблизительно объясняем этот вопрос так. От слышания Слова Божья у нас зарождается вера во Христа как в нашего Спасителя. Уверовав во Христа, мы не можем не полюбить нашего Спасителя. И вот, в момент отдачи нашего сердца Христу Дух Святой (то есть Дух Христа) сходит в наше сердце (в наш внутренний мир), и мы с этого момента, который называется рождением свыше, имеем один Дух со Христом, становимся детьми Божьими, братьями и сестрами Христа. В духовном смысле мы уже составляем одно целое со Христом, ибо имеем с Ним один Дух, и поэтому мы освобождаемся от наказания за грехи, ибо в лице Христа мы уже наказаны «а Голгофском кресте. Христос же пострадал невинно, добровольно приняв на Себя наказание за наши грехи.
Через веру во Христа и через отдачу Ему сердца как нашему Спасителю мы одеваемся в одежды спасения, сотканные из заслуг Христа; эти одежды прикрывают всю нашу вину, и в них мы имеем свободный доступ в Царство Божье. Мы, отдавшие свои сердца Христу, уже здесь на земле стараемся Его благодарить добрыми делами за полученное через веру спасение, но в вечности мы будем еще больше служить Ему. Мы там будем, развиваясь все больше и больше духовно, сиять, как лучезарные звезды. Мы знаем, что до пришествия Христа в наш мир люди, верующие в Единого Бога, приносили за грехи свои жертвоприношения, закалали жертвенных агнцев (животных). Эти агнцы прообразно говорили о грядущей искупительной жертве божественного Агнца Иисуса Христа. Закалая жертвенных животных, люди верили в грядущего Искупителя, и слезы их покаяния не пропали даром. Агнец Божий Иисус Христос совершил искупление наших грехов, и мы всем сердцем верим в уже совершенное девятнадцать столетий тому назад искупление.
Об искупительной жертве Христа говорится прямо или прообразно во всей Библии. Христос приходил в наш мир, чтобы искупить нашу вину: «...Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Ев. Марк. 10 45); «...не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Петр. 1, 18 — 19). Бог сделал Сына Своего искупителем наших грехов, об этом ясно пишет апостол Павел: «...не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5, 21).
Мы, верующие, и в земной жизни прославляем Христа, но еще громче мы запоем песнь хвалы нашему Искупителю в вечности. Апостол Иоанн в пророческой книге «Откровение» пишет: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати: ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр. 5, 9). Вера в нашего Искупителя и любовь к Нему побуждают нас всю жизнь нашу посвятить Ему и нашим ближним. Апостол Павел пишет: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 15). Христос сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоан. 14, 6). В момент отдачи сердца Христу как нашему Спасителю мы вступили на этот путь, а затем, выражая благодарность Христу за полученное спасение, мы исполняем заповеди Его. Исполняя Его заповеди, мы идем этим путем истины и вечной жизни, не сворачивая ни направо, ни налево.
В течение веков люди насадили вокруг этого пути дремучий лес человеческих преданий, обрядов, догматов. И многие люди, считающие себя христианами, блуждаю? в этом дремучем лесу, вместо того чтобы идти прямым путем. Но истинный христианин все свое упование в вопросе спасения возлагает только на Христа. Это и значит идти прямым и единственно верным путем спасения.
Христос — Первосвященник, Посредник и Ходатай. Отдав сердце Христу как нашему Спасителю, то есть полюбив Его всем сердцем как Спасителя, мы в лице Христа приобретаем для себя великого Первосвященника, Посредника и Ходатая. В ветхозаветное время первосвященник, то есть глава священников, был прообразом Христа. Первосвященник возносил молитвы за всю ветхозаветную церковь. Так и теперь наш Первосвященник Иисус Христос печется о всей Церкви Своей, то есть о всех верующих, искренне любящих Его как Спасителя от возмездия за грехи. Христу близки наши нужды и переживания, ибо Он Сам все это пережил, живя на земле. Поэтому Он сострадает нам в наших переживаниях и помогает нам. Апостол Павел пишет: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божья, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4, 14 — 15).
Христос есть Бог, и в то же время Он человек, и в лице Богочеловека Иисуса Христа мы имеем единственного Посредника перед правосудием Божьим. Напрасно некоторые люди обращаются за посредничеством к так называемым «святым»; апостол Павел ясно пишет: «...един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2, 5). Мы приняли верой Христа в сердце и оделись в белоснежные одежды спасения, сотканные из заслуг Христа. Но у нас бывают спотыкания в нашей христианской жизни, случаются и ошибки. Если мы искренне сокрушаемся в этих ошибках и горим желанием их впредь не повторять, то Христос ходатайствует за нас, и ради Его искупительной жертвы наша вина смывается перед божественным правосудием, о чем мы читаем в Послании апостола Иоанна: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Иоан. 2, 1); а апостол Павел пишет: «Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Римл. 8, 34).
Христос — наш учитель, друг и советник. Верою во Христа мы получаем спасение от возмездия за грехи. Но вера без дел мертва. Верою мы получаем спасение, а делами своими благодарим Христа за уже полученное через веру спасение. На страницах Евангелия записаны заповеди Христа. Со страниц Евангелия звучит голос божественного Учителя. Он учит только тому, что служит к нашему же благу и к счастью и к прославлению имени Божья. Христос сказал: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель Христос, все же вы братья» (Ев. Матф. 23, 8). Христос учит нас Своим примером: «...Я дал вам пример, чтобы вы делали то же, что Я сделал вам» (Ев. Ио1ан. 13, 15), как и пишет апостол Павел: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные!» (Ефес. 5, 1); «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филип. 2, 5). Подражая Христу, идя по стопам Его, мы развиваем в себе духовную жизнь, полученную нами в момент отдачи сердца Христу.
Христос на всех верующих, которые исполняют Его волю, смотрит как на друзей Своих: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ев. Иоан. 15, 14). Какое счастье иметь такого Друга, Который является источником вечной жизни, вечной любви и вечного счастья; Который наперед все знает и могуществу Которого нет предела. Какое счастье иметь такого Друга, Который скажет Свое заключительное слово в истории человечества в целом и в жизни каждого человека в отдельности. К своим друзьям мы обращаемся обычно за советом, но как часто друзья не в состоянии бывают дать правильный совет. Наш Друг Христос дает нам верные советы. Его советы для всех случаев жизни звучат со страниц Священного Писания. Он внушает нам правильные мысли и решения через Духа Святого, Которого мы получаем в момент принятия верой спасения. Счастлив человек, для которого Христос является советником. На страницах Библии Христос называется советником. Пророк Исайя пророчески пишет о Христе: «...и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исайя 9, 6).
Христос — это вечное Солнце правды. Бог через пророка Малахию изрек следующие слова: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...» (Малах. 4, 2). Этим Солнцем правды является Христос. Солнце освещает своими лучами все вокруг себя. И если мы верой приняли в свое сердце вечное Солнце правды, то есть Христа, то это Солнце осветит Своими лучами все вопросы, нас интересующие. Все непонятное в Библии будет становиться понятным для нас; все события, происходящие в мире, станут ясными для нас; будущее также станет совершенно ясным. Если мы верою приняли в свое сердце вечное Солнце правды, то лучи этого Солнца растопят в нашем сердце льды сомнений; эти лучи иссушат болота греха в нашем сердце; разгонят мрак тоски и печали; под действием этих лучей в нашем сердце начнут произрастать прекрасные плоды Духа Святого.
Христос — наш врач. Христос — это Солнце правды, в лучах Которого исцеление от всех грехов, от всех духовных недугов. Когда фарисеи упрекнули Христа за то, что Он общается с грешниками, Христос ответил им: «...не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Ев. Матф. 9, 12). Грешники — это духовно больные люди, которые нуждаются во враче. Таким врачом является Христос. Если Солнце правды находится в центре нашей жизни, в центре нашего мышления, то мы будем духовно здоровы; это Солнце зальет своими целительными лучами весь наш внутренний мир. Но если в центре нашего1 мышления мы помещаем свое «я», а Солнце правды отодвигаем в сторону, то у нас начинаются духовные болезни.
Бывает особо опасное состояние, когда духовно больной человек не сознает себя больным. Чаще всего это бывает тогда, когда мы, верующие, опьяненные своими духовными успехами, заболеваем гордостью. Гордость — это опасная духовная болезнь. Весьма часто небесному Врачу приходится класть нас на операционный стол испытаний. Ланцетом скорби, постигшей нас, Он вскрывает гнойник нашего сердца. Нам тяжело бывает на этом операционном столе испытаний, мы стонем, но, взглянув очами веры на лицо божественного Хирурга, в Его глаза, горящие любовью к нам, мы убеждаемся, что Он нас положил на операционный стол испытаний для нашего же блага. Мы читаем в Библии об этом небесном Враче: «Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает и Его же руки врачуют» (Иов. 5, 18).
Христос призывает нас к борьбе с грехом. Обращаясь к своему ученику Тимофею, апостол Павел призывает его быть воином Христа, ибо библейские пророчества всех нас, учеников Христа, изображают воинами: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1 Тим. 1, 18). Мы, ученики Христа, должны сражаться против греха. Обращаясь к ученикам Христа, апостол Павел пишет: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12, 4). Конечно, выражение «не до крови сражались» — это образное выражение, образное сравнение. Мы, воины Христа, воинствуем без пролития крови, ибо мы ведем борьбу духовную, а не плотскую и в первую очередь против своих неугодных Господу замыслов. Апостол Павел пишет: «...Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы» (2 Кор. 10, 3 — 4). Итак, мы, верующие, отдавшие сердца Христу, стали Его воинами. Все воины приносят присягу. И для Своих воинов Христос установил присягу. Такой присягой является крещение. В истинном христианстве крещение совершается над взрослыми людьми, сознательно уверовавшими во Христа и ставшими Его воинами.
Каждый воин должен быть вооружен. Воин без оружия — это не воин. Апостол Павел пишет: «...шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божье» (Ефес. 6, 17). Слово Божье — вот наше оружие. Апостол Павел пишет о Слове Божьем: «...Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Христос хочет, чтобы мы доказали Ему свою верность и любовь, доблестно сражаясь со грехом. Воин, опустивший оружие, попадает в плен. И христианин, опустивший меч Слова Божья, попадает в плен греха, религиозных лжеучений, суеверий и предрассудков. С помощью нашего Господа Иисуса Христа мы можем победить любой грех.
Христос — это Царь Небесного Царства. В пророческой книге «Откровение» говорится о том, что в небесных чертогах дети Божий будут прославлять Христа как царя: «И поют песнь Моисея, раба Божья, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15, 3). Для того чтобы стать гражданином Небесного Царства, то есть царства вечной славы, правды, счастья и вечной любви, надо отдать свое сердце Царю этого Царства — Иисусу Христу. В лице Христа мы имеем источник вечной жизни, вечной правды, вечной любви и вечного счастья.
Христос — драгоценная жемчужина. Прочтем притчу Христа о драгоценной жемчужине: «...подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашедши одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Ев. Матф. 13, 45 — 46). В притче о жемчужине мы прочли, что человек ради приобретения драгоценной жемчужины продал все, что имел. Под драгоценной жемчужиной подразумевается Христос. И действительно, если Христос является нашим Искупителем и Спасителем, если Он является нашим Другом, Учителем и Врачом, если Он является источником вечной жизни, вечного счастья и вечной любви, то как же дорог должен быть Христос для нас, верующих в Него. Все другие сокровища не могут сравниться с этой драгоценной жемчужиной. Человек, который принял верою эту драгоценную жемчужину в свое сердце, — самый счастливый человек; уже здесь на земле он начинает ощущать проблески небесного счастья, а в вечности оно будет возрастать до бесконечности.
Но мы можем обладать этой драгоценной жемчужиной только тогда, когда сами себя осудим за то, что раньше другие сокровища (кумиры) занимали первое место в нашем сердце. Если человек осознал, что Христос является истинным сокровищем, то он непременно переменит свои убеждения и откажется от всех своих прежних кумиров ради того, чтобы обладать Христом. В притче Христа о драгоценной жемчужине человек ради приобретения этого сокровища продал все, что имел. И мы ради приобретения Христа отказываемся от всех наших кумиров.
Есть немало людей, которые считают себя христианами, но которые не обладают Христом, ибо не хотят расстаться со своими кумирами. К ним могут относиться: какой-либо человек, который нам дороже Христа, или наша собственная персона. Но бывают и «святые» кумиры, то есть такие предметы любви, которые как будто даже имеют непосредственное отношение ко Христу, но в то же время эти предметы нашей любви вытесняют Христа с первого места в нашем сердце куда-то в самый угол его.
Многие христиане любят не столько Самого Христа, сколько тот пышный ритуал, который создан вокруг имени Христа. В течение веков люди сплели вокруг лучезарной личности Христа живописную беседку из красивых обрядов, и для многих христиан эта беседка стала дороже Того, вокруг Которого она поставлена. Христианин, любящий эту живописную беседку более Того, вокруг Которого она сплетена, не продал всего для того, чтобы приобрести драгоценную жемчужину. Красивые обряды и церемонии являются для такого христианина его идолом, его кумиром.
Христос — судья. Мы читаем в Евангелии: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ев. Иоан. 5, 22). Апостол Павел пишет: «...Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Каждому человеку будет воздано по делам его. Но истинный христианин на этот всеобщий суд не приходит как подсудимый, о чем ясно сказал Сам Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ев. Иоан. 6, 24). Но и истинный христианин предстанет перед Судьей — Христом, только это будет не на всеобщем суде, на который христианин не приходит, а уже в Царстве Божьем на особом судилище Христовом, где будут вручаться награды за прославление Христа на земле или будет выноситься порицание за ошибки, спотыкания и непослушание. Об этом судилище Христовом пишет апостол Павел, обращаясь к верующим: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 4, 10).
К. В. Сомов
СОВЕЩАНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ОСЛО (НОРВЕГИЯ)
В субботу 25 августа 1962 г. открылось заседание Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации. На это заседание прибыли многие духовные деятели баптистских союзов европейских стран. Всего присутствовало около 70 делегатов. Из СССР в заседании Комитета приняли участие Я. И. Жидков, А. И. Мицкевич и М. Я. Жидков.Руководили заседанием председатель Европейской Баптистской Федерации д-р Колдинг (Англия) и генеральный секретарь Федерации д-р Эрик Руден.
На заседании Комитета выступили с сердечными приветствиями и пожеланиями обильных благословений в труде на ниве Господней в европейских странах участники заседания Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов: президент Всемирного Союза баптистов, д-р И. Сорен; генеральный секретарь, д-р И. Норденхауг; бывший президент ВСБ, д-р Теодор Адаме, и помощник генерального секретаря ВСБ, Роберт Денни.
Затем были зачитаны приветствия от членов Комитета, которые не имели возможности приехать.
На заседании Комитета были заслушаны доклады руководства Европейской Баптистской Федерации. Председатель Р. Колдинг сообщил о произведенных им посещениях баптистских общин и союзов европейских стран. Генеральный секретарь Э. Руден доложил о своих посещениях и проведенной работе и сообщил, что он имел возможность побывать в Румынии и Болгарии, где он увидел большую благословенную работу баптистских церквей. В Румынии — 85 тысяч баптистов, в Болгарии — 1500.
Он сообщил также о вступлении некоторых баптистских союзов, в том числе и ВСЕХБ, во Всемирный Совет Церквей, а также о работе Всемирного Союза баптистов и европейских баптистов в деле всеобщего мира; он отметил, что к этому вопросу имеется среди баптистов всеобщий интерес. Он отметил также расширение в некоторых странах религиозной свободы, в частности в Испании, где католичество усиленно преследовало баптистов. Д-р Руден участвовал на торжественном открытии молитвенного дома и баптистской семинарии в Варшаве.
Доклады были заслушаны с благодарностью. Комитет выразил сердечную благодарность руководству за проведенный им благословенный труд.
Был заслушан финансовый отчет и утвержден дальнейший бюджет Европейской Федерации баптистов. Руководительница женского объединения доложила о проведенной работе среди женщин.
Комиссия по изучению Библии и воспитанию членов церкви обратилась к бывшему генеральному секретарю Всемирного Союза баптистов д-ру Арнольду Орну с просьбой составить материал для печати о баптистских принципах.
Директор Гамбургской баптистской семинарии (Германия) д-р Лукей говорил о большом значении глубокого духовного воспитания членов церкви и об организованной при семинарии школе по воспитанию членов баптистских церквей.
Руководитель мужского комитета Европейской Баптистской Федерации сообщил о намерении созвать съезд братьев, темой которого будет: «Служение мужчин в церкви».
Преподаватель баптистской семинарии в Рюшликоне (Швейцария) д-р Джон Мор просил присылать сообщения с мест для баптистской прессы.
Директор баптистской семинарии в Рюшликоне, д-р Хьюгей, сообщил о том, что по всей Америке демонстрировался фильм о жизни и деятельности Московской общины евангельских христиан-баптистов.
Были сообщены даты намеченных баптистских конференций в Европе: с 30 августа по 2 сентября 1962 г. — конференция баптистов, говорящих на испанском языке, в г. Барселоне (Испания); с 12 по 16 августа 1964 г. в 1Г. Амстердаме (Голландия) — Европейский Конгресс баптистов. Предполагается участие на этом конгрессе более десяти тысяч человек. Вопрос о программе этого Конгресса будет решаться в дальнейшем.
Состоялось избрание нового Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации. Председателем избран д-р Томсон (нынешний председатель Союза баптистов Дании), а вице-президентом избран Иоганес Броертьес (Голландия). Генеральным секретарем был вновь избран д-р Э. Руден; членами Исполкома были избраны д-р Лукей (ФРГ), Ронки (Италия), М. Я. Жидков (СССР) и другие.
Следующее заседание Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации состоится в Барселоне (Испания) в июне 1963 года.
А. И. Мицкевич
ТРЕТЬЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ В НЮБОРГЕ (ДАНИЯ)
с 1 по 5 октября 1962 г.
В уютную гостиницу, расположенную на окраине города Нюборг, на берегу пролива Бол. Бельт, приезжали из разных стран Европы представители различных христианских церквей. Всего приехало более двухсот религиозных деятелей: евангелические христиане (лютеране), реформаты, православные, старокатолики, англикане, баптисты, методисты и другие. От Всемирного Совета Церквей присутствовал генеральный секретарь Виссерт Хоофт. Из Советского Союза было восемь представителей: от Православной церкви — четверо, от Лютеранской — трое и от евангельских христиан-баптистов — А. И. Мицкевич.В понедельник 1 октября 1962 г. в 20 часов состоялось торжественное открытие конференции. На конференции были заслушаны следующие рефераты:
1) Церковь в Европе и проблема современного человечества.
2) Итоги европейского христианского гуманизма.
3) Встреча человека со Христом.
4) О пробуждении церкви к новому служению.
Рефераты, прочитанные представителями различных церквей, были глубоки по своему содержанию и имели своей целью поставить важные вопросы для христианства в Европе. Реферат представителя Русской Православной церкви — г архиепископа Сергия на тему «О пробуждении церкви к новому служению» — касался также актуальных вопросов об установлении мира и достижения полного разоружения.
Для всестороннего обсуждения прочитанных рефератов делегаты были распределены на четыре группы. Третья группа, в которую вошел и пишущий эти строки, обсуждала вопросы первого и второго реферата. Председателем этой группы был епископ Лютеранской церкви Польши д-р А. Вантула. Дискуссии проходили оживленно. Много говорили о состоянии церквей в современном мире, о необходимости обновить служение живой проповедью Евангелия, о привлечении к служению членов церкви, о христианской морали и о христианском гуманизме, то есть о любви к людям, уважении к человеческому достоинству и о заботе о благе людей. Несколько раз выступал известный профессор Берлинского университета Г. Фогель. Он призывал к обновленному служению Христу и ближним.
Другие участники группы отрицали, что церковь потеряла свое влияние и силу, и говорили, что церковь до настоящего времени проявляет высокий, истинно христианский гуманизм. В своих неоднократных выступлениях я указал на исторические факты, приведшие многих к отрицательному отношению к церкви: на несоответствие жизни священнослужителей и вообще христиан с учением Христа, на отсутствие живой проповеди об искуплении и возрождающей силе Христа и на отсутствие христианского гуманизма. Мною было указано, что и в настоящее время церковь будет терять свое влияние, если мы будем отстраняться от насущных проблем современности: проблемы мира во всем мире, проблемы полного разоружения, проблемы братских взаимоотношений между различными расами и национальностями. Мною было предложено столь авторитетным представителям церкви на данной конференции поднять мощный голос в пользу истинного христианского гуманизма.
Следует помнить, что Нюборгская конференция церквей состоит из самых различных религиозных деятелей почти всех протестантских церквей. Проводимые дискуссии и встречи имеют большое значение для сближения разных взглядов и понятий по основным вопросам христианства. Много произошло разделений в течение всей истории христианства. Конференции, подобные Нюборгской, дают возможность делиться друг с другом убеждениями, взглядами и практикой, а главное — ощущать объединяющую силу любви ко всем искренне стремящимся жить по учению Христа и славить Его святое имя.
Ценным является и то, что, помимо рефератов и обсуждений их по группам, ежедневно, утром и вечером, совершались богослужения, на которых произносились назидательные проповеди и совершались общие молитвы, причем каждый раз читалась молитва Господня «Отче наш».
Епископ Лютеранской церкви Германии, д-р богословия Ганс Лилье, проводил глубокое изучение состояния первоапостольской церкви, начиная со дня сошествия Святого Духа и тех дней, когда христианский гуманизм проявился во всей силе, ибо «не было между ними никого нуждающегося». Вследствие этого они имели великую силу свидетельства о воскресении Христа. Он выразил надежду, что христианство еще переживет такую же весну великой силы Господней.
В пятницу 5 октября, и а заключительном заседании конференции, председателем был д-р Г. Лилье. На этом заседании были зачитаны все заключения, вынесенные четырьмя группами после дискуссий в них. В заключении третьей группы было сказано о мире в следующем выражении: «Кризис обостряется, особенно в наше время растет напряжение между народами, и мы поэтому молимся, чтобы Бог даровал нам Свою силу исполнять Его заповеди о мире».
После принятия всех вынесенных в группах заключений выступил представитель Лютеранской церкви Вестфалии (Германия) со следующим заявлением: «Я обращаюсь к братьям восточных стран. Мы, немцы, желали бы протянуть руки дружбы с просьбой о прощении нас. То, что произошло в прошлом, не должно более повториться. Церковь в Германии несет и будет нести заботу о могилах погибших бойцов, которые пожертвовали своей жизнью для нашего освобождения».
Д-р Лилье в своем заключительном слове от имени всей конференции объявляет благодарность за предоставленное гостеприимство Правительству Дании я за хорошую организацию конференции всем принимавшим в этом деле участие. Он призвал всех служителей церквей трудиться в силе Духа Святого и проявлять братскую любовь ко всем на том месте, на котором Господь каждого поставил.
Заключительное богослужение конференции европейских церквей совершил архиепископ Лютеранской церкви Эстонской ССР — Я. Я. Киивит. Вновь была произнесена всеми молитва Господня, объединяющая всех христиан мира одними желаниями и одной целью. Многие передавали всему евангельско-баптистскому братству в СССР горячие приветы, особенно те, которые имели возможность побывать в СССР и на наших богослужениях. Они с восхищением вспоминали об испытанных благословениях как в Московской церкви, так и в других местах.
На конференции в Нюборге присутствовали двенадцать представителей баптистских союзов. Все они передавали горячие приветствия. Лично мне датские братья оказали особую любовь и пригласили принять участие в некоторых богослужениях для ознакомления с их духовной деятельностью.
В Дании 7254 члена баптистских церквей в 41 общине. Население Дании небольшое, примерно четыре с половиной миллиона жителей. Председателем Союза баптистов является д-р Томсон. Он же является в настоящее время председателем Европейской Баптистской Федерации. Еще в воскресенье 30 сентября, сразу же по приезде в столицу Дании — Копенгаген, мне было предложено сказать приветственное слово в одной из баптистских церквей.
После окончания конференции в Нюборге я был приглашен вместе с некоторыми другими братьями посетить баптистскую богословскую семинарию и баптистскую народную школу, директором которых состоит д-р Иоган Норгард. Семинария и школа расположены в небольшом городке Теллезо, в пятидесяти километрах от Копенгагена. Я имел возможность выступить перед студентами с кратким приветственным словом, а в воскресенье 7 октября утром на богослужении с назидательной проповедью. Община в Теллезо состоит из 240 членов и имеет прекрасный молитвенный дом. С братом Норгардом Господь даровал мне возможность иметь приятное духовное общение, во время которого мы имели обстоятельную беседу по многим духовным вопросам. В этой духовной беседе мы имели полное единомыслие, за что вознесли благодарственную молитву Господу.
После утреннего богослужения в Теллезо брат Норгард проводил меня на вечернее богослужение в Копенгагене, где в первой баптистской церкви состоялось общее собрание всех баптистских церквей города. С приветственным словом выступили: председатель Союза баптистов ГДР — брат Герберт Вейст, и секретарь Союза баптистов Польши — брат Михаил Одлыжко. По просьбе руководства собрания я выступил с обстоятельным сообщением о работе ВСЕХБ и о состоянии дела Господнего в нашей стране.
Прощание с детьми Божьими Дании было весьма трогательным: была совершена молитва о всех верующих в наших странах, и были переданы самые горячие христианские приветы с наилучшими пожеланиями.
Уезжая из Дании после проведенного общения со многими работниками различных церквей, я вспомнил слова апостола Петра: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. Ап. 10, 34 — 35).
А. И. Мицкевич
ВЕТЕРАНУ БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР БРАТУ МИХАИЛУ ИЛЬИЧУ ГАЛЯЕВУ
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас с замечательным днем Вашего 80-летия. Мы, Ваши братья и друзья в Господе, часто вспоминаем Ваши слова, что молодость дается всем, а старость — только избранным, и мы благодарим Господа, что Вы находитесь в числе этих избранных. Но в день Вашего 80-летия хочется вдвойне благодарить Господа, поскольку в таком преклонном возрасте мы видим Вас, по милости Божьей, таким юношески бодрым, физически таким еще крепким и с таким еще ясным и светлым умом.
Мы, дорогой наш Михаил Ильич, радуемся вместе с Вами, что, в отличие от Вашего сверстника Веозеллия, о котором говорится во Второй книге Царств 19, 34 — 35, Вы прекрасно различаете хорошее от худого, Вы в состоянии слышать голос певцов и певиц, и никому не являетесь в тягость. Великая слава Господу за это!
В этот замечательный день Вашего 80-летия мы хотим пожелать Вам, дорогой брат, чтобы не только Ваше физическое зрение «е притупилось, но чтобы и очи сердца Вашего видели всегда отчетливо Господа в Его величии и славе, и чтобы, видя во всех обстоятельствах своей жизни благодеющую руку Бога нашего, Вы могли, подобно любимому ученику Христа — Иоанну, радостно восклицать: «Это — Господь» (Ев. Иоан. 21, 7).
Да поможет Вам Господь не оставлять упования Вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр. 10, 35).
С искренней братской любовью к Вам,
Ваши братья и друзья во Христе:
Подписи
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Старший пресвитер ВСЕХБ в Николаевской и Херсонской областях К. Л. Колибабчук сообщает
В Федоро-Михайловской общине, которую я посетил 10 — 13 октября 1962 г., пресвитером благословенно трудится брат Т. И. Евтушенко. Между членами церкви царят мир и любовь. При посещении я оказал содействие братьям в подборе членов в новый состав руководства общиной.
Пресвитером Ново-Полтавской общины, в которой я находился 3 — 4 ноября, является брат В. Г. Кочерга, вполне соответствующий своему служению. Во время пребывания в общине мною была проведена беседа с руководством общины по вопросам единства церкви.
8 — 10 ноября я находился в Сокологорненской общине; пресвитером в ней ревностно трудится брат П. И. Балацкий, который вполне соответствует своему назначению. Общину я посетил по просьбе руководства, с которым я провел беседу по вопросам внутренней жизни церкви.
В Ново-Алексеевской общине, которую я посетил И — 12 ноября, верующие живут здоровой духовной жизнью, трудясь для Господа по мере своих сил и возможностей. Пресвитерское служение в общине несет всеми уважаемый брат Г. А. Зайцев.
Пресвитер Молодовской общины Черновицкой области брат М. Е. Сливка сообщает
о праздновании 40-летия их общины, которое происходило 25 ноября 1962 г. Выступавшие братья вспоминали о тех благословениях Божьих, которые испытала община за протекшие годы. Среди многих гостей, съехавшихся из окружающих сел, был также и старший пресвитер области брат 3. Н. Голик. Первым пресвитером общины был брат Андрей Мединский, его помощникам был я — М. Е. Сливка.
Первое крещение в общине совершил брат Т. П. Хижняков. Это празднование прошло под лозунгом «Авен-Езер» (1 Цар. 7, 12).
С чувством глубокой благодарности и радости все присутствующие заслушали поздравительную телеграмму ВСЕХБ по случаю знаменательной даты. По окончании богослужения все присутствующие разделили тесное братское общение друг с другом за трапезой, за которой приезжие гости пожелали хозяевам на прощание стих 13 из Первого Послания Коринфянам, главы 16: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды».
Пресвитер Ленинградской общины брат А. Н. Кирюханцев сообщает о праздновании Дня единства в Ленинградской общине
«Дорогие братья и сестры, — обратился к верующим брат С. П. Брюханов, — мы должны вознести благодарность источнику вечной жизни — Отцу Небесному, так как от Него произошло все, и Иисус Христос является Мужем Совершенным в единстве с Отцом Небесным. Мы тоже все стремимся к единству, но мы еще не достигли совершенного единства. Поэтому Иисус Христос и сегодня молится пред престолом Отца Небесного о единстве народа Божья, об отсутствии разногласий и споров между Его детьми. Будем и мы в этот час молиться о полном единстве всех верующих и в нашей церкви.
Хор исполнил духовный гимн «Несется лодка по волнам», после чего со словом назидания верующим выступил брат А. И. Захаров, который прочитал из Ев. Иоан. 12; 34, 39.
«Мы прочитали, — сказал он, — что народ израильский не верил словам Христа и не хотел принять Его за Мессию. Самый лучший признак христианина — это любовь и доверие Иисусу Христу, так как Сам Спаситель сказал: «Потому и узнает вас мир, что вы дети Мои, если будете любить друг друга». Мысль брата заключил хор замечательным гимном «Где Божий Дух в сердцах живет».
В заключительной молитве брат Кирюханцев призвал всех верующих к укреплению единства как в рядах общины, так и во всем братстве, и к умножению любви между отдельными членами.
Пресвитер Тамбовской общины брат В. П. Горулько сообщает
Дело Божье в Тамбовской общине идет хорошо. Община имела от Господа некоторые испытания и вместе с тем множество чудных благословений.В этом году к церкви присоединилось несколько новых членов, принятых через водное крещение, которое было совершено в мире и благоговении, к радости как самих крещаемых, так и всей церкви.
Большую также радость и благословение вместе со мной испытала община во время рукоположения, которое было совершено надо мной 7 октября 1962 г. приехавшим из Москвы членом ВСЕХБ — братом Алексеем Николаевичем Карповым. Все члены церкви живут и работают в мире и согласии между собой.
Много радости и благословений испытали верующие за последнее время во время празднования Дня единства и праздника Жатвы, который был отмечен принесением множества плодов земли, напоминавшими нам о любви Божьей ко всему человечеству и о благословенных результатах труда земледельца.
Все дети Божьи крепнут духовно. Будем молиться друг за друга, чтобы нам возрастать в благодати Божьей и познании Господа нашего Иисуса Христа.
ПАМЯТИ ПОЧИВШЕГО СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ВСЕХБ В ВОЛЫНСКОЙ ОБЛАСТИ Ф. А. ПАВЛЮКА
Двадцать восьмого сентября 1962 г. после тяжелой и продолжительной болезни закончил свое земное странствование и отошел в вечность один из видных работников нашего братства на Западной Украине — брат Федор Анисимович ПАВЛЮК. Его кончина отозвалась скорбью разлуки в сердцах многих верующих как в общинах Волынской области, так и в общинах других областей Западной Украины, где брата Павлюка знали очень-близко.Многие верующие с чувством искренней братской любви и скорби провожали в последний путь почившего брата, вспоминали его как искреннего труженика на ниве Господней, горячо любившего Господа, Мы, близко знавшие почившего брата, свидетельствуем о нем, что он всегда был внимательным и чутким к нуждам общин, к нуждам каждого члена церкви, наставляя или предупреждая при необходимости каждого верующего с искренней любовью.
Неся служение старшего пресвитера в Волынской области, он почти все свое время отдавал этому служению, и, посещая общины, он не считался ни с непогодой, ни с трудными порой транспортными условиями, ни с другими обстоятельствами.
Брат Ф. А. Павлюк родился 21 сентября 1891 г., в с. Горичеве, Волынской области, вблизи Владимир-Волынска, в семье бедного крестьянина. По бедности родителей он мог закончить только четырехкласную сельскую школу.
Работа и семья не мешали ему искать того, чего жаждала его душа, то есть спасения в Боге. Когда в их селе появились евангельские христиане-баптисты, он стал посещать их и беседовать с ними, а в 1924 г. он сознательно обратился ко Христу, как к своему личному Спасителю. Горя ревностью и любовью к Господу, 13 февраля 1925 г. он принял водное крещение, к концу этого года был избран диаконом Горичевской общины, а в 1926 г. — ее пресвитером.
В течение 26 лет, до 1952 г. нес он служение пресвитера, сочетая труд в общине с работой над собой. Его проповеди были всегда живыми и содержательными, и верующие всегда слушали их с глубоким вниманием.
Следует отметить, что в то время, когда Волынская область временно была в составе Польши, некоторые общины евангельских христиан-баптистов вошли в состав организации так называемых «Церквей Христовых». Община, в которой был брат Павлюк, тоже вошла в состав этой организации. Но брат Павлюк, будучи пресвитером этой общины, всегда проявлял тяготение к единству. Он достаточно хорошо понимал, что никакое наименование, даже самое лучшее, не может быть оправданием разделения. Поэтому, по окончании второй мировой войны, когда Волынская область вновь вошла в состав Украины, брат Павлюк первый поднял вопрос о единстве. Как Горичевская община, где он был пресвитером, так и другие общины из бывших «Церквей Христовых» единодушно вошли в семью единого братства евангельских христиан-баптистов.
В 1951 г., по рекомендации многих общин, старший пресвитер ВСЕХБ на Украине, брат А. Л. Андреев предложил брату Павлюку принять служение старшего пресвитера в Волынской области, на что последний согласился. С начала 1952 г. до дня смерти брат искренне перед Господом нес это служение и благословенно потрудился в общинах, особенно в деле единства. В результате многие общины из бывших «пятидесятников» и все общины из «Церквей Христовых» присоединились к союзу евангельских христиан-баптистов.
Несмотря на многие трудности, с которыми брату приходилось сталкиваться в его работе, отличительной чертой его характера были бодрость и упование на Господа. Он всегда говорил: «Не будем унывать, Господь поможет нам все преодолеть».
В конце 1961 г. он тяжело заболел, застудив легкие. Заболевание сопровождалось сильным отеком легких. Но и во время болезни, уже прикованный к постели, он продолжай трудиться для Господа, давая советы и указания по вопросам общин области.
В пятницу, 28 сентября, в 10 часов утра сердце брата перестало биться, а душа отошла к Господу. Его кончина была тихой и безмятежной. Скончался он на 71-м году своей жизни в городе Владимир-Волынске. Погребение состоялось в воскресенье 30 сентября. Братья пресвитеры и многие верующие из ближайших общин, а особенно из Луцкой общины, пришли проводить тело умершего в последний путь. Была ясная, солнечная погода. Исполняя предсмертное желание брата, его похоронили в родном селе Горичеве (близ г. Владимир-Волынска), рядом с могилами его родителей.
Погребением руководили исполняющий обязанности старшего пресвитера в Волынской области брат А. А. Нестерук и пресвитер Горичевской общины — брат С. Ф. Дубчук. У гроба умершего несколько проповедующих братьев сказали краткое слово. Брат Музычко прочитал из книги Бытия 50, 5 и 12 ст. Брат Токарчук прочитал Евр. 13, 7: «Поминайте наставников ваших», и сказал, что нельзя без чувства благодарности к Господу вспоминать такого наставника, каким был брат Павлюк. Брат Штурма прочитал 2 Тим. 4, 7 и отметил, что умерший подвизался добрым подвигом в своем служении. Пресвитер Горичевской общины брат Дубчук сказал слово на тему: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр. 14, 13) и рассказал о добрых делах брата и о его трудах, которые пошли вслед за ним. Заключительное слово произнес брат Нестерук, прочтя из Откр. 21, 4 и Исайи 25,8. Брат высказал отрадную надежду для верующих, что когда смерть будет побеждена и мертвые воскреснут, тогда и все мы в радости встретимся у ног Господа, где Христос отрет всякую слезу с наших очей.
Гроб опустили в могилу; надвигались вечерние сумерки, и над свежей могилой зазвучали слова гимна: «Мы у берега земного»... Близкие семьи брата и верующие тихо расходились с кладбища с надеждой встречи с братом перед Господом. Некоторые сказали: «Спокойной ночи, брат! До встречи у ног Христа!»
От старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине и всех сотрудников его канцелярии по телефону было получено соболезнование семье умершего брата, а также Горичевской и Луцкой общинам, где брат в свое время много потрудился на постах пресвитера.
Н. Н. Мельников А. В. Нестерук
Назад к списку