"Братский Вестник" - №3 - 1963
Братский Вестник
№3
1962 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов
- Христианство и современные проблемы
- Документы Третьей Ассамблеи Всемирного Совета Церквей
- Мысли о Духе Святом - В. С.
- Гефсимания - А. В. К.
- О молитвах за всех человеков - И. И. Моторин
- Мысли о любви Божией - А. И. Мицкевич
- Воздержание - К. В. Сомов
- Евангелие от Луки - Е. М.
- Первосвященническая молитва Христа на - А. В. Карев
- 80-летие старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине Алексея Леонидовича Андреева
- Члену ВСЕХБ А. Л. Андрееву
- Сообщения с мест
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
"Благодать Вам и мир от Того, Который есть и был и грядет..." (Откр. 1, 4).
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с праздником Святой Троицы, с праздником сошествия Святого Духа.
Мы желаем всем нашим церквам и всем отдельным братьям и сестрам, чтобы этот праздник был праздником великой радости в наших сердцах. Евангелие призывает нас быть всегда радостными и указывает путь к этой постоянной радости словами апостола Павла в Послании к Фил. 4,4: "Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь!"
Но есть в нашей христианской жизни дни особой радости, и одним из таких дней является день воспоминания сошествия Святого Духа, как силы свыше для всех верующих и любящих Господа Иисуса Христа.
Мы желаем всем вам, дорогие братья и сестры, чтобы день воспоминания сошествия Святого Духа наполнил сердца всех нас самой искренней, братской любовью друг ко другу. Вспомним, какими стали дети Божий, когда в день Пятидесятницы они получили дар Святого Духа. Мы читаем в Книге Деяний Апостолов 4,32: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа". Пусть Дух Святой дарует всем нам такую любовь, чтобы и нам быть "одним сердцем и одною душою".
Мы желаем также, дорогие братья и сестры, чтобы Дух Святой исполнял всех нас Своими дарами для служения Господу и нашим ближним, для служения нашей родине и нашему родному народу.
Желаем всем вам в силе Святого Духа преуспевать во всем, что "истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что добродетель..." (Филипп. 4, 8).
Будем пребывать в молитве о деле Господнем!
С братской любовью во Христе.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ХРИСТИАНСТВО И СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Где мы видим сегодня особый вклад и ясную позицию христиан по отдельным вопросам дела защиты мира? Прежде всего, это борьба христиан против пассивности борьбы с войной, как с неотвратимой судьбой человечества, и поэтому не видящей пути для устранения катастрофы, грозящей всему миру.
С таким взглядом на войну, как на неотвратимое зло в жизни человечества, связано и весьма распространенное среди христиан равнодушие к проблеме средств массового уничтожения.
Мы, христиане, должны днем и ночью стоять на страже, призывать и предупреждать. Маловерными и неразумными являются те, кто считает войну неизбежной. Мы должны радоваться каждому, кто считает войну ненужной и прилагает все силы к ее устранению.
Вот почему надо с удовлетворением приветствовать каждое обращение Всемирного Совета Церквей, способствующее установлению прочного мира во всем мире. Мы считаем, что экуменическое движение должно всегда сознавать, что в его задачи входят усилия по устранению опасности новой мировой войны с ужасающими последствиями применения ядерного оружия. Экуменическое движение - это работа по сближению не только церквей, но и народов, иначе его существование не имело, бы такого большого значения. Единая Церковь Христа не должна стоять в стороне от жизни народов, она должна быть борцом за мир и за дружбу между народами.
Христиане должны все снова и снова удерживать самих себя и своих ближних от всякого сознательного или несознательного участия в холодной воине. Христиане должны обращаться с призывом ко всем, к кому это относится, чтобы они не подвергали опасности дело сохранения мира во всем мире своим равнодушием и пренебрежением к международным переговорам.
Христиане всего мира должны создать единый фронт против тех, кто сеет ненависть среди людей или поддерживает такое положение, которое укрепляет или обостряет холодную войну.
Особенно должно беспокоить христианство то, что вновь и вновь христианским учением злоупотребляют как оружием холодной войны. В современном международном положении христиане не должны отстаивать чуждые им интересы. Они должны выступать во имя своего Господа Иисуса Христа, Который умер и воскрес для всех людей, независимо от цвета их кожи, уровня развития или убеждений. Они должны все снова и снова выступать за взаимное примирение людей и за поддержание и сохранение человечности в нашу эпоху.
Всеобщее и полное разоружение - это высший идеал современности. Христианство, знающее, что этот идеал полностью соответствует учению Спасителя мира - Иисуса Христа, должно пламенно поддерживать его и всемерно содействовать его претворению в жизнь.
Знаменательнейшим событием нашей эпохи является мощное движение народов Азии, Африки и Южной Америки к свободе и независимости, и только тогда возможен прочный мир на земле, когда эти народы займут равное место среди других народов земного шара.
Христиане должны усиленно поддерживать все стремления, направленные к политическому, социальному и хозяйственному раскрепощению этих стран. До тех пор, пока будут существовать резкие различия между жизненным уровнем народов, до тех пор, пока будут существовать страны, в которых тысячи людей ежедневно умирают от голода, - всеобщий мир будет постоянно находиться в опасности. Никто не должен ожидать от народов слаборазвитых стран, что они будут спокойно довольствоваться своим печальным положением. Задачей всех прогрессивных людей мира, задачей всех христианских церквей является - непрестанно стремиться к справедливому решению судеб этих народов и удовлетворению их насущных потребностей и интересов.
Христиане должны обращаться ко всем колониальным державам с призывом как можно скорее предоставить свободу последним еще подчиненным им народам. События в республике Конго должны тревожить все христианство в мире, и эти события не должны повториться ни в одной из стран, которая сбросит с себя иго колониализма. Вмешательство колониальных держав в процесс освобождения колониальных народов угрожает всеобщему миру.
Все христиане на земле должны помнить главную задачу наших дней: сделать войну невозможной!
Все христиане должны осознать свою вину, что с их стороны далеко еще не все было сделано для сохранения и упрочения всеобщего мира.
Любовь Христа, явленная на Голгофе, побуждает нас звать и напоминать, обличать и пробуждать спящих и пассивных в деле предотвращения новой мировой войны - пока еще есть время. Через несколько месяцев, или через несколько недель, или даже через несколько дней может оказаться уже поздно. Едва ли кто из христиан хотел бы оказаться виновным перед Богом за промедление в важнейшем деле нашей чреватой грозными опасностями эпохи - деле защиты и укрепления всеобщего мира.
ДОКУМЕНТЫ ТРЕТЬЕЙ АССАМБЛЕИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ, СОСТОЯВШЕЙСЯ В НЬЮ-ДЕЛИ (Индия)
Третья Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели обращается с настоящим посланием к Церквам, участвующим во Всемирном Совете Церквей, и к их пастве. Мы радуемся и благодарим Бога за то, что Он даровал нам возможность вступить здесь в общение друг с другом, такое же глубокое, как и прежде, и еще более широкое. Вступившие во Всемирный Совет новые многочисленные и сильные церкви, представляющие как древние православные традиции восточного христианства, так и Африку, Азию, Латинскую Америку и другие части света, наглядно свидетельствуют, что христианство укоренилось ныне во всех концах земли. Общаясь друг с другом, мы можем говорить и действовать с полной свободой, ибо все мы являемся "соработниками Христу". Мы постарались совместно понять, в чем заключается наше общее призвание к свидетельству, служению и единству.
Мы глубоко благодарны бесчисленным христианам за их молитвы и изучение нашей темы "Иисус Христос - Свет миру", благодаря чему многие из вас участвовали в нашей работе. И теперь мы возвращаемся к своим Церквам, чтобы совместно с вами трудиться над осуществлением того, что было нам здесь показано.
Во всем мире люди активно, даже страстно, стремятся к достижению новых возможностей жизни, свободы и благосостояния. В некоторых странах наблюдается разочарование благами, которые может принести технически развитое общество; и над всем этим нависает мрачная тень грандиозных разрушений, которые могут быть вызваны войной. Но эти угрозы не парализовали человечество. Жажда перемен не ослабела. Мы, христиане, разделяем пламенное стремление людей к жизни, к избавлению от бедности, угнетения и болезней. Действие Божие проявляется в новых возможностях, открывающихся перед человечеством в наши дни. Его действие проявляется даже тогда, когда силы зла восстают против Него и отвергают суд Его. Мы не знаем, какими путями поведет нас Бог, но мы возлагаем все свое упование на Иисуса Христа, Который есть - ныне и присно - наша вечная жизнь.
Когда мы говорим с людьми как христиане, мы должны сказать правду о нашей вере мы должны сказать, что существует только один путь к Отцу, а именно - Его Сын Иисус Христос. На этом единственном пути мы должны встретить своих братьев. Мы встречаем своего брата-христианина; мы должны встретить и своего брата-человека; прежде чем мы заговорим с ним о Христе, Христос Сам уже взыскал его.
Христос есть путь, и потому мы должны идти вместе, свидетельствуя о Нем и служа всем людям. Такова Его заповедь. Нет большего служения людям, чем благовестие о Живом Христе, и нет более эффективного свидетельства, чем жизнь, посвященная служению. Равнодушие или враждебность людей могут помешать нам открыто говорить, но Бога нельзя заставить молчать. Он говорит в богослужении и страданиях Своей Церкви. Ее молитвы и терпение, благодаря тому, что Он милостиво принимает их, становятся частью свидетельства о Христе.
Мы должны совместно конкретным образом продумать формы христианского служения в наши дни и совместно действовать в соответствии с этими формами. Ни в одной области христианское сотрудничество не было более массовым и эффективным, чем в области служения людям, подвергающимся каким-либо бедствиям. Для христиан нет более неотложной задачи, чем задача совместно работать на благо общества внутри каждой нации и во имя справедливого и свободного мира между нациями, благодаря чему могут быть искоренены причины многих современных бедствий. Мы должны занять твердую позицию против несправедливого отношения к какой бы то ни было расе или к какому бы то ни было человеку на основании его расовой принадлежности. Мы должны научиться вносить христианский вклад в служение, выполняемое светскими организациями. Христианская любовь требует, чтобы мы не только делились земными благами, но и выполняли столь драгоценное личное служение. Во всем мире молодежь показывает пример добровольного самоотверженного служения.
Мы должны также идти вместе то пути поисков полноты христианского единства. Для этого нам необходим каждый член христианской семьи - представители восточной и западной традиций, древних и молодых Церквей, мужчины и женщины, молодые и старые, люди всех рас и всех наций. Наши братья во Христе даны нам - мы не сами их выбираем. В некоторых вопросах наши убеждения еще не позволяют нам действовать совместно; но мы достигли успехов в деле более полного проявления того единства, к которому стремимся. Будем стараться всюду находить то, что мы можем делать вместе уже сейчас; будем делать это добросовестно, непрестанно молясь и работая ради того более полного единства Церкви Христовой, которое угодно Христу.
Это послание написано Ассамблеей Всемирного Совета Церквей. Но истинное послание, обращенное к современному миру, написано не словами. Мы, христиане, где бы мы ни находились, являемся письмом Христовым, обращенным к миру; это письмо написано "не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца". Это - благовестие о том, что Бог во Христе примирил с Собою мир. Будем же возвещать это благовестие в словах и в своей жизни, с радостью и надеждой, "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа".
1. Третья Ассамблея Всемирного Совета Церквей, на которой собрались христиане из всех частей света, обращается с настоящим призывом к правительствам и народам всех наций.
2. В настоящее время война уже сама по себе является всеобщим врагом. Война противна человеческой природе. На чашу весов положено будущее многих поколений и наследие прошлых веков. Все это может быть сейчас легко уничтожено, так как действия или просчеты немногих лиц могут вызвать всеуничтожающий пожар. Все это гораздо труднее сохранить и приумножить, так как для этого необходима сознательная деятельность всех. Пусть же у нас господствуют сдержанность и самоотречение во всем, что способствует войне, терпение и постоянство в стремлении найти выход из существующих разделений, смелость и мужество в достижении всего, что способствует миру.
3. Для того чтобы повернуть с пути, ведущего к войне, на стези мира, все должны отказаться от угрозы силой. Это означает призыв к прекращению "войны нервов", давления на малые страны, бряцания бомбами. Невозможно одновременно проводить политику угроз и политику взаимного разоружения.
4. Абсолютно необходимо прекратить гонку вооружений. Всеобщее и полное разоружение - наша общепризнанная цель; необходимо предпринять конкретные шаги для достижения этой цели. Тем временем надо сделать решающий первый шаг, несмотря на все препятствия и затруднения, а именно: прекратить под контролем испытания атомного оружия.
5. Для того чтобы поставить разум на место силы и укрепить волю к разоружению, необходимы учреждения в защиту мира и упорядоченные методы проведения переговоров. Это возлагает на нас долг укреплять Организацию Объединенных Наций в соответствии с содержанием и общим духом ее Устава. Это - долг всех стран, независимо от того, связаны ли они с крупнейшими блоками сил или нет. Независимые страны могут внести ценный вклад благодаря своей беспристрастной позиции; вместе с другими они могут быть поборниками принципов Устава.
6. Для созидания справедливого мира необходимо вести во всех сферах борьбу против барьеров, порождаемых взаимным недоверием. Взаимное доверие - самая большая ценность в современном мире. Никого нельзя потерять, надо обрести еще многих. Необходимо осуществление принципов открытого общества для того, чтобы свободно могли развиваться контакты между отдельными лицами и целыми народами. Должны быть уничтожены все преграды, препятствующие общению: далеко не последнее место занимают здесь преграды, стоящие между народами, церквами, даже семьями. Свобода личных контактов, информации и культурного обмена существенно необходима для созидания мира.
7. Для укрепления взаимного доверия нации должны быть готовы идти на разумный риск во имя мира. Например, справедливая основа разоружения требует, с одной стороны, готовности пойти на риск в отношении инспекции и контроля, которые не могут быть абсолютными, и, с другой стороны, сопряжена с опасностью, что инспекция может превысить рамки своих обязанностей. Те, кто хочет вырваться из порочного круга недоверия, должны дерзать идти новыми путями.
8. Существуют богатые возможности конструктивной деятельности в борьбе за развитие всех стран мира. Разделить блага цивилизации со всем человечеством - благородная и заманчивая цель. Война против нищеты, болезней, эксплуатации и невежества требует гораздо больших жертв и гораздо более широкого использования научных, просветительных и материальных ресурсов, чем это было до сих пор. Пусть же эта общая задача станет для народов положительной программой мира, моральным противовесом войне.
9. Творческая стратегия справедливого мира требует всеобщего признания требований человечества - всех людей, независимо от их положения, расы, пола и религии. Чтобы новые силы, которыми овладел человек, не были использованы для умаления его человеческой свободы и достоинства, правительства должны помнить, что они - слуги своих граждан и обязаны уважать достоинство каждой личности. Высшее достижение каждого правительства состоит в том, чтобы возвысить достоинство человека и освободить его для творческого проявления его лучших сил.
10. Обратиться с настоящим призывом ко всем правительствам и народам заставляет нас послушание Иисусу Христу, Господу, владычествующему над историей, Который требует справедливости и милосердия, Который есть Свет к просвещению язычников, Свет, озаряющий сердца людей. Достижению справедливого мира мы посвящаем свои неослабные усилия и призываем все Церкви оказать нам поддержку своей деятельностью и молитвами.
МЫСЛИ О ДУХЕ СВЯТОМ
Христос сказал Своим ученикам: "...Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14, 16 - 17). Собираясь уходить с нашей земли, Христос говорит ученикам, что Отец пришлет другого Утешителя. Таким другим Утешителем является Дух Святой. Как это понять? Другими словами это можно выразить так: Отец Небесный будет пребывать с вами, являя Себя в другом виде. Если сначала Отец Небесный пребывал на земле в виде человека Иисуса Христа, то и а все дальнейшие времена Он будет пребывать с верными последователями Христа в Духе Святом, невидимым образом входя в их сердца.
Необходимо ли верующему человеку иметь Духа Святого? Ответ на этот вопрос мы находим в Слове Божием: на "...Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8, 9); "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5). Человек имеет разум, волю, благодаря чему он может делать и делает великие дела, великие открытия и изобретения; но для того, чтобы делать что-либо для Господа, для того, чтобы служить Ему, недостаточно иметь разум и волю, необходимо иметь и Духа Святого, без Которого одними своими способностями мы не можем сделать ничего.
Человек, не имеющий Духа Святого, не только не может быть чадом Божиим, но даже и называться этим именем не может, потому что право на это принадлежит лишь тем, которые от Бога родились: "...тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, "о от Бога родились" (Иоан. 1, 12 - 13). Рождаемся мы от Бога в тот момент, когда, осознав себя погибшими грешниками, принимаем в свое сердце Христа как нашего единственного Спасителя от возмездия за грехи. Момент входа Христа в Духе Святом в наше сердце и является моментом рождения от Бога; мы получаем духовную жизнь, которая должна у нас все время развиваться. Нельзя довольствоваться тем, что мы получили Духа Святого в момент принятия Христа в сердце, необходимо непрерывно все больше и больше исполняться Духом Святым. К сожалению, многие верующие не исполняются Духом Святым, и в большинстве случаев это зависит от неправильных понятий о Духе Святом и от неправильного отношения к Нему. Каково понятие, таковы и пути. Каковы отношения к Духу Святому, таковы и результаты. Если истина о Духе Святом есть одна из самых основных истин нашей веры, то нужно сказать, что ни одна из истин не подвергается таким разномыслиям, как эта, и особенно истина о крещении Духом Святым.
Поскольку Бог един, то такие понятия, как Дух Святой, Дух Христов и многие другие, по сути дела одно и то же. Обратим внимание на следующие выражения из Слова Божьего:
Дух Божий (Римл. 8, 9);
Дух Христов (Римл. 8, 9);
Дух Господень (2 Кор. 3, 17);
Дух Святой (Иоан. 20, 22);
Дух истины (Иоан. 16, 13);
Дух благодати (Евр. 10, 29);
Святой Дух Божий (Ефес. 4, 30);
Дух Его (Ефес. 3, 6);
Другой Утешитель (Иоан. 14, 16);
Иисус Христос в вас (2 Кор. 13, 5).
Можно среди верующих встретить таких, которые думают и даже утверждают, что Дух Святой - это одно, Дух Христов - это совсем другое и т. д. Конечно, такие понятия приводят к разделениям среди верующих. Дух Святой - это Сам Бог, проявивший Себя по отношению к людям в Духе; Христос - это тоже Сам Бог, явившийся к людям во плоти. Нельзя допустить мысль, что перечисленные выше имена есть имена разных отдельных Духов. Дух Святой один, и перечисленные имена есть имена одного Духа Святого.
О крещении Духом Святым существует разномыслии больше, нежели о любой другой истине нашего вероисповедания. Нужно заметить, что разномыслия - это дело не только нашего времени. Во времена апостолов разномыслия существовали не в меньшей мере, чем теперь. Апостол Павел пишет: "...надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). Таким образом, если разномыслия приносят делу Божьему немало хлопот, то не нужно упускать и того, что они же приносят и пользу.. Да, если по-настоящему присмотреться, то убеждаешься, что только при существовании разномыслии, то есть понятий неодинаковых, а иногда и противоположных, по-настоящему занимаются люди исследованием вопросов вероучения. Кто может отрицать тот факт, что о крещении Духом Святым, о Духе Святом и жизни в Нем в нашем братстве по-серьезному стали рассуждать и заботиться лишь с того времени, когда появились разномыслия. Те, кто были нерадивы к изучению вопросов о Духе Святом, стали много читать, думать, исследовать, молиться. Некоторые же встали на неверный путь разделения. Если бы сами верующие не допускали в своих сердцах ожесточения, то допускаемые Богом разномыслия приносили бы лишь одну пользу, способствуя духовному росту верующих.
Итак, возвратимся к вопросу о крещении Духом Святым и рассмотрим, что же означает истинное крещение Духом Святым? Помню, лет двенадцать тому назад я обратился к одному брату с вопросом: "Как вы мыслите о крещении Духом Святым и крещены ли вы Им?" Брат, не задумываясь, ответил: "И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой". При этом брат даже показал своими руками, как возлагаются руки на крещаемых. Я был удивлен тем, что брат говорил об этом спокойно и уверенно. Этот брат понимал так, что когда на человека, принимающего водное крещение, пресвитер возлагает руки, совершая молитву, то в этот момент и происходит крещение Духом Святым. Но можно ли с этим согласиться? И как ни странно, этот брат был долголетним верующим.
Что же такое крещение Духом Святым? Слову "крещение" на греческом языке соответствует слово "баптисос", что значит "погружение". Поэтому, выражение "крещение Духом Святым" можно выразить иными словами: "погружение в Духа Святого". Считать крещенным Духом Святым можно лишь такого человека, дух и сердце которого пропитаны Духом Святым, то есть Духом Христа.
Каковы признаки крещения Духом Святым? Есть такие верующие, которые крещенными Духом Святым считают лишь тех, кто вдруг заговорил иными языками. Сторонники такого учения пытаются утверждать, что крещение Духом Святым непременно должно сопровождаться языками, как это было в день Пятидесятницы (Деян. Ап. 2, 4). Это - печальное заблуждение! Я не сомневаюсь, что в свое время в коринфской церкви преобладали точно такие же понятия, а иначе что могло бы побудить апостола Падла написать: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13). И вот, говоря об этих верующих, напоенных одним Духом, апостол Павел пишет: "Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками?" (1 Кор. 12, 30). Из слов апостола Павла видно, что там, где все были крещенными Духом Святым, языками говорили не все. Зачем же утверждать теперь, что те, кто крещены Духом Святым, обязательно должны говорить иными языками? Кому же непонятно, что такой способ различения крещенных Духом Святым от не крещенных неправильный.
При погружении нашего духа в Дух Христа у нас появляются черты характера Христа: "...Кто во Христе (погружен в Него), тот новая тварь" (новое творение Божие) (2 Кор. 5, 17). Находясь в состоянии этого крещения (погружения), апостол Павел свидетельствует о себе: "Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2, 19 - 20). Вот перед нами пример человека, дух которого погружен в Дух Христа: это Иосия Киприянин. Будучи крещен Духом Святым, он настолько изменился в своем характере, что по его поведению среди людей и в церкви апостолы назвали его новым именем - Варнава, что значит "сын утешения" (Деян. Ап. 4, 36). Видимо, где появлялся этот человек, там от него веяло миром, любовью - одним словом, веяло тем, что несло людям утешение.
Крещенный Духом Святым - это такой человек, который распространяет вокруг себя благоухание Христово. О Варнаве засвидетельствовано на страницах Священного Писания, что он был муж добрый, исполненный Духа Святого и веры (Деян. Ап. 11, 24). Чудотворение и иные языки не могут быть признаками, удостоверяющими, что человек крещен Духом Святым; единственно верным признаком может быть лишь жизнь человека, украшенная чудесными плодами Духа Святого: радостью, любовью, кротостью и т. д. Именно так и учил Христос. Распознавать лжепророков Христос учил так: "По плодам их узнаете их" (Матф. 7, 16). Все истинные служители Христа, крещенные (исполненные) Духом Святым, распространяли вокруг себя "благоухание Христово", были стойки в страданиях. Вспомним Стефана. Когда его побивали камнями, он молился за побивающих: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян. Ап. 7, 60). А что мы читаем об апостоле Павле? На слезы и просьбы Кесарийских верующих он скромно и мужественно отвечает: "Что плачете и сокрушаете сердце мое. Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян. Ап. 21, 10 - 13). Итак, крещение Духом Святым - это особое духовное состояние, выражающееся в коренном преобразовании характера человека силою живущего в нем Святого Духа.
Следует затронуть вопрос и о силе свыше, так как это неотъемлемая часть крещения Духом Святым. Мы читаем в Слове Божием: "...вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесы силою свыше" (Лук. 24, 49); "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями" (Деян. Ап. 1, 8). Из приведенных текстов видно ясно, что сила свыше приходит вместе-с полнотою Духа Святого, наполняющего сердце человека. Сила свыше - это и есть сила Духа Святого. Чем больше пара поступает в цилиндр паровой машины, тем большую силу имеет машина, и наоборот, чем меньше пара, тем меньше и сила. Нечто подобное происходит и в духовном состоянии верующих людей: в какой мере они исполняются (наполняются) Духом Святым, в такой мере они обладают и силой свыше.
Мы знаем, что без применения силы никакое дело делаться не может. И если для наших земных дел требуется сила физическая и сила нашего разума, то для дела Божия нужна еще и сила Божия, то есть сила свыше. Духовное бессилие, неустойчивость в искушениях, шаткость в вере, нетвердость в стремлениях, неспособность бороться с грехом и многое другое - все это результат того, что у христианина недостает силы свыше.
Как осуществляется крещение Духом Святым? Настоящий вопрос для духовной жизни верующих людей имеет значение исключительно важное, так как от понятия зависит и стремление, а от стремлений и досягаемое. Присматриваясь к действительности, приходится признавать, что жизнь духовная народа Божьего выглядит не блестяще. Невысоко она поднята у тех, кто о крещении Духом Святым говорит немного, и ничуть не выше она и у тех, кто об этом по-своему говорит очень много. Духовная жизнь у тех, кто имеет иные языки, ничем не отличается от тех, кто языков не имеет. Лишь отдельные люди из народа Божия стоят на должной высоте, но только это никак не зависит от того, говорят ли они иными языками или не говорят. Насколько же было бы лучше всем тем, кто так настойчиво доказывает о себе, что они крещены Духом Святым, заняться не словесными доказываниями, а живым стремлением и старанием достигать настоящего крещения Духом Святым, чтобы об этом состоянии говорили не слова, а живая действительность.
Узость и ограниченность некоторых верующих заключается в том, что они думают о крещении Духом Святым как о единовременном акте, совершающемся один раз в жизни верующего и притом в один момент. Основанием для этого приводят сравнение с водным крещением, которое является единовременным актом. Некоторым поверхностным верующим кажется, что это именно так. И не удивительно, что при существовании такого понятия мы видим у этих верующих, вместо духовного роста, омертвляющий застой. Мало ли можно встретить таких верующих в наше время, которые, вспоминая первые дни своего уверования, восхищаются ими, сознавая, что настоящее духовное состояние несравненно ниже, чем было тогда, хотя в вере они прожили годы и даже десятки лет. Вот плоды духовного застоя по причине неправильного понятия о том, как осуществляется крещение Духом Святым.
При исследовании этого вопроса мы находим такой порядок, установленный Богом для жизни в Духе Святом: "В Нем (во Христе) и вы, услышав Слово истины, благовествования вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего" (Ефес. 1, 13 - 14). Крещение Духом Святым (то есть погружение в Дух Христа) начинается с запечатления Духом Святым. Запечатление Духом Святым - это первая ступень крещения Духом Святым.
Что означает запечатление Духом Святым? Для получения ответа на этот вопрос обратимся к Священному Писанию: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30); "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 21 - 22). Из этих мест Священного Писания видно, что запечатление Святым Духом совершается в момент первого получения Духа Святого в наше сердце.
А когда мы первый раз получаем Духа Святого? Для того, чтобы получить Духа Святого в наше сердце, надо осознать себя погибшим грешником. Всем людям, осознавшим себя погибшими грешниками, Священное Писание указывает на Христа, как на единственного Спасителя от возмездия за грехи. Раскаявшийся грешник руками веры ухватывается за распятого на кресте Христа и с верой говорит: "Я являюсь наследником вечной жизни, я свободен от суда и возмездия за грехи, ибо за мои грехи принял на Себя наказание Христос". Сердце уверовавшего во Христа человека преисполняется любовью к своему Спасителю, и Христос в Духе Святом входит в сердце такого человека. Дух Святой - это Дух Христа, то есть Сам Христос, Сам Бог. В момент первого излияния Духа Святого в наше сердце, то есть в наш внутренний духовный мир, мы рождаемся свыше, становимся детьми Небесного Отца. Этот же самый момент рождения свыше называется еще и залечатлением Духом Святым. При запечатлении Духом Святым мы получаем лишь начаток Духа, или, как еще говорится в Слове Божием, - залог Духа. Всей полнотой Божией мы исполняемся не в один момент: вначале получаем начаток, а затем в течение всей нашей христианской жизни получаем полноту Божию. Запечатление Духом Святым - это такое духовное состояние, но когда в сердце человека поселяется Дух Святой. И это запечатление дает нам великие блага: с момента запечатления Духом Святым мы становимся детьми Божиими, наследниками вечной жизни.
Среди нас встречаются иногда такие верующие, которые начинают вдруг сомневаться, имеют ли они Духа Святого. Обычно таким сомнениям подвергаются духовные младенцы, то есть еще духовно не возросшие и не окрепшие верующие. Сомнения возникают у этих верующих тогда, когда они встречаются с верующими другого направления, которые утверждают, что если ты имеешь Духа Святого, то в твоей жизни обязательно должны происходить какие-то сверхъестественные знамения. Очевидно, такие сомнения возникали у детей Божиих и в апостольское время, иначе что бы заставило апостола Павла писать такое подробное разъяснение Ефесской церкви: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него - запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего" (Ефес. 1, 13 - 14).
Видимо, и в Ефесской церкви были такие тревоги: "Имеем ли мы Духа Святого, запечатлены ли мы Им, а если да, то когда?" И чтобы рассеять эту тревогу, ап. Павел пишет им подробное разъяснение: когда вы услышали слово благовествования о спасении от возмездия за грехи и уверовали во Христа как в Спасителя, то вы тогда и были запечатлены Духом Святым. Как прискорбно видеть некоторых верующих, которые уверовали во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи и вдруг начинают сомневаться: запечатлены ли они Духом Святым. Им, видите ли, внушили мысль, что если они не получили особых знамений, то они и не запечатлены Духом Святым. О, как вредно свои собственные соображения противопоставлять ясным разъяснениям Слова Божия, и по этой причине игнорировать эти разъяснения и, не считаясь с ними, развивать целую теорию, нанося делу Божьему большой ущерб.
В Слове Божием ясно сказано: "...не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30). Что это за день искупления? Это тот день, в который мы уверовали во Христа как в нашего Спасителя и в который Бог по нашей вере во Христа простил нам грехи наши. Этот день и является днем нашего запечатления Духом Святым. Христос сказал: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 6, 47). На этих словах утверждается все Евангелие. А с какого дня человек имеет жизнь вечную? Конечно, каждый из нас знает, что с того дня, когда он уверовал во Христа как в Спасителя от грядущего возмездия за грехи. Мы читаем: "...кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8, 9). Поэтому, если Духа Святого верующий принимает не со дня уверования, то каким же путем он имел бы жизнь вечную с этого же дня? В Евангелии ясно сказано: "...тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12). Итак, сомнений у нас быть не должно; мы запечатлены Духом Святым в день принятия в наше сердце Христа, как нашего личного Спасителя.
Хотя все Евангелие проникнуто учением, что всякий верующий со дня уверования во Христа принимает Духа Святого, однако в книге Деяний Апостолов указаны два примера, которые, при поверхностном исследовании, кажутся противоречащими этому порядку. Именно на этих двух местах и споткнулись некоторые верующие.
Рассмотрим сущность события в Ефесе, описанного в книге Деяний Апостолов в 19 главе, в 1 - 7 стихах. Когда апостол Павел пришел в Ефес, то он попал на готовые следы опередившего его проповедника Аполлоса. Здесь ап. Павел нашел людей, о которых даже не написано, чтобы их называли верующими во Христа, их называли просто "учениками". Вероятно, эти люди не были учениками Христа, не имели веры в Него как в Спасителя, очевидно, они считали себя учениками Иоанна Крестителя и имели смутное представление о Том Агнце, предтечей Которого был Иоанн Креститель. При первой же встрече с ними апостол Павел поставил прямой вопрос: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" И от них он услышал ответ: "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой". - "Во что же вы крестились?" - спрашивает их ап. Павел; "во Иоанново крещение" - отвечают они.
После этого апостол Павел подробно разъясняет им, в чем сущность Иоаннова крещения. Он разъяснил им, что Иоанново крещение служило лишь для того, чтобы приготовить людей к приходу Христа, дабы они приняли Его, когда Он выступит на Свое служение. А теперь, когда Христос уже совершил Свое служение, совершил великое дело искупления, крещение Иоанново потеряло всякое значение; теперь должно совершаться другое крещение, которое заповедал Христос - крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это крещение совершается над теми людьми, которые в свои сердца принимают Христа как Спасителя.
Услышавши такое ясное разъяснение и уверовавши со слов апостола Павла во Христа, они охотно вновь пошли в воду, дабы принять крещение по вере и в этом крещении принести присягу на верность Господу. И когда апостол Павел молился, то нисшел на них Дух Святой. В этот момент Дух Святой уже мог вселиться в их сердца, ибо они свои сердца отдали Христу. Отдельные верующие допускают большую ошибку. Ссылаясь на этих ефесских учеников, они говорят: "Значит, можно быть учеником Христа, верить во Христа как в Спасителя и в то же время не иметь Духа Святого". Нет, такого положения быть не может. Если ты принял Христа в свое сердце, то ты принял и Духа Святого. А ефесские ученики не имели Духа Святого по той простой причине, что они не имели и Христа; они были учениками, но только не учениками Христа, а Иоанна Предтечи. Христа они приняли лишь после проповеди апостола Павла.
А кто им проповедовал до апостола Павла о Господе? Об этом написано ясно в книге Деяний Апостолов 18, 24 - 25: "Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново". Итак, красноречивый проповедник Аполлос знал хорошо только то, что касалось Иоаннова крещения, но он, видимо, не понимал значения Голгофской жертвы Христа. И если ученики в Ефесе не имели Духа Святого до прихода апостола Павла, то только потому, что их учитель Аполлос не раскрыл пред ними значения Голгофской жертвы Христа, не нарисовал пред ними яркой картины страдающего за их грехи Спасителя.
Чему же мог их научить такой учитель? Мог ли он их призвать к вере во Христа, если сам о Христе не имел должного представления? А поскольку запечатление Духом Святым происходит лишь при уверовании во Христа, то над этими учениками запечатление и не могло совершиться до прихода к ним ап. Павла, который произнес яркую проповедь о распятом за их грехи Христе. Заметим и то, что не написано о том, чтобы Аполлоса на дело проповеди призвал Дух Святой, как были призваны Павел и Варнава (Деян. Ап. 13, 2 - 5). Если об апостолах написано, что они были исполнены Духа Святого, то об Аполлосе мы читаем только, что он был красноречив. А что стоит красноречие без силы Духа Святого?
Об Аполлосе написано, что он был сведущ в Писаниях, но здесь речь, конечно, идет о Писаниях ветхозаветных, потому что новозаветные еще не были написаны. Красноречие может влиять только на разум человека, но на сердце влияет только сила Духа Святого. Красноречием можно сделать человека убежденным, но не возрожденным. Именно поэтому Христос и не разрешил Своим ученикам отлучаться из Иерусалима на дело проповеди до тех пор, пока они не облекутся силою свыше, в противном случае плоды их деятельности не превзошли бы плоды деятельности Аполлоса. Проповедь без силы Духа Святого не может привести человека ко Христу; от такой проповеди в сердце человека не может произойти возрождения, так как оно происходит от "воды и Духа", то есть от Слова Божия и от Духа Святого, а не от красноречия.
А теперь рассмотрим события в Самарии (Деян. Ап. 8, 4 - 25). Если в Ефесе мы имели дело с людьми, сравнивать с которыми себя нам нет оснований, поскольку то были не настоящие уверовавшие во Христа люди, а лишь ученики, крестившиеся в Иоанново крещение, то здесь, в Самарии, перед нами совсем другая картина. Проповедует здесь Филипп - один из семи диаконов Иерусалимской церкви, человек, исполненный Святым Духом (Деян. Ап. 6, 3 - 5). Проповедует он не крещение Иоанново, а об Иисусе Христе. Самаряне поверили ему, крестились во имя Господа Иисуса Христа, но... Дух Святой не сходил ни на одного из них. Мы уже говорили о том, что запечатление Духом Святым происходит в момент уверования, но здесь наши убеждения как бы рушатся.
Некоторые люди, уверовавшие во Христа, на основании этого места Священного Писания начинают сомневаться, имеют ли они Духа Святого, и начинают усиленно молиться о ниспослании им Духа Святого. Но чтобы для нас это место Священного Писания не было камнем преткновения, нам надо обратить внимание на все, даже на малейшие обстоятельства, с которыми связано это событие, а если этого не сделать, можно очень легко впасть в подобную ошибку, как впали в нее те верующие, которые вычитали в Библии "основание" к своим убеждениям: не кушать мяса, не вступать в брак, праздновать субботу и т. п.
Есть такое суждение, что задержка получения Духа Святого произошла у самарян оттого, что Филипп был не апостол, не пресвитер, а диакон. Но это неверное суждение, ибо евнух уверовал через проповедь того же Филиппа и крещен им же, однако Дух Святой сошел на евнуха (Деян. Ап. 8, 26 - 39). Секрет заключается в следующем. Если мы сравним проповедь Филиппа в Самарии с проповедью ап. Павла в Коринфе или с проповедью ап. Петра в день Пятидесятницы, то найдем существенную разницу. Если Филипп, стремясь превзойти чудесами и знамениями волхвования чародея Симона, совершал такие чудеса, что ими очаровался не только народ, но и сам Симон, то ап. Павел в Коринфе держал иной курс. Хотя иудеи и эллины требовали чудес и искали мудрости, а он проповедовал Христа распятого (1 Кор. 1, 22 - 23). И эта проповедь ап. Павла о Христе действовала на сердца, в то время как великие чудеса и знамения, совершаемые Филиппом, действовали только на умы самарян. Совершаемое Филиппом создавало убеждение, а проповедь ап. Павла - веру и возрождение.
Филипп сближал людей со Христом разумом, а ап. Павел сердцем. Коринфяне после проповеди ап. Павла стали возрожденными, а самаряне после чудес Филиппа только лишь убежденными. От проповеди ап. Петра люди "умилились сердцем" (Деян. Ап. 2, 37), покаялись и в тот же момент приняли Духа Святого, а еамаряне, убедившиеся умом, не могли принять Духа Святого, ибо сердца их еще не полюбили Христа. Это понял и сам Филипп, и когда он встретился с евнухом, то употребил уже не чудеса, а чистую проповедь о распятом Христе. Наученный опытом, он стремился влиять не на разум евнуха, но на его сердце.
Неполноценность веры самарян заключается и в том, что они "поверили Филиппу" (Деян. Ап. 8, 12). Очами веры они видели Филиппа больше, нежели Христа. Своим чудотворением Филипп, помимо своей воли, затенил Христа и привлек внимание к самому себе. И чтобы не получилось подобного явления, ап. Павел в Коринфе старался проповедовать Христа распятого, невзирая на то, что иудеи требовали чудес, а еллины добивались мудрости.
События в Самарии имеют очень поучительный смысл для многих проповедников и нашего времени, особенно для тех, в чьих проповедях достоверных доказательств и убедительных доводов несравненно больше, нежели простых задушевных слов о Христе распятом, выражаемых в силе Духа Святого. Деятельность Филиппа в Самарии до некоторой степени похожа на деятельность Аполлоса в Ефесе: она производила действие не на сердце, а лишь на ум - Филипп чудесами, а Аполлос - красноречием. Поэтому и результаты получились одинаковые: люди не получили Духа Святого. И лишь Сам Господь, Который хочет, чтобы все спаслись, поспешил на помощь попавшим в тупик по неопытности тех, кто им проповедовал. Он не замедлил послать к ним более опытных служителей - апостолов, которые и словом назидания и молитвой с возложением рук помогли им сблизиться со Христом не только умом, но и сердцем. Таким образом, события в Самарии и Ефесе нисколько не противоречат общему порядку получения Духа Святого при уверовании от всего сердца.
В нашем журнале "Братский вестник" за 1947 год, № 3, стр. 20, помещена статья: "Краткое жизнеописание Ф. Г. Патковского". Видный деятель нашего братства, ныне ушедший в небесные чертоги, сам о себе пишет, что его родители веровали, когда он еще был юношей, и он вместе с ними стал посещать богослужебные собрания. Затем через водное крещение формально присоединился к церкви, но радости сердечной, которую имеют настоящие верующие, он не имел. Так прошло года три. И только когда эту общину посетили два приезжих проповедника и заметили нежизнерадостного юношу, то здесь пришлось объясниться... Выслушавши юношу, проповедники предложили на коленях принести это дело Господу, и только в горячей молитве, при участии сердечной молитвы проповедников, юноша почувствовал, что он сердцем нашел Господа. "Радость бурным потоком хлынула в мое сердце" - так пишет он о себе. Вот почему Филипп, прежде чем крестить желающего принять крещение евнуха, не спешил крестить, а старался убедиться, как он верует: поверхностно или от всего сердца. Это очень поучительный урок для нас, когда мы допускаем к крещению новообращенных, среди которых встречаются люди, верующие умом, но в сердце которых эта вера не проникла.
Итак, Дух Святой на самарян не сходил по той причине, что эти люди были в вере "недозрелыми", то есть поверили потому, что были очарованы великими чудесами, которые совершил Филипп. Потому-то Христос так резко заметил Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20, 29). А что есть вера вообще? Слово Божие нам отвечает: "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11, 1). Поэтому нет ничего удивительного, что вера самарян от видимых чудес была неполноценной. Господь не мог ее одобрить, точно так же как он не одобрил веру Фомы, которая появилась от того, что он увидел. Эта вера не была уверенностью в невидимом, а потому Господь ею не мог быть довольным.
Если ты, брат мой или сестра, сомневаешься в том, принял ли ты Святого Духа уверовавши, то я хотел бы тебя спросить: неужели ты так поверхностно уверовал, как те самаряне, а не от всего сердца, как уверовал евнух? Своим сомнением ты оскорбляешь Духа Святого. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30).
Какое отношение имеет молитва к запечатлению Духом Святым? Некоторые верующие считают, что для того, чтобы получить Духа Святого, необходимо "ревновать о Духе", то есть усиленно молиться и поститься. Но обратимся к Слову Божьему, к этому светильнику, сияющему в темном месте, и при свете его внимательно рассмотрим этот важный вопрос. Чтобы лучше разобраться в данном вопросе на основании Слова Божьего, нам нужно хорошо отличать те места, где говорится о запечатлении Духом Святым, от тех мест, где говорится об исполнении Духом Святым. Запечатлением Духом Святым называется первое принятие Духа Святого, вернее сказать - принятие "начатка Духа" или "залога Духа". Поэтому мы и рассмотрим те места из Слова Божия, которые относятся к этому, и не будем смешивать с теми местами, где говорится не о запечатлении, а об исполнении Духом Святым.
В Слове Божием мы находим, в основном, описание пяти случаев запечатления верующих Духом Святым: ученики Христа (Иоан. 20, 22); самаряне (Деян. Ап. 8, 17); евнух (Деян. Ап. 8, 39); дом Кор-нилия (Деян. Ап. 10, 44); и ефесские ученики (Деян. Ап. 19, 6). Об апостолах же в день Пятидесятницы мы ясно читаем: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. Ап. 2, 4). Следовательно, этот момент относится не к запечатлению Духом Святым, а к исполнению Духом Святым. И вот, внимательно прочитывая об этих событиях, мы не находим ни одного случая, чтобы кто-нибудь из принимающих Духа Святого (во всех пяти случаях) молился и просил у Бога Духа Святого. В Евангелии от Луки в 11 главе в 5 - 13 стихах говорится, что Бог дает Духа Святого просящим у Него. Но это место Слова Божия относится не к запечатлению Духом Святым, а к исполнению Духом Святым. Да это и понятно: как может просить о Духе Святом тот человек, который еще не родился свыше? Когда человек, осознав себя грешником, ухватывается руками веры за Христа как за Спасителя от суда и отдает Ему свое сердце, Христос в Духе Святом Сам входит в сердце человека. Это и есть рождение свыше; это и есть получение начатка или залога Духа; это и есть запечатление Духом Святым. А уже затем Дух Святой побуждает рожденного свыше человека идти дальше. Он внушает ему, о чем должно молиться: "Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Римл. 8, 26).
С момента, когда Дух Святой поселяется в сердце человека, человек, будучи наученным Им, начинает просить Небесного Отца о еще большем исполнении Духом Святым, и Отец Небесный дает Духа Святого всем просящим у Него. Итак, мы не видим в упомянутых пяти случаях, чтобы уверовавшие молились о получении Духа Святого. Дух Святой Сам сходил в сердца, отдавшиеся Христу. Правда, в двух случаях мы читаем о молитве: в Самарии (Деян. Ап. 8, 14 - 17) и в Ефесе (Деян. Ап. 19, 6), но здесь молятся не те, кто должны были получить Духа Святого, а апостолы, делая это с целью помощи тем, кто сердцем начинал искать Христа. Однако эту вспомогательную молитву апостолов, вызванную особыми затруднительными обстоятельствами, никак нельзя превратить в основание того, что для первичного получения Духа Святого (запечатления Духом Святым) нужна усиленная молитва. Да и где в Слове Божием говорится, что нужно усиленно ревновать о Духе Святом? Если в 1 Кор. 14, 1 мы читаем: "...ревнуйте о дарах духовных", то разве это относится к принятию Духа Святого? Ведь одно дело принять Духа Святого, и совершенно другое - ревновать о дарах Его, то есть искренне желать тех способностей для труда на ниве Божией, которые дает Дух Святой. Вполне ясно, что о дарах духовных может ревновать только тот человек, который уже родился от Духа и хочет трудиться для Бога не своими человеческими способностями, а дарами духовными.
Некоторым верующим кажется, что если не употребишь усилий со своей стороны, Бог не даст Духа Святого. Думающие так не понимают благости Божией и недалеко отстоят от тех, кто думает своими добрыми делами "заработать" себе жизнь вечную, не понимая, что жизнь вечная - это дар Божий (Римл. 6, 23). Мы не можем себе "заработать" право на получение Духа Святого; Бог дает Духа Святого даром, как подарок, всем, кто сердце свое открывает перед Христом. Запечатление Духом Святым - это есть Божий подарок, такой же не заработанный нами, как и жизнь вечная, которую дарит людям Бог, богатый милостью (Ефес. 2, 14). Однако я подчеркиваю, что все вышеизложенное не к тому направлено, чтобы закрыть уста тем, кто пожелал молиться о Духе Святом. Но нельзя же иметь такое неправильное мнение, нельзя считать людей, усиленно не постившихся и не молившихся о Духе Святом, не имеющими Духа Святого, даже если они искренне любят Христа и приносят в своей жизни плоды Духа Святого: кротость, радость, мир и т. д.
Среди некоторой части верующих существует неправильное убеждение, что если человек не заговорил на "иных языках", то, значит, он и не запечатлен Духом Святым. "Иные языки" - это и есть голос Духа Святого, это и есть печать, свидетельствующая об истинности веры, - говорят эти верующие. К сожалению, иногда приходится встречать таких верующих, которые говорят, что все те, кто иных языков не имеет, те и Духа Святого не имеют. Для уяснения этого вопроса обратимся к Слову Божьему.
Из пяти случаев запечатления Духом Святым, описанных в Библии, только два из них сопровождались говорением на иных языках, а именно: в доме Корнилия (Деян. Ап. 10, 44 - 46) и в Ефесе (Деян. Ап. 19, 6). Что же касается говорения апостолов на иных языках в
день Пятидесятницы, то это относится не к запечатлению Духом Святым, а к исполнению Духом Святым, и этот вопрос подлежит особому рассмотрению, а в данном случае мы говорим лишь о запечатлении Духом Святым. В Первом Послании ап. Павла к Коринфянам, в 14 главе также говорится об иных языках, но в совершенно другом смысле, не относящемся ни к запечатлению Духом Святым, ни к исполнению Духом Святым. Этот вопрос также придется рассматривать особо, а сейчас мы лишь остановимся на вопросе: обязательно ли принятие Духа Святого должно сопровождаться говорением иными языками?
Итак, из пяти случаев принятия Духа Святого, приведенных в Писании, только два сопровождались говорением языками; остальные три (Иоан. 20, 22; Деян. Ап. 8, 17; Деян. Ап. 8, 39) языками не сопровождались. Если Слово Божие в этих трех случаях умалчивает о языках, значит, в этих случаях они не проявлялись. Поставим перед собой такой вопрос: почему была необходимость говорить иными языками в доме Корнилия и в Ефесе? Никакое событие нельзя осмыслить правильно, если его оторвать от тех условий и обстановки, при которых оно происходило.
Если в двух случаях из пяти верующие, принявшие Духа Святого, заговорили иными языками, то это было обусловлено весьма важными причинами, и мы постараемся эти причины выявить. Рассмотрим два события: первое - когда Петр и Иоанн отправились в Самарию (Деян. Ап. 8, 14 - 17) и второе - когда Петр отправился в дом Корнилия (Деян. Ап. 10 гл.). Поскольку иудеи и самаряне являлись детьми одного патриарха Иакова, то для того, чтобы Петр и Иоанн отправились в Самарию, достаточно было того, что все остальные апостолы послали их. Но чтобы Петру пойти в дом язычника Корнилия, то на это потребовалось несравненно больше. Гранитной стеною дорогу преграждало то, что иудею возбранялось сообщаться с иноплеменниками.
Для того чтобы Петр перешагнул стоявшую посреди преграду, Бог употребил немало средств. Сначала Корнилию явился ангел в видении и повелел, чтобы он позвал в свой дом ап. Петра, выслушал его и принял слово из уст его; затем самому Петру Бог показал видение. Когда и этого было недостаточно, "Дух сказал ему: вот, три человека... встань... и иди с ними..." Мы видим, как несравнимо то, что потребовалось для Петра, чтобы он пошел в дом Корнилия, с тем, что потребовалось для Петра и Иоанна, чтобы они пошли в Самарию. Вот какое большое значение имеют местные условия. Если в Самарии принимавшие Духа Святого не заговорили языками, то этого в местных условиях и не требовалось. Но для того, чтобы Петр решился пойти в дом язычника Корнилия, нужно было показать много сверхъестественных явлений, в том числе и "иные языки", которым иудеи, сопровождавшие Петра, изумились. Ни один иудей никогда не согласился бы, что и язычников Бог принимает, но все эти виденные ими сверхъестественные явления разбили их неверные понятия. Бог прибег к этому только для того, чтобы объединить иудеев и язычников, между которыми была пропасть.
В Самарии же иные языки не потребовались, а также мы не видим, чтобы евнух говорил иными языками. А относительно ефесских верующих, принявших Духа Святого в сопровождении иных языков (Деян. Ап. 19, 6), нужно также сказать, что это было вызвано важными условиями местного характера. Одна причина та, что ефесяне были тоже язычниками (Ефес. 2, 11 - 12), а потому здесь нужно было проявить знамения, как и в доме Корнилия. Вторая причина заключалась в том, чтобы утвердить ефесян в том, чья же проповедь и крещение правильны: то, что принес Аполлос, или то, что принес им ап. Павел? Когда принесенное ап. Павлом было подтверждено и знамением иных языков, то после этого никто из них не сомневался, что крещение, которое проповедал ап. Павел, правильное, хотя по внешней форме оно ничем не отличалось от того крещения, к которому призывал Аполлос. Наконец, надо учесть и то обстоятельство, что Ефес был крупнейшим торговым городом того времени, куда съезжались купцы из разных стран. Дар иных языков нужен был ефесским верующим для того, чтобы всем этим иностранцам свидетельствовать о Христе на их родном языке. По той же причине дар иных языков нужен был и римскому сотнику Корнилию. Корнилий был офицером римской армии, которая занимала все страны тогдашнего мира. Корнилий мог из Иудеи быть переброшенным и в Грецию, и в Египет, и в любую другую страну. Он должен был стать вестником христианской веры в этих странах, а для этого ему нужны были "иные языки" как дар Святого Духа.
Уже в первые дни христианства принятие Духа Святого не всегда сопровождалось говорением иными языками, а только в тех случаях, когда это было остро необходимо. Поэтому мы не можем утверждать, что христианин не имеет Духа Святого, если не говорит иными языками. Если человек искренне верит во Христа, как в личного Спасителя от возмездия за грехи, искренне любит Его, то он воистину имеет Духа Святого и запечатлен Им.
В.С.
ГЕФСИМАНИЯ
"Воспевши пошли на гору Елеонскую..." (Ев. Матф. 26, 30). Этими словами начинается повествование Евангелия о страданиях Христа за грехи мира. "Воспевши..." - это единственное пение Христа, о котором говорится на страницах Евангелия. Тем замечательнее оно для нас. Это было пение многократного аллилуйя". Пение имеет удивительную силу ободрять, поднимать дух, давать крылья.
Христос провел благословенные часы в знакомой всем нам горнице в Иерусалиме. Там Он умыл ноги Своим ученикам, дав им пример служения друг другу. Там, в горнице, Он установил благословенную заповедь хлебопреломления. Там Он имел чудесную беседу со Своими учениками, и в этой беседе Он поведал им о "доме Отца", в котором много обителей; во время этой беседы Он дал им и через них всей Церкви Своей новую заповедь о любви друг к другу; Он сказал им о скорби, которая их ожидает, и о мире, который они будут иметь в Нем. В этой чудной беседе в горнице Христос открыл Своим ученикам тайну Духа Святого, - что Он не оставит их сиротами, но придет к ним в лице Святого Духа.
Быстро протекли благословенные часы последнего общения Христа с учениками. Наступило время покинуть уютную, ярко освещенную горницу и погрузиться в густую тьму Гефсиманской ночи - ночи физической и духовной. И Христос идет в эту ночь с пением аллилуйя". Почему мы знаем, что Христос направился в Гефсиманию с пением аллилуйя"? Потому что все иудеи во время вкушения пасхального агнца пели Псалмы 112 и 113, начинающиеся и кончающиеся победным словом аллилуйя". О, если бы мы научились от Христа с пением наших славных псалмов встречать наши гефсиманские ночи!
Пройдемте с нашим Господом путь от горницы до Гефсимании. Путь шел виноградниками, и Христос Своей чудной притчей о Виноградной Лозе научил Своих учеников видеть в Нем "Лозу", а в себе ветви, и этой притчей Он открыл нам тайну нашей плодоносности. Наша плодоносность - в постоянной и живой связи с Ним.
На пути в Гефсиманию Христос вознес Свою молитву о единстве всех верующих в Него и показал, как дорого Его божественному сердцу это единство детей Божиих.
На пути в Гефсиманию Христос предсказывает Своим ученикам, что будет с ними в ближайшие часы. Он говорит им: "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря и рассеются овцы. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня". Христос, будучи Богом, знал наперед все, что Ему придется перенести ради нашего вечного спасения. Он знал все до мельчайших подробностей. Он шел на страдания без повязки на глазах. Какой скорбью было для нашего Господа знать, что самые близкие друзья - ученики и апостолы - покинут Его в самый трудный час Его жизни и тем самым нанесут первыми раны Его сердцу. Эти раны, которые причинит Ему бегство апостолов, будут болезненнее, чем раны, которые причинит Ему язычник Понтий Пилат в своей претории. Какая скорбь должна была наполнять сердце Христа на Тайной Вечере, когда Он смотрел в дорогие для Него лица апостолов, и в это же самое время видел спины их в Гефсиманском саду, когда они оставили Его одного и в страхе бежали. И не только Он видел их покидающими своего Учителя и друга, но Он слышал и ужасные, ранящие очень глубоко Его сердце слова отрекающегося от Учителя Петра. На пути в Гефсиманию Христос говорит Петру, какую рану нанесет он Ему своим троекратным отречением.
Плохими учениками в школе Христа оказались апостолы. Но является вопрос: а мы хорошие ученики Христа? Апостолы находились со Христом только три с половиной года; большинство из нас находятся у ног Христа много дольше. Научились ли мы у ног Христа верности и преданности Ему так, чтобы на вопрос Его: "не хотите ли и вы отойти?" - мы могли торжествующе сказать: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!"
Полный скорби о Своих неверных учениках, Христос обещает им на пути в Гефсиманию снова встретиться с ними после Своего воскресения и принять их снова в Свою божественную школу. Он говорит им: "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее", то есть пойду в Галилею, чтобы встретить вас там. Он знает, что из этих апостолов - тростинок - еще вырастут дубы; он знает, что из этих беглецов еще выйдут герои веры, которые пойдут на мученическую смерть за своего Учителя. Христос с надеждой смотрит и на всех нас, таких плохих пока еще учеников Его. Он, воскресший, все снова и снова предваряет нас в наших "галилеях", чтобы и из нас, "тростинок", сделать "дубы", способные выносить любые бури и ураганы.
На пути в Гефсиманию мы видим удивительную самонадеянность Петра. Он говорит Христу: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь... хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". Эта самонадеянность оказалась и у всех других апостолов, так как подобное говорили и они Христу. Мы знаем, какой пустой оказалась эта самонадеянность Петра и других апостолов.
И еще один замечательный урок на пути в Гефсиманию. Христос говорит Петру: "Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда обратившись, утверди братьев твоих". На пути в Гефсиманию Христос открывает всем нам, что Он молится и о нас, чтобы не оскудела вера наша. Петр отрекся, но только устами, не сердцем; светильник его веры не угас, наоборот, воспламенился еще сильнее. Его вера выдержала огненное испытание и стала чище и крепче. В своем первом послании (1, 7) он говорит о вере, сохраненной во всех огненных испытаниях: "...дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее... золота".
"Гефсимания" - это значит: точило, то есть пресс для выжимания маслин. Это точило находилось в Гефсиманском саду и помещалось, как думают, в пещере, сохранившейся до сего дня и имеющей размер: семнадцать метров длины и девять метров ширины.
Гефсиманский сад был расположен у подошвы "Масличной" (Елеонской) горы. Почему же Христос избрал Гефсиманский сад как место Своих первых страданий за наши грехи? Это место было связано с страдающей душой царя Давида. О его страдании мы читаем во Второй Книге Царств (15, 30): "Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали". О чем плакал Давид, идя на гору Елеонскую? Он плакал о сыне своем Авессаломе, который возмутился против него. На это же место пошел и Христос (Ев. Луки 22, 39), и тоже с великой скорбью. О чем же скорбел Христос? О всем человечестве, уподобившемся Авессалому. Как похожи страдания Давида и страдания Христа!
Гора Елеонская была любимым уголком Христа, где Он общался с Отцом. Евангелист Лука (22, 39) говорит: "И вышед пошел по обыкновению на гору Елеонскую..." А евангелист Иоанн говорит, что "Иисус часто собирался там с учениками Своими" (Иоан. 18, 1 - 2). Гора Елеонская и у Давида была любимым уголком для общения с Богом, как мы читаем об этом в 2 Царств. 15, 32: "Когда Давид взошел на вершину (Елеонской) горы, где он поклонялся Богу..."
В саду появился грех - в саду Едемском. И в саду же Христос взял грех мира на Себя, чтобы пойти с ним на Голгофу и там искупить его. Христос сознательно пошел на место, хорошо знакомое Его врагу - Иуде. Он пошел Сам навстречу его предательскому поцелую. Он пошел добровольно навстречу Своим страданиям и смерти на кресте. Он мог бы избрать другое место для молитвы, неизвестное Иуде, но Он избрал именно Гефсиманский сад, где обычно бывал с учениками Своими. Можно не сомневаться, что Христос пошел даже на то место в Гефсиманском саду, где трава была притоптана от частого пребывания Его там с учениками Своими. Возможно, это место было возле точила в пещере. Вот почему Иуда шел уверенной походкой сюда для предательства Учителя.
Только трех из апостолов взял Христос с Собою в Гефсиманский сад - Петра, Иоанна и Иакова. Это будущие столпы Церкви (Галат. 2, 9). Они были свидетелями величайшей славы своего Учителя на горе Преображения. Они должны быть свидетелями и великого уничижения Христа в Гефсиманском саду, особенно когда Его свяжут (Иоан. 18, 12). Здесь, в Гефсимании, Христос открывает перед ними Свое сердце. Оно полно "смертельной скорби". Он говорит им: "Душа Моя скорбит смертельно". Но в свое время Христос говорил ученикам и о Своей "совершенной радости". Совершенная радость и смертельная скорбь - какие контрасты! Какие высоты и какие бездны! И наш путь такой же: совершенная радость и смертельная скорбь. Не будем смущаться при таких контрастах. Они были у нашего Учителя, они могут быть и у нас, Его учеников.
Христос хотел, чтобы ученики приняли участие в Его великой скорби. Он знал, что помочь Ему они ничем не могут; и Он не помощи искал у них, а соучастия "в Своей скорби. "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною", - сказал Он им. Но соучастия их в Своей скорби Он не получил: они уснули.
Почему же так скорбел Христос в Гефсимании? Это одна из глубочайших тайн Гефсимании. Глубины ее никто из людей еще не измерил; измерим мы ее только в вечности. Подумаем только: Он скорбит смертельно! Поймем хоть отчасти причину Его смертельной скорби. Причина ее, во-первых, в том, что для Него пришел час взять на Себя всю тяжесть грехов человечества. Во-вторых, Он в Гефсимании уже начал переживать ужас "заклания" на кресте.
Подойдем как можно ближе к молящемуся в Гефсимании Христу, и мы увидим Его простертым на земле. Мы увидим тело Его, покрытое кровавым потом. Спросим распростертого на земле Господа: Учитель! Что с Тобою? Что переживает душа Твоя? Превратимся в слух, чтобы выслушать ответ нашего Спасителя. Здесь, в Гефсимании, - как бы говорит нам Христос, - Я ощущаю всю тяжесть грехов человеческих, которые Я взял на Себя; проклятие Божие за грехи всего мира легло на Меня... - Христос, Который часто молился Отцу в Гефсиманском саду, лежал теперь перед Отцом, как взявший на Себя весь грех мира и все проклятие за него, И здесь, в Гефсиманском саду, лицо Отца сменилось как бы для Христа лицом строгого и справедливого Судьи - Судьи за все грехи и беззакония мира. Вот где причина кровавого пота на теле молящегося Христа.
"Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия!" Какая странная молитва! Он оставил небо для страдания и смерти... Он в течение всей Своей жизни на земле говорил о предстоящих на Голгофе страданиях и смерти. И вдруг Он молится о том, чтобы Отец избавил Его от этих страданий. Как понять эту молитву Христа? Это молитва человека Иисуса. Она доказывает истинную человечность Христа. Когда крест был еще вдали, - человек Иисус тоже трепетал перед ним, и тоже молился об избавлении от него, как мы читаем об этом в Ев. Иоанна 12, 27: "Душа Моя теперь возмутилась, и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел". Тем более теперь, когда Он на один только шаг был от креста. Вот почему Он три раза молится об освобождении от чаши, голгофской чаши страданий и смерти.
Христос не был освобожден от креста. О чем это говорит нам? О том, что помимо креста другого пути для спасения грешников не было. Ни один ангел не мог бы искупить вину человечества; ни могущество Божие, ни Его безграничная любовь, - только чаша страданий, только смерть на Голгофе.
"Не Моя воля да будет, но Твоя..." Тоже как будто странные слова Христа. Разве у Христа была воля, не совпадающая с волей Отца? Нет, не была, но могла бы быть. Каждый человек имеет свою волю, и Христос, будучи не только Богом, но и истинным человеком, имел тоже Свою волю. Но эту Свою волю Он подчинил воле Отца: "Не Моя воля да будет, но Твоя". В Гефсимании мы видим высший вид молитвы: это молитва об исполнении воли Божией в нашей жизни. Именно об этом молился Христос в Гефсиманском саду.
Но нас могут удивить слова в Послании к Евреям 5, 7: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение". Как же был Он услышан? Он получил силу пойти на крест Голгофы без трепета души, без смертельной скорби, с которой Он пришел в Гефсиманию! Ему был послан ангел, который укреплял Его (Ев. Луки 22, 43). Как укреплял ангел Христа? Это, конечно, тайна, и мудрствовать сверх написанного нам не положено. Но мы не согрешим, если заглянем в нее. В Книге пророка Исайи 53, 10 сказано: "Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное..." Потомство долговечное - это бесчисленные сонмы спасенных. Не показал ли Ангел это потомство спасенных изнемогавшему в Гефсимании Христу? Ведь лучшее подкрепление в страдании - это увидеть смысл его, как говорится в одной духовной песне: "И печали - радость мне, если знаю, что страданья принесут хвалу Тебе..." Самое ужасное - это бессмысленные страдания в нашей жизни. Плоды голгофских страданий и смерти могли ободрить душу Христа, скорбевшую смертельно.
В то время, как Христос "с сильным воплем и со слезами приносил молитвы и моления могущему спасти Его от смерти", - три Его апостола спали крепким сном. Три раза Он будил их... Ему было печально видеть их спящими, но Он не осудил их - ведь они спали от печали (Ев. Луки 22, 45) и от немощи плоти: их дух был, по словам Христа, бодр, но плоть немощна (Ев. Матф. 26, 41).
Сейчас мы увидим Гефсиманский сад в совершенно другом виде: он наполнен шумом и множеством народа с мечами, кольями, фонарями и светильниками. Такой вид этой толпы глубоко ранил сердце Христа. Он низведен до степени разбойника и Он выражает Свою сердечную боль словами: "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями... каждый день бывал Я с вами в храме и учил..."
Но Христа ожидала еще более глубокая рана: во главе этой толпы Он видит Своего апостола Иуду. Евангелие подчеркивает: Иуда... "Один из двенадцати". Три слова, но они открывают перед нами всю темную душу Иуды. Один из двенадцати, - значит, он постоянно был с Иисусом; значит, он видел Его божественную славу, все Его чудеса; изо дня в день он был вблизи Христа, но, несмотря на это, его сердце делалось все холоднее и холоднее, и наконец оно превратилось в лед, нет, хуже - в камень. И это - под горячим солнцем любви Христа. Задача Иуды, как апостола, была: приводить людей к ногам Христа, как Спасителя грешников; а он привел людей ко Христу, чтобы причинить Ему величайшую боль. И, о ужас: Иуда целует Христа; знак любви он избрал способом для предательства. Поцелуй Иуды был величайшей насмешкой над Христом.
"Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?" Эти слова показывают нам Голгофский крест в особом свете, а именно: Христос мог не быть распятым; Он мог выйти из Гефсиманского сада другим путем; путь на Голгофу был Его добровольным путем. Выходя из ночного мрака к свету зажженных фонарей и факелов, горевших в руках воинов и служителей Синедриона, Христос знал все, что Его ожидает. Он мог бы вообще не быть в этом саду, а направиться в Вифанию, где у Него были такие верные и надежные друзья, как Мария, Марфа и Лазарь. Но Он пошел в этот сад, столь знакомый Иуде... Из горницы Иерусалимской Христос мог пойти в любом направлении, но Он пошел именно в Гефсиманский сад, хотя знал все, что с Ним будет.
Есть пути, дороги на земле, которых нельзя избежать, которыми приходится идти порой по принуждению. Но путь на Голгофу не был обязательным для Христа. Путь на суд Божий был обязательным для нас, грешников. Но Христос, любя нас безграничной любовью, решил освободить нас от этого ужасного пути, и пошел им Сам добровольно. Его, всемогущего Сына Божия, никакая сила не могла бы заставить пойти на Голгофу и занять место на позорном кресте. Только любовь к нам, грешникам, привела Его туда.
Но был момент в Гефсимании, когда Спаситель наш имел полную возможность свернуть с пути на Голгофу. Что же это был за момент? О нем говорится в Ев. Иоанна 18, 6: "И когда сказал им: это Я, - они отступили назад и пали на землю". Они, враги Христа, пали на землю, как мертвые. Они не могли двинуть перстом, - так они были поражены силою и властью Христа. И Христос мог пройти мимо них и пойти куда угодно. Но Он никуда не пошел; Он избрал один путь - путь на Голгофу, путь страдания и смерти за наши грехи и беззакония.
Послушаем, что говорит Христос толпе, пришедшей взять Его: "Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут". Я представляю себе такую картину: на Христа и апостолов Его направлены стрелы врагов. Но Христос выступает вперед и говорит: вот Моя грудь, - пусть все ваши стрелы пронзят Меня, а их оставьте в покое, - пусть идут. Вот в чем сущность учения Евангелия о заместительной жертве Христа на Голгофе. На кресте Христос занял место впереди всего человечества, и, заняв такое место, Он сказал как бы Отцу: пусть все стрелы Твоего божественного правосудия пронзят Мою грудь, а они - все грешники земли - пусть идут к спасению, к вечному счастью и блаженству, к обителям вечного рая. "За них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною" (Ев. Иоан. 17, 19).
Вот в чем сущность креста Голгофы, жертвы Христа, там принесенной, и Крови Его, там пролитой. Христос, принявший на Себя все возмездие за наши грехи, весь справедливый гнев Божий за нарушение нами Божьего закона - вот смысл Голгофы. Стрелы божественного правосудия пронзили Христа, чтобы мы не погибли, но получили вечную жизнь через веру в раны Христа, в Его драгоценную Кровь.
И еще замечательные слова Христа в Гефсиманском саду: "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" О чем говорят нам эти слова Христа? О том, что Христос видел чашу Своих страданий в руке Отца. Но разве содержимое этой чаши не было приготовлено руками людей? И предательский поцелуй Иуды, и веревки, которыми были связаны руки Христа, и плевки в Синедрионе, и удары бича у Понтия Пилата, и терновый венок, который сплели и надели на голову Христа воины, и гвозди, которые прошли через Его руки и ноги, - разве это не людьми приготовленные Ему горькие капли? Да, людьми! Ведь и самый, крест Его был обит руками людей. Но за руками людей Христос видел руку Отца, так же как некогда Иосиф, приведенный руками людей в Египет, говорил, что Бог привел его туда. Христос видел чашу Своих страданий еще тогда, когда не было ни Вселенной, ни человека. Евангелие говорит, что Он - агнец, закланный от создания мира" (Откр. 13, 8), то есть закланный по предвечному плану Отца. "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец" - эти слова говорят о том, что все, что причинили люди Христу, было допущено Отцом небесным и, следовательно, было в плане Божием. Как же можно было отказаться от этой чаши, если она была планом Божиим для нашего спасения? Слава Христу, что Он испил Свою чашу до конца - от первой капли до последней, благодаря чему эта горькая чаша стала чашей нашего спасения.
Научимся у Христа смотреть на наши "чаши" как на чаши, данные нам Отцом. Может быть, их горькое содержимое является тоже делом человеческих рук, но эти чаши в плане Божием для нас. А поэтому вечная слава Отцу- за "их.
И вот перед нами неразумный поступок Петра: "Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх" (Ев. Иоан. 18, 10). Это образец ревности не по рассуждению. Сколько было и есть в христианстве этой ревности не по рассуждению, и как она всегда вредила делу Господню. Какой позор принесли христианству крестовые походы и инквизиция, когда мечом и огнем хотели помочь защите христианства, подобно Петру в Гефсимании. Петр "е подумал о том, к каким последствиям может привести удар его мечом, - что в ответ на его удар могли на него и других апостолов посыпаться многочисленные удары воинов и служителей Синедриона, ибо взявший меч должен ожидать гибели от меча же.
Христос властной рукой отстранил опасность, грозившую Его ученикам. Он, коснувшись уха Малха, исцелил его (Ев. Луки 22, 51). О Христе Писание говорит, что Он - "Солнце Правды и исцеление в лучах Его" (Малах. 4, 2). В Вифлееме оно взошло, на Голгофе оно скрылось. Многих оно уврачевало телесно и духовно. И в Гефсимании Христос остается этим благодатным врачующим Солнцем: Он исцеляет Малха.
"Тогда, оставивши Его, все бежали" (Ев. Марка 14, 50). Что должен был пережить Христос, видя спины Своих бегущих учеников. Он еще в Гефсиманском саду, связанный по рукам и окруженный врагами, а их нет; они покинули Учителя, и исполнилось слово Христа: "Вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного..." (Ев. Иоан. 16, 32). Они покинули Учителя в самый критический момент, когда Его связали. Великой болью отозвалось их бегство в сердце Христа. Но эту боль испытывает Христос всегда, когда кто-либо из Его друзей покидает Его. Он хочет, чтобы мы были верны Ему до последнего удара пульса.
Итак, Христос остался один в Гефсимании. Он связан... Скоро Он услышит крик: "...распни Его, распни Его!" Неужели такова жатва после такого обильного посева божественных семян? Неужели такой печальный результат после всей благословенной жизни и деятельности Христа на земле?
Картина Гефсимании может казаться печальной, если смотреть на "ее нашими внешними глазами. Но на самом деле это очень светлая картина. В Гефсимании Христом одержана величайшая победа - победа Его безграничной любви к человечеству, ко всем грешникам мира. Мы часто смотрим на разные явления нашей жизни с внешней стороны. Вот почему мы порой бываем пессимистами, людьми с мрачным взглядом на жизнь. А на самом деле со Христом все светло и прекрасно, поскольку любящим Его все в жизни содействует ко благу.
Гефсиманская ночь превратилась для Христа в яркий солнечный день. Превратятся в солнечный день и наши "гефсиманские" ночи (Ис. 58, 10).
А. В. К.
О МОЛИТВАХ ЗА ВСЕХ ЧЕЛОВЕКОВ
Апостол Павел настоятельно просит своего ученика Тимофея установить в церквах надлежащий порядок произношения общественных молитв во время церковных богослужений. Он писал: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления... за всех человеков" (1 Тимоф. 2, 1 - 4).
Очевидно, в некоторых церквах апостольского времени не придавали особого значения общественным молитвам "за всех человеков". В то время церковные богослужения не имели сложного религиозного ритуала, подобного ритуалу в Иерусалимском храме. Они были просты и состояли из молитв, духовных песнопений, поучений и совершения хлебопреломления. Богослужения проходили в "духе и истине", в братском общении друг с другом.
Апостол Павел писал Коринфской церкви: "Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию... Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых" (1 Кор. 14, 26, 33).
В молитве Господней "Отче наш" говорится: "Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Такими словами верующий человек должен просить у Бога мира и благоденствия "е только для себя или для своих близких, но и для своего народа и всего человечества. Христиане должны желать и делами содействовать, чтобы в той стране, где они живут и которая является для них родиной, было благоденствие среди народа, царил общественный порядок и совершаемый труд был направлен на благо народа. Этого должны желать все христиане, для которых воля Бога о благоденствии народа является евангельским указанием.
Есть христиане, которые считают своей обязанностью молиться и делать все необходимое, чтобы благо было лично для них, для их близких и родных. Они стоят в стороне от нужд народа и тех задач, которые выдвигаются самой жизнью для блага народа. Некоторые из них считают, что благоденствие народа их не касается, что они являются сынами вечности, и так как царство Христа не от мира сего, то они должны думать о небесном, а не о земном. Такое понимание неверно и противоречит Слову Божию.
Пророк Даниил в беседе с языческим царем Вавилона Навуходоносором сказал: "Всевышний владычествует над царством человеческим и поставляет над ним уничиженного между людьми" (Дан. 4, 14). Владычество Бога не только над Церковью Христовой, но и над царством человеческим. В Слове Божием говорится ясно, что если мы являемся "царственным священством", то обязаны совершать большие и малые дела для блага своего народа, а также возносить усердные молитвы не только за себя, за свой дом, но и за всех человеков.
Известно, что пророки и праведники Ветхого Завета являлись ходатаями пред Богом и возносили молитвы не только за себя, но и за свой народ. Так, например, праведник Авраам возносил молитвы за содомлян пророк Моисей неоднократно молился за свой народ. Пророки и праведники выполняли свой долг перед народом. Они считали себя не только наследниками вечной жизни, но и были достойными сынами своего народа. О них писал апостол Павел: "Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр. 11, 33 - 34). Для праведников Ветхого Завета был чужд современный пацифизм, проповедующий, что верующий должен стоять в стороне от общественной и военной службы и проявлять пассивность в делах гражданской жизни родного народа.
Перед членами нашей евангельской церкви поставлены большие задачи, и мы должны оказаться достойными сынами и дочерьми не только неба, но и нашего родного народа.
Выслушаем наставление апостола Павла: "Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2, 8). Апостол устанавливает порядок, чтобы в собрании верующих произносились молитвы, не вообще молитвы, которые всегда совершаются верующими, но особые молитвы "за всех человеков". В Иерусалимском храме совершали общественные молитвы первосвященник и священники во время своих богослужений. То же велит делать апостол Павел и пресвитерам, проповедникам и вообще мужам, которые совершают церковное богослужение.
В Иерусалимском храме, когда священники совершали молитвы, то они "воздевали" руки, что служило символом их молитвенного общения с Богом. Так, например, первосвященник Аарон поднимал свои руки и благословлял народ именем Бога (Лев. 9, 22; Числ. 6, 23 - 27). Однако, сказано, что поднятие рук должно быть "без гнева и сомнения", то есть без пятна и порока. Молитву нужно возносить с непорочной совестью и чистым сердцем. Руки тогда лишь бывают чисты, без гнева и сомнения, когда сердце чисто и совесть не осуждает нас. В состоянии гнева невозможно молиться, но помнить зло можно и при молитве, вот почему сказано: "Прощайте, если что имеете на кого".
Молитва должна возноситься, как правило, "без сомнения". Это значит: просить с верою, нимало не сомневаясь. Сомневающийся подобен морской волне... да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак. 1, 6 - 7).
В каждом богослужении Церкви имеется, как правило, начало и конец. Апостол Павел дает указание, что должно быть в начале богослужения, это - молитва: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы..." Много добрых дел и духовных размышлений требуется от каждого верующего человека, но дело молитвы должно быть прежде всего, потому что молитва необходима для успеха каждого благого дела. Если в личной жизни верующего человека нужна молитва, то тем более когда собираются верующие для совместного богослужения. О верующих апостольского времени сказано: "И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и в преломлении хлеба, и молитвах" (Деян. Ап. 2, 42). Это не означает, что все богослужение заключалось только в молитвах, нет, но и в молитвах.
Слово Божие определенно учит, что молитвы бывают по своей форме разные: личные, семейные или групповые и церковные. Личная молитва совершается верующим человеком втайне, вдали от глаз и ушей окружающих людей. Такой род молитвы практиковался в жизни пророков, праведников, в жизни Иисуса Христа и апостолов. Об этой молитве сказано: "...и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф. 6, 6). К сожалению, приходится сказать, что есть некоторые верующие, которые вместо того, чтобы излить свою молитву наедине с Богом, громко молятся во время общих молитв в богослужебных собраниях. В этих молитвах они молятся о многом, молятся долго и не всегда своими молитвами назидают собравшихся в церкви. Таких молитв, которые не служат к назиданию присутствующих, следует избегать; для них имеется другое место и время: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему... втайне".
Семейные молитвы совершаются в семьях верующих, как и говорит Иисус Навин: "Я и дом мой будем служить Господу".
Апостол Павел в своем Первом Послании к Тимофею устанавливает порядок молитв, которые произносятся в церковных собраниях. Он говорит о разных молитвах, которые могут быть произносимы в собрании верующих: "Совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков". Молитва - это сердечная просьба к Богу об избавлении от всего того, что причиняет скорбь или страдания.
Моление - это молитва, которая возносится неоднократно и сопровождается иногда постами.
Прошение - это тоже молитва, но которая возносится к Богу за кого-либо из близких людей, за церковь, за народ.
Благодарение - это тоже молитва, обращенная к Богу, но мы уже не просим о новых благах и милостях от Бога, а возносим Ему благодарность за полученные благословения и ответы на наши молитвы, моления и прошения. Сказано: "За все благодарите". Наше сердце не всегда умеет благодарить Господа за водительство и те блага, которые получаем от Него. Мы также можем роптать, как роптал ветхозаветный народ, когда он из Египта шел в Ханаан (1 Кор. 10, 10). Очень важно возносить благодарственную молитву не только за те блага, которые мы получаем от Бога, но и "за всех человеков". Это означает, что мы радуемся с радующимися, мы не завидуем нашим ближним, что мы любим их и взаимная любовь оживляет и укрепляет узы дружбы и братского общения. Мы живем среди своего народа, являемся гражданами своей родины. Разве трудовые успехи нашего народа не наши успехи? Разве трудности нашего народа не наши трудности? Конечно, да! Поэтому мы не можем отделять себя от своего народа, от единой семьи всего человечества. Мы являемся частью нашего народа, а поэтому и возносим наши молитвы к Богу за весь народ, и трудимся во имя блага и мира нашего народа.
В первые века христианства предстоятели церквей обязательно возносили молитвы во время церковных богослужений за весь мир, за верных и неверных. Как Бог печется о всех и посылает дождь и солнце на добрых и злых, так и мы должны молиться за всех человеков.
Сказано также, что мы должны молиться и за начальствующих и правителей, в руках которых находится власть и которые управляют народами.
Говоря о "всех человеках", мы имеем в виду все человечество, всех людей, живущих на земле, независимо от расы, национальности, социального положения, образования. Наши молитвы должны обнимать всех, ибо таково учение Евангелия.
В беседе со Христом Пилат сказал: "Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?" На это заявление Пилата Иисус Христос отвечал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не дано было тебе свыше". Власть Пилату была дана свыше, хотя он и был представителем Рима. Апостол в Послании к Римлянам пишет о властях: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены". Эти слова о властях написаны ап. Павлом во времена Нерона, императора Рима, который причинил христианам много зла, подняв на них жестокое гонение. Слово Божие призывает нас молиться за всех правителей, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте". Жизнь тихая и безмятежная - это жизнь полная мира и благоденствия, дружбы народов и взаимного понимания. В этом отношении много делается нашим народом, который, провозгласив лозунг мирного сосуществования и принцип дружбы народов, всеми средствами претворяет это великое благо в жизнь всех народов мира.
Все народы нуждаются в мире, в благоденствии и дружбе между собою. Войны - это величайшее преступление перед человечеством или варварство. Они были возможны, когда говорили: "Человек человеку - волк". Эта мораль чужда нашему современному сознанию. Человек человеку не волк, а друг, товарищ, добрый самарянин. Вот что должно быть положено в основу нашего отношения друг ко другу. Поэтому благочестие - это не церковное смиренномудрие, а гуманная жизнь среди людей во имя Бога и человека.
Чистота требует не только чистоты тела, но и чистоты духа. Человек - существо разумное, разум которого должен господствовать над низменными страстями и похотями. В настоящее время все прогрессивное человечество борется за нового человека, который, будучи свободен от низменных чувств, станет творцом нового справедливого общества. Первый Адам потерял рай, и труд превратился, для него в борьбу за существование, а новый человек должен покорять силы природы, чтобы труд стал радостью в жизни человека.
Освобождение человечества от власти греха - это не только светлая мечта человечества, но это есть высшая воля Бога, "это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу".
Если подобные молитвы угодны Господу, то почему же пастыри и священнослужители так редко произносят их в своих церковных богослужениях и не воспитывают верующих в этом духе.
Не будем нарушать это апостольское повеление, будем неуклонно проводить его на наших церковных богослужениях, "потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира".
И. Моторин
МЫСЛИ О ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
Солнце попрощалось своими лучами с Палестинской землею. Наступил вечер. Учитель с учениками в чисто убранной горнице. Только что ученики получили глубокое поучение, когда Иисус явил делом, что "возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоан. 13, 1). Совершив омовение ног Своим .ученикам, Господь преподал величайший урок смирения и любви. С благоговением они взирали на Него, предчувствуя особые благословения, которые будут пережиты в тихой горнице наедине с великим Другом и Учителем. Но вдруг их внутренний покой был нарушен, когда они увидели печаль Иисуса, отраженную на Его благодатном лице. "Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня". Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит" (Иоан. 13, 21 - 22). Это был тяжелый вопрос, так неожиданно представший перед ними.
Два человека обращают наше особое внимание - это Иуда и Иоанн. Иуда - всегда деятельный, заботливый, большой хозяйственник, ему оказано большое доверие - касса. Ученики никак не могли подумать, что он и есть то черное предательское сердце, о котором Христос сказал: "Один из вас предаст Меня". Нас поражает, как может так укрыться лукавое сердце. Но если мы сокрыты друг перед другом, то перед всевидящими очами Иисуса каждый ученик как открытая книга. Он знал, кто предаст Его. "Иисус ответил Иоанну: "Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту" (Иоан. 14, 26).
Может быть, кто-нибудь скажет, что не хочет пойти туда, где, возможно, скрытно сидит Иуда и строит ковы. Но Иисус не устранил Иуду, пока не пришло время. Он вместе с другими учениками, а также и с Иоанном шествовал за Христом, учась с ними в одной школе и питаясь за одним столом одной пищей. Но оказалось, что один из них - ученик диавола, а другие - ученики Христа. Придет день, когда обнаружится все скрытое -во мраке. Огонь испытает, из какого материала создавалась нами постройка: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть" (1 Кор. 3, 13).
Мы верим в наше призвание Господом, но среди званых и избранных у Него имеются особо близкие сердца. И среди этих близких еще более близкие. Бог возлюбил весь мир, всех людей. Он отдал в жертву, на смерть, на распятие "Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16). Особой любовью наш великий Первосвященник любит и хранит Церковь Свою. Но среди всех искупленных Спаситель имеет особо близких для сердца Своего.
В нашей земной жизни Учитель наш имел двенадцать учеников. Среди них он часто выделял апостолов: Петра, Иоанна и Иакова. Они были свидетелями Его светлого Преображения и душевной тоски и скорби в Гефсиманском саду. Но и среди этих самых близких учеников был один, которого Иисус любил особо, - это был молодой, с горячим сердцем Иоанн.
Страницы Ветхого Завета свидетельствуют там, что и во время ветхозаветного периода Господь имел особо близких мужей веры, которые жили по воле Его и были особенно близки Его сердцу. Бог любил весь народ. Но из двенадцати колен израилевых он любил более колено Иуды, но не все в этом колене были Давиды.
Он имел верного Иосифа, глубокого верой Авраама, кротчайшего Моисея и мудрого Даниила; в рядах Своей Церкви Он имел любящую Слово Его Марию, заботливую Марфу, горячего Петра и с нежным сердцем Иоанна. Каждый в сердце Пастыря имел особое место. Он любил Петра, Никодима, Нафанаила и всех возлюбивших Его, но среди них имелись отдельные лица, которые о Его любви знали больше, чем другие; которые внутренне жили преданнее Христу, чем другие; которые жаждали и были послушными Ему более других; которые стремились к чистоте и святости и более других посвящали себя Ему.
Может быть, Иоанн имел высокое положение в мире, высокое звание? Нет, он был простым рыбаком, как многие другие. Может быть, он обладал многими талантами? Петр был более энергичен, а апостол Павел имел много талантов. Может быть, он имел особые знания? Нет! Иоанн отличался тем, что был воплощением любви. Сердце его пламенело любовью к Спасителю. Все ученики во время распятия Учителя разбежались, как овцы, не имеющие Пастыря. Только один из них - Иоанн - не устрашился. "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх", - писал он (1 Иоан. 4, 18). Иоанн стоял у Голгофского креста и был свидетелем великого искупления, совершенного в страданиях и мучениях Христом. Его любовь к Иисусу не погасла и впоследствии, о чем так ярко свидетельствуют его послания.
Путь к любящему сердцу Спасителя - любовь. Ни большие знания, ни мудрость, чем хорошо обладать, но главный путь нашего приближения к сердцу Господа - это любовь! Будем меньше любить себя, свое большое "Я", но вместе с Иоанном Крестителем скажем: "Ему должно расти, а мне умаляться".
Спаситель на Голгофском кресте имел одну особую заботу о матери Своей. Это доверие попечения о ней заслужил своей любовью Иоанн: "Се мать твоя, се сын твой", - сказал ему, умирая, Сын Человеческий.
Дорогой брат и сестра! Люби Христа искренне, люби Его всем сердцем, и любовь Его даст тебе особое поручение. Так было и с апостолом Петром. После вопроса Христа: "Любишь ли Меня?" - он был восстановлен в служении и любящему сердцу было дано поручение: "Паси овец Моих" (Иоан. 21, 15 - 17). Как многие, уставшие от различных переживаний, подобно Моисею готовы оставить служение. Они говорят, как Моисей Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка?" (Числ. 11, И - 12). Так многие служители взывали к Господу, неся тяжелое бремя служения, среди частого ропота, недопонимания и отсутствия сердечной поддержки. Но Господь не оставлял их, и с высоты небес они получали подкрепление. Как апостолу Павлу явился Господь и в тяжелых условиях ободрил его (Деян. Ап. 23, 11), так Господь являлся многим, говоря: Ободрись! Если Ты любишь. Меня, паси овец Моих! Я доверил их Тебе. Если даже одна душа доверена тебе, неси заботу о ней, если любишь Христа. Если же в сердце нашем нет никакой заботы, дело Христа, нужды Церкви Его чужды нам, то не будем ли мы более похожи на нелюбящего Иуду или на нерадивого раба, закопавшего полученный талант в землю.
Мы не можем не обратить нашего внимания на скромность Иоанна. Разве он не мог бы похвалиться особым отношением к нему Учителя? Но он пишет: "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса" (Иоан. 14, 23). Иоанн не называет своего имени. В истории церкви мы встречаем служителей, окруженных льстивыми людьми, которые из корыстных целей занимались восхвалением их. Они не могли не превозноситься. Гордость, как ожерелье, обложила их. В каждом их письме и послании они не забывали отмечать свой высокий сан. И если кто осмеливался указывать им на их неверность Христу, на их опасный путь в духовной жизни, как тотчас же впадал под немилость жестокой руки.
Истинная любовь ко Христу делает нас счастливыми, но не самолюбивыми и гордыми. Чем больше мы созерцаем Его любовь, тем больше видим Его совершенство и свою духовную нищету и бедность.
Иоанн скрывает свою любовь, ему она кажется небольшой и ничтожной. Если бы он гордился, он написал бы: "Я ученик, которого любил Иисус!" Когда Он писал Книгу Откровения, то он не назвал ее Откровением Иоанна, но написал: "Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог" (Откр. 1, I). Иоанн искал не своей славы, но славы Того, Кого он горячо любил.
Иоанн занимал самое близкое место - у груди Иисуса. Он спросил Его, кто предаст Его? Никто, быть может, не слышал его вопроса, настолько было близкое интимное общение. Иоанн не остался без ответа. Между Христом и Иоанном была сердечная близость, обоюдная любовь. Горячо любящее сердце чаще других пребывает в молитвенном общении, в смирении и с верою ожидает ответа; больше других пребывает в Слове Божием; ищет общения с духовными детьми Божиими, любящими Господа от чистого сердца. Такое сердце ищет и творит дела любви.
Великие служители также нуждаются порой в поддержке. Иисус сознательно направляется к страданиям. Крест Голгофский со всеми мучениями был виден Ему. Вот близок час, когда коварным поцелуем Иуда предаст Его. Все рассеются, как овцы, "е имеющие Пастыря. Как дорого в такой трудный час иметь рядом верного друга, горячо любящее сердце. И Иоанн с нежной любовью прижался к груди Иисуса. Невольно их взоры встретились. Взоры нежной, кристальной чистоты любви. О, как чудесен взор любви Христа! Иисус не сказал Иоанну: "Иоанн, не забывайся, без доклада не входи!", но: "...близок Господь ко всем, призывающим Его" (Пс. 144, 18) и истинны Его слова: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37).
Ни мудрец, "и царь, ни фарисей, но простой рыбак с сердцем, наполненным пламенной любовью, занял самое близкое место у Христа - у Его груди. Как первосвященник, входя во святое святых, имел на груди своей, у сердца, двенадцать драгоценных камней по числу двенадцати колен сынов Израиля, так и Господь жаждет нас иметь у сердца Своего, на груди Своей, чтобы мы любили Его особой любовью.
В отношении горячо любящего Его Иоанна Христос имел особые планы. Он раскрыл ему великие тайны небесные и земные, вложил в его уста песнь любви и имел особую заботу о кончине дней Иоанна (Иоан. 21, 20 - 24).
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоан. 15, 12). Остановимся прежде всего на словах: "Как Я возлюбил вас".
Любовь Божия настолько высока и глубока, что невозможно в полноте охватить эту большую, богатую тему. Рассмотрим любовь Божию в Ветхом Завете. Господь избрал немногочисленный народ ради клятвы, которою Он клялся отцу веры - Аврааму. Ветхозаветный народ Божий должен был быть народом святым (Втор. 7, 6 - 8). Он освятил его и сохранил для славы Своей среди всех народов земли. Бог призывал Израиля слушаться гласа Его и соблюдать Его завет; определил его быть царством священников и народом святым (Исх. 19, 4 - 6).
Сорок лет в пустыне сухой и безводной Он питал их манною небесной, охраняя и укрепляя их, поил из источника, текущего из твердой скалы. Столб огненный ночью и облачный днем шел перед ними. Бог носил их, как бы на могучих крыльях Своих. "Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его" (Втор. 32, 11 - 12). Это прекрасное сравнение говорит о чуткой любви Господа. Когда птенцы подрастают и наступает пора им совершать самостоятельные полеты, тогда орел разрушает гнездо свое, чтобы побудить орлят к полетам. В это время орлица зорко следит за полетом своих деток. Стрелой подлетает она к ослабевшему, подставляя свои могучие крылья, на которых он находит отдых себе. Так Господь готов поддержать уставших в духовных полетах и ослабевших детей Своих (Втор. 32, 11 - 13).
Когда Израиль шел путем непослушания, Господь ниспосылал ему наказание. В любви Своей, через пророков, Он предупреждал его и призывал к раскаянию (Исх. 39, 5 - 8). Семьдесят лет были они в порабощении, и тогда исчезла радость и песнь умолкла в устах их. Но Господь услышал вопль их и возвратил плен Сиона, и уста их вновь были полны веселья. Между народами говорили: "Великое сотворил Господь над "ими!" Не вечно гневался Господь, все вновь и вновь Он являл им Свою милосердную любовь. Вновь Он раскрывал Свои всемогущие орлиные крылья и покоил их на перьях Своих.
Наконец, засияло Солнце Правды. Родился Спаситель мира. Как солнце все согревает и изгоняет мрак, так Господь согрел лучами Своей божественной любви человечество и осветил его светом Своего святого учения. Сколько любви и милосердия проявил Спаситель в Своей земной жизни. Как много страждущих приходило к Нему, и все находили место в Его душе. Падшие грешники, сокрушенные грехом, находили в Нем покой. Опечаленные скорбями жизни - приобретали утешение, больные телом и душою - исцеление. Как красочно Он обрисовал Свою великую любовь в трех примерах: о заблудшей овце, потерянной драхме к блудном сыне.
Он до смерти и смерти крестной возлюбил нас. Он отдал для спасения нашего все время, силу, волю, всю жизнь Свою. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15, 13). Он умер и пострадал и за врагов Своих - за нас, грешников. Он избрал нас "быть царственным священством, народом святым, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2, 9).
Любовь Христа к Церкви Своей велика и безмерна. Его сердце полно любви к каждой душе. Посмотрим, как велика была проявленная любовь Господа к апостолу Петру. Он увидел возросшее самолюбие и самоуверенность Петра, который заявил: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Матф. 26, 35). Господь допустил падение Петра для того, чтобы Петр познал себя. С великой любовью Спаситель восстанавливает его. Когда Петр отрекся от Христа во дворе первосвященника, Иисус, окруженный врагами, в Своих страданиях не забыл Петра. Очами любви Он взглянул на него, и этот взгляд любящего сердца растопил сей твердый камень. Петр тотчас вышел со двора первосвященника и горько заплакал.
По воскресении Своем Господь спешит в дом Петра, чтобы там утешить его и принести ему прощение. Но Петр не чувствует себя правым в дальнейшем нести апостольское служение; вследствие этого он пригласил других учеников принять участие в старой его профессии: "Пойдем ловить рыбу, сказал он". Всю ночь семеро учеников трудились безуспешно. Рано утром на берег Тивериадского моря пришел воскресший Христос. Он развел огонь, чтобы обогреть их, приготовил им пищу, чтобы подкрепить их. "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что Я люблю Тебя". Но когда в третий раз спросил Его: "Симон Ионин, любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: "любишь ли Меня?" и сказал Ему: "Господи! Ты все знаешь: Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих" (Иоан. 21, 15 - 17). Петр понял, почему Господь в третий раз спросил его. Ни слова упрека, но трижды отрекшемуся был трижды задан вопрос: "Любишь ли ты Меня?"
О, любовь Божия! Как нежно Иисус подходит к душам, так тяжело Его огорчившим, и с какой любовью Он вновь восстанавливает их на святое служение.
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Христос является для нас дивным примером истинной любви. У Него мы будем учиться. Апостол Павел стремился быть похожим на Него, и он мог писать: "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" (II Кор. И, 29). В сердце апостола пребывала любовь Христа. А любовь долготерпит, любовь милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не раздражается, все покрывает, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор. 13 гл.). А у нас часто бывает короткая любовь. Мы любили, уважали, но вот произошло разномыслие, огорчение, исчезла любовь, появилась ненависть, поношение, клевета. А Господь полон любви, и Он простирает Свою любовь к нам и тогда, когда мы бываем непослушны Ему.
Мать держала в руках своих малютку. Ребенок был горбатый и ножки у него были кривые. Кто-то тихо сказал: "Какой некрасивый ребенок". Но мать прижала свое дитя к груди и с любовью прошептала: "Нет! Он очень хороший, красивый мальчик. Он мой!" Так любит и нас Господь, Он говорит: "Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя" (Ис. 49, 4). Он любовью вечной любит нас и тогда, когда мы бываем жизнью нашей порой очень некрасивые.
У нас часто проявляется не горячая, но холодная любовь. Елисей дал слуге своему Геезию свой жезл и поручил ему пойти воскресить сына вдовы. Геезия пошел, положил холодный жезл на лицо его, но не было ни голоса, ни ответа. Тогда Елисей вошел в дом. Он запер дверь, остался наедине с мертвым телом. Помолившись Господу, он приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся над ним. Он сделал это не один раз, а несколько раз, до тех пор, пока согрелось тело ребенка. Ребенок наконец открыл глаза свои и чихнул (4 Царств. 4, 27 - 36). Какой неблагозвучный ответ на все старания Елисея. Но Елисей не отвернулся от него. Елисей старался передать ему свои уста, свои глаза, свои руки, свое дыхание любви, свое сердце.
Какой чудесный пример для нас, служителей Господних. Не должны ли и мы с такой же настойчивостью стремиться передать духовно остывшим свои слова, свои взгляды, правильные поступки, свое дыхание и сердце любви. Хорошо, если мы это сделаем наедине. Пусть ответ будет не сразу нам приятным, но с молитвой и с любовью будем неустанно трудиться. Любовь - самый лучший ключ к открытию самой крепко запертой двери. Как тяжело, когда, порой, входит брат в комнату, ожидая привета и любви, но встречает людей с холодными душами и с холодными жезлами в руках.
Нечто подобное испытал на себе апостол Павел. Он пишет: "Все Ассийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ермоген" (2 Тим. 1, 15 - 18). Может быть, они обратились через его свидетельство. Может быть, он им оказывал много любви и был вправе ожидать и от них ответной любви. Каждому нравится вежливое обращение, крепкое рукопожатие и другие признаки любви и внимания.
"Все оставили меня". Какое испытание! Где же истина? Где же правда? Были друзьями, вместе, быть может, трудились, любили, и вдруг все повернулись к нему спиною. Разошлись во взглядах - исчезли единство и любовь, оставили великого служителя в тот момент, когда он более всего нуждался в утешении, сочувствии и в поддержке. Только к Господу обращалась душа апостола: Господи! Все оставили меня, Ты будь со мною, поддержи Меня десницей Своей. Но далеко в Ефесе жило любящее сердце Онисифора, который служил апостолу и оказывал ему там дела любви. Господь побуждает его сердце предпринять далекий и опасный путь в Рим. С великим тщанием и через большие трудности Онисифор нашел находящегося в одиночестве ап. Павла. Какое утешение, какую радость принес он апостолу Павлу своим посещением. О, сердце любви! Как много оно совершает!
Благословенны руки, поддерживающие руки тружеников Господних. Христос сказал: "Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 35). Он также, молясь о единстве, взывал: "Да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня" (Иоан. 17, 23). Самое лучшее свидетельство миру о Христе должно проявляться через любовь детей Господних друг ко другу, через полное единство верующих. Мир устал от слов, он хочет видеть сияние Христовой любви в нас.
Однажды тысяченачальник пожелал подробнее узнать, в чем первосвященники обвиняют ап. Павла, и он привел его в самое высшее духовное собрание иудеев того времени - в Синедрион. Апостол Павел возгласил там, что он верит в воскресение мертвых, ангелов и духов. Тогда в Синедрионе сделался большой шум. Возник раздор между фарисеями и саддукеями, который настолько увеличился, что тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, увел его в крепость (Деян. Ап. 23, 1 - 10). Мы можем представить себе, какое отрицательное впечатление вынес язычник от этого высокого собрания верующих иудеев. Не подумал ли он, что мои бош, моя религия лучше?
Церковь Христа призвана жить в согласии, в полном единстве, в мире и любви, чтобы этим свойством быть ярким светочем на пути ко Христу, а не быть соблазном или камнем преткновения для окружающего мира. Каким лучезарным светом сияет Церковь в первые дни христианства, когда у них была одна душа и одно сердце. Мы порой готовы насыпать на израненную душу перец, но Спаситель призывает нас разносить небесный бальзам.
Каждый верующий да приобретает целебный бальзам - любовь и листья для врачевания. Будем помнить эту прекрасную заповедь Христа: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".
Христос предвидел верующих с горящими светильниками, но Он провидел у многих и потухающие светильники. Любовь - отличительное свойство учеников Христа (Иоан. 13, 34 - 35).
Христос принес в мир учение братской любви. Он учил нас любить не только любящих нас, но также и наших личных врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих нас (Матф. 5, 44 - 46). Он учил нас никого не огорчать. "Если даже за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь", - писал ап. Павел (Римл. 14, 15). Любовь - самый светлый луч Христа в нашей жизни.
Любовь Христа соединяет людей различных наций и рас в одну тесную семью. До пришествия Христа ветхозаветное общество верующих не общалось с внешним миром. Но во Христе любовь объединила иудеев с язычниками. Отчужденные язычники, чуждые заветов обетования, "Теперь во Христе Иисусе... бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой". Своими крестными страданиями Иисус разрушил стоявшую посреди преграду и соделал из обоих одно стадо, единую неразрывную Церковь (Ефес. 2, 12 - 14). Среди восхищенной Церкви на небесах Иоанн увидел искупленных "из всякого колена и языка, и народа, и племени" (Откр. 5, 9).
Однажды великий апостол Павел в темнице встретился с беглым рабом. Апостол Павел был знаменитым в свое время иудеем - фарисеем от фарисеев, а также римским гражданином. Несмотря на свое высокое положение, он в период широко распространенного рабства как христианин приобретает эту душу для Христа. Беглый раб по закону должен был возвратиться к старому своему хозяину, и апостол пишет о нем в своем послании к Филимону: "Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих... Прими его как мое сердце, ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного". О, если бы все люди были истинными христианами и если бы в их сердцах сияла горячая любовь ко Христу, то не существовало бы на земле никакого рабства. Исчезла бы ненависть между расами и нациями.
В Церкви Господа все достигается посредством любви. Любовь занимает самое высокое, первостепенное место. Дары, всякое познание, великая вера, лучший язык - все это ничто без любви, лишь пустой звук, только как медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1-2).
Только любовь давала апостолам великую силу свидетельства о воскресении Христа (Деян. Ап. 4, 32 - 33). Церковь должна жить и дышать истинной любовью к Господу и к людям.
"Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римл. 5, 5). 3 день обращения Господь возродил нас Словом Истины и Духом Святым. В этот день искупления мы были запечатлены Духом Святым (Ефес. 4, 30).
Первое свойство плода Духа Святого - любовь (Гал. 5, 22). Исполняясь Духом Святым, мы исполняемся любовью Божией. Благословенное масло в светильниках мудрых дев - не что иное, как благодатный Дух Святой в душе человека, а пламень огня - не что иное, как горячая любовь (Песни Песней 8, 6). Угашая действие Духа Святого и оскорбляя Его, мы угашаем нашу любовь!
Иисус Христос для объяснения великих истин брал не мало примеров из окружающей природы, последуем и мы Его примеру.
Охлажденную любовь можно сравнить с холодным металлом. Раскаленный добела металл можно превратить в любую форму, но остывший металл трудно согнуть.
Христианин с охладевшей любовью ко Христу редко обладает таким чудесным свойством, как смирение. Гордость, как ожерелье, охватило сердце. От таковых сердец не мало возникает в общинах неприятностей и разделений. Теряя упование на Господа и братскую любовь, они не способны в смирении принимать свой удел в церквах. Человеческими методами они часто стараются выдвинуться и занять высокое положение в церкви. И когда это достигается, как много страдает община от их остывших сердец.
О, сколько разбитых сердец от христиан с остывшей любовью! Их соприкосновение ледяное, холодом веет от них. Обратимся ко Христу. Его благодатные лучи сильны растопить толстый слой льда и превратить его в источник кристальной воды.
Остывшая любовь разъединяет нас с Богом и с детьми Божьими. Раздоры, разделение получаются от охлажденной любви: "Поэтому вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?" (1 Кор. 3, 3). Наши ошибки, недопонимания, дурной слух, неправильно сказанное слово, клевета, поношение друг друга - все это удары, разрушающие наши добрые взаимоотношения. Только одно средство может нас вновь соединить друг с другом. Это горячая любовь ко Христу и друг ко другу. Только горячая любовь милосердствует, все покрывает, все переносит, все прощает и не вспоминает зла. Господи! Пошли народу Твоему полное единство!
Спаситель сказал, что охлаждение в любви происходит по причине умножения беззакония. Саул - помазанник Божий был вначале с "горячим" сердцем. Он стал "остывать" тогда, когда помыслил прославить имя свое. Он не Бога прославил за дарованную победу, но поставил себе памятник, а затем, потеряв страх Божий, повелел сохранить из добычи заклятое для жертвоприношения Господу. А посему Бог отверг его (1 Цар. 15, 12).
Любовь Иуды ко Христу угасала, когда алчность овладевала им, и он постепенно дошел до полного охлаждения, стал орудием сатаны и сделался предателем своего Учителя.
Каждый предмет охлаждается постепенно. Как на корабле образовавшееся маленькое отверстие пропускает несколько капель, но постепенно расширяется наконец настолько, что потоком врывается океан, так и духовный человек, не бодрствуя, допуская вначале мелкие прегрешения, черствеет, охлаждается и делается способным падать все глубже и глубже в пучину страстей и пороков. По. причине допущения в себе умножения беззакония, постепенно исчезает страх Божий, наступает период легкомыслия, и мы начинаем уклоняться от божественных заповедей.
Слава Богу! В своем пророческом слове Спаситель указал, что не у всех произойдет охлаждение. Будут и те сердца, которые сохранят горячую любовь. Проверим себя и вникнем в состояние нашей души. Не вхожу ли я в число этих многих с охлажденной любовью.
Прекрасный совет дан Господом ангелу Ефесской церкви, потерявшей первую любовь: "Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела" (Откр. 2, 5).
Для сохранения нас от беззаконной жизни для постоянного яркого горения любовью ко Христу и к людям нам необходимо: не терять молитвенного общения с Источником любви, исследовать Писание, не оставлять дом Божий, общаться с теми, чье сердце горит любовью к Иисусу. Да сохранит нас Господь от духовного охлаждения. Да не оскудеет Его священный елей в светильниках наших сердец!
А. Мицкевич
ВОЗДЕРЖАНИЕ
Слово Божие ясно и определенно говорит: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Все люди - грешники, ибо каждый человек в чем-либо нарушил закон Божий (Священное Писание или закон совести). Христос стучится в двери сердца того человека, который осознал себя грешником: "Се, стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3, 20). Апостол Павел пишет: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Здесь речь идет о вере в то, что Христос понес на кресте наказание за наши грехи, дабы нас освободить от возмездия за грехи. Если мы с верой взираем на распятого на кресте Христа, как на нашего личного Спасителя, то двери нашего сердца раскрываются перед Христом, и Он в Духе Святом вселяется в наше сердце, то есть в наш внутренний мир. Этот момент входа Христа в наше сердце называется рождением свыше или рождением от Духа Святого.
Рожденный свыше человек узнается по плодам, которые появляются в его жизни. Первым плодом является горячее желание отблагодарить Христа за дарованное Им нам через нашу веру спасение. "Вера без дел мертва" (Иак. 2, 20). Если у человека нет желания благодарить Христа за полученное через веру спасение, значит, у него нет и веры в полученное спасение, а следовательно, он и не получил еще опасения. Отблагодарить Христа мы можем, лишь исполняя Его волю: "Воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессал. 4, 3).
Освящение - это есть приобретение свойств характера Христа. Идти путем освящения - это значит исполнять все заповеди Христа, оставленные нам на страницах Евангелия. Дух Святой помогает нам исполнять эти заповеди. Если мы исполняем заповеди Христа, то наша жизнь украшается плодами Духа Святого. Апостол Павел перечисляет эти плоды: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22 - 23). Апостол Павел, называет здесь девять плодов, которые производит в нас Дух Святой, если мы горим желанием исполнять заповеди Христа: 1) любовь к Богу и к людям; 2) радость о полученном через веру спасении; 3) стремление к миру со всеми людьми; 4) долготерпение ко всем людям, нас не понимающим, и ко всем обстоятельствам, которые нам не нравятся; 5) благость, то есть доброжелательное отношение ко всем людям; 6) милосердие, то есть сострадательное отношение ко всем людям, попавшим в какую-либо беду; 7) вера (здесь речь идет о вере в смысле полного доверия к Господу); 8) кротость; 9) воздержание от всего неугодного Христу.
Все эти девять свойств плода Духа Святого в совокупности своей являются светом Христа, которым христианин должен светить в своей жизни, как и сказал Христос: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 16). Все эти девять плодов тесно связаны друг с другом и все они вытекают из одного плода, а именно - из любви. Если у нас есть любовь к Богу и к людям, то будут у нас и все остальные свойства.
Обратим особое внимание на один из плодов Духа Святого - на воздержание. Воздержание от всего того, что неугодно нашему Спасителю, умножает в нас любовь ко Христу, а любовь ко Христу побуждает нас к еще большему воздержанию ради еще большей любви. В этом мы убедимся, если уясним себе, от чего должен воздерживаться каждый истинный христианин.
Христианин должен воздерживаться от всего того, что приносит вред его собственной душе и вред всем окружающим людям. Много вреда люди делают языком своим. Следовательно, воздержание у христианина должно, прежде всего, проявляться в обуздываний языка своего, в воздержании от сквернословия, смехотворства, от грубых, льстивых, лживых слов. Апостол Павел пишет: "...сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам" (Ефес. 5, 4). Говоря о смехотворстве, апостол Павел, конечно, имеет в виду не веселый, здоровый смех, а злую насмешку.
В течение всей истории христианства были такие отдельные люди, которые в этом вопросе впадали в крайность. Эти люди считали неприличным вообще смеяться, они всегда были с мрачным выражением на лице. Это есть не что иное, как изуверство в христианстве. Такие люди поступают не по внушению Духа Святого, а по собственному нездоровому, самовольному смиренномудрию; они считают себя смиренными и мудрыми, но эти смирение и мудрость не от Бога. Апостол Павел предупреждает верующих: "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием" (Колос. 2, 18). Истинный христианин - это жизнерадостный, счастливый человек, ликующий о своем спасении, а счастливому человеку присущи радостные улыбки, ему не чужд и здоровый смех, который никого не оскорбляет. Много зла приносит необузданный язык; сколько вражды возникает только от того, что люди бывают невоздержанными в словах. Апостол Иаков пишет: "Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак. 1, 26).
Все слова, которые не несут благословения людям, а приносят им вред, апостол Павел называет гнилыми словами: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших..." (Ефес. 4, 29). Христианин должен говорить только такие слова, которые несут людям радость, мир, ободрение, утешение, назидание. Все слова, которые хотя и не несут явного вреда людям, но в то же время не несут и пользы, Христос называет праздными словами. Если мы отдали сердце Христу и стали христианами, то мы не должны говорить праздных слов. Христос предупреждает нас со страниц Евангелия: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо отелов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Матф. 12, 36 - 37). Если человек, верой принявший спасение и вечную жизнь, не будет развивать в себе эту жизнь воздержанием от слов, неугодных Христу, то духовная жизнь постепенно замрет в его сердце и он, потеряв спасение, предстанет на суд.
Воздерживаясь от неугодных Христу слов, мы этим самым проявляем и другие свойства Духа Святого. Например, воздержание от грубых, враждебных слов - это и есть кротость, это и есть долготерпение, это и есть стремление к миру со всеми людьми. И по мере нашего усердия в борьбе с гнилыми и праздными словами Христос исполняет нас силою Духа Святого и еще ярче зажигает в нашем сердце огонь любви, особенно бдительно должен христианин следить за своими мыслями, ибо всякий грех зарождается сначала в мыслях, а затем уже проявляется в делах. Вот почему Христос считает грехом не только совершенный грех, но и грех еще не совершенный, однако уже созревший в мыслях человека. Если в мыслях человека созрел грех, то человек может совершить этот грех, как только создадутся для этого подходящие условия.
Апостол Иоанн пишет: "...рожденный от Бога не грешит, но рожденный от Бога хранит себя" (1 Иоан. 5, 18). Конечно, мы знаем, что у нас бывает много согрешений, как и пишет апостол Иаков: "Все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2). У рожденного свыше человека бывают согрешения в смысле нечаянной ошибки или в смысле отрицательных черт характера, которые не сразу, а постепенно поддаются исправлению. Но рожденный свыше человек хранит себя от греховных мыслей; если они у него появляются, то он вступает с ними в непримиримую борьбу; а если верующий не вступает в борьбу с греховными мыслями, то, значит, он имеет мертвую веру и не пережил рождения свыше, ибо Дух Святой, получаемый в день рождения свыше, побуждает верующего человека вступать в борьбу с грязными мыслями. Но как проявлять воздержание от этих мыслей? Как только у нас возникла грязная мысль, надо немедленно переключиться на размышления о Христе, о Его учении, о Его жертве. Мы должны помнить, что всякий огонь легче гасить в самом начале. Легче потушить пожар в момент загорания, чем тогда, когда все здание будет объято пламенем. Так и в духовной жизни: легче переключиться мыслями на Христа в самом начале загорания в нашем сердце огня греха, чем тогда, когда все наше сердце запылает огнем греховных мыслей, чувств и желаний.
Апостол Павел пишет: "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Ефес. 5, 18). Истинный христианин должен воздерживаться от вина. Это вполне понятно. Даже в состоянии легкого опьянения человек способен наговорить много лишнего, способен наговорить много гнилых и праздных слов. Даже в состоянии легкого опьянения у человека притупляется контроль над своими мыслями. Кроме того, и особых причин для употребления вина у истинного христианина не имеется. Люди пьют вино, чтобы поднять настроение, особенно когда их постигло какое-либо переживание. Но ведь христианин во всех событиях своей жизни видит любящую и воспитывающую руку небесного Отца.
Из всех событий своей жизни христианин извлекает для себя ценные уроки. Так зачем же ему затуманивать свое сознание вином, зачем искать утешения в вине, если он находит утешение и ободрение в Господе. Люди пьют вино во время праздников, дабы вызвать у себя веселое, радостное настроение. Но нужно ли христианину прибегать к искусственным средствам для возбуждения радости, если у него имеется естественная радость от сознания прощения грехов ради жертвы Христа и от сознания того, что христианин в бесконечных веках будет с источником вечного счастья - Христом. Конечно, ни в чем христианин не должен допускать крайностей. Виноградные вина обладают целебными свойствами и могут употребляться в лечебных целях. В таких случаях у нас нет никаких оснований совершенно отвергать вино. Апостол Павел в своем Послании к Тимофею рекомендует ему употреблять с лечебной целью вино: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" (1 Тим. 5, 23). Вот именно только немного можно употреблять виноградного вина, когда это рекомендуется делать при некоторых заболеваниях, например при заболеваниях желудка. Но упиваться вином мы не имеем права, ибо чем больше человек употребляет вина, тем больше его тянет пить. В отношении вина у нас должно быть строгое воздержание; к этому побуждает нас Дух Святой, полученный нами в день отдачи сердца Христу как нашему Спасителю.
Мы, верующие, верим, что наша земная жизнь есть лишь подготовка к вступлению в вечную жизнь, в которую мы перейдем, когда наша душа, то есть наша действительная личность, освободится от уз тленного тела и облечется в новое нетленное духовное тело. Но это вовсе не значит, что, живя на земле, мы не должны уделять внимания нашему временному физическому телу. Наш уход с этой земли произойдет тогда, когда наше материальное тело разрушится, как и пишет апостол Павел: "Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный вечный" (2 Кор. 5, 1). Но доколе мы еще не отозваны Господом с этой земли, мы должны делать все для того, чтобы наше физическое тело, являющееся хижиной для нашей души, было здоровым и сильным. Когда нужно будет, Господь отзовет нас с этой земли, а пока Он нас не отзывает, мы должны помнить о нашем назначении на земле; а наше назначение состоит в том, чтобы служить людям, трудиться для их блага. Но для того, чтобы плодотворно трудиться, нужна сила, нужно здоровье; вот почему мы бережно должны относиться к нашему телу.
Апостол Павел, обращаясь к рожденным свыше детям Божиим, пишет: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога" (1 Кор. 6, 19); "разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм - вы" (1 Кор. 3, 16 - 17). Итак, тело истинного христианина - это не только временная хижина души, но это и храм Духа Святого, и таким храмом оно будет, доколе Господь через какие-либо естественные причины не прекратит нашей земной жизни.
В планах Божиих заранее назначено, когда отозвать каждого из нас с этой земли. Пророк и псалмопевец Давид, обращаясь к Богу, восклицает: "...в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138, 16). Если же мы небрежно относимся к своей телесной храмине, сознательно наносим ущерб своему здоровью, то мы разрушаем храм живущего в нас Духа Святого и становимся виновными пред Богом, как и пишет апостол Павел: "...кто разорит храм Божий, того покарает Бог". Значит, живя на земле, христианин должен воздерживаться от всего того, что наносит ущерб здоровью. Истинный христианин не употребляет спиртных напитков не только потому, что они одурманивают сознание, но и потому, что они разрушают здоровье.
Истинный христианин не курит, ибо табак содержит в себе яд (никотин), который наносит вред здоровью. Курить - это значит сознательно разрушать свой организм. Христианин на здоровье смотрит как на величайший дар Божий и дорожит этим даром, охраняя его. Много извращений существовало и существует в христианстве. Были и есть люди, которые подвергали себя изнурительным постам, думая этим угодить Богу. Но это печальное заблуждение: эти люди не угождали Богу, а делались пред Ним виновниками, разрушающими свой телесный храм.
Истинный христианин должен нормально питаться, чтобы быть здоровым, работоспособным человеком, соблюдая воздержание в пище в смысле недопущения излишеств. Излишества в питании также разрушают наше здоровье. Христианин должен пользоваться всеми благами природы. Солнце, воздух и вода созданы Богом для блага людей, и христианин должен пользоваться этими благами, закаляя свое тело. Истинный христианин должен воздерживаться только от того, что калечит его, но он должен пользоваться всем тем, что создано любвеобильным Творцом для блага человека.
Среди христиан различных направлений существуют посты (воздержание от пищи), но, к сожалению, в некоторых христианских церквах посты основаны не на Слове Божием. Мы знаем, как постились, да и теперь постятся некоторые люди. Особенно этим в былое время отличалось русское купечество. Во время постов они объедались, с той лишь разницей, что объедались не мясной, а рыбной пищей. Вместо ветчины, колбас, кур, у них в пост на столах была семга, белуга, осетрина, икра разных сортов, стерляжья уха, различные рыбные деликатесы. Но это же не пост, а только перемена пищи. Истинный христианин должен соблюдать умеренность в пище каждый день, но эта умеренность должна быть разумной. Она должна быть в смысле воздержания от излишеств в пище. Заблуждением в христианстве являются как посты в смысле перемены пищи, так и посты в смысле длительного воздержания от пищи.
Еще в ветхозаветное время были люди, допускавшие извращения в вопросе о посте и удивлявшиеся, почему Господь, несмотря на их усиленные посты, не отвечает им: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?" (Ис, 58, 3). И Господь отвечает этим людям через пророка Исайю: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет перед тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь и Господь услышит, возопиешь - и Он скажет - вот Я!" (Ис. 58, 6 - 9). Вот что Господь ожидает от верующих в Него людей. Он призывает верующих быть борцами за справедливость, разрывать оковы неправды, быть на стороне угнетенных, помогать нуждающимся. Для того, чтобы делать все это, верующему придется в чем-то проявить воздержание; например, для того, чтобы помочь нуждающемуся, придется себя ограничить в чем-то. Вот это и есть пост, угодный Господу. Но Слово Божие говорит нам и о посте в смысле полного воздержания от пищи, в сочетании с усиленной молитвой: "Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян. Ап. 14, 23). О каком посте здесь идет речь и какое значение имеет этот пост? Мы знаем, что молитва - это есть беседа с Богом, в которой христианин обращается к Господу с различными просьбами. Всеведущий Господь заранее знает, о чем мы будем молиться: "...знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Матф. 6, 8). Господь знает, что нам нужно, но мы свои нужды должны высказать в молитве, ибо молитва - это единственное средство для нашего приближения к Богу. Если бы мы не молились, то мы не могли бы сердцем приближаться к Богу. Господь хочет, чтобы мы сознательно молились, чтобы мы глубоко сознавали каждую свою просьбу. Он отвечает на наши просьбы только тогда, когда мы глубоко понимаем, для какой цели мы просим у него что-либо, проявляя при этом настойчивость в молитве.
Человек мало ценит все то, что ему легко дается, и наоборот - он ценит все то, что достается ему с большими усилиями. Господь хочет, чтобы в молитве мы проявляли усилие и настойчивость, которые бы свидетельствовали о нашем глубоком понимании цели нашей просьбы. Истинный христианин каждый день молитвенно обращается к Господу, но бывают в его жизни такие дни, когда он ощущает потребность обратиться к Господу с усиленной молитвой. Например, когда он чувствует, что какой-либо грех начинает одолевать его, или когда он собирается принять особое служение в Церкви Христовой и просит Господа обильно благословить его на это служение, или когда собирается вступить в брак и просит Господа обильно благословить его будущую семейную жизнь и т. д.
Апостол Павел пишет: "Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем" (Ефес. 5, 15 - 16). Христианин должен дорожить временем, так как быстро бегут дни нашей жизни и совершенно неожиданно мы можем быть отозваны Господом с этой земли. У христианина должно быть строгое воздержание от пустого времяпровождения. Христианин должен служить Христу, а делать это он должен, служа людям. Принимая участие в мирном созидательном труде на благо общества, христианин этим самым служит и своему Спасителю Христу. Из 25 главы Евангелия от Матфея ясно видно, что принявший плоть человека Христос всех людей считает Своими наименьшими братьями, и все, что сделано наименьшим братьям Христа, сделано Самому Христу. Заботясь о домочадцах своих, христианин этим самым служит Самому Христу. И, конечно, принимая участие в строительстве Церкви Христовой, христианин служит Христу.
А как смотреть на то время, когда мы отдыхаем на лоне природы? Можно ли считать это время временем, посвященным Богу? Да, можно, ибо наши тела принадлежат Богу. Он дает нам здоровье, и мы обязаны оберегать здоровье, закалять, по возможности, наше тело. Отдыхая на лоне природы, истинный христианин внутренне соединен с Богом, он размышляет о Нем, и во время этого отдыха, во время этих размышлений Господь дает откровения в смысле более глубокого понимания духовных истин.
Но, заботясь о здоровье нашего тела, мы не должны забывать и о нашей душе. Христианин свое время должен так планировать, чтобы он смог и почитать Библию, и поразмыслить над ней, и побывать в общении с детьми Божиими; и выполнять свои гражданские и семейные обязанности, и отдохнуть на лоне природы, и обогатить свой ум необходимыми знаниями. Христианин должен дорожить каждой минутой своего времени, воздерживаясь от всего того, что не приносит пользы ни его душе, ни его телу. Апостол Павел дает совет верующим: "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фессал. 5, 21).
Все заповеди Христа являются заповедями воздержания. Возьмем, например, заповеди из Его нагорной проповеди. "Блаженны нищие духом" (Матф. 5, 3). Быть нищим духом - это значит осознавать, что мы еще очень бедны познаниями о Боге; другими словами, быть нищим духом - это значит воздерживаться от высоких мнений о себе. "Блаженны плачущие" (Матф. 5, 4). Под плачущими Христос подразумевает людей, скорбящих о недостатках своего характера. Принадлежать к категории этих людей - это значит воздерживаться от самодовольства. "Блаженны кроткие" (Матф. 5, 5). Быть кротким - это значит воздерживаться от грубых и резких слов. "Блаженны алчущие и жаждущие правды" (Матф. 5, 6). Алкать и жаждать правды - это значит воздерживаться от всякой неправды. "Блаженны милостивые" (Матф. 5, 7). Быть милостивым - это значит воздерживаться от мести и от недобрых чувств к людям. "Блаженны чистые сердцем" (Матф. 5, 8). Быть чистым сердцем - это значит воздерживаться от грязных мыслей. "Блаженны миротворцы" (Матф. 5, 9). Быть миротворцем - это значит воздерживаться от враждебных выпадов против кого-либо.
Исполнять заповеди Христа - это значит идти путем воздержания. Но горе нам, если, воздерживаясь от того или иного, мы думаем своим воздержанием приобрести себе место в небесных чертогах. В центре всех наших воздержаний должен быть крест Голгофы, то есть Голгофская жертва Христа. Место в чертогах Божиих мы получаем только ради Голгофской жертвы Христа, а исполнением заповедей Христа, то есть воздержанием от всего неугодного Ему, мы благодарим Его за дарованное нам через веру спасение. Итак, крест Голгофы, то есть искупительная жертва Христа, - это средство спасения от суда, а воздержание - это средство выражения благодарности за уже полученное нами через веру спасение. Ухватившись руками веры за крест Голгофы, мы рождаемся свыше, а уже затем воздержанием мы развиваем в себе духовную жизнь, полученную нами в день рождения свыше. Проявляя разумное воздержание, мы благодарим нашего Спасителя, делая угодное Ему; мы доказываем, что не на словах, а на деле любим Его; мы развиваем в себе духовную жизнь и приносим благословение окружающим нас людям. По мере наших ревностных усилий в этом направлении, Господь наделяет нас еще большей силой Духа Святого, и наша жизнь украшается еще более яркими плодами Духа Святого.
К. В. Сомов
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Стихи 1 - 2. "В те дни": неопределенное выражение, употребляющееся иногда при переходе от одного повествования к другому, означает здесь время перед рождеством Иисуса Христа.
"От Кесаря Августа": Римского императора Октавиана Кесаря Августа, в царствование которого родился Христос.
"Повеление" или указ (ср. Деян. Ап. 17, 7; Дан. 2, 13).
"Сделать перепись": это, вероятно, опись земли, жителей и их поземельных владений, так называемая ревизия.
"По всей земле": не только Палестина разумеется здесь (в этом смысле употребляется иногда это выражение - И. Нав. 2, 3; Лук. 4,25), но все Римское государство, обнимавшее, по представлению того времени, всю землю или всю вселенную.
"Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею". Это замечание Евангелиста одно из труднейших для объяснения, а потому относительно его было высказано довольно много различных мнений. Дело в том, что Квириний сделался правителем Сирии не около времени Р. Хр., а спустя лет двенадцать - пятнадцать после него; как же могла в правление его производиться та перепись, по поводу которой Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, где и родился Христос (ст. 3 - 7)? Самым вероятным считается то объяснение, по которому следует читать: не "эта перепись", а "самая перепись". Смысл этого места такой: "В те дни вышел указ кесаря Августа сделать перепись по всей Римской империи, в состав которой входила и Иудея; самая же перепись в Иудее была первая во время управления Квириния Сириею", то есть время выхода и объявления Августова указа о переписи отличается здесь от совершения самой переписи в Иудее. Нет, в самом деле, никаких препятствий принять за верное, что по указу Августа, изданному перед временем Р. Хр. о переписи всей Римской империи, таковая перепись началась и в Иудее ко времени Р. Х,р., но потом, по случаю смерти Ирода Великого и происшедших по поводу ее некоторых политических замешательств в Иудее, она была там приостановлена и только позднее, лет через двенадцать - пятнадцать, снова продолжена и окончена в правление Сирией и Иудеей проконсула Квириния. Замечание Евангелиста, что эта перепись была первая при Квириний в Иудее, имеет целью, как надо полагать, указание, что Иисус Мессия родился именно в то время, когда в переписи ясно обозначалось, что Иудея дошла до крайней степени унижения. Это хорошо сознавали и сами иудеи, и поэтому перепись вызвала их возмущение против римлян (Деян. Ап. 11, 26); примечательно, что Господь Иисус, при самом рождении Своем, должен был быть записан как подданный Римского государства. Что указ Августа о всеобщей переписи действительно был, это видно из повествования Тацита, римского историка того времени. По смерти Августа (в 767 году от основания Рима), сын и преемник его Тиверий прочитал в римском сенате собственноручную записку Августа, в которой, между прочим, содержатся подробные указания на силы и богатства государства и на военные силы городов и союзников. Как Август мог дать подобные указания относительно Иудеи без подобной переписи? То, что и страны союзников Августа, каким был Ирод, подвергались переписи, не было ничего невероятного, когда мы знаем, что собой представлял римский император, особенно такой, как Октавиан Август.
Ирод не мог не исполнить этого указа Августа, так как его в Риме не очень жаловали, да к тому же и характер он имел льстивый и честолюбивый, а потому готов был сделать все в угоду римскому деспоту, только бы сохранить свою власть над Иудеей.
Стих 3. "Пошли все записываться..." Хотя римская цензура при ревизиях вела обыкновенно дело не только по месту происхождения подлежавших ревизии, но и по месту настоящего жительства, но в Иудее она, без сомнения, применялась к народным обычаям, как и вообще римская политика применялась к обычаям побежденных, если таковые обычаи не представляли ничего опасного для римского могущества; обычаи же иудеев требовали, чтобы запись велась по коленам, по родам и по племенам. Разделение по коленам пустило весьма глубокие корни в национальную жизнь евреев и, хотя в плену ассирийском и вавилонском колена смешались, тем не менее, насколько то было возможно, разделение велось (ср. родословия в книге Ездры и Неемии). Поэтому весьма естественно, что при Августовой ревизии евреи, жившие не в своих городах, поспешали записываться в городах своих колен.
Стихи 4 - 5. "В город Давидов..." Вифлеем иудейский назывался городом Давидовым, потому что был местом рождения великого царя еврейского - Давида.
"Он был из дома" и пр.: см. родословие его у Матф. 1, 1 - 16.
"Записаться с Мариею". Хотя ни закон, ни обычаи еврейские не требовали, чтобы женщины являлись лично с мужьями для записи, и римский указ, без сомнения, также не требовал этого, тем не менее Мария, как видно, сопутствовала обрученному Иосифу, несмотря на то что была беременна. Предполагать, что она была наследницей какого-либо участка земли около Вифлеема и потому должна была лично явиться туда, нет никаких оснований ни в тексте, ни в предании, да это и не нужно. Дело ее сопутствования Иосифу объясняется высшими целями. И Мария и Иосиф уже знали, что от нее должен родиться Мессия, а они, без сомнения, знали и то, что Мессия должен родиться в Вифлееме (Мих. 5, 1 и далее; ср. Матф. 2, 5). Теперь, когда был объявлен им указ Кесаря о переписи, по которому оказалось необходимым, Иосифу по крайней мере, отправиться в Вифлеем, не могло ли, не должно ли было благочестивое чувство предсказать им, что этот указ кесаря в руках Бога является орудием для того, чтобы во исполнение пророчеств Сын их - Мессия родился именно в Вифлееме, а не в другом каком-либо месте? И Мария, несмотря на то что скоро приходило время разрешения ее, или именно потому, что скоро приходило это время, решилась сопутствовать Иосифу в Вифлеем, видя в этом чудесные пути промысла Божия о ней и ее будущем Младенце.
Стихи 6 - 7. "Спеленала Его". После рождения младенца у евреев обыкновенно омывали водой, обрезав пуп, и осоляли солью, а затем уже крепко свивали пеленками (Иезек. 16, 4).
"В ясли": это было, вероятно, в крытой загороди, куда по временам загоняли обыкновенно скот с пастбища. Таковые загороди делались на полях, и в горах, и в оврагах. Так сделали Иосиф и Мария, потому что по многочисленности пришедших в Вифлеем с той же целью, как и они для них, по их бедности, не нашлось места для роженицы в гостинице, или в том доме, где они остановились вместе с другими пришедшими.
На Востоке путешественники нередко проводят ночи в подобных загородях, куда загоняется скот, а потому нет ничего удивительного в том, что Иосиф с Мариею, за неимением более удобного помещения, решились воспользоваться подобным пристанищем. Удивительно лишь необычайное уничижение и смирение божественного Младенца, не погнушавшегося по рождении яслей. Не принадлежала ли эта изгородь с яслями тем пастырям, которые первые поклонились новорожденному Мессии, по указанию ангела, которые удостоились счастья приютить у себя Новорожденного и которые поспешно пришли на место именно потому, что оно принадлежало им?
Стих 8. "В той стране" - именно около Вифлеема (ср. стих 15 - 16). "Содержали ночную стражу" и пр. На ночь не всегда загоняли пасшийся в изгороди скот, а его оставляли иногда на пастбище, если погода была благоприятна и не предвиделось особой опасности от диких зверей или злых людей; особенно так бывало со стадами, пасшимися на полях, а не на горах; в последнем случае было более опасности от диких зверей, и стада чаще загонялись на ночлег, а в первом случае чаще оставались в поле. При этом пастухи стерегли стадо, бодрствуя ночь. Так было и при рождении Спасителя. Это было, по-нашему, в конце декабря - зимою. Но в Палестине это время иногда бывает такое хорошее в отношении погоды, что в благоприятный год после плодотворных дождей начинают цвести цветы; поля и луга снова покрываются травою и пастухи пасут уже свое стадо, как и в другие времена года. Стих 9. "Слава Господня" - вероятно, особенно чрезвычайное явление славы Божией в виде света, светлого облака или чего-либо подобного, во всяком случае сияющего (ср. Лук. 9, 31; Деян. Ап. 22, 11; 1 Кор. 15,41).
"Убоялись страхом". Страх очень естественный у этих бедных людей, одних, среди ночи, при виде небесного вестника и при сильном, внезапном, чудесном осиянии.
Стихи 10 - 12. "Не бойтесь, ибо" и пр. (ср. Лук. 1, 13 - 14). "Всем людям" - то есть всему народу Израильскому (ср. ст. 31 - 32), а через него уже и всему человечеству, всем людям.
"Спаситель..." (ср. Лук. 1, 68, 71; Матф. 1, 21). "Христос", то есть Мессия.
"Господь". Этим именем назывался будущий Мессия еще в Ветхом Завете (ср. Лук. 23, 2; Деян. Ап. 2, 25).
"И вот вам знак" и пр. Так иногда непросящие знамения для удостоверения в чем-либо получают таковое для большего утверждения в вере (как и дева Мария - ст. 36), а просящие знамения не получают такового за неверие и еще наказываются, как Захария. Самый "знак" - вполне удовлетворительный для простоты веры пастухов. В этом простом Младенце в яслях их вера должна была видеть Мессию Израилева, и они уверовали, и вера их не была поколеблена кажущимся уничижением Царя Израилева (ст. 20).
Стих 13. "Внезапно" - неожиданно для пастырей, в то время, когда они выслушивали речь ангела о рождении Мессии.
"Многочисленное воинство небесное", то есть целый сонм ангелов, которые в священных книгах нередко представляются под образом воинства, окружающего Царя своего Небесного (ср. 3 Цар. 22, 19; Дан. 7, 10; 2 Пар. 18, 18; Пс. 103, 21; 148, 2; Откр. 19, 14 и др.).
Стих 14. "Слава в вышних Богу" - да будет слава Богу за великое дело искупления людей. Домостроительство искупления человечества составляет величайшую славу Бога, являя Его любовь, Его милосердие, Его благостное снисхождение к людям; и за это должны славословить Его небо и земля, ангелы и люди.
"В вышних", то есть на небесах являющему Свое особенное присутствие и славу Богу (да будет слава), или - да будет Ему слава особенно на небесах, среди небожителей, радующихся об искуплении человечества.
"На земле мир". Искупитель со Своим Евангелием принес на землю мир, который и даровал всем истинным последователям Своим (Иоан. 14, 37; 13, 34 - 35), почему еще в Ветхом Завете Он представлялся как "князь мира", или миролюбивый и миротворный царь (Ис. 9, 6). Это - мир особенный, не такой, как дает мир (Иоан. 14, 37), мир людей, искупленных от греха. Грешники не имеют мира ни с Богом, ни между собою (Ис. 48, 22), а существующий мир между ними есть вражда против Бога. Господь Иисус Христос принес мир людям: 1) примиряя мир с Богом Своею крестной смертью; 2) побуждая грешного человека оставить свою вражду против Бога и предать свою волю воле Божией, что дает его душе мир, превосходящий всякое разумение; 3) научая людей прощать оскорбления ближнему своему, чем лучше всего восстанавливается нарушенный мир; 4) побуждая человека изгонять из сердца своего все отрицательное, нарушающее мир между людьми: зависть, гордость, своекорыстие, вражду и пр.; 5) распространяя между всеми народами начала любви - основной догмат христианской жизни и таким образом проповедуя мир всеобщий. Если между последователями Христовыми не бывает иногда мира, даже между целыми народами, то это противно закону евангельскому и происходит от страстей человеческих, которые вполне не может истребить и Христос, когда того не хотят сами люди, и в этом виновен не Бог, а сами люди, нарушающие заповедь Христа из-за своих греховных стремлений.
"В человеках благоволение" - или благоволение к человекам. В искуплении человечества проявилось все величие Божьего благоволения и Божией любви к людям, и потому дело искупления в Священном Писании показано как дело величайшей, неизреченной любви Бога к грешному человеку (Иоан. 3, 16; Ефес. 5, 2; 1 Иоан. 4, 10; Откр. 1, 5 и др.). Святой Бог может благоволить к грешнику лишь потому, что смотрит на него через Сына Своего Искупителя Христа, в Котором и представляется человек непорочным, очищенным от грехов своих.
Стихи 15 - 19. "Пастухи сказали: пойдем в Вифлеем" - речь, выражающая не сомнение, а покорность их веры. Как видно из всего сказанного, пастухи были люди благочестивые, чаявшие явления в мир Спасителя, а потому, при первой вести о Нем, без сомнения спешат туда, куда указал им ангел, и находят все так, как им было возвещено, и не соблазнились уничижением давно ожидаемого всеми Царя Израилева.
"Все слышавшие..." Из этих слов видно, что по крайней мере в это уже время, кроме святого семейства, на месте рождения Спасителя мира были уже и другие, может быть, ближние или родственники их, пришедшие помочь им в том, в чем могла быть полезна им человеческая помощь.
"Дивились" - опять то же чувство, какое бывает в людях при слухе о необычайных событиях в жизни, - чувство удивления.
на Мария сохраняла" и пр. Мать Младенца уже не удивлялась необычайным рассказам, зная уже тайну совершившегося с нею, а "сохраняла", запоминала слышимое и размышляла об этом. Из этого видно, что дева Мария обладала теми свойствами или качествами душевными, которые составляют драгоценное в глазах Божиих украшение женщины, это "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Петр. 3, 4). И ум, и сердце,, и память соединились здесь для покорного служения глубокой вере.
Стих 20. "И возвратились пастухи" - к своим стадам. Прекрасный пример благочестивой верности своему делу. Необычайность события не отклонила их от их обычных занятий; удовлетворив чувству веры и благочестия, они снова возвращаются к своим обычным занятиям и еще с более добрым настроением духа, славя и хваля Бога.
Стих 21. "Нареченное Ангелом" - Лук. 1, 31.
Стихи 22 - 24. "Когда исполнились дни очищения". По закону Моисееву (Лев. 12, 2 - 8) женщина, родившая младенца мужского, пола, считалась нечистою семь дней и сверх этого тридцать три дня должна была пробыть дома, очищаясь. В продолжение этих сорока дней, которые и назывались днями очищения, родившая не могла прикасаться ни к чему священному и не должна была приходить к святилищу или к храму.
"Принесли" - то есть Иосиф и Мария. Хотя муж не подлежал закону очищения, но он упоминается здесь вместе с Марией ("их", "принесли"), потому что в повествовании Евангелиста соединяются известия об исполнении в настоящем случае двух законов - закона об очищении и закона о посвящении Господу первенца, из которых в исполнении последнего мог участвовать и муж родившей, и Иосиф участвовал. По силе этого закона (Исх. 13; 2, 12 и далее) в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта ангел - губитель истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, то есть для служения при святилище. Когда же впоследствии для этого было избрано одно только колено Левиино, то за первородных назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Числ. 18, 16). Господь Иисус, как первородный (и единородный), также по этому закону должен был быть посвящен Господу, что и совершилось вместе с той очистительной жертвой, какую, по окончании дней очищения, всякая роженица должна была принести в храме. При посвящении Господу первенцев закон не требовал никаких обрядов, но от женщины родившей по окончании дней очищения требовалась жертва: однолетний агнец во всесожжение и молодой голубь или горлица в жертву за грех; для бедных же, для которых дорого было приносить агнца, закон дозволял приносить две горлицы или двух молодых голубей, - одного во всесожжение (вместо агнца), а другого в жертву за грех (Лев. 12, 6 - 8). Мария, как видно из повествования Евангелия, принесла жертву, дозволенную бедным. Для чего нужно было Господу, зачатие и рождение Которого было безгрешное, подвергаться обрезанию, а матери Его - закону об очищении? Во-первых, для того, чтобы исполнить всякую правду (Матф. 3, 15) и показать пример совершенного подчинения закону, как выражению святой воли Божией; во-вторых, для будущего служения Мессии, в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, не мог входить ни в храм, ни в синагоги; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния на народ, ни быть признан Мессией. Также и Мария, не очистившись, в глазах священников и народа не могла бы быть достойной израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Марии, а потому все формальности законные должны были быть исполнены в точности.
Стихи 25 - 27. "Праведный и благочестивый": см. Лук. 1, 6. "Чающий утешения Израилева", то есть Мессии или царства Мессии, явление которого должно было принести утешение Израилю или народу еврейскому, во исполнение всех пророчеств о Нем. Это имя дано было Мессии перед пришествием Его, вероятно, в соответствие начальным словам пророчества Исайи о явлении Мессии (Ис. 40, 1), и так вошло в обыкновение иудеев перед явлением Его, что даже клялись утешением Израиля, то есть ожидаемым Мессией.
"Ему было предсказано..." Существует древнее, очень трогательное предание, что этот Симеон был одним из семидесяти переводчиков еврейской Библии на греческий язык. На его долю выпал перевод книги пророка Исайи, и он усомнился в пророчестве о рождении Еммануила от девы (Ис. 7, 14); тогда явился ему ангел и предсказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнения этого пророчества. Как бы то ни было, но что-нибудь важное случилось в жизни этого праведного старца, что ему дано было такое необычайное предсказание.
"Не увидит смерти" - образное выражение, означающее, что он не умрет (Евр. 11, 5; Иоан. 8, 51; Псал. 88, 48).
"Христа Господня": Мессию Божия, Мессию, Которого пошлет Бог (ср. 9, 20).
"По вдохновению" - по особенному, специальному на этот раз вдохновению Святого Духа, указавшему ему, что ныне он узрит исполнение предреченного ему.
"В храм" - в ту часть храма, где был жертвенник всесожжения, на котором приносились жертвы и женщинами, по миновании дней очищения, и, вероятно, совершалось посвящение первородных Богу или поставление их перед Господом. Это было в так называемом дворе жен.
Стихи 28 - 32. "Ныне отпускаешь..." Другими словами: теперь, с этой минуты, порвалась связь, привязывавшая меня к жизни, и теперь, Владыка, повелевающий всем миром и повелевший смерти не касаться моего бренного тела, несмотря на старость и дряхлость его, отпускаешь меня из этой жизни в другую, новую жизнь, с миром, с духовным спокойствием, какого я не мог иметь, если бы смерть постигла меня ранее.
"По слову Твоему": по предсказанию, данному мне от Тебя Твоим Святым Духом (ст. 26). Теперь умру спокойно, с миром, "ибо видели очи мои спасение Твое", то есть спасение, Тобою обещанное миру, - спасение, которое будет достигнуто искупительной жертвой Мессии, Которого видят теперь очи мои. Дело спасения созерцает старец в лице Младенца, Который должен будет совершить это. "Уготовал пред лицем всех народов". В пророческом воодушевлении созерцает старец дело спасения уже совершившимся или совершающимся "пред лицем", то есть в виду всех народов мира, характеризуя далее (ст. 31) отношение этого спасения к язычникам и иудеям. Это спасение или Спаситель есть "Свет" к просвещению язычников и "слава" народа Божия. Оно вышло из Израиля ко всем язычникам (Иоан. 4, 22) и снова со временем возвратится к Израилю (Римл. 11, 25 - 36), как солнце, совершив круг свой (Еккл. 1, 5), исходя от востока и, озарив Вселенную, снова возвращается к востоку, откуда начало путь свой.
"И славу" - прославление народа. В приготовлении этого спасения для всего человечества в продолжение всей истории народной жизни евреев и в совершении дела спасения у них - величайшая слава этого народа на все времена.
Стих 33. "Дивились..." В песнопении святого старца, собственно, не было ничего особенно нового для Марии и Иосифа, что им было бы неизвестно из прежних откровений; только несколько яснее выражено понятие всеобщности искупительного дела Христова, которое должно обнять весь мир иудеев и язычников. Они дивились сказанному Симеоном о Младенце.
Стихи 34 - 35. "Благословил их (святое семейство) Симеон": призвал на них благословение Божие.
"Лежит Сей (Младенец) на падение и на восстание многих". Указывается на следствия того нравственного суда, который произведен будет явлением и действиями Христа (Иоан. 3, 19 и далее; ср. Ис. 8, 14; Матф. 21; 22, 44; Деян. Ап. 4, 11; Римл. 9, 33; 1 Петр. 2, 6). Многим предстоит соблазниться о Мессии, преткнуться об этот камень соблазна и "пасть" нравственно в неверие и через неверие в развращение; другим же предстоит "восстать" через веру в Иисуса Христа в новую нравственную жизнь.
"На падение и на восстание...": на падение неверным, на восстание верующим. Для одних Он - камень преткновения и камень соблазна (1 Петр. 2, 7), именно для тех, которые не познали Его, но во тьме ходят. Для других Он камень краеугольный, именно для тех, которые утвердились на этом камне. Это первое по времени в Новом Завете указание на возникновение противодействия неверия открытию нового Царства Божия. Ангел благовестил Марии только радость: старец предрекает и скорбь.
"В предмет пререканий" или в знамение пререканий, в спорное знамя, - выражение взято от военного знамени во время битвы, которое одна сторона старается отбить, а другая защитить. Господь стал знамением пререкания в том же смысле: одни неверующие силились уничтожить Его (чего и мнили достигнуть распятием Сына Божия), другие же верующие стояли и стоят под этим знаменем и за него ратуют.
"И тебе самой оружие пройдет..." - продолжается та же образная речь. В этой битве из-за знамени пререкаемого будет поранено и сердце матери Младенца, и в него пройдет оружие, когда Сын ее будет пригвожден ко кресту.
"Да откроются помышления". Тайные, сокровенные мысли веры или неверия открываются особенно при виде страдания и позорной смерти Иисуса Христа. Для одних крест Христов служит соблазном, для других - безумием, для избранных же верующих. - явлением величайшей божественной силы и премудрости (1 Кор. 1, 23 - 24).
Стихи 36 - 38. Анна пророчица. Неизвестно, почему она называлась пророчицей; вероятно, в ней обнаруживались какие-либо особенные действия Духа Божия, свойственные пророкам и пророчицам, или, может быть, она называлась так в смысле более общем, как женщина, непрестанно возносившая молитвы и славословия к Богу (ср. 1 Пар. 25; 1,2,4; 1Цар, 10; 3,6).
"Дочь Фануилова..." Не без цели, конечно, упоминается об отце Анны; вероятно, он был известный чем-либо особенным человек. Не напрасно также рассказывает Евангелист об Анне, что она не долго была в молодости замужем, а потом достигла глубокой" старости вдовою. В Анне представлен пример истинной вдовицы, каких так высоко ставит в среде верующих апостол Павел (1 Тим. 5; 3, 5). "Не отходила от храма..." Усиленное выражение неослабной ревности в исполнении обязанностей в отношении к общественному богослужению (ср. Лук. 24, 53).
"В то время" - время, когда Симеон славословил Бога и пророчествовал о Младенце и Его матери, или вообще в то время, когда святое семейство пребывало в храме, исполняя законные обряды.
"Говорила о Нем", то есть о Младенце, о Котором говорил и Симеон; говорила как пророчица, вероятно, в том же смысле, как и праведный старец.
"Всем ожидавшим" (ср. ст. 25). Из этих слов видно, что в Иерусалиме в то время было значительное количество людей, которые жили надеждой на скорое явление обетованного Мессии - истинных израильтян, которые, без сомнения, возрадовались радостью великой, услышав об исполнении их ожиданий и молитв.
Стих 39. "Возвратились в Галилею" не непосредственно после сретения Господня в храме, а гораздо позже. Евангелист опускает здесь путешествие святого семейства в Египет, его пребывание там и возвращение оттуда уже в Назарет о чем известно из Евангелия от Матфея, гл. 2), а потому и описывает так, что святое семейство прямо из Иерусалима отправилось в Назарет. Подобный способ повествований нередко допускается авторами Священного Писания. Рассмотрим пример, более других подходящий из описаний того же автора. Автор книги Деяний Апостолов - спутник ап. Павла (Евангелист Лука), а потому, без сомнения, обстоятельно знавший события из жизни Павловой, повествует о нем так, как будто он, после своего обращения ко Христу, из Дамаска прибыл в. Иерусалим к апостолам (Деян. Ап. 9, 26), а между тем из слов самого апостола Павла известно, что он непосредственно после своего обращения не ходил в Иерусалим, а удалился в Аравию, потом возвратился в Дамаск и через три года уже пошел в Иерусалим (Гал. 1, 17 - 18). То же самое мы видим и в рассматриваемом месте Евангелия. Из сопоставления повествований Евангелиста Луки с повествованием Евангелиста Матфея находим следующий порядок этих событий: когда святое семейство было еще в Вифлееме в продолжение дней очищения (вероятно, к концу этого срока), приходили туда волхвы на поклонение новорожденному Царю Иудейскому. Потом, вскоре по отшествии волхвов, когда окончились дни очищения, святое семейство отправилось в Иерусалим исполнить предписанное законом Моисеевым и отсюда по каким-либо нуждам (может быть, потому, что не успели внести в ревизионные списки своих имен) снова возвратилось было в Вифлеем, но по случаю жестокого повеления Иродова об избиении детей в Вифлееме и его окрестностях, поспешно удалилось, по откровению Ангела, в Египет, откуда, по смерти Ирода, и возвратилось в Галилею, в прежнее место жительства - Назарет.
Стих 40. "Младенец же возрастал..." Общее замечание Евангелиста о жизни Иисуса Христа в Назарете до двенадцатилетнего возраста (ст. 42 и далее), после чего продолжено такое же замечание о Нем относительно последующей Его жизни до вступления Его в дело общественного служения (ст. 51 - 52).
"Возрастал телом и укреплялся духом", - так как человеческая природа Иисуса Христа по телу и по душе подчинена была обычным законам человеческого (кроме греха) развития и усовершенствования.
Стих 41. "Каждый год..." По закону (Ис. 23, 14 и далее; 32, 23; Втор. 16, 16) весь мужской пол еврейского народа ежегодно должен был три раза являться в Иерусалим на праздник Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Исключение дозволялось только для детей и больных. Особенно строго наблюдалось путешествие на праздник Пасхи; каждый еврей обязан был проводить этот праздник в Иерусалиме, за исключением детей и больных. В начале месяца Нисана (с 14-го дня которого начинались праздники - Пасхи и соединенный с ним праздник опресноков), отправлялись по всей Палестине вестники с объявлением о времени празднования, чтобы никто не мог отговариваться неведением, к празднику огромные толпы народа из всех местностей Палестины спешили в свой святой город - явиться пред лице Господне. Женщины не обязывались к этому законом, но благочестивое чувство заставляло многих из них сопутствовать своим мужьям и родственникам, и поэтому женщин на этих праздниках в Иерусалиме также было много.
Стих 42. "Когда Он был двенадцати лет..." Это был год, с которого мальчики, по обычаю, обязывались уже ходить в Иерусалим на праздники и назывались с этого года "детьми закона".
"Пришли они", то есть Иосиф, Мария и Младенец Иисус, по обычаю, так как закон распространялся только на Иосифа, Мария же и Иисус руководились в этом случае общим народным обычаем. Для Марии путешествие именно в этот год, без сомнения, имело особенную важность, как год первого путешествия ее единородного Сына на праздник - предстать пред лице Господне.
Стихи 43 - o44. "По окончании дней праздника..." Празднование Пасхи и соединенного с ним праздника опресноков продолжалось восемь дней (Исх. 12, 15; Лев. 23, 5 - 6). В первый день закалали и вкушали пасхального агнца; в продолжение следующих семи дней приносились при храме общие и частные жертвы. "Остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили" и пр. Странно, по-видимому, что Иосиф и Мария не заметили отсутствия Отрока Иисуса, когда собирались уходить и пошли домой из Иерусалима. Они предполагали, что Он идет с другими. Дело в том, что на праздники и обратно евреи отправлялись обыкновенно целыми, более или менее значительными, группами. То же, вероятно, было и в данном случае: галилейские родственники святого семейства совершали путешествие вместе, возможно, им сопутствовали и знакомые, и таким образом составилась довольно значительная группа. Как нередко бывает в подобных случаях, часть этой группы, может быть, отправилась обратно несколько ранее, остальные замешкались почему-либо в надежде настигнуть их. Весьма естественно было Иосифу и Марии подумать, когда они (не видели при себе Отрока Иисуса, что Он ушел с родственниками и знакомыми и идет с ними под их присмотром и в совершенной безопасности и объединится с ними на месте условленного ночлега.
"Прошедши дневной путь" - обыкновенно не очень длинный по причине трудности путешествия по гористой стране, особенно в жаркое время.
"Стали искать", то есть, когда пришли на место ночлега, стали искать Господа, думая, что Он здесь же с кем-либо из родственников или знакомых.
Стихи 46 - 47. "Через три дня", то есть через три дня после того, как Отрок Иисус остался в Иерусалиме. Первый день - тот, в который они вышли из Иерусалима, второй - когда возвратились снова, и третий - когда нашли Его в храме.
"В храме сидящего" - не в самом так называемом храме, а в одном из дворов храма, вероятно, в какой-либо части крытой галереи или так называвшихся притворов, окружавших храм и пристроенных к стенам, которыми обнесены были все храмовые постройки. Здесь раввины, народные учители, обыкновенно собирались, рассуждали между собою и с народом и поучали в законе желавших слушать их, разделяясь на группы.
"Слушающего их и спрашивающего..." Нет оснований думать, чтобы это был спор Отрока с народными учителями, каковые между ними бывали впоследствии. Вероятно, Он был в числе других слушателей и с подобающим, как предписывали народные обычаи, уважением отроков к старшим предлагал им вопросы и при сем отвечал, когда к нему обращались с вопросами.
"Дивились..." В Своих вопросах и ответах Отрок показывал такую мудрость и знание не по летам, что приводил в удивление слушавших их беседу. И это не удивительно, если ответы Его были таковы, как приведенный ниже ответ Его матери Своей.
Стихи 48 - 50. "Удивились" - ибо, вероятно, не ожидали встретить в таком положении Дитя свое.
"Что ты сделал с нами?": для чего так поступил с нами (ср. Марк 2, 16)?
"Отец Твой..." В данном случае Мария не могла назвать Иосифа иначе, чтобы не открывать тайны рождения Иисуса Христа. В глазах людей, не ведавших этой тайны, Иосиф был нареченным отцом Иисуса. Так при других называет Его Мария.
"С великой скорбью". Хотя Мария, а также и Иосиф и могли быть уверены, что с Отроком Иисусом, находящимся под особым Божиим хранением, не могло случиться ничего худого, тем не менее неизвестность, где Он находится и что с Ним делается, не могла не отражаться скорбью в их родительском сердце.
"Зачем было вам искать Меня...", то есть в других местах, а не здесь.
"Мне должно быть..." - выражение довольно загадочное. Ближайший смысл этих слов тот, что Ему, посланному от Отца на особенное служение роду человеческому, о чем уже кое-что знали Иосиф и Мария, вполне естественно быть в храме, принадлежащем Отцу Его, поскольку в нем Он особенно ярко скрывает в себе более обширный смысл, а именно: пророчески указывает на великое дело Его служения, которое Ему предназначено совершить, - что Ему надлежит делать то, для совершения чего Он послан от Отца. По причине сокровенного смысла этих слов родители Его и не поняли их вполне, ибо еще и им не полностью была открыта тогда тайна дела Христова на земле.
Стихи 51 - 52. "Пошел с ними..." Еще не настало время общественного Его служения, и Он послушно из дома Небесного Отца Его последовал под кров Своих земных родителей.
"И был в повиновении у них". Как особенно положительную черту отмечает Евангелист Лука повиновение Иисуса Христа воле Своих земных родителей. Первый цвет Его внутренней жизни показался в храме, но полное расцветание совершалось в тихом уединении, в незначительном городке галилейском, при полной покорности воле родителей. Нет ничего невероятного предположить, что в силу этой покорности Он разделял труды Своего отца - плотника, тем более что у евреев того времени был добрый обычай - обучать своих детей какому-либо ремеслу, и в этом для Господа не было ничего зазорного.
"Матерь Его сохраняла" и пр. Этот день был особенно памятен для Марии и пробуждал в ее сердце много дум; это был день, когда Сын ее показал первые опыты того, чего она могла ожидать от Него по откровениям, бывшим ей. Это было для нее знамением, удостоверяющим ее в великом предназначении ее Сына.
"Преуспевал в премудрости" и пр. С укреплением в возрасте ясно открывались Его духовные дарования; ярче видна была Его особенная божественная любовь, проявления которой привлекали к Нему все большее количество людей. Евангелисты ничего более не повествуют о жизни Христовой до Его тридцатилетнего возраста. Это показывает, что целью их было изобразить общественное служение Иисуса Христа, а не частную Его жизнь, из которой они и повествуют только о событиях, окружавших Его рождение и событие во храме, когда было Ему двенадцать лет.
Е. М.
ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКАЯ МОЛИТВА ХРИСТА
Стихи 1 - 4. Истинной молитвой Господней является молитва Христа, которую богословы назвали "первосвященнической" молитвой. Молитва "Отче наш" является молитвой Господней только в том смысле, что она дана Господом, как образец для всех наших молитв. Но Христос Сам не мог бы ею молиться, так как в ней есть просьба о прощении "долгов", то есть грехов, которых у Него не было.
"Первосвященническая" молитва - это молитва Христа, и только Христа, и никто из людей не может и не должен ею молиться. Но мы можем и должны глубоко вникать в эту молитву Христа, и чем глубже, тем лучше.
Начнем же исследование этой благословеннейшей молитвы. "После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо..." После каких слов Христа была вознесена эта молитва? После тех чудных слов Христа, которые были сказаны Им в Иерусалимской горнице, непосредственно перед Гефсиманией и Голгофой. Сколько в них ободрения и утешения для всех детей Божиих! Какое это великое сокровище, оставленное Христом Своей Церкви на земле!
Как же Евангелист Иоанн, слышавший эту чудную беседу Христа в Иерусалимской горнице, а также Его первосвященническую молитву на пути в Гефсиманию, мог восстановить их в такой полноте и целостности? Ответ на этот вопрос один, и мы находим его в словах Христа о Духе Святом: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ев. Иоан. 14, 26). Страницы Евангелия написаны с помощью Духа Святого, Который напомнил авторам их все, что Христос говорил и делал.
"Иисус возвел очи Свои на небо и сказал..." Не удивляет ли нас эта форма молитвы Христа? Когда мы, люди, в молитве поднимаем наши очи к небу, это так естественно, ведь мы всегда мыслим Бога над нами, и говорим вместе с ангелами: "Слава в вышних Богу", то есть "слава Богу в вышине". Но Христос ведь Сам Бог, к кому же Он возводил Свои очи? Христос молился, будучи Сыном Человеческим, а не только Богом, и, уподобившись нам во всем, кроме греха, Он уподобился нам и в поднятии очей к небу. Но в молитве важна не внешняя форма, - важно поднятие сердца к Богу. В этом все духовное значение молитвы.
"Отче!.." Вот первое слово первосвященнической молитвы Христа. Но слово "Отче" является первым словом и в молитве "Отче наш". Слово "Отче", произносимое в наших молитвах, и слово "Отче", произносимое Христом в Его молитвах, имеют разное значение.
Слово "Отче" в устах Христа имеет значение полного равенства Его с Богом, такого равенства, которое выражено в Его словах: "Я и Отец - одно" (Ев. Иоан. 10, 30). Христос - полное, абсолютное подобие Отца, поистине "образ ипостаси Его" (Евр. 1,3). Но когда мы в молитве говорим Богу "Отче", то мы подчеркиваем этим словом Его превосходство над нами: Он - Отец, а мы - дети, малые, часто неразумные, беспомощные дети, нуждающиеся в отцовской любви, заботе и помощи. Мы радуемся, что престол Божий - престол нашего Небесного Отца, но все же это престол, полный божественной славы, и об этом мы не должны забывать.
"Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя". О каком часе говорит здесь Христос, который прославит Бога и Сына Божия, Иисуса Христа? На мировых часах такой час был только один: это был Голгофский час - час смерти Христа за грехи мира. Это был удивительный час: час величайшего мрака и величайшего света; час двух громких возгласов Христа. "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" - это один возглас Христа на Голгофе. И другой возглас, возглас триумфа и победы: "Совершилось!" Совершилось искупление всех грешников мира! Голгофский час всеобщего искупления мира сделал Голгофу местом величайшей славы Божией. Для человеческих глаз Голгофа - это место величайшего позора и уничижения Христа, но для очей веры Голгофа действительно место величайшей славы Христа - Спасителя мира. Вот почему и в вечности, которую рисует нам последняя книга Библии - Откровение, Крест Голгофы в лице Агнца Божия продолжает сиять ярким светом перед взором всех искупленных.
"Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную". Как удивительно: у ворот Гефсиманского сада, где Его ожидает такое уничижение, где Ему свяжут руки и поведут, как злодея, - Христос говорит о данной Ему власти над всякой плотью и о даровании Им вечной жизни всем, кого дал Ему Отец. Христос говорит, что Он дарует вечную жизнь и имеет на это власть благодаря Голгофе, где через смерть Свою Он стал Спасителем мира.
Но кому дарует Он вечную жизнь? Всем тем, которых дал Ему Отец! В этом глубокая истина, которая в богословии называется "предопределением". Но что значит "предопределение"? Предопределение не есть определение одних людей к спасению, а других к погибели. Такого учения во всем Писании мы не найдем. Наоборот: Писание говорит о том, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тимоф. 2, 4).
Слово "предопределение" - слово библейское; оно имеется в Послании к Римлянам 8, 29, но там оно стоит в сочетании с другим словом - словом "предузнание": "Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего..." Бог предопределяет к спасению, потому что наперед знает, кто примет спасение Божие и кто его не примет. И все, о которых Бог знает, что они примут спасение, - они все даны Христу для дарования им вечной жизни. Вот что означают слова в молитве Христа: "Да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную!"
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Мы все любим описание "нового неба" и "новой земли", которое мы находим на страницах Библии. Нас радует, что на новой земле будет обитать правда; нас радует, что в вечности не будет слез, не будет болезни, не будет смерти. Но в Своей первосвященнической молитве Христос открывает нам еще другую тайну вечной жизни, а именно: мы будем знать Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа так, как мы не знаем Его на земле.
В настоящее время существуют в мире величайшие богословы, которые поражают христианство своим глубоким знанием Бога и Библии. И вместе с тем они смиренно заявляют, что они далеки от полного познания Бога. В познании Бога - все большем и более глубоком - будет также заключаться счастье и радость неба.
Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. "Я прославил Тебя на земле". Если мы вникнем в жизнь Христа на земле, то мы увидим, каким образом Он прославлял Бога изо дня в день Своей жизни.
Во-первых, Он прославлял Бога Своим небесной красоты характером. Самые строгие судьи и самые глубокие критики не могли найти в Нем ни малейшего недостатка. Во-вторых, Христос прославлял Бога Своим славным учением. Его слова о Боге и Царстве Божием были полны такой силы, что даже враги Его должны были признать, что "никогда человек не говорил так, как этот Человек" (Ев. Иоан. 7, 46). И, наконец, Христос прославлял Бога Своими делами. Восхищенный этими делами Никодим воскликнул: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Ев. Иоан. 3, 2).
"Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить". Слово Божие говорит о делах Христа и о деле Христа. Дело всех дел Христа - это дело искупления нас, грешников. В Откровении Иоанна говорится о "Песни Агнца", которую поют искупленные в вечности. Знаем ли мы, что это за песнь - песнь Агнца? Это песнь об искуплении наших душ Иисусом Христом. Все наши песни, посвященные Голгофе, являются этой чудесной песнью Агнца. Пусть и наши сердца участвуют в этой песни Агнца, воспевая великое и славное дело искупления наших душ Христом!
Стихи 5 - 8: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". Христос повторяет Свою просьбу: "Прославь Меня Ты, Отче..." Но это не повторение просьбы, а просьба о другой славе. В первом стихе Христос просит о славе Голгофского креста. В пятом стихе Христос просит о славе, которую Он имел прежде бытия мира. Пред Его очами стояла не только Гефсимания и Голгофа, но и гора Елеонская, с вершины которой Он вознесется в славу небес и займет место одесную Отца. Мы на земле никогда не поймем этой "предвечной" славы Христа, славы, которую Он имел "прежде бытия мира".
Апостолы, пребывавшие со Христом, видели славу Его (Ев. Иоан. 1, 14), но это были только отдельные лучи этой славы. Марфе из Вифании Христос сказал: "...если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Ев. Иоан. 11, 40). И Марфа увидела эту славу при воскрешении Христом ее брата Лазаря. Маленький кусочек, если можно так выразиться, предвечной славы Христа созерцали три апостола на горе Преображения. Все это были отдельные лучи божественного Солнца и к тому же прошедшие "сквозь тусклое стекло", как выражается ап. Павел (1 Кор. 13, 12). Но мы увидим полноту славы Христа, мы увидим Солнце Правды, сияющее в полной силе, и тогда мы поймем, что значит слава Христа, которую Он имел прежде бытия мира.
Мы подошли к словам, которые являются особенно драгоценными в первосвященнической молитве Христа. Это слова: "прежде бытия мира". Почему эти слова так драгоценны? Потому что они говорят о равенстве нашего Господа Иисуса Христа Богу. Но разве мы не знаем, что Христос равен Богу? Да, мы это знаем, и мы в это верим.
Но мы должны знать, что в Церкви Христа были времена, когда шли горячие споры по вопросу о том, равен ли Христос Богу или Он только подобен Богу. Пятьдесят лет продолжался в Церкви Христа так называемый арианский спор", получивший свое название от Ария - пресвитера церкви в Александрии в Африке. Арий начал учить, что Христос не равен Богу, а только подобен Ему, и что Христос не Творец, а Сам является творением Бога, хотя и самым высшим из всех творений Бога. Арию противостал Афанасий - в то время диакон церкви в Африке. Афанасий с пламенной убежденностью учил, что Христос равен Богу и есть истинный Бог, не творение, а Сам Творец.
Пятьдесят лет длился горячий спор, волновавший все тогдашнее христианство, вокруг двух слов: равен - подобен, подобен - равен. И закончился этот спор победой слова "равен", то есть победой учения, что Христос равен Богу и как Бог существовал "прежде бытия мира", как Он и Сам говорит в Своей первосвященнической молитве: "Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". И когда Слово Божие говорит во многих местах о Христе, как сидящем "одесную Бога", оно этим выражением говорит нам об одном: что Христос равен Богу и есть истинный Бог. Не будем никогда забывать этих важнейших слов Христа, что Он имел славу "прежде бытия мира".
"Я открыл имя Твое человекам..." Каким человекам? "Человекам", говорит Христос, "которых Ты дал Мне от мира". Он говорит о Своих учениках, - прежде всего имея в виду апостолов, а затем и всех дальнейших Своих учеников. Вот им всем Христос "открыл" имя Отца, имя Божие. "Открытие" имени Отца Своим ученикам является очень важным делом Христа.
Но что значат слова Христа: "Я открыл имя Твое"? В некоторых переводах Евангелия эти слова Христа переведены так: "Я открыл Тебя человекам..." Есть переводы, где сказано так: "Я открыл Твое существо человекам". И это понятно, так как во многих местах Слова Божия под именем Божиим надо понимать Самого Бога. Достаточно взять одно место Писания, чтобы убедиться в этом. В Притчах Соломона 18, 10 мы читаем: "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник и безопасен". Конечно, не одно имя Господа, а Сам Господь является "крепкой башней", скалой, убежищем... И когда Христос говорит Отцу: "Я открыл имя Твое человекам", то Он, конечно, имеет в виду прежде всего существо Бога, которое Он открыл людям.
В чем же заключается в основном существо Бога, как оно открыто нам Иисусом Христом? Существо Бога в основном заключается в Его всемогуществе, святости и любви. Все эти свойства Бога явлены в жизни Иисуса Христа самым ярким образом. Всемогущество было явлено в удивительных чудесах Христа. Святость была явлена в абсолютной чистоте Его жизни и полном совершенстве Его характера. Любовь Он являл на каждом шагу, но ярче всего она проявлена на Голгофе.
И теперь начинается молитва Учителя за Своих учеников, Пастыря за Своих овец, Первосвященника за Свою Церковь. Вот почему эта молитва Христа и называется "первосвященнической" молитвой. Молясь за Своих учеников, Христос рисует образ их, и мы получим большую духовную пользу, если вникнем в То, что Христос говорит о Своих учениках. Прежде всего Он говорит, что ученики Его являются людьми, "которых Отец дал Ему от мира". Слова "тех, которых Ты дал Мне" повторяет Христос в Своей молитве пять раз, подчеркивая этим их особое значение.
Итак, учениками Христа являются те, которые даны Ему Отцом. Как понимать это? Три слова объяснят нам тайну этих слов Христа. Обратимся снова к Посланию ап. Павла к Римлянам, глава 8, стихи 29 и 30: "Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал..." Подчеркнем здесь три слова: предузнал, предопределил и призвал. Бог знал нас до нашего появления в мир, что мы примем Христа, и предопределил нашу жизнь так, чтобы мы встретились с Ним и услышали Его призыв. Вот что значат слова: предузнал, предопределил, призвал. На основании такого учения Библии мы можем сказать, что Бог прежде бытия мира знал имена и количество всех учеников Христа, всех, которые уверуют в Него и полюбят Его - где бы они ни жили и в какое бы время они ни жили.
Далее Христос говорит о Своих учениках: "...они сохранили Слово Твое". Новый русский перевод этих слов гласит так: "Слово Твое они соблюли". Христос говорит о послушании Своих учеников Слову Божию. Говоря о послушании Своих учеников словам Учителя, Христос хочет, чтобы это послушание было главным качеством каждого Его ученика и каждой Его ученицы. Вся наша христианская жизнь зависит от этого качества - от нашего послушания Слову Божию.
"Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня". В этих словах Христос говорит о вере Своих учеников в божественность своего Учителя: "...они уразумели, что Я исшел от Тебя". Никто не может считаться учеником Христа, если отсутствует вера в божественность Христа. Каждый ученик Христа должен иметь троякую веру: во-первых, веру, что Христос есть Бог; во-вторых, что Христос Своей смертью на Голгофе спас весь мир; и в-третьих, что Христос спас лично меня. Проверим себя: имеем ли мы эту троякую веру?
Стихи 9 - 13: "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех,, которых Ты дал Мне, потому что они Твои". "Я о них молю..." Христос молится о Своих учениках. Знаем ли мы, в чем заключалась молитва Христа за Своих учеников? Он молится о них очень определенно; и если мы прочтем внимательно все дальнейшие стихи 17-й главы Евангелия Иоанна, то мы увидим, о чем просит Христос Отца небесного в отношении Своих учеников. Он просит о пяти драгоценных сокровищах для них, а именно: 1) чтобы они были "соблюдены", то есть сохранены в мире, когда Он уйдет к Отцу; 2) чтобы они имели святость среди зла и греха окружающего их мира; 3) чтобы они имели единство между собой; 4) чтобы они имели радость совершенную и 5) чтобы они были там, где Он, и видели славу Его. И нам, Его сегодняшним ученикам, необходимы эти пять драгоценных благ.
"Не о всем мире молю..." Означают ли эти слова, что Христос молится только о Своих учениках, а не о всем человечестве? Конечно, нет! Слава Господу, что на страницах Евангелия мы имеем молитвы Христа, из которых мы узнаем, за кого Он молился. Возьмем Его молитву в Гефсимании - за кого Он молился там? За Себя Самого: "Да минует Меня чаша сия", - говорит Он Отцу. Но если мы возьмем слова Христа, сказанные ап. Петру на пути в Гефсиманию: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Ев. Луки 22, 31), - то мы увидим, что наш Учитель молился и об отдельных душах. А Его молитва на кресте: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - была молитвой за людей, распинавших Его.
В Своей первосвященнической молитве Он молится за учеников, но не только за учеников, - Он молится и о мире, не знающем Его, Два раза Он молится о людях, которые еще не знают Его, но должны познать Его. Он говорит Отцу: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня". "Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня". Добрый Пастырь Иисус, Который сказал слова: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сегодвора, и тех надлежит Мне привести... и будет одно стадо и один Пастырь" (Ев.Иоан. 10, 16), - этот добрый Пастырь в первосвященнической Своей молитве просит и об овцах, еще не находящихся в Его стаде.
"И Я прославился в них..." Обратим внимание на слова Христа: "в них". Я прославился в них; не через них, а в них. Это значит, что Он явил им Свою славу, славу Мессии, славу Сына Божия, славу Самого Бога, и прославился в них так, что каждый из них мог, подобно Фоме, сказать Ему: "Господь мой и Бог мой". Но Христос, прославивший Себя в апостолах, не мог еще прославиться через них. Правда, они были благочестивыми иудеями и до того, как стали учениками Христа. Они принадлежали к числу ожидающих Мессию, и, услышав призыв Христа следовать за Ним, - они тут же оставили свои рыбачьи лодки и пошли за Ним. Но, будучи учениками Христа, они были полны недостатков: у них было мало веры, мало любви, мало духовного знания. Пообещав своему Учителю умереть вместе с Ним, они трусливо покинули Его; а когда Он воскрес, они с трудом поверили в Его воскресение. С печалью надо отметить, что Христос, прославившись в них, не мог быть прославлен через них. Так было до дня Пятидесятницы, когда они получили силу свыше, изменившую их в корне. Тогда началось прославление Христа в их жизни и служении.
Мы, верующие во Христа, должны понимать разницу между прославлением Христа в нас и прославлением Христа через нас. Христос прославился в нас, то есть Он явил Свою славу каждому из нас, и мы говорим Ему, подобно ап. Фоме: "Господь мой и Бог мой", с прибавлением еще слов: "Спаситель мой!" Но, несмотря на познание нами Христа, как нашего Господа и Бога и Спасителя, Он, возможно, мало прославляется через нас. Ведь и наше христианство далеко от совершенства и полно недостатков.
"Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал..." "Соблюди..." - это значит: сохрани. Мне вспоминаются слова ап. Павла в 2 Тимоф. 4, 7: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил..."
"Течение совершил..." Какое замечательное сравнение нашей земной жизни с плаванием корабля. Течение, плавание совершил, закончил! - говорит ап. Павел. Каждое море богато штормами - малыми и большими. И море жизни тоже богато бурями - малыми и большими. Ап. Павел говорит, что он завершил свое плавание, пройдя благополучно через все штормы и ураганы, и при этом "сохранил веру", как драгоценный груз, до небесной пристани.
Но не все совершают благополучно плавание по морю жизни. В 1 Тим. 1,19 - 20 ап. Павел пишет о двух христианах Именее и Александре, которые потерпели "кораблекрушение в вере". В 2 Тим. 2,17 - 18 он говорит еще о третьем - Филите, который также потерпел кораблекрушение в вере. Теперь мы поймем, как драгоценна молитва Христа о сохранении в вере Его учеников во время их плавания по бурному морю жизни. "Отче! соблюди (сохрани) их во имя Твое!" Пусть эта молитва будет и нашей достоянной молитвой.
"Чтобы они были едино, как и Мы..." Этими словами Христос говорит, как Он высоко ценит единство всех верующих в Него. О, если бы все верующие ценили единство так, как ценит его наш дорогой Господь Иисус Христос, и молились бы о нем так, как молится о нем наш великий Первосвященник - Христос. Первые дни христианства были в этом отношении солнечными днями, так как среди детей Божиих царило удивительное единство, как мы об этом читаем в Деян. Ап. 4, 32: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа". Последующие времена нагнали мрачные тучи на безоблачное небо первых дней христианства: появились многочисленные разногласия и разделения.
Но в наши дни совершается радостное событие в жизни христианства всего мира: происходит небывалое сближение и объединение между всеми христианами и всеми церквами. Родилось небывалое в истории христианства движение. Это так называемое экуменическое движение - движение для объединения всех верующих во Христа в одну единую семью. Нет сомнения, что божественное сердце небесного Первосвященника радуется этому прекрасному стремлению христиан наших дней к единству.
-"Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели..." Мы знаем, о ком говорит Христос, как о "сыне погибели". Это Иуда Искариот. Иуда - это одна из мировых загадок. Великий средневековый поэт Данте поместил его, как величайшего из грешников, на дно ада рядом с сатаною. Есть богословы, которые оправдывают поступок Иуды-предателя тем, что он имел доброе намерение - заставить Христа восстать против Своих врагов и установить Свое царство на земле. Мы же не будем ни судить его, ни оправдывать. Слово Божие очень определенно говорит о том, что Иуда был вор и что он - сын погибели, променявший Христа на тридцать жалких сребреников. Грех сребролюбия погубил его. Пусть Господь сохранит каждого из нас от погибели из-за какого-либо греха!
"Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную..." Христос хочет, чтобы мы имели радость Его совершенную. А ведь Он только что перед Своей первосвященнической молитвой сказал Своим ученикам на Вечере в Иерусалимской горнице: "В мире будете иметь скорбь" (Ев. Иоан. 16, 33). Радость, которую Христос хочет видеть в наших сердцах, - это радость не только светлых, солнечных дней, но и темных ночей в нашей жизни. Радость Христа - совершенная радость, ибо, в отличие от всех видов человеческой радости, она нисколько не зависит от наших внешних обстоятельств. Узник Павел, с звенящими оковами на руках и ногах, пишет филиппийцам: "Радуйтесь всегда в Господе!" Будем и мы просить Господа, чтобы эта радость всегда наполняла наши сердца.
Стихи 14 - 17. "Я передал им слово Твое". Эти слова Христа говорят о том, какое великое значение Он придает Слову Божию. Он передал Своим ученикам это Слово, как драгоценнейший подарок. О значении Слова Божия в нашей христианской жизни .можно многое сказать. Это очень богатая тема. Но чтобы мы оценили великий дар Христа - Слово Божие, достаточно рассмотреть его с трех сторон: Слово Божие как меч духовный, Слово Божие как пища для души и Слово Божие как средство для нашего освящения.
Возьмем Слово Божие как меч духовный. Это сравнение мы находим в Послании к Ефесянам 6, 17: "И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие". В Послании к Евреям 4, 12 мы читаем, что Слово Божие "живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные".
Слово Божие - обоюдоострый меч; оно имеет свойство поражать, но что поражать? Спящую совесть грешника. И это поражение глубокое - до разделения души и духа, составов и мозгов. Оно вскрывает самые затаенные мысли и намерения и обнажает все грехи и пороки. О, благословенный меч! Ап. Петр в день Пятидесятницы пустил его в ход, и три тысячи душ были поражены в своем духовном равнодушии. Пробудившись от своего духовного сна, они воскликнули: "Что нам делать, мужи братья?" Духовный меч - Слово Божие ударяет и по спящей совести верующих, вскрывая и их грехи и пороки.
Нам дано Слово Божие и как пища для души. Всем возрожденным душам ап. Петр пишет в 1 Петра 2,2: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение". Возьмем нашу физическую жизнь: мы все были младенцами, детьми, подростками, молодыми людьми, людьми средних лет и наконец стали пожилыми. Мы росли постепенно: из крошечных младенцев мы стали взрослыми людьми и достигли того или другого роста. Но никто из нас не чувствовал, как происходил этот рост. И мы не только росли, но и крепли; сила младенца и сила взрослого человека - большая разница. Нашему физическому росту содействовали разные факторы, но важнейшим из них было питание.
В точности так же обстоит дело и с нашей духовной жизнью. Наш внутренний духовный человек имеет тоже свои фазы развития, то есть периоды младенчества, детства, отрочества, духовной молодости, зрелости и наконец достижение высшей степени - степени духовного старца. И в духовной жизни, как и в физической, разные факторы, разные действующие силы способствуют нашему духовному росту и умножению наших духовных сил.
Духовное питание среди всех факторов нашего духовного роста имеет первостепенное значение. Теперь нам будут понятны слова ап. Петра: "Возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение". "Словесное молоко", то есть молоко Слова Божия, - от него наш духовный рост. И эту духовную пищу - Слово Божие - надо возлюбить и принимать, если мы хотим возрастать и крепнуть духовно.
Посмотрим теперь на Слово Божие, как на средство для нашего освящения. Христос говорит в Евангелии Иоанна 15,3 Своим ученикам: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам". Слово Божие очищает нас, потому что оно обличает нас, то есть показывает нам наши недостатки, как это делает зеркало. С другой стороны, Слово Божие ставит перед нами нашего Господа Иисуса Христа и зовет нас к очищающему и освящающему общению с Ним. Другими словами: Слово Божие очищает нас погружением нас в Иисуса Христа. В этом - величайшее значение Слова Божия.
"Я передал им (Моим ученикам) Слово Твое", - говорит Христос Отцу в Своей первосвященнической молитве. А мы скажем нашему Спасителю: "Слава Тебе за неизреченный дар божественного Слова - этого меча обоюдоострого, этой чудесной пищи для наших душ и этого сильнейшего средства для нашего очищения!"
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла". Только так мог молиться наш Господь за Своих учеников. Ведь в Своей нагорной проповеди Он назвал Своих учеников "светом мира" и "солью земли". Разве мог Христос молиться, чтобы Отец небесный взял из мира эти светильники и эту соль? Конечно нет! Задача учеников Христа быть "светом" и "солью" для земли.
Есть христиане, которые хотят уйти с земли, но их желание - неправильное желание. Они хотят уйти от своей священной обязанности быть "светом мира" и "солью земли". А молитва Христа гласит: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла". От какого зла? Чтобы сохранил их от утраты света и от утраты свойства соли! Сам Христос предостерегает нас не превратиться в соль, потерявшую силу (Ев. Матф. 5, 13). И в Своей первосвященнической молитве Он просит Отца, чтобы мы, Его ученики, не потеряли силу света и силу соли.
"Освяти их истиною Твоею..." Освящение наше - вот путь к тому, чтобы быть светом и солью земли. Освящение - это одно из великих учений Библии. "Воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессал. 4, 3). Так ясно и определенно формулирует ап. Павел необходимость освящения нашего. Освящение наше - это воля Божия. Наша задача понять это. "Освяти их" - вот молитва Христа о нас.
Мы все должны знать, что означает освящение, где его начало, где его конец и как оно достигается. Где начало нашего освящения? На Голгофе. Началом, альфой нашего освящения является наше примирение с Богом, наше спасение, прощение наших грехов, наше оправдание. Все это мы получили на Голгофе. Там положено начало нашего освящения. Вот почему Слово Божие всех верующих в жертву Голгофы называет "освященными". Прочтем Деян. Ап. 26, 18: "...открыть глаза им (язычникам), чтобы они... верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными"..
Но прощение грехов - это только начало освящения. А в 1 Фессал. 5, 23 ап. Павел пишет о полноте освящения: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте..." Концом нашего освящения будет "день Христов", день явления нашего Господа, когда мы увидим Его таким, как Он есть, и станем подобными Ему (1 Иоан. 3, 2), то есть достигнем Его чистоты и святости, Его совершенства, Его духа и Его образа в нас. Молитва Христа: "Освяти их..." будет полностью осуществлена в каждом искупленном чаде Божием.
Мы должны знать, что все дело нашего освящения, во всем его диапазоне, то есть от прощения и оправдания нашего на Голгофе до полного уподобления нашего Христу, - все дело освящения совершается Христом, и только Христом. Огненными буквами должны гореть перед нами слова 1 Кор. 1, 30: "...(Христос Иисус) сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением и искуплением". Христос, и только Христос, наше оправдание и наше освящение.
Стихи 18 - 23: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир". Этими словами Христос говорит о Своем посланничестве в мир и о посланничестве в мир Своих учеников. И Он сравнивает Свое посланничество в мир с посланничеством в мир Своих учеников.
Рассмотрим внимательно посланничество в мир Христа. Прежде чем приступить к выполнению Своей миссии на земле, Христос получил помазание Духа Святого. Мы знаем, как перед началом Своего служения, при крещении в Иордане, Он был исполнен силою Духа Святого. В силе Духа Святого Он учил Своих учеников, а также и толпы народа в Галилее, Самарии и Иудее. В силе Духа Святого Он творил Свои великие дела. В силе Духа Святого Он принес Себя в жертву за грехи мира. И в силе Святого Духа Он воскрес из мертвых.
Но мы должны вспомнить также Его жизнь в Назарете. Там Он был светом и солью в Своем доме и среди жителей города. Там, в Назарете, изо дня в день Он выполнял с великой верностью Свои повседневные обязанности, в том числе и Свой повседневный труд плотника. И Свою скромную повседневную жизнь в Назарете Он вел также в силе Святого Духа.
"Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир", то есть в той же самой силе - силе Святого Духа. Прочтем Ев. Иоанна 20, 21 - 22: "Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: "примите Духа Святого". Это дуновение было введением, как бы прелюдией к великому, событию в день Пятидесятницы, когда произошло излияние Духа Святого на первых учеников Христа, на Его раннюю Церковь. В силе Святого Духа и ученики Христа, как и их божественный Учитель, были светом и солью для окружающего их мира. В силе Святого Духа совершали они свое славное служение, проповедуя Евангелие и свидетельствуя о Христе. И нам, сегодняшним ученикам Христа, необходима эта благодатная сила Святого Духа. Она необходима нам для чистой и святой жизни и для нашего служения Господу и ближним.
Заметим еще раз, что Христос сравнивает Свое посланничество в мир с нашим посланничеством и говорит нам, что сила Святого Духа, которая действовала в Нем, должна действовать и в нас и через нас. Мы должны все снова и снова исполняться Духом Святым, тогда наше большим самодовольством, с духовной гордостью, желающих быть учителями и наставниками в церкви, но которым следует сказать словами Христа в Откр. 3, 17: "Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп и наг..."
И, наконец, есть в церквах Христовых люди, которые были уже в дни апостолов и которых ап. Павел называет "производящими разделения", и о которых он пишет в Послании к Римлянам 16, 17 - 18: "Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны... и уклоняйтесь от них..." Таким образом, мы видим, что сохранение единства верующих, как и вообще людей, является делом нелегким, и руководителям церквей требуется мудрость свыше, мудрость от Господа, чтобы не допускать разделений.
Мы слышим сегодня молитву Христа о всех верующих в Него: "Да будут все едино..." Пусть эта драгоценная молитва Христа будет молитвой всех церквей Его на земле. Но будем не только молиться о единстве всех верующих, но будем и творить единство! Будем больше льнуть к нашему Господу Иисусу Христу, и тогда все Его ученики и ученицы будут иметь одно сердце и одну душу (Деян. Ап. 4, 32), о чем и молился Христос у ворот Гефсиманского сада. Мы имеем чудную песнь, в которой есть такие слова: "Потеснее окружим Иисуса Христа и, взирая к предвечным горам, под бронею Его, под покровом щита пойдем по Господним следам". Именно к этому зовет нас Христос.
Стихи 24 - 26: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что .возлюбил Меня прежде основания мира". "Отче!., хочу..." Чтю же хочет Христос? Он хочет, чтобы там, где Он, и ученики Его были с Ним, и чтобы они- созерцали Его предвечную славу. "Там, где Я..." Где же это местопребывание нашего Господа Иисуса Христа? С одной стороны, мы имеем обетование Его: "Се, Я с вами во все дни до. скончания века" (Матф. 28, 20) и еще другое обетование: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20), и третье обетование: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Иоан. 14, 18).
Все эти три обетования Христа говорят об одном: что Он - повсюду! Где тоскует и плачет Его одинокий ученик, там и Христос со Своим божественным утешением. Он пребывает со всеми Своими искупленными. Он вошел в сердце каждого верующего человека и живет в "ем Духом Своим Святым (Откр. 3, 20). Но слова первосвященнической молитвы Христа: "Там, где Я..." - означают какое-то определенное местопребывание Христа, где будут с Ним Его искупленные дети. Речь идет о вечности, о жизни после смерти, об обителях в доме Отца, о которых Христос сказал Своим ученикам: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14, 2 - 3).
Как же Христос берет к Себе Своих учеников и учениц? Двумя путями: через смерть и без смерти в день восхищения Церкви. Что означает смерть для верующего во Христа человека? Соединение со Христом! Вот почему смерть - приобретение для учеников Христовых. Прочтем Филип. 1, 23: "Имею желание разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом..." Где? В доме Отца. В жилище на небесах, в доме нерукотворенном, вечном (2 Кор. 5, 1).
Итак, смерть переносит нас в дом Отца, дом нерукотворенный, вечный. Но многие из учеников Христа не вкусят смерти. Они будут взяты в дом Отца в день восхищения Церкви. Прочтем об этом славном событии в 1 Фессал. 4, 17: "...Мы, оставшиеся в живых (ап. Павел говорит о тех, которые доживут до дня восхищения Церкви)... восхищены будем
на облаках в сретение Господу, итак всегда с Господом будем" - "там, где Он".
"Там, где Я" Вспомним слова распятого Спасителя, сказанные разбойнику: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 43). Место, где Христос, названо Им Самим раем. Земной рай был потерян людьми; небесный рай приобретен для грешников жертвой Христа на Голгофе. В Своей первосвящеинической молитве Христос молится, чтобы все множество Его учеников было с Ним в этом раю. И мы будем там с Ним.
Но что это за место, именуемое раем? "И не войдет в него ничто нечистое..." (Откр. 21, 27). В Едемский рай вошел грех и запачкал первых людей. В небесный рай не войдет искуситель, и там не будет искушений. "И моря уже нет" (Откр. 21, 1). Море - это символ бури; "там нет бурь, там нет гроз, но как солнце там светит Христос". Там будет Бог обитать с человеками; они будут Его народом, и Сам Бог будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло (Откр. 21, 3 - 4). "И узрят лицо Его" (Откр. 22, 4). "Мы увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). "И рабы Его будут служить Ему" (Откр. 22, 3). Это особенно радостно, что наше служение Господу будет там продолжаться.
Какими будем мы там? С венцами на головах наших. Слово Божие говорит о разных венцах: о венцах жизни, о венцах правды и о венцах славы. "Венец жизни" предназначен для всех любящих Господа (Иак. 1, 12). "Венец правды" - это венец тех, кто, подобно ап. Павлу, течение совершил в чистоте, святости и правде (2 Тимоф. 4, 8). "Венец славы" - это венец, предназначенный для преданных служителей Христа (1 Петра 5, 4). Какой венец будет на твоей голове, брат, сестра?
Те, кто будут со Христом в вечности, носят имя "побеждающих". Что же ожидает этих "побеждающих" там, где находится наш Господь Иисус Христос со Своими искупленными? "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2, 7). Вкушать от древа жизни - это значит иметь вечную, нескончаемую жизнь. Вот первая награда "побеждающим". "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откр. 2, 11). Вторая смерть - это отлучение от Бога; не потерпит вреда от второй смерти - это значит будет иметь общение с Богом во веки веков.
"Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень, и на камне написано новое имя..." "Сокровенная манна" - это небесная пища искупленных. Вкушать ее - это значит получать самое глубокое познание Божиих истин. "Белый камень" - это камень оправдания. В дни Христа и апостолов в римских судах осужденному вручался черный камень, а оправданному - белый камень. На белом камне - новое имя. Другими словами, оправданный получит совершенно новую природу и совершенно новый характер, причем только ему свойственный.
"Кто побеждает... тому дам власть над язычниками..." (Откр. 2, 26). Это значит, что мы будем царствовать со Христом в Его вечном Царстве. "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его". "Белые одежды" - это преображение в образ Христа, одежды Которого на горе Фаворе были белыми, как свет (Матф. 17, 2). "Не изглажу имени его из книги жизни" - это означает, что из рук Христа нас никто и никогда не похитит. "И исповедаю имя его перед Отцом и пред ангелами Его". Христос представит нас Отцу и ангелам, как Свое драгоценное наследие. Вот Я и дети, которых Ты Мне дал.
"Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима... и имя Мое новое" (Откр. 3, 12). Там все тростинки будут "столпами", устойчивыми, непоколебимыми колоннами с надписями: "Бог, Церковь, Христос, - то есть три идеала, которыми мы жили на земле и которым отдали всю нашу жизнь. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3, 21). Это самое великое обетование Христа, данное Его ученикам. Сесть с Ним на престоле Его - это и есть исполнение того, о чем Он молился у ворот Гефсиманского сада-"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою..." Именно на престоле Его мы увидим всю полноту Его небесной, божественной славы!
А. В. Карев
80-ЛЕТИЕ ЧЛЕНА ВСЕХБ И СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ВСЕХБ НА УКРАИНЕ АЛЕКСЕЯ ЛЕОНИДОВИЧА АНДРЕЕВА
"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46, 4).
30 марта 1962 года Московская община и Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов отмечали восьмидесятилетний юбилей долголетнего служителя Московской церкви, а в настоящее время - члена ВСЕХБ и старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине - брата Алексея Леонидовича Андреева.
Вечернее богослужение в Московской общине началось общим пением гимна "С хвалой к Отцу небесному", после чего хор, как бы обращаясь к брату и другим приезжим гостям, исполнил гимн: "Милости просим, друзья дорогие".
Затем руководящий собранием брат Я. И. Жидков прочитал Псалом 89, призывая благословение Божие на всех присутствующих и особенно на юбиляра.
- Сегодняшнее служение - особое служение, - говорит брат Я- И. Жидков. - В книге Левит 25, 11 мы читаем такое выражение: "Пятидесятый год да будет у вас юбилей". Целый ряд событий мы связываем с этим выражением.
Сегодня мы отмечаем восьмидесятилетний юбилей одного из старейших членов нашей Московской церкви - Алексея Леонидовича Андреева, который работает теперь на Украине, но тридцать семь лет, с 1907 по 1944 год, работал в Москве. И в том, что мы имеем возможность собираться в этом прекрасном помещении, - большая заслуга брата. Господь помог ему в свое время позаботиться об этом.
Брат Алексей Леонидович отмечает восьмидесятилетие со дня своего физического рождения, шестьдесят два года со дня уверования в Господа и пятьдесят лет со дня посвящения себя на служение делу Евангелия. Последнее время, с 1944 года, брат работает во Всесоюзном Совете по наблюдению за нашими общинами на Украине.
Мы собрались сегодня, чтобы поблагодарить Господа за брата. В Псалме 89, стихе 10 мы читаем, что пределом большей крепости является восемьдесят лет. Будем просить, чтобы Господь продлил жизнь брату еще на много лет.
Мысль брата Я- И. Жидкова заключил хор пением молитвенного гимна "Отче наш".
Брат Н. А. Левинданто - старший пресвитер ВСЕХБ в Прибалтике также поздравил юбиляра, отметив, что важен не сам факт долголетия брата, а то, что все прожитые многие годы, все свои мечты и время он положил на алтарь служения Господу, Которому он был верен. Брат
Н. А. Левинданто передал приветствия Алексею Леонидовичу от имени верующих эстонского и латвийского братств.
"Будем радоваться, братья" - раздалось под сводами молитвенного дома пение всех присутствующих, после чего с поздравлением брату Андрееву на кафедру вышел брат А. В. Карев, который прочитал из Матф. 17, 20 - 21: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно... ничего не будет невозможного для вас".
- Дорогие братья и сестры! Я не намерен был прочитать сегодня эти слова, но сам брат Алексей Леонидович положил их мне на сердце. Сегодня, перед собранием, он сказал нам, своим друзьям: "У меня есть руки, но они какие-то другие; они не болят, но как-то не повинуются мне. У меня есть и ноги, они тоже не болят, но как-то плохо подчиняются мне". Этими словами наш дорогой брат сказал, что он в свои годы ощущает физическую усталость. Многие из братьев-старцев могут повторить слова Алексея Леонидовича, а особенно те, которых болезнь приковала к постели.
А что говорит Христос? Он говорит, что есть сила, которой могут пользоваться Его дети, достигшие даже и более преклонного возраста, чем восемьдесят лет; Он говорит о силе веры с горчичное зерно. Человек с такой маленькой верой может двигать горами, которые являются самым незыблемым предметом в физическом мире. Для веры нет ничего невозможного. Рычагом веры является молитва. Рычаг - это средство для приведения чего-либо в действие. Молитва приводит в действие всемогущую руку нашего Господа.
В старческие годы руки и ноги наши могут нам не повиноваться, а молиться мы можем все. Значение молитвы велико. Диавол боится больше всего наших молитв. Поэтому мое пожелание брату Алексею Леонидовичу будет: "Молитесь, и тогда Вы сможете даже горами двигать и в девяносто, сто и больше лет. Для молитвы нет преград".
И всем вам, братья и сестры, желаю делать то же. Руки и ноги Христа не двигались: они были пригвождены ко кресту. А что Он делал? Молился за распинавших Его. Молитва распятого Христа имела великую силу и принесла много плода.
Будем все, старцы и старицы, больше пользоваться рычагом веры - молитвой, которая может привести в движение руку Божию.
В заключение своего выступления А. В. Карев зачитывает поздравление брату от ВСЕХБ, которым юбиляр был тронут до слез. И, как бы продолжая мысль брата, все присутствовавшие пропели под аккомпанемент органа замечательный гимн: "До ныне с милостью всесильный. Господь, Ты жизнь мою хранил".
От имени верующих в Белоруссии юбиляра поздравил старший пресвитер ВСЕХБ в Белоруссии брат К. С. Велисейчик, который прочитал из книги Иова 12, 12: "В старцах мудрость, и в долголетних разум". Брат привел в пример царя Ровоама (3 Цар. 12 гл.), который отверг совет старцев, а последовал совету молодых, что привело его к печальным последствиям. Брат К. С. Велисейчик отметил при этом, что Алексей Леонидович является одним из таких умудренных опытом и уважением старцев, к совету которого прислушиваются многие молодые работники на ниве Божией. В заключение брат Велисейчик выразил юбиляру пожелание словами И. Навина 14, 10 - 11: "Итак вот, Господь сохранил меня в живых... теперь вот мне 85 лет, но и ныне я столько же крепок..."
После него с пожеланием брату Андрееву выступил пресвитер Московской общины брат А. Н. Карпов, который поздравил его от имени верующих Московской церкви.
Брат А. Н. Карпов напомнил о трех великих благословениях Божиих, которые сопровождали юбиляра в его жизни.
- Первым благословением, - говорит брат, - является то, что Бог через Иисуса Христа простил Вам грехи и сделал Вас своим чадом. Вторым величайшим благословением в Вашей жизни было то, что Господин жатвы определил вас на служение: "Он признал меня верным, определил на служение" (1 Тим. 1, 12).
|В 1919 году Московская церковь официально избрала вас на должность диакона. И так постепенно Бог вел Вас по лестнице служения: хорист, благовестник, диакон и ныне - член ВСЕХБ и служитель украинского братства. Мы рады отметить, что Божие избрание Вы оправдываете с честью.
Третьим величайшим благословением в Вашей жизни было то, что Сам Господь неизменно и постоянно был с Вами: "И вот, Я с тобою: сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь... ибо Я не оставлю тебя" (Быт. 28, 15). Мы радуемся, что Бог не только оправдал и искупил Вас, но и неизменно был с Вами в течение всей Вашей жизни.
Слова вдохновенного гимна "Лишь спасенье я принял", который исполнил хор, хорошо дополнили высказывания брата А. Н. Карпова, после чего с ответным словом выступил сам брат Алексей Леонидович.
- Дорогие братья и сестры! - сказал Алексей Леонидович. - Мне сегодня особенно трудно говорить, так как я очень взволнован тем вниманием, которое здесь мне оказали. Прежде всего, я благодарю вас, верующих, за то участие, которое вы принимаете в моей жизни, и также я благодарю руководящих братьев за то, что они все еще считают меня своим членом. Правда, киевские братья выражали пожелание, чтобы мой юбилей был отмечен у них, на Украине, куда бы приехали московские братья. Но я отдал предпочтение Московской церкви, приняв приглашение московских братьев, так как в Московской общине я находился большую часть своей жизни. В 1912 году Московская церковь избрала меня и мою жену на духовную работу и послала в село Елкино, Егорьевского района, Московской области. Это были первые шаги моего служения на духовной ниве.
В 1919 году я был рукоположен на служение дьякона Московской церкви; пресвитером в то время был избран брат Ф. С. Савельев. Я думаю, что многие старички и старушки - члены Московской общины помнят мое служение в те далекие годы. С того времени я посвятил себя служению в Московской церкви. В 1944 году по решению ВСЕХБ я был рукоположен на старшего пресвитера по Украине, и несу это служение до настоящего времени.
Я благодарю за все Господа и могу сказать, что вполне удовлетворен теми путями, которыми Он вел меня все эти годы. Цели и желания моего служения заключались в том, что я целиком отдал себя на служение Господу. И как в прошлом, так и теперь я всегда хочу руководствоваться Его указаниями: "Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься" (Притчи 4, 11 - 12). Когда я говорил братьям о том, что меня и руки и ноги мои плохо слушаются, я не поведал им еще одну тайну - что и глаза мои теперь плохо видят. Поэтому прочитанное мною место я оставлю, с одной стороны, как пожелание верующим, с другой - чтобы показать, чем я руководствовался в жизни. И я думаю, что это ценно. Люди опыта в практике жизни должны сочетать земное с небесным, несмотря на то что мы являемся небесными жителями.
Мы живем на земле, поэтому являемся одновременно и земными жителями. Следовательно, верующие люди, а особенно руководители должны учитывать и земные интересы и небесные, должны уметь соединять и то и другое и находить прекрасное и в том и в другом. Но главное - нужно наметить себе цель, которой мы должны руководствоваться в жизни.
Господь умудряет человека, а мудрость Божия - "мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3, 17). И когда человек руководствуется этой мудростью, он мало в чем может ошибиться, но всем нам может послужить благословением. Не следует быть узкими христианами, необходимо вникать во все стороны окружающей нас жизни, но вместе с тем все отрицательное освещать Словом Жизни - вот та цель, которую мы все должны преследовать.
Каждый служитель руководствуется в своей работе Словом Божиим. Господь сравнивает пастырей церкви с пастухом, указывающим направление своим овцам. Если пастух идет вперед, то и стадо за ним; когда пастух остановится, то и овцы встают. Ко мне тоже обращаются многие братья из различных мест Украины за советом: что делать, как поступить в том или другом случае. Значит, я тоже являюсь как бы пастырем для них. И если у меня не будет определенной цели, к которой я должен стремиться, я не смогу дать правильный совет. Мы строим свои взаимоотношения с людьми на той надежде и уповании, которые оставил нам Господь. И я в этом служении строго следовал указаниям Божиим.
Я также благодарю Господа за то, что в руководстве ВСЕХБ Он поставил братьев, которые мудро руководят церковью. "Я указываю тебе путь мудрости" - это особенно благословенно. А в Пс. 31, 8 Господь говорит: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою". И наша жизнь сокрыта в Нем и известна Ему. Поняв Божию мудрость и воспользовавшись ей, мы пойдем правильным божественным путем. И мое пожелание себе и вам: "Будем идти по жизненному пути под руководством древнего и веками испытанного Бога, и мы не ошибемся в Его опыте и благословении".
Когда мне было семьдесят пять лет, я также стоял на этой кафедре. И Господь явил мне свою милость, дав прожить еще пять лет.
Ко дню моего восьмидесятилетия я получил много пожеланий от верующих - прожить до ста, ста двадцати и т. д. лет. Все это, конечно, хорошие, добрые пожелания, исходящие из глубины сердец. Но жизнь наша не в наших руках, а в руках Господа. Если Христос дает нам жизнь, мы не должны от нее отказываться, а должны ее любить и ценить. Я не имею права отказываться от воли Бога, Который говорит мне: "Пока будь здесь, на земле, исполняй твой труд". А если Господь отзовет меня к Себе, я с радостью пойду к Нему таков, как есть: со всеми моими недостатками и несовершенством, так как Он искупил меня. И вместе с апостолом Павлом я смогу сказать: "Я... течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец, правды..."
В заключительной молитве брат А. Л. Андреев вознес горячую благодарность Богу за прожитые годы, полные чудных благословений, и последующие годы своей жизни вновь вручил мудрому водительству Бога.
Затем член ВСЕХБ - брат И. Г. Иванов благодарственной молитвой закончил собрание, после чего хор исполнил торжественный гимн "Хвалите Господа".
В. Т.
ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ НА УКРАИНЕ АЛЕКСЕЮ ЛЕОНИДОВИЧУ АНДРЕЕВУ
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и родная для Вас Московская церковь горячо поздравляют Вас с днем Вашего восьмидесятилетия - возраста, который Моисей называет плодом особой крепости (Псалом 89, 10).
Вместе с Вами мы хотим с благодарностью к Господу обозреть пройденный Вами долгий путь, - путь, которым вел .Вас Господь. Ваша долгая жизнь с самых юных дней была отдана на служение Христу и Его Церкви, и Вы по опыту знаете сладость труда для нашего Искупителя. Пятнадцать из восьмидесяти лет Вашей жизни прошли в большом, и сложном труде на ниве Господней на Украине, и мы являемся свидетелями этого долгого ответственного служения, которое Вы несли и продолжаете нести для блага нашего евангельско-баптистского братства. Как велика милость Господня, что мы видим Вас в таком преклонном возрасте еще среди ревностных тружеников Церкви нашего Господа Иисуса Христа.
Будущее Ваше не лежит в тумане. Мы слышим полные утешения и ободрения слова нашего дорогого Спасителя: "Се, Я с вами во все дни..." - и пусть эти слова светлым днем и темной ночью наполняют сердце Ваше, дорогой Алексей Леонидович, самой радостной надеждой на Господа, Который от дней Вашей юности и до сего дня, когда Вы празднуете свое восьмидесятилетие, непрестанно являл Вам. верность всем Своим обетованиям и Который во все эти годы был для Вас столпом облачным днем и столпом огненным ночью. Бог, Который рано насытил Вас милостью Своею, хочет держать Вас и впредь за правую руку, чтобы Вы могли радоваться и веселиться и во все последующие дни и годы Вашей жизни.
Мы, Ваши братья и сестры по вере в Иисуса Христа, желаем Вам, наш дорогой Алексей Леонидович, чтобы сегодня, в день Вашего восьмидесятилетия, сердце Ваше исполнилось великим ликованием и славословием Тому, Кто был так "щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив" к Вам (Пс. 102, 8). Наше самое сердечное пожелание Вам: "Славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему... Ищите Господа и силы, ищите лица Его всегда" (Пс. 104, 1 - 4).
С искренней братской любовью к Вам и единодушной молитвой за Вас приветствуем Вас еще раз с знаменательным днем в Вашей жизни, -
Ваши братья и соработники в славном труде для искупившего нас Кровью Своею Господа нашего Иисуса Христа.
Члены ВСЕХБ: (Подписи)
Служители Московской церкви: (Подписи)
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Первомайская община, которую я посетил 5 января 1962 года, живет здоровой духовной жизнью. Пресвитером общины ревностно трудится брат А. С. Сокович. При посещении я имел много бесед как с руководящими братьями, так и с рядовыми верующими по интересующим их вопросам.
В Гродненской общине, которую я посетил 15 января 1962 года, пресвитером умело работает опытный брат А. В. Крышалович. Верующие живут в мире и любви между собой.
Бородичанская община - одна из лучших общин в Гродненской области. Все члены церкви, руководимые пресвитером общины братом И. И. Лойко, горячо преданы делу Господнему. Каждый трудится для Господа по мере своих сил.
В Остинской общине, которую я посетил в феврале, дети Божий живут здоровой духовной жизнью. Пресвитером в ней трудится брат М. Я. Токть.
Ревностно и мудро трудится брат И. В. Макуть - пресвитер Волковысской общины. Дети Божий живут в мире и любви между собой.
В январе 1962 года я, вместе с братом Ф. Р. Астаховым - помощником ст. пресвитера на Украине брата А. Л. Андреева - посетил ряд общин, в том числе: Ханженковскую, Макеевскую, Никитовскую, Дружковскую и другие. При посещении брат Астахов провел беседы с членами церквей духовно-назидательного характера, за которые верующие сердечно благодарили. Во всех общинах дети Божий от чистого сердца славят Господа, с благоговением служа Ему по мере своих способностей.
В Константиновской общине мы с братом Астаховым были радушно встречены верующими. Духовное состояние общины хорошее. Пресвитером здесь ревностно трудится брат А. И. Зубенко. Верующие были обрадованы сообщением брата Астахова о том, что брату А. Л. Андрееву скоро исполнится 80 лет и что он при этом еще бодро трудится для Господа.
Пресвитер Снежненской общины брат В. М. Гиденко за свой особенно кроткий нрав пользуется большим уважением как среди верующих, так и среди окружающих его людей. Пресвитером брат трудится свыше двадцати лет. Община живет здоровой духовной жизнью.
Отрадное впечатление осталось у меня от посещения Енакиевской общины, пресвитером которой является искренний, испытанный в вере брат И. Т. Малов. Он мудро руководит общиной. Я присутствовал на очередном четверговом собрании, которое прошло очень благословенно. После собрания я провел беседу с руководящим составом о состоянии дела Божьего в их общине и был рад слышать, что дети Божий бодрствуют.
В марте 1962 года я начал свои посещения с Кировоградской общины, пресвитером которой работает брат Д. П. Игнатьев. Находясь в этой общине, я присутствовал на похоронах сестры Е. Е. Дьяченко, умершей на 80-м году жизни. Она являлась представительницей третьего поколения евангельских христиан в Кировограде, так как была внучкой брата Бибикова - первого верующего в Кировограде, сподвижника братьев Рябошапки, Ратушного, Витриченко и других пионеров нашего братства в бывшей Херсонской губернии.
Духовное состояние Николаевской общины вполне удовлетворительное. Пресвитером ее является брат Д. М. Белуха - старец 80 лет, который двадцать лет несет свое служение. 25 октября текущего года ему исполняется 80 лет. В настоящее- время брат просит освободить его от служения. Брат Белуха согласился нести свое служение до того дня, пока Бог усмотрит другого служителя.
В Майкопской общине, которую я посетил в феврале 1962 года, дело Божие идет хорошо. Пресвитером общины здесь является брат И. М. Иванченко, который ревностно и мудро трудится на ниве Господней.
Пресвитером Апшеронской общины ревностно трудится стойкий и горячо преданный делу Божьему брат Н. А. Беленко.
8 февраля я посетил Нефтегорскую общину, пресвитером которой является опытный брат Л. В. Осадчий. Семнадцать лет он работает в данной общине и снискал к себе любовь и уважение верующих.
Во время моего посещения брат находился на одре болезни. В беседе со мной он сказал: "За все семнадцать лет, которые я проработал в общине, у меня всегда было одно желание - всех миловать и прощать, хотя многих нужно было наказывать. Теперь силы мои оставляют меня, хотя года мои не так уже велики - всего семьдесят девять лет. Я любил свою церковь и все время старался сохранять мир в сердцах верующих". В данное время общиной руководит брат Гусаков.
В Псебайской общине, расположенной на вершинах гор, покрытых вечными снегами, пресвитером ревностно трудится брат А. И. Лукьяшко, который имеет большой духовный опыт в работе. Верующие общины живут в мире и согласии между собой. После проведенного мной собрания я по их просьбе провел духовную беседу, в которой рассказал о работе ВСЕХБ, о деле Божием в нашей стране. Все верующие были рады услышать о работе ВСЕХБ, о руководящих работниках нашего братства.
Брат Н. С. Пономарев ревностно трудится для Господа, мудро руководя Лабинской общиной как ее пресвитер. В общине царят мир и покой. Имеется хороший хор, которым руководит регент сестра Н. Д. Колпакова.
В Анапской общине, которую я посетил 24 марта, благословенно трудится опытный в деле Господнем брат М. Я. Рубаненко. Община находится в образцовом порядке. Дети Божий живут в мире и любви между собой. Хором управляет сам пресвитер.
1 апреля я провел молитвенное собрание с преломлением хлеба в Майкопской общине, пресвитером которой является ревностный и опытный в деле Божием брат И. М. Иванченко. Община находится в образцовом порядке.
В январе 1962 года совместно с братом Ф. Р. Астаховым посетил ряд общин области, в том числе: Ровенецкую, Краснодонскую, Кадиевскую и другие. Во всех общинах мы имели благословенное общение с детьми Божиими.
В общине Красный Луч, которую я посетил 17 марта, пресвитером трудится брат И. П. Голозубов, который, несмотря на преклонный возраст, ревностно трудится и держит общину в должном порядке. Здесь я присутствовал на вечернем богослужении, по окончании которого имел беседу с руководством общины по вопросам внутренней .жизни общины.
18 марта я посетил Лозово-Павловскую общину, пресвитером которой хорошо работает брат X. С. Шаповалов, 78 лет.
В Кадиевской общине пресвитером является брат М. М. Левченко. Духовное состояние общины хорошее.
Пресвитером Ольховской общины ревностно трудится брат Е. М. Проскура, вполне соответствующий своему назначению.
Новый 1962 год я встретил в Таллине. При посещении я имел собеседование и обмен мнениями с местными пресвитерами по различным вопросам духовной деятельности эстонских общин. Приятно отметить, что в прошедшем году общины Эстонии благословенно и плодотворно трудились и беспрепятственно совершали свои богослужебные собрания.
В воскресенье 31 декабря после утреннего богослужения в" церкви Олевисте верующие провожали в последний путь скоропостижно скончавшуюся сестру В. Холмс - хористку и жену регента хора. 27 декабря 1961 года на праздничной спевке она исполняла "Колыбельную песню" Регера, и на словах "спи, спи" голос ее умолк, и она упала на руки своего мужа, аккомпанировавшего ей. Не стало милой, нежной, горячо любящей Господа и ближних чистой души.
Выступавшие на похоронах братья и сестры отмечали прекрасные христианские достоинства покойной, ее усердный труд в хоровом пении. Брат Тярк сказал, что обыкновенно усопших приносят в церковь, но сестра Вильве пришла сама и осталась здесь. В надгробном слове я сказал, что теперь уста дорогой умершей сестры замолкли для земли навсегда, но мы верим, что Бог воскресит ее в последний день и она" вместе с великим сонмом искупленных, будет петь новую песнь пред престолом Бога и Агнца (Откр. 14 гл.).
1 января все Таллинские общины совершали праздничные новогодние богослужения (каждая община в своем молитвенном доме). На утреннем богослужении в церкви Олевисте я от имени ВСЕХБ поздравил всех присутствующих с Новым Годом, а затем сказал проповедь, в которой призвал верующих обратиться к Господу, чтобы получить от Него новые благословения и новые силы в наступившем году. Замечательное пение большого хора этой общины, который пел гимны под аккомпанемент органа, наполняло сердца присутствующих великой радостью и благоговением.
С 28 марта по 5 апреля я находился в Москве на совещании членов ВСЕХБ и имел там приятную возможность принять участие в чествовании старейшего деятеля нашего объединенного братства - А. Л. Андреева в связи с его 80-летием со дня рождения.
В первом квартале 1962 года я совершил посещения общин с целью знакомства с делом Божиим на местах. В общине с. Старая Гута пресвитером ревностно трудится брат А. П. Паляница. Верующие живут в мире и любви между собой.
Пресвитер Конотопской общины брат Е. В. Макаренко, несмотря на свой престарелый возраст - 94 года, по милости Божией еще чувствует себя бодро и хорошо работает. Духовное состояние общины под мудрым руководством брата вполне удовлетворительное.
В Ницахской общине вместо брата М. В. Буряка пресвитером избран брат Л. С. Ханин. В церкви царят мир и согласие. При посещении Белопольской общины я совершил рукоположение пресвитера - брата А. М. Галушки. Собрание прошло с большим благословением.
В Бахмачской общине я совершил вечерю Господню и провел беседу с руководством общины по организационным вопросам церкви. Пресвитером здесь благословенно трудится брат И. Е. Хижняк.
Брат И. И. Страхолет - пресвитер Щорской общины, которую я посетил в марте 1962 года, несмотря на свой преклонный возраст, еще бодр и с радостью исполняет свое служение. При посещении я участвовал в богослужении с преломлением хлеба.
В апреле мною были посещены общины: Сумская, Ромненская, Бе-лопольская и Бурыньская. В Ромненской общине я совершил рукоположение пресвитера брата М. К. Гришко. Все верующие радуются общению друг с другом и с Господом.
Назад к списку