"Братский Вестник" - №4 - 1963

Братский Вестник

№4
1963

СОДЕРЖАНИЕ

• Христианские тезисы мира

• Коммюнике

• Поездка в Варшаву — Я. И. Жидков

• Посещение США делегацией церковных деятелей СССР — Л. И. Мицкевич

• Съезд баптистов ГДР в Лейпциге — А. В. Карев, А. И. Мицкевич

• Апостол Петр — Н. П. Коноплев

• Что говорит Библия — А. В. К.

• Мысли из книги Деяний Апостолов — А. И. Мицкевич

• Иисус Навин (Окончание) — А. В. Карев

• Церковь Христа и ее священство — К. В. Сомов

• Места Библии, требующие объяснения — В. С.

• Посещение общин ЕХБ в Киеве и Харькове — Я. И. Жидков

• По Средней Азии — И. И. Моторин

• Жизнь и деятельность баптистов в Латвии — К. Шмитс

ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

Христиане должны иметь открытые очи, чтобы видеть все опасности, висящие над человечеством, и руки, готовые помочь устранять эти опасности.

Множество христиан живет верой в мир, который будет на новой земле. А глава Церкви Христос призывает Своих последователей к творению мира и на старой земле.

Церковь Христа не должна думать, что если сегодня нет войны, то она может почивать на лаврах мира. Сегодняшний мир может смениться завтрашней войной, а поэтому надо непрестанно работать над упрочением мира.

Всеобщее разоружение все еще остается идеей, золотой мечтой человечества. Но христиане не должны быть только мечтателями, — они должны быть решительными сторонниками радикального разоружения с эффективным международным контролем.

Церковь Христа должна быть ярким маяком, указывающим охваченному холодной войной человечеству путь к примирению и взаимопониманию.

Путь от холодной войны к действительному миру — долгий и трудный, но мир столь великое сокровище, что для достижения его христиане не должны бояться никаких жертв.

Евангелие говорит: «Христос — мир наш» Если мир Божий снизойдет в сердца человеческие, то он снизойдет и на землю. Мир на земле будет тогда, когда он будет в сердцах человеческих!

Евангелие проповедует жизнь, а не смерть, благословение, а не проклятие. Будем проповедовать Евангелие мира, ибо завтра, может быть, будет уже поздно говорить о мире.

Трудное дело — привести все мировое христианство в движение на защиту мира на земле. Такой задачи христианство прошлых веков перед, собой не ставило. Но как ни сложна эта задача, она должна быть выполнена.

КОММЮНИКЕ КОМИССИИ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА — «МИР И РАЗОРУЖЕНИЕ»

Комиссия «Мир и разоружение» заседала с 2 по 5 мая 1963 г. в столице Польской Народной Республики — Варшаве под руководством своего председателя Якова Ивановича Жидкова — председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в СССР.

Комиссия была гостем Польского Экуменического Совета. Присутствовавшие члены комиссии обстоятельно обсудили вопросы разоружения и создания прочного мира .на земле. В атмосфере откровенного разговора комиссия рассмотрела вопросы разоружения со следующих точек зрения: 1) богословская основа наших усилий в деле разоружения; 2) современное положение в мире и наши задачи в мире; 3) христианская церковь и ее служение делу мира.

Комиссия решила провести ряд практических мероприятий, направленных на сплочение усилий всех христиан в служении делу мира на земле. Комиссия приняла решение сообщить результаты своей работы Рабочему Комитету Христианской Конференции Мира в форме рекомендаций. Кроме того, она приняла план своей дальнейшей работы.

Наша христианская совесть обязывает нас обратиться к великим державам со следующими требованиями:

1. Немедленно прекратить все испытания ядерного оружия.

2. Как можно скорее сделать первые шаги к осуществлению всеобщего и полного разоружения под строгим контролем.

3. Навсегда отказаться от всякого применения силы при разрешении международных проблем.

Члены комиссии с большим удовлетворением и радостью отметили активную деятельность в защиту мира многих христиан и церквей и выразили убеждение, что эта крайне важная в настоящее время работа сможет продолжаться и впредь в духе глубокого доверия друг к другу.

 

Рекомендации комиссии «Мир и разоружение» Христианской Конференции Мира

I. БОГОСЛОВСКОЕ ОСНОВАНИЕ

Иисус Христос умер за весь мир. Своей крестной смертью и воскресением Он примирил человечество с Богом. Он умер и воскрес для всех людей. Он — спасение наше.

Церковь Иисуса Христа, которая несет это благовестив, может жить, оставаясь верной духу своего Господа, только при условии отдачи себя миру. Она не может хотеть сохранить это благовестие для себя одной, она должна свидетельствовать о нем в повседневной жизни своих членов. Важным свидетельством является при этом служение делу мира.

В служении делу мира церковь убеждается, что многие отдельные люди и организации заняты одной и той же работой, чтобы сделать мир действительностью. Церковь не может вести себя так, как будто она одна обладает миром Божьим. Мы, как христиане, должны открыто признаться в своей несостоятельности. Христиане сегодня, к сожалению, уже далеко не являются совестью мира. Вместе со всеми людьми, которые с сознанием ответственности ведут работу в обществе, Церковь Христова борется за мир во всем мире. Мы считаем это важной задачей Христианской Конференции Мира.

Как люди, знающие, что такое мир в Иисусе Христе, мы не можем уходить в ложное самоуглубление. Мы хотим, как христиане, вести, вместе со всеми организациями, работу в защиту мира.

Христианская церковь не имеет права оставаться нейтральной в вопросе мира, потому что Бог любит мир и не хочет его уничтожения.

Нет в мире такой политической системы, которая не нуждалась бы в соли христианского служения людям. Церковь становится истинной церковью только тогда, когда она существует для других, а это в наше время означает: участие в установлении прочного мира.

Вот в чем состоит первое условие сохранения мира: мы должны быть активными, мы не имеем права впадать в опасное заблуждение, что мир между людьми подобен естественному процессу, что он приходит так же, как приходит весна.

Мы должны быть бдительными и знать, на что мы можем сказать «да», а на что «нет». Перед лицом этих опасностей мы должны отказаться в своих желаниях, речах и действиях от всего, что способствует их усилению, и, смело идя на риск, делать все, что приближает день, когда человечество сможет смотреть на войну, как на нечто прошлое, подобно тому как мы сегодня смотрим на кровную месть, которая когда-то была обычным явлением.

 

II. ПОЛОЖЕНИЕ В МИРЕ И НАША ЗАДАЧА

А. Вооружение — мотивы и последствия его

Мотивы:

1) Вооружение осуществляется правительствами по той причине, что они считают, будто мир можно сохранить посредством равновесия вооруженных сил. Они считают, что в политических переговорах они будут сильнее с ядерным оружием, чем без него. Мы считаем это убеждение заблуждением. При этом забывают, что равновесие вооруженных сил есть лишь маскировка для военного перевеса.

2) Вооружение, как стремление к военному перевесу, есть лишь выражение страха перед противником, который изображается в демоническом облике.

3) Вера в силу, проявляющаяся в вооружении, есть своего рода идолослужение, от которого мы сознаем себя освобожденными Триединым Богом.

Последствия:

1) В политическом отношении. Господствующее в мире недоверие делает невозможными какие бы то ни было положительные действия. В отношении народов Азии, Африки, Латинской Америки делаются попытки привлечь их, по мере надобности, к своему собственному блоку. Опасность, угрожающая нейтральным странам (атомная бомба), не может быть устранена таким способом.

2) В экономическом отношении. Жизненный уровень повышается (временно) у богатых народов, вследствие астрономически высоких расходов на вооружение, и понижается у социально более слабых народов. Действительно, адекватная помощь менее развитым странам становится невозможной.

3) В нравственном отношении. В результате этой веры в вооружение и осуществления его на практике не может иметь места правдивая информация. Психологическая война приводит к «демонизации» противника и к отрицанию собственных ошибок. Создается опасность злоупотребления наукой и техникой.

Б. Разоружение — мотивы и последствия его

Мотивы:

1) Эти средства механизированного и тотального уничтожения не могут и не должны никогда применяться в соответствии со своим назначением. При этом погибнут цели человеческого общества — свобода, справедливость, гуманность.

2) Колоссальные расходы на вооружение являются преступлением перед лицом менее развитых стран. Голод у бедных народов в значительной степени обусловливается сегодня вооружениями богатых народов и является их величайшей виной.

3) Разоружение и готовность к нему есть выражение благоговения перед жизнью, свободой и гуманностью.

4) Разоружение — это требование Самого Бога. Следуя примеру Христа, мы, христиане, должны поступать в духе Его любви во взаимоотношениях между народами.

Последствия:

1) В политическом отношении. Благодаря разоружению создастся лучший международный «климат», в котором возможно большее доверие. Тогда могут быть легче разрешены многие проблемы:

а) прекращение всех испытаний ядерного оружия;

б) запрещение производства всех видов оружия массового уничтожения и преобразование уже произведенных — для мирных целей;

в) не расширять количество держав, располагающих атомным оружием, а также тех, которые могут иметь влияние на применение этого оружия;

г) создание безатомных зон;

д) заключение мирных договоров, благодаря которым может быть достигнуто разрешение проблем, связанных с очагами конфликтов, — например, западноберлинского и германского вопросов и проблем некоторых стран Азии (Кореи, Лаоса и др.);

е) заключение всемирного соглашения;

ж) заключение соглашения о всеобщем, полном, строжайше контролируемом разоружении во всем мире;

з) ликвидация иностранных баз.

Важным вопросом остается — кто же отважится сделать первый шаг к разоружению. Основываясь на воплощении и на примирении Бога с человеком — ведь и то и другое было «односторонними» действиями, — мы должны требовать, чтобы первый шаг был сделан всеми христианами, на которых лежит серьезная ответственность; но мы должны поощрять к тому же и всех политических деятелей.

2) В экономическом отношении. В сообщении ООН об экономических последствиях разоружения показан путь, по которому вполне можно идти.

Большую трудность в военном и экономическом отношении представляют «группы, оказывающие давление». Разоружение поставит богатые народы в такое положение, что они должны будут помогать бедным народам таким образом, чтобы в их общественных отношениях произошли радикальные структурные изменения. В этой области необходимо сотрудничество между США и СССР.

3) В нравственном отношении. Разоружение положит конец и современной милитаризации духа. Перед народами и правительствами откроются тогда новые перспективы. Разоружение положит конец и неприемлемым с нравственной точки зрения генетическим влияниям. Поэтому первым шагом должно явиться немедленное прекращение испытаний атомного оружия. Постоянное беспокойство совести должен пробуждать у всех христиан также вопрос об участии в войне и в военных приготовлениях.

III. ЦЕРКОВЬ И ЕЕ СЛУЖЕНИЕ ДЕЛУ МИРА

Христиане призваны поддерживать всякую деятельность, которая ведет ко всеобщему разоружению. В этом вопросе как отдельные христиане, так и церкви должны занять ясную, положительную и открыто выраженную позицию. Для этого должно произойти изменение христианского сознания, заключающееся в том, чтобы мы, в духе подлинного покаяния, обратились к делам любви, вместо того; чтобы предъявлять претензии. Это новая позиция проявляется, главным образом, в следующих формах:

1) Наша задача — в широком братском общении искать и послушно осуществлять более глубокое понимание нашей миссии в деле мира.

Поэтому комиссия предлагает следующие мероприятия:

а) требовать и стимулировать проведение церковными руководствами и представителями церквей совещаний по вопросам разоружения;

б) среди всемирных церковных объединений поддерживать в различных формах стремления к разоружению;

в) с группами и христианами, которые до сих пор занимают нейтральную позицию, вступать в разговор по вопросам разоружения;

г) в наших церквах продолжать будить живое сочувствие к проблемам разоружения.

2) Наша задача — засвидетельствовать свое служение делу мира посредством личного, самоотверженного участия в разоружении.

Для осуществления этой задачи необходимо:

а) проявить личную ответственность каждого христианина по отношению к войне и военным приготовлениям;

б) оказывать моральную и конкретную помощь всем силам, борющимся за мир;

в) Христианской Конференции Мира предлагается рассмотреть возможность обращения к руководителям великих держав и к Женевскому комитету 18 государств по разоружению с энергичным призывом и сказать им о безотлагательной необходимости разоружения.

3) Наша задача — молитва за мир, в которой мы должны не только испрашивать помощи Божьей, но и обязывать себя самих к послушному служению.

 

 

ПОЕЗДКА В ВАРШАВУ

Столица Польской Народной Республики во вторую мировую войну была разорена на 90 процентов. Усилием польского народа она восстанавливается, и притом быстрыми темпами. Можно не сомневаться, что она будет одним из красивейших городов Европы. Широкая река Висла чудесно украшает этот замечательный город.

В Варшаве была созвала комиссия «Мир и разоружение» Христианской Конференции Мира. Участники комиссии из СССР — И. В. Варламов, его переводчик Клоповский, Я. И. Жидков и А. Н. Стоян были сердечно встречены представителем Экуменического Совета Польши братом Павликом, братьями Станиславом Крокевичем и Александром Кирцуном, и определены в гостиницу.

Комиссия составилась из 16 человек. Занятия ее начались в четверг 2 мая утром и закончились в субботу 4 мая. Заседания происходили в зале при Реформатской церкви. Заседаниями комиссии по очереди руководили братья: из СССР — Я. И. Жидков, епископ Венгерской церкви Шамоскези и епископ Польской Лютеранской церкви Вантула.

Занятия комиссии начались вступительным словом Я. И. Жидкова, а потом были заслушаны краткие тезисы по основному вопросу «Мир и разоружение». От Венгерской церкви тезисы зачитал Д. Харват; от Чешской церкви Я. Геллер; от церкви ГДР Б. Шотштедт; от Русской Православной церкви И. В. Варламов.

После зачтения тезисов началась дискуссия, в которой высказались все участники и были выработаны материалы комиссии, которые будут представлены Рабочему Комитету Христианской Конференции Мира для дальнейшего осуществления.

По окончании работы комиссии был устроен прием, на котором, кроме участников заседаний, были некоторые представители религиозной общественности. После приема был осмотр города, оставивший у всех участников наилучшее впечатление и показавший, какими быстрыми темпами идет восстановление столицы Польши.

В воскресенье 5 мая было участие в богослужениях разных церквей Варшавы. Пишущий эти строки посетил богослужения в баптистской и объединенной евангельской церквах, где участвовал словом.

В понедельник 6 мая мы выехали поездом в Москву с горячим желанием в сердце и впредь трудиться, с помощью Божьей, в защиту мира и для достижения великой цели — создания нового мира без оружия и войн.

Я. И. Жидков

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ США ДЕЛЕГАЦИЕЙ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ СССР

В христианском мире происходит большое стремление к единству всех верующих в Господа Иисуса Христа. В течение всей истории христианства произошло разделение на многие разнообразные течения, порой по причине разномыслия, порой благодаря исканиям «своего» некоторыми служителями церкви. Господь предвидел все это, и сердце Его взывало к Отцу о единстве учеников Его. Мы можем быть уверены, что стремление к единству, которое мы видим в настоящее время, является внушением Духа Святого. Хотя до полного единства пока еще далеко, но осуществление общения между церквами является первым шагом к этой чудной цели.

25 февраля с. г. в США, по приглашению Национального Совета Церквей Христа США, с ответным визитом, продолжительностью в три недели, из СССР вылетела объединенная из различных вероисповеданий религиозная делегация в количестве 18 человек.

Указанную делегацию возглавлял архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. В состав делегации входили представители Русской Православной Церкви — архиепископ Никодим, епископы Николай и Филарет, архимандриты Ювеналий и Питирим, представители Отдела внешних церковных отношений Московской Патриархии В. Боровой, Б. С. Кудинкин и А. А. Владимиров, архидьякон Владимиров и переводчики Глазунов и Нелюбин; представитель Грузинской православной церкви архимандрит Илья; представитель Армянской церкви епископ Паркеф; представитель Эстонской лютеранской церкви пастор Рядсеп; представитель Латвийской лютеранской церкви пастор Каулиньш и представители Всесоюзного Совета евангельских Христиан-баптистов А. И. Мицкевич и А. Н. Стоян.

Делегация находилась в Соединенных Штатах Америки с 26 февраля по 21 марта. Это посещение явилось ответным визитом на посещение СССР осенью 1962 года представителями Национального Совета Церквей США.

За время пребывания в США делегаты побывали в 15 штатах, в которых посетили 24 города.

В названных штатах делегации была предоставлена возможность иметь общение с профессорами, церковными деятелями, студентами и простыми американскими гражданами. Делегация присутствовала на богослужениях в местных храмах протестантского, православного и армянского вероисповеданий, принимая участие в их богослужениях.

Плодотворной частью всего визита, как и следовало ожидать, были личные и групповые беседы членов делегации с многочисленными представителями разных деноминаций в США, в которых имел место обмен вопросами и ответами той и другой стороны.

Вылетев из Москвы 25 февраля, делегация 26 февраля вечером прибыла в Нью-Йорк, где была встречена представителями Национального Совета Церквей — Андерсоном и Кеннеди. Встреча была гостеприимной и дружественной.

Переночевав в Нью-Йорке, на другой день, то есть 27 февраля, она вылетела в город Денвер, столицу штата Колорадо, где происходили заседания Национального Совета Церквей Христа США (НСЦ). В Денвере делегация находилась до 3 марта.

В аэропорту в Денвере нас встречали руководители НСЦ — президент Ирвин Миллер, генеральный секретарь Юджин Блейк и его заместитель Эспи. Эта встреча, как и первая, была радушной и сердечной.

С первого дня пребывания в Денвере делегация приняла участие на заседании Национального Совета Церквей Христа, на котором присутствовало не менее 400 человек. На одном из заседаний президенту НСЦ д-ру Миллеру от имени ВСЕХБ была преподнесена чаша, которая была помещена в музей Межцерковного центра НСЦ в г. Нью-Йорке.

В воскресенье 3 марта все участники делегации приняли участие в богослужениях в различных церквах. За братом А. И. Мицкевичем в 7 часов утра приехал пастор центральной баптистской церкви г. Денвера — Эльроф Ширлес. В 7 часов 30 минут состоялся завтрак, на котором присутствовало 30 человек деятелей церквей, между которыми имела место сердечная братская беседа. Брату Мицкевичу было предложено выступить с проповедью на Вечери Господней. После Вечери Господней состоялась библейская беседа из Откров. 2 гл. 1 — 5 стихи. К собравшимся присоединились слушатели и из других библейских классов. Пастор Ширлес просил передать приветы верующим в Советском Союзе. Брату Мицкевичу было предложено тут же выступить еще раз со словом на втором богослужении с Вечерей Господней, которое передавалось по радио. Он сказал проповедь на тему о страданиях Христа из 1 Иоанна, 1, 7.

После проведенного общения верующие сердечно попрощались с братом, наделив его многими добрыми пожеланиями и приветствиями.

Из города Денвера делегация, разбившись на четыре группы, отправилась в путешествие по стране.

Группа, в которую входил брат Мицкевич и представители Православной церкви — епископ Николай, архимандрит Питирим и представитель Отдела внешних церковных отношений Московской Патриархии Кудинкин, — была направлена в южные штаты США. Эту группу сопровождал директор отдела печати Американской баптистской конвенции Д. Гудвин и американский переводчик Никифоров.

3 марта в 17 часов указанная группа вылетела самолетом в г. Остин штата Техас. Несмотря на большое опоздание, делегатов встретила большая группа студентов колледжей с самыми добрыми возгласами. В этом городе нам была предоставлена возможность ознакомиться с культурной и религиозной жизнью населения.

Мы осмотрели епископальную и лютеранскую церкви, побывали в университете, где обучаются 20000 студентов. Здесь нас приняла дирекция и группа преподавателей русского факультета, которые устроили нам завтрак и имели с нами личные беседы.

Затем посетили епископальную семинарию, в которой обучаются 110 студентов. В государственных школах вероучение не преподается, поэтому церковь создает свои школы.

Когда вечером наша группа пришла к собравшимся студентам, то увидела там очень много народа, где архимандрит Питирим и А. И. Мицкевич рассказали подробно историю православной и баптистской церквей в СССР и о работе Патриархии и ВСЕХБ.

Во всех посещенных местах мы затрагивали вопросы мира и дружбы между народами США и СССР. Везде нас выслушивали с большим вниманием, и слушатели выражали свое приветствие и удовлетворение бурными аплодисментами и сердечными рукопожатиями.

Во вторник 5 марта за завтраком приняли участие представители НСЦХ, где присутствовал также генеральный секретарь союза «Учеников Христа» д-р Бадер, который в своем выступлении пригласил ВСЕХБ принять участие в их конгрессе в 1965 году в Порто-Рико.

В этом же городе всей группе была предоставлена возможность выступить по местному радио, по которому А. И. Мицкевич передал приветствие от евангельско-баптистского братства СССР.

Местным отделом НСЦХ в нашу честь был устроен обед, который прошел в особо торжественной обстановке. На нем присутствовало 200 человек представителей различных церквей. Руководящим был д-р Ланкум. Молитву над трапезой произнес епископ Николай. После обеда А. И. Мицкевичу было предложено сказать заключительное слово и совершить благодарственную молитву.

После обеда состоялась встреча с профессорами и студентами Остинской пресвитерианской семинарии, а затем мы присутствовали на торжественном богослужении в первой пресвитерианской церкви города. Вместе с нашей группой было совершено торжественное шествие множества профессоров и священнослужителей, приехавших из разных мест. Присутствовал и генеральный секретарь союза «Учеников Христа» Бадер, которому было предоставлено заключительное слово о единстве. В своем слове он указал, что только в двух странах мира — Монголии и Афганистане — до настоящего времени нет христиан.

Было предоставлено слово епископу Николаю и брату А. И. Мицкевичу, который, основываясь на словах Христа — «потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — рассказал об объединении в СССР трех родственных по вере союзов в один союз евангельских христиан-баптистов.

В среду 6 марта мы посетили Негритянский институт. Здесь обучаются 550 студентов. На собрании студентов епископ Николай и А. И. Мицкевич выступали с приветственными речами. Студенты встретили нас с большим энтузиазмом. Мы также выразили им нашу любовь.

В 11 часов, провожаемые руководством НСЦХ, мы вылетели из гостеприимного города Остина в Атланту (штат Джорджиа), где сразу же по прибытии состоялась пресс-конференция в гостинице. Вечером мы были приглашены на ужин в дом одной семьи. Сопровождал нас секретарь НСЦ д-р Ланц.

В четверг 7 марта в 8 часов утра А. И. Мицкевич был приглашен на завтрак к руководителям Южной баптистской конвенции. Д-р Луи Ньютон, побывавший в СССР, принес полученную от ВСЕХБ в 1946 году чашу, сфотографировался с Мицкевичем с этой чашей и попросил последнего помолиться над ней.

В Атланте мы познакомились с религиозной, общественной и культурной жизнью ее населения. Нам была устроена встреча с преподавателями университета города, священнослужителями и женщинами, работающими в церквах. А. И. Мицкевич приветствовал женщин от имени сестер во Христе из СССР и указал на необходимость всем им активно участвовать в деле мира, дабы наши дети и внуки могли расти в радости и покое. Женщины приняли нас торжественно, с цветами.

На большом вечере священнослужителей города с приветственными речами выступили епископ Николай и А. И. Мицкевич, в которых они коснулись деятельности церквей в СССР. Все присутствующие горячо приветствовали нас и расстались с самыми наилучшими пожеланиями.

В пятницу 8 марта утром наша группа покинула Атланту и прибыла в Нью-Йорк, где на аэродроме встретилась с остальными делегатами из СССР.

А. Н. Стоян входил в другую группу, возглавляемую епископом Филаретом, которая посетила города: Миннеаполис, Чикаго, Буффало и Бостон.

В понедельник 4 марта эта группа прибыла в город Миннеаполис, где в честь ее прибытия был устроен завтрак, на котором присутствовало около трехсот пасторов. Во время завтрака происходил обмен приветствиями. По окончании его была устроена пресс-конференция.

Каждый из четырех членов группы обращался с приветственными словами к «братьям во Христе», в которых они призывали к установлению лучших отношений между народами Советского Союза и США. Кроме того, состоялись и другие встречи с христианами этого города и собеседования по духовным вопросам.

5 марта группа вылетела в Чикаго, который встретил приехавших сплошным туманом. Однодневное пребывание в городе включало в себя пресс-конференцию, посещение церквей, богословской семинарии, Чикагского университета и духовной семинарии в Эванстоне.

На приеме в богословской семинарии, в честь прибытия группы, был устроен обед, на котором присутствовало более 100 человек профессорско-преподавательского состава. Хорошую речь в защиту мира сказал ректор семинарии. Выступление ректора переводил советский ученый Дьяконов, читающий лекции в Чикагском университете. Вечером был дан прощальный ужин в лютеранской семинарии в Эванстоне, на котором присутствовало более 200 человек. Ужин прошел в дружеской обстановке.

6 марта группа самолетом прибыла в город Буффало, где была встречена епископом Скейфом и армянским архимандритом Татояном и другими. Сразу же после прибытия состоялась пресс-конференция для журналистов и представителей радио и телевидения.

Затем группа посетила Ниагарский водопад и в городе Ниагара-Фоле побывала в армянской церкви, руководимой Татояном. В городе Буффало состоялась встреча с раввинами.

Вечером в доме епископа Скейфа был устроен прием, на котором присутствовали видные религиозные деятели, в том числе епископ католической церкви Смит. На приеме у Скейфа чувствовалось, что он хотел сделать прием таким же хорошим, каким был оказан прием ему в 1962 году в СССР, о чем он отзывался всегда с похвалой.

7 марта утром группа прибыла в город Бостон, где ее встречал генеральный секретарь Массачусетского Совета Церквей Ф. Г. Нэп. В своей приветственной речи он сказал: «Так как вы будете у нас недолго, мы можем только поверхностно познакомить вас с нашей жизнью, но мы надеемся, что то, что вы увидите, услышите и почувствуете, будет добрым началом в деле взаимопонимания между нашими странами. Мы придаем очень большое значение дружеским связям между членами американских церквей и верующими Советского Союза... Пусть ваш визит создаст условия для более глубокого взаимопонимания. Пусть это взаимопонимание поможет нам всем смягчить напряженность во всем мире...»

Во время пребывания в Бостоне группа посетила известные всему миру Гарвардский и Бостонский университеты. В Гарвардском университете группу принимал его президент д-р Натан Пусей, он вкратце познакомил прибывших с богословским образованием в университете.

Вечером на богословском факультете Бостонского университета в честь советских делегатов был устроен большой прием, где присутствовали профессора, студенты, пасторы. После приема было организовано собеседование на котором приняли участие около 350 человек.

8 марта в первой половине дня группа посетила город Плимут, где в 1620 году высадились англичане, и она ознакомилась с местами первых поселенцев. Во второй половине дня 8 марта эта группа выехала в Нью-Йорк, где в его пригороде Сибери Хауз встретилась с остальными членами делегации.

В Сибери Хауз состоялась дискуссия с ответственными представителями НСЦ на тему: «Экуменическое движение» и «Мир в мире». С американской стороны на дискуссии присутствовали: епископ Лихтенберер, епископ Скейф, доктор Блейк, генеральный секретарь НСЦ д-р Росс, доктор Эспи, доктор Фрай, доктор Бергендорф, доктор Бармс и другие. В этот же вечер вся делегация выехала в Нью-Йорк, где в дальнейшем проживала в гостинице «Валдорф Астория».

В воскресенье 10 марта д-р Эспи пригласил братьев Мицкевича и Стояна на утреннее богослужение в главную баптистскую церковь Риверсайд. Несмотря на то что за все время существования этой церкви никому из гостей не предоставлялось возможности выступать в ней с приветственным словом, пастор пригласил брата А. И. Мицкевича в пасторскую комнату и облачил его в докторскую мантию, а затем в переполненном собрании предоставил ему возможность передать приветственное слово, которое передавалось и по радио. Присутствовало примерно 2500 человек. Пел замечательный хор. Служители церкви и многие верующие горячо приветствовали нас.

11 марта состоялось посещение Национального Совета Церквей и представителя Всемирного Совета Церквей при Национальном Совете Церквей д-ра Барнса. После ознакомления с деятельностью отдельных департаментов состоялось собеседование по различным вопросам, касающимся деятельности департаментов. На собеседовании присутствовало примерно 50 человек видных религиозных работников. Во второй половине дня делегация посетила объединенную духовную семинарию, где также состоялась беседа с преподавательским составом по различным вопросам.

12 марта делегация, разделившись на две группы, выехала в города Валифордж (в окрестностях Филадельфии) и Принстон. В Валифордже находится центр Американской баптистской конвенции. В самом здании расположены все отделы. В этом городе нам был оказан хороший прием генеральным секретарем Баптистской конвенции Туллером, посетившим Советский Союз в 1962 году. На обеде, устроенном в честь нашего приезда, Мицкевич и Стоян от имени ВСЕХБ преподнесли подарки (чаши) Американской баптистской конвенции и Южной баптистской конвенции. Вечером этого дня делегаты были попарно развезены в частные дома в Филадельфии.

12 марта брат А. И. Мицкевич и архимандрит Илья были любезно приглашены в дом вице-президента Всемирного Союза баптистов д-ра Харгровса, который устроил ужин для работников своей церкви с нашим участием. В церкви Харгровса 914 человек.

14 марта весь день ушел на осмотр достопримечательностей города Вашингтона. В этот же день делегация была принята в Советском посольстве послом Добрыниным. Затем делегация посетила здание Конгресса и присутствовала на одном из его заседаний.

Во второй половине дня братья Мицкевич и Стоян посетили здание Всемирного Союза баптистов, где встретились с генеральным секретарем ВСБ Норденхаугом, бывшим президентом ВСБ Т. Адамсом, д-ром Харгровсом и членами Административного Комитета ВСБ Туллером, Денни и другими. Короткое время провели на заседании Административного Комитета ВСБ. Братья просили нас передать нашему братству сердечные приветы. Вечером был устроен прием в методистской семинарии, где присутствовало около 350 человек.

15 марта делегация самолетом вылетела в Нью-Йорк. В этот день вечером экзархом Русской Православной церкви в США Иоанном был устроен прием, на котором присутствовало около 100 человек.

16 марта делегаты находились в различных местах. В 4 часа дня вся делегация присутствовала на богослужении в Африканской методистской церкви в Харлеме, где было около тысячи присутствующих.

В воскресенье 17 марта, вместе с д-ром Эспи, А. И. Мицкевич был приглашен на богослужение в Центральную негритянскую баптистскую церковь. Большое помещение было заполнено неграми. Пели три негритянских хора. Пастором церкви является почтенный старец Глау Максвелл, а помощником трудится его сын. А. И. Мицкевич сказал проповедь на тему: «Иисус — наш лучший друг, друг для всех рас и наций». Пастор Глау Максвелл отмечал 38-летие своего служения в этой церкви, и брат Мицкевич сердечно поздравил его. Это было также воспринято особенно торжественно. После богослужения пастор пригласил нас в свой дом на обед.

В этот же день в 3 часа 30 минут состоялось богослужение в Методистской церкви «Сион». Церковь была заполнена. Участвовала вся наша делегация. В программе были выступления архиепископа Никодима, пастора из Эстонии Рядсепа и представителя ВСЕХБ А.И.Мицкевича, который сказал слово на тему о единстве (Иоан. 17, 23). А вечером состоялся прием НСЦХ у епископа Шоу в г. Наварке.

На этом приеме присутствовало около 500 человек. Нашей делегации были отведены места вместе с высокими духовными деятелями за особым почетным столом. Солист-негр исполнил чудесную песнь: «Вы — розы». В это время членам нашей делегации было предложено привстать, и женщины раздавали всем нам по красивой розе, а певец шел по рядам и приветствовал нас своим прекрасным пением. В заключение было предоставлено слово брату А. И. Мицкевичу. Приветствуя всех от имени делегации и всех христиан СССР, брат Мицкевич рассказал о жизни и деятельности церквей евангельских христиан-баптистов в СССР, а затем указал «а то, что Христос принес на землю огонь с небес (Ев. Луки 12, 49), не огонь вражды, ненависти, войны и разрушения, но огонь любви, мира и дружбы. Он выразил желание, чтобы великие народы США и СССР жили в мире и дружбе и что христиане должны быть пионерами в этом святом деле.

В понедельник 18 марта, находясь в Нью-Йорке, мы были гостями Американского Библейского общества. Во время его посещения д-р Юборт коснулся истории Библейского общества. За ним выступили представители нашей делегации: архиепископ Никодим, епископ Пар-кеф, архимандрит Илья и А.Н. Стоян.

Вечером этого дня в Риверсайд Черч Национальным Советом Церквей США был устроен прием, на котором присутствовало около 600 человек. С очень теплой речью на приеме выступил побывавший в Советском Союзе епископ Рейне. После приема наша делегация была встречена пением студентов Объединенной семинарии.

Во вторник 19 марта наша делегация побывала в ООН и была принята Генеральным секретарем У. Таном и его заместителем Киселевым, с которыми произошел обмен приветствиями. Затем мы познакомились с зданием ООН. Здесь же в здании ООН Отделом Межцерковных сношений Национального Совета Церквей был дан обед, на котором присутствовало около 60 человек. Вечером этого дня президентом Национального Совета Церквей США д-ром Миллером был дан прощальный ужин нашей делегации.

В последний день нашего пребывания в США, то есть в четверг 21 марта, делегация побывала на приеме у армянского епископа Манукяна, где было около 100 присутствующих.

Как результат всей поездки нашей делегации по стране было принято совместное коммюнике. В нем делегация из 18 представителей церквей СССР и деятели НСЦХ зафиксировали свое убеждение в том, что обмен делегациями является значительным вкладом для взаимного понимания христиан обеих стран.

А. И. Мицкевич

 

 

СЪЕЗД БАПТИСТОВ ГЕРМАНСКОЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В ЛЕЙПЦИГЕ

Представители ВСЕХБ А. В. Карев и А. И. Мицкевич прибыли в Берлин в четверг 2 мая утром и были встречены на вокзале пресвитером одной из Берлинских баптистских церквей — пастором Хирхе.

С вокзала Карев и Мицкевич были отвезены на квартиру заведующего издательским отделом Союза баптистов ГДР — Отто Экельмана, где они имели ночлег до отъезда в Лейпциг и после приезда из Лейпцига. Вечером этого же дня состоялось объединенное богослужение всех баптистских церквей в Берлине, в котором представители ВСЕХБ выступили, с приветственными словами и краткими сообщениями о жизни и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР.

На другой день, в пятницу 3 мая, представители ВСЕХБ, в сопровождении студента баптистской семинарии Миллера, направились в маленький городок Буков, где находится богословская семинария Союза баптистов ГДР. В семинарии проходят курс богословия 17 студентов. Представители ВСЕХБ выступили перед студентами и преподавателями с приветственным словом и сообщениями о деятельности ВСЕХБ, а также ознакомились с жизнью и учебой студентов семинарии.

В субботу 4 мая, утром, представители ВСЕХБ, в сопровождении пастора Хирхе, поездом направились в город Лейпциг, где должен был состояться съезд баптистов ГДР. Открытие съезда было назначено на 3 часа дня.

В 1 час дня в городском магистрате состоялся прием у заместителя бургомистра города Лейпцига — Адольфса. Кроме руководителей баптистов ГДР и представителей ВСЕХБ, на приеме были баптисты с Запада — Эрик Руден с женой (секретарь Всемирного Союза баптистов для Европы и генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации); Рудольф Таут (генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ); Гарри Ленн и Иоэл Бострем (баптистские руководители из Швеции); Вильгельм Герман (баптистский проповедник из ФРГ) и Михаил Одлыжко (баптистский проповедник из Польши).

На этом .приеме А. В. Карев выступил с приветственным словом, в котором высказал мысль, что проблема защиты мира является не только политической проблемой, которой должны заниматься государственные и политические деятели, но и христианской проблемой, которой должны заниматься все христианские церкви мира.

Эрик Руден сказал на этом приеме, что проблема (мирного) сосуществования является величайшей проблемой наших дней, и что он, как секретарь Всемирного Союза баптистов для Европы, поставил перед собой задачу — строить мост между Западом и Востоком. Прием прошел в самой дружественной атмосфере и закончился обедом для всех участников приема.

В 3 часа дня под руководством брата Экельмана началось торжественное богослужение, посвященное открытию съезда. На этом богослужении выступил с приветствием и добрыми пожеланиями съезду представитель Правления Лейпцигского округа — Смислони. Его слово длилось 20 минут. После этого выступления с краткими приветствиями выступили: Эрик Руден, Рудольф Таут, А. В. Карев и Гарри Ленн.

Основной темой всех богослужений в дни съезда были слова: «Христос жив!» Подтемы носили название: 1) .«Христос жив, — поэтому мы имеем мир с Богом»; 2) «Христос жив, — поэтому мы не живем для себя»; 3) «Христос жив, — поэтому мы остаемся благовестниками»; 4) «Христос жив, — поэтому все будет хорошо»; 5) «Христос жив, — поэтому: встань спящий и воскресни из мертвых». В богослужениях выступали лучшие проповедники Союза баптистов ГДР: Пауль Цшиданг, Ганс Коблер, Адольф Поль, Герберт Вейст, Роланд Прейбш, Эргард Бахман, Клаус Фурман, Г. Море, Фридо Гейнеман и другие.

В воскресенье 5 мая утром делегаты и гости съезда были распределены по богослужениям баптистских общин города Лейпцига. А. В. Карев и А. И. Мицкевич выступали с краткими проповедями в двух общинах. Переполненное богослужение (2500 участников) состоялось в воскресенье 5 мая в 3 часа дня в громадной Лютеранской церкви св. Николая. Здесь пел большой хор. В этот же день, вечером, состоялось собрание баптистской молодежи, в котором с кратким словом на тему: «Встань спящий и воскресни из мертвых» выступил также и А. В. Карев.

В понедельник 6 мая состоялись первое и второе заседания съезда, на которых участвовало 175 делегатов и значительное количество гостей. Председатель Союза баптистов ГДР Герберт Вейст зачитал отчет о деятельности Союза. В ГДР 220 баптистских общин с количеством членов 27 667.

До 1960 года Союз баптистов Германии был единым Союзом для обеих частей Германии. С 1960 года существуют два отдельных Союза: Союз баптистов ГДР и Союз баптистов ФРГ.

В понедельник 6 мая днем состоялся прием у Заместителя статс-секретаря по церковным делам — Фрица Флинта. Здесь с краткими речами выступили: Герберт Вейст (Председатель Союза баптистов ГДР), А. В. Карев, Эрик Руден, А. И. Мицкевич и Ридель (баптист из Дрездена, член Народной Палаты ГДР). А. В. Карев и А. И. Мицкевич в своих речах выразили пожелание, чтобы съезд баптистов в Лейпциге сказал свое ясное слово о мире; они также призвали Союз баптистов ГДР к участию в Пражской Христианской Конференции Мира и напомнили о резолюции последнего Всемирного Конгресса баптистов в Рио-де-Женейро (Бразилия), как о весьма ясном призыве к защите мира во всем мире. Герберт Вейст также коснулся вопроса мира, а Эрик Руден повторил то, что он сказал на приеме у заместителя бургомистра (в субботу 4 мая), — то есть о необходимости (мирного) сосуществования. Прием сопровождался обедом.

После приема представитель Радио ГДР записал на пленку интервью с Михаилом Одлыжко (Польша), А. В. Каревым (ВСЕХБ) и Иоэлом Бостремом (Швеция).

В 4 часа дня состоялось собрание баптистских женщин под руководством Клары Вейст. Вечером состоялось богослужение, на котором снова, вместе с другими иностранными гостями съезда, выступали А. В. Карев и А. И. Мицкевич. Они выразили пожелание, чтобы все христиане дышали духом Христа, духом любви и мира и этим содействовали делу мира во всем мире.

На этом богослужении с прощальным словом выступил отъезжавший в Польшу Эрик Руден. Он сказал, что баптизм в наши дни растет с особой силой в Бразилии. Он сказал об Испании, что свободы религии там нет, но веротерпимости стало больше. По его словам, меньше всего баптистов в Португалии.

Во вторник 7 мая состоялись третье и четвертое заседания съезда. Председателем Союза баптистов ГДР был снова избран Герберт Вейст; заместителем председателя — Фрид о Шейнеман. Затем были заслушаны доклады руководителей отделов Союза баптистов ГДР.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ МОМЕНТ СЪЕЗДА

Председатель Союза баптистов ГДР Герберт Вейст предложил, съезду высказаться в защиту мира, причем сказал, что это желание не только русских братьев, но и других участников съезда. После этого он предоставил слово по данному вопросу проповеднику Каутсу. Каутс зачитал с большим чувством резолюцию по вопросу мира, принятую на Всемирном Конгрессе баптистов в Рио-де-Жанейро. Съезд вставанием принял эту резолюцию, после чего была вознесена сердечная молитва о мире всего мира.

После принятия резолюции слово было предоставлено генеральному секретарю Союза баптистов ФРГ — Рудольфу Тауту. Таут сообщил о съезде Союза баптистов ФРГ в г. Гёльзенкирхене в конце мая текущего года и рассказал о большой работе баптистов ФРГ, которые, между прочим, за один год построили 28 новых молитвенных домов.

7 мая вечером, в большой церкви при Лейпцигском университете состоялся вечер духовной музыки и пения и заключительное богослужение. Большой сборный хор баптистских церквей города Лейпцига исполнил ряд классических духовных музыкальных произведений и знаменитую кантату Филиппа Эрлебаха. Церковь была переполнена.

8 среду 9 мая состоялось специальное собрание проповедников Союза баптистов ГДР, на котором с речью о задачах евангельской проповеди выступил генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ — Рудольф Таут. С прощальным словом на этом собрании выступили А. В. Карев, А. И. Мицкевич, М. Одлыжко и Иоэл Бострем, выразив благодарность Союзу баптистов ГДР за радушный прием и сердечное гостеприимство. Следующий съезд баптистов ГДР намечен в 1965 году. В среду 9 мая днем А. В. Карев и А. И. Мицкевич выехали в Берлин, где приняли участие в богослужении одной из баптистских церквей.

В четверг 10 мая в 12 часов дня состоялся прием в статс-секретариате по церковным делам, где секретаря Союза баптистов ГДР Дам-мана, Отто Экельмана, А. В. Карева, А. И. Мицкевича и М. Одлыжко (из Польши) приняли сам статс-секретарь Ганс Зейгевассер и его заместитель Фриц Флинт. После дружеской беседы все вышеозначенные участники приема направились к Бранденбургским воротам, где им была показана стена-граница и сделано подробное объяснение о ее значении. После осмотра стены-границы А. В. Карев и М. Одлыжко выступили с кратким словом перед микрофоном, затем статс-секретарь и его заместитель устроили для всех участников осмотра обед в гостинице «Нева».

В пятницу 11 мая утром представители ВСЕХБ А. В. Карев и А. И. Мицкевич, провожаемые проповедниками Экельманом и Рейнером, выехали поездом в Москву.

Братья Руден, Вейст, Экельман и другие руководители Союза баптистов ГДР, а также брат Таут (генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ) выражали большое желание посетить СССР и баптистов Советского Союза.

А. В, Карев. А. И. Мицкевич

 

 

АПОСТОЛ ПЕТР

Из двух главных апостолов — Петра и Павла, — чьи имена пользуются наибольшей популярностью как у историков церкви, так и у верующих различных христианских деноминаций, апостолу Петру уделяется меньше внимания, чем его более счастливому собрату, хотя тот никогда не видел Учителя, по стопам Которого волею Божьей ему довелось пойти. Буквально сотни и тысячи превосходных монографий первоклассных богословов на десятках языков о жизни и трудах ап. Павла заполняют полки специальных библиотек. Жизнь этого апостола изучена с исчерпывающей полнотой, каждое слово его многочисленных посланий прокомментировано с различных точек зрения.

А между тем личность апостола Петра на фоне первохристианства является не менее колоритной. Не обладая образованием, выпавшим на долю Павла (ведь известно, что Павел постигал иудейскую премудрость, сидя у ног великого раббана Гамалиила, владел греческой разговорной речью и, вероятно, разбирался в различных палестинских диалектах), апостол Петр объединял в себе совокупность черт, свойственных людям, воспитывавшимся в простейших жизненных условиях, можно сказать, на лоне природы под жарким солнцем Тивериады и под звездным небом этой жемчужины Палестины.

Тивериадское озеро или, как чаще его называют, Галилейское море, всегда славилось обилием рыбы, и не мудрено, что обитатели его берегов не имели нужды в других промыслах, а добывали себе пропитание в его лазурных водах. Рыболовство в условиях чаще спокойного, чем бурного, внутреннего водного бассейна с его изумительными по красоте берегами, способствовало тому, что добродушие, чистота сердечная и созерцательность натуры являлись отличительной чертой характера галилейских рыбаков.

У одного из них, по имени Иона, жившего в маленьком городке Вифсаиде, там, где Иордан впадает с севера в Тивериадское озеро, были сыновья: Симон и Андрей. На сирийско-халдейском языке Симон носил прозвище Кифа, то есть камень, или, в переводе на греческий — Петр. Впоследствии это дало Иисусу повод прибегнуть к метафоре (сравнению), подчеркивающей значение близкого Своего ученика в деле созидания новой церкви — церкви христианской: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Ев. Матф. 16, 18).

Из Вифсаиды Иона с семьей переселился в Капернаум, но сведений о его дальнейшей жизни нет. В эпоху, когда Христос, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых (Ев. Матф. 4, 13), Петр уже имел детей, а хозяйство в его доме вела теща, которую при Своем посещении Петра Христос поднял с одра тяжелой болезни, о чем говорят евангелисты Матфей, Марк и Лука.

Нельзя было не питать чувства симпатии к этой скромной патриархальной семье, и Христос, как об этом можно судить по ряду замечаний евангелистов, некоторое время жил в доме Петра и выходил отсюда на проповедь Евангелия.

Брат Петра — Андрей — еще до своего знакомства с Иисусом слышал о Нем от Иоанна Крестителя (Ев. Иоан. 1, 40), и когда однажды Иоанн, увидев идущего Иисуса, сказал: «Вот Агнец Божий», то Андрей тотчас же пошел за Ним, оставив своего учителя Иоанна, и таким образом стал первым учеником Христа. Ему же принадлежит слава привлечения ко Христу брата своего Петра. Отсюда ясно, что Иисус не случайно зашел в дом Петра, а знал его как Своего приверженца. Но разве Петр и брат его Андрей с момента знакомства с Иисусом оставили свое занятие рыболовством и стали постоянными Его спутниками? Было бы ошибкой утверждать это. Даже во время их наибольшей связи с Иисусом они не оставляли своего любимого дела — рыболовства, что было подчеркнуто евангелистом Иоанном в рассказе о том, как после явления воскресшего Иисуса Своим ученикам при море Тивериадском Петр говорит: «Иду ловить рыбу» (Ев. Иоан. 21, 1 — 3). Не является ли это прямым указанием того, что «идти за Христом» — не значит оставить свою общественно полезную деятельность, а, трудясь в обществе, носить в сердце своем образ Христа и проводить в жизнь Его божественное учение.

Через мрак времен нелегко представить себе облик ап. Петра, но, пользуясь материалами Евангелий, Деяний апостольских, его собственных посланий, а также некоторых замечаний апостола Павла, можно видеть, что характеры двух главных апостолов были резко различны. Их объединяла любовь ко Христу. Живое воображение Павла рисовало образ Христа с той силой достоверности, какая возможна для человека, освещенного ранее небесным светом и пораженного голосом Назарянина: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. Ап. 9, 4). Мистически настроенный Павел противопоставляется несколько более реалистическому Симону Петру. Эти качества Тивериадского рыбака привлекали к нему Иисуса, и мы часто видим в евангельском повествовании,сколько внимания уделял Христос Своему восторженному, но подчас колеблющемуся ученику. Простирая руку утопающему Петру, Иисус говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?» (Ев. Матф. 14, 31). Такие колебания в вере замечались нередко на пути Петра, но Властитель душ и сердец человеческих Христос знал, что ученик Его положит за Него жизнь свою, и не раз и не два с лаской в- голосе и во взоре говорил ему: «Паси овец Моих!»

Когда около Иисуса образовалась тесная группа призванных Им учеников, то характерной ее чертой было полное равенство ее членов. Христос категорически запретил употребление всяких слов, подчеркивающих какое-либо превосходство над другими. Такое наименование как: «учитель», «равви», «отец» — были навсегда вычеркнуты из лексикона «двенадцати». Иисус говорил: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учителе — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга» (Ев. Матф. 23, 8 — 10). И все-таки Иисус выделял Симона Петра среди других учеников. Это видно из того, что, как уже было сказано раньше, прозвище «Кифа» Христос взял в основу Своего предсказания, что Петр явится одним из виднейших деятелей будущей христианской церкви.

Однако Христос как бы оттолкнул Петра, когда он стал прекословить Учителю, после того как Он открыл Своим ученикам, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейший и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

В порыве любви к своему Учителю Петр говорил: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» И что же он услышал? Властно, но спокойно Иисус, обратившись к Петру, сказал ему: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божье, но что человеческое» (Ев. Матф.16, 21 — 23).

По Евангелиям можно проследить, как отразилось на учениках Христа явное предпочтение Им Петра. Не чуждые общей людям слабости, они возревновали, почувствовав «первенство» Симона, а двое братьев Заведеевых — Иаков и Иоанн — через свою мать Саломию просили Христа дать им место, по правую и по левую сторону Его в Царстве Небесном. «Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев» (Ев. Матф. 20, 24), и равенство в общине Христовой было вновь восстановлено.

Следует сказать, что в уровень с Петром стояли и сыновья Зеведеевы. Ведь Иисус берет именно этих троих учеников и возводит их на гору высокую, где и преображается пред «ими (Ев. Матф. 17, 1 — 2). А вот мы видим Христа в доме начальника синагоги, Иаира, где Он видит смятение, плач <и вопль по случаю смерти его дочери. Желая здесь проявить Свою чудодейственную силу, Иисус никому не позволяет следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна. В Гефсиманском саду, незадолго перед Своей смертью, когда душа Иисуса была в смертельной скорби, Он, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, удаляется в глубину сада и под кущами масличных деревьев начинает скорбеть и тосковать.

Во всех этих случаях Петр занимает первенствующее положение. Евангелист Матфей, занося в свое Евангелие список апостолов, пишет: «Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром...» (Ев. Матф. 10, 2). Евангелист Марк, перечисляя учеников Христа, поставленных для того, чтобы «с Ним были и посылать их на проповедь», называет в первую очередь Петра: «Поставил Симона, нарекши ему имя Петр» (Ев. Марк. 3, 16).

Выдающуюся роль играл Симон Петр со времени Тайной вечери, когда дальнейшая участь его выявилась во всей ее удивительной простоте. Безмерно трогателен рассказ Евангелиста Иоанна о диалоге Иисуса и Петра. Вот Учитель встает с Вечери, снимает с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясывается. Потом, влив воды в умывальницу, Он начинает умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Очередь доходит до Симона Петра, и здесь возникает спор, в котором любовь Петра затмевает его разум и не позволяет понять значение величайшего христианского акта — смирения. «Господи! Тебе ли умывать ноги мои?» — восклицает порывистый Петр. И даже после замечания Иисуса, что он уразумеет после, для чего Учитель умывает ноги Своим ученикам, продолжает противиться этому. «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ев. Иоан. 13, 4 — 10). Сопротивление Петра преодолено. Вечерняя трапеза продолжается, но один из учеников уже вышел вон.

Во всей христианской литературе мы не найдем ничего равного описанию беседы Христа с учениками, о чем поведал миру Евангелист Иоанн. Иисус в Своей божественной любви называя учеников Своих «детьми», открывает им, что недолго Ему быть с ними, что они будут искать Его, но что куда Он идет, они не могут идти.

«Заповедь новую даю вам, — говорит Иисус, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ев. Иоан. 13, 33 — 34). Это было выше душевных сил Петра. Как раскрывается чашечка ароматного цветка, не ведающего грядущей грозы, так раскрывалась душа апостола навстречу Христу. А гроза разразилась для него в словах Учителя: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною» (Ев. Иоан. 13, 36). Петр в недоумении вопрошает Христа: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» — и бросает традиционную фразу, вдруг сорвавшуюся с его уст: «Я душу мою положу за Тебя». В ответных словах Христа звучит ирония и скорбь: «Душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ев. Иоан. 13, 34 — 38).

Теперь события развиваются на глазах Петра с неумолимой последовательностью. Закончилось прощальное слово Учителя, и Он выходит с учениками Своими за поток Кедрон, куда Иуда уже приводит отряд воинов и служителей с фонарями и светильниками и оружием. Они должны взять Иисуса, и это тем более легко, что Сам Он не сделал попытки защищаться. Как же реагирует Петр, понявший, что у них отнимают их Учителя? Он извлекает из ножен оказавшийся у него меч и отсекает ухо первосвященническому рабу. Однако Иисус неодобрительно относится к этому необдуманному поступку. По свидетельству Евангелиста Матфея, Иисус говорит: «Возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Ев. Матф. 26, 52).

С этого момента начинается самая трагическая полоса биографии Петра. Ученики оставили Учителя, но Петр с Иоанном следовали за Ним ко двору Анны — тестя Каиафы. По протекции Иоанна, имевшего некоторые знакомства, Петр был введен во двор первосвященника. Здесь привратница говорит ему: «И ты не из учеников ли этого Человека? Он сказал: нет». Страх перед возможностью разделить участь Иисуса сковал совесть Петра. Это было первое его отречение.

«Анна послал Иисуса связанного к первосвященнику Каиафе. Си мой же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух» (Ев. Иоан. 18, 24 — 27). Евангелист Матфей добавляет к этому: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько» (Ев. Матф. 26,75).

Непостижимо! Как мог Петр — один из ближайших и любимейших учеников Иисуса — забыть ласку во взоре Учителя, заповедь Его: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ев. Иоан. 15, 13). Физическая природа, невыразимый страх взяли верх над ослабевшим духом Петром. Он долго будет носить в своем сердце раскаяние в содеянном, но дальнейшие дела его послужат к его полному восстановлению. Отрекся от Христа не один Петр. Разве не равносильно отречению бегство учеников от взятого под стражу Иисуса? Отречение Петра на общем фоне треволнений, испытанных учениками в связи с потерей их надежд на Иисуса как на Сына Божья, сильнее бросается в глаза, нежели пассивное оставление Его прочими учениками.

Из этого трагического эпизода следует логический вывод: давать обещание (клятву), поручаться за то, что превозможешь все временные искушения, какие могут встретиться на твоем пути в будущем, не следует, дабы не стать нарушителем своих обещаний. Борьба с искушениями трудна, но постоянная бдительность в духовной жизни и усиленная молитва, образец которой дал Иисус в Гефсиманском саду, помогут побороть искушение в его зародыше и не дать развиться ему до степени падения в грех. Духовно бодрствовать — вот в чем спасение от греха. Христос говорил: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна» (Ев. Матф. 26, 41).

До первого дня недели после смерти Христа Евангелисты не упоминают о Петре. Но в день воскресения Христа Петр, увидевший пустой гроб, пелены и плат, лежавший на главе Его, уверовал и стал участником нескольких встреч с Иисусом, одна из которых по своей трогательности превышает все, что мы знаем о жизни апостола. «Когда они (ученики) обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионии! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит Ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?» и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ев. Иоан. 21, 15 — 17). Если этот диалог не вызывает умиления, то это означает, что сердце человека очерствело.

Наступило время, когда ученики Христа остались одни, Учителя уже не было с ними (Ев. Марка 16, 19). Петр теперь играет явно руководящую роль. Ему принадлежит инициатива заполнения пустующего места среди оставшихся одиннадцати учеников. Как известно из Деяний апостольских, принять жребий служения и апостольства, от которого отпал Иуда, выпал Матфею.

• Наступает день Пятидесятницы, и Петру — этому простодушному рыбаку — приходится выступать перед народом с объяснением языкоговорения, породившего смятение среди тех, кто слышал речи апостолов, звучавшие на различных наречиях. «Быв вознесен десницею Божьею, — сказал он, — и приняв от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы ныне видите и слышите». Слова Петра, что «Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли», — настолько сильно подействовали на слушателей, что они сказали Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братья?» Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. Ап. гл. 2). «Принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. Ап. 2, 41).

Этим было положено начало постепенному привлечению в лоно христианства все большего и большего числа людей, преимущественно из иудеев. Вся дальнейшая жизнь апостола была посвящена проповеди Евангелия Христова.

Деятельность Петра не ограничивалась Иудеей, но распространялась на страны Малой Азии, пока не закончилась в Риме в тяжелые времена владычества Нерона, где он был, по преданию, распят на кресте, по своему желанию, головою вниз.

Как писатель эпистолярный (в форме писем), апостол Петр не был плодовит. Ему принадлежат лишь два послания, из которых первое написано «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, а второе без указания адресата. Петр лично знал «волею Божьей призванного» апостола Павла, которому, по его словам, было вверено благовестие необрезанным, как Петру — обрезанным. Первое свидание апостолов состоялось в Иерусалиме, где он пробыл в доме Петра дней пятнадцать. Второй раз они встретились в Антиохии. Как писал Павел в Послании к Галатам, Петр подвергался нареканию за то, что ел вместе с язычниками, а потом, с прибытием братьев от Иакова, «стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, — продолжает Павел, — что они не прямо поступают по истине евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?» (Гал. 2, 11 — 14). Этот эпизод ярко подчеркивает как непреклонную волю и последовательность апостола Павла, так и неустойчивость натуры Петра, впервые проявившуюся в его отречении.

Однако идейный разлад не внес в их личные отношения какой-нибудь неприязни, так как сам Петр в одном из своих посланий говорит о Павле как о возлюбленном брате, наделенном мудростью, хотя и пишет, что у него есть что-то неудобовразумительное (2 Петра 3, 15).

Обобщая то, что мы сказали об апостоле Петре, мы должны признать, что он, как никто другой из учеников Христа, был соткан из противоречий. Простодушное «дитя природы», сердце которого всегда было открыто добру и любви, безусловная приверженность своему Учителю, слова Которого было достаточно, чтобы Петр «пошел по воде» навстречу Христу, необдуманная защита Его в саду Гефсиманском, сыновняя любовь и преданность Иисусу («Душу свою положу за Тебя!»); наконец, — страдания в Риме во имя Христа и необычная смерть на кресте — контрастируют с рядом теневых сторон его интеллекта (умственного развития), такими, как крайняя неустойчивость его духовной организации, повлекшая за собой (как отметил ап. Павел) лицемерие в вопросе общения иудеев с язычниками и, наконец, страшный факт отречения от Учителя («Я не знаю Человека Сего»).

Несмотря на это, Христос, проникавший в глубины человеческих душ, этому самому Петру поручил Церковь Свою, говоря: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь», и троекратным поручением возвел его на степень пастыря: «Паси овец Моих».

Как часто и мы отрекаемся от Христа, забываем о Его учении любви, допускаем неразумные поступки, если не физически, то духовно обнажая меч гнева на своих ближних, выказываем неустойчивость нашей духовной структуры там, где следование Христовым заветам должно бы быть нашим постоянным стремлением и неуклонным осуществлением в жизни.

Н. П. Коноплев

Фото: Молитвенный дом Рукшинской общины евангельских христиан-баптистов,

Черновицкой области

 

 

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ

(Основные доктрины Библии)

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О СЛОВЕ БОЖЬЕМ

2 Тим. 3, 16

Перед нами вопрос: почему Священное Писание называется словом «Библия»? Слово «Библия» происходит от греческого слова «библос» или «библион», что означает: книга. Вот почему книгохранилища называются библиотеками. Слово «библион», то есть Библия, встречается в Новом Завете на греческом языке, а именно — в Евангелии от Луки 4, 16 — 17: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано»... В греческом Евангелии сказано: «И Он, раскрыв «библион» (Библию)... Но почему греки назвали книгу словом «библос», «библион»? Потому что в глубокой древности книги писались на «папирусе», называвшемся также «библусом». Всюду, где в Евангелии стоит слово «книга», в греческом Евангелии стоит слово «библос» или «библион». Вот откуда произошло русское название Священного Писания: Библия.

Священное Писание называется также «Ветхим и Новым Заветом». Почему оно называется «заветом»? Потому что Ветхий Завет повествует о завете Божьем с ветхозаветной церковью — народом израильским, основанном на крови жертвенных животных. А Новый Завет повествует о завете Божьем с новозаветной церковью, основанном на Крови Христа. Мы знаем слова Христа на Тайной вечери: «...сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Ев. Луки 22, 20).

Библия называется также «Писанием» или «Писаниями». Из многих мест Библии, в которых стоит слово «Писание», мы прочтем два-три места: Ев. Иоан. 2, 22 — «когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это и поверили Писанию»; Римл. 4, 3 — «Ибо что говорит Писание? — Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»; 1 Кор. 15, 3 — 4 — «...Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию». Но есть много мест, где Библия называется «Писаниями», например: Ев. Матф. 22, 29 — «заблуждаетесь, не зная Писаний»; Деян. Ап. 17, 11 — «...они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания». В первые дни христианства христиане называли Библию «Писанием» или «Писаниями».

Но лучшим названием Библии является название: Слово Божье. Это название говорит о драгоценности Библии, о ее величайшем значении для церкви и мира. Прочтем несколько мест, в которых говорится о Библии, как о Слове Божьем: Ев. Марка 7, 13 — «...устраняя Слово Божье преданием вашим»; Римл. 10, 17 — «...итак вера от слышания, а слышание от Слова Божья»; 2 Кор. 2, 17 — «ибо мы не повреждаем Слова Божья, как многие»; Евр. 4, 12 — «ибо Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». Итак, Библия есть Слово Божье, через нее Бог говорит к людям.

Ап. Павел говорит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». «Все Писание богодухновенно»... Как понимать эти слова? Что означает слово «богодухновенно»?

Богодухновенно — это значит: вдохновлено Богом. «Все Писание богодухновенно» — это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Нам станет слово «богодухновенно» понятнее, если мы прочтем 2 Петра 1, 21: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой; но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым». Богодухновенность всего Писания заключается в том,, что писали его мужи Божий, будучи движимы Духом Святым. Это значит: Писание было написано по наставлению от Духа Святого и под руководством Духа Святого.

Как мы можем себе представить вдохновение от Бога, наставление от Духа Святого и рутоводство Духа Святого при написании всех книг Священного Писания? 13 словах ап. Павла о богодухновенности Писания указывается также и цель Библии: она дана Богом для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, для усовершенствования Божьих людей, для подготовки их ко всякому доброму делу. Все, полезное для этой цели, было бы невозможно дать в небольшой, доступной для каждого человека книге. Вспомним слова в Ев. Иоанна 21, 25: «Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Но как же случилось, что все Писание уместилось в сравнительно небольшой книге, которая нам известна как Библия? Ответ на этот вопрос один: в Библии дано то, что было угодно Богу и Духу Святому дать для нашего научения, обличения, исправления и наставления в праведности.

Библию писали люди, будучи движимы Духом Святым. Вот почему Библия является «Словом Божьим». Дух Святой заботился не только о содержании Библии, но и о том, чтобы содержание ее было истиной, и не просто истиной, а полезной истиной, необходимой как для спасения, так и для освящения человека. В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но« и слова, сказанные людьми — не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежат сатане, как, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. И во всей этой «откровенности» Библии цель Божья одна: обличение, предостережение, исправление и освящение наших сердец.

Дух Святой знает, что нужно для нашей пользы, что нужно для нашего спасения и что нужно для нашего освящения. И Он был движущей силой при написании книг Священного Писания. В результате перед нами Библия как «богодухновенная» книга.

Но Библия содержит и пророчества. Пророчества показывают нам картины будущего, как, например, первое и второе пришествия Христа. Одни пророчества уже исполнились, другие еще должны исполниться. Пророчества Библии являются «откровениями» Божьими, откровениями Духа Святого, откровениями Иисуса Христа. Последняя пророческая книга Библии так и называется «Откровением» и начинается словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать... чему надлежит быть вскоре». Исполнение пророчеств Библии будет самым ярким доказательством богодухновенности Писания.

Дух Святой не только Творец Писания, но и Наставник во всякой истине его. Мы знаем слова Иисуса Христа о Духе Святом в Ев. Иоанна 16, 13: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Для понимания, для разумения Писания необходима помощь Духа Святого, как божественного Наставника. Мы читаем во Втором Послании Петра 1, 20: «Зная... что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить (то есть понять) самому собою». Эти слова относятся не только к пророчествам, но и ко всем основным истинам Писания. Для понимания их необходимо просвещение от Духа Божья, озарение свыше. Вот почему нам должна быть дорога молитва Псалма 118, 18: «Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего».

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О БОГЕ

Ев. Иоан. 4, 24

«Бог есть дух». Эти слова Христа являются ответом самарянке на ее слова: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Самарянка хотела знать, где же находится Бог: на горе Гаризим, где Ему поклонялись самаряне, или на горе Сионе, где стоял Иерусалимский храм, в котором Ему поклонялись иудеи? И Христос дает ей ответ: «Бог есть дух»! Эти слова Христа означают, что в Боге нет ничего материального, ничего телесного; Он является исключительно духовным существом. Как дух, Бог невидим для человеческих глаз, неслышим для человеческих ушей и неосязаем для человеческих рук. Как дух, Бог вездесущ; Он не связан никаким местом, никаким пространством и никаким временем. Бог — везде!

Как же понимать слова Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его» (Быт. 1, 27)? Ответ на этот вопрос дается во многих местах Писания, но мы откроем два места: Ефес. 4, 24 — «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»; Колос. 3, 10 — «облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Наше подобие Богу заключается не в телесных наших качествах, а исключительно в духовных — в праведности, святости, познании и других духовных свойствах.

Если Бог есть дух, то что означают слова Библии о «деснице» Божьей, «руке» Божьей, об «очах» Божьих, «ушах» Божьих и других человеческих выражениях о Боге? Этими выражениями Библия объясняет на понятном человеческом языке, что Бог, являясь духом, действует, как бы имея десницу; видит, как бы имея очи; слышит, как бы имея уши. Без этих понятных нам выражений Бог, как исключительно духовное Существо, был бы для нас, людей, совершенно непонятен.

Как можно объяснить кажущееся противоречие между двумя местами Библии: Исход 24, 9 — 10 и Ев. Иоан. 1, 18? Прочтем эти два места. Исход 24, 9 — 10: «Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». Ев. Иоан. 1, 18: «Бога не видел никто никогда»... «И видели Бога»... «Бога не видел никто никогда». Как понять эти слова Библии? Ветхий Завет говорит нам, что Бог являлся людям не как Бог, ибо Бога, как духа, видеть нельзя физическими очами, о чем и говорится в Ев. Иоан. 1, 18, что Бога не видел никто и никогда.

Но Бог являлся людям в человекоподобном виде, каким Его и видели Моисей и Аарон, Надав и Авиуд: «...и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира». Еще чаще Бог являл Себя людям ветхозаветного времени в виде ангела — «Ангела Господня». Таким Он явил Себя Агари в пустыне (Быт. 16, 7); Аврааму у дубравы Мамре (Быт. 18 гл.); Аврааму же на горе Мориа (Быт. 22, 11); всему Израилю на пути в Ханаанскую землю (Исх. 14, 19); Маною и его жене (Суд. 13, 2 — 22) и другим.

Библия говорит, что Бог является Личностью. Не какой-то силой или влиянием, а Личностью. Это видно ясно из Исх. 3, 13 — 14: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий (Иегова)». Итак, Бог открыл Моисею Свое имя: «Иегова», что значит: «Сущий». А в Откровении 1, 8 о Нем говорится, как о Том, Который «есть и был и грядет».

Библия всюду говорит о Боге, как о живом Боге, в отличие от идолов, то есть богов мертвых. Прочтем Иерем. 10, 10: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный». Библия говорит о любви Бога и о гневе Бога, то есть о свойствах, присущих только живой Личности. Библия говорит, что Бог является Творцом неба (то есть Вселенной), земли и человека (Быт. 1 гл.).

Библия называет Бога «Вседержителем» (Откров. 1,8). Она говорит, что «все Им стоит» (Колос. 1, 17); что «все из Него, Им и к Нему» (Римл. 11, 36). Библия называет Бога «Управителем Вселенной». Прочтем Иов. 34, 13: «Кто, кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенной?» Прочтем Псалом 66, 5: «Да веселятся и радуются племена! Ибо Ты судишь народы праведно, и управляешь на земле племенами». И еще — Притчи 16, 9: «Сердце человека, обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».

Библия говорит, что Бог всеведущ. Мы читаем в 1 Иоан. 3, 20: «Бог... знает все» — прошлое, настоящее и будущее, — доказательством чего являются пророчества Библии. Ап. Павел восклицает в Римл. 11, 33: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья!»

Библия говорит, что Бог всемогущ. Прочтем Иов. 42, 1 — 2: «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». В Иерем. 32, 27 Бог говорит: «Вот, Я — Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» Но, веря в Его всемогущество, мы не должны забывать о Его божественной воле; Он все может, но не все хочет.

Библия говорит, что Бог вездесущ. Прочтем Иерем. 23, 23 — 24: «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Вездесущность Бога радует и ободряет нас и делает понятным нам обещание Христа: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. Матф. 28, 20).

Библия говорит, что Бог безначален и бесконечен, то есть вечен. Об этом мы читаем в Псалме 89, 2: «Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». А в Псалме 101, 28 говорится: «Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». У Бога • нет изменения, как Он и Сам говорит: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» (Малах. 3, 6) или как сказано в Послании к Евреям 13, 8: Он «вчера и сегодня и вовеки тот же».

Библия говорит, что Бог свят. Его абсолютная святость выражена словами 1 Иоан. 1, 5: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». На протяжении всего Ветхого Завета речь идет главным образом о святости Бога.

Библия говорит, что Бог праведен и справедлив. Многое в истории человечества и в жизни отдельных людей может казаться нам непонятным и несовместимым с благостью и милосердием Бога; но Псалом 118, 137 говорит: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» и Псалом 144, 17: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих».

И, наконец, Библия говорит, что «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 8). Высшее проявление любви Божьей заключается в том, что невидимый для человеческих глаз Бог, Бог, Который есть дух, «явился во плоти» (1 Тим. 3, 16) в лице Иисуса Христа. Явление Бога во плоти имело двоякую цель: открыть Бога людям, как сказано в Ев. Иоан. 1, 18 — «Бога не видел никто никогда; единородный Сын (то есть Иисус Христос)... Он явил (Бога)». И вторая цель явления Бога во плоти: умереть за грехи наши и примирить нас с Богом (Колос. 1, 22).

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Колос. 2, 9

Если мы возьмем все, что Библия говорит о нашем Господе Иисусе Христе, то перед нами будет «драгоценная жемчужина» с пятью гранями. Другими словами: перед нами предстанет Христос как Мессия Израиля, как Спаситель, как Учитель, как Судья и как Бог. То, что мы поставили Христа как истинного Бога пятой гранью «драгоценной жемчужины», не означает, что божественность Христа менее важное Его свойство, чем первые четыре стороны Его естества. Наоборот: божественность Христа — это самая сияющая грань «драгоценной жемчужины»; это высшее свойство нашего Господа Иисуса Христа; это самый яркий луч в «Солнце Правды», которым является Христос. Рассмотрим внимательно, что говорит Библия о каждой из пяти граней «драгоценной жемчужины».

Христос — Мессия Израиля. Слово «мессия» на еврейском языке означает: «помазанный». На греческом языке слово «помазанный» выражается словом «Христос». Вот почему Иисус носит дополнительное имя: Христос, то есть Помазанный или Мессия. Весь Ветхий Завет полон обетовании и пророчеств о пришествии Христа-Мессии. К древнейшим пророчествам о пришествии Мессии принадлежат пророчества Валаама и Моисея. Прочтем эти пророчества.

Вот пророчество Валаама в Книге Числа 24, 17: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля»... И вот пророчество Моисея в Книге Второзаконие 18, 15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте».

И последний из ветхозаветных пророков — пророк Малахия говорит о пришествии Христа-Мессии такими словами: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его». Слыша одно пророчество за другим о пришествии Мессии, израильский народ все снова и снова исполнялся надеждой на Его скорое пришествие, и из поколения в поколение был полон ожидания Христа-Мессии. Постепенно это ожидание Мессии распространилось и на другие народы, и Христос стал ожидаемым и желаемым всеми народами, как говорит об этом пророк Аггей (2, 7).

И наконец Мессия пришел. С каким торжеством возвестил о Его приходе ангел в Вифлееме: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос», то есть Мессия. Держа Младенца Иисуса в руках своих, Симеон возвещает о Нем, как о Мессии Израиля; он говорит: «видели очи мои... славу народа Твоего Израиля» (Ев. Луки 2, 32). С великим восторгом говорит Андрей, брату своему Симону: «Мы нашли Мессию, что значит: «Христос» (Ев. Иоан. 1, 41). На вопрос Иисуса, — за кого почитают Его апостолы, — Петр говорит: «Ты — Христос» (Ев. Матф. 16, 16). Савл после своего обращения ко Христу старался доказывать всем иудеям, что Иисус есть «Христос», что есть «Мессия» (Деян. Ап. 9, 22). Но, увы, большинство израильского народа не приняло и продолжает не принимать Христа как своего Мессию.

Христос — Спаситель мира. Как слово «Христос» означает «Мессия» (Помазанный), так слово «Иисус» означает «Спаситель». Предвещая рождение Христа от девы Марии, ангел сказал Иосифу: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Ев. Матф. 1, 21). Сам Христос очень ясно и определенно возвестил о Себе, как о Спасителе всех грешников. Вот Его слова: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Ев. Луки 19, 10).

Библия на протяжении всех своих страниц говорит, что Христос стал Спасителем всех грешников через жертву Свою на Голгофе, через смерть Свою на Голгофском кресте. Он — «Агнец Божий», взявший на Себя грех мира (Ев. Иоан. 1, 29). Он — «Агнец», закланный от создания мира (Откров. 13, 8), то есть Он был предназначен еще до создания мира стать Спасителем через «заклание» на Голгофе. Голгофский крест, на котором Христос стал Спасителем мира, проходит красной нитью через всю Библию.

Голгофа, как место нашего спасения, очень ясно показана в следующих словах Христа: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ев. Иоан. 10, 11). Где? На Голгофе! «Сын Человеческий пришел, чтобы... отдать душу Свою для искупления многих» (Ев. Матф. 20, 28). Где? На Голгофе! «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ев. Иоан. 12, 24). Где? На Голгофе! «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Ев. Матф. 26, 28). Где? На Голгофе! Итак, Христос — Спаситель, и спасение всех грешников Он совершил на Голгофе и только на Голгофе.

Христос — Учитель. Библия говорит, что Христос учил много. Он учил на улицах городов и селений (Ев. Луки 13, 26). Он учил на вершинах гор и на берегах Галилейского моря. Он учил в синагогах и в храме (Ев. Иоан. 18, 20). Он поучал персонально, как, например, Никодима или самарянку. Он учил и всенародно, когда вокруг Него собирались толпы людей.

В Его словах была божественная сила, которую чувствовали не только друзья, но и противники Его. Вот свидетельство противников о Христе, как об Учителе: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек» (Ев. Иоан. 7, 463. Христос Сам подчеркивает эту сторону Своего естества. Прочтем Его слова в Ев, Иоан. 13, 13: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то»; и в Ев. Матф 23, 8: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос». Библия говорит, что учение Христа — это учение от Бога и учение Самого Бога. Так говорит Христос в Ев. Иоанна 7, 16 — 17: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно»...

Христос — Судья. Библия говорит, что Христос — Судья праведный. Он — Судья всей земли, о Котором Авраам сказал: «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 25). Христос — Судья Вселенной, как сказано в Деян. Ап. 17, 31: «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную».

Христос — Судья Своей Церкви; об этом мы читаем в 1 Петра 4, 17: «Время начаться суду с дома Божья...» и в 2 Кор. 5, 10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Христос — Судья павших ангелов; об этом ясно говорится в Послании Иуды в 6-м стихе: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства... соблюдает... на суд великого дня». Библия говорит, что Христос является Судьей каждого человека; прочтем 1 Кор. 4, 4, где ап. Павел говорит: «судья же мне Господь».

И, наконец, перед нами Христос как Бог. Библия говорит, что Христос является Богом. Предвещая рождение Христа от девы Марии, пророчество Исайи гласило: «Младенец родился нам... и нарекут Ему имя: «...Бог крепкий...» (Ис. 9, 6). В Ев. Матф. 1, 23 мы читаем: «Се, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Прочтем Ев. Иоан. 1, 1 и 14: «В начале было Слово... и Слово было Бог... И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины». А вот что сказано в 1 Тимоф. 3, 16: «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти». Не менее ясно, что Христос есть истинный Бог, говорится и в Послании к Колоссянам 2, 9: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Вот почему нас не удивляют чудеса, которые творил Христос на земле, ибо эти чудеса являются делами Бога. Познав Христа как Бога, нам остается только одно: вместе с ап. Фомой воскликнуть в радости наших сердец: «Господь мой и Бог мой!» (Ев. Иоан. 20, 28).

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О ДУХЕ СВЯТОМ

Ев. Иоан. 3, 8

Первое действие Духа Святого, о котором говорит Библия, — это сотворение Вселенной. О творчестве Духа Святого во Вселенной говорит нам первая страница Библии. Прочтем Быт. 1, 1 — 2: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою». В беседе с Никодимом Христос говорит о другом творчестве Духа Святого. Он говорит о рождении от Духа; это значит, что Дух Святой творит нового человека, то есть человека с новым сердцем. О творческой силе Духа Святого говорит и ап. Павел в Послании к Титу 3, 5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Духом Святым».

Дух Святой не только творит новое сердце, но Он и поселяется в нем. Новое сердце становится храмом Духа Святого, как об этом ясно сказано в 1 Кор. 3, 16: «Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?» Каждое дитя Божье, как бы оно ни было слабо и несовершенно, является храмом живущего в нем Святого Духа. Ведь даже «назвать Иисуса Господом», то есть Богом, нельзя без Духа Святого (1 Кор. 12, 3).

Библия говорит, что Дух Святой запечатлевает каждого верующего во Христа человека. Прочтем Ефес. 1, 13: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». «Запечатлены», то есть получили печать Святого Духа. Всякий документ приобретает силу, когда на нем стоит печать. Печать применяется для засвидетельствования верности и подлинности того или другого документа.

Истинность возрождения, истинность нашего сыновства Богу, нашей принадлежности Господу удостоверяется только присутствием Духа Святого в нашем сердце. Слово Божье говорит: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римл. 8, 9). Дух Святой — это поистине «печать», удостоверяющая, что мы, веруя в Господа Иисуса Христа, являемся детьми Божьими. Всякая печать имеет надпись, и печать Святого Духа имеет тоже свою как бы надпись. Слово Божье говорит, какая это надпись. Прочтем 2 Тим. 2, 19: «Твердое основание Божье стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих». По «печати» Духа Святого, то есть по присутствию Духа Святого в сердце верующего человека познается, что он является «своим» Господу, что он принадлежит Господу. Ап. Павел в Послании к Римлянам 8, 16 говорит, что Дух Святой «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий».

Библия говорит, что Дух Святой может все снова и снова исполнять верующего во Христа человека. Возрождение от Духа Святого делает сердце возрожденного человека храмом Духа Святого. А исполнение Духом Святым дает возрожденному человеку особую силу, силу свыше, о которой Христос говорит всем Своим ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. Ап. 1, 8). Ап. Павел пишет Ефесянам (5, 18): «Исполняйтесь Духом». Возрождение от Духа Святого делает нас детьми. Божьими; исполнение Духом Святым делает нас сильными в борьбе со грехом и в.служении Господу. Вот почему надо стремиться к постоянному исполнению Духом. В 7-й главе Послания к Римлянам мы видим человека, рожденного от Духа Святого, но не исполненного Его силою. А в 8-й главе этого же Послания мы видим человека не только возрожденного, но и исполненного Духом Святым.

Не исполненный силою Духа Святого человек вынужден говорить о себе: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римл. 7, 19), а исполненный Духом Святым говорит: «Все... преодолеваем силою возлюбившего нас» (Римл. 8, 37). Исполнение Духом Святым ведет нас к чудесным плодам духа, которые перечисляются в Послании к Галатам 5, 22 — 23: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Христос называет Духа Святого Утешителем, Наставником и Обличителем. Прочтем Ев. Иоан. 16, 7: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам». Какая чудная миссия Духа Святого — нести утешение плачущим! Прочтем Ев. Иоан. 16, 13: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Наставлять на всякую истину — это тоже славная миссия Духа Святого. И еще прочтем Ев. Иоан. 16, 8: «И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе». Как мы все нуждаемся в обличениях от Духа Святого!

И еще об одной великой и славной миссии Духа Святого говорит Христос. Прочтем Ев. Иоан. 16, 14: «Он прославит Меня». Дух Святой прославляет Христа, рисуя перед нами Его дивной красоты образ.

Библия говорит, что Дух Святой является автором книг Священного Писания. Во Втором послании Петра 1, 21 мы читаем, что ?Бо^ии человеки», писавшие книги Священного Писания, были «движимы Духом Святым». Вот почему «все» Писание богодухновенно (2 Тим. 3,16).

Библия говорит о четырех грехах против Духа Святого. Какие же это грехи? 1) Противление Духу Святому. 2) Хуление Духа Святого. 3) Оскорбление.Духа Святого. 4) Угашение Духа Святого.

Возьмем грех противления Духу Святому. Мы читаем о нем в Деян. Ап. 7, 51: «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Эти слова сказал Стефан членам Синедриона. Противиться Духу Святому — это значит противиться всем Его призывам, всем Его обличениям. А что значит хуление Духа Святого или хула на Духа Святого, о которой мы читаем в Ев. Матф. 12, 31: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам»? Хуление Духа Святого — это окончательный и сознательный отказ грешника обратиться к Богу; это окончательное и сознательное «нет» на все призывы и убеждения Духа Святого. Окончательное «нет» — вот почему не может быть и прощения этого греха. Противление Духу Святому и хуление Духа Святого — это два греха против Духа Святого, которые способен совершать только невозрожденный человек.

Возрожденный же человек может совершать только два других греха против Духа Святого. Это — оскорбление и угашение Святого Духа. Об оскорблении Святого Духа мы читаем в Ефес. 4, 30: «...не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления». Оскорбление Духа Святого происходит через делание греха возрожденным человеком. Всякий грех в жизни чада Божьия оскорбляет Духа Святого. А что значит угашение Духа Святого? В 1 Фессал. 5, 19 мы читаем: «Духа не угашайте». Угашение Духа — это непослушание голосу Духа Святого, призывающего нас на то или другое служение, на совершение того или другого доброго дела.

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О СУЩЕСТВАХ, ИМЕНУЕМЫХ АНГЕЛАМИ

Откров. 7, 11 — 12

Мысль, что человек, каким мы его знаем на земле, возможно не самое высшее существо в природе, давно уже занимает науку. Библия говорит, что между высшим Существом — Богом и человеком есть существа, которых Слово Божье называет «ангелами». Слово «ангел» происходит от греческого слова «ангелос» и означает: вестник, посланник. Исследуя вопрос об ангелах на основании Слова Божья, мы видим, что их служение заключается в благовествовании и посланничестве для исполнения воли Божьей.

Ангелы встречаются на протяжении всей Библии, начиная от книги Бытие и кончая книгой Откровение. Но особенно важно отметить, что наш Господь Иисус Христос говорит о них, о их существовании. В Ев. Матф. 18, 10 мы читаем слова Христа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного». В Ев. Матф. 13, 41 Христос говорит: «Пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие». Замечательные слова об ангелах мы читаем и в Ев. Матф. 26, 53: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?» Можно было бы привести еще и другие места Евангелия, в которых Христос говорит об ангелах. Но и приведенных мест достаточно, чтобы видеть, что Христос говорит о существовании ангелов, да и не может быть иначе, ибо Он Сам — Творец их.

Ап. Павел и другие апостолы также говорят об ангелах в своих Посланиях. Прочтем 2 Фессал. 1, 6 — 7: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его». Ап. Петр также говорит об ангелах в своем Первом послании 3, 22: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и которому покорились ангелы». В Послании к Евреям 12, 22 мы читаем: «... вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов». Итак, Библия во многих местах говорит об ангелах, их природе и служении.

Что же представляют из себя ангелы по учению Библии? Они, как и люди, созданы Богом. Прочтем Неем. 9, 6: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их... и небесные воинства Тебе поклоняются». «Небесные воинства» — это сонмы ангелов. О их сотворении мы читаем и в Новом Завете, в Послании к Колоссянам 1, 16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое». «Невидимое» — это невидимые существа ангелов. Ангелы, в отличие от людей, являются бесплотными духами. Мы читаем об их бесплотности в Послании к Евреям 1, 14: «Не все ли они суть служебные духи?» Как духи, они незримы, но Библия говорит, что порой, как вестники, как посланцы от Бога, они являлись людям. Вспомним их явление ученикам и ученицам Христа после Его славного воскресения.

Библия говорит, что ангелы «превосходят (человека) крепостью и силою» (2 Петра 2, 11). О силе ангелов мы читаем в Псалме 102, 20: «Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его». В Откровении 20, 1 — 3 описывается сила одного из ангелов: «И увидел я ангела, сходящего с неба... он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну». Но мы не должны забывать, что сила ангелов имеет своим источником Бога, как и сказано во Втором послании к Фессалоникийцам 1, 7; «С ангелами силы Его»,

Библия говорит о неисчислимом количестве ангелов: «Есть ли счет воинствам Его?» (Иов. 25, 3), а также о «тьмах ангелов» (Евр. 12, 22), Но Библия говорит об одном только архангеле, имя которому: Михаил. Прочтем Послание Иуды стих 9: «Михаил архангел, когда говорил с диаволом». Из Слова Божья видно, что архангел Михаил является главою ангельского мира; особенно это видно из Откров. 12, 7: «Михаил и ангелы его воевали против дракона (и ангелов его)». Об одном только архангеле говорит и ап. Павел в 1 Фессал. 4, 16: «Сам Господь при возвещении, при гласе архангела... сойдет с неба».

Библия говорит также о «херувимах» и «серафимах». Это тоже ангелы, но находящиеся в особой близости к Богу и исполняющие особо важное служение. И, читая в Книге Откровения о четырех животных, которые имеют по шести крыл вокруг, а внутри исполнены очей, и которые днем и ночью взывают: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» (Откров. 4, 8), — мы должны понять, что они то и являются херувимами и серафимами. Их описывает и пророк Исайя (6, 1 — 3): «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... Вокруг его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл... и взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф!» Цифра «четыре» говорит о четырех частях света, то есть об их служении в весьма широком масштабе.

Библия говорит о катастрофе в мире ангелов, то есть о падении части ангелов в грех. Прочтем 2 Петра 2, 4: «Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил». В Послании Иуды стих 6 мы читаем: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства». Слово Божье не говорит, когда совершилось падение ангелов, но оно совершилось, без сомнения, до сотворения человека. В какой же грех впали ангелы? Они впали в тот же грех, в какой впал и их глава — диавол, то есть в грех гордости. Прочтем о падении диавола в книге пророка Иезекииля 28, 14 — 17: «Ты был помазанным херувимом... ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.„< От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою».

Гордость погубила и всех остальных возгордившихся ангелов. Книга Откровения 12, 4 говорит, что «хвост (дракона) увлек с неба третью часть звезд», то есть за падшим херувимом, диаволом, пошла треть ангелов. Библия говорит, что падших ангелов ожидает особый суд и наказание (Иуд. 6 и 2 Петра 2, 4) и что в суде над согрешившими ангелами будет участвовать в какой-то степени Церковь Христова, как говорит об этом ап. Павел в 1 Кор. 6, 3: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов!»

Библия говорит о небесном и земном служении ангелов. В небесах они творят волю Божию и прославляют Его великое и славное имя. Библия много говорит о служении ангелов людям: об их благовествовании Захарии — о рождении Иоанна, Предтечи Господня; Марии — о рождении Христа, Спасителя мира; пастухам Вифлеема — о родившемся и лежащем в яслях Младенце — Мессии; ап. Петру в темнице — о его освобождении; ап. Павлу на бушующем море — о том, что корабль не погибнет. Можно было бы привести множество других примеров из Библии, показывающих ангелов, как вестников и посланников Божьих к людям. Например, их славное благовествование о воскресении Христа. Библия говорит, что ангелы принимают самое живое участие в жизни Церкви Христовой на земле: они радуются покаянию каждого грешника (Ев. Луки 15, 7); они следят за борьбой Церкви с силами ада (1 Кор 4, 9); они «ополчаются вокруг боящихся Господа» (Псал. 33, 8).

Ангелы будут сопровождать Христа при Его втором пришествии, как мы читаем в Ев. Матф. 25, 31: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним». Великим делом ангелов будет очищение Церкви от «плевел», как мы читаем об этом в Ев. Матф. 13, 40 — 41: «...как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие».

(Продолжение следует)

А. В. К.

Фото: Богослужение с хлебопреломлением в Ленинградской общине ЕХБ

 

 

МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ

АПОСТОЛ ПАВЕЛ В ЕФЕСЕ

Деян. Ап. 19 глава

Город Ефес, подобно Коринфу, был большим торговым городом. Здесь находился храм богини Артемиды Ефесской, почитаемой всеми слоями населения богиней природы. Город был наполнен жрецами, чревовещателями, ремесленниками делавшими модели храма Артемиды.

И вот среди этого духовного мрака и суеверия явился тот, кто принес с собою свет евангельской вести О великом спасении, совершенном Христом. Апостол Павел был уже однажды ранее в Ефесе, но очень непродолжительное время, так как спешил в Иерусалим на праздник. Просьбу иудеев, после его выступления в синагоге, побыть у них, Павел отклонил, пообещав быть у них в другой раз (Деян. Ап. 18_Г 19 — 21). Теперь он выполнил свое обещание. Дети Божий всегда должны быть верны своим словам (Ев. Матф. 5, 37). Господь распоряжается своими светильниками по Своим божественным планам. Аполлос побывал в Коринфе, где апостол Павел трудился полтора года. Теперь Павел пришел на то место, где работал Аполлос. «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3, 6). Таким образом, они замещали друг друга, что свидетельствует об их сотрудничестве при водительстве свыше.

Прибыв в Ефес, апостол ищет и находит там некоторых учеников Христа. Влечение детей Господних «к святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое» (Пс. 15, 3).

Стремление к святому общению мы испытываем и в наши дни. И поныне не угасло стремление искать и находить верных в Господе. Но в данном случае радость общения была у апостола омрачена, общение не было полным.

ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ УЧЕНИКОВ В ЕФЕСЕ

В Ефесе сказался труд Аполлоса, который, зная только Иоанново крещение, не знал точнее путь Господень (Деян. Ап! 18, 25 — 26). Как многое зависит от наставников. Как много христиан, которым следовало бы еще учиться, делаются учителями и приводят слушающих их к неправильным пониманиям. Иаков пишет: «Братия мои! не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1).

Находясь в Ефесе, Павел увидел учеников из язычников, которые, отрекшись от идолов, уверовали в живого Бога, приняли ветхозаветный закон и крещение Иоанново в знак своего покаяния. Павел не нашел у них возрождающей силы Христа и радости спасения. Стараясь выполнять закон Моисеев, эти верующие оказывались бессильными в жизни.

И ныне мы видим много христиан, которые не пережили возрождения от Слова Божья и Духа Святого (Ев. Иоан. 3, 3), о чем свидетельствуют их дела и вся жизнь.

Апостол не мог не заметить этого, и он сказал им: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: в Иоанново крещение» (Деян. Ап. 19, 2 — 3).

Иоанн Креститель проповедовал о Христе: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; ...Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Ев. Матф. 3, И). Принятие крещения являлось символом покаяния, но не давало силы для новой жизни. Только Христос, крестя Духом Святым, возрождает человека и делает его новой тварью. И кто Его принимает, тот в Нем обретает силу свыше.

«Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Из этого следует, что человек получает Духа Святого в час уверования во Христа, в день своего искупления: «И не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4, 30).

Из ответа ефесских учеников мы видим, что они не только не испытали на себе силу Духа Святого, но ничего не знали и даже не слыхали, есть ли Дух Святой. Тот, кто говорит: «я не знаю», тот Его и не получил; «если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римл. 8, 9).

Мы можем многое знать о Христе, можем войти в поместную церковь через крещение и все же, подобно ефесским ученикам, жить без воздействия Духа Святого; можем не принадлежать Христу и не являться Его учениками. Без нашего искреннего обращения, без отдачи нашего сердца Христу у подножия Голгофского креста мы не испытаем рождения свыше. Только покаяние и вера открывают нам небо, исполняют нас силой свыше и даруют радость спасения, силу для свидетельства и проявления плодов веры и дел любви.

Сердца учеников в Ефесе были приготовлены, и как только они услышали весть о распятом Христе, они решили идти путем Христа и стать Его учениками, стать членами Его церкви. Они приняли новое крещение во имя Господа Иисуса, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, как повелел Спаситель (Ев. Матф. 28, 20).

ОСОБОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ИСПОЛНЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ

«И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. Ап. 19, 6). Здесь мы в третий раз встречаем проявление дара языков. В первом случае, в день Пятидесятницы, апостолы стали свидетельствовать о Христе на многих языках приехавшшм из разных стран людям. Второй случай был у обращенного из язычников Корнилия, и теперь у обращенных из язычников в большом городе Ефесе, куда люди стекались из разных стран. Велика была забота Господа в первые дни христианства возвестить людям разных стран о совершенном Христом спасении. Языческий мир находился в духовной тьме, ибо он поклонялся твари вместо Творца. Дверь Царствия Божья была Спасителем открыта и для язычников. Для возвещения радостной вести Евангелия Дух Святой дал вестникам Евангелия из язычников дар иностранных языков, как Он дал его и иудеям в день Пятидесятницы (Деян. Ап. 2, 11).

Язычники оказались на равном положении с избранным народом. Дикая маслина привилась и стала общником корня и сока маслины (Римл. 11, 17). Этот дар языков был истинным даром Духа Святого.

Это было совершенно не то, чем хвалились коринфяне, которые издавали неопределенные звуки и языком произносили невразумительные слова, благодаря чему никто не мог знать, о чем они говорили. Они говорили на ветер, как об этом ясно сказал апостол Павел (1 Кор. 14, 7 — 9).

Кто бы из христиан, находящихся среди других национальностей, отказался получить знание иностранных языков? Но Господь на каждое время имеет Свои планы. Слава Господу, что ныне святая книга Библия переведена более чем на 1000 языков и народы могут ее читать на своих родных языках. Бог хочет, чтобы мы все более и более исполнялись силой свыше и обладали теми дарами, которые производит в нас Сам Бог. «Дары различны, но Дух один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12, 4 — 6). Архитектор и строитель Церкви Божьей — наш великий Бог. Он знает, какими дарами наделять Своих служителей. Будем покорны Его святой воле.

Господь избрал Заровавеля для воссоздания храма Иерусалимского; Ангел Господень указал ему, что строительство храма будет совершаться не человеческой силой, но силою свыше: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4, 6).

Состояние невозрожденных учеников обеспокоило апостола Павла, ибо он знал, что церкви должны быть созидаемы Духом Святым из возрожденных душ. Если для строительства храма в Иерусалиме необходима была сила свыше, то тем более руководство Святого Духа необходимо в Церкви Христа. Царство Божье не строится человеческой силой и делами. Дело Божье не совершается господством и руководством людей, знанием, человеческой мудростью и богатством (Иерем. 9, 23 — 24). Никакой авторитет, ни самая высшая духовная организация не могут заменить присутствие Божье. Только Дух Святой создает братство детей Божьих и исполняет их сердца совершенной радостью. Только через действие Духа Святого «все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (Ефес. 2, 21).

Будем стремиться, чтобы члены Церкви Христа были воистину возрожденными, и чтобы все мы были исполнены Духом Святым.

А. И. Мицкевич

 

 

ИИСУС НАВИН

Окончание

ГЕВАЛ И ГАРИЗИМ

Иис. Нав. 8, 30 — 35

Мы прочитали об одном из самых замечательных событий Ветхого Завета. После великого очищения, которое совершил Сам Господь над Своим народом, удалив грех Ахана из его среды, наступило время для исполнения повеления, которое Господь дал чрез Моисея. Прочтем об этом повелении во Второзак. 11, 23 — 32: «Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши. Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал. Вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море. Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею, и будете жить на ней. Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы Его, которые предлагаю я вам сегодня». Второзак. 27, 2 — 3: «И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на камнях сих все слова закона сего, когда перейдешь Иордан, чтобы вступить в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих».

Недалеко от Гайя была долина Сихем. На севере она кончалась горой Гевал, а на юге — горой Гаризим. Где же была эта долина? Не встречаемся ли мы с ней и в Новом Завете? Какое событие в этой долине совершилось в дни Христа? Четвертая глава Евангелия от Иоанна говорит об этом событии. В этой долине находился колодезь Иаковлев, у которого происходила знаменитая беседа Христа с самарянкой, и когда в этой беседе Христос упомянул о поклонении самарян на горе, то Он как раз говорил о горе Гаризим. Вот в эту долину привел Иисус Навин весь израильский народ, который, как мы знаем, стоял станом в долине Галгал, между рекой Иорданом и городом Иерихоном.

Первое, что сделал Иисус Навин в этой долине Сихем, было устройство жертвенника и принесение на нем двух жертв: жертвы всесожжения и жертвы мирной, то есть жертвы благодарения. Жертвенник был из камней цельных, и их не касались железом, то есть на них не было никаких изображений, которыми, наоборот, пестрели жертвенники хананеев.

Жертва всесожжения или жертва за грех указывала на жертву Голгофы, на Кровь Христа. Жертва мирная, жертва благодарения — это благодарение за милость и любовь Божью. О чем говорят нам эти две жертвы? Что мы никогда не должны забывать Голгофы, жертвы, там принесенной за наш грех, Крови Христа, искупившей нас! Никогда мы не должны забывать, что мы — бедные грешники, спасенные только благодаря жертве, принесенной на Голгофском кресте, и особенно не должны забывать об этом в «Ханаане», то есть когда мы поднимаемся на большие высоты духовной жизни, и тогда в глубоком смирении мы должны повторять слова: «О, я грешник бедный...»

И непрестанная жертва благодарения должна приноситься нами Господу за подвиг души Его на Голгофе! Пусть будут в наших сердцах всегда эти две жертвы: жертва Христа на Голгофе (Откр. 5, 8 — 9) и жертва благодарения за нее и за все другие милости Божий к нам.

Второе дело, которое было совершено в долине Сихем, — это написание слов закона на больших камнях, как повелел Господь через Моисея.

Ханаан был полон греха, но эти большие камни с заповедями Господними были громким призывом к чистоте и святости. Но о чем говорят нам эти камни с написанными на них заповедями Господа? Они заставляют нас вспомнить слова Иерем. 31, 33: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом»; 2 Кор. 3, 3: «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, чрез служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого-, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Какой же это закон написан Духом Бога живого на скрижалях наших сердец? Это — закон Христа, заповеди Евангелия, которые Христос, в отличие от закона Моисеева, от заповедей ветхозаветных, назвал новой заповедью. Это — заповеди, данные на горе, которые называются Нагорной проповедью Христа, заповедями блаженства. Да, слова Господа нашего Иисуса написаны на скрижалях сердец наших. Вопрос другой: всегда ли мы им послушны, всегда ли мы их исполняем? Но они написаны на скрижалях наших сердец! Ветхозаветные заповеди были написаны в дни Иисуса Навина на больших камнях в долине Сихем, в самом центре ханаанской земли, но это не значит, что Израиль их всегда исполнял. Помоги нам Господь быть более послушными словам нашего Господа Иисуса Христа, написанным в сердцах наших.

Третье, что было совершено в долине Сихем, — это прочтение всему Израилю благословений и проклятий. Так было повелено Господом через Моисея. Если мы хотим узнать, что это были за благословения и проклятия, то нам надо прочесть 28 главу Второзакония. Читая эту главу, нам бросится в глаза, что в ней проклятия занимают больше места, чем благословения. Четырнадцать стихов этой главы заняты благословениями, 54 стиха заняты проклятиями. Так было в Ветхом Завете. А теперь, в Новом Завете? Только лишь одно проклятие раздается на страницах Евангелия. Прочтем его и примем его как великое предостережение от Господа: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16, 22).

ГАВАОНИТЯНЕ

Иис. Пав. 9, 1 — 21

Весь Ханаан объединился против Израиля. Все семь народностей ханаанской земли, забыв свои внутренние распри, составили единое воинство для сражений с Израилем.

Гавасшитяне, то есть жители Гаваона, боясь смерти от меча израильтян, решили обмануть ветхозаветную церковь. На своих ослов они положили ветхие мешки и ветхие, изорванные, в заплатах мехи вина; ноги свои они обули в обувь, тоже ветхую и с заллатами, такую же рваную одежду они надели на себя. Дорожный хлеб их был сухой, заплесневелый и раскрошившийся. Все это для того, чтобы выдать себя за пришельцев из весьма дальней земли. В таком виде они пришли (В Галгал, где находился израильский народ. Послушаем их разговор с Иисусом Навином и с израильтянами: Иис. Нав. 9, 6 — 13. И Израиль поверил, и даже сам Иисус Навин поверил и заключил с ними союз, дав клятву, что он сохранит им жизнь.

Где причина этой великой ошибки? Стих четырнадцатый дает нам ответ на этот вопрос: «Господа Израиль не вопросил». Эта же самая ошибка совершалась в Церкви Христовой многократно и бесчисленным множеством верующих.

Вот, например, союз галатийских церквей с «Гаваоном». Галаты «шли хорошо». Их церкви цвели и были полны радости Христовой. Но вот к ним пришли проповедники. Одежды у них ветхие, и в руках старый, черствый хлеб. Они принесли с собой ветхие каменные скрижали из времен Моисея и начали убеждать галатов заключить с ними союз. «Вы верите в оправдание через веру и в спасение благодатью, — сказали они галатам, — а мы принесли вам ветхозаветный закон, закон Моисея. Давайте заключим союз — союз благодати с законом, союз Голгофы с Синаем!» И бедные галаты пошли на это искушение, на союз с ветхозаветным законом. Апостол Павел, услышав об этой ошибке галатов, написал им послание, и в нем такие слова: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» (Галат. 3, 1 — 3). Да сохранит всех нас Господь от великой ошибки галатов.

Есть немало и другого рода «гаваонитян», приходящих в стан детей Божьих. Апостол Иоанн предостерегает верующих от них; в 1 Иоан. 4, I он пишет: «Много лжепророков появилось в мире». Если в первые дни христианства их было много, то сколько же их теперь? И все они стараются проникнуть в Церковь Христа. Трудно их бывает распознавать. Мудрые и неразумные девы так похожи друг на друга. Наемника от истинного пастыря бывает очень трудно отличить. И что еще страшнее: диавол принимает иногда вид ангела света.

В послании к Евреям 5, 14 говорится о детях Божьих, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Счастливы те из нас, которые умеют распознавать «гаваонитян», умеют испытывать духов — от Бога ли они, умеют различать добро и зло.

Самое главное: научиться «вопрошать Господа». Он ответит. Он прольет Свой свет на переодетого «гаваонитянина», на волка в овечьей шкуре, на лжепророка, на диавола в ангельском виде. Его обетование гласит: «Он избавит тебя от сети ловца» (Псал. 90, 3).

ДОЛИНА АИАЛОНСКАЯ

Иис. Нав. 10, 1 — 15

Пять ханаанских царей заключили союз против израильтян. До этого времени израильтяне имели дело только с отдельными городами — Иерихоном и Гайем. А здесь союз пяти городов: Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона. Ополчения пяти царей этих городов объединились в одно войско. Во главе этого объединенного войска встал Адониседек, царь Иерусалимский. Как он непохож на другого царя Иерусалима — Мелхиседека, который не только не восстал против израильтян, но, наоборот, благословил их в лице Авраама.

Удар пяти царей был направлен прежде всего против Гаваона. Гаваон изменил хананеям с помощью хитрости. Он заключил союз с израильтянами. Пять царей надеялись быстро .покончить с Гаваоном. Они не верили, что Иисус Навин придет на помощь Гаваону. Но он пришел, и неожиданно, еще до рассвета, напал на них.

Иисус Навин видел трудные дни. Вспомним день сражения с Амаликом, когда он и Ор поддерживали руки Моисея для молитвы. Вспомним день, когда он в числе других соглядатаев, посланных Моисеем, очутился в земле ханаанской и впервые увидел ее укрепленные города, весьма большие, и исполинов, сынов Енаковых, людей великорослых (Числ. 13, 29, 33 — 34). Вспомним день, когда он стоял перед широко разлившимся Иорданом, таким глубоким и бурным; вспомним день, когда он стоял перед крепкими стенами Иерихона. А теперь мы свидетели особенно трудного дня в жизни Иисуса Навина, когда он должен: сразиться с громаднейшим полчищем пяти царей.

Но во все трудные дни звучал голос Божий к Иисусу Навину: «Не бойся!» (Иис. Нав. 10, 8). С этими же словами Христос обращался ко всем трепещущим сердцем: «Не бойся! Только веруй!» Мы все имели в нашей жизни трудные дни — как полезно вспоминать их, — и всегда Христос ободрял нас словами: «Не бойся! Только веруй!»

Будут трудные дни и в нашей дальнейшей жизни, но голос Христа, ободряющий нас, и тогда будет звучать: «Не бойся! Только веруй!»

Как помог Господь Израилю? Слово Его «не бойся» — одно и то же во всех случаях, во все трудные дни нашей жизни, но помощь Его многообразна. Посмотрим, как Господь явил ее на сей раз Израилю. Прочтем стих 10: «Господь привел их в смятение», в паническое состояние, так что они, эти исполины, эти сыны Енаковы, побежали, как только можно бежать в панике.

Один из труднейших дней Иисуса Навина превратился в чудеснейший день его жизни. Так бывает всегда у нашего Господа. Наши трудности — случай для Господа проявлять Свою божественную силу, творить Свои чудеса. Где только трудность — ищи проявления силы Господней! «И не было такого дня ни прежде, ни после того»... Трудный день, но и славный день! О, пусть все трудные дни нашей жизни будут и славными днями, днями явления нам силы Христа, днями Его особой близости к нам!

 

ВОЙНА И МИР В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ

Иис Нав. 11 глава

С победой над Адониседеком половина ханаанской земли очутилась в руках израильтян. Юг Ханаана, то есть Иудея, был завоеван. Оставалась незавоеванной северная половина Ханаана, то есть будущая Галилея. Но вот против израильтян двинулось воинство царя Асорского, Иавина. Прочтем стих 4: «Многочисленный народ, который множеством: равнялся песку на берегу морском». В отличие от воинства Адониседека (то есть воинства пяти царей), у царя Иавина было весьма много железных колесниц. Это была грозная сила.

И снова знакомые нам два слова: «Не бойся» (стих 6). Трудно усваиваются верующими эти два слова: «Не бойся». Нужна большая школа и с богатым духовным опытом, чтобы научиться ничего не бояться.

Великое сражение кончилось полной победой израильтян. Все воинство Иавина было уничтожено. Все его колесницы были сожжены огнем. Вся ханаанская земля стала собственностью израильского народа (стих 23).

Духовная война — вот удел всех истинных детей Божьих. Непрерывная война! Но с кем? с «хананеями». Но где же они? В наших собственных сердцах! Это — глубокая испорченность нашего сердца. Это — греховные привычки каждого из нас. Это — стремление нашей плоти делать зло.

Среди бесчисленных «хананеев» нашего сердца надо отыскать самого страшного, самого сильного, самого труднопобедимого. Кто это? Это наше «я». Как часто мы считаем себя освобожденными от «хананеев», но это глубокое заблуждение. А на самом деле — их в нашем сердце, как песку на берегу морском.

Но вернемся к самому большому и сильному из них — к нашему «я». Как оно владеет сердцем каждого из нас, как оно гордо расхаживает в наших сердцах, подобно гордому великану, всем нам хорошо знакомому и имя которого «Голиаф». Что характерно для этого сильного «хананея»? Самопрезозношение. В чем оно проявляется? Во взгляде на себя, как на святого, и во взгляде на других, как на грешников.

Мы сейчас находимся у ног Христа; в глубокой тишине пусть прозвучит Его божественный голос. Прочтем Ев. Матф. 7, 3 — 5: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?» Как мы непослушны этим словам Христа! Мы все рвемся быть хирургами и, взявши хирургический нож, смотрим направо и налево, кому бы сделать операцию. А Христос говорит нам сегодня: делай операцию прежде всего самому себе. Как мне хотелось бы увидеть все свои «бревна» и с помощью Божьей выбросить их из своего сердца. Как я хотел бы, при виде своих многочисленных «бревен», прийти к глубокому смирению апостола Павла, которое вылилось однажды в весьма драгоценных словах Ефес. 3, 8: «Наименьший из всех святых». И мы будем смиренно сознавать себя действительно наименьшими из всех святых, когда будем видеть свои «бревна». Какое чудное духовное состояние: среди бесчисленного сонма всех святых увидеть себя «самым маленьким», а любого брата видеть большим себя. Как ужасно видеть разгул нашего «я» — этого страшного «хананея» нашего сердца, этого ужасного «голиафа». О, если бы он оказался обезглавленным, и каждый из нас мог бы повторить искренне в своем сердце слова апостола Павла: я — наименьший из всех святых.

Посмотрим теперь на удивительный образ: на коня с перерезанными жилами. Господь сказал Иисусу Навину: «Коням же их перережь жилы» (стих 6). Вот конь мчится гордо с высокоподнятой головой; он рвется вперед, чтобы всех опередить. Таким «конем» является наше гордое «я». Как оно высоко поднимает голову, как оно рвется вперед, чтобы всех опередить, чтобы сделать себя «наибольшим из всех святых». Но^! вот тот же самый конь, но с перерезанными жилами. Куда делась его гордая прыть, его высокоподнятая голова? Смиренно стоит он, потупив свою голову. Как хочется сказать Господу: «Дорогой Господь! Перережь мне жилы, чтобы в глубоком смирении я низко, низко опустил мою голову перед Тобою и перед братьями и сестрами моими, искренне мог сознавать себя «наименьшим из всех святых».

Теперь посмотрим на Христа. Мы прочитали про Иисуса Навина в 23 стихе: «Иисус взял всю землю... и отдал ее в удел израильтянам». Вся «земля духовных благ» — в руках Христа. Вот драгоценная истина, которую хочется всем верующим положить на сердце. Вся полнота в Нем. Все наше духовное богатство — в Нем. В земном Ханаане были горы и долины, пажити и нивы. Горы и вершины нашего благословенного общения с Богом — во Христе; долины, где зреют наши лучшие плоды, — во Христе; наши самые сочные пажити — во Христе; реки, текущие молоком и медом, — тоже во Христе. И все это Христос отдал в удел Своей Церкви. И все это предназначено для тебя и для меня.

Необходимо только одно с нашей стороны: желание брать (Откров. 22, 17).

«И успокоилась земля от войны». Мы много говорили о войне. Поговорим теперь о мире. Это мир примиренного с Богом сердца, примиренного через Кровь Христа. Это мир сердца, уверенного в победе Христа, в Его конечной победе. Это мир сердца, сокрытого в Боге. Сердце, сокрытое в Боге, это долина, окруженная со всех сторон горами. Это мир сердца, готового принять все в жизни, как от Самого Господа. Я видел в метро мальчика, у которого была клетка с птичкой, сперва бившейся о стенки, а затем успокоившейся. Как мы бываем похожи на птичку, бьющуюся о стенки клетки, забывая, что и клетка может быть от Господа. Но не забудем, что духовная война прекратится только в небесном Ханаане. Жизнь верующего на земле без духовной войны невозможна, потому что «амалик» — наша плоть — наш постоянный враг. И жизнь без бурь и волн тоже невозможна, но эти бури способны волновать только поверхность нашего сердца, а в глубине сердца — мир, потому что руль нашего жизненного корабля находится в руках Христа.

ИДЕАЛ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Иис. Нав. 13, 1

Иисусу Навину было девяносто лет, когда земля ханаанская успокоилась от войны. Одно великое дело своей жизни он выполнил: ханаанская земля была завоевана. Но предстояло выполнить и другое великое дело: разделить завоеванную землю между коленами израильского народа. Весна и осень жизни Иисуса Навина были отданы на совершение великого дела. Счастлив человек, весна и осень жизни которого посвящены Христу и Его славному делу.

Вся ханаанская земля была предназначена Богом Его избранному народу. Прочтем Иис. Нав. 1, 4: «От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши». Таков был план Божий для израильского народа, таков был идеал, а как получилось в действительности? Многие части Палестины, и особенно земля филистимлян, много хлопот причиняли израильтянам. Мы знаем, как часто филистимляне выступали против израильтян, особенно в дни Давида, и только в дни Соломона идеал как будто был наконец достигнут. Весь Ханаан мирно покоился у ног Соломона. Но это длилось недолго.

А каков идеал и действительность в нашей христианской жизни? Жизнь Христа и святая книга Библия рисуют нам великий идеал Божий, предназначенный для нас, но действительность далеко не соответствует этому идеалу. И Господь, указывая, с одной стороны, на великий идеал, а с другой стороны, на действительность, хочет всем нам сказать: «А земли-то брать в наследие остается еще очень много!» Это — великая истина в отношении многих сторон нашей христианской жизни. Например, в отношении Библии: сколько страниц в наших Библиях еще ни разу нами не прочитано. Большинство из нас читают одни и те же места Библии, но Писание — все богодухновенно и полезно. И оно дано нам Богом, чтобы мы все его страницы сделали своим достоянием. Сколько в Библии не прочитанного еще нами, непонятого, неусвоенного, а ведь каждое слово Божье имеет значение и силу, как сказано в Ев. Луки 1, 37: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Сколько же мы слов Господних оставили без внимания и не испытали, вследствие этого, их великой силы на себе. Как мало мы знаем Библию, особенно некоторые ее части. Возьмем, для примера, книги пророков Наума, Аввакума, Софонии, Аггея и другие. Не потому ли у нас так много заблуждений всякого рода, как Христос сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний».

Далее, в отношении основных вопросов веры: о Боге-Отце, об Иисусе Христе, о Духе Святом, о втором пришествии Христа, о церкви, об исполнившихся и неисполнившихся пророчествах Библии, — как все эти вопросы нам мало знакомы. Сколько тут еще остается «брать земли». О любви Божьей сказано ,в одном месте Писания так: «Чтобы вы могли постигнуть... что широта, и долгота, и глубина, и высота... любви Божьей» (Ефес. 3, 18).

Наконец, в отношении нашего Совершенствования идеал поставлен перед нами весьма высокий: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Ев. Матф. 5, 48). Бог... «предопределил нас быть подобными образу Сына Своего» (Римл. 8, 29). А действительность какова? Сердце наше похоже на тайгу с бесчисленными бревнами и сучьями. Сердце полно «хананеев». И что печальнее всего: мы даже перестали .бороться с ними. Мы так далеки от полного возраста Христова. Наоборот: мы — только «начатки Его созданий» (Иаков. 1, 18). И в этом отношении сколько земли осталось еще брать. Как мы еще далеки от совершенства Божьего, как много еще нужно нам расти, чтобы достигнуть сходства со Христом.

Что мы хотим сказать всем этим? Что от необъятного духовного Ханаана лишь маленькая частица стала нашим достоянием, что духовной земли брать в наследие остается еще очень много. А ведь многие из нас уже состарились и вошли в лета преклонные, «а земли брать остается еще много», даже очень много.

Но, слава Господу, есть дети Божий чрезвычайно духовно богатые; они хорошо усвоили основные вопросы веры; они достигли прекрасного духовного состояния и великого духовного совершенства. В чем причина такого их успеха? Старание. Прилежание. Упорный труд над Словом Божьим и над собой. Всем нам предназначен «благодатный юг» от Господа. Любимцев у Господа нет. И наша вина, если мы прозябаем на «бесплодном севере».

УДЕЛ ИЗРАИЛЯ И УДЕЛ ХАЛЕВА

Нас. Пав. 14, 1 — 15

Посмотрим, как делилась земля ханаанская на уделы между коленами израильского народа. Пойдем снова в Галгал, где мы уже видели шатры израильского народа. Отсюда был начат поход для завоевания Ханаана. И здесь же, в Галгале, было произведено разделение Ханаана на уделы. Как происходило деление ханаанской земли на уделы? По жребию: Иис. Нав. 14, 2.

Два с половиной колена Израиля уже получили свои уделы еще при жизни Моисея: колено Рувимово, колено Гадово и половина колена Манассиина. Колену Левиину не было дано никакого удела, потому что Господь Бог Израилев Сам должен был быть его уделом (13, 33). Оставалось девять с половиной колен, между которыми и нужно было поделить завоеванный Ханаан.

К урне с жребиями с написанными на них названиями отдельных частей Ханаана подходили колено за коленом и, опуская руку в урну, доставали из нее названия своих уделов. Так происходило деление ханаанской земли.

Но одно колено Израиля получило свой удел без жребия. Это было колено Иудино, в лице своего старейшего представителя — Халева. Как же оно получило свой удел? Прочтем еще раз стихи 12 — 15: «Итак, дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там живут сыны Енаковы, и города у них большие и укрепленные; может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь. Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон. Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал повелению Господа, Бога Израилева. Имя Хеврону прежде было Кириаф-Арбы, как назывался между сынами Енака один человек великий. И земля успокоилась от войны».

Мы много потеряем, если упустим из вида Халева, эту замечательную личность Ветхого Завета, этого самого близкого, самого верного и преданного друга Иисуса Навина, соратника его во всех сражениях за Ханаан. Ведь только он и Иисус Навин остались в живых из тех, кто были пленниками Египта, и после выхода из Египта сорок лет странствовали, под водительством Моисея, по пустыне великой и страшной». Теперь ему восемьдесят пять лет, но он — юноша, он — сильный воин (стих 11).

Почему же Халев избрал Хеврон для своего колена? Когда он в числе двенадцати мужей, посланных Моисеем из пустыни Фаран, высмотрел землю ханаанскую, ходил по ней, — еще тогда в его сердце появилось желание поселиться со своим коленом именно в Хевроне. И это желание он носил в своем сердце все эти долгие годы, пока ханаанская земля не оказалась в руках израильтян и не началось ее разделение в Галгале.

Но что было за место этот Хеврон? Здесь Господь с двумя ангелами •был гостем в шатре Авраама. Здесь была пещера Махпела, где были погребены Сарра и Авраам, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Правда, здесь в Хевроне жили теперь сыны Енаковы, и города здесь были большие и укрепленные, но обещание Божье дать Хеврон Халеву ярко сияло перед глазами его (стих 12).

Чему мы можем научиться у Халева? Его вере и терпеливому ожиданию исполнения Божьего обетования о Хевроне. Сорок пять лет терпеливого ожидания! Кто из нас способен на такое ожидание? Халев «точно следовал за Господом» (стих 9). А разве может быть «неточное» следование за Господом? Мы все по опыту знаем, что значит неточное следование за Господом. Мы все знаем, что значит прямая и что значит кривая борозда. Мы все знаем, что значит прямая дорога и вьющаяся тропинка. Будем учиться у Халева сохранению молодости души и силы до самой глубокой старости. А точное следование за Господом — это самый верный путь к вечной молодости. «Внешний человек» может быть весь в морщинах, но «внутренний человек», то есть душа может быть юной. Эту молодость души и эту неугасающую силу мы черпаем у Христа. Как сок дерева весной течет по всем его ветвям и производит зелень и плоды, так сила Христа производит в нас вечное благодатное лето.

Точное следование за Господом ведет к полной победе над всеми «хананеями». Халев был единственным человеком в израильском народе, котррый изгнал из своего удела всех хананеев со всеми их железными колесницами. Во всех других уделах Израиля хананеи сумели сохранить свое существование. Как мало среди нас «халевов» с полной победой над нашими «хананеями». Нет сердца, свободного от них. А причина — в нашем неточном следовании за Христом.

Точное следование за Господом сделает нас источниками благословения для других. У Халева была дочь Ахса. В борьбе с хананеями в уделе Халева отличился Гофониил. И Халев отдал ему дочь свою в жены (Иис. Нав. 15, 15 — 17). Ахса испросила у отца источники вод, и дал ей Халев источники верхние и источники нижние.

Наша великая задача — быть источниками благословения! Об этой нашей задаче Христос говорит очень ясно и определенно. Прочтем Ев. Иоанна 7, 38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». «Ахсы» и «Гофониилы», которых так много вокруг нас: и дома, и на работе, и повсюду, — найдут в нас и «верхние и нижние источники».

НАШ УДЕЛ — ХРИСТОС

Иис. Нав. 18, 2 — 3 Мы теперь знаем, что ветхозаветная церковь получила свои уделы в ханаанской земле. И мы знаем, как она получила эти уделы: по жребию! Но означает ли это, что получение каждым коленом своего удела было случайностью? Нет! Каждый жребий был решением от Господа, как написано в книге Притчей 16, 33: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа». Итак, каждый израильтянин получил свой удел от Господа.

Новозаветная церковь тоже получила свой удел. Что это за удел? Его можно назвать одним словом: Христос! Но если наш удел — Христос, то выходит, что все мы равны. Нет ни севера, ни юга, ни востока, ни запада, но все и во всем — Христос. Да, так должно бы быть, но в действительности дело обстоит не так. Сколько детей Божьих, похожих на семь колен ветхозаветного Израиля, которые по жребию получили уделы, но не радели, чтобы пойти и взять в наследие свою землю. Прочтем Иис. Нав. 18, 2 — 3: «Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего. И сказал Иисус сынам Израилевым: долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?»

Христос дарован каждому из нас, но как много у нас нерадения в отношении Его, в отношении познания Его, в отношении следования по стопам Его, в отношении обогащения Его дарами. Всех детей Божьих можно разделить на три категории: одни, имея Христа, прозябают; другие, имея Христа, живут; третьи, имея Христа, царствуют. Одни «ковыляют» за Христом, другие идут, третьи бегут. Когда мы читаем на страницах Евангелия слова: 1 Петр. 2, 9; Откров. 1, 6; Римл. 5, 17, мы должны понять, что здесь идет речь об идеальном христианстве, о христианах — «отличниках».

Но доступно ли такое христианство для всех? Мы прочитали, что царствовать в жизни посредством Иисуса Христа будут «приемлющие обилие благодати Его». Что это значит? Это значит, что «обилие благодати» Христа предназначено для всех. Надо только одно: брать его, принимать его. Есть цветы садовые. Они за изгородью, они не для всех. Есть колодцы во дворах — они не для всех. Есть колонки — они для всех и без ограничения; бери воду день и ночь беспрепятственно. Таков наш Христос! Таково обилие Его благодати.

Почему же нет этого обилия у большинства верующих? Поговорим о причинах нашей духовной скудости. Нерадение. Прочтем Иис. Нав. 18, 3: «И сказал Иисус сынам израилевым: долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?» Пожалуй, это основная причина. Равнодушие к высотам духовной жизни, удовлетворенность тем немногим, что мы имеем. Мы не работаем над усвоением нашего благоцатного удела во Христе. Прислушаемся к разговору между сынами Иосифа и Иисусом Навином — Иис. Нав. 17, 14 — 18: «Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь? Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле ферезеев и рефаимов, расчисть себе место, если гора Ефремова для тебя тесна. Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора; потому что железные колесницы у всех хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя. И гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь хананеев, хотя у них колесницы железные и хотя они сильны».

Удел сынов Иосифа оказался покрытым лесом. Чтобы иметь почву для посева, надо было расчистить лес. Труд требовался большой, чтобы иметь изобилие. О, какой пример для всех христиан, имеющих чудный удел во Христе!

В земле — много сокровищ. Одни из этих сокровищ лежат близко к поверхности, и их нетрудно добыть; другие заложены глубоко в земле, и их добывают с большим трудом. Так и сокровища, которые имеются во Христе: одни достаются нам легко, как, например, прощение грехов, вечная жизнь, спасение... «Что мне делать, чтобы спастись?» — спросил темничный страж в Филиппах. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой», — ответил ему апостол Павел.

Спасение — весьма драгоценное сокровище, и как просто его получить. Но есть во Христе сокровища, для овладения которыми надо копать и углубляться, а копать — дело очень трудное; но и радость овладения этими сокровищами весьма великая.

Итак, перед нами две жизни: жизнь нерадения к драгоценным сокровищам во Христе и жизнь усердного добывания этих сокровищ во Христе. Какую жизнь изберем мы? Жизнь нерадения ведет к прозябанию, к жалкому духовному существованию. Жизнь усердия ведет к «царствованию», к осуществлению слов Откров. 1, 6 и Римл. 5, 14.

КАК БЫЛ УСТРОЕН ХАНААН

СКИНИЯ В СИЛОМЕ
Иис. Нав. 18, 1

В дни странствования израильского народа по пустыне скиния занимала центральное место в народе. Двенадцать колен Израиля располагались вокруг нее: три колена с северной стороны скинии, три колена — с южной, три колена — с восточной, три колена — с западной. Но и в ханаанской земле скиния должна была занять тоже центральное место, и заняла. До этого центрального места она находилась в Галгале, но Галгал — не центральное место Ханаана. Где же Иисус Навин поставил скинию? В Силоме. В самом сердце Палестины.

А в новозаветной церкви кому должно принадлежать центральное место? Иисусу Христу. Он — центр Своего народа. Не церковь, не верующие, не вероучение, не крещение и не хлебопреломление, а Сам Христос! Он — центр у всех искренне верующих на земле. Он — центр у всех искупленных на небе.

Шесть городов — убежищ: Иис. Нав. 20, 1 — 9. Река Иордан, протекая с севера на юг Ханаана, делит его на две половины. И вот Господь повелел выделить три города по одну сторону реки Иордана и три города по другую сторону Иордана, чтобы в них мог убегать убийца, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти убежище от мстящего за кровь. Эти горда следующие: Кедес, Сихем, Кириаф-Арбы, Бецер, Рамоф, Голан. Дороги, ведущие к ним, содержались в особом порядке. Всюду были указатели, облегчавшие неумышленному убийце найти путь к ближайшему гоооду-убежищу.

Мы все нуждаемся в убежище. Но мы же никого не убили — ни с умыслом, ни без умысла. Посмотрим, однако, так ли мы невинны. Я докажу со Словом Божьим в руках, что мы все повинны в убийстве.

Прочтем Деян. Ап. 3, 14 — 15, 17: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели... Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению». Мы повинны в убийстве Начальника Жизни — Христа. Правда, мы сделали это «по неведению». Наш грех вонзил гвозди в Его божественные руки и ноги. И нам дано убежище: это — Голгофа. Как оно близко от каждого грешника. Один только шаг до него — шаг веры, и ты спасен. Спасен навеки! «Лишь один шаг к Иисусу — поверь, и будешь жить. Ждет Он тебя с любовью, готов тебя простить. Лишь один шаг к Иисусу — приди, скажи: «Иисус! Радостно и навеки Тебе я отдаюсь».

Сорок восемь городов левитских: Иис. Нав. 21, 1 — 3. Прочтем повеление Господне Аарону о левитах — Числа 18, 20 — 23: «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я — часть твоя и удел твой среди сынов израилевых. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. И сыны израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть. Пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши: среди же сынов израилевых они не получат удела»; и Иис. Нав. 13, 33; «Но колену Левину Моисей не дал удела: Господь. Бог Израилев, Сам есть удел их, как Он говорил им». Итак, левиты получили сорок восемь городов. Это значит, что Господь расселил их по всей земле ханаанской, как Свои благословенные светильники. Отслужив при скинии, они возвращались в свои города, неся свет Господень повсюду и оглашая всю ханаанскую землю от края до края чудным свидетельством о Господе.

Левиты были учителями закона среди своего народа. Они были как •бы солью для всего Ханаана. Прочтем Второзак. 33, 9-6 и 10: «...Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лицо Твое и всесожжения на жертвенник Твой». Какая премудрость Божья! Какая забота о душах! Что ни шаг в Ханаане, то учитель закона — левит, свидетель Божий. Сорок восемь точек равномерно распределенных по всему Ханаану.

А разве в новозаветное время Господь не проявляет той же заботы о человеческих душах, распределив так же равномерно Свои светильники по всей земле? Христиане являются левитами Нового Завета, расселенными Господом по всем местам, чтобы «возвещать совершенство призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9), чтобы светить ярко своей жизнью, чтобы быть солью на каждом шагу. Как мудр и сегодня наш Господь!

Но для всех левитов Нового Завета есть серьезное предостережение в Слове Божьем. Это — притча Христа о милосердном самарянине. В ней Христос говорит об одном недобросовестном левите. Прочтем Ев. Лук. 10, 32: «Так же и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо». Это левит, не исполнивший своего долга. Их немало в Церкви Христовой, этих несветящих светильников, этой соли, потерявшей свою силу.

Где тебя Господь поставил? Не беги с своего поста, потому что ты стоишь на месте, которое Господь тебе дал. Заботься только о том, чтобы как можно лучше светить.

Я люблю биографию Иоанна Крестителя. У него было три поста в жизни, и на всех трех постах он светил одинаково ярко. Первый пост, на который его Господь поставил, была пустыня Иудейская с тысячами людей, слушавших его проповеди. Второй пост, на который его тоже Господь поставил, был дворец царя Ирода. Третий пост была темница.

ЖИЗНЬ В ХАНААНЕ И ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ

«И дал им Господь покой со всех сторон» (Иис. Нав. 21, 44). Семь лет продолжалось завоевание Ханаана. Благодатную землю поделили по жребию между коленами израильского народа. В центре страны поставили скинию, то есть в Силоме. Шесть городов выделили, как города-убежища (великий прообраз Голгофы). Сорок восемь городов дали левитам, и, таким образом, расселили их по всей земле ханаанской, чтобы они были наставниками от Господа для израильского народа. И вот началась новая жизнь в Ханаане, после рабства в Египте, после странствования по великой и страшной пустыне. Началась жизнь изобилия, жизнь вкушения от обильных и приятных плодов земли, жизнь в городах и домах, которых они не строили, пользование плодами садов и виноградников, которых они не насаждали, как сказал Господь через Иисуса Навина (24 гл. 13 ст.). И ко всему этому изобилию плодов земли Господь дал им покой со всех сторон.

Наш Ханаан — Христос. И в Нем новозаветный Израиль, то есть Церковь Христа имеет изобилие духовных плодов, сладчайших плодов, как сказано в Книге Песни Песней 7, 14: «У дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые». И нам, новозаветным детям Божьим, Господь дал покой. Все мы знаем слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Но покой в Ханаане не был покоем полным. Это был покой внешний, хранение от внешних врагов — хананеев. А им нужен был другой покой — покой сердца в Боге. Прочтем Евр. 4, 8 — 11: «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божья еще остается субботство, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Вот этот покой во Христе, этот мир Христа познали мы, соединившие свою жизнь с Ним. Но этот покой, этот мир во Христе имеет разную глубину. От чего это зависит? От степени познания нами Христа и от нашего послушания Ему. Есть разница между верующим во Христа и знающим Христа. Верить во Христа можно с первого же дня после нашего обращения к Нему, а чтобы знать Христа — нужны годы следования за Ним. И когда мы знаем Христа, когда мы знаем, что все пути Его истинны, и что любящим Его все содействует ко благу, — тогда мир сердца нашего и покой души нашей ничто не может нарушить. Чем больше и лучше мы знаем Христа, тем больше мы доверяем Ему, а чем больше доверия ко Христу, тем глубже наш мир. Чем дальше мы следуем за Христом, тем меньше волнуется наше сердце.

Посмотрим теперь на единение израильского народа вокруг скинии. Только она должна была быть центром, объединяющим все колена народа в одно целое. Опасность разъединения была велика. Каждое колено имело свой удел, и каждое колено могло уйти в свою скорлупу и сказать: что мне до моего соседа?

Особенно большая опасность разъединения появилась, когда Иисус Навин отпустил воинов двух с половиной колен, живших в своих уделах за Иорданом: колен Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина. Дело в том, что когда воины этих двух с половиной колен перешли Иордан, они подумали: «а что если в будущем Израиль, живущий по ту сторону Иордана, скажет: не ходите к нам в Силом для жертвоприношения. И они решили соорудить свой жертвенник и назвать его — «Ед». Прочтем Иис. Нав. 22, 9 — 10, 34: «И возвратились, и пошли сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина от сынов израилевых из Силома, который в земле ханаанской, чтоб идти в землю Галаад, в землю своего владения, которую получили во владение по повелению Господню, данному чрез Моисея. Пришедши в окрестности Иордана, что в земле ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду... И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник: Ед, потому что, сказали они, он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш». Но остальные колена израильского народа были возмущены сооружением этого жертвенника, и готовы были даже войною пойти против двух с половиной колен, сооруживших жертвенник «Ед», потому что они увидели в этом их желание отделиться от остального народа. Они увидели в этом опасность раскола ветхозаветной церкви на две части с двумя центрами: Силом и Ед. Но, слава Господу, до раскола не дошло. Ветхозаветная церковь сохранила единство в Господе, олицетворением которого была скиния в Си-ломе. На жертвеннике Ед жертвы не приносились. Святыня была одна для всего Израиля — в Силоме (Иис. Нав. 22, 21 — 29).

Вопрос о единстве детей Божьих — чрезвычайно важный вопрос. В первые дни нашей новой жизни во Христе мы думаем, что единство верующих заключается в единой организации, в едином понимании всех вопросов веры, в едином вероучении. Но в дальнейшей нашей христианской жизни нам делается все яснее и яснее, что сила, объединяющая всех верующих — к какой бы они церкви ни принадлежали, как бы себя ни называли, — в личности Иисуса Христа. Чем ближе мы к Самому Христу, тем ближе мы ко всем, кто искренне любит Его. Книга Откровения рисует нам «новый Иерусалим», то есть Церковь Христа, как бы построенный из разноцветных камней: ясписа, сапфира, халкидона, смарагда, сардолика, хризолифа, вирилла, топаза, хрисопраса,. гиацинта и аметиста. Какое разнообразие камней! Так же разнообразны и живые камни «духовного дома» (1 Петра 2, 5). Но всех их объединяет Агнец, сидящий на престоле. Прочтем Откров. 21, 23: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божьия осветила его, и светильник его — Агнец».

Обратим теперь наше внимание на великую заботу в сердце Иисуса Навина: ветхозаветная церковь окружена хананеями, а хананеи — идолопоклонники. Остается ли она верной Господу? Не привяжется ли она к идолам хананеев? И вот, Иисус Навин созывает всех израильтян на большое собрание, и выступает на нем со словами предостережения (Иис. Нав. 23, 1 — 11). Какое же средство предлагает он народу от идолопоклонства? а) «Прилепитесь к Господу Богу вашему!» (стих 8); б) «Старайтесь любить Господа Бога вашего!» (стих 11).

Замечательное средство! Надежное средство. Единственное средство, могущее спасти и нас от всяких идолов и кумиров. И мы в опасности изменить Христу, прилепиться сердцем к чему-либо или к кому-либо. Но если мы будем стараться все больше и больше прилепляться ко Христу и все больше любить Его, то нам не страшны никакие идолы и никакие кумиры. И мы ни на что и ни на кого не променяем нашего драгоценного Спасителя.

ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ

Иис. Нав. 24 глава

Стих 1: «И собрал Иисус все колена израилевы в Сихем». Мы уже знакомы с Сихемом, с этой долиной между двумя горами: горой Гевал и горой Гаризим. В этой долине много веков позднее произошла встреча и беседа Христа с сямарянкой у колодца Иаковлева. Что же происходило в этой долине? Иисус Навин устроил там жертвенник, и на этом жертвеннике были принесены две жертвы: жертва всесожжения и жертва мирная. Второе дело, которое было совершено в долине Сихем, — это написание слов закона на больших камнях. Эти камни все еще стояли, и закон, записанный на них, все еще можно было читать, И третье дело, сделанное Иисусом Навином в долине Сихем, — это прочтение израильскому народу благословений и проклятий.

И вот, ветхозаветная церковь снова в этой долине Сихем, и снова она внимает наставлениям Иисуса Навина. Но это его последние наставления.

Стихи 2 — 23. Иисус Навин рассказывает народу полную чудес Божьих историю израильского народа. Он начал с Фарры, отца Авраама, и подчеркнул, что он (Фарра) служил иным богам, то есть поклонялся идолам. Затем он рассказывает об Аврааме, об Исааке, о Иакове и Исаве, о Моисее и Аароне, о поражении Египта язвами, о выходе из Египта, о чудесном переходе Чермного моря, о странствовании по пустыне, о чудесном переходе Иордана, о взятии Иерихона и, наконец, о поселении в земле ханаанской. Но в подробном перечислении событий из жизни израильского народа все снова и снова встречается слово «Я», относящееся к Богу. «Я взял отца вашего Авраама»... «Я дал ему Исаака»... «Я дал Исааку Иакова и Исава»... «Я послал Моисея и Аарона»... «Я вывел отцов ваших из Египта»... О чем это нам говорит? О том. что во всей истории ветхозаветной церкви Господь — все и во всем. Он — Альфа и Омега, начало и конец!

Посмотрим и мы на историю своей жизни. Вспомним наше детство, отрочество и юность, наши зрелые годы; вспомним родных, друзей и знакомых; все наши скорби и радости; наше обращение к Господу; дни и годы, проведенные со Христом; наши слабости и спотыкания; все случаи помощи от Господа. И в отношении жизни каждого из нас Господь говорит: Я... Я… Я... То есть все в нашей жизни — от Него, Им и к Нему.

Обратим особое внимание на слова Иисуса Навина в стихах 14 и 15: «Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности: отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, и служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, — богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам аморреев, в земле которых живете: а я и дом мой будем служить Господу». «Отвергните богов!» Есть любимые .грехи, то есть грехи более часто повторяемые, чем другие.. У израильского народа любимым, то есть более частым, грехом было идолопоклонство. Этот грех тянется за ним на протяжении всей его истории. Израильский народ, еще находясь в рабстве в Египте, прилепился к египетским богам; по выходе из Египта даже Аарон не устоял перед этим грехом и сделал идола — золотого тельца. И вот израильский народ в Ханаане, в земле, полной идолов. Искушение для него велико, и Иисус Навин предостерегает народ (и в 14 и в 23 стихах).

А в жизни новозаветных детей Божьих разве нет идолов? В чем заключается новозаветное идолопоклонство? В том, что что-то в нашем сердце отодвигает Христа на второе место, а само начинает занимать первое место. Идолом чада Божьего может сделаться «Исаак», то есть дитя, сын, дочь; или «Рахиль», то есть жена, муж; деньги, как у членов первой церкви — Анании и Сапфиры; «Далида», то есть любимый человек. Но самый любимый идол наш — это наше «я».

Прочтем стихи 16 — 18: «И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь, Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения, и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и аморреев, живших в сей земле»; затем стихи 21 и 24: «И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить... Народ сказал Иисусу: Господу, Богу, нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать». Обещание прекрасное, но оказавшееся обещанием на словах.

Сколько наших обещаний Господу осталось неисполненными. Сколько наших решений осталось только решениями. Наши богослужения — это наши «сихемы», где мы даем Господу обеты, где мы многое решаем - сделать, где мы загораемся многими святыми желаниями. Но когда л мы расходимся по нашим домам, когда мы спускаемся с наших «фаворов» в нашу повседневную жизнь, — тогда мы забываем о наших решениях и обещаниях, данных под влиянием благословенных проповедей в доме Божьем, и огонь святых желаний угасает в наших душах. Будем осторожны в наших обещаниях. Вспомним самонадеянного Петра, давшего своему Учителю поспешное обещание — пойти с ним и в темницу и на смерть, а потом отрекшегося даже перед служанкой Каиафы. Поменьше обещаний — побольше послушания. Меньше слов — больше дела. А это будет тогда, когда будет действовать в нас Христос, а не мы сами, как говорит апостол Павел в Послании к Гал. 2, 20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божья, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Когда Он будет совершать — все будет совершенно!

Мы кончаем наши беседы о славном служителе Господа — Иисусе Навине. Он, как и Моисей, принадлежит к числу людей, которым Господь дал «пять талантов». И он, как и Моисей, оказался верным своему Господу. Можно быть не с пятью талантами, а только с двумя, или даже только с одним, но Христос говорит, что награда будет не за таланты, а за верность.

А. В. Кареев

Фото: Хор и руководство Ленинградской общины евангельских христиан-баптистов

 

 

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА И ЕЕ СВЯЩЕНСТВО

Многие люди, в том числе и многие христиане, на вопрос, что из себя представляет священник, ответят, что священник — это человек, окончивший специальное духовное учебное заведение, получивший рукоположение (посвящение) на совершение богослужений в храме и носящий особое облачение, полагающееся ему по его сану. Да, именно так дело и обстоит в довольно значительной части христианства, в целом ряде церквей, где все верующие делятся на две категории: на прихожан, то есть на посетителей храмов, и на духовенство, то есть на людей, совершающих служение в храме. А само духовенство делится на три категории: на диаконство (низшее духовенство), священство (среднее духовенство) и епископат (высшее духовенство). Но не так обстоит дело в той части христианства, которая старается идти путем христиан апостольского периода. В тот период не было деления верующих на прихожан и духовенство.

Обращаясь ко всем верующим, ко всем христианам, ко всем членам первых христианских общин, апостол Петр пишет: «...сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2, 5); «Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2, 9). Апостол Петр всех верующих без исключения называет «царственным священством».. Если во времена Ветхого Завета (в дохристианский период) среди израильского народа, веровавшего в единого Живого Бога, были особые люди — священники, то есть служители Божий, то в самом начале новозаветного (христианского) периода была провозглашена великая истина, что все верующие должны быть священниками (служителями Божьими), и вот, обращаясь ко всем верующим, апостол Петр называет их священством. Правда, для особого служения в первых христианских общинах апостолы поставляли пресвитеров (руководителей общин), диаконов (помощников пресвитеров) и епископов (наблюдателей над целым рядом общин), но диаконское, пресвитерское и епископское служения — это лишь один из видов служения Богу, один из видов священнического служения, а быть священниками, то есть служителями Божьими, должны были все верующие.

Если сейчас под словом «богослужение» в той части христианства, где имеется деление на прихожан и духовенство, подразумевается служение в храме, то есть молитвы, пение, чтение Слова Божья, проповедь и обрядовый ритуал, то в нашем евангельском братстве, придерживающемся апостольского порядка, слово «богослужение» не понимается а столь узком смысле. Богослужением должна быть вся жизнь христианина: где бы христианин ни был, он везде должен служить Богу; служа ближним, проявляя любовь к ним, он служит Богу, то есть совершает богослужение. А молитвы, проповеди, пение — это лишь один из видов богослужения, который в нашем евангельском братстве, так же как и в апостола и период, называется богослужебным собранием. Богословы двух больших исторических церквей (католической и православной) очень много говорят о так называемой преемственности священства. Под священством они понимают не всех верующих, а только служителей, совершающих служение в храмах. Что это за преемственность? Лично Сам Христос избрал апостолов, которым поручил дело проповеди Евангелия и организацию первых христианских общин. Апостолы Христовы, то есть первые столпы Церкви Христовой, в свою очередь, рукополагали служителей для первых христианских общин, а эти служители, в свою очередь, затем рукополагали (то есть посвящали на особое служение) своих преемников.

Итак, начиная с апостольского времени через все века истории христианства идет эта непрерывная цепь передачи посвящения на служение. Богословы двух великих исторических церквей с гордостью говорят, что служители их церквей являются истинными служителями Божьими, ибо они получили преемственность своего служения от Самого Христа и апостолов. Цепь передачи посвящений на служение началась от Самого Христа; далее, через Его апостолов, она передалась преемникам апостолов, и таким образом эта непрерывная передача посвящений на служение, пройдя через все века, дошла до наших дней. Но какое же служение в этой длинной цепи принимали служители церкви и донесли ли они до наших дней такое учение Христа, каким оно было в своем первоначальном виде? Чтобы уяснить этот вопрос, посмотрим внимательно на христиан апостольского времени, посмотрим на их веру, на их убеждения, воспринятые ими непосредственно от Самого Христа и Его апостолов.

Первые христиане собирались на свои богослужебные собрания, как и советовал апостол Павел: «Не будем оставлять собрания своего» (Евр. 10, 25). Центральное место на этих богослужебных собраниях занимала проповедь о Христе распятом, как и пишет апостол Павел: «...мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1, 23). Слово Божье говорит ясно: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Римл. 3,23). Эту истину и возглашали апостолы и первые проповедники на богослужебных собраниях первых христианских общин. «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Ев. Марка 1, 15) — этот призыв постоянно раздавался на богослужебных собраниях первых христиан. Покаяться — это вовсе не значит сказать: «Прости, Господи». Мы читаем в Евангелии: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Ев. Матф. 3, 8). Сотворить достойный плод покаяния — это значит не только попросить у Господа прощение, но и переменить все свое мышление. Призыв к этому звучал на богослужебных собраниях первых христиан.

Все Писание говорит о том, что человек получает спасение от суда Божьего за совершенные грехи, вечную жизнь и участие в славе Божьей даром, как незаслуженный подарок от Бога, если только покается, то есть признает себя виновным перед Богом, переменит свое мышление, то есть отвратится от греха, и верой примет Христа в сердце как своего Спасителя. Проповедь об этом, не умолкая, звучала на богослужебных собраниях первых христиан. Христос, распятый на кресте, принял на Себя наказание за нашу вину, Он совершил для нас спасение, и нам нужно лишь рукой веры взять это спасение. Именно такая проповедь о получении спасения через веру и только через веру раздавалась в первых христианских общинах.

Учение о спасении через веру красной нитью проходит через все Слово Божье: «...так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ев. Иоан. 3, 16); «...верующий в Него (во Христа) не судится» (Ев. Иоан. 3, 18); «истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня (во Христа) имеет жизнь вечную» (Ев. Иоан. 6, 47); «...человек оправдывается верою». Рлмл. 3, 28); «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божьей» (Римл. 5, 1 — 2); «...Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16); «...все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3, 26); «...получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римл. 3, 24); «...благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2, 8 — 9).

Вот в чем в кратких словах заключается весь смысл евангельской проповеди, и именно эта проповедь раздавалась в первых христианских общинах. Приняв верой Христа, верующий начинает добрыми делами своими благодарить Христа, ибо вера без дел мертва. Апостол Павел пишет: «...Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2, 10). Но, делая добрые дела, верующий во Христа человек должен на них смотреть не как на средство спасения, а как «а средство выражения благодарности Господу за уже полученное через веру спасение. Только в таком случае добрые дела будут бескорыстны, а следовательно, приятны Господу. Именно такая проповедь раздавалась в первых христианских общинах. Первые христианские общины состояли из рожденных свыше людей. Христос сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божья» (Ев. Иоан. 3, 3). Рождение свыше совершается в момент отдачи сердца Христу, когда Дух Христа (Дух Святой) входит в сердце, полюбившее Христа. Рожденный свыше человек начинает получать откровения в смысле более глубокого понимания Слова Божья. Апостол Павел пишет: «...кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божья. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2, 11-12).

Вступление в христианскую общину совершалось через принятие водного крещения. Крещение было обещанием рожденного свыше человека быть верным Христу. Апостол Павел пишет: «...мы погреблись с Ним (со Христом) крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6, 4). Значит, принимая водное крещение, рожденный свыше человек дает обещание Христу умереть для всего греховного и жить обновленной жизнью. Такое обещание может дать только сознательный взрослый человек, всем сердцем полюбивший Христа. Христос сказал Своим апостолам: «...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Ев. Матф. 28, 19). Мы видим в словах Христа ясную последовательность: сначала надо научить, а уже затем крестить. Так и поступали в первых христианских общинах. Сначала человеку рассказывали о Христе, как о Спасителе от суда за грехи, и когда человек верой принимал Христа как Спасителя в свое сердце и при этом отдавал Ему сердце, то есть начинал горячо любить Его, его допускали до крещения, дабы в крещении он сознательно дал обещание на верность Христу, и через принятие крещения человек становился полноправным членом христианской общины.

В центре всех проповедей на богослужебных собраниях первых христиан стоял крест Голгофы, то есть Христос, распятый на кресте за грехи наши. Слушая проповеди, первые христиане питались духовно Христом, Который сказал о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Ев. Иоан. 6, 35). Духовно питаться Христом — это значит с верой принимать все слова Писания о ристе. Христос сказал Своим ученикам: «Истинно, истинно говорю л: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ев. Иоан. 6, 53 — 57). Когда Христос говорил эти слова, то Его слушатели не сразу правильно поняли Его. Многие поняли так, что нужно буквально пить Кровь Христа и есть Тело Его, чтобы иметь в себе жизнь вечную. Среди Его слушателей даже раздались возгласы недоумения: «Какие странные слова, кто может это слушать?» (Ев. Иоан. 6, 60). И Христос тут же пояснил Своим слушателям: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слева, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ев. Иоан. 6, 63). Его слова можно понимать только в духовном смысле. Питаться Плотью и Кровью Христа — это значит с верой принимать в свое сердце слова Писания о Голгофской жертве Христа, когда Его тело разрывалось гвоздями и когда из ран Его текла кровь ради нашего освобождения от наказания за грехи. Во время проповедей на богослужебных собраниях первых христиан Христос, распятый за грехи наши, стоял перед взором слушателей, и, с верой взирая на Него, они духовно питались Им, и еще больше укреплялись в вере, что они теперь свободны от суда, ибо суд за их грехи совершился над Христом.

На своих богослужебных собраниях первые христиане весьма часто совершали преломление хлеба, исполняя этим заповедь Господню. Мы читаем об этом: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба» (Деян. Ап. 2, 42). Верующие христиане из иудеев в самые первые дни Церкви Христовой еще посещали иудейский храм в Иерусалиме, а затем, собираясь отдельно у себя по домам, устраивали там богослужебные собрания с преломлением хлеба, о чем мы читаем: «И каждый день единодушно пребывали в храме, и,, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. Ап. 2, 46). Как видно, после богослужебного собрания у них устраивалась общая трапеза. Надо сказать, что преломление хлеба — это древнейший иудейский обычай, который существовал еще за много сот лет до прихода в наш мир Христа. Иудеи не нарезали к трапезе хлеб ножом, как делаем это мы, а преломляли, то есть ломали его руками. Обычно сам хозяин преломлял (ломал) хлеб и раздавал его гостям, а затем обносил их чашей с вином. В своем пророчестве за несколько сот лет до Рождества Христова пророк Иеремия упоминает о преломленном хлебе и о чаше с вином: «И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их» (Иерем. 16, 6 — 7). Из этих слов пророка Иеремии видно, что иудеи преломляли хлеб и пили из общей чаши вино в память о своих умерших, — таков у них был обычай поминания умерших родственников. Особенно практиковалось хлебопреломление в иудейской религиозной секте ессеев, которая возникла за 200 лет до рождения Церкви Христовой. У ессеев каждодневные трапезы сопровождались хлебопреломлением.Об этом мы узнали по данным последних археологических раскопок, произведенных в местности Вади-Кумран, в 13 километрах от города Иерихона, десять лет тому назад. Во время этих раскопок были найдены древние рукописи с уставом общины ессеев.

Итак, совершенно очевидно, что хлебопреломление совершалось у иудеев за много веков до пришествия Христа в наш мир и возникновения Цер 1 Христовой. За несколько часов до Своих страданий Христос совершил со Своими учениками этот древнейший обычай — хлебопрелимление, но Он этому древнейшему обычаю придал совершенно новый смысл. Он сказал, что ломимый хлеб должен всем Его последователям напоминать о Его ломимом на кресте Теле, а вино в чаше должно символически напоминать о Его пролитой Крови. Апостол Павел, принявший заповедь о хлебопреломлении от Самого Господа, пишет: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Го1сподь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (;1 Кор. 11, 23 — 28).

Хлеб и вино напоминают верующим о Теле и Крови Христа. Участвуя в хлебопреломлении, верующий может проверить свое отношение ко Христу. Когда в наши руки попадает предмет, напоминающий нам о последних днях дорогого нам человека, то этот предмет все вновь и вновь пробуждает в нас остроту воспоминаний о любимом человеке. Вот такое значение для верующих имеет и хлебопреломление. Ведь это хлебопреломление совершил Христос перед самыми Своими страданиями и смертью. Когда мы берем преломленный хлеб и чашу с вином, мы вспоминаем страдания и смерть Христа, и если мы искренне любим Его, то в нашем сердце освежается чувство благодарности к Нему за дарованное нам спасение от суда ради Его страданий и смерти. Во время хлебопреломления мы можем испытать самих себя, проверить,, любим ли мы Христа; вызывает ли это хлебопреломление в нашем сердце остроту переживаний о страдавшем за наши грехи Христе.. Именно такое значение имело хлебопреломление для первых христиан; преломляя хлеб, они освежали свои воспоминания о страдавшем за нас Христе; преломляя хлеб, они проверяли свои чувства ко Христу.

Апостол Павел сказал: «Воля Божья есть освящение ваше» (1 Фее. 4, 3). Освящение — это значит постепенное приобретение с помощью Духа Святого, то есть с помощью Самого Христа, черт характера Христа: кротости, долготерпения, милосердия и т. д. Идя путем освящения, путем воздержания от всего неугодного Христу, христианин благодарит Господа за полученное через веру спасение и развивает в себе самом духовную жизнь, зародившуюся в нем в день отдачи сердца Христу. Призыв к освящению звучал и на богослужебных собраниях первых христиан. Не все гладко было в отдельных общинах в этом отношении. Уже и в то время были люди, которые очень нерадиво относились к вопросу освящения. Восприняв верой спасение, они на этом поставили точку и успокоились. Но остановок в христианской жизни быть не может; человек, не идущий путем освящения, заглушает в себе духовную жизнь, полученную при принятии Христа в сердце. Так получилось и с целым рядом христиан апостольского периода, которые, приняв верой спасение, не стали стремиться идти дальше, идти путем освящения, путем закрепления спасения, полученного верой, И такие христиане стали жить не духовной, а опять плотской жизнью.

Их обличает апостол Павел: «...вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете» (1 Кор. 3, 3).

Первые христианские общины не делились на духовенство и прихожан. Все члены христианской общины, невзирая на пол, возраст, образован и происхождение, считали себя служителями Божьими, воинами .. ₄ста, являлись священниками Божьими, как и сказал апостол Петр, обращаясь ко всем верующим: «...вы — род избранный, царственное священство...» (1 Петра 2, 9). Каждый старался служить, чем мог, Богу. Кто обладал даром слова — выступал как проповедник; кто имел административные способности, выдвигался в пресвитеры (пресвитер — это руководитель общины); остальные, чем могли, служили Богу: посещали больных, утешали скорбящих, укрепляли маловерных, помогали нуждающимся, увещевали заблуждающихся и т. д. Поступая так, каждый понимал, что он совершает богослужение, то есть служит Богу, другими словами, является священником, то есть служителем Божьим. Все помнили слова Христа: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Ев. Матф. 12, 30).

Среди первых христиан не было нуждающихся, мы читаем об этом: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. Ап. 32 — 35).

На протяжении первых трех веков после Рождества Христова христиане неоднократно подвергались страшным гонениям со стороны господствующих классов и официальной языческой религии. В течение трехсот лет делались неоднократные попытки удушить христианство. Самым жестоким было гонение христиан при царствовании римского императора Нерона. В шестидесятых годах первого века, по приказу Нерона, была подожжена столица Римской империи — город Рим, и в поджоге Рима были обвинены христиане. Начались страшные расправы над ними. Христиан зашивали в шкуры диких животных и бросали на растерзание зверям на аренах цирков, их распинали на крестах,

обвязывали материей, смоченной смолой, привязывали к столбам в садах императора и поджигали, чтобы горящие христиане служили факелами для освещения садов во время гуляний и пиршеств в них; христиан обезглавливали мечом, подвергали самым чудовищным пыткам. По свидетельству Тацита, христиане были ненавистны всему обществу, ибо о них распространяли самые дикие слухи и народ слепо верил этим слухам. Однако страшные мучения, которым подвергали христиан, в конце концов стали вызывать в народе чувство жалости и сострадания к ним. Все народы тогдашнего мира находились в порабощении у римлян. Так как христианство не было верой какого-либо отдельного народа, а привлекало в свои ряды людей разных национальностей, то оно, по римскому закону, не могло быть допущено в число существовавших в то время религий.

Тридцать лет спустя после Нерона, при императоре Домициане, было воздвигнуто против христиан новое гонение, еще более широкое по своим масштабам, но не столь жестокое, как при Нероне. Именно при этом гонении в 95 — 96 годах глубокий старец апостол Иоанн был сослан на необитаемый остров Патмос, где он, получив откровение от Господа, написал книгу «Откровение». Незадолго до своей смерти, в 96 — 98 годах, император Домициан издал повеление о том, чтобы прекратить гонение на христиан, и разрешил всем сосланным христианам вернуться к своим семьям. В царствования императоров Траяна и Адриана (98 — 138 годы) против христиан вновь начали возбуждаться страшные обвинения. Христиане проповедовали высоконравственное учение Христа, а их обвиняли в том, что они развращают народ, их обвиняли даже в том, что они якобы причащаются человеческой кровью и являются людоедами. В этот период издается много законов, направленых против христианства. К концу царствования Адриана гонения на христиан начинают ослабевать. Так в течение первых трех веков то вспыхивали гонения на христиан, то вновь затихали. Сильные гонения были и при императорах Деции, Валериане, Диоклетиане.

Во времена ослабления гонений притуплялась духовная бдительность у многих христиан, они начинали духовно дремать. Когда христиане попадали в спокойные условия, то в их рядах появлялись лжехристиане. Исполнились пророческие слова Христа в Его притче о пшенице и плевелах, которую мы читаем в Евангелии от Матфея в 13 главе, в 24 — 30 стихах: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем выберем их?» Но он сказал: «нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними и пшеницы; оставьте расти то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». После смерти апостолов, во время ослабления гонений, когда многие христиане задремали духовно, среди них стали появляться лжеучители, и те, кто пошел за этими лжеучителями, стали лжехристианами, то сеть плевелами, перестав быть благословенной пшеницей. Христос ясно сказал ученикам Своим: «...вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос» (Ев. Матф. 23, 8).

Христос является Учителем в смысле основателя евангельского учения, в этом смысле больше не может быть у христиан учителей. Проповедники Евангелия могут быть учителями лишь в смысле преподавателей учения Христа. Но постепенно в христианской церкви стали появляться такие учители, которые стремились что-либо свое добавить к учению Христа, и этими своими добавлениями они засоряли чистое евангельское семя плевелами лжеучений. Стали сбываться пророческие слова апостола Павла: «...будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3 — 4).

Какие же лжеучения появились в отступающей от учения Христа церкви? Стало укореняться учение об обязательном крещении младенцев, вопреки ясным указаниям Христа, что сначала человека надо научить, а затем уже его допускать до крещения, которое является обещанием быть верным Христу, и такое обещание может дать только человек, сознательно уверовавший во Христа и полюбивший Его всем сердцем. Появились учители, которые стали считать крещение святым таинством, якобы возрождающим человека, омывающим его первородный грех и делающим его христианином. Но красной нитью через все Писание проходит мысль, что все грехи омываются только Кровью Христа, если мы верой принимаем Христа в наше сердце, как нашего Спасителя; возрождение мы получаем только через отдачу сердца Христу, и христианином является только тот, кто отдал свое сердце Христу. Если человек умирает в детском возрасте, то он вообще не судится; все дети свободно наследуют Царство Божье, как и сказал о них Христос: «...таковых есть Царство Божье» (Ев. Марка 10, 14). После введения крещения младенцев многие люди с младенческого возраста стали механически зачисляться в христиан; в христианских общинах все больше и больше стало появляться людей, не переживших рождения свыше через сознательную отдачу сердца Христу, а называющихся христианами только потому, что над ними в детстве совершили крещение. Стало появляться учение о том, что во время богослужения хлеб и вино якобы превращаются в Тело и Кровь Христа, л причащающиеся этим хлебом и вином принимают в себя Самого Христа.

Гигантскими шагами христианская церковь стала отступать от учения Христа и Его апостолов со времен императора Константина Великого. В 312 году император Константин принял христианство, порвав с языческой религией, которую до него исповедовали все предыдущие императоры. Вслед за императором Константином в христианские общины начинают вступать многие влиятельные, богатые и знатные люди, которые совершенно разочаровались в языческой религии. Вступая в христианские общины, эти знатные люди делали богатые денежные взносы. Христианские общины начали богатеть. Для некоторых христиан блеск золота стал дороже света учения Христа. Они готовы были даже кое в чем отступить от учения Христа, лишь бы привлечь в общины побольше богатых, влиятельных и знатных людей. Если по учению Христа и Его апостолов вся жизнь христианина должна быть богослужением, то есть служением Богу, то в дальнейшем многие христиане сузили понятие «богослужение» и стали под богослужением понимать только проповеди, пение и молитвы, а вне храма стали мало думать о служении Богу, и стали жить только ради своих плотских удовольствий. Церковь стала делиться на духовенство (служителей) и прихожан (посетителей богослужений), а по учению Христа и Его апостолов каждый христианин должен быть служителем Божьим, и все христиане должны из себя представлять всеобщее священство.

Многие служители церкви стали смотреть на свое служение, как на источник дохода. Со времен Константина, когда прекратились гонения «а христиан, когда христианство было объявлено государственной религией, духовенство стало буквально осыпаться всякими льготами со стороны государственной власти, — все меньше и меньше становилось идейных служителей Христа и все больше и больше таких, которые смотрели на свое служение как на очень выгодную профессию. Служители церкви мало стали проявлять заботы о духовном росте своей паствы, их интересовало только одно: лишь бы было больше молящихся, а следовательно, и больше денежных пожертвований. Приняв христианство, император Константин единым росчерком пера всех своих подданных зачислил в христиан, под угрозой смертной казни запретив, исповедовать языческую религию. Конечно, силой оружия загнанные в христианскую церковь, эти люди были лишь по названию христианами, а в душе они продолжали оставаться язычниками. Они фактически не верили во Христа, а следовательно, и не любили Его. Нельзя силой заставить человека верить или не верить во что-либо или в кого-либо. Можно лишь убеждать, но не принуждать. Этой простой истины не уразумел император Константин.

С того времени, когда язычники принудительно стали загоняться в христианскую церковь, началось оязычивание христианства. Христианская церковь численно росла не по дням, а по часам, но в духовном отношении она катилась все ниже и ниже. В угоду богатым и знатным прихожанам, которые по своей внутренней сущности были язычниками, христианские храмы стали украшаться, наподобие языческих, с блеском и великолепием. В книге «Деяния Апостолов» мы читаем такие слова апостола Павла: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет (17, 24); «...мы, будучи родом Божьим, не должны думать, что Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. Ап. 17, 29). Но, беря пример с язычников, христиане стали преклоняться перед своими храмами, считая их святыней; они стали их украшать изделиями из золота, серебра и камня, и стали преклоняться перед этими изделиями рук человеческих. Очень мнение христиане стали любить не столько Христа, сколько эти блестящие храмы, построенные в честь Христа. Вместо зажженных огнем любви сердец многие христиане стали преподносить Богу зажженные свечи. Дальше появляется все больше и больше обрядов. Христос сказал: «Исследуйте Писания», но Библия отодвигается на задний план, ибо некогда стало на богослужениях глубоко исследовать ее, слишком сложным стал обрядовый ритуал, лишь отдельные места Писания читались для назидания верующих. Вместо того чтобы исследовать Писание, большинство христиан, исполняя обряд, целовали Евангелие и на этом считали свою миссию по отношению к Писанию выполненной. Такие христиане не имели веры во Христа как в своего Спасителя; они не имели уверенности в спасении, которую имели христиане апостольского периода; они не чувствовали себя родными детьми любящего Отца Небесного и на вопрос — будете ли вы вечно с Богом в Его чертогах — такие христиане не могли ответить утвердительно.

Появились учители, которые стали учить, что Бога можно «задобрить» своими постами и обильными пожертвованиями на храм. Не имея полной спасительной веры во Христа, как в единственного посредника между Богом и человеком, такие христиане стали искать себе других ходатаев, посредников и заступников. Появляется культ девы Марии и культ святых угодников Божьих. Многие служители церкви перестали быть «нищими духом» и возомнили о себе, что они богаты духовными знаниями и что им больше учиться нечему. Епископы церкви стали окружать себя пышными свитами служителей и стали весьма заботиться о том, чтобы их персона была в центре богослужения. Христос показал нам пример смирения: Он омывал пыльные ноги Своим ученикам. А епископы церкви, считавшие себя прямыми преемниками Христа и Его апостолов, торжественно подъезжали к храму, перед ними расстилали ковры, их вели под руки, и многие из них совершали богослужения с высоко поднятой головой, с чувством собственного достоинства. Между отдельными епископами христианской церкви началась борьба за власть в церкви, и это привело в конце концов к разделению христианской церкви на две части: на западную и восточную. Примерно с 600 года уже наблюдаются трения между западной и восточной частями христианской церкви, а в 1054 году произошел полный разрыв между ними. Восточная церковь называла себя «православной» (то есть правильно славящей Бога), а западная церковь стала величать себя «католической» (это латинское слово и в переводе на русский язык означает «вселенская»). Еще задолго до официального разделения церквей западная часть христианской церкви дальше ушла от первоначального евангельского учения Христа, чем восточная часть. А после разделения церквей католическая церковь еще быстрее и еще больше стала уходить от евангельской истины. В католической церкви появились также лжеучения, как, например, отпущение грехов за определенную сумму денег (продажа индульгенций), крещение не путем погружения, а путем обливания, обязательное безбрачие духовенства, причащение прихожан одним только хлебом, без вина, абсолютная непогрешимость папы Римского в вопросах веры и многое другое. В средние века католическая церковь достигла большой власти в Европе, и папы Римские господствовали над многими государствами, беспощадно расправляясь со всеми инакомыслящими, не брезгуя при этом никакими средствами. Большинство пап вело совершенно-нехристианский образ жизни.

В XVI веке на Западе начинается реформационное движение. Вожди реформации вышли из рядов католической церкви. Одним из них был католический монах Мартин Лютер (родился в 1484 году), основатель лютеранской церкви. Реформаторы выступали за возврат к евангельскому учению. Конечно, и в рядах далеко ушедшей от евангельской истины церкви были люди, которые искрение любили Христа, но большинство прихожан больше любили пышный религиозный ритуал, созданный вокруг имени Христа, чем Самого Христа. И вот реформаторы (протестанты) выступали против этого пышного ритуала; они выступали за изучение Библии, за отказ от сомнительных преданий, которые противоречат Писанию. Католическая церковь начала яростную борьбу с реформаторами, называя их еретиками. Раньше чем >в других западных странах реформаторское движение возникло в Чехии под руководством верного ученика Христа — Яна Гуса. Католические инквизиторы сожгли Яна Гуса на костре в 1415 году. Во Франции .католики, по приказу папы Римского, в ночь накануне дня святого Варфоломея в 1572 году устроили массовое истребление гугенотов (так назывались реформаторы во Франции). Но подавить реформационное движение католическая церковь не могла. Одна за другой возникали реформатские (протестантские) церкви. Правительства некоторых европейских стран, недовольные неограниченной властью папы Римского и стремясь подорвать его власть, стали поддерживать реформационное движение. Но надо сказать, что реформаторы не сделали полного поворота к. первоначальному учению Христа; они ограничились лишь полуреформами. В реформатских церквах продолжало оставаться деление церкви на духовенство и прихожан, продолжало оставаться крещение младенцев, продолжал нарушаться принцип первохристианской церкви, что общины должны состоять исключительно из рожденных свыше людей,, то есть из людей, сознательно уверовавших во Христа как в Спасителя, отдавших Ему свои сердца, принявших Духа Святого в свои сердца и имеющих сыновние чувства к Небесному Отцу. Но нашлись в рядах реформатских церквей люди, не согласные с таким положением вещей, которые продолжали борьбу за полный возврат к учению Евангелия, к восстановлению норм христианской жизни согласно учению Христа и Его апостолов. Руководители реформатских церквей, не желая идти дальше по пути возврата к первохристианству, стали притеснять таких людей, и они вынуждены были выходить из рядов реформатских церквей и основывать самостоятельные евангельские группы и общины.. Таких людей стали называть анабаптистами, то есть дважды крещенными, ибо, не признавая крещения в младенческом возрасте, они вторично крестили людей, желающих встать на путь первохристианства. Впоследствии за ними утвердилось наименование просто баптистов, то есть крещенных по вере путем погружения в воду. Одним из вождей первых баптистов был доктор богословия Валтасар Губмайер, родившийся в 1480 году в городе Фридберге (Германия). За проповедь своих убеждений, после тяжелых пыток, в возрасте 48 лет он был сожжен на костре в Вене (Австрия) 10 марта 1528 года. Через три дня в воды Дуная с большим камнем, привязанным к шее, была брошена его жена, твердо отстаивавшая свои убеждения.

В евангельско-баптистских общинах был восстановлен принцип первохристианской церкви: общины не делились на духовенство И прихожан, в общины через крещение принимались люди, сознательно уверовавшие во Христа и отдавшие Ему свои сердца, а следовательно,, пережившие рождение свыше. Единственным авторитетным источником признавалось только Священное Писание, а не устные предания,. Не было обрядового ритуала во время богослужебных собраний; все внимание обращалось «а исследование Писания. В центре всех проповедей стоял Христос распятый. Вера в распятого за наши грехи Христа признавалась единственным средством спасения от суда Божья, а добрые дела — единственным средством выражения благодарности за уже полученное через веру спасение. Впоследствии в мире возникли и другие религиозные течения, которые близки к баптистам, а следовательно, и к пепвохристианству, например, меннониты.

Итак, мы бегло взглянули на историю христианства. Может возникнуть вопрос как же это Бог допустил такие отклонения в христианстве от прямого пути, указанного Христом? Бог дал человеку свободную волю, без свободной воли человек был бы не личностью, а автоматом; и вот, имея свободную волю, люди нередко поворачивали не туда, куда нужно, невзирая на ясные указания, оставленные Христом. Вся земная история человечества и вся история христианства — это великая школа, из которой все люди должны извлекать для себя великие уроки.

Много в мире сейчас церквей и христианских, объединений, но Слово Божье всех христиан делит только на две категории: на христиан и лжехристиан. В каждой христианской церкви, в каждой христианской общине есть христиане и лжехристиане, есть пшеница и есть, плевелы. Разница только в том, что в церквах, близких по своему вероучению к первохристианству, больше пшеницы, чем плевел, а в церквах, далеко ушедших от первохристианства, больше плевел, чем пшеницы.

Итак, все люди, отдавшие сердце Христу, являются истинными христианами и священниками, то есть служителями Божьими. Христос же является Первосвященником, как и пишет апостол Павел: «Итак, братия, святые участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3, 1). В дохристианский период в ветхозаветной церкви (в обществе народа израильского) был первосвященник и были священники, совершавшие служение в скинии собрания, а после построения храма — в храме. Ветхозаветный первосвященник был прообразом Иисуса Христа, а все ветхозаветное священство является прообразом священства Нового Завета. Ветхозаветные священники выполняли указания своего первосвященника, и священники Нового Завета должны следовать указаниям Первосвященника Иисуса Христа. Никто из народа израильского не имел такой близости к первосвященнику, как священники, и священники Нового Завета, то есть люди, отдавшие свои сердца Христу, имеют особую близость к Иисусу Христу. Они — друзья Его, как Он и сказал: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ев. Иоан. 15, 14).

Священники Ветхого Завета носили особые одежды. И священники Нового Завета носят тоже особые одежды. Какие это одежды? Прежде всего, в момент принятия верой Христа как личного Спасителя Христос одел нас в одежды Своих Голгофских заслуг; эти одежды являются для нас одеждами спасения, они покрыли всю нашу вину перед Богом. Об этих одеждах спасения пророчески пишет пророк Исайя: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы опасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством» (Исайя 61, 10). Мы должны облекаться в те же одежды, в которые облечен наш Первосвященник Иисус Христос, другими словами, мы должны идти путем освящения, приобретать черты Его характера: «...облекитесь смиренномудрием (то есть мудрым смирением)» (1 Петра 5,5); «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 13, 14); «облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Колос. 3, 12); «более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Колос. 3, 14).

Не имея на себе этих духовных одежд, мы не можем быть священниками (служителями Божьими), не можем совершать богослужения (то есть служения Богу), как не могли совершать служения в храме ветхозаветные священники, не имея на себе богослужебных облачений. Ветхозаветные священники, совершая богослужения, препоясывали свои богослужебные одеяния .поясом. И мы должны быть препоясаны. Апостол Павел пишет: «Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною» (Ефес. 6, 14). Мы должны быть крепко препоясаны евангельской истиной; без этого опоясания мы не можем совершать служение Богу; слова Евангелия должны быть написаны на скрижалях наших сердец. При посвящении ,на служение ветхозаветные священники помазались елеем. Елей — это прообраз Духа Святого. Когда мы наше сердце всецело отдаем Христу, Он исполняет (наполняет) нас Духом Святым, мы получаем помазание Божье на служение. Ветхозаветные священники совершали каждение в храме, то есть воскуряли в специальных кадильницах благовонный фимиам. Это прообраз: и мы, священники Нового Завета, должны воскурять Богу благовонный фимиам. Всеми своими мыслями и чувствами мы должны кадить перед Богом благовонным курением. Как часто многие христиане кадят своему «я», своей персоне. Но истинный христианин (истинный священник Божий) в мыслях и чувствах своих воздает славу Богу, то есть мыслями и чувствами возносит перед Ним благовонный фимиам.

Прочтем притчу Христа о талантах: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов (вес серебра), другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подошед, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «Господин! пять талантов ты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего». Подошел также получивший два таланта и сказал: «Господин! два таланта ты дал мне, -вот другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью. Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю» (Ев. Матф. 25, 13 — 30).

Христос жил на земле во времена рабовладельческого строя, и Он взял обычный пример из окружающей Его жизни для пояснения одного очень важного вопроса. Все верующие люди, отдавшие свои сердца Христу, имеют какие-либо «таланты», то есть дары Духа Святого для служения Богу и людям. Одни имеют больше, другие меньше — это зависит от степени любви ко Христу: чем христианин сильнее любит Христа, тем больше даров (талантов) он получает для совершения служения Богу. Все эти дары (таланты) должны быть христианином (священником Бога Всевышнего) пущены в оборот, то есть отданы на служение ту и людям. «Неверный раб» — это тот христианин, который допустил своему «я» занять первое место в своем сердце. Такой христианин потерял любовь ко Христу и свой талант не употребил в дело.

Из притчи Христа о талантах мы видим, что получивший пять талантов и пустивший их в оборот, получил еще пять талантов. Также и получивший два таланта и употребивший их в дело получил еще два. Что это значит? Если христианин (священник Бога Всевышнего) верно служит Богу теми дарами, которые получил от Бога, то Бог дарует ему еще новые дары для служения. «Всякому имеющему дастся и приумножится», то есть всякому имеющему дары для служения Богу и имеющему ревность в служении этими дарами дастся еще больше даров для совершения служения Богу. «А у неимеющего отнимется и то, что имеет», то есть у неимеющего ревности к служению Богу отнимется и тот дар, который вначале был дан ему. Апостол Павел, обращаясь к истинным христианам, то есть к священникам Бога Всевышнего, пишет: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5, 10). На этом судилище священники Божий (то есть все верные христиане) будут выслушивать порицания за свои ошибки и похвалу за свою верность и стойкость. На этом судилище священники Божий получат посвящение от своего Первосвященника на новое служение в вечности, то есть в бесконечных веках в Царстве Божьем. Чем вернее был христианин Христу во время своей земной жизни, чем более ревностным священником Бога Всевышнего он был, на тем более ответственное служение он будет посвящен Христом в вечности.

К. В. Сомов

 

 

МЕСТА БИБЛИИ, ТРЕБУЮЩИЕ ОБЪЯСНЕНИЯ

«НЕ ЗАБОТЬТЕСЬ»

(Ев. Матф. 6, 25 — 34)

Во время пребывания Иисуса Христа на земле был такой случай. Переправившись со Своими учениками на другую сторону Геннисаретского озера, Христос повелительно сказал ученикам: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Ев. Матф. 16, 5). Этими словами Он хотел предупредить учеников Своих, чтобы они были осторожны по отношению к учению фарисейскому и саддукейскому и остерегались бы этого учения. Но ученики, услышавши слово «закваска», подумали о закваске хлебной и начали думать над тем, что же им придется есть, если они с собой хлеба не взяли. Подобное же недопонимание слов Христа, записанных в Евангелии от Матфея 6, 25 — 34, можно встретить и среди верующих наших дней. Есть некоторые люди, которые слова Христа — «Не заботьтесь о завтрашнем дне» — понимают в таком смысле, что совсем не нужно думать о завтрашнем дне. Не знаю, как бы практически осуществляли такие люди эти слова Христа, если бы са1ма жизнь не заставляла их действовать иначе. Если держаться такого понимания, то тогда не нужно сеять хлеб, сажать овощи, насаждать сады, строить дома, готовить запасы топлива и продуктов, заготовлять семена для посева «а будущий год и т. д. Но жизнь требует действовать не так, а совсем иначе, и некоторые из таких «мыслителей» говорят, что эти слова Христа к жизни не могут быть применимы. Значит, по их мнению, Христос произнес слова, не имеющие смысла. Но разве мог Христос говорить слова без смысла? Каждое Его слово имеет глубочайший смысл; каждое Его слово направлено не во вред людям, а только на их пользу.

Постараемся же вникнуть в настоящий смысл этих слов Христа. Библия в настоящее время переведена на сотни языков, и в украинском переводе Библии слова — «не заботьтесь» звучат так: «не журитесь», и вместо русского слова «забота» стоит слово «журба». А украинское слово «журба» по-русски означает «тоска». В украинском переводе Библии в данном тексте мысль Христа выражена более ясно, чем в русском переводе. Сопоставив русский перевод Библии с украинским, мы начинаем ясно понимать, что слова — «не заботьтесь о завтрашнем дне» — не следует понимать в смысле «не работайте для завтрашнего дня». Их следует понимать в смысле: «не тоскуйте, не тужите о завтрашнем дне». Многие люди, запуганные в жизни различными трудностями, легко поддаются тоскливой задумчивости, грустному раздумью о будущем. В воображении людей неизвестное для них будущее всегда им рисуется то дарящим счастье, то несущим горе и житейские невзгоды. Вокруг нас могут бушевать волны житейского моря, но эти волны не должны нас пугать, ибо каждый из нас находится в руках нашего Небесного Отца. Если Он и допустит затруднения в нашей жизни, то сделает это Он с целью нашего духовной} воспитания; на каждого события в нашей жизни мы должны извлекать для себя полезные уроки. А поэтому Он и призывает нас: «Не заботьтесь» — в смысле: «Не тревожьтесь», ибо вся наша жизнь в Его руках; Он — наш любящий Отец и Он — прекрасный и мудрый наш духовный воспитатель. В будущем нас могут ожидать и ясные и пасмурные дни, но и те и другие, в конечном итоге, принесут нам великие благословения, если мы только будем доверяться нашему Небесному Отцу. Говоря «не заботьтесь» в смысле «не тревожьтесь», Господь хочет освободить нас от тревожных дум о завтрашнем дне; Он хочет, чтобы мы были свободны от всяких тревог, ибо тревоги лишают человека счастья, лишают радости. У истинного христианина не должно быть угнетенного настроения, не должно быть страха, даже если он видит впереди мрачные тучи, ибо он знает, что рука Небесного Отца всегда протянута к нему, — нужно лишь верой держаться за эту руку. Слова Христа «не заботьтесь» ничуть не означают «не работайте». Слово «не заботьтесь» не имеет никакого отношения к нашим трудам, когда нужно строить, сеять, насаждать, заготовлять и т. д. Наоборот, Слово Божье нас ясно учит: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (1 Фее. 3, 10). Труд является естественной необходимостью человека. Еще до своего грехопадения Адам, поселенный Богом в райском Едемском саду, был поселен в нем не для безделия, а для того, чтобы «возделывать его и хранить» (Быт. 2, 15). Подчеркнем, что когда человек еще не знал греха, то он уже был призван к труду. А потому труд есть неотъемлемая часть того, как и чем должны заполняться жизненные дни человека. Господь, возлагающий на каждого человека эту обязанность, хочет нас, верующих, освободить только от того, что тяготит «напрасно нашу душу: от тревог, беспокойства, тоски и страха за будущее.

О БОЖЬЕМ МЕДЛЕНИИ

Когда призываемый на помощь медлит, то призывающего это возмущает и даже озлобляет. Это вполне естественно: потому и обращается за помощью человек, что сам он в трудном положении справиться не может. Но если тот, к кому обращаются за помощью, медлит, то этим он способствует находящемуся в беде оставаться в трудном положении. Медлящего человека людям свойственно торопить, подгонять. В «молитве страждущего» (Пс. 101, 1 — 3) мы наблюдаем, как этот страждущий, будучи в трудном положении, обращается за помощью к Богу и в то же время торопит Его: «Скоро услышь меня». А сыны Кореевы позволяли себе еще иначе «подгонять» Того, к Кому они обращались: «Восстань, что спишь, Господи» (Пс. 43, 24) -Люди позволяли себе говорить Богу, когда Он медлил, и другие резкие слова. Например, мы читаем в Библии такие слова, обращенные к Господу: «Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты как чужой в этой земле?» (Иерем. 14, 8). Можно было бы привести и другие довольно острые выражения людей к Богу, которые вырывались в горячности из их уст, когда они обращались к Нему за помощью, а Он почему-то медлил исполнять их просьбу. Но ограничимся этим и вникнем в самих себя.

Не поступаем ли и мы подобным образом, когда ждем, просим скорой помощи, а Господь медлит защитить или помочь? К этому вопросу мы еще вернемся, а сейчас рассмотрим один случай в жизни Иисуса Христа, когда обратившиеся к Нему за помощью ждали, что Он поспешит на помощь, а Он медлил (Ев. Иоан. 11, 1 — 54). Когда читаешь эту главу и все описанное в ней, то пред нами встает трогательная картина. Мы видим двух сестер и их брата. Мария, Марфа и Лазарь стали друзьями и учениками Христа, так как в их доме Христос бывал частым гостем. Но вот горе ворвалось в эту семью: Лазарь заболел смертельной болезнью. Опасаясь за его жизнь, сестры поспешили уведомить об этом Иисуса Христа и попросили Его прийти и исцелить их брата. Однако, получив тревожное сообщение, Христос проявил удивительную медлительность. Беспомощный больной в надежде дождаться великого Врача закрывает глаза и умирает, а Врач, выслушавши просьбу его сестер, преспокойно находится на Своем месте еще два дня и совсем не торопится идти к Своему ученику и другу. Видя предсмертные вздохи больного, Марфа и Мария с нетерпением ждут Христа. Каждая минута дорога, а Он медлит. И когда наконец пришел, то больной не только умер, но и пролежал во гробе четыре дня и даже стал разлагаться. У плачущих сестер умершего Лазаря была одна мысль: вот, Господи, результат Твоего медления. Эту мысль Марфа высказала Христу в более мягкой форме: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ев. Иоан. 11, 21).

Но неужели Христос допустил здесь непростительную оплошность? Нет! Описываемое нами событие открывает нам, почему Господь иногда медлит исполнить просьбу, хотя, как нам кажется, медление в таком положении и нетерпимо, и недопустимо. Нам кажется на первый взгляд, что при получении известия о болезни того, кого Он любил, Христу нужно было бы все бросить и спешить на помощь. Но Христос поступил вопреки всяким ожиданиям, и Он делал это намеренно; цель Его промедления нам теперь ясна. Если бы Христос не медлил, то, конечно, застал бы Лазаря в живых и исцелил бы его. Вот и все, что было бы достигнуто таким скорым исполнением просьбы сестер Лазаря. А когда Он промедлил и, застав Лазаря уже разлагающимся во гробе, воскресил его, то такое небывалое чудо так подействовало на окружающих людей, что многие из них пали к ногам Христа. Если бы Господь не медлил, то была бы спасена только жизнь Лазаря. А когда Он помедлил, то к вере пришли сотни, а может быть, и тысячи людей, которые через свою веру получили жизнь вечную. Да и вера учеников Христа после этого события укрепилась еще более.

Так было и так бывает и в нашей жизни. Иногда Господь очень быстро отвечает на просьбы наши, иногда посылает даже прежде нашего прошения у Него, а иногда медлит, и медлит так, что теряется всякая надежда на то, что просимое можно еще получить. Возможно, что Марфа, зная случай с дочерью Иаира, не теряла надежды на воскресение Лазаря, но когда умерший начал уже разлагаться, то всякая надежда у нее исчезла. Марфе казалось, что уже было поздно, а для Господа не было поздно. Не бывает ли так и у нас? Мы просим, верим, ждем, а Господь медлит, и мы начинаем думать: «Все равно уже поздно, хотя бы даже просимое и было дано нам». Некоторые верующие при медлении Господнем доходят до отчаяния, впадают в сомнения — «есть ли Бог?» Так бывает с людьми, когда они не хотят понять сказанного Богом: «Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8 — 9).

Да, мысли Господа выше мыслей наших. Господь знает, как поступить, чтобы было больше пользы, но мы, за отсутствием долготерпения, готовы всякий раз торопить Господа, как будто мы понимаем лучше, нежели Бог, и видим яснее, нежели Он. Мы забываем, что наш ум отличается от ума Господа по крайней мере так, как свет спички отличается от света солнца. Мы спокойно можем довериться Ему, если Он в данный момент не дает нам просимого; это значит, что Он усматривает нечто лучшее, ибо Он видит то, чего мы еще не видим. Апостол Павел пишет: «Итак облекитесь, как избранные Божий, святые возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Колос. 3, 12). Вот именно долготерпения часто не хватает нам.

У многих из нас есть маленькие дети. Часто они обращаются к нам с разными просьбами, но мы им вынуждены отказывать, ибо наш ум выше ума ребенка: мы понимаем то, чего ребенок еще не понимает, мы видим то, чего ребенок еще не видит. Любя наших детей, мы часто отказываем им в их просьбах, если видим, что просимое ими пойдет не на пользу им. Если, например, маленький ребенок просит у нас ножницы или нож, то мы отказываем ему. Ребенок плачет, упорно просит понравившуюся ему вещь, но мы не даем ему, ибо он может себя поранить ножом или ножницами. А когда ребенок подрастет, то мы сами снабдим его необходимыми инструментами, дабы он учился мастерить что-либо. Мы являемся детьми нашего Небесного Отца. Каждый из нас дорог нашему Небесному Отцу. Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Исайя 49, 15). Мы должны стараться быть послушными детьми нашего Небесного Отца.

Самым лучшим примером повиновения Отцу Небесному служит Сам Христос. Даже в смертельной тоске в Гефсиманском саду Он не проявлял никакой требовательности в молитве к Своему Небесному Отцу. К высказанному Своему желанию Он смиренно добавил: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Будем же учиться обращаться к Господу не у тех, кто торопил Бога, а у нашего Учителя Христа. Мы знаем волю Божью в отношении нас. Апостол Павел пишет: «...воля Божья есть освящение ваше» (1 Фессал. 4, 3). Освящение — это постепенное преображение в образ Христа, приобретение черт Его характера. Поэтому мы смело в наших молитвах можем и должны просить Господа помочь нам быть более кроткими, терпеливыми, иметь больше веры и больше любви. Но когда мы просим о каких-либо сложившихся обстоятельствах в нашей жизни, то каждую такую просьбу мы должны завершать словами: впрочем, не как я хочу, но как Ты хочешь, Господи.

СТРАХ ГОСПОДЕНЬ

О «страхе Господнем» в Библии говорится весьма много, но мы возьмем лишь несколько мест: «Начало мудрости — страх Господень» (Пр. Сол. 1, 7; Пс. НО, 10); «Страх Господень есть истинная премудрость» (Иов. 28, 28); «Страх Господень — источник жизни» (Пр. Сол. 14, 27). Верующих Слово Божье призывает: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Филип. 2, 12). О каком «страхе» идет речь? Неужели Бог хочет быть для верующих каким-то страшилищем и держать их в постоянной запуганности? А если бы даже это было и так, то как же тогда совместить это с тем, что «Бог есть любовь»? К тому же в 1 Послании Иоанна 4, 18 мы читаем, что любовь и страх несовместимы. Этот вопрос требует детального и внимательного рассмотрения. Для уяснения сущности данного вопроса обратим внимание на то, что как в прошлом, так и в настоящее время нетрудно встретить верующих, в основном держащихся Господа не столько из любви к Нему, сколько из страха попасть в ад. О таком ли страхе мы читаем в Слове Божьем, и в таком ли страхе ходили церкви в дни апостолов? (Деян. Ап. 9, 31). Нет, не о таком страхе идет речь в Слове Божьем. Страх попасть в ад — это человеческий страх, не имеющий ничего общего со страхом Господним. И если по-настоящему любить Бога и в то же время так бояться Его, то это несовместимо, о чем ясно читаем в 1 Послании Иоанна 4, 18. И места из Слова Божья, которые мы привели вначале, конечно, говорят совсем не о таком страхе.

Чтобы глубже вникнуть в этот вопрос, обратим внимание на одно место из Слова Божьего: «Жена да боится своего мужа» (Ефес. 5,33). Многие не понимают истинного смысла данного текста Писания; многие думают, что Евангелие учит тому, чтобы муж держал свою жену в страхе, кабале, угнетении. Настоящий смысл этого места Писания совсем не таков. Какой же страх должны иметь каждая истинная жена и каждый истинный муж? Представим себе двух счастливых супругов, которые всем сердцем любят друг друга. В таком случае и речи не может быть о страхе, что один другому может причинить какое-то зло, отомстить или наказать. В этом отношении они друг друга не боятся. Однако всякий, кто наблюдает за жизнью и вникает во все ее тонкости, тот должен знать, что чем искреннее любовь у тех, кто любят друг друга, тем больше у них страха. Но этот страх не является запуганностью, а является самой тщательной осторожностью, чтобы не сделать ничего того, чем можно огорчить любимого или любимую или причинить хотя бы малейшую неприятность. Надо сказать, что такой страх — святой страх. Такого страха нельзя добиться никакими методами запугивания. Такой страх бывает только там, где существует настоящая сердечная любовь.

Вот таким же святым страхом должен каждый истинно верующий человек бояться своего Господа. Вот что называется в Слове Божьем «страхом Господним», и к такому страху Слово Божье призывает нас. Если у нас искренняя любовь ко Христу, то есть к Богу, то у нас должен быть и страх Господень, то есть страх огорчить Господа нашего нашим непослушанием Его заповедям, которые оставлены нам на страницах Евангелия для нашего же блага. Вот в таком страхе ходили и верующие апостольских времен (Деян. Ап. 9, 31). С таким страхом надо служить Господу (Пс. 2, 11). Такой страх , есть и «начало премудрости», и «истинная премудрость», и «источник жизни». Даже Христос по отношению к Отцу был исполнен таким страхом; об этом за 700 лет до прихода Христа на землю пророчествовал пророк Исайя: «...и страхом Господним исполнится...» (Исайя И, 3).

Всякий человеческий страх, вытекающий из притеснения и запуганности, ложится тяжелым бременем на душу человека и лишает человека счастья. Но совершенно другое приносит человеку «страх Господень». Этот страх приносит счастье, ибо боязнь огорчить любимого и желание делать приятное любимому доставляет великое наслаждение. Однако не следует отрицать того, что страх Господень нередко начинается с обычного человеческого страха. Устрашившись Бога как Судьи за грехи, человек затем, ухватившись руками веры за Христа, начинает освобождаться от человеческого страха и от боязни наказания переходит к сердечной близости с Богом. Ходящий в страхе Господнем человек боится не того наказания, которое его может постигнуть за нарушение воли Божьей, а боится своим нарушением воли Божьей нарушить сердечную близость с Богом.

СУДЬБА

Слово «судьба» всегда волновало и волнует многих людей, в том числе и некоторых верующих. В судьбу верят не только люди малокультурные, но и некоторые культурные люди. У этих людей понятия о судьбе сводятся к тому, что судьба — это какие-то предначертания наперед, на всю жизнь человека, что ему в жизни предстоит пережить, осуществляемые какой-то сверхъестественной силой, с которой человек не в силах бороться. «От судьбы не уйдешь; чему быть, того не миновать» — так говорят люди, верящие в судьбу. Можно встретить людей, которые не верят в Бога, но в судьбу верят. К этой вере они приходят в результате различных событий, переживаемых в жизни. Однако эта вера настолько слепая, что эти люди верят в то, чего они не понимают и объяснить не могут. Но факты заставляют невольно верить, что судьба есть. Так обычно говорят эти люди. Но как должны к этому относиться христиане, люди, верующие в Бога и в Его Слово? В Слове Божьем мы встречаем такие слова: «Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа» (Пр. Сол. 29, 26). Подобное же можно прочитать в Пс. 35, 7 и в Ис. 28, 29. В этих местах Писания смысл того, что называется «судьбою», совсем не таков, как в понимании людей, верящих в судьбу. Под словом «судьба» здесь имеется в виду то, что посылается человеку непосредственно Самим Богом. Рассуждающим над этим вопросом советуем прочесть внимательно Левит 26 главу и Второзаконие 28 главу. Там, через Моисея, Бог говорит народу Своему, что его будущее может быть двояко, в зависимости от того, как он будет исполнять заповеди Божий. Если будет хорошо исполнять их, жизнь его будет благословенно складываться; если он будет преднамеренно и систематически нарушать заповеди Божий, то несчастия одно за другим будут постигать его. Мы читаем в Слове Божьем: «Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие» (Плач Иеремии 3, 38); «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Амос 3, 6).

И вот, на основании вышеприведенных мест Писания, мы утвердительно говорим, что такой судьбы, как ее представляют многие люди, не существует, и все то, что переживают люди, происходит не от какой-то коварной таинственной судьбы, но от «уст Всевышнего» и от того, как сам человек ведет себя. Значит, другими словами, судьба зависит от самого человека, от его поступков, от образа его жизни; в зависимости от того, как человек поступает, он получает благословения или удары. Понятие о судьбе, как о какой-то неумолимой силе, люди придумали, не желая признать силу Божью и не желая повиноваться Богу. Итак, будущее каждого человека зависит от того, каково будет поведение самого человека. Бог на то и Бог, Он — ясновидец, Он — всезнающ, Он все видит наперед. Еще не родился человек, а Бог уже видит, как будет вести себя этот человек, как он будет использовать дарованную ему Богом свободную волю. Видя все это, Бог назначает будущее человека еще до его рождения (Быт. 25, 23). Мы видим из Библии, что будущее Иакова и Исава было назначено наперед в соответствии с их поступками, которые они впоследствии совершат в течение своей жизни.

Не следует смешивать два понятия: поведение человека и воздаяние за поведение человека. Бог не назначает наперед поведения человека. Это поведение целиком зависит от самого человека, имеющего свободную волю. Но Бог заранее назначает воздаяние за поведение человека, ибо, являясь ясновидцем, Он видит наперед, как будет вести себя человек. Значит, истинный христианин не должен быть человеком, пассивно опустившим руки перед какой-то слепой, неумолимой судьбой. Тот, кто хочет иметь постоянные благословения Божий, вполне может этого достигнуть, проявляя послушание Богу.

Люди придумали поговорку: «От судьбы не уйдешь». Но это ложь. Слово Божье нас учит: «Что человек посеет, то и пожнет» (Гал. 6, 7). Сей доброе, и судьба будет добрая, а сеющие в жизни зло и пожнут зло; они напрасно сетуют на судьбу, называя ее «злой и коварной». «Каждый сетуй на грехи свои» (Плач Иеремии 3, 39) — так читаем мы в Слове Божьем. Никак нельзя думать, что без всякой причины Бог назначил Самсону такую «судьбу», чтобы филистимляне выкололи ему глаза и заставили крутить им мельницу. Если бы Самсон с ними не связывался, то ничего этого не получилось бы. По поступкам и возмездие. А разве случайно Иуде Искариоту была назначена такая страшная кончина? Если бы он не предал Христа, то ничего подобного не случилось бы. Уповать на Бога и в то же время бояться какой-то слепой силы — несовместимо. Верующему человеку верить в какую-то слепую силу, называемую «судьбой», — унизительно. С момента принятия Христа в сердце мы стали детьми Божьими; мы имеем теперь любящего, заботливого Отца. Можем ли мы тревожиться за наше будущее? Над нами недремлющее око нашего Небесного Отца. Мы читаем о Нем: «Он печется о вас» (1 Петра 5, 7). Если мы с Господом, то из любого события в нашей жизни мы извлекаем великую пользу и благословенные уроки. Какие бы тучи ни сгущались над нашей головой, мы не унываем, ибо очами веры видим перед собой лучезарную вечность, в которую мы имеем свободный вход как дети Небесного Отца.

В. С.

Фото: Богослужение в Ленинградской общине евангельских христиан-баптистов

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ОБЩИН ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В КИЕВЕ И ХАРЬКОВЕ

На второй день Пасхи, 15 апреля вечером, я направился в Киев. Отрадно было встретиться с дорогими Киевскими братьями и особенно с почтенным старцем — членом ВСЕХБ и старшим пресвитером на Украине — А. Л. Андреевым, с которым меня связывает старая дружба еще с 1902 года. В одном и том же, 1903 году мы оба принимали крещение. Несколько лет мы работали вместе в С. Петербурге в деле Божьем под руководством известного деятеля нашего братства И. С. Проханова, который теперь находится уже в вечности. После этого А. Л. Андреев уехал в Москву, где и работал в Московской общине, а с 1945 года работает в Киевских общинах и в общинах евангельских христиан-баптистов на Украине, руководя ими с должным-успехом. Под его руководством прошла важная работа по объединению общин трех течений — евангельских христиан-баптистов и христиан евангельской веры, то есть пятидесятников, — в одно братство. Духовная работа — сложная работа: в ней имеется не мало подводных камней, и брат А. Л. Андреев, с Божьей помощью, вот уже почти в течение 20 лет ведет работу в объединенном братстве на Украине без особых потрясений, сумев подобрать значительное количество способных для дела Божьего работников.

Приехав в Киев, я был встречен на вокзале помощниками брата Андреева — Н. Н. Мельниковым, Д. И. Енюковым, М. В. Мельником, Л. Ф. Ферюпко и другими работниками. От всех, их веяло братской любовью, вниманием и сердечностью. Сейчас, когда я пишу эти строки, я с большим удовлетворением вспоминаю посещение Киевских общин. Я имел полезные беседы по вопросам дела Господнего как с братьями-работниками, проживающими в Киеве, так и с приехавшими с периферии Д. Д. Шаповаловым, М. Е. Зюгановым, Грищенко и. другими.

У нас было братское совещание в канцелярии брата А. Л. Андреева, на котором обсуждался вопрос, касающийся молитвенных домов, арендуемых у частных лиц; вопрос сохранения и упрочения единства нашего большого украинского братства, а также были рассмотрены различные вопросы церковной практики.

Я был рад принять участие в богослужениях двух общин г. Киева: Святошинской общины, которая имеет приличное помещение и хорошего руководителя М. В. Мельника, еще молодого, но любимого церковью брата. Он учился в Библейской школе в Англии вместе с другими молодыми братьями, посланными ВСЕХБ, а теперь он трудится в церкви как пресвитер, а также, как знающий английский язык, он помогает брату А. Л. Андрееву в приеме иностранцев. В общине в Святошине имеется хороший хор, прославляющий пением своего Господа.

Я был участником богослужения и во второй общине г. Киева, находящейся на Ямской улице, 70. Собрание было переполнено, благословенно пел хор этой общины, исполнявший гимны о воскресшем Спасителе. Руководил собранием пресвитер Д. И. Енюков. Богослужение прошло весьма благословенно и радостно.

В третьей Киевской общине мне не пришлось быть из-за краткости времени, но, по свидетельству ее пресвитера, брата Л. Ф. Ферюпко, члены церкви живут доброй христианской жизнью и в бодрости духа служат своему Господу.

Днем 19 апреля, на квартире брата Ф. Р. Астахова, мы имели беседу по разным вопросам и выслушали сообщение о его поездке в общину г. Львова и другие общины Западной Украины. Вечером 19 апреля мы вместе с братом Н. Н. Мельниковым поездом выехали в Харьков, где были встречены старшим пресвитером по Харьковской области братом Н. К. Акритовым и руководством Харьковской общины. В субботу 20 апреля состоялась продолжительная беседа с руководством общины, где были рассмотрены многие вопросы церковной жизни и намечены пути для дальнейшего служения Господу.

Бывший старший пресвитер по Харьковской области брат П. А. Парчевский по причине плохого состояния здоровья выбыл пока со служения, но мы молимся и верим, что Господь его вновь восстановит, чего он и сам желает. Нынешний старший пресвитер брат Н. К. Акритов, который трудится в Харьковской области в настоящее время, пользуется уважением и любовью как у руководства Харьковской общины, так и у рядовых членов церкви.

В Харькове я был участником двух богослужебных собраний Харьковской общины, которая имеет хороший молитвенный дом и большой хор. Собрания прошли с большим духовным подъемом и благословением. Проповедовали братья Н. Н. Мельников и пишущий эти строки. После собрания мы имели братские беседы как с отдельными верующими, так и с группами братьев и сестер по различным вопросам христианской жизни. Как собрания, так и беседы прошли во взаимном понимании и братской любви.

В понедельник 22 апреля вечером я покинул Харьков, молитвенно предавши верующих в руки божественного Главы Церкви — Господа Иисуса Христа.

Я. И. Жидков

 

 

ПО СРЕДНЕЙ АЗИИ

В мае 1963 года вместе с зарубежными гостями из Англии — Джоном Лоренсом и пастором Джоном Поллок с женой, я совершил интересную поездку в центральные общины евангельских христиан-баптистов в Средней Азии. В рекомендательном письме, которое привезли с собой наши друзья, д-р Э. Пейн — генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании просил ВСЕХБ оказать им братское внимание при посещении ими наших общин в Средней Азии. Полезная и благословенная поездка по необъятным просторам нашей великой Родины продолжалась с 7 по 19 мая 1963 года.

Наш дорогой гость Джон Лоренс, как он рассказал, не первый раз в нашей стране. В годы войны он являлся пресс-атташе Английского посольства, поэтому по окончании войны ему пришлось сопровождать членов парламента во время их поездки по городам Средней Азии. Это было пятнадцать лет тому назад, когда наша страна, в результате войны, находилась в тяжелом экономическом состоянии. С тех пор произошли громадные изменения: города совершенно преобразились, жизненный уровень населения поднялся на небывалую высоту, всюду бурлит кипучая жизнь. Все это новое было заметно нашим гостям буквально на каждом шагу, и Джон Лоренс неоднократно восторженно все это отмечал.

Джон Лоренс и пастор Джон Поллок с женой хотя и не являются членами баптистской церкви, как они неоднократно говорили в собраниях наших верующих, а они являются членами Англиканской церкви и сотрудниками Миссионерского общества, но во всех наших общинах они были с братской любовью и радушием встречены нашими верующими, которых гости приветствовали любовью Божьей и словами мира и дружбы.

Большой вклад в дело взаимопонимания между нашими странами сделал Джон Лоренс, который в 1942 — 1946 годах являлся издателем газеты «Британский Союзник». Как Лоренс, так и Поллок, имеющий много своих трудов о русских верующих, интересовались не столько количеством наших общин, сколько духом верующих в них.

В Москве мы сели в самолет и вскоре опустились на аэродроме города Ташкента, где нас тепло встретила группа руководящих братьев: старший пресвитер по Средней Азии брат М. С. Ващук, пресвитер Ташкентской общины брат С. П. Фадюхин и председатель братского совета общины брат И. С. Семченко.

В Ташкенте мы провели двое суток, осматривая достопримечательности этого большого красивого города, утопающего в зелени и цветах, а также знакомясь с верующими различных направлений.

Во время краткого пребывания в этом городе наши друзья посетили заместителя муфтия (высший духовный сан у магометан) по Средней Азии, с которым мы имели дружественную беседу. Наши зарубежные гости интересовались религиозной жизнью магометан. На все заданные вопросы мы получили исчерпывающие ответы.

Затем мы посетили архиепископа Православной церкви Гавриила, который, так же как и муфтий магометан, пригласил нас на чай, за которым мы имели дружественную беседу. На прощание архиепископ Гавриил подарил всем по Новому Завету.

Вечером этого же дня мы все присутствовали на молитвенном собрании баптистов, где наши гости выступали с приветственным словом. В своем кратком слове они говорили о дружелюбном отношении к советскому народу, о радости видеть верующих, живущих в Средней. Азии, которым они передали сердечные приветы от христиан Англии и. особенно от д-ра Эрнста Пейна, возглавляющего Союз английских баптистов. После собрания состоялся скромный прием в одном из частных домов, где мы провели двухчасовую беседу с гостями, проходившую в. самой дружеской обстановке. В этой беседе гости интересовались главным образом, вопросом обращения ко Христу отдельных верующих и присоединением их к общине баптистов. Некоторые из присутствовавших на беседе верующие с радостью рассказали о своей первой: встрече со Христом.

На следующее утро наша группа прилетела в г. Душанбе — столицу Таджикской Республики, где нас встретил пресвитер общины брат П. П. Гринник с группой старейших братьев общины. Вечером, в просторном молитвенном доме, состоялось богослужение, на котором также со словом приветствия выступали наши зарубежные гости, которым все члены общины оказали самый дружеский прием, с радостью приветствуя их, как дорогих друзей. После собрания гости были приглашены в дом одной верующей семьи, где за дружеской беседой гостям был предложен чай. Здесь гости также интересовались обращением некоторых братьев и сестер, которые с большой готовностью свидетельствовали о своем духовном обращении. Помимо общения с нашими верующими, гости осмотрели также некоторые достопримечательности города, утопающего в богатой растительности; Джон Лоренс посетил мечеть, где присутствовал на богослужении.

Покинув Душанбе, мы все полетели в Самарканд, а затем и в Бухару, где нас встретил пресвитер общины брат Д. П. Рыбак. В упомянутых городах мы пробыли три дня, за которые мы осматривали неповторимые по красоте и великолепию памятники архитектуры этих древних городов, которые произвели на всех нас неизгладимое впечатление.

Средняя Азия — страна высокоразвитой древней культуры, и это особенно ярко можно увидеть в Самарканде и Бухаре. Эти древние города были свидетелями исторических походов Александра Македонского, полчищ Чингисхана и многих других грозных завоевателей, которые на своем пути варварски разрушали памятники культуры, убивали и угоняли в рабство местное население. Несмотря на большие разрушения в прошлом, в упомянутых городах сохранилось еще много памятников древней культуры, которые и по настоящее время продолжают свидетельствовать о величии человеческого ума и его воли.

С большим интересом мы осматривали дворцы, мечети, минареты, здания духовных школ — медресе, крепости. Некоторые из зданий, построенные в X — XII веках, и в настоящее время, несмотря на частичные землетрясения и разрушительные действия завоевателей, продолжают изумлять путешественников своей величественной архитектурой.

Монументальная архитектура этих древних городов развивалась преимущественно в строительстве культовых зданий. Многообразны орнаментальные мотивы — растительные, геометрические, эпиграфические. Во всем видно техническое мастерство и орнаментальное искусство, которые в сочетании создают художественный неповторимый эффект.

Трудно оценить также и художественные достоинства орнаментальных облицовок на многих мечетях и минаретах. Для этого надо лично их видеть, чтобы иметь хотя бы некоторое суждение об этом.

Такие монументальные здания, как минарет Калян в Бухаре, построенный в 1127 году, высотою около 50 метров; мавзолей Исмаила Самани (постройки IX — X веков), мечеть Бибихана в Самарканде (постройка XIV века) и многие другие переносят нас на много веков назад, и невольно вспоминаются слова Псалмопевца: «Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!», но «от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89, 4 — 3).

После радушной братской встречи с верующими местной Самаркандской общины мы направились через Ташкент самолетом в Алма-Ату, столицу Казахстана, куда прибыли вечером.

В этом городе имеются две большие общины, и хотя в эти дни не было богослужебных собраний, пресвитера этих общин решили созвать объединенное молитвенное собрание по случаю нашего приезда. Большой зал был переполнен народом, прекрасно пел хор местной общины. Собранием руководил пресвитер общины брат Т. С. Пьянков. Наши дорогие зарубежные гости также говорили о вере во Христа, о мире и дружбе среди народов. Жена пастора Поллок сестра Анна также от имени женщин Англии выступила с приветственным словом. Сестры наших общин особенно сердечно отозвались на слова этого привета. Пастор Д. Поллок, заканчивая свое выступление, сказал по-русски: «Христос воскрес!» В ответ на эти слова послышалось трижды громогласное «Воистину воскрес!» всех собравшихся, после чего хор пропел чудный гимн «Христос воскрес!». Этот момент произвел неизгладимое впечатление на всех собравшихся в молитвенном доме, и особенно на гостей.

По окончании собрания гости были приглашены на братскую встречу в дом одного брата. За чаепитием пресвитер второй общины брат Т. В. Лукин кратко рассказал собравшимся о своем пресвитерском служении, которому исполнилось уже сорок лет. Хочется отметить, что, несмотря на свой преклонный возраст, брат Лукин с радостью и ревностью продолжает совершать духовное служение в общине, члены которой уважают и любят своего руководителя.

Некоторые верующие попросили Джона Лоренса рассказать о своем обращении и о духовной жизни в Англии, что последний охотно исполнил. Джон Лоренс сказал, что, хотя он и вырос в семье верующих родителей, к вопросам религий он долгое время относился равнодушно, как и большинство молодых людей. В последние годы он пересмотрел свои духовные позиции, и ему стало ясно, что он стоит вдали от Иисуса Христа. Тогда он стал много об этом молиться и почувствовал близость Христа. Теперь, отметил Лоренс, он может сказать, что он является таким же христианином и так же верует во Христа, как должен верить всякий христианин. На вопрос о религиозной жизни народа в Англии гость ответил, что в настоящее время наблюдается равнодушное отношение к вопросам религии со стороны рабочего класса, за исключением некоторых; зато среди интеллигенции наблюдается обратное явление: многие из них начинают проявлять горячий интерес к вопросам религии и церкви.

Наше совместное путешествие по городам Средней Азии окончилось, и, попрощавшись со старшим пресвитером — братом М. С. Ващуком и руководством местных общин, мы в тот же день вернулись в Москву, где на аэродроме были встречены нашим московским братом И. М. Орловым.

На вечернем воскресном богослужении в Московской общине наши гости выступали с приветственным словом, в котором они также делились впечатлениями с верующими Московской общины о всем виденном и слышанном ими в общинах Средней Азии.

Они поблагодарили руководящих братьев ВСЕХБ за предоставленную им возможность посетить центральные общины в Средней Азии и иметь духовное общение с верующими. Они отметили также особую задушевность как хорового, так и общего пения наших верующих, и особенно в Московской общине. Затем Джон Лоренс передал привет от д-ра Пейна, который был сердечно воспринят верующими. В ответном слове руководство Московской общины также передало от имени московских верующих привет всем христианам Англии и напомнило, что все русские христиане, совместно со всем советским народом, много делают для мира и дружбы с народами мира и, в частности, с английским народом.

На прощание все собрание сердечно пропело дорогим гостям гимн «Бог с тобой, доколе свидимся» и помахало им платочками, что очень тронуло их.

Пастор Джон Поллок, по прибытии в Англию, сообщил о своем благополучном приезде, а также о том прекрасном впечатлении, которое осталось у него от поездки в Советский Союз. О« пишет: «Благодарю Вас за весь распорядок путешествия, за представление нас многим братьям-христианам; благодарю или лучше, я скажу: «Слава Богу» за вдохновенные собрания и беседы. Я уверен, что Вы молитесь за меня, чтобы я был предоставлен водительству Духа Святого во всех делах в эти предстоящие месяцы».

Затем, в письме на имя брата И. М. Орлова, он также пишет: «Это были прекрасные недели, в течение которых Вы многое сделали для нас, за что я так горячо благодарен Вам, а также я благодарю за то, что Вы так близко приняли нас в свое сердце, что я даже чувствовал, что мы как бы знали один другого многие годы, а не недели. Желаю в будущем встретиться с Вами еще много раз. Мы благополучно возвратились, покинув теплую Москву, чтобы встретить дождливый и бурный Лондон».

И. И. Моторин

Фото: Молитвенный дом Змагайловской общины евангельских христиан-баптистов,

Черкасской области

 

 

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БАПТИСТОВ В ЛАТВИИ

Духовная деятельность баптистов в Латвии перешагнула через порог второго столетия. В 1961 году исполнилось сто лет с тех пор, как в Латвии появились баптистские общины. В связи с этим Рижские баптистские общины имели в рижской «Голгофской» общине большое юбилейное собрание, в котором приняли участие все хоры рижских общин с соответствующими случаю гимнами. На богослужение собралось множество людей, которые с большим интересом слушали свидетельства о жизни и духовном опыте баптистов Латвии за последний период.

В последнее 50-летие над Латвией пронеслись две великие мировые-войны, которые оставили свой опустошающий след также и на баптистах. В особенности это относится к второй мировой войне, в огне которой многие баптистские молитвенные дома были превращены в развалины. В этом отношении больше всего пострадала Курляндия. В одном только Приекульском районе в ходе войны было разрушено девять молитвенных баптистских домов. Жертвой войны стали также лучшие баптистские сыны. Так, например, не вернулись с фронта двое сыновей пастора Юдепской баптистской общины Эйхмана. Они пали на поле брани как советские воины. Этот удар судьбы был для отца слишком тяжелым; вскоре он заболел и умер. Это «е единственная баптистская семья, которую постигла такая участь. Поэтому баптисты ненавидят войну и молятся о мире.

По окончании войны баптистская духовная работа возобновилась как в городах, так и на периферии. Самые крупные баптистские общины находятся в Риге, Лиепае и Вентопилсе. Каждая община, за редким исключением, имеет свой хор. Баптисты уделяют хоровому пению большое внимание. Культура пения во многих общинах поставлена на должную высоту, особенно в крупных общинах. Некоторые баптистские хоры исполняли такие музыкальные произведения, как: «Семь слов. Христа на кресте» — Гайдна, «Мессия» и «Илия» — Генделя, «Глория» — Моцарта и другие. Баптистские богослужебные собрания посещаются хорошо.

В последнее время, почти каждый год, баптистские общины в Латвии принимают зарубежных гостей. Первыми прибыли к нам баптисты из Швеции. В состав шведской баптистской делегации входили: председатель Шведского баптистского союза и член Шведского парламента Рубен Сведберг, профессор Упсальского университета Гуннар Вестин, секретарь Шведского баптистского союза Эрик Руден, руководитель. Шведской языческой миссии Эрик Штруц, редактор баптистского журнала Арвид Сверд и руководитель баптистской молодежи в Швеции Иоэл Соренсон. Гости рассказали о баптистской работе в Швеции и познакомились с работой баптистов в Латвии.

В 1958 году для ознакомления с баптистской работой в Латвии порывали также представители баптистских общин США: представитель Всемирного Союза баптистов Карни Харгровс, заведующий отделом печати Американской баптистской конвенции Дин Гудвин и президент баптистского университета в штате Вирджиния Семуэл Проктор. Ознакомление с баптистской работой в Латвии произвело на них хорошее впечатление.

В 1959 году летом нас посетила американская группа туристов во главе с генеральным секретарем Американского миссионерского общества — Виллингэмом. Нам интересно было слышать о их духовной работе в Америке, а им, в свою очередь, была предоставлена возможность ознакомиться с жизнью и деятельностью баптистов в Латвии.

Весною 1961 года к нам прибыл ответственный работник Всемирного Союза баптистов — наш соотечественник Адольф Клаупик из Вашингтона. Он побывал во всех рижских общинах, ему приятно было убедиться, что в Риге нельзя больше увидеть следов войны и что баптистская работа в общинах продолжается в границах возможного. Отъезжая из Риги, брат Клаупик обещал когда-нибудь вновь посетить нас. Мы убеждены, что он воспользуется случаем и сдержит свое обещание, так как на кладбище в Риге покоятся его супруга и сын.

Летом прошлого года нас посетила группа негритянских баптистских пасторов из США: пастор Кинге из Луизвилла, пастор Фаунтрой из Вашингтона, пастор Джеймс из Сант-Антония, пастор Джонсон из Чикаго и пастор Гаррисон из Вашингтона. Один из них исполнил две негритянские песни, завоевав симпатии слушателей как своим голосом, так и своей простотой и своеобразием. Богослужение с участием этих гостей проходило в рижской Матвеевской баптистской церкви, до предела переполненной молящимися. Это богослужение было заснято Московской киностудией.

Численность баптистов в Латвии, по сравнению с другими вероисповеданиями, не особенно велика, однако баптистские общины имеются во всех районах республики. В некоторых местах на периферии работа баптистских общин сократилась до минимума, ибо старые люди вымирают, а молодые уезжают в город на учебу. Мы, баптисты, придаем большое значение образованию, поэтому в нашей среде немало людей с высшим образованием. Что касается будущности работы общин, мы, баптисты, взираем с полной надеждой, ибо мы не видим никаких препятствий, могущих мешать нашей работе.

Пишущий эти строки является одним из старейших баптистских работников в Латвии. В течение 40 лет он несет пасторское служение. В 1925 году, по окончании Рижской баптистской семинарии, он работал как разъездной проповедник, затем в различных сельских общинах, а последние десять лет трудится пастором рижской Матвеевской общины. Рижская Матвеевская община — самая большая баптистская община в Латвии.

К. Шмитс

Назад к списку