1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1964

Братский Вестник

№6
1964

СОДЕРЖАНИЕ

  • Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР 3 Христианские тезисы мира
  • Коммюнике Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира
  • Голгофа — А. В. Карев
  • О судах Божьих — А. И. Мицкевич
  • Вопросы веры — К. В. Сомов
  • Расширенный Пленум ВСЕХБ — Р. К.
  • Богослужебное собрание в МОЕХБ, посвященное окончанию Пленума — 3/1Х — 1964 г. — В. Трубина
  • Общая радость Эстонского братства — А. Ардер
  • Пресвитеру Таллинской общины евангельских христиан-баптистов «Олевисте» — магистру богословия О. А. Тярку
  • Праздник Жатвы в Московской церкви ЕХБ — С. П. Фадюхин
  • Мои воспоминания — М. С. Ващук
  • Панько Иван Калинников! (некролог) — К. С. Велисейчик, С. И. Бокун, А. И. Кецко
  • Памяти Ивана Калинниковича Панько — А. В. Карев
  • Памяти пресвитера Первой Алма-Атинской общины ЕХБ Г. С. Пьянкова — И. Р. Юркевич
  • Апокрифы — В. Г. П.
  • Сообщения с мест
  • Содержание журнала «Братский вестник» за 1964 г.



ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе!
Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с Днем Единства, который в текущем году все наше дорогое братство празднует в воскресенье 25 октября.
День Единства этого года замечателен тем, что он является 20-летней годовщиной весьма славного и благословенного события в жизни нашего братства — объединения евангельских христиан, баптистов и христиан евангельской веры (пятидесятников) в единый Союз — Союз евангельских христиан-баптистов.
Мы считаем полезным вспомнить в День Единства наше первое «Обращение ко всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР» и привести из него нижеследующие слова:
«Что же разделяло нас прежде и в чем мы едины теперь? Мы занимались спором о наименовании, — теперь у нас одно общее наименование: «евангельские христиане-баптисты». Мы расходились в вопросе о том, кто может совершать крещение, хлебопреломление и бракосочетание, — теперь мы согласны в том, что эти действия должны совершаться рукоположенными пресвитерами, и лишь при отсутствии таковых и в силу необходимости они могут быть совершаемы и нерукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви. Мы не были едины в вопросе о возложении рук на крещаемых, — теперь мы пришли к соглашению: возлагать руки на крещаемых, причем, если таковых более двух лиц, путем поднятия рук над ними. Да поможет наш Христос раз и навсегда забыть все прошлые разногласия и сплотиться в одно целое для проповеди Евангелия и созидания наших церквей. Братья и сестры! Мы призываем всех вас к самой тесной связи с Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов.. Мы просим вас постоянно писать нам и сообщать нам не реже одного раза в месяц о положении дела Божьего у вас. Сообщайте нам подробно обо всем».
Так писали мы двадцать лет тому назад, и эти слова не потеряли своего значения и сегодня. Теперь к нашему Союзу присоединяются также братья и сестры меннониты, которым мы с искренней братской любовью говорим: добро пожаловать для совместного труда с нами!
К сожалению, надо сказать, что враг человеческих душ никогда не мог спокойно смотреть на единство детей Божьих и всегда стремился сеять их, как пшеницу. Не дремал он и в отношении нашего дорогого братства, и с печалью надо сказать, что некоторые братья и
сестры занимаются в наших церквах сеянием не семян мира и любви, а недобрых семян вражды и разделения.
Но слава Господу! Наше великое братство стоит на страже единства и, сплотившись прежде всего вокруг Иисуса Христа, а также своего руководящего центра — Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, избранного единогласно на Всесоюзном Съезде в октябре 1963 года и состоящего из опытных и испытанных бурями братьев, — единодушно подвизается за веру евангельскую и созидает Церковь Христову.
Мы уверены, что стоящие в стороне от нашего единого Союза некоторые группы верующих осознают, что причин для разделения нет, и мы все вместе можем радостно славить нашего Господа.
Мы призываем вас, возлюбленные братья и сестры, в День Единства горячо возблагодарить Господа, что Он не допустил врагу сеять наше братство, как пшеницу, и за двадцать лет нашего объединенного служения Господу излил бесчисленные благословения и милости на каждую церковь и на каждого члена церкви.
В День Единства мы будем просить нашего Господа, чтобы Он наполнил сердца всех Своих искупленных детей Своим божественным миром и любовью, чтобы все могли увидеть, что мы — Его ученики, как говорит Христос в Ев. Иоан. 13, 35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
В День Единства будем во всех церквах нашего братства взывать к Господу об этой любви друг ко другу и о духе примирения, дающем нам способность прощать брату согрешения его.
Да объемлет всех нас любовь Христова, чтобы Его любовью мы могли побеждать всех нелюбящих или ненавидящих нас, и чтобы с Его любовью в наших сердцах мы моглц хранить и укреплять и на вое последующие годы благословенное единство нашего братства.
Пусть сила Всевышнего осенит всех нас, чтобы мы были способны любить друг друга так, как Он возлюбил нас (Ев. Иоан. 13, 34).
Примите наш самый сердечный братский привет!
С искренней любовью во Христе

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

1964 год напоминает всему человечеству о двух трагических годовщинах: о 50-летии со дня начала первой мировой войны и 25-летии со дня начала второй мировой войны. Эти две печальнейшие годовщины не должна забывать и Церковь Христова!

Христиане верят в слова Послания Иакова 5, 16: «Много может усиленная молитва праведного». Пусть же будет молитва всех христиан земного шара о мире для всего мира — молитвой усиленной!

Было время, когда вопросы укрепления мира во всем мире волновали и озабочивали лишь отдельных христиан или группы христиан. Сегодня эти вопросы волнуют и озабочивают миллионы христиан.

Как от маяка во время темных ночей и штормов исходят яркие лучи света, так Церковь Христова в дни штормов, переживаемых человечеством, должна бросать в разбушевавшееся море жизни яркие лучи любви и мира. Таково высокое призвание Церкви.

Христиане любят Христа, но при этом часто теряют из вида Его меньших братьев — людей. Но Христос все снова и снова указывает христианам на Своих меньших братьев — людей и говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Ев. Матф. 25, 40). Как же после таких слов Христа должна быть велика забота Церкви о благе человечества!

Кто-то сказал, что мир между народами висит на шелковой нитке. Если это так, то Церковь должна лучше всех видеть непрочность того, что более всего необходимо человечеству, и решительно участвовать в деле укрепления мира для всего мира.

Церковь Христа должна постоянно испытывать себя — не похожа ли она на священника или левита в притче Христа о добром самарянине в их равнодушии к страждущему. Если люди, не знающие Христа, развивают в себе сознание ответственности за три миллиарда жителей земли, то тем более Церковь Христа должна развивать в себе сознание этой ответственности-


КОММЮНИКЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА

С 17 по 20 ноября 1964 года Рабочий Комитет Христианской Конференции Мира провел свое очередное совещание в Элфинсуорде, Хайуэртс Хит, центре конференций Чичестерской епархии в Великобритании.
Христианская Конференция Мира, которая была основана в 1958 году и секретариат которой постоянно находится в Праге, является собранием христиан из всех частей мира, которые чувствуют призвание к совместному труду, изучению и молитве в целях оказания помощи в деле создания среди людей условий, которые приведут к более справедливому и длительному миру.
Совещание в Хайуэртс Хит собрало вместе под председательством проф. Иосифа Громадки членов Комитета из разных стран Европы, а также из Африки, Азии, Северной и Южной Америки. Рабочий Комитет, который является исполнительным органом христианского мирного движения, был избран на Втором Всехристианском Конгрессе Мира, состоявшемся в Праге в середине этого года, на котором присутствовало около тысячи христиан.
Главной задачей Рабочего Комитета было дать оценку работе Второго Всехристианского Конгресса Мира и определить будущую направленность движения. Комитет согласился с тем, что одной из главных задач Конференции является углубленное изучение некоторых из числа важнейших проблем, с которыми сталкивается человеческое общество. Предложено, чтобы это изучение производилось в пяти исследовательских комиссиях, сэстав которых был определен на настоящем совещании. Комиссии будут изучать следующие темы: 1. Богословские проблемы Церквей, 2. Международные отношения, 3. Молодежь в служении миру, 4. Экуменические проблемы, 5. Экономические и другие проблемы развивающихся стран.
Комиссии будут созываться в течение 1965 года; они будут передавать свои отчеты Совещательному Комитету Конференции и стремиться выработать решения, способные служить практическим выражением страстного стремления людей к миру и братству.
Рабочий Комитет с удовлетворением отметил, что после Второго Всехристианского Конгресса Мира руководящие члены ХМК участвовали в целом ряде важных международных совещаний, на которых сообщили о решениях Конгресса. В числе этих совещаний были конференции самого последнего времени: 13-я Пагуошская Конференция, состоявшаяся в Карловых Варах, на заседании которой проф. Громадка произнес речь; Четвертая Конференция Европейских Церквей и Каирская Конференция глав правительств сорока четырех неприсоединившихся стран, которым были представлены документы Конгресса.

Фото: Беседа представителей ВСЕХБ И. Г. Иванова и А. Н. Стояла с членом Рабочего
Комитета Христианской Конференции Мира де Графом (Голландия) и секретарем Конференции — Т. А. Осеем (Гана)

Эти постановления, врученные, с одной стороны, церквам, а с другой — правительствам, получили широкое распространение.
В процессе основательной и откровенной дискуссии Рабочий Комитет рассмотрел некоторые из важных проблем, волнующих человечество. Кроме того, Комитет был счастлив отметить наличие широко распространенного интереса и положительных откликов на работу Конгресса во многих частях света. Рабочий Комитет одобрил интервью, данное проф. Громадкой в связи с недавним взрывом китайской атомной бомбы (см. «Информационный бюллетень ХМК», октябрь 1964 г.), и поддержал основные положения его заявления.
Рабочий Комитет вновь подтвердил глубочайшее беспокойство по поводу проектов создания многосторонних ядерных морских сил.
Делегаты единогласно выразили благодарность своим хозяевам-устроителям — Британской рабочей группе Конференции и были рады посещению Комитета епископом Чичестерским, в епархии которого они собрались. Особым событием на Конференции явились две литургии, одна из которых была совершена священником Павлом Острейхером, председателем Британской рабочей группы, по англиканскому обряду, а другую — православную божественную литургию совершил его высокопреосвященство митрополит Никодим, Председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии.
В заключение совещания члены Комитета были приняты д-ром Эриком Бейкером на приеме, устроенном в их честь Британским Советом Церквей. Многих из числа членов приглашали сказать проповедь в британских храмах. Проф. Громадна сказал проповедь 22 ноября, в воскресенье, за утренним богослужением в Вестминстерском аббатстве, а митрополит Никодим в тот же день произнес проповедь в соборе Ковентри.
Комитет, получивший приглашение провести следующее совещание в Болгарии в марте будущего года, закончил свою работу в Великобритании с радостным сознанием того, что его работа может послужить осуществлению целей Божьих в отношении мира для всего человечества, если только она будет проводиться в духе покаяния, смирения и любви.



ГОЛГОФА


Святость Божья, гнев Божий и любовь Божья на Голгофе
2 Кор. 5, 21
«Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». В оригинале и во всех других переводах Евангелия слова незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» гласят более ярко, а именно: незнавшего греха Он сделал для нас грехом». Если мы вникнем в эти удивительные слова, то перед нами откроются святость Божья, гнев Божий и любовь Божья, явленные на Голгофе в распятом на кресте Спасителе.
В чем же явлена святость Божья на Голгофе? Чтобы нам понять святость Божью, явленную на Голгофе, мы должны вникнуть в святость Божью, явленную на горе Синае. Прочтем о святости Божьей, явленной на горе Синае, в Книге Исход 19, 16 — 20: «На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и Восходил на нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее... И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей...» И дальше описывается, как Господь через Моисея дал Свой великий и святой закон Израилю, а через него и всему человечеству. Но ни Израиль, ни человечество не исполнили этого великого и святого закона, данного Богом. Все до единого оказались нарушителями этого закона, и все до одного заслужили возмездие за нарушение его — смерть, смерть телесную и смерть духовную. Такова святость Божья, явленная на горе Синае при даровании закона человечеству. На Голгофе мы видим эту же святость Божью, но явленную при наказании всего человечества в лице Иисуса Христа за нарушение закона, данного Богом на горе Синае. Мы обычно видим святость Божью только на горе Синае, поскольку она сопровождалась громом и молнией, весьма сильным трубным звуком и колебанием горы. А о горе Голгофе мы поем: «Вечная любовь зовет всех под сень креста, и для каждого найдет место у креста. Там свершились чудеса; нам открылись небеса и умолкнула гроза — тихо у креста!» «И умолкнула гроза...» Какая гроза? Гроза Синая! Но она умолкнула только после того, как во всей силе своей она разразилась на Голгофе над головою распятого на кресте Спасителя.
«Тихо у креста...» Но эта тишина водворилась на Голгофе только после того, как смолкли удары молотка по гвоздям, которые прошли через руки и ноги Христа; тихо у креста стало только после того, как смолкли разъяренные крики врагов Христа, поносивших и злословивших Его; тишина на Голгофе наступила только после того, как густая тьма угасила палящий зной палестинского солнца, немилосердно жегшего распятого Страдальца. Тихо у креста стало после того, как жгучий огонь Христовых ран погас при последнем вздохе нашего Господа на кресте.
Но в чем мы видим гнев Божий, явленный на Голгофе? Молнии и громы на Синае не поразили ни одно живое существо. А молнии и громы справедливого суда Божьего поразили на Голгофе Иисуса Христа — этого Праведника из праведников, этого прекраснейшего из сынов человеческих, Который перед судом всего человечества мог бы повторить Свои известные слова: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ев. Иоан. 8, 46). Нам были бы понятны громы и молнии Голгофы, если бы на среднем кресте висел грешник из грешников ветхозаветного времени — Манассия или грешник из грешников новозаветного времени — Иуда, поцелуем предавший своего божественного Учителя. Манассия заслужил громы и молнии справедливого гнева Божия, — ведь об этом грешнике из грешников мы читаем в 4 Царств 21, 16: «Еще же пролил Манассия весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних». Нам было бы понятно, если бы все то страдание, которое постигло Иисуса Христа на Голгофе, постигло бы такого грешника, как Манассия. И если бы справедливый гнев Божий поразил такого грешника, как вор и предатель Иуда, которого один из величайших поэтов мира Данте, из чувства даже человеческой справедливости, поместил в наказание за его грех на самое дно ада, — то и это было бы понятно каждому разумному человеку. Но на Голгофе стрелы суда Божьего поразили самое чистое сердце, которое когда-либо билось на земле. На Голгофе громы и молнии обрушились на Того, о Котором Евангелие говорит, что Он не знал греха. «Незнавший греха» — так называет Слово Божье нашего Господа Иисуса Христа.
Но все же, что же это за молнии и громы, которые мы видим и слышим на Голгофе? Это все страдания, перенесенные нашим Господом Иисусом Христом на Голгофе, все Его страдания, взятые в совокупности, — страдания Его плоти и страдания Его души; страдания, которые привели в конце концов к самому трагическому крику, который когда-либо слышало человеческое ухо. Я имею в виду четвертое слово Христа на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» И, наконец, сердце Христа остановилось, — возмездие за грех каждого грешника совершилось! Гроза Голгофы смолкла, и стало тихо у креста.
Но сущность Голгофы — в любви Божьей, явленной в страданиях и смерти Христа на кресте. Послушаем еще раз слова Евангелия: «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех»... Может быть, именно эти слова могли бы быть лучшей надписью над главою Христа, распятого на кресте. Да, это так; сущность креста Голгофы именно в том, что Христос, «незнавший греха», стал жертвою за грех каждого человека, и стал ею добровольно, из безграничной любви к каждому грешнику. «Незнавший греха» Христос стал на Голгофе жертвою и за грех Манассии и за грех Иуды, заслуживших действительно быть на дне ада. О великом грешнике Манассии мы должны знать, что во имя жертвы Христа, принесенной «а Голгофе, он вошел в число искупленных Кровью Христа детей Господних, так как Слово Божье свидетельствует о нем, что он принес искреннее покаяние Богу во всех своих грехах и преступлениях. Прочтем о покаянии Манассии в 1 Паралип.
33, 12 — 13: «И в тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его... и узнал Манассия, что Господь есть Бог». Ради Голгофской жертвы Христа Бог преклонился к Манассии — этому величайшему грешнику. Ради Голгофской жертвы Христа Бог преклонился бы и к Иуде, помещенному поэтом на дно ада, если бы Иуда, по примеру Манассии, принес искреннее и глубокое покаяние, вместо того чтобы удавиться. Жертва Христа, принесенная на Голгофе, та« драгоценна в очах Божьих, что ради нее все грешники мира могли бы быть в Царствии Божьем, если бы только этого пожелали и покаялись подобно Манассии.
Как мы должны без конца славить нашего Искупителя, Иисуса Христа, что Он, «незнавший греха», взял наш грех на Себя и принес Себя в жертву, чтобы мы, великие грешники, сделались праведными в Нем пред Богом.

Три отношения ко Христу на Голгофе
Ев. Марка 15, 22 — 24; Ев. Марка 15, 29-32; Ев. Марка 15, 40 — 41.
Евангелие описывает людей, занявших место у подножия креста Голгофы. Всех их можно разделить на три группы. И каждая из трех групп имела свое отношение к распятому Христу. Наше отношение к людям может быть трояким: либо мы равнодушны к ним; либо мы относимся к ним с враждою; либо мы исполнены к ним любовью. Наука «психология» называет эти три чувства: апатией, антипатией и симпатией. Вот эти три чувства по отношению к нашему Господу Иисусу Христу мы видим и на Голгофе. Одна группа людей, находившихся на Голгофе, была полна апатии к страдающему на кресте Христу. Другая группа людей на Голгофе была полна антипатии к распятому Христу. Третья группа людей на Голгофе была исполнена симпатии к распятому Спасителю.
У кого же мы видим на Голгофе апатию ко Христу? У воинов, распявших Христа. В их сердцах полное безразличие к Спасителю мира. У них нет ни малейшего интереса к Тому, над чьей головой была надпись: Иисус Назарей, Царь Иудейский. По законам Рима, воинам, приводившим в исполнение смертный приговор, полагалось брать себе одежды казненных преступников. И вот они занимаются дележкой одежд Христа. Это наследие Его было небогатое: нижнее одеяние, верхнее одеяние — хитон, пояс и сандалии. Более ценным был хитон, не сшитый, а весь тканный, возможно, руками Его любящей матери. О хитоне воины сказали друг другу: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет». Бедные воины — они радовались этому скромному имуществу, доставшемуся им от Спасителя мира, в то время как они могли бы получить от Него вечное спасение, которое получил там же, на Голгофе, покаявшийся и уверовавший разбойник. Но к этому наследству, как и к Самому Христу, воины были совершенно равнодушны. Итак, они заняты одеждами Христа — при полном безучастии к Его страданиям. Не тронула их и молитва Христа: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
Есть люди, которые так любят Христа, что они готовы ради Него на все. Есть люди, которые так преданны Христу, что они в любое время отдадут свою жизнь за Него, если бы это потребовалось. Но есть немало людей, которых, как и воинов на Голгофе, Христос нисколько не интересует. У них полнейшая апатия, полнейшее равнодушие к Нему.
А у кого на Голгофе мы видим антипатию к распятому Христу? У первосвященников, священников, фарисеев и книжников! Их неприязнь ко Христу была так велика, что у себя в Синедрионе они приговорили Его к смерти, а затем, у Понтия Пилата, они «...возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить» (Ев. Матф. 27, 20). Достигнув удовлетворения своего требования, они, казалось бы, должны были разойтись по домам, но нет, неприязнь ко. Христу повлекла их на Голгофу, и там, забыв свое священническое достоинство, они изрекали ужасающие злословия по адресу распятого Спасителя, увлекая на такое же злословие и толпу, собравшуюся на Голгофе. Их насмешкам над Христом не было конца. Они требовали, чтобы Он сошел с креста, и тогда они уверуют. А что делал Христос во время их злословия? Он молчал! Он поступал так, как сказано в 1 Петра 2, 23: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Или как пророк Исайя (53,7) говорит: «...как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Есть люди, которые тоже молчат, когда их злословят, но это потому, что они чувствуют, что заслужили эти злословия. Христос же был непорочен, и злословия сыпались на Него совершенно незаслуженно. Он ощущал их как острые стрелы, вонзавшиеся в Его сердце. Мы часто слышим в проповедях, что требование сойти с креста было для Христа великим искушением. Но в чем заключалось это искушение? Может быть, в том, чтобы бежать от страданий и мук креста? Но еще в Гефсиманском саду Христос сказал Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Нет! Искушение на кресте заключалось для Христа в том, что враги Его считали молчание Его за слабость и бессилие, в то время как Он мог сойти с креста, приведя воинов в оцепенение, и этим показать Свою божественную силу и славу. Людям, поносившим и злословившим Его, Христос мог бы в одно мгновение закрыть уста, — для этого стоило Ему только сойти с креста и на виду у всех покинуть Голгофу, и никто пальцем не шевельнул бы, чтобы остановить Его. Не бессилие удерживало Христа на кресте, как думали Его враги, а безграничная любовь к нам, грешникам, ибо без пролития Его Крови не было бы нам прощения наших грехов.
Итак, перед нами прошла картина отношения ко Христу первосвященников и священников, фарисеев и книжников, — отношения, которое называется антипатией, неприязнью или враждой.
У кого же на Голгофе царила в сердце симпатия ко Христу? Это «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосии, и Саломия... и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим». С высоты Своего креста Христос видел этих друзей Своих. Он знал, что в их сердцах живет большая любовь к Нему и их сочувствие было истинным бальзамом для Ело страдающей души. Они смотрели издали на своего любимого Учителя. Возможно, вера их подвергалась большому испытанию, поскольку и они, как и ученики из селения Еммаус, «надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». Но любовь их ко Христу была такой сильной, что они могли бы умереть за Него, не задумываясь. В этих любящих Его сердцах Христос видел начаток тех миллионов христиан, которые будут готовы на любую жертву ради Него, своего Спасителя.
У самого подножия креста стояли мать Иисуса Христа и Его ученик и апостол — Иоанн. В их сердцах горела наибольшая любовь ко Христу. Мы знаем, что любовь имеет степени: она может быть малой, она может быть большой, и она может быть захватывающей все наше существо — и ум, и сердце, и волю. Теперь перед каждым из нас вопрос: каково мое отношение ко Христу? Что я питаю к Нему — равнодушие, неприязнь или любовь? И если любовь, то какую?

Жажда Христа на Голгофе
Ев. Иоан. 19, 28 — 29
«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: «Жажду». «Чаша», о которой молился Христос в Гефсиманском саду и которую Он испил на Голгофе, была полна весьма горьких капель. Говоря об этих горьких каплях Голгофской чаши, мы должны всегда помнить, что страдания Христа на Голгофе были, с одной стороны, страданиями Его плоти и, с другой стороны, страданиями Его души. Самую сильную боль Своей души распятый на кресте Христос выразил словами: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Ев. Матф. 27, 46). Словом «жажду» распятый Христос выразил Свое самое сильное телесное страдание. Мы с трудом можем себе представить страдание, которое причиняет жажда, поскольку в той мере, как ее испытывал на Голгофе наш Спаситель, мы ее никогда еще не испытывали. Когда среди различных физических страданий человек начинает испытывать жгучую жажду, то она может заглушить все другие страдания и заставить желать только одного: глотка холодной воды. Взирая на распятого на Голгофе Христа, мы редко обращали внимание на раскаленное солнце, под палящими лучами которого висел наш Спаситель Христос. Жгучие лучи солнца над головою Христа и жгучие раны на теле Христа привели Его к страданию от жгучей жажды, которое превзошло все Его другие телесные страдания. Страдание от жажды так мучительно, что жаждущий за чашу холодной воды согласится отдать все свое достояние.
Слово распятого Христа «жажду» было единственным словом, которым Он выразил Свое телесное страдание. На Голгофе исполнилось пророчество из Книги пророка Исайи 53, 7: «Он истязаем был... и не открывал уст Своих». Ему вбивали в руки и ноги гвозди, и Он не открыл уст Своих. Он висел на кресте на гвоздях и гвозди раздирали Его раны, но Он не открыл уст Своих, чтобы выразить Свои боли. О чем говорит это удивительное молчание Агнца Божья? О Его великом долготерпении! Как мы мало похожи на Него во время наших страданий. Достаточно небольшой боли, чтобы нам сосредоточиться на ней и рассказывать о ней всем людям, с которыми мы встречаемся. Но, слава Господу, есть дети Божий, которые не напрасно учатся в школе Христа. Они усваивают долготерпение Своего Господа и научаются не открывать уст Своих во время своих телесных страданий. Есть одры болезни наших братьев и сестер по вере, которые похожи на голгофский крест — этот одр страданий нашего Господа Иисуса Христа. И как голгофский крест овеян долготерпением нашего Спасителя в Его страданиях, так есть одры болезни, на которых безропотно, со светлой улыбкой на лице страдают Его ученики и ученицы. Есть одры болезни детей Божьих, которые озарены таким небесным светом, что, вместо утешения их нами, они утешают и ободряют нас для дальнейшего следования по нашему тернистому пути. Есть среди детей Божьих страдальцы, которые, по примеру своего Искупителя, в своих страданиях думают не о себе, а о других, — так же как распятый Христос, невзирая на Свои невыразимые страдания, заботился о душах распявших Его людей, о душе кающегося разбойника и о Своей матери, плакавшей у подножия Его креста.
И все же Христос, пригвожденный ко кресту, открыл Свои уста и одним коротким словом «жажду» поведал человечеству о Своем страдании. Как мы должны быть благодарны Христу, что Он это сделал! Как часто люди смотрели на страдания Христа на Голгофе, как на страдания не человека, подобного нам, а какого-то «сверхчеловека», у которого чувствительность к боли не наша чувствительность, и поэтому Христу было якобы легче переносить Свои страдания, чем нам, людям слабым и немощным. Этой сверхчеловеческой силой некоторые пытаются объяснить и молчание Христа на кресте в отношении Своих страданий. Но это «е так: Христос страдал на кресте как человек, подобный нам во всем, за исключением греха и наших греховных наклонностей. Когда мы слышим из уст распятого Христа слово «жажду», мы вспоминаем слова Христа из Ев. Иоан. 7, 37: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Нам будут понятны эти как будто несовместимые слова, вышедшие из уст одного и того же Христа. Слово «жажду» вышло из уст Христа как истинного человека. Слова «кто жаждет, иди ко Мне и пей» вышли из уст Христа как истинного Бога. Возьмем другие слова Христа, которые также покажут нам Его с двух сторон — как истинного Бога и как истинного сына человеческого. Прочтем Ев. Иоанна 14, 3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Это величественные слова Христа как Бога. А теперь прочтем слова Христа в Ев. Луки 9,58: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Это слова Христа как человека, подобного нам. Христос как Бог стоит перед нами, когда мы слышим Его слова в Ев. Иоанна 6, 51: «Я — хлеб живой, сошедший с небес: едущий хлеб сей будет жить вовек». И Христос как человек стоит перед нами, когда мы читаем о Нем слова в Ев. Матф. 4, 2: «...напоследок взалкал». Слово «жажду», которое мы слышим на Голгофе, говорит о глубоком смирении Того, Который сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Гордость не позволила бы Христу сказать «жажду» перед лицом насмехавшейся над Ним толпы. Ведь в этом слове враги Христа почувствовали бы Его беспомощность и просьбу о помощи — о глотке воды. Это слово Христа «жажду» могло вызвать у Его врагов новый взрыв насмешек и поруганий. И все же Христос произнес это слово, чтобы все человечество знало, как дорого досталось Ему наше спасение. Нам сохранены в Евангелии многие слова Христа, но маленькое слово «жажду», произнесенное, может быть, тихим голосом, принадлежит к числу драгоценнейших слов Христа. О, если бы мы в этом слове «жажду» всегда чувствовали всю глубину страданий Христа, перенесенных Им ради нашего спасения и вечного счастья.
Слово «жажду», раздавшееся на Голгофе, имеет очень глубокий смысл. Это слово распятого Христа должно нас заставить призадуматься, в чем заключается не временная телесная жажда Его на Голгофе, а постоянная жажда Его божественной души, и как мы, Его последователи, могли бы удовлетворять эту постоянную жажду нашего дорогого Спасителя. Христос жаждет спасти каждого грешника на земле, но «е все грешники желают удовлетворить эту жажду Спасителя. Какой великой скорби полны слова Христа в Ее. Иоан. 5,40: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Христос предлагает всем грешникам драгоценную жемчужину Голгофы — Кровь Свою как убежище от грядущего суда Божья. Но жаждущий спасения грешников Христос с великой печалью в Своем божественном сердце говорит всем не пожелавшим придти под спасительные крылья Голгофы: «...И вы не захотели» (Ев. Матф. 23, 37). Христос жаждет не только спасения грешников, но и освящения спасенных. Как мало мы стремимся удовлетворять эту жажду нашего Спасителя. Но что значит «освящение»? В чем оно заключается? Это очень большой духовный вопрос, но на него можно ответить кратко. Освящение — это наша «первая любовь» ко Христу, но которую мы, возможно, утратили. Христос жаждет нашей первой любви. Освящение — это наше чистое сердце и святая жизнь. Как жаждет Христос этой чистоты и святости в нас, детях Божьих! Освящение — это наше постоянное и живое общение со Христом через Слово Божье и молитву. Христос жаждет такого общения с нами. Как мы утоляем Его жажду?

Престол благодати на Голгофе
Исход 25, 10 — 22
Самым великим преимуществом человека является его право — иметь общение с Богом, Творцом неба и земли. Подумать только: иметь общение с Богом, общение человека-грешника с абсолютно святым Богом! Это общение грешника с Богом сделала возможным только Кровь Христа, пролитая на Голгофе. И .почему только Кровь Христа? Потому что только она искупила и покрыла нашу вину и наш грех перед Богом. Ковчег завета в Ветхом Завете очень ясно объясняет нам и нашу вину перед Богом и ее искупление Кровью Христа, пролитой на Голгофе.
Познакомимся с «ковчегом завета». Это самый замечательный и самый священный предмет ветхозаветной скинии собрания, построенный Моисеем по повелению и плану Божью. Ковчег завета — это единственный предмет, находившийся во святом святых скинии. Ковчег завета символизировал пребывание Бога не только в самой скинии, но и среди всего израильского народа, то есть среди всей ветхозаветной церкви. Что же представлял из себя ковчег завета? Это был ящик из драгоценного дерева «ситтим», обложенный внутри и снаружи чистым золотом. В этом ящике находились, по повелению Божью, две каменные скрижали с написанными «а них десятью заповедями Божьего закона. Ящик-ковчег имел крышку, сделанную из чистого золота. На обоих концах крышки было по одному херувиму, сделанным также из чистого золота. Вот эта золотая крышка ковчега завета носит название в немецком переводе Библии — «престола благодати», а в английском переводе Библии — «престола милосердия». Это место в скинии символизировало действительно как бы престол всевышнего Бога. «Там, — сказал Господь Моисею, — Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым». В Книге Левит 16,2 Господь говорит: «Над крышкою Я буду являться в облаке».
Но о ковчеге завета мы не узнали еще самого главного. Мы пока видели только золото его и скрижали закона. Если мы присмотримся повнимательнее к золотой крышке ковчега, то мы увидим на ней пятна. Эти пятна — кровь тельца, принесенного в жертву за грехи Израиля. Первосвященник однажды в год входил во святое святых скинии и окроплял крышку ковчега кровью тельца (Левит 16,14). Эта кровь была прообразом Крови Христа, превратившей неприступный для грешника престол Божий в престол благодати, в престол милосердия. О чем же говорила кровь на крышке ковчега завета? Под крышкой находились скрижали с законом Господним. В нарушении этого закона виновно все человечество и каждый человек в отдельности. Но Кровь Христа, прообразом которой являлась кровь тельца на крышке ковчега, искупила вину пред Богом каждого грешника. После пролития Крови Христа на Голгофе Бог смотрит на каждого человека через эту драгоценную Кровь Голгофы. Так было в Ветхом Завете, так оно и в Новом Завете. Ковчег завета без крови на ее крышке не был бы престолом благодати и милосердия. И ветхозаветный грешник мог ожидать только справедливого возмездия от Бога за свой грех.
Ковчег завета ведет нас на Голгофу. И что же мы видим там нашими очами веры? У подножия креста мы видим как бы все те же скрижали с начертанным на них законом Божьим. Эти скрижали имеют как бы голос, и закон Божий, начертанный на них, как бы возвещает всем нам: я, закон Всевышнего Бога, нарушен всеми грешниками мира, но исполнен в совершенстве Сыном Божьим Иисусом Христом. И когда мы видим Кровь Христа на Голгофе, то мы слышим как бы ее голос: мною, Кровью распятого за грехи мира Спасителя, искуплена вся вина нарушителей Божьего закона и докрыты грехи каждого грешника и каждой грешницы на земле (Евр. 12,24). Как кровь тельца, принесенного в жертву за грех израильского народа, делала ковчег завета во святом святых скинии собрания «престолом благодати и милосердия», так и Кровь Христа, пролитая на Голгофе за грехи мира, делает престол Божий престолом благодати и милосердия для всех грешников мира. На всякого грешника, занявшего место на Голгофе и с верою взирающего на распятого Христа как на своего личного Спасителя, Бог смотрит через Кровь Христа и видит грешника омытым и очищенным этой драгоценной Кровью. Вне Голгофы грешник может встречаться с Богом только как с своим праведным Судьей. Такая встреча с Богом как с праведным Судьей была у первых людей — Адама и Евы после их грехопадения. В страхе и трепете говорит павший Адам Богу-Судье: «Голос Твой я услышал... и убоялся... и скрылся» (Быт. 3, 10). Только на Голгофе грешник встречается с Богом, как «милосердным Спасителем. Престол Бога для общения с падшим грешником имеет своим основанием Голгофу с пролитой там Кровью Христа. Наше общение с Богом возможно только через Голгофу, только через пролитую там Кровь Христа. Это и есть тот «путь новый и живой», к пользованию которым нас призывает Евангелие словами Послания к Евреям 10, 19 — 22: «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою». Да, на Голгофе мы действительно как бы видим престол благодати и милосердия, к которому мы, бедные грешники, можем приступать дерзновенно во имя Крови Иисуса Христа, как мы поем: «Таков, как есмь, во имя Крови, за нас пролитой на кресте, во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе...»
Голгофа, Кровь Христа — не только путь к престолу благодати и милосердия, но и к престолу величайшей славы Божьей. Ковчег завета в скинии собрания был не только престолом благодати и милосердия, но и престолом славы Божьей, символом которой было сияющее облако над крышкой ковчега. Прочтем еще раз слова Господни в Лев. 16,2: «Над крышкою Я буду являться в облаке», то есть в облаке славы. Говоря о престоле благодати на Голгофе, мы должны иметь в виду не только физическую Голгофу, где обрел благодать и милосердие покаявшийся разбойник, но и Голгофу вечности. Что мы должны понимать под Голгофой вечности? Голгофа вечности — это Голгофа, которая существовала еще прежде создания мира (1 Петра 1, 20) и которая будет существовать во веки веков. Книга Откровения Иоанна рисует нам картины вечности, и во всех этих картинах вечности мы видим Агнца закланного, то есть Иисуса Христа, умершего на Голгофе за грехи мира. Вот это и есть Голгофа вечности — Кровь Христа в небесном святилище (Евр. 9, 12). Престол нашего Господа описывается в Откровении 4,2 — 5 такими словами, что наше сердце может содрогаться при мысли о святости Сидящего на престоле. Прочтем об этом престоле: «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий... и от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божьих». Но мы не содрогаемся, а каждый день приходим к этому сияющему славой Божьей престолу, потому что Сидящий на нем — это Агнец Божий, закланный за нас, грешников, на Голгофе. Кровь Иисуса Христа сделала этот сияющий престол «престолом благодати и милосердия».

Что мы видим у подножия креста Голгофы?
Римл. 5, 20
У подножия креста Голгофы мы видим, как велик наш грех пред Богом. Так называемое «новое богословие» говорит о грехе в очень мягких выражениях. Проповедники этого нового богословия в очень мягкой форме говорят о грехе как о «несовершенстве» человека, как о «слабости» его, как о «недостатках и ошибках», свойственных каждому человеку. Библия, наоборот, говорит о грехе в самых строгих выражениях. Слово Божье называет грех «беззаконием», «преступлением», «нечестием», «рабством», «мерзостью». На страницах Слова Божья грех сравнивается с проказою, с гноящимися ранами. Библия дает нам большой список грехов, из которых каждый является «мерзостью» перед Богом. Мы читаем в Слове Божьем о разных грехах, и все они названы «мерзостью» перед Богом: «Мерзость пред Господом развратный»; «неверные весы — мерзость пред Господом»; «мерзость пред Господом — коварное сердце»; «мерзость пред Господом — уста лживые»; «мерзость пред Господом — помышления злых»; «мерзость пред Господом всякий надменный сердцем». Так строго говорит Библия о каждом отдельном грехе. Неприятно звучит слово «мерзость», но для правильного определения всякого греха это слово самое подходящее. А если взять последствия греха, о которых говорит Слово Божье, то его мерзость предстанет перед нами в еще более ярком свете. Слово Божье говорит, что самым ужасным последствием греха является разделение человека с Богом, о чем мы читаем в Ис. 59, 2: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас». И это разделение грешника с Богом через грех происходит не только на земле, но и в вечности. Стена греха, разделяющая грешника с Богом, достигает своей высотой даже неба, даже вечности. Если бы не смерть Христа за наши грехи на Голгофе, нам никогда бы не иметь общения с Богом. Так мерзок наш грех пред Господом. Но мерзость греха видна особенно на Голгофе, где грех наш пригвоздил Христа к позорному кресту и причинил Ему невыразимые страдания и самую позорную смерть. Именно наш грех заставил Христа оставить престол Своей вечной славы и придти на нашу землю, чтобы пережить весь ужас Голгофы. Грех — это столь великое зло, что другого пути для спасения грешников не оказалось, как только путь Голгофы. Ужас креста Голгофы был единственным средством, чтобы освободить нас, грешников, от справедливого возмездия за наш грех. Чтобы смыть с нас черные пятна греха, потребовалась Кровь Голгофы, Кровь непорочного Агнца Божья — Иисуса Христа. Каждый грех, совершенный на земле кем бы то ни было, был гвоздем, пронзавшим сердце Христа на Голгофе.
У подножия креста Голгофы мы видим, как велика любовь и благодать Божья к нам, грешникам. Часто задается вопрос: почему Христос умер за наши грехи именно на кресте? Ведь умерли же Иоанн Креститель, ап. Иаков и ап. Павел под ударами меча, а Стефан под ударами камней. Мы объясняем смерть Христа на кресте исполнением пророчеств или родом казни у римлян для самых больших преступников. И это верно, это действительно так. Но на вопрос — почему Христос умер именно на кресте — можно дать и другой ответ: смерть Христа именно на кресте являет нам удивительную картину любви и благодати Божьей. На кресте руки Христа распростерты, и Он как бы хочет всех объять, всех без исключения. Распростертые руки распятого Христа зовут — зовут нас, грешников, под сень креста. И еще другую замечательную картину являет нам смерть Христа на кресте: картину, которую Евангелие нарисовало перед нами такими словами: «И, преклонив главу, предал дух» (Ев. Иоан. 19, 30). Не говорит ли эта склоненная к груди глава Христа каждому грешнику: мир и покой для твоего бедного, измученного сердца только здесь, на Голгофе, только на Моей божественной груди.
На кресте мы видим и еще одну удивительную картину: пронзенное копьем сердце Христа, из которого истекла кровь и вода (Ев. Иоан. 19, 24). Не говорит ли это пронзенное сердце Христа каждому грешнику: вот источник для очищения тебя от всех твоих грехов. В Послании к Евреям 12, 24 мы читаем о «Крови... говорящей лучше, нежели Аве-лева». Мы знаем кровь Авеля, убитого родным братом Каином. Кровь Авеля взывает к небу о мести, о наказании убийцы... А Кровь Христа, пролитая на кресте Голгофы, взывает к небу о милости к грешнику, о прощении его, о принятии его в обители рая. Кровь Авеля заставила Каина бежать от Бога и скитаться по земле вдали от Него. Кровь Христа зовет всех грешников земли домой, к Небесному Отцу. Чтобы увидеть на Голгофе безграничную благодать и любовь Божью к грешникам, надо обратить внимание на двух великих грешников там. Кто же это такие? Это Мария Магдалина и разбойник, воззвавший о прощении своих кровавых грехов. Мария Магдалина была величайшей грешницей, о грехах которой стыдно говорить. На Голгофе мы видим ее ликующей о своем прощении и очищении. Христос, спасший ее, дороже всех сокровищ мира для нее. А надо ли нам описывать черноту души разбойника? Но умиравший за него, за его грехи Христос сделал его белее снега и оказал ему самые драгоценные для него слова: «Ныне же (сегодня же) будешь со Мною в раю». Именно на Голгофе звучат с особой силой слова Ис. 1, 18: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Бесконечно велик наш грех, бесконечно велика наша вина перед Богом; но и бесконечно велика любовь и благодать Спасителя нашего Иисуса Христа, отдавшего Свою жизнь для искупления нашей бесконечно великой вины.
У подножия креста Голгофы мы видим поразительное пренебрежение к опасению, совершенному Христом. В Послании к Евреям 2, 3 мы неоднократно читали слова: «...как мы избежим, вознерадевши о столь великом спасении?» и при этом думали: неужели можно вознерадеть о драгоценной жертве, принесенной Христом для спасения нас, грешников, на Голгофе; вознерадеть о Его чудной всеочищающей крови? И как раз на Голгофе перед нами пример такого нерадения к любви распятого Христа, к Его жертве, к Его Крови — в лице второго разбойника. Мы мало проповедуем о нем, мы мало обращаем на него внимания; мы больше занимаемся покаявшимся разбойником, — он радует нас своим покаянием, своим обращением ко Христу; а этот второй разбойник неприятен нам своим равнодушием к нашему дорогому Спасителю. Между тем именно этот разбойник предостерегает всех грешников от нерадения к Голгофской жертве Христа, к Его драгоценной Крови. Сопоставим обоих разбойников: возможно, они грешили, то есть убивали и грабили вместе; возможно, в один и тот же день они попали в тюрьму; одновременно они были судимы и приговорены к распятию; вместе они шли на Голгофу; в одно и то же время они были распяты там на своих крестах. Оба они видели страдающего Христа и были в одинаковом расстоянии от Него. Во всем этом разницы между ними не было. Но перед смертью пути их разошлись: один принимает Христа в свое сердце, другой с хулением отвергает Его; один идет, получив прощение, в обители рая, чтобы быть навеки со своим Спасителем; другой, вознерадев о драгоценной жертве Христа, идет в пучину ада, чтобы испытывать «плач и скрежет зубов». Какое счастье, что мы не пренебрегли великим спасением, совершенным на Голгофе, что мы не только не пренебрегли умершим за наши грехи Спасителем, но Он стал для нас всем и во всем, Альфой и Омегой, Началом и Концом. Мы не только, по милости Божьей, не пренебрегли Им и драгоценной Его жертвой, но мы все снова и снова говорим нашему дорогому распятому Спасителю словами псалмопевца Асафа: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Псалом 72,25).

От чего страдал Христос на Голгофе?
Евр. 12, 3
«Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание»... Голгофа — это тема всех тем, и кто из людей когда-либо исчерпает ее в полноте? Чей язык или чье перо прославит подвит Христа на Голгофе так, как он этого заслуживает? Многие дети Божий думают, что они постигли жертву Христа на Голгофе достаточно глубоко, и дальше они не стремятся идти в ее познании. Они считают глубинами Слова Божья другие истины и особенно пророчества Библии, а Голгофский крест они относят к азбуке духовного познания. Но Голгофа — это и альфа и омега, начало и конец нашего духовного познания. Все новые и новые истины в отношении жертвы Христа «а Голгофе открываются ищущему ее более глубокого познания. Вот почему в школе Христа самый важный и самый драгоценный предмет — это крест Голгофы.
Христос страдал от тяжелой ноши нашего греха. Эта причина Его страдания указывается и в Ветхом Завете, и в Новом Завете. Мы читаем в Книге пророка Исайи 53, 6: «Господь возложил на Него грехи всех нас». А в Новом Завете в Ев. Иоанна 1, 29 мы читаем о нашем Господе Иисусе Христе такие слова: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Эта тяжелая ноша греха мира, которую из любви к человечеству взял на Себя Христос, постоянно давала Ему чувствовать Себя. Будучи не только истинным Богом, но и истинным человеком, Христос томился под этой ужасающей ношей. Еще до Голгофы Он выражал страдание Своей души. Прочтем Его собственные слова, раскрывающие перед нами страдания Его сердца. Ев. Луки 12, 50: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится». Ев. Иоан. 12, 27: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но и а сей час Я и пришел». И еще одно место — Ев. Матф. 26, 38: «Душа Моя скорбит смертельно». Кто измерит глубину этой скорби души Христа, порожденной тяжелой ношей нашего греха? Наш земной человеческий ум не способен понять в полноте эту невыразимую скорбь Христа. Причина же этой непостижимо глубокой скорби Христа именно в том, что чистый и непорочный «Агнец Божий» взял на Себя грех мира, и Он, не знавший греха, был сделан на Голгофе для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5, 21).
Христос страдал на Голгофе и от рук человеческих. И не только на Голгофе, но и до Голгофы. Руки человеческие связали Его в Гефсиманском саду. Руки человеческие били Его по ланитам на суде у первосвященника. Руки человеческие надели Ему на плечи позорную багряницу, возложили на Его голову колючий терновый венок и бичевали Его, то есть хлестали по Его телу колючим римским бичом. Но самые невыразимые страдания причинили нашему Спасителю руки человеческие на Голгофе, где они вонзили в Его руки и ноги большие гвозди и, пригвоздив Его тело ко кресту, подвергли Его в течение нескольких часов невыразимым телесным страданиям. И эти страдания Христа мы не поймем на земле в полноте.
Христос страдал на Голгофе и от диавола. И не только на Голгофе, но и до Голгофы. В Книге Бытия 3, 15 мы читаем: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоими между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Змея жалит человека в пяту тогда, когда он наступает ей на голову. Где Христос наступил на голову «древнего змея» — сатаны? На Голгофе. Именно на Голгофе Христос поразил диавола в самую голову, вырвав у него «ключи ада и смерти». Каким же образом жалил «древний змей» — сатана Христа в пяту? Он добивался всеми силами, чтобы распятый Христос сошел с креста. С того дня, как светлый херувим пал и стал диаволом, он поставил своей главной целью — не допустить Христа до Голгофы, не допустить Его смерти на кресте. Мы все знаем историю искушения Христа диаволом в пустыне. Но понимаем ли мы цель диавола при искушении им Христа? А цель была зловещая; привести Христа к падению с высоты Его абсолютной чистоты и святости и тем самым сделать Голгофу невозможной. Ибо умереть за грехи мира мог только чистый и непорочный «Агнец Божий». Своими искушениями диавол жалил Христа в пяту, чтобы пустить яд греха в Его чистое, непорочное сердце и таким образом сделать Его грешником, подобным всем людям, — непригодным для совершения нашего спасения. Это опасное жало «древнего змея» — сатаны Христос почувствовал в словах даже Своего апостола Петра, когда тот начал прекословить Ему в отношении Голгофы и сказал: «Да не будет этого с Тобою». Христос, почувствовав в этих словах жало сатаны, говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн» (Ев. Матф. 16, 22 — 23).
«Жало» сатаны было и в предательстве Иуды, о котором Евангелие говорит, что «вошел в него сатана», и он вышел из горницы, чтобы предать Христа (Ев. Иоан. 13, 27 и 30). Не будем думать, что сатана, беря своим орудием Иуду, хотел повести Христа на Голгофу для совершения спасения грешников. Нет! Цель его была — не допустить Христа до смерти на Голгофе, до пролития Его искупительной Крови там. Сатана был уверен, что Христос, преданный врагам, не даст Себя на поругание им. Сатана знает слова Псалма 67, 2: «Да восстанет Бог, и расточатся враги Его». Он был уверен, что Христос, преданный в руки Е-го врагов, восстанет — и расточатся Его враги. У Иуды, предавшего Учителя, было одно только желание: получить тридцать сребреников, У диавола была зловещая цель — не допустить Христа до Голгофы, не допустить спасения грешников смертью Христа на кресте.
Жало древнего змея — сатаны Христос чувствовал с особой силой на Голгофе, где раздавались весьма заманчивые слова: «Спаси Себя! если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Ев. Матф. 27, 40). Это было огненным искушением для Христа, страдания Которого на кресте были невыразимы и Который мог в любую минуту избавиться от них, — ведь это зависело только от Него, Так жалил диавол Христа в пяту, и это жало было для нашего Спасителя очень чувствительно.
И, наконец, Христос страдал на Голгофе от справедливого суда Божьего за наши грехи и преступления. Это страдание Христа от руки справедливого божественного Судьи было самой горькой каплей в чаше, которую Он испил на Голгофе. Об этом виде страдания Христа мы не знали бы, если бы среди глубокой тьмы, объявшей Голгофу, из уст Христа не вырвался крик: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Это страдание Христа — самое таинственное для нас страдание. Нам понятны страдания Христа от тяжелой ноши наших грехов. Нам понятны страдания Христа, причиненные Ему руками человеческими. Нам понятны страдания Христа под огнем искушений от диавола. Но нам трудно понять тайну суда Божьего за наши грехи, суда Божьего, излившегося на Христа на Голгофе, занявшего там наше место. Лишь отчасти раскрывают перед нами глубину страданий Христа от руки божественного Судьи следующие слова Псалмов: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41, 8). «Стрелы Твои вонзились в меня и рука Твоя тяготеет на мне» (Пс. 37, 3). «Ты положи меня в ров преисподней, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня... Для чего, Господи, скрываешь лицо Твое от меня? Я... несу ужасы Твои... надо мною прошла ярость Твоя» (Пс. 87, 7 — 17). Все эти слова говорят о суде Божьем, поразившем Христа на Голгофе, чтобы мы были свободны от этого суда. Вот цена нашего опасения, за которое мы должны вечно славить нашего Искупителя.

А. В. Кареев

Фото: ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В ДЖАМБУЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ 27 сентября 1964 г.



О СУДАХ БОЖИИХ

Самые различные взгляды возникают среди христиан о пришествии Христа и судах Божьих. Необходимо глубокое изучение Слова Господнего для того, чтобы и эта истина была открыта нам в свете Священного Писания.

1. Христос принял на Себя правосудие Божье за грехи мира
Самое ужасное разрушительное явление в мире — грех. Грех исказил человеческую природу и разрушил внутреннюю гармонию человеческой жизни. Все страдания, болезни, войны, торе, слезы, мучения — производят грех. Грех обещает сладость, но дает горечь, обещает счастье, но дает страдания, обещает жизнь, но дает смерть. Во все века люди искали выхода и освобождения от цепей греха. Начиная с людей, живших в джунглях, и продолжая цивилизованными странами — Египтом, Грецией, Римом, — все они вставали перед вопросом: «Кто избавит меня от сего тела смерти? Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римл. 7, 19 и 24).
Первые страницы Библии свидетельствуют, что первый человек отверг волю Божью и пошел путем непослушания, поддавшись обольщению лукавого. Сотворив человека, Бог наградил его самым драгоценным даром — свободой. Адам был сотворен по образу и подобию Божьему. Бог наградил его душою, разумом и свободной волей. Адам мог выбрать прекрасное — остаться рекой чистой и кристальной, текущей между прекрасных и плодородных полей вечной жизни, или стать мутным потоком грехов и преступлений.
Человечество стремится избавиться, изменить течение греховной жизни, вернуть утерянное Адамом счастье. Но никакая земная сила «е сможет повернуть обратно течение мутного потока. Сила греха велика. Апостол Павел пишет: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римл. 7, 23).
Бог предупредил Адама: «...в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). Человек вкусил запрещенный плод и должен принять на себя правосудие Божье — духовную и телесную смерть.
Адам был главою человечества. От его решения зависело все последующее для дальнейшего его. рода. Решение Адама повергло все человечество в греховное состояние, в состояние духовной и телесной смерти. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римл. 5, 12).
Законодатель не может изменить правосудие, требующее наказания смертью за грех. Бот не мог простить Адама, тогда бы Он потерял
справедливость и святость. Перед Всевышним встал вопрос — найти путь опасения и оправдания виновного человека, чтобы, с одной стороны, Правосудие было удовлетворено, с другой стороны, чтобы грешник был признан невиновным. Был один исход: только невинный, безгрешный мог принять на себя грехи мира и приговор наказания смертью. Но среди человечества не мог найтись безгрешный: «Как написано: «нет праведного ни одного»... потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Римл. 3, 10 и 23).
И единородный Сын Отца, Сущий от начала, Творец вселенной, святой и непорочный, в светлых небесных чертогах принял решение отдать Себя для искупления грешников. Он видел исстрадавшееся человечество и снизошел на землю в сопутствии ангелов в тихую Вифлеемскую ночь и стал человеком. Апостол пишет о Христе: «И Слово стало плотню и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» ( Иоан. 1, 14).
Сатана вздрогнул, весь ад пришел в смятение. Враг день и ночь преследовал Христа, но не одержал над ним победы. Жизнь Христа протекала в кристальной чистоте. Все искушения лукавого были Им отражены. Если бы сатана добился совершения хотя бы одного греха Христом, мы бы лишились последней надежды на опасение. Об этом знал враг, и он неотступно, до самой смерти, преследовал Христа.
В мире нет человека, который бы знал, как будет закончен его путь земной. Перед Спасителем всегда стоял Голгофский крест со всеми ужасными мучениями. Придя к Иоанну Крестителю, Он услышал о Себе свидетельство: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ев. Иоан. 1, 29).
Страдания Христовы предсказаны пророками (Исайя 53, 3 — 5; Пс. 21,2 — 19; 68,20 — 22). О Своих страданиях искрестной смерти свидетельствовал Сам Господь: «Иисус оказал им: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Ев. Матф. 17, 22 — 23; 20, 17 — 19). Он шел, зная принятую на Себя миссию искупления. Он шел, как Агнец на жертвенник, чтобы удовлетворить правосудие Божье, чтобы искупить нас Своею невинною кровью и навеки восторжествовать над адом, смертью и диаволом. Христос подставил Свои божественные плечи и «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; ...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем... Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно» (Исайя 53, 4 — 7). Сердце нашего дорогого Спасителя билось одним желанием — умереть за каждого грешника, чтобы открыть двери Царствия Своего для всех верующих в Его искупительную жертву.
Связанный, как злодей, обвиненный злословием ложных свидетелей, избитый, поруганный, Он был оставлен любимыми учениками и отвержен Богом. Увенчанный терновым венцом, великий, любящий, кроткий и невинный был распят среди двух злодеев-разбойников. «Совершилось», — воскликнул победоносно Христос. И вот завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. (Ев. Иоан. 19, 30; Ев. Матф. 27, 51). До сего времени не было доступа во святое святых в храме. Ныне победою Христа открыты врата Царствия Его.
Так принял Иисус Христос на Себя правосудие Божье и был осужден за наши грехи и преступления, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную (Ев. Иоан. 3, 16); «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор. 5, 21). Прав был художник, нарисовавший картину, изображавшую Голгофу и стоящего недалеко от нее Варавву и восклицавшего: «Ты умер за меня, Ты занял мое место».
Предстанем и мы перед принявшим за нас правосудие Божье и воспоем новую песнь: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу» (Откр. 5, 9).

2. Суд над делами верующих
Кто воспринял верою искупление, совершенное Христом, тот оправдан Господом и не предстанет перед судом осуждения. Ибо сказано: «Верующий в Него не судится» (Ев. Иоан. 3, 18); «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Вв. Иоан. 5, 24); «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их» (Римл. 8, 33).
Таким образом, грешники, оправданные Господом, не будут осуждены и не предстанут перед судом, но будут восседать со Христом на престолах суда (Псал. 149, 5 — 9; Кор. 6, 2 — 3; Откр. 20, 4).
Слово Божье раскрывает нам, что состоится суд и над верующими. Суд этот будет не для осуждения, а для распределения наград за пройденный на земле христианский путь, за все пережитое во имя Христа, за служение и подвиги, совершенные во славу Спасителя: «Ибо время начаться суду с дома Божья» (1 Петр. 4, 17); «Все мы предстанем на суд Христов» (Римл. 14, 10); «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5, 10). Все верующие предстанут перед Господом и дадут Ему за себя отчет: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Римл. 14, 12).
Верующие будут судимы соответственно тому, что они делали. Они будут судимы по тому, как употреблялись вверенные им на земле дары и таланты (Ев. Матф. 25, 14 — 30; Ев. Луки 19, 12 — 26). «Каждый имеет свое дарование от Бога» (1 Кор. 7, 7); «..,и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1, 17). Управитель, вверив таланты, потребует от рабов своих отчета. Кто сможет оправдаться перед Ним в проявленной лености, нерадении, ошибках и в своем своеволии? Кто сможет скрыть от всевидящих очей свою жизнь со многими согрешениями? Но мы имеем утешение в дорогом Друге нашем — Иисусе Христе. Ибо верующие будут судимы по закону свободы (Иак. 2, 12). Они будут под защитою ран Христа, великого Ходатая. Они будут исповеданы Христом пред Отцом Небесным (Ев. Матф. 10, 32; Откр. 3, 5; Е,вр. 7, 24 — 25).
Каким образом верующие предстанут пред судилище Христово к когда это будет? Верующие предстанут на суд Христов после восхищения Церкви. Явление Иисуса Христа за Своею Церковью будет совершенно неожиданным. Никто не знает и никогда не будет знать, когда и в какое время Господь наш придет: «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Ев. Матф. 24, 44).
Бодрствовать — значит не только верить, но и ожидать явления Жениха за Своею невестой. Высшее духовное состояние детей Божьих — это состояние ожидания: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2, 13). В таком состоянии находилась первохристианская церковь. Ожидание Христа говорит о нашей готовности к встрече. Ожидая дорогого гостя, мы бываем готовы достойно встретить его. «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться перед Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр. 3, 14).
В притче о мудрых и неразумных девах Господь представил нам состояние готовности Церкви ко дню ее восхищения. Готовые к встрече с Женихом были те девы, которые имели не только масло в светильниках, но и запас в особых сосудах. Светильники их постоянно ярко горели. Они горели ярким пламенем любви к Жениху и были всегда готовы встретиться с ним, хотя жених и замедлил (Ев. Матф. 25, 1 — 13).
Весьма легко определить, кто из христиан является истинной невестой Христа. Представим себе двух девушек, получивших одновременно письма о приезде молодого человека. Одна девушка с восторгом, с сияющим лицом возвещала о приезде друга, привела в порядок комнату свою и приготовила соответствующее платье для встречи с ним. Письмо, полученное от него, много раз прочитывалось и лежало «а груди, близ сердца. День и ночь она думала о радостной встрече с ним. Вторая прочитала письмо равнодушно. У нее проявился к его приезду малый интерес. Она ни с кем не делилась и не испытывала особой радости. Которая же из них невеста?
Ошибочно понимать, что при духовном состоянии ожидания Христа мы должны отказаться от трудовой, общественной и культурной жизни, отказаться от всех наших обычных забот, о своем жизненном существовании и от попечения о своей семье и т. д. Такое понятие неверное. Великий апостол Павел, призывая верующих к бодрствованию и ожиданию явления Спасителя славы, не отстранялся от труда и вместе с Акилой и Прискиллой делал палатки (Деян. Ал. 18, 3). «Если кто, — пишет он, — не печется о своих, особенно о домашних, тот отрекся от веры» (1 Тим. 5, 8). Если все, что мы делаем и производим, служит на пользу людям, то мы можем это делать от души, как для Господа (Кол. 3, 23). Бог определил человека на трудовую жизнь (Быт. 3„ 19), поэтому честный и полезный труд не может стать препятствием встретиться с Господом.
Явление Христа за Церковью не означает Его второе пришествие, потому что Спаситель не сойдет на землю. Он в воздухе, на облаках встретится со Своею невестою и возьмет ее на Свой брачный пир. Произойдет это неожиданно. Вдруг, во мгновение ока, умершие во Христе воскреснут нетленными и все живые возрожденные и бодрствующие изменятся и будут восхищены на облаках в сретение Господу. Умершее тело, посеянное в уничижении, в немощи и тлении, восстанет в славе, силе и нетлении. Все восхищенные облекутся в небесные тела, «и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Осуществится победа Христа над смертью и адом (1 Кор. 15, 42 — 58; 1 Фее. 4, 15 — 18). Как невзрачно бывает посеянное зерно, но как прекрасен благоухающий цветок, выросший через смерть зерна. Так Спаситель, дарует Своей возлюбленной невесте небесное тело, новое, нетленное и бессмертное, без свойств физических и душевных страданий и болезней. Мы будем подобны Христу воскресшему, ибо увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3, 1 — 2). Навое тело будет совершенным телом, в которое дух наш в день воскресения будет облачен.
При восхищении Церкви не все искупленные пойдут навстречу Господу. Будут и те, кто останется на земле для дальнейшего очищения. Мы это находим в сказанных словах Христа о неразумных девах. Жених, пришед, взял на брачный пир готовых, а неразумные, не имея запаса масла, остались вне дверей. «После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас» (Ев. Матф. 25, 11 — 12).
Затем в притче о талантах оказано: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Ев. Магф. 25,30). Кто эти неразумные девы и ленивый раб, спрятавший полученный талант в землю и ничего не сделавший для Христа? Это не кто иной, как те, кто познал Христа, испытал на себе действие возрождающей силы Духа Святого, любовь всепрощающую и милость искупления. Тот, кто не познал Христа, не мог стать рабом Его, не мог получить масла в светильник и дары благодати. Это верующие, которые не бодрствовали, не стояли на страже своего духовного состояния, потеряли первую любовь и страх Господень (Ев. 12, 28), чье сердце перестало гореть ярким пламенем любви ко Христу и к делу Его на земле. В душе воцарилась теплота, равнодушие, духовная леность. В результате — все таковые останутся вне двери, вне блаженного и радостного свидания со Христом. Осуществятся слова: «Но как ты тепел, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Отер. 3, 16).
Имеется ли все же какая-нибудь надежда, что и таковые сердца будут иметь возможность войти в чертоги Христа? Некоторые места Священного Писания дают надежду, что, пройдя путь очищения, они будут приняты Господом. Апостол Павел, говоря о нашем участии в строительстве дома Божья, написал: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 14 — 15). В то время, когда восхищенная Церковь получает награды, оставшиеся проходят долину скорби и глубоких духовных страданий и огненных искушений. Восхищение бодрствующих пробудит неразумных дев от духовного сна, и сердце снова загорится ярким пламенем любви и верности Христу.
В Откровении Иоанна, начиная с четвертой главы, описаны события, которые будут совершаться после восхищения Церкви как на небе, так и на земле. «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр. 4,1). «После сего» — означает после восхищения Церкви.
В четвертой главе Откровения мы видим восхищенную Церковь, получающую награды. В то же самое время об оставшихся сказано в Откр. 6, 9 — 11. Пройдя долину смертной тени, они участвуют в первом воскресении, и Господь берет и их к Себе, и облекает в белые одежды, и дарует им небесное утешение. Спасенные как бы из огня не вознаграждаются особыми наградами (Откр. 7, 13 — 17).

3. Награды восхищенной Церкви
Нашему человеческому уму трудно представить себе величие славы небесного царства. Как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Самая высшая награда для спасенных будет: увидеть в великой славе Того, Кто купил их Своей Кровью дорогой и Кто из неприступного света протянет « ним пронзенные руки любви и вечного мира.
Но, помимо общей славы святых небес, Господь по милости Своей особо наградит каждого по его труду (1 Кор. 3, 8). «Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (Ефес. 6, 8). Дети Божий получат царственные венцы. Неувядающий венец славы за пастырское служение (1 Петра 5, 4); за благовествование Христово (Филип. 4, 1; 1 Фесс. 2,19). За каждое доброе дело, милостыню, поданную тайно, Господь воздаст явно (Ев. Матф. 6, 4); даже тот, «...кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика... не потеряет награды своей» (Ев. Матф. 10, 42). Особо великая награда ожидает всех мучеников и изгнанных за правду: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Ев. Матф. 5, 12). Апостолы стремились получить полную награду (1 Иоан. 1, 8).
Помимо различных наград, которые будут определены пред судилищем Христовым соответственно совершенным делам, будут общие награды всем искупленным ученикам Христа. Спасенные облекаются в белые одежды, которые более никогда не подвергнутся нечистоте, вознаграждаются венцами опасения и восседают со Христом на престолах славы, чтобы царствовать со Христом и участвовать в судах Божьих (Ев. Луки 19, 17 — 19; 22, 30; 1 Кор. 6, 2; Дея«. Ап. 7, 22). Они находятся в .присутствии семи духов Божьих, и исполнены полнотою Его, и пребывают в вечном радостном покое. И.м даны как бы по шести крыл, подобно, серафимам, для полетов на труд и наполнение дальнейших планов Царя царей (Откр. 4, 8; Ис. 6, 2). Им даны внутренние очи и спереди и сзади. Любящий Друг — Иисус раскроет Своей невесте все тайны о прошедшем и будущем (Откр. 4, 6 и 8).
Получившие чудесные награды, сознавая, что без Христа и силы Его они были бы бесплодными, «падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4, 10 — 11).

4. Великий белый престол
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20, 11). Белый цвет престола говорит о его чистоте, праведности, святости и о справедливом правосудии. Он велик, потому что виден для всех. О Сидящем на престоле Иоанн не дает никакого описания, ибо Он неопи- суем. Кто Он — великий Судья живых и мертвых? Это умерший, воскресший и вознесшийся Господь Иисус Христос (Ев. Иоан. 5, 22; Деян. Ал. 17, 31).
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом... тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых» (Откр. 20, 12 — 13). Все грешники, умершие от начала мира до этого дня, предстанут пред Всевышним. Великие и простые, мудрые и незнатные. Никто не избежит суда Божьего, все грешники предстанут перед всевидящими очами Его. Ни земля, ни глубины морей, ни смерть, ни ад не смогут скрыть ях. Здесь не будет лицеприятия и невозможно будет откупиться, ибо Он неподкупный Судья.
Трудно представить себе количество этого большого собрания всех умерших в нечестии людей. Они пришли из гробов своих. «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божья» (Ев. Иоан. 5, 28). Мощный голос Христа разбудит всех умерших в Господе в первом воскресении, Его же голос разбудит и приведет на суд и всех умерших в грехах своих: «...и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... и судим был каждый по делам своим». И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20, 12 — 15).
Во время суда белого престола раскрывается множество книг, но среди них особая книга — «книга жизни». В этой книге записаны имена спасенных, имена не подлежащих этому суду. Об этой книге жизни знал Моисей (Исх. 32, 32). Христос сказал Своим ученикам: «Не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Ев. Лук. 10, 20).
Кроме книги жизни, раскрыто множество книг, в которых записаны дела каждого человека: «Пред лицом Его пишется памятная книга» (Мал. 3, 16); «В твоей .книге записаны все дни, для меня назначенные» (Пс. 138, 16). В памятных книгах познавших Господа и последовавших за Христом страницы их бывшей греховной жизни убелены Кровью Христа. Их имена записаны в книге жизни, и они давно взяты Господом. Они вместе со Христом участвуют в справедливом суде Божьем. Для других ничто не забыто, ничто не стерто временем. Все будет раскрыто и обнаружено. Откроется все тайное, и обнаружатся сердечные намерения (1 Кор. 4, 5).
Каждый будет судим по делам своим. Из этого следует, что наказание будет неодинаковым, так как каждый человек по-разному живет на земле. Одни ведут жизнь нравственную, другие пьют грех, как воду, и совершают ужасные преступления. Судья будет справедлив в Своем определении, и никто не сможет обличить Его в неправде и в несправедливом приговоре.
«Озеро огненное» является окончательным местом для нечестивого мира, хотя это место было уготовано не людям, но диаволу и ангелам его (Ев. Матф. 25, 41). Внутренний червь угрызения совести и огонь сознания вины будет уделом обитателей этого места. Разлука с Богом — источником света, любви и радости ввергает нас в вечный духовный мрак, в общество диавола и ангелов его.
Библия говорит о вечном осуждении и о вечном блаженстве. Будут ли какие изменения для осужденных на вечные мучения — ведомо одному Богу. Великий апостол Павел написал следующее предупреждение: «А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела, Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божья, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божья, не разумея, что благость Божья ведет тебя к покаянию? Но, по упорству, твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев» (Римл. 2, 2 — 8).

5. Суд над ангелами
«Озеро огненное» приготовлено, как выше указано, не для человека, но для диавола и ангелов его. Согрешившие ангелы связаны узами адского мрака и ожидают над собою также праведного суда Божьего (2 Петра 2, 4; Иуда 6).
Церковь Христа не только примет участие в суде над миром, но будет судить и ангелов: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор. 6, 3).
Все это свидетельствует о великой милости и любви Господа к искупленной невесте Своей, но, с другой стороны, обязывает нас твердо и непоколебимо осуществлять Его святые заветы в жизни нашей.
«Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12, 28).

А. И. Мицкевич;




ВОПРОСЫ ВЕРЫ


Покаяние
Что такое покаяние? Покаяние — это самоосуждение; покаяние — это правильная перемена мышления в вопросах, связанных с Богом; покаяние — это приближение к Богу.
Бог есть наивысшая святость. Он не терпит ни малейшей лжи, ни малейшего лицемерия, ни малейшей нечистоты даже в мыслях или чувствах. Он есть наивысшее правосудие. Он не может не воздать возмездие человеку за каждый его плохой поступок, за каждое неверное слово, за каждую нехорошую мысль, за каждое нечистое чувство.
«Все согрешили и лишены славы Божьей» (Римл. 3, 23), — пишет апостол Павел. Все поступки, слова, мысли и чувства каждого человека запечатлеваются у Бога. На каждого человека имеется у Бога такая книга. Апостол Павел пишет: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). И вот на этом суде откроется пред каждым человеком книга его жизни со всеми его словами, делами, мыслями и чувствами. Апостол Иоанн описывает свое пророческое видение этого будущего суда: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20, 12). Ни один человек, представший на этот суд, не сможет опровергнуть записи в книге своей жизни, ибо они истинны и верны; в книге жизни каждого человека все точно запечатлено, ничего не искажено, ничего не упущено и ничего не прибавлено. По поступкам, словам и мыслям будет и возмездие.
Но какое счастье! Бог не только Всевышний Судья, но Он и безграничная любовь. Он не судит тех людей, которые сами себя осуждают, то есть совершают покаяние. Если ты сам себя осудишь за свои поступки, слова, мысли и чувства, отдав при этом сердце Богу, то Всевышний Судья тебя не будет судить.
Много извращений в вопросе покаяния существовало и существует в христианстве. Очень многие люди формально совершали и совершают покаяние и, совершив его, продолжают идти той же неугодной Господу дорогой. Нет! Не о таком покаянии читаем мы в Евангелии.
Иоанн Креститель говорит: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Ев. Матф. 3, 8). Были и есть люди, которые, каясь во грехах своих, приносили и приносят некоторые плоды, но отнюдь не такие, которые ожидает Господь.
Представим себе купца, который для умножения своего богатства не брезговал никакими средствами. Придя в храм для исповеди, такой купец ставил большую свечу, давал пожертвования на храм и считал, что принес достойный плод покаяния. Выйдя же из храма, он опять приступал к своим темным делам. Как много и в наши дни людей, которые совершают по традиции своей церкви покаяние и приносят при этом плоды, но не те, которые от них ожидает Господь.
Как же совершить истинное покаяние и какой плод приносится при этом? Для совершения истинного покаяния человек должен мысленно подняться на гору Голгофу, на ту самую гору в окрестностях Иерусалима, на которой две тысячи лет тому назад был распят Христос. Мы должны представить перед собой Христа, висящего на кресте, истекающего кровью. И мы должны поверить Писанию, что Христос распят на кресте за грехи каждого из нас. Своими страданиями на кресте Он совершил для нас освобождение от суда и спасение от возмездия за грехи. Он совершил спасение, но нам надо взять это спасение. Это спасение берется верой. Спасение от возмездия за грехи мы получаем лишь в том случае, если Христос в Духе Святом входит в храм нашего сердца и соединяется с нашим духом. Он может войти в наше сердце только при одном условии: надо осознать себя грешником (то есть виновным перед Богом) и покаяться.
Но покаяться — это не значит сказать: прости, Господи. Покаяться — это значит переменить свое мышление в отношении Христа и переменить свое отношение к Нему. Покаяться — это значит всем сердцем уверовать, что во Христе я уже наказан за грехи мои. Покаяться — это значит уверовать, что Христос является источником вечной жизни и вечного счастья, и осудить тебя за то, что я до сих тор не ценил Этот Источник. При такой вере невозможно не полюбить нашего Спасителя, невозможно не обратиться к Нему всеми мыслями и чувствами, невозможно не загореться желанием сделать Его целью и смыслом нашей жизни, невозможно не загореться желанием исполнять Его волю, направленную к нашему же вечному счастью.
Любовь ко Христу и обращение к Нему всем сердцем — вот это и есть достойный плод покаяния; без такого плода покаяние не является покаянием, оно недействительно. Если до такого истинного покаяния мы стояли к вечному Солнцу правды спиной, то в момент такого покаяния мы поворачиваемся лицом к Нему, то есть поворачиваемся к Нему всеми нашими мыслями, и Его лучи начинают ярко озарять весь наш внутренний мир, наполняя наше сердце радостью прощения, радостью спасения. Если до такого истинного покаяния наше сердце было языческим храмом, в алтаре которого на первом месте стоял какой-либо кумир или идол, то с момента истинного покаяния наше сердце стало храмом Божьим, первое место в котором принадлежит Христу.
Со дня такого истинного покаяния, когда Дух Христа соединяется с нашим духом, все заслуги Христа становятся нашими заслугами и Его Голгофские заслуги покрывают все наши грехи, перечеркивают их и дают нам право свободного входа в чертоги Божий.
Со дня такого истинного покаяния мы становимся детьми небесного Отца, об этом нам ясно свидетельствует Дух Святой, вошедший в сердце наше: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Римл. 8, 16). К такому покаянию нас и призывает Слово Божье: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Ев. Мар. 1, 15).
ЧИо дня такого покаяния мы становимся на путь истинного христианства. Мы ликуем, мы радуемся. Бог для нас уже не грозный Судья, а Небесный Отец. И после рождения свыше покаяние у нас должно быть каждодневно. Но это уже покаяние другого характера.
Со дня рождения свыше мы уже не пьем грех, как воду; Дух Святой, !вошедший в наше сердце, побуждает нас к исполнению воли Божьей, направленной к нашему благу и ко благу окружающих нас людей.
Рожденный свыше человек, переменивший свое мышление, уже не грешит преднамеренно, не делает грех целью своей жизни. В этом смысле и пишет апостол Иоанн: «Рожденный от Бога не грешит; но рожденный от Бога хранит себя» (1 Иоан. 5, 18). Но у нас могут быть ошибки и спотыкания. В этом смысле и пишет апостол Иаков: «Все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). И вот каждодневно христианин должен совершать покаяние, осознавая свои ошибки и спотыкания.
Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоан. 2, 1). Как при первом покаянии, во время нашего обращения, мы взяли верой спасение, совершенное для нас Христом, так и при всех последующих повседневных покаяниях мы должны верой брать у Господа силу Духа Святого для недопущения подобных спотыканий впредь. Наши повседневные покаяния вызваны отнюдь не рабским страхом перед Господом. Мы раскаиваемся в том, что своей ошибкой, своим непослушанием в том или ином вопросе мы огорчили Его.
Если мы горим искренним желанием впредь такую ошибку не повторять, то это и есть истинное покаяние, при котором Господь еще больше изливает на нас Духа Святого, Который утешает нас, вселяет в нас еще большую радость и сознание прощения нашей ошибки, и дарует нам больше силы для преодоления всех наших слабостей. Без таких повседневных покаяний не может быть нашего духовного роста; будет не духовный рост, а духовное умирание, которое в конечном итоге приведет к тому, что мы начнем жить не по духу, а по плоти, исполняя все ее похоти, оскверняя храм нашего сердца и оскорбляя пребывающего в нас Духа Божья. В таком случае Господь рожденному свыше человеку посылает очистительный огонь испытаний, дабы привести его в должное сознание. А если это не поможет, если человек упорно не захочет слушаться Духа Божья, то этим он окажет Господу: выйди от меня вон, Господи! И Дух Божий покинет храм его сердца, и такой человек потеряет спасение и жизнь вечную.

Сознание духовной нищеты
В Своей нагорной проповеди Христос возгласил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Ев. Матф. 5, 3). Некоторые люди неправильно понимают, о какой нищете духа здесь идет речь. В представлении этих людей быть нищим духом — это значит быть трусливым, иметь очень узкий кругозор, не заботиться об обогащении своего ума знаниями. Но нет! Не такую нищету духа имеет в виду Христос.
Быть нищим духом — это значит осознать себя грешником пред Богом и с покаянием склониться пред распятым за наши грехи Христом. Верой получить спасение от возмездия за грехи может лишь тот человек, который, во-первых, сознает себя грешником и, во-вторых, сознает свое бессилие своими усилиями заработать себе спасение.
Есть в христианстве люди, которые стараются своими усилиями достигнуть спасения. Однако спасение нельзя приобрести никакими делами, оно дается даром по нашей вере, как и пишет апостол Павел: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2, 8 — 9). А тем людям, которые хвалятся своими делами, своим мнимым богатством, Христос говорит: «Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр. 3, 17).
Христос — это величайшее богатство, по сравнению с которым меркнут все сокровища мира. Во Христе мы имеем прощение грехов, источник вечной жизни, вечного счастья. Человек, верой принявший Христа — это самый богатый человек, ибо в лице Христа он принял в свое сердце прощение всех своих грехов, вечную жизнь и вечное счастье. Но прежде чем принять это богатство, надо осознать свою духовную нищету, осознать себя нищим, не имеющим спасения от возмездия за грехи, не имеющим вечной жизни и вечного счастья. Только человек, осознавший себя таковым, способен склониться пред Христом, способен раскаяться в том, что ранее не отдавал Христу сердце и не принимал верой прощение грехов и вечную жизнь. И Христос Духом Своим вселяется в сердце такого человека, который, осознав свою духовную нищету, крепко руками веры ухватился за Христа как за безграничное богатство.
«Блаженны нищие духом», то есть счастливы люди, осознавшие свою духовную нищету и верой принявшие Христа, Который является щеточником вечного духовного богатства. Войдя в сердца таких людей, Христос сделал их духовно богатыми; Он ради Своих Голгофских заслуг дал им право свободного входа в Царство Божье после этой временной жизни; Он дал им вечную жизнь и вечное счастье, которое в вечности достигает невыразимых размеров.
Но и приняв в день нашего обращения ко Христу великое богатство в наше сердце, мы должны сохранять нищету духа. Что это значит? Это значит — не надо успокаиваться на полученном. Это значит — надо считать, что ты еще не все получил, что должен был бы получить. Для развития духовной жизни, то есть для духовного роста надо все время исполняться Духом Святым, к чему нас и призывает апостол Павел: «Исполняйтесь Духом» (Ефес. 5, 18). Исполняться Духом Святым — это значит получать Его все в большей и большей мере, другими словами, это значит давать Христу все больше и больше вселяться в наше сердце. Но Он может нас все больше исполнять Духом Своим только в том случае, если мы будем сознавать, что имеем Его еще мало, и если будем жаждать получения полноты Духа Святого для служения Христу. Вот такое состояние и называется в Евангелии «нищетой духа».
Если человек, сознающий свою духовную бедность, свое духовное бессилие, искренне с благими намерениями просит у Господа дать еще больше Духа Святого, то Господь дает Его, как и сказал Христос: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Ев. Луки 11, 13).
Дух Святой, обитающий в нашем сердце, побуждает нас исполнять волю Божью. Но для того, чтобы ее исполнять, надо ее знать. Воля Божья изложена в Священном Писании. Поэтому Дух Божий побуждает нас исследовать Писание, и Он же Сам открывает нам ум к уразумению Писания. По-настоящему, глубоко исследовать Писание способен лишь тот человек, который сознает, что он еще мало знает его. Сознание своей бедности в познании Писания — это и есть нищета духа. Сколько бы мы ни получили откровений в смысле более глубокого понимания Писания, мы не должны зазнаваться, не должны себя считать богатыми познаниями о Боге, должны себя считать нищими (бедными) в познаниях о Боге, — только при таком условии у нас будет потребность в непрестанном исследовании Библии, только в таком случае мы будем обогащаться все новыми и новыми откровениями.
Быть нищим духом — это значит сознавать, что ты еще мало имеешь мудрости. Только тот, кто сознает это, обогащается Господом большей мудростью. Быть нищим духом — это значит с глубоким благоговением относиться к Слову Божьему, к каждой проповеди.
Я обратил внимание на один прискорбный случай. В молитвенном доме шло богослужение, проповедник с кафедры говорил проповедь. На кафедре установлен микрофон, и голос проповедника раздается не только в молитвенном зале, но и в служебных помещениях. И вот в одной из служебных комнат сидят два служителя и ведут между собой совершенно посторонний разговор, не обращая внимания на глубокую и благословенную проповедь. Разговаривают на такую тему, на которую они могли бы поговорить в другое время и в другом месте. Один из этих служителей — диакон, другой — проповедник. Не мешало бы этому проповеднику послушать проповедь другого проповедника, если есть такая возможность. Безусловно, Господь через слушание этой проповеди исполнил бы его еще большей силой Духа Святого, и он стал бы более благословенным проповедником. Как видно, не было у этого проповедника в тот момент сознания нищеты духа, возомнил он себя богатым, иначе он не вел бы посторонний разговор, а весь превратился бы в слух, в надежде, что Господь через слушание этих уже знакомых ему истин изольет на него новые потоки Духа Святого.
Я вспоминаю одного нашего пожилого верующего. Он с гордостью говорил, что уверовал во Христа еще в 1910 году и имеет за плечами уже большой духовный опыт. Я обратил внимание на то, что он не посещает богослужебные собрания в молитвенном доме, а предпочитает бывать у верующих на дому (в день их рождения, на новосельях или даже просто без приглашений), где он перед небольшим количеством слушателей произносит поучения из Слова Божья и очень обижается, если его не все слушают. На вопрос, почему же он сам не посещает богослужения в молитвенном доме, он ответил: «Я уже вырос из того возраста, чтобы кого-то слушать, я достиг такого духовного возраста, когда я должен сам говорить». На основании этого его ответа нетрудно установить, что этот человек заболел самомнением, духовной гордостью, — потерял сознание нищеты духа.
«Блаженны нищие духом», то есть счастливы те, кто несмотря на свои большие познания в Слове Божьем, несмотря на свой большой духовный опыт, считают себя нищими в познаниях и бедными в духовном опыте и с благоговением слушают каждую проповедь в надежде через нее обогатиться еще большими познаниями и еще большей силой Духа Святого. Только такие нищие духом будут сами обогащаться и обогатят духовно других верующих.

Единый Ходатай
Мы, евангельские христиане-баптисты, считаем Христа единственным Ходатаем и Посредником и молимся только Ему одному. Казалось бы, не стоит нам начинать рассуждения по вопросу о том, что молиться следует одному только Христу. У нас в этом никто не сомневается. Но давайте все-таки побеседуем по этому вопросу, который для всех нас является уже давно известной истиной. Проявим нищету духа и вновь вернемся к давно уже известной нам истине в надежде, что Господь еще глубже даст нам уразуметь ее и еще больше изольет на нас Свои благословения.
Христос воплотился на земле, дабы явить нам Бога в человеческом образе и совершить искупление наших грехов. Апостол Павел пишет: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2, 5 — 6). Во Христе Сам Бог пришел на нашу землю в человеческой плоти. Во Христе Бог стал человеком, чтобы быть посредником между людьми и Собою.
Могут ли у нас быть иные посредники, кроме Христа? Из приведенных слов апостола Павла ясно видно, что, кроме Христа, нет посредников. Да иначе и быть не может. Со дня рождения свыше (отдачи сердца Христу) мы стали детьми Небесного Отца. Но где это видно, чтобы между отцом и детьми требовались заступники? Люди в своей земной жизни часто нуждаются в заступниках, когда им приходится обращаться по какому-либо делу к тому или иному ответственному лицу. Они ищут человека, который мог бы за них замолвить слово перед этим ответственным лицом. Но если мы обращаемся к своему родному отцу или матери, то неужели нам нужны посредники и ходатаи пред ними? Кто о нас больше печется, как не наши родители. Правда, нет правил без исключения. Встречаются иногда черствые отцы и матери. Но наш Небесный Отец не таков. На земле самой сильной считается материнская любовь. Но вот Господь говорит через пророка Исайю следующие слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Исайя 49, 15). Любовь нашего Небесного Отца в миллиарды раз превосходит любовь самого нежного земного отца, самой нежной земной матери.
Было время, когда мы не были детьми Божьими. Грех разъединял нас с Богом; между нами и святым Богом была непроходимая пропасть. Но вот мы осознали себя грешниками и уверовали во Христа как в единственного Посредника между нами и Богом. Приняв Христа в сердце, мы смело обращаемся в молитве к Небесному Отцу, не нуждаясь ни в каких иных ходатаях и посредниках. Мы не хотим огорчать отцовских чувств нашего Небесного Отца. Ему, нашему Небесному Отцу, приятно наше детское непосредственное доверие Ему, и только Ему. В нашей молитве мы не делаем разницы между Богом Отцом и Иисусом Христом, ибо Они — одно. Бога мы познали в лице Христа, а поэтому, обращаясь к Небесному Отцу, мы называем Его или просто: «Господи», или: «Отец Небесный», или: «дорогой Христос».
Наш дорогой Спаситель Христос, Который является Богом, называется в Писании нашим Женихом. Каждая душа, любящая Христа, является Его невестой. Но где же это видно, чтобы любимая и любящая невеста нуждалась при общении со своим женихом в каких-то заступниках и посредниках? Невеста и жених желают иметь интимную беседу друг с другом, и посредники им не нужны. Обращаться в молитве к кому-либо, кроме Господа, — это значит огорчать любящее сердце нашего небесного Жениха, Который желает со Своей возлюбленной невестой иметь личную, непосредственную, интимную, сердечную беседу. Обращаться к разным «заступникам» могут лишь те верующие, у которых в сердце больше рабского страха, чем сердечной любви к Господу, как к небесному Жениху.
Если человек обращается с просьбой к какому-либо должностному лицу, недостаточно чуткому, то он нуждается в заступниках. Но наш Господь, проливший за нас кровь на кресте, имеет самую наивысшую любовь, самую наивысшую чуткость. Вне сомнений, чуткими являются апостолы, пророки и все подвижники Христа; в этом отношении они сияют, как яркие звезды. Вне сомнений, чуткостью отличается и матерь Иисуса — дева Мария. Но Христос — это вершина чуткости, вершина любви; Он сияет как Солнце, пред Которым меркнут все яркие звезды. Нужно ли пользоваться даже самым мощным прожектором, если ярко сияет солнце? К сожалению, эту простую истину не понимают многие христиане. Сияет яркое Солнце лучами милосердия, лучами любви, лучами прощения, лучами чуткости и отзывчивости, а они обращаются к «фонарям», лучи которых меркнут перед лучами Солнца, и просят их «умилосердить» это Солнце. Да и лучами эти «фонари» и «прожекторы» светят не своими, а опять же лучами того Самого Солнца, Которое они приняли в свои сердца.
Не может человек, лежащий на груди Христа, думать о каких-то заступниках пред Христом. Это противоестественно. Человек, почувствовавший себя в объятиях Христа, теряет потребность обращаться ко Христу через каких-либо посредников, так как он испытывает великое счастье и наслаждение непосредственно беседовать с Самим Христом.
С той поры, как Христос вселился в наше сердце, Он стал нашим Другом. Вселившись в наше сердце, Он побуждает нас следовать Его святым заповедям, оставленным нам для нашего блага, и Он дарует нам силу для исполнения Его заповедей. Обращаясь к Своим ученикам, Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ев. Иоанна 15, 14).
Христос — наш близкий Друг. К близкому другу можно смело обращаться без всяких посредников. И если мы нередко спотыкаемся и делаем ошибки, близкий Друг Христос не оставляет нас, как и пишет апостол Иоанн: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоанна 2, 1).

Все, что не по вере, то грех
Самое главное в христианстве — это ее понимание каких-либо второстепенных вопросов, а любовь ко Христу. Из притчи Христа о десяти девах мы видим, что на брачный пир небесного Жениха вошли лишь девы с горящими светильниками, то есть верующие с сердцами, горящими огнем любви. Истинным христианином является такой человек, сердце которого горит огнем любви ко Христу. Христос в Духе Святом пребывает в сердце такого человека. Такие верующие с горящими огнем любви сердцами и составляют Вселенскую Церковь Христову.
В каждой христианской церкви есть члены Вселенской Церкви Христовой, то есть верующие с горящими сердцами. Разница лишь в том, что в церквах, которые по своему вероучению близко стоят к чистому, не засоренному человеческими преданиями евангельскому учению, много таких членов Вселенской Церкви Христа (верующих с горящими огнем любви сердцами), а в церквах, вероучение которых строится не только на Писании, но и на сомнительных преданиях, часто противоречащих Писанию, меньше членов Вселенской Церкви Христовой, меньше верующих, горящих огнем любви ко Христу. Господь справедлив. Он не будет взыскивать а человека за то, что тот, по не зависящим от него причинам, не так понимал тот или иной вопрос, как нужно.
Мне вспоминается одна молодая верующая, только недавно уверовавшая. У нее была бабушка, заменившая ей родную мать. Бабушка, православная христианка, была очень добрая, кроткая, чуткая, отзывчивая, долготерпеливая. О внучке своей она всегда усердно молилась. И вот после смерти бабушки внучка уверовала во Христа и стала евангельской христианкой. Она ликует и торжествует в Господе, и в то же время в ее сердце закралась тревожная мысль о ее умершей бабушке. Как жалко, что бабушка не шла тем же путем, каким пошла внучка, неужели бабушка не войдет в чертоги Божий? Такой вопрос может возникнуть лишь только у духовного младенца. Если бабушка светила светом любви, кротости, смирения, долготерпения, то это верный признак, что она любила Христа и поэтому принадлежала к единой Вселенской Церкви Христовой. Незачем внучке беспокоиться о бабушке. В главном и внучка и бабушка едины: они обе любят Христа. Но внучка глубже поняла некоторые вопросы, у нее по этим вопросам не такое убеждение, как у бабушки. А поэтому и форма поклонения Богу у внучки должна быть несколько иной, чем у бабушки. То, что простительно было для бабушки, непростительно для внучки. Апостол Павел пишет: «Все, что не по вере, грех» (Римл. 14, 23).
Господь не осудит заблуждающегося человека, если он искренне заблуждается, но Господь взыщет с человека, если он идет против своей веры, если он поступает против своих убеждений. Если у внучки сложились по целому ряду духовных вопросов не такие убеждения, как были у бабушки, то и поступать она должна по своим убеждениям, ибо все, что не по вере (не по убеждению), грех. Отсюда логический вывод: то, что в глазах Божьих у одного человека является грехом, v другого человека эти же самые действия в глазах Божьих не будет грехом.
Во времена апостола Павла в Римской церкви разгорелся спор о том грех или не грех есть мясо; грех или не грех работать в субботу? И апостол Павел дает мудрый совет: «Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римл. 14, 5), то есть по своему убеждению, не
унижая при этом другого, который не так понимает этот вопрос.
Нередко родители с умилением смотрят на своих детей, которые с детской непосредственностью делают не то, что нужно. И наш Небесный Отец с любовью смотрит на искренне заблуждающихся в некоторых вопросах детей Своих. Но Его сердце преисполняется справедливым негодованием, когда Он видит, что человек прозрел духовно, стал правильно понимать некоторые духовные вопросы и в то же время ради корысти или высокого положения, или по каким-либо другим причинам поступает против своих убеждений.
Во избежание всяких кривотолков нужно сделать оговорку. Если я говорю, что Господь с умилением смотрит на искренне заблуждающихся детей Своих и не осудит их, то я, конечно, не имею в виду тех верующих, которые творили и творят явные грехи. Если верующий человек, ревнуя о деле Божьем, допускает ложь, клевету по отношению к тем, с кем он в чем-то не согласен, то это уже не искреннее заблуждение, а преступление. К категории искренне заблуждающихся верующих относятся лишь те, которые всем сердцем любят Христа, делают добро, никого не унижают, никому не причиняют зла, но в отдельных вопросах веры имеют не совсем правильные понимания, по той причине, что были неправильно или совсем не были наставлены своими духовными пастырями.

Спасение и награда
Приняв верой в сердце Христа как нашего Спасителя, мы освобождаемся от суда за грехи, как и сказал Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ев. Иоанна 5, 24). Получив освобождение от всеобщего суда (суда белого престола), получив по вере нашей право свободного входа в Царство Божье, мы уже в Царстве Божьем предстанем на особое, специальное для христиан, судилище Христово, о котором пишет апостол Павел: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5, 10). На этом судилище будут присуждаться награды всем воинам Христа, всем верным христианам.
Мы не должны путать два понятия: спасение и награда. Спасение от возмездия за грехи мы получаем даром по вере нашей во Христа как в нашего Спасителя, а особые награды в Царстве Божьем мы получаем за наши дела, прославляющие Христа, за наш труд в деле строительства Церкви Христовой.
Не все спасенные будут иметь одинаковую награду. Бог справедлив. Он не может не воздать за труды тем, кто искренне, бескорыстно и самоотверженно трудился на ниве Его. На судилище Христовом не будут вспоминаться наши греховные дела, которые мы твррили до нашего покаяния, до нашего обращения ко Христу. Все дела, неугодные Господу, в момент отдачи нашего сердца Христу навеки вычеркнуты из книги нашей жизни. Всем же нашим делам после нашего обращения ко Христу на этом судилище Христовом будет дана справедливая оценка. За одни из них мы получим похвалу и награду, за другие — порицание и снижение степени нашей награды.
Все дела, движимые любовью ко Христу, совершенные нами бескорыстно и не ради тщеславия, засияют на этом судилище перед правосудием Божьим, как золото, серебро и драгоценные камни. За такие дела и будут особые награды. Все дела, совершенные нами во имя Христа с нечистыми примесями в сердце, будут подобны сену и соломе; они сгорят в огне справедливого правосудия Божья, то есть не будут отмечены никакими наградами. За отдельные поступки, бесславившие Христа, мы получим серьезное порицание и уменьшение степени нашей награды. Систематическое же непослушание Христу ведет к потере живой веры; такой человек вместо судилища Христова окажется перед судом белого престола. Причем он будет более сурово судим, чем те люди, которые никогда христианами не были, ибо Христос сказал: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Ев. Луки 12, 47).
В чем же будет заключаться награда верных христиан на судилище Христовом? Обратим внимание на притчу Христа о минах (Ев. Луки 19, 12 — 26). Мина — это фунт серебра. И вот из этой притчи мы видим, что десяти рабам господин дал десять мин, то есть каждому по мине, всем одинаково. И нам, по вере нашей, наш Господь дал всем одинаковый дар — жизнь вечную в Царстве Божьем и силу Духа Святого.
Вернемся опять к притче о минах. Один из рабов, получивших мину, сказал: «Господин! мина твоя принесла десять мин». И услышал этот раб ответ господина: «Возьми в управление десять городов». А другой раб говорит: «Господин! мина твоя принесла пять мин». И слышит он ответ господина: «Ты будь над пятью городами». В этой притче Христа заложен глубочайший пророческий смысл. Все верующие получают одинаковые возможности, все получают одинаковую силу Духа Святого при своем веровании во Христа. Но не все проявляют одинаковое усердие в деле прославления Христа за дарованное Им спасение. Одни такое проявляют усердие, что Господь по их усердию исполняет их силою Духа Святого в десятикратном размере; другие получают только в пятикратном.
В зависимости же от этого будет и награда в Царстве Божьем — на судилище Христовом: одни получат в управление десять городов, другие пять. Что это значит? Это значит, что все награжденные на судилище Христовом призываются к руководящему служению в грядущем Царстве Христа. Награда будет заключаться в посвящении на то или иное служение в вечности.
Чем меньше христианин спотыкался после своего обращения ко Христу, чем больше он прославил Христа, чем горячее он любил Его, чем больше он трудился для Него, чем больше он страдал за Него, тем на более ответственное служение он будет поставлен в вечности. Посвящения на эти ответственные служения и будут происходить на этом судилище Христовом. Это судилище будет не в смысле осуждения, а в смысле присуждения того или иного служения — в зависимости от заслуг того или иного христианина.
Но не только посвящение на служение будет совершаться на этом судилище Христовом. В Книге «Откровение» мы читаем о венцах, то есть о внешних знаках отличия. Следует полагать, что чем больше христианин прославил Христа, тем более яркий венец он получит. Эти венцы, как ордена, украсят каждого верного воина Христа.
Наш Бог не терпит ничего корыстного. Не может награды на судилище Христовом получить такой христианин, который мечтает о наградах, который трудится для Христа только ради награды. Кто трудится ради награды, тот ее не получит. Это закономерность. Награду получит только тот, кто самоотверженно трудится для Христа — из любви к Нему, а не ради награды.
Итак, этот вопрос нам должен быть ясен. По своей вере мы освобождаемся от всеобщего суда, освобождаемся от возмездия за грехи, получаем свободный вход в Царство Божье, а затем предстаем на особое судилище Христово, где получаем те или иные награды, получаем посвящение на то или иное служение.
В Царство Божье мы входим не ради своих заслуг, а ради заслуг Христа. Особые же награды на судилище Христовом мы получаем за свои заслуги в деле строительства Церкви Христовой.
В некоторых христианских церквах много таких верующих, которые на вопрос: «Войдешь ли ты после смерти в чертоги Божий?» — отвечают: «Не знаю, заслужу этого или нет». Такой ответ свидетельствует о том, что эти люди не приняли верой спасения. Человек, принявший верой спасение, на такой вопрос ответит: «Я буду с Господом в Его Царстве, ибо я принял в сердце Христа, принявшего на Себя наказание за грехи мои». Но на вопрос: «Какую награду ты получишь в Царстве Христа?» — истинный христианин ответит: «Не знаю; что заслужу, то и получу».
Будет немало и таких людей, которые войдут в чертоги Божий по своей вере во Христа, но наград никаких на судилище Христовом не получат. Это те люди, в делах которых была примесь самомнения, самохвальства и т. д. Апостол Павел пишет: «Каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 10 — 15).
Но не только те христиане останутся без награды, в труде которых на ниве Божьей было много нечистых примесей. Не получат награды на судилище Христовом и те люди, которые обратились ко Христу в последние часы своей земной жизни. Примером такого обращения является обращение разбойника, распятого на Голгофе рядом со Христом. Конечно-, правосудие Божье не может поставить на один уровень разбойника и апостола Павла. Апостол Павел много трудился для Христа, много страдал ради Христа, поэтому ему и награда на судилище Христовом будет великая. Разбойник же, покаявшийся на Голгофе, по своей вере вошел в чертоги Божий, но наград никаких, он не заслужил, ибо он не трудился для Христа. Подобных людей, надо полагать, в Царстве Христовом окажется немало.
Без награды останутся и те христиане, которые, вначале отдав сердце Христу, затем охладели в любви к Нему. Вспомним притчу Христа о десяти девах (Ев. Матф. 25, 1 — 12). Среди этих дев половина оказалась неразумными. Они задремали, и светильники их стали гаснуть. Эти пять неразумных дев и символизируют собой тех христиан, которые задремали духовно, не исполнялись Духом Святым, и огонь любви в их сердцах стал угасать.
Притча о десяти девах изображает момент восхищения (взятия) Церкви с земли. Это взятие Церкви, то есть всех верных христиан, произойдет внезапно, в конце земной истории человечества. Во мгновение ока исчезнут с земли все верные христиане, сердца которых горят огнем любви ко Христу. Христос их отзовет с земли перед периодом великой скорби. А вот все «теплые» христиане, с гаснущими светильниками своих сердец, останутся на земле на период великой скорби. И те из них, которые в этой великой скорби вновь загорятся огнем любви ко Христу, спасутся, но как головня из огня.
Такие христиане с гаснущими светильниками сердец существуют на протяжении всей истории христианства, а не только в момент восхищения Церкви с земли. Чтобы пробудить таких христиан, Господь посылает им разные испытания. Есть такая категория верующих, которые и от Господа не уходят, и за Господом не опешат идти. Они влачат очень жалкое духовное существование, фактически и они принадлежат к категории неразумных дев. Господь кладет иногда таких христиан на одр продолжительной смертельной болезни, которая для них является великой скорбью, в которой многие из них вновь воспламеняются огнем любви к Господу и опасаются по своей вере во Христа, как головня из огня, но наград они не заслужили, ибо напрасно растратили драгоценное время, вместо того чтобы все его отдать на служение Христу.

Великое правосудие
Мы не должны смешивать судилище Христово и суд белого престола. Это два совершенно различных суда. Страшным судом является суд белого престола, от которого верующие во Христа освобождены, а судилище Христово не может быть страшным, ибо это судилище происходит в чертогах Божьих, где соберутся все спасенные; это судилище никого не изгонит из Царства Божья, на этом судилище будет лишь объявляться о присуждении особых наград или о лишении их.
Если в притче Христа о минах говорится о негодном рабе, который даже стал клеветать на своего господина, то надо сказать, что такие неверные христиане, не только не трудившиеся для Христа, но еще и клеветавшие на Него, являются отпадшими от Церкви Христовой; следовательно, они и не предстанут на судилище Христово, а предстанут на суд белого престола.
Теперь разберемся в таком вопросе: когда же будет судилище Христово и когда будет суд белого престола? Серьезные исследователи Библии, просвященные Духом Святым, считают, что судилище Христово состоится у престола Божья сразу после восхищения (взятия) Церкви с земли.
Все восхищенные с земли христиане мгновенно преобразятся, получат новые духовные тела. И в этот же момент воскреснут все ранее умершие верные христиане. Это воскресение будет заключаться в том, что души всех ранее умерших христиан получат новые духовные тела. Об этом восхищении Церкви и о воскресении ранее умерших христиан пишет апостол Павел в Первом Послании к Фессалоникийцам в 4 главе в 13 — 17 стихах. И вот вся Церковь Христова, то есть все христиане как восхищенные живыми с земли, так и воскрешенные ранее умершие, предстанут на специальное для Церкви Христовой судилище Христово.
А когда же будет суд белого престола, о котором мы читаем в 20 главе Книги Откровения»? Между судилищем Христовым и судом белого престола лежит большой промежуток времени. Сразу после восхищения Церкви, а следовательно, и после судилища Христова, о котором мир сей не будет ничего знать, начнется период великой скорби, конец которому положит второе пришествие Христа на землю в Его ослепительной славе. После этого прихода Христа на землю начнется Его тысячелетнее царство на земле, которым Он будет управлять с престола Своей небесной славы, и в этом управлении будет принимать участие и Его Церковь, которая также будет находиться у престола небесной славы.
И вот после тысячелетнего царства будет суд белого престола, как это мы видим из 20 главы Книги «Откровение». На этот суд предстанет все воскресшее человечество, кроме Церкви Христовой, которая по своей вере свободна от этого суда. Апостол Иоанн описывает свое пророческое видение этого суда Божья: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля; и не нашлось им места» (Откр. 20, 11).
На этом суде перед каждым человеком откроется книга его жизни со всеми его делами, словами и мыслями. Господь справедлив, Он не будет жать там, где не сеял, и собирать там, где не рассыпал. Людям, которые, по не зависящим от них причинам, не слышали о Христе, но стремились к правде, будет снисхождение на этом суде. Христос сказал о людях, которые слышали Его проповеди и отвергли Его: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ев. Иоанна 15, 22). Из этих слов Христа видно, что кто меньше слышал, с того меньше будет и спроса. Будет ли этот суд белого престола судом осуждения для всех, кто пред ним предстанет? Нет! Он будет судом осуждения лишь для тех, кто творил зло. Неужели справедливый Бог отвергнет от Себя тех людей, которые не могли слышать о Христе или слышали о Нем неверные утверждения, но в то же время искали правду и тосковали о ней? Нет! В 20 главе Книги «Откровения» мы читаем об озере огненном. Здесь символика. Озеро огненное — это место отвержения от Бога. Почему огненное? Потому что все отверженные от Бога люди будут ощущать в своих сердцах огонь скорби, огонь тоски, огонь угрызения совести.

Вечность
Мы должны уяснить, что из себя представляет вечность. Вечность — это та дальнейшая жизнь, которая не имеет конца и Владыкой которой является вечный Бог. Но эта вечность будет делиться на неисчислимое количество веков. Однако это не такие века, которые мы имеем в земной истории человечества.
В земной истории человечества век — это отрезок времени в сто лет. Но в вещности каждый век — это огромный промежуток времени, может быть, в миллиарды наших земных лет. С начала сотворения Богом нашей вселенной и до сего времени продолжается еще только первый век вечности, и этот век будет продолжаться до завершения земной истории человечества. На страницах Библии этот первый век вечности называется «век сей». Например, апостол Павел пишет: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего» (1 Кор. 2, 6).
После создания новой земли и нового неба начнется второй век вечности, который на страницах Библии называется «будущим веком» и который тоже, как и первый век, будет продолжаться миллиарды наших земных лет. А после второго века будет еще неисчислимое количество таких веков.
Все эти века будут для нас наполнены богатейшим содержанием. В течение всех этих веков Бог будет во всем Своем величии открываться пред всеми людьми, воспылавшими к Нему любовью. Мы даже не можем себе представить всей этой лучезарной вечности. Апостол Павел пишет: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Мы не будем делать предположений, как Бог будет открываться перед нами. Это значило бы мудрствовать сверх написанного. Но некоторые мысли о грядущей вечности я беру на себя смелость высказать, хотя понимаю, что это лишь слабые проблески того, что откроется перед нами в будущем.
Апостол Павел пишет: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15, 41). Все истинные христиане будут сиять в вечности, как звезды, но слава каждой из этих звезд будет различной, в зависимости от того, как этот христианин прославил Христа во время своей земной жизни. Иначе и быть не может. Не может справедливый Бог не вознаградить тех, кто много потрудился для Него, кто много страдал за Него. Но в конечном счете Бог будет в одинаковой мере изливать любовь Свою на каждого человека. Нелицеприятный Бог не может бесконечно делать различия между детьми Своими. Если в первые периоды вечности будут такие различия, то только для того, чтобы вознаградить тех, кто много страдал ради Христа, много трудился для Него. А затем, надо полагать, наступит царство полного равенства; все в одинаковой мере будут служить Богу и друг другу.

К. В. Сомов



РАСШИРЕННЫЙ ПЛЕНУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В Москве 2 и 3 сентября 1964 года состоялся расширенный Пленум ВСЕХБ, в котором приняло участие сорок пять братьев.
На расширенном Пленуме был зачитан и обсужден Отчет Президиума ВСЕХБ о деятельности ВСЕХБ за период после Всесоюзного Съезда евангельских христиан-баптистов, состоявшегося в октябре 1963 года, и но 1 сентября 1964 года.
В Отчете Президиума ВСЕХБ отмечается ряд поездок, совершенных ответственными работниками и представителями ВСЕХБ и принесших посещенным ими общинам большие благословения и необходимую помощь.
Отмечается также ряд поездок за границу для общения и укрепления связей с различными церквами и христианскими организациями.
Поездки внутри страны и за границу не ослабили деятельности Президиума ВСЕХБ в своем центре в Москве, и в Отчете отмечается значительное количество представителей и работников церквей, которые за отчетный период посетили Президиум ВСЕХБ и имели с ним беседы по вопросам дела Господнего.
Президиумом ВСЕХБ были проведены беседы с большим количеством христианских деятелей из-за рубежа, а также уделено большое внимание баптистским деятелям разных стран, побывавшим в СССР в качестве гостей ВСЕХБ.
Продолжалась деятельность Президиума ВСЕХБ и по изданию богословско-информационного журнала («Братский вестник».
В Отчете Президиума ВСЕХБ отмечается большая работа по укреплению связи ВСЕХБ с не зарегистрированными пока еще общинами евангельских христиан-баптистов, христиан евангельской веры (пятидесятников) и меннонитов. Связь с незарегистрированными общинами осуществляется путем посещения их работниками ВСЕХБ, а также путем братского письменного общения с ними.
Особенно большое место занимает в Отчете Президиума ВСЕХБ деятельность ВСЕХБ по объединению всех верующих евангельско-баптистского исповедания в одну великую евангельскую семью детей Господних.
В Отчете отмечается, что еще не все верующие евангелыско-баптистского исповедания оценили в должной мере значение единства для успеха дела Божья и благовествования Евангелия. Одни сторонятся единства по причине личных интересов, будучи движимы своим личным «я»; другие не стремятся к единству по причине разного рода крайностей в своих убеждениях и деятельности.
Но, имея перед собой слова Главы Церкви — Иисуса Христа — «Да будут все едино» (Ев. Иоан. 17, 21), Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, взяв решительный курс на объединение всех верующих евангельско-баптистского исповедания, будет неуклонно, уповая на помощь свыше, стремиться к осуществлению этой великой и священной задачи.

Фото: РАСШИРЕННЫЙ ПЛЕНУМ ВСЕХБ в МОСКВЕ 2-3 сентября 1964 г

Воля Христа — «Да будут все едино!» — должна быть исполнена, и никто из истинных детей Господних не может и не должен уклоняться от исполнения ее.
В Отчете Президиума ВСЕХБ имеется специальный раздел посвященный единству Союза евангельских христиан-баптистов с братьями и сестрами меннонитами.
Поскольку в менонитском братстве, как известно, существуют два течения — течения братских и церковных меннонитов, — Президиум ВСЕХБ занят выработкой необходимого порядка для укрепления связи с меннонитами обоих течений.
Отчет Президиума ВСЕХБ вызвал на расширенном Пленуме ВСЕХБ живой обмен мнений, который нашел свое отражение в принятом Пленумом Постановлении.
В Постановлении признается удовлетворительной работа, проведенная Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, отмечается особенно большая работа, .проведенная ВСЕХБ и его работниками в деле единства народа Божья, и указывается, что решения Всесоюзного Съезда, состоявшегося в октябре 1963 года в Москве, и принятый на нем Устав Союза евангельских христиан-баптистов принесли большие благословения и послужили к сплочению верующих нашего евангельско-баптистского братства.
В Постановлении расширенного Пленума ВСЕХБ говорится: «Учитывая, что дело единства еще не закончено, Пленум ВСЕХБ полон решимости с большим долготерпением и с горячей любовью продолжать святой труд объединения евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской и меннонитов в единое братство на основе первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа и «Братского Послания» Всесоюзного Съезда по вопросу единства.
Весьма ценным в Постановлении Пленума является предложение назначить «Неделю молитвы» о единстве с 1 по 7 января 1965 года.

Р. К.



БОГОСЛУЖЕБНОЕ СОБРАНИЕ В МОЕХБ, ПОСВЯЩЕННОЕ ОКОНЧАНИЮ ПЛЕНУМА ВСЕХБ

3 сентября 1964 года, в четверг, в помещении Московской церкви евангельских христиан-баптистов состоялось торжественное богослужебное собрание с участием братьев, приехавших в Москву из различных церквей нашего братства для участия в расширенном Пленуме Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, состоявшемся 2 — 3 октября 1964 года.
Руководящий собранием член ВСЕХБ брат И. Г. Иванов сообщил верующим Московской церкви о щели приезда братьев из других церквей и предложил всем присутствующим спеть гимн «Дорогие минуты нам Бог даровал», который верующие пели с большим воодушевлением. Хор также исполнил торжественный гимн «Хвалите Господа», после чего брат Иванов выразил пожелание служителям церквей словами Псалма 133: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем... Воздвигните руки ваши к святилищу и благословите Господа. Благословит тебя Господь с Сиона». Брат Иванов призвал всех присутствующих молитвенно поднять руки к Сиону за получением Божьих благословений. Во время молитвы верующие пели гимн «Господь, пребудь Ты с нами».
Первым из приезжих братьев с приветственным словом к верующим выступил брат И. Я. Татарченко — ст. пресвитер в Донецкой области, который прочитал из Иезек. 34, 11 — 16: «Ибо так говорит Господь Бог: вот Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их... Буду пасти их на хорошей пажити... Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненую перевяжу, и больную укреплю»... «Как дивно это обетование Господа! Среди многих имен, которыми назван наш Господь, нам известно и это имя — «Пастырь», которым Он Сам Себя именовал. И верующие люди всех времен знают, что представляет из себя этот Пастырь. Он имеет много имен прилагательных, много определений. Так, псалмопевец Давид говорит о Нем как о Пастыре добром, Который «покоит... на злачных пажитях и водит... к водам тихим», в то время как мы никому не нужны, всеми брошены, о чем говорит Господь в Книге пророка Иезекииля 16; 5, 6, 8: «Ничей глаз не сжалился над тобою... И проходил Я мимо тебя и увидел тебя... и вступил в союз с тобою».
Наш Пастырь — великий и сильный. Он отбирает овец в стада различной породы. Как хорошо, что мы из породы Христа, — говорит брат, — а ведь в прошлом мы были овцами, которых Христос называет овцами «не сего двора», то есть не Его овцами. Сегодня Господь присутствует в нашем собрании и проверяет духовное состояние каждого из нас. И если Он видит, что какой-то пастырь не на высоте, Он говорит: «Я (Сам) буду пасти овец Моих». Какое счастье, что Господь обещает пересмотреть всех Своих овец: как тех, которые в благоденствии, так и тех, кто находится в трудных обстоятельствах жизни, и оказывает им нужное внимание и помощь. Существуют разные причины, по которым дети Божий могут оказаться вне стада Господнего: часто их гонит грех, иногда их выводят другие. Но сегодня Господь хочет спасти и возвратить каждую ушедшую овцу. Приведу пример того, как верующие по-разному относились к выводу их из стада Господнего — из церкви. В небольшой общине на Донбассе один из братьев в ответ на объявление о его исключении из церкви, возмутившись, сказал: «Исключать, меня? Я не признаю это исключение, так как вы для меня ничто. Лишь бы Господь меня не исключил».
В другой общине брат, исключенный за семейные неполадки у замужней дочери, со слезами на глазах умолял церковь не исключать его, чтобы не быть преткновением для других, от которых он мог услышать о себе нелестную характеристику, что он хорошо начал, а плохо кончил. Таких овец Господь утешает словами: «Пораненную перевяжу и больную укреплю» (Иезек. 34, 16).
Может быть, некоторые из вас также имеют раны, которые непонятны другим. Но о них знает наш любящий добрый Пастырь. Покажите их Ему, и Он излечит, и от всех болезней вас избавит.
Но дальше мы встречаем страшное обетование Божье: «А разжиревшую и буйную истреблю» (Иезек. 34, 16). На своем веку, братья и сестры, мы много видели подобных бесчинствующих, к которым не благоволит Господь. Как счастлива Московская церковь и каждый из нас, что Господь ведет нас по злачным пажитям и что в дни наших скорбей мы всегда можем возвести «очи к горам», откуда не замедлит прийти нам помощь, если мы послушны повелениям Господа. Вспомните Авраама, который, несмотря на тяжелое требование Бога, шел, куда ему было повелено, и, как мы знаем, возвратился с великой радостью.
Когда в духовной нашей жизни будет остановка, тогда вспомним пророка Илью, который силой Божьей совершил чудо на горе Кармил, и обратимся к Господу со словами: «Господь! Твой огонь нам пошли!» Вот горы, на которые мы должны подниматься. Обращаясь к Новому Завету, будем неоднократно подниматься на гору Блаженств и на гору вечного счастья — Голгофу. Нет ни одной просьбы, принесенной людьми Богу во имя Голгофы, которая осталась бы без ответа. И нет ни одной просьбы, высказанной помимо Голгофы, и которая была бы услышана Богом.
Господь наш — особый Пастырь, Который знает все о Своих овцах. Как ценны были те полководцы в армии, которые знали лично не только каждого солдата, но даже и их домашних. К сожалению, среди духовных пастырей есть такие, которые совсем не знают многих своих овец. И некоторые из них могут сказать: «Я овечка без имени». Мы счастливы, что у Господа нет овечки без имени. Он знает каждого из нас по имени, о чем мы слагаем Ему песни хваления». В заключение брат И. Я. Татарченко передал приветы с Донбасса верующим Московской церкви и выразил радость, что Господь благословляет их.
Брата Татарченко на кафедре сменил брат Н. В. Кузьменко, которого верующие слушали с тем же интересом и вниманием. В основу своего приветствия брат прочитал из Ев. Иоан. 12, 9: «Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых». «Это был один из интереснейших моментов в жизни Иисуса Христа, на который обратили внимание не только иудеи, но и многие другие, знающие или желающие Его узнать. Они собрались в Вифании, чтобы посмотреть на Христа. Одни преклонялись перед Христом, другие поносили Его, ненавидели. Но так или иначе, Им интересовались все: и друзья и враги, старые и малые. Причем, иудеи приходили посмотреть не только на Христа, но и на Лазаря. Почему?
Во-первых, потому, что он был с Иисусом. Нельзя было, увидев Лазаря, не пожелать видеть Иисуса, и наоборот: увидев Иисуса, каждый хотел увидеть и Лазаря.
Вторая причина — воскрешение Христом из мертвых Лазаря. А воскрешение — это жизнь. Воскрешение произошло именно потому, что Иисус Христос часто приходил в дом Марфы и Марии, где Он познакомился и с Лазарем, которого горячо полюбил. Вот почему Марфа и сказала Христу: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Иоан. 11, 21).
Вспомни, дорогой брат, сестра, какой плотской жизнью, в каких грехах ты жил без Христа. И как счастливо и радостно ты живешь теперь с Ним. А с Ним можно жить радостно не только здесь, на земле, но и вовеки. Но это возможно только тогда, когда мы рядом с Иисусом. Если ты, дорогой брат, сестра, овца доброго пастыря, стремись идти вперед и быть всегда рядом с Иисусом, и ты будешь иметь победу в жизни. Жить с Иисусом — это значит жить огнем любви к Нему и друг ко другу.
Дорогие братья, работники нашего братства! Перед нами — серьезная и ответственная работа. И если Иисус будет рядом с нами, нам будет легко работать. Лазарь ничего не боялся, так как знал, что с ним рядом Иисус. А с Ним он будет жить вовеки.
Итак, дорогие москвичи, прежде чем выразить вам свое пожелание, я хочу сказать вам, что очень многие верующие хотели бы присутствовать на вашем благословенном богослужении, слушать ваш чудесный хор и видеться с вами, но пока они только передают вам сердечный привет. А когда они приедут к вам, я бы хотел, чтобы они увидели вас, стоящими рядом с Иисусом. Пусть это будет моим пожеланием вам, и да благословит Господь ваш труд обильно и в дальнейшем».
«О, отчизна дорогая» — раздались под сводами молитвенного дома слова духовного гимна, который исполнил брат Д. Д. Шаповалов — ст. пресвитер ВСЕХБ в Винницкой области.
Затем верующих приветствовал брат К. С. Велисейчик — ст. пресвитер ВСЕХБ в Белоруссии, который прочитал слова Иоанна Крестителя о Христе, записанные в Ев. Матф. 3, 12: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». «Однажды, — говорит брат, — в нашей общине ко мне подошел брат и сказал: «Нам бы нужно создать какую-нибудь небольшую группу по очищению церкви». — «Но мы не имеем такого указания в Слове Божьем, — ответил я брату, — Ев. Матф. 3, 12 отвечает нам на этот вопрос. Лопата в руке Господа, дорогие друзья, только Он Сам может применять ее, но никогда не доверит ее нам. Когда Христос очищал Иерусалимский храм, то Он Сам взял бич в руки, а не дал его кому-нибудь из учеников. Если бы Он доверил его кому-нибудь другому, то можно смело сказать, что он принес бы много неприятных последствий. В настоящее время Господь пока не применяет свою лопату ни к членам церкви, ни к людям, не познавшим Его.
Нам же Господь доверяет только один участок — сердце, душу человеческую. Но и очищение сердца мы не в силах совершать сами: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Пр. 20, 9). Так где же тот источник, которым мы можем очищать? О нем мы читаем в 1 Петра 1, 22: «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца». Именно эта постоянная любовь друг ко другу и является доказательством того, что мы получили чистое сердце.
Итак, братья и сестры! За то, что Господь еще держит лопату в руке Своей и не применяет ее в церкви, будем благодарить Его, и будем всегда стремиться к чистоте сердца и всей нашей жизни!»
Старший пресвитер ВСЕХБ в Средней Азии и Казахстане брат М. С. Ващук от имени верующих своих общин также приветствовал верующих Московской церкви и приезжих братьев словами Священного Писания — 2 Кор. 5, 17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь», древнее прошло, теперь все новое». Выступление брата Ващука хор как бы закончил словами молитвенного гимна: «О, Дух Святой, молим Тебя: мир с небес нам пошли, церковь смиренно ждет». И действительно, каждый присутствующий ощущал этот чудный мир Божий в своем сердце.
Следующим выступил брат А. Е. Клименко — ст. пресвитер ВСЕХБ в Куйбышевской, Тамбовской и Пензенской областях, который пожелал всем верующим, а особенно служителям церквей, утешаться и руководствоваться в своем труде словами псалмопевца Давида в Пс. 118, 173: «Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал». «Сегодня, — сказал брат, — эти слова особенно ярко засияли передо мной и послужили мне ободрением в моем нелегком труде. Господь повелевает нам быть сострадательными друг ко другу, прощать и любить друг друга. Будем стараться проявлять в нашей жизни и труде эту любовь и всепрощение, ибо в этом — основа и залог нашего успешного служения».
Выступивший затем брат Е. Н. Раевский приветствовал верующих от имени церквей Дальнего Востока и Восточной Сибири и прочитал при этом из 1 Иоанна 4, 19 — 21: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас... И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». Пожелание брата Раевского было также выслушано верующими с глубоким вниманием и благоговением.
Затем хор радостно исполнил гимн «Тебя я славлю». «Твоей славой вся земля .полна» — величественно звучали слова этой песни, после которой раздалось общее пение всего собрания — «Друзья, взошло светило». «Уж пожелтела нива, готова жатва в ней, и слышен звук призыва: трудитесь дружней», — пели верующие, вдохновляя друг друга на труд.
На кафедру вышел председатель ВСЕХБ брат Я. И. Жидков, который прочитал из Колос. 4, 17: «Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе». Ап. Павел делает напоминание человеку, который ничем особенно не был известен в церкви. Брат Я. И. Жидков прочитал и второе место из Послания к Ефесянам 2, 14 — 15: «Ибо Он есть мир наш... упразднив вражду Плотю Своею, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». «Братья — служители церквей приехали сюда с самыми добрыми намерениями — с желанием мира и благоустройства всего дела Господнего, и мы с такими же намерениями встретили их. Апостол Павел в прочитанных стихах говорит о том неустройстве, которое было в то время среди верующих Ефесской церкви. Одни были последователями закона, другие — последователями того учения, которое принес Христос. И задачей Иисуса Христа было: создать из последователей двух учений одного нового человека, устрояя мир, ибо конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Всякое время имеет свои болезни, которые происходят по разным причинам, одной из которых является разномыслие.
Здесь, на расширенном Пленуме мы рассуждали о деле единства в рядах евангельских христиан-баптистов. Нужно сказать, что Союз евангельских христиан-баптистов после Съезда 1963 года состоит из верующих четырех направлений: евангельских христиан, баптистов, пятидесятников и меннонитов. И поэтому вполне понятно, что в четырех направлениях могут возникнуть разного рода неувязки и неустройства. Не хочу входить в подробности, чтобы не бросить кому-нибудь упрек и чтобы не получилось так, что одни верующие будут держаться принятого на Съезде Устава, а другие будут иметь другое мнение, но хочу сказать, что мы рассуждали о том, как из двух мнений сделать одно и каким образом разрушить стоящую на пути преграду, которая заключается в некоторой вражде, недопонимании предвзятых мыслей. Господь Иисус Христос — наш мир. Когда мы будем поближе ко Христу, мы будем иметь большее влияние, и Он — наш чудный Пастырь — поможет нам из двух сделать одно и устранить всякую мешающую стену и преграду. Поэтому ап. Павел и пишет одному из сотрудников Колосской церкви Архиппу, чтобы он правильно исполнил принятое от Господа служение. Это напоминание ап. Павла относится и к нам. Будем стремиться к тому в своих церквах, чтобы всякие враждебные чувства, если они имелись, изгладились. А это зависит от каждого из нас.
Приехавшие братья делились опытом своей работы на местах, выдвигали новые предложения для достижения полного единомыслия. На Пленуме присутствовали члены ВСЕХБ, некоторые старшие пресвитеры и пресвитеры церквей, которые посвятили себя на служение Господу. И важно, чтобы они помнили все высказанные здесь мысли и пожелания и всегда стремились руководить делом Божьим в своих общинах так, чтобы мы услышали, что всюду на местах царит мир Господний.
Желаю вам, дорогие братья, ехать и обратно с упованием, что с вами будет чудный Пастырь, Который устрояет из двух одно. Да будет имя Господне благословенно!»
По окончании выступления брата Я. И. Жидкова тремя братьями была совершена молитва, к которой присоединились все верующие. Первым помолился брат В. Ф. Василенко — проповедник одной из общин в Винницкой области. В своей сердечной молитве брат высказал глубокую благодарность Господу за возможность быть на «злачных пажитях» — на Пленуме ВСЕХБ и вместе с другими рассуждать о деле Божьем. От всего сердца брат В. Ф. Василенко призывал благословение Божье на труд ВСЕХБ: «Дорогой Господь! Облеки всех братьев силой Духа Твоего Святого, чтобы совершить все, что было намечено и предрешено. Благослови власти и народ Твой, утешь и ободри тех, которые находятся в различных переживаниях, и водвори мир Твой в сердцах всех верующих». Вторым помолился вслух брат Д. И. Пономарчук, и в заключение от лица всей церкви помолился брат Я- И. Жидков, который также благодарил Бога за святое общение и призвал благословение Божье на все братство, чтобы мир и любовь восторжествовали в каждой церкви.
«Буду воспевать великолепие Твое!» — эти заключительные слова гимна «На Тебя, Господи, уповаю», который был исполнен хором, прозвучали с такой силой: казалось, что содрогнулись стены молитвенного дома!
В заключение несколько слов к приезжим братьям сказал брат А. В. Карев: «Дорогие братья и сестры! Новейшая техника изобрела такие инструменты, которые, работая, оттачивают самих себя. Наши братья в количестве сорока пяти человек два дня имели самый напряженный труд, участвуя в заседаниях Пленума. Но я думаю, что за эти два дня они отточили свои «инструменты», свои «топоры», так как они являются строителями дома Божьего. Я думаю они со мной согласятся, что, пребывая среди нас, они обновили свои сердца и освежили свои умы. Да поможет им Господь и в дальнейшем их служении и да сопровождает Он их в пути. Но будем и мы все оттачивать наши инструменты. Где? 1. У ног Иисуса Христа. 2. На страницах Библии святой. 3. В нашей комнатке молитвы. Будем стремиться, чтобы все эти три места у нас были в порядке. А теперь споем нашим дорогим гостям на прощание хорошо известный нам гимн «Бог с тобой, доколе свидимся».
Торжественное собрание закончилось молитвой старейшего члена ВСЕХБ и ст. пресвитера на Украине — брата А. Л. Андреева, который призвал благословение Божье и пастырское водительство на все наше братство. Трудно передать словами ту небесную радость, тот духовный подъем, которые ощутили верующие в своих сердцах. То были чудные благословенные часы и минуты Фавора, минуты общения с Самим Христом!

В. Трубима

Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ МАЙКОПСКОЙ ОБЩИНЫ ЕХБ



ОБЩАЯ РАДОСТЬ ЭСТОНСКОГО БРАТСТВА

Первого октября 1964 года пресвитеру Таллинской Олевистской церкви Освальду Тярку исполнилось шестьдесят лет.
В этот день, вечером, в церкви «Олевисте» состоялось торжественное богослужение по случаю шестидесятилетнего юбилея брата О. Тярка. В этой церкви брат Тярк десятки лет проводит свои собрания с разбором Слова Божья. И на этот раз в церкви собрались благодарные посетители его библейских собраний и многие верующие из других общин.
Торжественным собранием руководил второй пресвитер церкви «Олевисте», помощник брата Тярка, брат Оскар Ольвик. Он начал собрание словами: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 130, 1). Вначале пропели псалом: «Коль славен наш Господь в Сионе» на мелодию великого русского композитора церковной музыки Д. С. Бортнянского. Затем хор исполнил «Аллилуйя» эстонского композитора Хуго Лепнурма. После коленопреклоненной молитвы последовал от хора Первый Псалом Давида на мелодию Калью Райда. Далее следовала проповедь старшего пресвитера по Прибалтике Николая Александровича Левинданто, которую переводил на эстонский язык старший пресвитер по ЭССР Александр Оильдос. Брат Левинданто прочитал из Псалма 36, 18: «Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек». Господь знает жизнь всех людей, но особое его внимание обращено на жизнь праведных. Господь знает и число дней их, так как Он Сам их определил. Ни один друг не может их продлить, и ни один враг не может их укоротить. Жизнь детей Божьих продолжается до тех пор, пока они исполнят задачи, данные им Господом. И Господь знает, чего стоит исполнение этих задач Его детям. Господь дает Своим детям различные обязанности: личные, семейные, церковные, общественные. Все эти обязанности не противоречат друг другу, а находятся в созвучии и вырастают одна из другой. Это мудрость Божья, которая создает из нас таких гармоничных верующих. Если эти различные обязанности входят в противоречие друг с другом, если потеряется равновесие между ними, то Господь посылает нам иногда страдание, дни болезней и молчания. И наши скорбные дни Он знает и измерил их длину. Одним из таких периодов, особенно испытанных временем, является наша старость. И эти дни измерены. Господом. Тогда часто оставляет нас память, разум, зрение, слух. И как утешительно знать то, что Господь обещал через пророка Исайю: «До старости вашей Я тот же и до седины вашей Я же буду носить вас». Как хорошо знать, что из детей Божьих в старости никто не будет один. Все это мы говорим потому, что брат Тярк вступает в свой седьмой десяток. Псалмопевец говорит, что наследие праведника вечно. В жизни верующего есть временное, исчезающее наследие, но есть и наследие вечное. Наследие это то, что получил каждый от Господа. Это та часть из нашей жизни, что остается. Господь особенно благословил эту часть жизни брата Тярка. Мы желаем ему много благословенных дней для славы Господа, для радости народа Божьего и утешения его семьи. Приветствую также всех собравшихся от имени нашего Балтийского братства. Я рад, что могу в этот знаменательный день быть среди вас».
В утверждение произнесенной проповеди хор исполнил песнь К. Райда: «Какой скорбный путь земной». Затем один из руководящих братьев церкви «Олевисте» — Эдгар Тамм познакомил присутствующих с биографией О. Тярка.
За биографией следовало общее пение: «Счастливо сердце, отдавшееся Господу уже во дни юности».
Вторую проповедь произнес молодой брат Михаил Яковлевич Жидков из Москвы. Он сказал: «Для выражения своих чувств прочту два стиха: «(Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса!» (Ев. Матф. 17, 8), и Ев. Иоанна 12,21: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Сегодняшний праздник не только праздник брата Тярка, не только праздник общины «Олевисте» или Эстонского братства, но он также праздник Московской общины и еще больше — это праздник всего Союза евангельских христиан-баптистов. Дорогой брат Тярк хорошо знаком московским братьям. Я имел счастье беседовать с братом несколько часов. Скажу от чистого сердца: эти часы я не забуду никогда. Я встречал самых больших руководителей нашего братства, я видел знаменитых проповедников за границей. Встречая их„ я ощущал, что встретился с большим человеком. Но когда я встретил брата Тярка, то не увидел я никого, кроме Христа. Это я хочу сказать во славу нашего дорогого Спасителя. С того времени, когда Иисус пребывал на земле, очень многое изменилось. Тогда люди путешествовали на лошадях, ослах, кораблях. Я прилетел к вам на реактивном самолете. Внешнее очень сильно изменилось. Но одно осталось по-старому: так же, как и тогда, люди говорят Его ученикам: «Мы хотим видеть Иисуса!» Может быть, они не выражают этого словами, они даже не знают, что это Иисус, Которого они так жаждут. Но этот вопрос записан в их душах. И как будто всех людей объединяет проблема, которую хорошо выразил ап. Павел: «Желанье добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Есть много людей с хорошими желаниями, но у них отсутствует сила исполнить эти желания. И душа ищет того, кто мог бы ей помочь. В мире больше людей, желающих видеть Иисуса, чем мы об этом вообще подозреваем. На Голгофе один из разбойников сначала издевался над Иисусом, потому что не знал Его. Но когда увидел Его, то понял, что это и есть Тот, Кого он искал всю» жизнь, и сказал Ему эти слова: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Как же Иисус в наши дни показывает себя людям? Он мог бы для этого употребить ангелов, но Он остановился на людях. Это благословенное назначение, о котором сказал ап. Павел: «Ибо теперь уже не я живу, но живет во мне Христос». И в этом назначение не только больших проповедников, но и каждого верующего человека. Мои дорогие, не забудьте никогда — наши ближние, наши домочадцы, наши сослуживцы, люди, с которыми мы встречаемся случайно, все желают одного, — они хотят видеть Иисуса. Что мы им показываем? любовь Бога или самолюбие? Путь явления Христа людям был трудным. Явление Христа через нас тоже нелегко. Старая жизнь должна умереть, чтобы выросла новая. Но это благословенный путь-Воскресение невозможно без Голгофы. Как хотелось бы, чтобы идеалы Христа воплощались не только в единицах, но во многих, чтобы слава Его воскресения явилась на всей нашей земле. Для этого мы должны идти только по одному пути — через Голгофу. Бесчисленное множество людей просит нас, чтобы мы показали им Христа, но мы не можем Его показать. Пусть поможет Господь, чтобы прочитанный вначале стих воплотился в жизни каждого из нас: «Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса».
Хор исполнил гимн эстонского классика духовной музыки Р. Тобиаса: «Как лань»... Затем началась часть приветствий. Прежде всего было прочитано приветствие Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. В нем изображен брат юбиляр как пастырь и пресвитер, который является примером для всего нашего братства. Также выражена радость, что братство имеет в его лице богослова с широким и глубоким знанием Библии, «о который остался смиренным братом. И, наконец, пожелание, чтобы брат Тярк был светильником, который светил бы не только Эстонскому братству, но и всему Союзу евангельских христиан-баптистов: «Огонь жертвенника пусть горит на нем» (Левит 6, 9).
Латышские братья послали в своем поздравлении братское лобзание и стих Ис. 58, 11: «И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водой сад и как источник, которого воды никогда не иссякают».
Старший пресвитер по Эстонии Александр Сильдос сказал свое устное приветствие: «Надеющийся «а Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек» (Пс. 124, 1). Ты надеялся на Господа и стоял с Его помощью. В будущем желаю тебе также надежды на Господа, тогда будешь стоять для радости нашей, как гора Сион».
От Совета общины «Олевисте» юбиляра приветствовал брат Антон Роозимаа стихом 1 Петра 5, 2 — 3: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и благоугодно, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду».
Казначей церкви «Олевисте» брат Иосиф Лейсберг напомнил, что он впервые слышал проповедь брата Тярка за океаном тридцать пять лет тому назад, текст которой он до сих пор помнит: «Остановитесь и познайте, что Я Бог» (Пс. 45). В благодарность от церкви он протянул брату чудеснейшие цветы, какие только можно было отыскать в Таллине.
Дальше следовали приветствия от общин Таллин-Нымме, Пярну, Кехра, Раквере, Румму, Валкла, Тапа, Кохила, Курессааре, Хаапсалу, Эльва, Тарту-Колгата, Хийумаа.
Оскар Ольвик подвел итоги вечера, сказав: «Верю, что сегодня ты, брат Тярк, чувствуешь уверенность, вступая в новое десятилетие. Ты видел, как много у тебя друзей. Если посмотрим на прошедшее десятилетие, то можем сказать, что ты употребил эти годы и возможности лучше, чем многие другие. И если посмотрим в будущее, которое в руках всемогущего Бога, то хотим теперь помолиться, чтобы Господь дал тебе прекрасные богатые годы». В сердечной молитве двух братьев объединилась вся коленопреклоненная церковь.
Брат Ольвик просил юбиляра сказать еще заключительное слово. На высокую кафедру в церкви «Олевисте» поднялся брат Тярк, чтобы оказать несколько слов: «Если хочется сказать что-нибудь сердечное, то всегда не хватает слов. Я очень благодарен Господу и благодарен вам. Нелегко стать шестидесятилетним. И особенно труден первый день. Все время я жил среди общины, среди любимых соработников и работников из Союза, и я ваш должник, как сказал ап. Павел. Сегодня вы увеличили мой долг. Благодарю вас за всю любовь и все хорошее. Если в этот вечер что-либо было слишком человеческим, то пусть простит это Иисус Христос. Да поможет Он нам жить вблизи Него и друг друга».
После исполнения хором песни Монки: «Пребудь со мной», спели общим пением: «Всегда Господь меня несет», и после этого собрались в длинную очередь, так как было много тех, которые хотели пожать брату-юбиляру руку.

Арпад Ардер



ПРЕСВИТЕРУ ТАЛЛИНСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ «ОЛЕВИСТЕ» — МАГИСТРУ БОГОСЛОВИЯ ОСВАЛЬДУ АДОВИЧУ ТЯРКУ

Дорогой и возлюбленный брат во Христе, Освальд Адович!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно и горячо поздравляет Вас с днем Вашего шестидесятилетия!
Мы благодарны Господу, что в лице Вас Таллинская церковь имеет пастыря с горячей любовью ко Христу и овцам Его стада, а все наше братство — пресвитера, который может служить образцом и примером для всех служителей Господних.
Мы радуемся, что в Вашем лице наше братство имеет богослова с широким и глубоким знанием Слова Божья; но знание не сделало Вас гордым, наоборот, — мы видим в Вас кроткого и смиренного служителя Господа нашего Иисуса Христа и Его Церкви. Эти качества сияли в нашем божественном Учителе, когда Он жил на земле, и, желая видеть их в Своих учениках, Он говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».
Мы надеемся, что Вы, дорогой брат, еще долгие годы будете «светильником горящим и светящим» не только для нашего дорогого Эстонского братства, но и для всего Союза евангельских христиан-баптистов.
Мы молим Господа, чтобы Он все больше изображался в Вас и чтобы Ваше сердце становилось все более похожим на сердце нашего дорогого Спасителя.
Вместе со всеми церквами Эстонского братства мы желаем Вам, дорогой брат, от всего сердца еще многих лет жизни и самого плодотворного труда на ниве Господней. И пусть «огонь на жертвеннике горит, не угасает» (Левит 6, 12).
С искренней братской любовью во Христе от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов —
Ваши братья и друзья:

Я. И. Жидков
Н. А. Левинданто
А. В. Карев



ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ

«Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего,
какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года,
когда уберешь с поля работу твою» (Исход 23, 16).

Последнее воскресенье сентября — 27 сентября 1964 года. В этот день почти во всех церквах евангельско-баптистского братства отмечают радостный праздник благодарения или праздник Жатвы. Еще только восемь часов утра, но большое помещение Московской церкви уже заполнено, а потоки верующих все текут и текут.
Взоры входящих сразу устремляются вперед, на кафедру, которая сегодня красиво украшена самыми разнообразными плодами; они, как Божий благословения, как дар земли прекрасной, великой Родины, как плод труда миролюбивого русского народа, приковывают к себе внимание каждого. На лицах верующих радостное выражение. Слышатся приветствия: «С праздником!» Восемь часов сорок пять минут. Под мелодичные звуки органа на кафедру поднимаются проповедники. Впереди идет почти восьмидесятилетний старец — первый пресвитер Московской общины брат Я. И. Жидков; за ним, как сыновья за своим отцом, идут другие братья; последним, как всегда в своей скромности, поднимается брат А. В. Карев.
Умолкли звуки органа. В зале напряженная тишина. На кафедру вышел брат Я. И. Жидков. Все встают. Старец произносит молитву. Сердца всех присутствующих в едином порыве обратились к Господу.
Богослужение началось общим пением гимна: «Вот собрались мы опять». Какой-то новый, особенно глубокий, смысл приобрели сегодня слова песни: «С ликованием в сердцах обратим мы к Богу взор, перед Ним исчезнет страх и укоры и позор. Вознесемся всей душой, чтобы правду нам узреть, чтоб восторженной хвалой нам Спасителя воспеть».
Мощные звуки общего пения сменило прекрасное пение хора, который поет: «Нивы налились, ожидают нас». И в мыслях встает безбрежное золотистое море волнуемых ветерком спелых полновесных колосьев богатого урожая этого года.
Затем Яков Иванович, напомнив слова: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего», — зачитывает Московской церкви поздравительное письмо от ВСЕХБ, после чего все собрание в глубоком благоговении, стоя, поет молитву Господню. Строго и торжественно звучат слова: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое!» Хор также прославил Бога гимном: «Славьте Бога сил. Воспевай Его вся земля». Как ласковый, теплый луч весеннего солнца, мягко и нежно звучит сопрано: «Прославь вся земля Господа сил песнью хвалы, ведь Он нам дарит благостный дар вечной Своей любви».
Слово предоставляется брату В. М. Ковалькову, который прочитал из двух мест Священного Писания: Галат. 6, 7 — 10 и из Книги Песни Песней 4, 16. «Хотелось бы пожелать, — говорит брат, — чтобы наша Московская церковь, представляющая сад Его, всегда, во всякое время приносила Господу сладкие плоды. Всем окружающим нас людям мы должны сеять мир, согласие, доброе, светлое, радостное. При этом пусть не страшат нас неудачи. Да будет дух наш всегда бодрым и неунывающим. И в свое время мы пожнем обильную жатву». В согласии с проповедником хор пропел: «Что праздно стоите, работа вас ждет».
На кафедре брат А. В. Карев. Он прочитал из Ев. Луки 17, 11 — 16: «...когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник, помилуй нас!.. И когда они шли, очистились. Один же из них... возвратился, громким голосом прославляя Бога». «Сегодня, — сказал брат, — в день хвалы и благодарения Господу мне хочется поставить перед всеми нами образ одного человека, который был благодарным. Перед нами десять прокаженных. Среди них — самарянин, остальные были иудеи. Бедствия сближают людей и примиряют врагов. Иудеи и самаряне не сообщались, но проказа сближала и объединяла. Десять прокаженных встретили Христа вне селения и «остановились вдали». Мы слышим их молитву. Это не просто молитва, это крик их страдающих душ: «Иисус Наставник, помилуй нас!» Их тела разлагаются, а Врач так близко. Как они молятся, как они просят Христа о помощи! Они вложили в свою молитву все сердце!
Молитва этих прокаженных должна учить нас, христиан, молиться. О молитве надо говорить все снова и снова. Если у нас есть недостатки, то они сказываются особенно в области молитвы. Когда мы посмотрим на верующих с точки зрения молитвы, то перед нами предстанет не очень отрадная картина. Мы увидим верующих которые почти не молятся или очень мало молятся. Мы увидим также верующих, молитвы которых, может быть, и часты, но они не исходят из глубины сердца, — они сухие, холодные, трафаретные, то есть полны одних и тех же просьб в одних и тех же выражениях. Но где причина этому? Причина в том, что мы часто не знаем своих нужд, не переживаем глубоко своего печального духовного состояния или состояния нашей церкви.
О, если бы мы знали свои нужды так, как знали эти десять прокаженных свою нужду, то наши молитвы были бы совсем другими! Прокаженные взывали ко Христу потому, что они глубоко сознавали свое несчастие. Какой драгоценный урок преподают эти десять прокаженных своей молитвой всей Церкви Христа на земле! Урок горячей, усиленной молитвы.
Эти десять прокаженных учат нас, детей Божьих, брать верой просимое у Господа. Христос говорит прокаженным: «Пойдите, покажитесь священникам». Священники, согласно 13 главе Книги Левит, устанавливали диагноз, проказы. Но они же устанавливали и выздоровление, которое бывало редким у больных проказой. Повеление Христа показаться священникам означало их исцеление силою Христа. Евангелие повествует: «Когда они шли, очистились». То, что они пошли к священникам, будучи еще в проказе, говорит о их вере в силу Христа. Они верой взяли свое выздоровление, драгоценнейшее для них сокровище — здоровье. Этим они учат Церковь Христову брать верою просимое у Господа. Звеньями молитвы должны быть: просить, брать верою и благодарить!
Но это же событие с десятью прокаженными обличает нас в одном очень большом недостатке, в большом минусе наших молитв, а именно в нашей редкой благодарности Господу, в нашей недостаточной хвале Ему, в нашем скудном прославлении Его. Два слова редко встречаются в нашей христианской жизни, а они должны бы быть Альфой и Омегой всех наших молитв. Эти два слова: «Осанна» и «Аллилуйя».
Из десяти прокаженных, исцеленных Христом, только один, «видя, что исцелился, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Христа, благодаря Его». «Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»
Девять прокаженных, исцеленных Христом, но не воздавших Ему славу, — это первообразы многих христиан, просящих и получающих, но не воздающих Господу должной хвалы и благодарности. В этом наш большой недостаток: молимся, получаем, а благодарим Господа скудно; в дни нужды кричим громко: Господи, помоги! А получив, считаем, что это так и должно быть. Наши просьбы громогласны, но осанна наша слишком бедна и жалка. Два праведника, из уст которых мы особенно часто слышим хвалу Господу, пусть всегда стоят перед нами. Это Давид в Ветхом Завете и апостол Павел в Новом Завете. В псалмах Давида звучит непрестанное «Осанна» и «Аллилуйя». В посланиях апостола Павла постоянно звучат слова: «Благодарю Бога», «благодарю Христа Иисуса».
Мы часто поем молитву «Отче наш». В ней есть просьба к Господу: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». В дни праздника Жатвы мы видим ответ на эту просьбу в виде бесчисленных плодов земли. Мы просим о хлебе насущном и получаем его из года в год обильно. А где наша хвала за этот дар Небесного Отца? Как мы единодушно просим Господа о хлебе насущном, так будем единодушно благодарить Его и за обильные плоды земли.
Праздник Жатвы — это день «осанны», день хвалы и благодарения. Пусть она будет громогласной во всех Церквах Христовых. Но мы не только устами будем благодарить Господа. По примеру Ноя, мы устроим «жертвенник Господу» (Бытие 8, 20) и принесем на этот жертвенник

Фото: ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ ЕХБ

наши материальные средства — на поддержание дела Господнего, на строительство Царства Божья. Этот жертвенник покажет, насколько мы полны хвалы и благодарности нашему Господу-Подателю всяких благ — земных и небесных». После проповеди брата А. В. Карева, которая с напряженным вниманием была выслушана всеми присутствующими, хор прекрасно исполнил гимн: «Что праздно стоите».
Руководящий брат Я. И. Жидков предложил собранию спеть гимн «Друзья, взошло светило и правды и добра». Это была торжествующая песнь искупленных Кровью Христа, победная песнь сердец, наполненных благодарением Предвечному Агнцу, разрушившему всякие преграды на пути между человеком и Богом и вкусивших сладость единства с Небесным Отцом; они теперь пели: «Соединитесь, братья, для славного труда союзом благодати раз и навсегда».
Умолкло пение. Снова тишина, которая была нарушена добрым, старческим, так давно знакомым всему нашему братству голосом Якова Ивановича, который прочитал 102 Псалом: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его!» «Низший, — сказал брат, — не может благословить Высшего, то есть человек Бога. Прочитанные нами слова означают: благодари, хвали, душа моя, Господа. И далее мы видим, что Давид перечисляет поток Божьих милостей, которые он испытал подобно тому, как праздничный стол сегодня переполнен многими плодами земли: здесь и золотистые колосья пшеницы, и многие овощи, и обилие фруктов. И душа, видя все это, благодарит и славит Господа.
В свою бытность на Волге, в мои молодые годы, когда я нес служение в одной из общин около Волгограда, мы часто с восторгом пели этот псалом не только устами, но и каждой частицей нашего существа, как Давид, который, как и мы, много переживал милостей и охраны от Господа. Жизнь его часто была на волоске от смерти, «о рука Божья охраняла его и спасала, и он восклицал: «Благослови, душа моя, Господа!» Но Давид хотел не только языком псалмов и песнопений, но и делом славить Господа. Так как в те времена израильтяне вместо храма имели еще скинию, то есть палатку, которую они пронесли через всю пустыню, Давид решил построить Господу дом молитвы. Для этого он начал собирать материал и ценности для созидания храма Божья. Но однажды пришел к нему его друг пророк Нафан и от имени Бога Израилева сказал: «У тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце; однако не ты построишь храм, а сын твой» (3 Цар. 8, 18 — 19). Вероятно, Давиду тяжело было слышать эти слова, но он принял их и еще усерднее стал собирать сокровища для строительства дома Божья.
Так и мы каждый на своем месте: делаем, творим, собираем в Божью житницу все лучшее, ценное, доброе: один проповедью, другой пением, третий трудом в пользу единства, а в конечном итоге все идет на созидание дома Божья, Его Небесного Царства. Может быть, и теперь кто-нибудь из нас также хочет сделать что-либо, что, по его понятию, надлежит сделать только ему, но Бог говорит нам, как некогда Давиду: не ты, а вот тот, другой сделает то, что ты вынашиваешь в своем сердце. Пусть это Божье определение не огорчает нас, как оно не огорчило и Давида. Будем неустанно трудиться и складывать в сокровищницу Царства Божья все лучшее. Будем благодарить и славить Его вместе с Давидом: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его!»
В заключение хор исполнил прекрасный гимн, который можно назвать размышлением о бесцельно потерянных днях. Как бы в раздумье, под аккомпанемент органа, бас вспоминал о прожитом: «Дни жатвы прошли безвозвратно... Конец лету жизни настал. И сумрак, внезапно сгущаясь, работу на ниве прервал. Я видел: жнец каждый, ликуя, с собою снопов ношу нес, чтоб класть их к йогам Иисуса, а я только листья принес». За каждым куплетом весь хор, как бы печалясь вместе с исполнителем, медленно вторил: «Я только листья принес, я только листья принес. Другие несли золотые снопы, я только листья, листья, листья принес».
Торжественное, праздничное настроение наполняло души верующих и в дневном собрании, которым руководил брат И. М. Орлов, а в слове назидания участвовали братья В. Е. Савельев, А. Ф. Величкин и молодой брат из меннонитов В. А. Кригер. Праздник закончился на вечернем собрании, которым руководил маститый старец брат И. И. Моторин. В проповеди принимали участие братья: М. Я. Жидков и С. П. Фадюхин.
Сильно и убедительно прозвучали заключительные слова: «Праздник Жатвы — это проверка для каждого из нас. В день вечной жатвы мы все явимся пред лицо Господа, но с какими плодами? День Жатвы, праздник урожая — день видимых благословений от Господа. Пусть не только в этот день, но каждый день, каждый час наши благодарения, наши аллилуйя возносятся к нашему Господу. Хвала Ему да будет непрестанно!»

С. П. Фадюхин



МОИ ВОСПОМИНАНИЯ

(К 60-летию со дня рождения)
Я родился 5 мая 1904 года в крестьянской семье, в Белоруссии, в деревне Хидры Брестской области. Отец мой, будучи малоземельным крестьянином, выезжал на заработки за пределы своей губернии. В 1913 году он вернулся после одной из своих поездок и, не прожив года, умер после длительной болезни, будучи еще молодым человеком. Это было в августе 1914 года. Мне было тогда только десять лет от роду, и в то тяжелое военное время мне пришлось хлебнуть немало горя от сиротской горемычной доли.
В 1915 году, осенью, вокруг Брестской крепости была произведена полная эвакуация местного населения, а все остававшееся имущество нещадно уничтожалось огнем. В этом районе наступающему противнику предполагалось дать генеральный отпор. Мы были эвакуированы в Тамбовскую губернию, в село Завальное, Усманского уезда. Там нам местным населением была оказана материальная помощь, и я продолжал учебу в начальной школе. После революции 1917 года я учился в городе Усмани.
В эти годы я был очень набожным. Никто в этом направлении на меня не влиял. Евангельских христиан-баптистов я нигде не встречал, а читал для себя вслух, по просьбе матери, имевшееся у меня Четвероевангелие на церковнославянском языке. В Польшу, за рубеж, который проходил в то время где-то между Минском и Барановичами, привела нас с матерью неукротимая тоска по родине. Тысячу с лишним верст мы прошли пешком за сентябрь 1919 года. Но родное село не встретило нас приветливо. Пустыри давно остывших пожарищ, бурьяном заросшая земля, холодное дыхание поздней осени и голодное существование успевших вернуться односельчан ничего доброго не предвещали. Пять зимних месяцев в страшных, нечеловеческих условиях жизни мы провели в родном селе. Белопольские власти не проявили никакой заботы о погибающем населении. Люди вымирали целыми поселками от эпидемических болезней и голода.
Наступил март 1920 года. Моя мать, младшая сестра и я опухли от голода. Ни кола, ни двора у нас не было. Даже не осталось ни одной пригодной вещи из одежды — все было продано на пищу. Приближалась голодная смерть. При первой оттепели в марте мать проводила меня в незнакомое мне село Новоселки и сказала: «Вот это село не повреждено войной, иди туда, там есть пища. Просись работать за хлеб, не стыдись никакой работы, чтобы только не умереть с голоду, а мне уже все равно умирать. Только смотри, сынок, не балуйся со сверстниками, уважай старших и если только найдешь Евангелие, читай его. Тебя будут любить люди, и Бог тебе поможет в твоей жизни». Тогда мне было неполных пятнадцать лет. Неизгладимое впечатление оставил в моей душе последний, прощальный разговор с матерью. Пустынной была разъезженная песчаная насыпь дороги, где мы прощались. Несколько тощих, еще без листьев, ольховых кустарников над канавой талой воды. Кое-где на обочинах дороги еще лежал снег. Сам я был одет в грязные отрепья, мои коченеющие от холода мокрые ноги были обуты в лапти. Я был слабый, больной и опухший от голода. Мать ушла, и после этого она уже недолго прожила. Но мне она оставила величайший наказ: не гнушаться никаким честным трудом, уважать старших и веровать в Евангелие.
Так началась моя самостоятельная жизнь в работниках у крестьян и помещиков. В России, после революции, мы, как беженцы, получали пособие от государства — на вдову с двумя несовершеннолетними детьми, поэтому я мог учиться. А приехав в Польшу, будучи подростком пятнадцати лет, я должен был выполнять тяжелую крестьянскую работу, наряду со взрослыми, за один только хлеб, лишь бы не умереть от голода.
Хотя я был уже подростком, любящим Бога, но последнее наставление матери, в самый трудный час моей жизни, дало мне особую силу в многотрудной бедняцкой доле. Чтение Слова Божья побуждало меня с юности удаляться «от господствующего в мире растления похотью» (2 Петра 1, 4). В 1923 году, в рождественские праздники, я впервые встретился в собраниях и в быту с верующими из евангельских христиан-баптистов. Это было в селе Бельск, Кобринского района, Брестской области. К этому времени мое сердце было уже приготовлено, и я сразу принял евангельское учение. С тех пор я не разлучался с моим Господом и народом Божьим.
Первого июня 1924 года я пережил рождение свыше. В том же году, 7 -сентября, я вступил в завет с Господом через водное крещение по вере. Таким образом, текущий 1964 год является для меня особенно знаменательным годом в моей жизни: шестьдесят лет со дня рождения, сорок лет со дня обращения к Богу и тридцать лет со дня основания семейной жизни. Как отрадно теперь вспоминать милости Господни и Его чудное водительство в минувшие годы.
С первых дней моего уверования, где бы я ни появлялся в поисках духовной работы, вследствие большой ревности по делу Господнему, я оказывался в народе Божьем повсеместно желанным молодым благовестником. Через год после моего обращения я имел возможность побывать на краткосрочных, сперва библейских, а потом и регентских курсах. В 1926 году я принял руководство общиной. В 1927 году церкви, посещаемые мною, дали Латвийскому братству свидетельство, и я был принят в Рижскую Библейскую школу. После двухлетнего обучения в Риге, в числе семи молодых работников, окончивших эту школу, я был отправлен в Англию для повышения богословских познаний. Там я учился четыре года.
По возвращении из Англии я был приглашен Польским братством на ответственную духовную работу среди уверовавших христиан из евреев в Варшаве. В это время там было основано издательство христианской литературы с собственной типографией. Эта литература издавалась на нескольких западноевропейских языках.
С ранней юности я имел влечение к изучению иностранных языков, а выезды за границу на учебу дали мне возможность овладеть несколькими языками. Знание языков пригодилось мне в моей духовной работе в Варшаве. Впоследствии наш духовный центр, по некоторым требованиям самой работы, из Варшавы был переведен сперва в город Кобрин, а затем в Вильнюс. На последнем месте нашей работы, во время гитлеровской оккупации, наше издательство было полностью уничтожено. Наличие еврейской литературы на складах нашего издательства было причиной особой ненависти гитлеровцев к нашей работе.
Итак, оглядываясь с благодарностью к Господу на всю прошлую жизнь, я молитвенно произношу слова псалмопевца: «Так благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни"

М. С. Ващук

Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ КУРГАНСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



ПАНЬКО ИВАН КАЛИННИКОВИЧ

Некролог

«Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Ев. Луки 12, 40).

18 сентября 1964 года, в пятницу, в 9 часов 20 минут утра спокойно перестало биться сердце многолетнего труженика на ниве Божьей — брата Ивана Калинниковича Панько. Согласно приведенному выше месту Слова Божья, этот час не был также известен и нашему ушедшему брату. Но брат был готов встретить этот час, так как он имел живое упование на Господа и веру в Его искупительную жертву, которую он принял для своего спасения, и верным служением Господу до смерти прославлял Бога.
Иван Калинникович Панько родился в 1901 году в селе Церебостынь, Гродненской области, в Белоруссии. В двенадцатилетнем возрасте он лишился отца. Мать его, Ульяна Осиповна, по национальности украинка, эвакуировалась в 1915 году с семьей, в том числе и с четырнадцатилетним сыном, к себе на родину в село Липовое, Полтавской области.
На молодого Ивана Калинниковича легла забота по оказанию по мощи матери в пропитании семьи, для чего он вынужден был работать на самых различных должностях. Последнее время он работал продавцом в одном из больших магазинов города Кременчуга. Жизнь к этому времени при Советской власти после опустошительной войны начала быстро улучшаться. После царского преследования за убеждения наступила полная свобода и евангельскому вероисповеданию. В 1918 году в этом же городе Кременчуге брат услышал Слово Божье и искренне уверовал в своего Господа. В этом же году он принял крещение по вере. После уверования брат Иван Калинникович сразу включился в духовный труд благовестника в Кременчугской общине ЕХБ.
В 1920 году Иван Калинникович возвратился с матерью в Белоруссию, в свое родное село Церебостынь, где начал свою евангельскую деятельность. В 1924 году Иван Калинникович женился на искренне верующей сестре из Воложинской общины ЕХБ — Агафий Федоровне, которая осталась ему верной подругой и помощницей на всю жизнь. Супружескую жизнь их Господь благословил: даровал им троих сыновей и трех дочерей, почти все дети — обращенные к Господу души. Средний сын — Евгений в 1960 году умер в двадцатилетнем возрасте. Смерть вызвала немалую скорбь в семье.
С 1926 года Иван Калинникович работал в Союзе христиан веры евангельской. В 1927 году он был рукоположен и совершал служение в городе Барановичи и Новогрудок. В 1934 году Иван Калинникович переехал в Вильнюс (ныне столица Литовской ССР) для работы в союзном масштабе — заместителем председателя Союза ХВЕ и пресвитером Вильнюсской общины. К этому времени брат Иван Калинникович получил богословское образование: окончил Библейский институт в Данциге. В 1939 году он был на Всемирном Конгрессе христиан веры евангельской, состоявшемся в Стокгольме (Швеция).
В годы войны Иван Калинникович возвратился опять в родное село Церебостынь.
В 1945 году Иван Калинникович был одним из искренних ветеранов объединения Союзов ХВЕ и ЕХБ в нашей стране, и для совместной работы он один из первых подписал Августовское соглашение. Делу единства — заветной воли Христа Иван Калинникович остался верен до смерти.
После объединения Иван Калинникович работал на посту заместителя старшего пресвитера по Белоруссии. С 1958 по 1961 год он также нес служение пресвитера центральной Минской общины ЕХБ. Верующие любили Ивана Калинниковича, как искреннего, простого, доброжелательного брата. В 1961 году прогрессирующая болезнь гипертонии оторвала брата от любимого им духовного труда и 18 сентября 1964 года вырвала его из наших рядов безвозвратно. Сорок шесть лет трудился И. К. Панько на ниве Господней.
Похороны были назначены на воскресенье 20 сентября. После утреннего богослужения почти все многолюдное собрание отправилось на место последнего прощания с телом Ивана Калинниковича. Здесь, во дворе, был установлен гроб с храминой. Началось траурное богослужение, в котором словом приняли участие четыре брата, выступление которых перемежалось с многолюдным пением духовных гимнов. Друг покойного — пресвитер Столбцовской общины ЕХБ брат А. Я. Громыко отметил прекрасные стороны ушедшего брата как давно известного ему сотрудника. Брат Скобей — пресвитер Вильнюсской общины ЕХБ — рассказал об Иване Калинниковиче как о его духовном наставнике, который пробудил в нем желание трудиться для Господа. Пресвитер Минской общины ЕХБ С. И. Бокун высказал мысль на основании Послания к Филип. 1, 21: «Для кого Христос является жизнью в краткой земной жизни, смерть тому приобретение благословенной вечной жизни». Затем брат, пишущий эти строки, руководствуясь словами Псалма 72, 23 — 28, рассказал кратко о жизни покойного, о его тесном общении с Господом, Который держал его за руку, а теперь принял в Свою вечную славу.
После благодарственной молитвы многие верующие, родные и близкие друзья, установивши тело в машине, отправились, чтобы, по завещанию самого почившего брата, захоронить его прах в его родном селе Церебостынь, рядом с могилой его сына, что и было совершено под звуки пения и молитв. Были зачитаны телеграммы соболезнования семье покойного от многих, знавших брата, среди которых была также и телеграмма членов Президиума ВСЕХБ из Москвы.
На могилу покойного были возложены венки от родных, от Минской церкви и хора, а также от ВСЕХБ.
Иван Калинникович оставил светлую память о себе, особенно в деле созидания единства в церкви. Он любил Господа и Его слово, любил собрания и верующих, свой народ и родину.
До свидания, дорогой брат, у ног Христа! А вам, дорогая семья и особенно супруга покойного, желаем утешения от Господа и дальнейшей благословенной жизни.

Братья: К. С. Велисейчик
С. И. Бокун
А. М. Кецко



ПАМЯТИ ИВАНА КАЛИННИКОВИЧА ПАНЬКО

В сентябре 1964 года наше евангельско-баптистское братство потеряло одного из руководителей бывшего Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) — брата Ивана Калинниковича Панько. Гипертоническая болезнь, которой страдал в течение долгого времени наш дорогой брат и сослужитель в деле Господнем, привела его к уходу из этого мира.
Эти строки, посвященные покойному брату, должны не только показать нашему братству образ Ивана Калинниковича как самого искреннего друга единства, примкнувшего к объединенному Союзу евангельских христиан-баптистов в самые первые дни его существования, но и осветить те принципы, которые -были положены в основу так называемого «Августовского соглашения» (август 1945 года), имевшего такое большое значение в замечательном деле объединения христиан веры евангельской (пятидесятников) с братством евангельских христиан-баптистов.
Брат Иван Калинникович Панько, ценя высоко и понимая глубоко значение единства всех искупленных Кровью Христа детей Божьих, с пламенным сердцем вошел в объединенную семью евангельских христиан-баптистов в дни, когда многим его единоверцам была еще неясна и даже непонятна идея объединения пятидесятников с движением евангельских христиан-баптистов. Да и среди верующих евангельско-баптистского направления многие не могли себе представить возможность совместной деятельности пятидесятников и баптистов. Ведь ни история баптизма, ни история пентекостализма (пятидесятничества) не давали образца и примера такого существования тех и других в одном союзе и совместного гармонического служения единому Спасителю Христу.
Для брата И. К. Панько единство верующих обоих направлений не явилось неразрешимой или трудно разрешимой проблемой. Будучи искренне преданным Христу христианином, он хорошо понимал, что единственно верным и единственно прочным путем к единству всех детей Божьих является их единение во Христе, и только во Христе. Ни вопросы освящения, ни вопросы Духа Святого и Его даров, ни вопросы Церкви не могут быть основой для объединения христиан, — только Христос может быть объединяющим Его последователей центром.
Поняв глубоко эту великую истину, Иван Калинникович Панько дерзновенно, решительно и бесповоротно вступил на путь единства, на путь единения во Христе, и до последнего дня своей жизни он оставался верен великому и прославляющему Христа делу единства детей Господних.
В феврале — марте 1948 года пишущий эти строки особенно близко сошелся с покойным братом и провел с ним целый месяц в совместном служении Христу и Его детям в Белоруссии. И после этого мы не раз встречались с ним в Москве на наших братских совещаниях, и каждый раз общение с ним и братские беседы по важнейшим вопросам евангельской веры оставляли самые светлые впечатления и уверенность в нем как в самом искреннем христианине, любящем своего Господа и Спасителя первой любовью.
Иван Калинникович был человеком горячего темперамента и воспламенялся всякий раз, когда замечал в своем собеседнике малейшую неискренность или неуважение к мнению другого.
Имея большой духовный авторитет среди христиан веры евангельской (пятидесятников), Иван Калинникович своим вступлением в ряды единого евангельско-баптистского братства и искренней преданностью

Фото: Иван Калинникович ПАНЬКО

делу единства детей Божьих проложил путь в наше братство очень многим своим единоверцам, так что при его добром, истинно христианском влиянии в Белоруссии почти не осталось пятидесятников, которые не были бы друзьями единства и не состояли бы в нашем объединенном братстве.
Говоря о преданности делу единства нашего дорогого, ушедшего в вечность брата И. К. Панько, полезно поставить вопрос: что является причиной отсутствия единства между некоторой частью необъединенных пятидесятников и Союзом евангельских христиан-баптистов? Это — крайние взгляды в вопросе о дарах Святого Духа как со стороны пятидесятников, так и со стороны евангельских христиан-баптистов. Взгляды крайних пятидесятников заключаются в том, что, по их понятию, отсутствие дара «иных языков» является доказательством отсутствия полноты силы Духа Святого в сердце возрожденного человека, и следовательно — отсутствие дара языков свидетельствует о «плотском» состоянии верующего. Крайние пятидесятники сбывают одну великую истину — что Дух Святой наделяет детей Божьих Своими дарами, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).
Слово «иному» в 12 главе Первого послания к Коринфянам имеет чрезвычайно важное для уяснения вопроса о дарах Святого Духа значение и должно ободрять тех верующих, которые, по предвечной мудрости Духа Святого, получили для своего служения Господу дары другие, а не дар «иных языков». И если это слово «иному» будет понято теми, кто говорят «иными языками», то с их стороны никогда не будет самопревозношения, именования самими себя «духовными», а не имеющих дара «иных языков» плотскими.
К сожалению, приходится сказать, что не объединенные с нашим братством крайние пятидесятники не уразумели этого слова «иному» в 12 главе Первого послания к Коринфянам, в результате чего они дошли до духовной гордости и самовозвышения, и до взгляда на не говорящих «языками» как на христиан «плотских» и даже как на людей невозрожденных.
Покойный брат Иван Калинникович Панько хорошо понимал значение слова «иному», и поэтому в нем, хотя и говорившем «иными языками», никогда не чувствовалось гордости или превозношения над другими, в каждом христианине и в каждой христианке он искал прежде всего горячей любви ко Христу, а не даров Святого Духа, как бы они ни были ценны сами по себе. Он правильно считал на основании Слова Божья, что Христос является «Альфой» и «Омегой», Началом и Концом всей нашей христианской жизни, а не тот или иной дар Святого Духа. Как уже сказано, брат И. К. Панько искал единения со всеми детьми Божьими во Христе, и только во Христе, а не в дарах Святого Духа, — вот почему он был такой светлой личностью и таким искренним и пламенным поборником единства всех верующих в Иисуса Христа.
Мы глубоко скорбим о понесенной нашим братством утрате в лице возлюбленного брата и верного служителя Христа — Ивана Калинниковича Панько, и вместе с тем мы радуемся, что после плавания по бурному морю жизни он в твердом уповании на искупительную Кровь своего дорогого Искупителя ушел в обители Отца, где кончились все его земные испытания и телесные страдания, и где он со всеми искупленными поет новую песнь Агнцу, взявшему грехи мира на Себя и умершему за них на кресте Голгофы.

А. В. Карев



ПАМЯТИ ПРЕСВИТЕРА ПЕРВОЙ АЛМА-АТИНСКОЙ ОБЩИНЫ ЕХБ ГРИГОРИЯ СТЕПАНОВИЧА ПЬЯНКОВА

«Все сии умерли в вере» (Евр. 11, 13).

В понедельник 19 октября 1964 года скоропостижно скончался пресвитер Первой Алма-Атинской церкви Григорий Степанович Пьянков, шестидесяти восьми лет. Отошел в вечность искренний и ревностный служитель Христа, любимый пастырь церкви.
19 октября в доме почившего было совершено траурное богослужение, которым руководил брат Михаил Абрамович Антипин. Он пригласил всех присутствующих к молитве и затем предложил спеть гимн: «Как быстро наши дни текут». «Этим гимном подчеркивается мысль, что мы все здесь странники и идем к «стране святой и чудной!». Наш брат Григорий Степанович, несмотря на то, что был полным сил и здоровья, уже подошел к этой стране святой и чудной». После пения выступивший брат остановил свое внимание на том, что Григорий Степанович за период служения Господу на поприще пресвитера побывал почти во всех домах верующих, буквально исполняя слова Писания: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими».
Второй брат прочитал слова Христа из Ев. Иоан. 8, 12 — «Я свет миру» и остановил свое внимание на делах почившего Григория Степановича, которые поистине были светом миру. «Григорий Степанович много и усердно трудился в деле единства. Почти в каждой его проповеди содержались мысли о единстве церкви и о готовности верующих к переходу в землю обетованную. При этом он часто приводил примеры трагических случаев смерти. Так, в последней своей проповеди в среду 14 октября на вечернем собрании он упомянул о трагической смерти сестры, ехавшей на похороны в город Фрунзе. Не доехав до места, из-за аварии в пути она сама стала бездыханным трупом. «Как коротка жизнь человека, — говорил Григорий Степанович. — Миг! И его нет. Братья и сестры! Кто из нас теперь будет первым, мы не знаем...» Эти слова мы слышали в среду, а сегодня он сам отошел в вечность, оказался первым. Он перешел к Отцу своему, Богу нашему.
Так внезапно, в такой короткий срок, ушел от нас дорогой нашим сердцам брат. Мы все, находящиеся здесь, знаем, что он имел светлую душу. Больше он не живет телом. Он успокоился от трудов своих; мы не услышим его голоса здесь на земле, так как он теперь соединился на небесах с Господом. И если он, согласно словам Священного Писания, видел Господа как бы гадательно, — теперь он с Господом лицом к лицу». Хор пропел гимн: «Отчизна моя в небесах».
С воспоминаниями о почившем выступил третий брат, который обратил внимание собравшихся на текст, висевший в доме, где жил Григорий Степанович: «Приготовься к сретению Бога твоего» (Амос. 4, 12). «Дорогие братья и сестры! Очевидно, этот текст был самым любимым текстом брата Григория Степановича. Да и сейчас оя висит над его прахом. Мы знаем, что Григорий Степанович приготовлял себя к сретению с Господом и нас призывал быть готовыми к такой встрече. Стоя у гроба с прахом, зададим каждый себе вопрос: как приготовили мы себя к встрече с нашим Господом? Брат Григорий Степанович был готов. А быть может, кто из нас скажет:

Фото: Г. С. ПЬЯНКОВ

«Господи, я еще не готов, подожди, я приготовлюсь, тогда придешь». Знай, дорогая душа, что как молния бывает от востока до запада в мгновение, так коротка может быть твоя жизнь. Проверь, дорогая душа, свое сердце и возьми этот текст себе для размышления, как урок, дабы не оказаться вне дверей святой отчизны». Хор пропел гимн: «В светлых обителях Божьего рая».
Следующий из выступавших братьев в сокрушении сердца говорит наизусть слова гимна:
«И если ты захочешь взять,
Что мне больней всего отдать,
О, дай мне радостно сказать:
Как хочешь Ты».
Брату было особенно трудно говорить, так как он был близким другом покойного, долгие годы трудился вместе с ним, совместно деля горе и радости. Последний раз они совещались о расширении нового молитвенного дома. После долгой паузы брат прочитал из Быт. 3, 17 — 20 и остановился на словах: «Прах ты и в прах возвратишься», а затем прочитал из 1 Фессал. 4, 13 и подчеркнул, что мы не должны скорбеть об умерших, но если они достойные верующие в нашего Господа, подражать вере их. Затем пропел хор: «Кто, кто сии и кем облечены»...
Последний из выступавших братьев прочитал из Евр. 13, 7 и отметил, что Григорий Степанович был миролюбив, некорыстолюбив, заботлив о своей пастве и (призывал всех подражать вере его.
После молитвы хористы окружают гроб с прахом Григория Степановича и поют гимны: «Мы у берега земного», «О, отчизна дорогая», «В пустыне греховной земной».
На следующий день — 20 октября состоялось погребение тела покойного «а центральном городском кладбище под руководством брата Наконечного. Среди провожавших гроб с телом покойного — родные, близкие и все верующие Алма-Атинской общины, пришедшие отдать последний долг — проститься с прахом своего друга и наставника. По адресу покойного было высказано много добрых воспоминаний, а оставшимся — много полезных уроков и напоминаний. Было пропето также много гимнов как хором, так и общим пением.
Один из братьев прочитал у могилы слова из Евр. 9, 27: «...человекам положено однажды умереть, а потом суд», — и, обращаясь к присутствующим, он сказал: «Чтобы не случилось этого, Бог послал Сына Своего, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Дверь спасения открыта здесь на земле, после смерти она закроется».
Совершается молитва. Родственники и друзья прощаются с прахом, и с пением гимна «Встретимся ли мы с тобою» гроб опускается в могилу.
Слышатся слова, произносимые отдельными верующими: «Мир праху твоему, дорогой брат»; «До1 радостной встречи в небесном краю»; «Да утешит Господь надеждой на эту встречу оставшихся жену и детей!»
Акт погребения совершен. Над свежей могилой — холм, памятник, на котором написаны слова: «Блаженны мертвые в Господе. Помните наставников своих. Здесь покоится прах Григория Степановича Пьянкова 1896 — 1964 гг.».

И. Р. Юркевич



АПОКРИФЫ

Следует ли апокрифы помещать в Библию? На этот вопрос мы отвечаем: нет, потому что апокрифические книги означают: скрытые книги. В древней христианской церкви, я первые три века по Р. X., их называли так потому, что они и воскресный день не читались во время богослужения, а в другие дни хранились в шкафу, который не всякому был доступен. Только проповедники и другие люди, о которых были уверены, что они довольно сведущи и имеют здравое суждение, чтобы отличить истину от заблуждения, могли пользоваться ими. Так, по крайней мере, было в греческой или восточной церкви, откуда происходит слово «апокрифы». Название «апокрифы» уже показывает, что они по достоинству, собственно, не равны библейским книгам, которые, в отличие от них, называются, «каноническими» книгами. Это также греческое слово означает: книги, которые служат правилом и мерилом нашей вары и жизни («канон» — значит правило).
Не менее того и язык, на котором написаны апокрифы, показывает, что они не принадлежат к библейским книгам Ветхого Завета, потому что последние были написаны на еврейском языке, который был священным языком израильского народа. Напротив, апокрифы написаны на греческом языке, на котором говорили по Р. X. бывшие еще тогда язычниками греки, а также и иудеи, жившие в Египте и других странах вдали от обетованной земли. Поэтому апокрифы вообще не были признаваемы священными как жившими до Р. X., так и современными иудеями.
Следует обратить внимание на то, что Новый Завет постоянно указывает на иудеев как на хранителей священных документов, в которых написаны данные Богом откровения Моисею и пророкам. Апостол Павел в Послании к Римлянам (3, 2) пишет: «Им (иудеям) вверено Слово Божье». Итак, если речь идет о том, что Бог говорил людям до Р. X., то мы узнаем об этом от иудеев. А у них в их Библиях находятся Священные Писания от Моисея до Малахии, и только эти Писания принадлежат и нашим Библиям, а все позднейшие, напротив, не принадлежат им. Еще имеет решающее значение и тот факт, что в Новом Завете приведено много мест из Ветхого Завета, и притом из Пятикнижия Моисеева (Рим. 4, 3; Галат. 3, 13; 4, 22) из позднейших исторических книг (Матф. 9, 13; 12, 3), из Псалмов (Матф. 21, 42, Иоан. 10, 34; Деян. Ап. 2, 25 — 31) и из пророков, из так называемых малых и великих пророков (Матф. 11, 10; Деян. Ап. 2, 16; 7, 42). Напротив, во всем Новом Завете не приведено ни одного места из апокрифо1В. Христос перед Своим вознесением на небо сказал Своим ученикам: «Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках к в псалмах» (Лук. 24, 44). Тут называет Он три части, на которые разделялся тогда Ветхий Завет. Ибо к пророкам относили тогда и книги Иисуса Навина, Судей, четыре книги Царств, потому что они написаны пророками. А «Псалмы» заключают в себе и другие учительные книги, такие, как Иова и Притчи. Из этого мы ясно видим, что все книги тех трех частей следует считать божественными, а апокрифы не следует считать таковыми, потому что они не принадлежат ни к одной из этих трех частей.
Далее с этим согласно и суждение древней христианской церкви. Собор Лаодикийский, в Малой Азии (в 363 г. по Р. X.), — первый собор, который сделал постановление об этом предмете, определил, чтобы при богослужении употреблялось только 22 книги, находящиеся в еврейской Библии. Чтобы понять это предписание, нужно иметь в виду, что иудеи в Ветхом Завете считали 22 книги по числу букв еврейского алфавита, который имеет 22 буквы. Для получения этого числа четыре книги Царств, даже 12 малых пророков, считались за одну книгу. Епископ Иерусалимский Кирилл (351 — 356 по Р. X.), согласно с этим, говорит: «Почему усердно читай 22 книги; не имей дела с апокрифами!» И Иероним, сильный и ученый церковный учитель западной или латинской церкви (379 — 420 по Р. X.), говорит об апокрифах, что хотя они и читаются в церкви для назидания народа, но не употребляются для утверждения силы какого-либо догмата. Его современник Августин, в других отношениях весьма даровитый, в этом вопросе имел менее ясное понимание; это, вероятно, можно объяснить тем обстоятельством, что он, подобно многим западно-церковным учителям, не обладал знанием еврейского языка. Поэтому он как с Ветхим Заветом, так и с апокрифами был знаком только по греческому переводу, так называемому «70 толковников», а поэтому он и смотрел на апокрифы как на книги, принадлежащие тоже к Ветхому Завету.
Подобная неясность господствовала и во всей католической церкви средних веков. Один только Тридентский собор, который отверг реформацию Лютера и Кальвина, вновь укрепил все римско-католические заблуждения и еще умножил их, определив, хотя при сильной оппозиции и незначительным большинством голосов в 1:546 году, что апокрифы должны иметь равное достоинство с библейскими книгами; кроме того, он определил, что «Вульгата», или латинский перевод Библии, должен почитаться разным с оригинальным текстом. Из многих противных божественной истине определений этого собора, Находившегося под господством папы, два вышеупомянутые суть наихудшие и пагубнейшие.
Совсем иначе отнеслись реформаторы к апокрифам. Хотя Лютер и поместил их в виде добавления к Ветхому Завету в переведенную им на немецкий язык Библию, но он определенно отличил их от Ветхого Завета заглавием: «Апокрифы, то есть книги, не равные Священному Писанию, однако полезные для чтения». Так же отнеслись к ним различные реформатские церкви в Германии, Франции, Англии и Шотландии. Они в своих исповеданиях веры поименовывали канонические книги и отличали их от апокрифических, как таких, которые не имеют авторитета в делах веры. Как в лютеранской, так и в реформатской церкви существует предписание: не брать из апокрифов текстов для проповеди. Это вполне правильный вывод из заявления Лютера, что апокрифы не должны считаться достоинством, равным Священному Писанию.
Но также справедливо и принятие в 1825 — 1827 годах постановления Британского и Иностранного Библейского Общества о том, чтобы издавать Библии без апокрифов. Этому примеру последовало Американское Библейское Общество в Нью-Йорке и Шотландское Национальное Библейское Общество. В Германии отчасти сделали тот же шаг весьма деятельные Британское Библейское Общество в Эльберфельде и Вюртембергское Библейское Общество. Несомненно, что и другие Библейские Общества примут такое же решение, ибо этот шаг есть только осуществление заявления Лютера о том, что апокрифы суть такие книги, которые не должны почитаться наравне с Священным Писанием. Они по справедливости не должны припечатываться и переплетаться в один переплет с Библией, ибо если они полезны и хороши для чтения, то же самое можно сказать с большим правом и о многих других книгах.
Чтобы наши читатели могли сами убедиться, как обстоит дело с апокрифами, мы теперь познакомим их ближе с ними. Впереди стоит книга Иудифь, которую скорее можно назвать плохой, нежели хорошей книгой. Ибо, во-первых, содержание ее вымышлено и противоречит как Библии, так и другим историческим книгам. Во-вторых, лице Иудифи она представляет нам мнимую святую и героиню, которая поступает в высшей степени не свято, даже безнравственно, совершая притворством и лицемерным благочестием коварное убийство и подвергая себя величайшей опасности быть опозоренной; только случайно она избегает этой опасности.
Книгу Товита Лютер тоже считает неправдоподобной, хотя содержание ее более нравственное, нежели содержание Книги Иудифи; наставления, сообщенные старым Товигом своему сыну (за исключением главы 4, 11), и молитва последнего перед бракосочетанием — очень назидательны для чтения (глав. 4, 11). Но при этом там встречается и грубое суеверие, например, говорится, что запах от известной рыбы, положенной на горящие угли, прогоняет злых духов (глава 6, 9; 8, 3). Еще ангелу Рафаилу, спутнику Товии, влагается ложь в уста: он выдает себя за израильтянина, сына Анании, а после он называет себя одним из семи ангелов, стоящих пред престолом Божьим, что составляет сущность персидского языческого учения (глав. 5, 7, 19; 12, 15).
Так называемая книга Варуха утверждает о себе, что она происходит от Варуха, писца пророка Иеремии (Иерем. 36, 4; 45, 1). Но она, как и Лютер признает, несомненно не происходит от Варуха. Ибо она повествует о событиях, которые не могли произойти, потому что они совершенно не согласуются с историческими событиями, встречающимися в Книге Иеремии, следовательно, вполне достоверными. Так, например, в ней говорится, будто после завоевания Иерусалима и разрушения храма Навуходоносором, царем Вавилонским, из Вавилона в Иерусалим были направлены посланцы, которые принесли деньги, чтобы на них Принести жертвы в храме. А ведь храм был разрушен и находился в развалинах (сравни Варух. 1, 1 — 10 с Иерем. 52, 2 — 23). Содержание же книги Варуха состоит из повторений мест из Книги Иеремии и Даниила.
Несравненно ценнее первых вышеупомянутых книг первая книга Маккавеев, которая описывает верно действительную войну за независимость, которую вел иудейский народ против царя Антиоха Епифана и которая увенчалась успехом от Бога.
Вторая книга Маккавейская, напротив, содержит в себе многие оказии и легенды (см., например, главу 1, 19 — 32) и часто противоречит первой книге. Так, например, в обеих книгах неодинаково рассказывается о смерти Ангиоха, относительно места и обстоятельства ее (сравни 2 Маккав. 9, 1 — 28 с 1 Маккав. 6, 1 — 16). Далее, во второй книге рассказывается, что иудеи послали деньги в Иерусалим, чтобы помолились западших в сражении, которые тайно предавались идолопоклонству (2 Маккав. 12, 39 — 46). Этим римско-католическая церковь пользуется для оправдания своих молитв за души, находящиеся в чистилище. Повествуется также о совершенном при весьма исключительных обстоятельствах самоубийстве, которое одобряется в книге.
На ичигах «Премудрости Соломона» и «Иисуса сына Сирахова» мы ее будем сейчас останавливаться. Мы лишь ограничимся замечанием, что обе эти книги представляют ценные сведения о религиозном и нравственном состоянии иудеев незадолго до Р. X. Впрочем, обе они далеко отстоят от сродных им (по форме) книг Ветхого Завета, именно — книги Притчей. Ибо последняя ясно свидетельствует о Христе, особенно в восьмой главе (сравни Притч. 8, 22 — 23 с Иоан. 1, 1 — 4). Книга «Премудрости Соломона» ничего не говорит о Христе. В ней также содержится совершенно ложное мнение, что незаконнорожденные дети не спасутся и что душа существует прежде тела, тогда как теле и душа нераздельны (главы 3, 46; 8, 19, 20 — подлинный текст). Книга Сирахова наряду с хорошим нравственным учением содержит некоторые только правила житейской мудрости, притом и такие, которые противоречат заповеди о любви и не согласны с книгами Ветхого Завета, не говоря уже о Новом Завете (сравни, напр., Сирах. 12, 1 — 4 с Притч. 25, 21, 22; далее Сирах. 12, 9 с Захарией 7, 10; также Сирах. 2.5, 9, 10 с Иов. 31, 29, 30). Совершенно ложное учение находится в Сирах. 3, 3: «Кто почитает отца, того грех Бог не накажет» и Сирах 3, 36: «Как вода угашает огонь, так милостыня изглаживает грех».
Апокрифические добавления к книгам Есфири и Даниила, а именно: сказание «о Сусанне», о «Виде в Вавилоне», «Молитва Азарии» и «Песни трех отроков в огненной печи» — все они выдуманы. То же можно оказать и о «Молитве Манасии», которая, кроме того, содержит совершенно ложное утверждение, что будто Бог не положил покаяния праведным Аврааму, Исааку и Иакову, которые не согрешили, что совершенно противоречит Евангелию.
В особенности «Повествование о Сусанне» переполнено не только невероятными, но и совершенно невозможными вещами. Для спасения чести пророка Даниила укажем хотя бы только на следующее. Говорится, что Даниил, будучи еще мальчиком, вызвался быть защитником Сусанны, ложно обвиненной в прелюбодеянии. Это совершенно невероятно, потому что он, согласно повествованию Книги пророка Даниила (гл. 1), был смиренным и скромным, а не таким юношей, каким он описывается тут; во-вторых, потому, что народ не признал бы за судью незаконно выдающего себя за такового юношу; в-третьих, потому, что Даниил, если бы он был судьею, то прежде допроса не произнес бы приговора с прибавлением поносительных слов двум неправедным старикам.
Итак, мы утверждаем: то, что имеет силу по отношению к «Премудрости Соломона», также относится и ко всем апокрифам — они ничего не говорят о Христе, о будущем искуплении иудеев и язычников через Него. О всем этом много сказано в Ветхом Завете, а в апокрифах ничего. «О Нем (то есть о Хрясте) все пророки свидетельствуют» (Деян. Ап. 10, 43). Напротив, никто из сочинителей апокрифов не свидетельствует о Нем. Следовательно, они не пророки, и писания их не заслуживают того, чтобы быть присовокупленными к писанию пророков и находиться в нашей Библии.
В заключение следует еще сказать, что от чтения апокрифов произошло уже много вреда для спасения душ. Пишущий эти строки мог бы кое-что сообщить об этом частью из собственного опыта, частью из того, что сообщили ему другие. Но достаточно будет одного примера. Однажды, когда я был еще молодым проповедником, пришел ко мне молодой человек с подавленным душевным состоянием, чтобы побеседовать со мною о спасении своей души. Ему, очевидно, очень хотелось сделаться истинным христианином, хотя у него не было еще живой веры и дерзновения в вере. Когда мы немного побеседовали, то он ободрился и откровенно рассказал мне, что более всего препятствует ему верить: именно, что он незаконнорожденное дитя, а в Библии сказано, что такие не могут спастись, это отнимает у него всякое мужество. Я спросил его, где же написано об этом? Он показал мне затем место в книге Премудрости Соломона 3, 16 — 19. Тогда я не мог поступить иначе как ради истины, так и ради спасения его души, как показать ему, что книга Премудрости не богодухновенная книга, а в этом месте содержит совсем неверное и ложное учение; и незаконнорожденные могут спастись; Иисус Христос может и хочет так же охотно принять их в свое царство, как и других. И что же? Лицо юноши сейчас же прояснилось, он обрадовался и пошел от меня домой, чтобы вскоре получить милость. Прошло немного времени, он снова пришел ко мне и рассказал мне, что он может теперь веровать и радоваться о своем Спасителе. Теперь я спрашиваю: должны ли книги содержащие такие преткновения и препятствия к истинному христианству, как вышеупомянутые, находиться еще в наших Библиях, вводить в заблуждение читателей и мешать их спасению? Ответ гласит: нет, им не место среди других богодухновенных книг Священного Писания,

И.Г.П.



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Село Братск, Гомельской области. Пресвитер Братской общины брат М. П. Довженок сообщает Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов о впечатлении верующих этой общины от ознакомления с Отчетом Президиума ВСЕХБ, зачитанным на расширенном Пленуме ВСЕХБ 3 сентября 1964 года. «Этот Отчет, — пишет брат, — был всесторонне обсужден в нашей общине и работа ВСЕХБ за указанный период — с октября 1963 по сентябрь 1964 года была единодушно одобрена всеми верующими нашей общины. Принятый прошлогодним съездом Устав удовлетворяет всем запросам нашей духовной жизни. Мы глубоко уважаем наших дорогих братьев — работников ВСЕХБ и старших пресвитеров республик, которые также помогают вам нести великий и славный труд, возложенный на вас Господом, как некогда на Моисея был возложен великий труд — вывести народ израильский из Египта. И мы верим, что как Господь был с Моисеем, так Он будет и с вами, и будет благословлять ваше дальнейшее, хотя трудное, но славное служение — дело построения Царства Христа на земле.
Мы одобряем работу происходившего в Москве 2 — 3 сентября Пленума ВСЕХБ и принятое им Постановление. Дорогие братья! Мы также благодарим вас, что в сентябре месяце вы направили к нам уважаемого брата К. С. Велисейчика — старшего пресвитера ВСЕХБ в Белоруссии, с которым верующие нашей церкви имели радостное общение. Брат К. С. Велисейчик помог нам в деле избрания руководства церкви, совершил преломление хлеба на воскресном богослужении. Его проповедь на 2, 5 стихи Послания к Евреям оставила неизгладимое впечатление в сердцах верующих, она была целительным бальзамом на наши духовные раны».
Село Георгиевск, Херсонской области. Пресвитер Георгиевской церкви брат С. 3. Ганжа пишет: «Дорогие братья во Христе! Познакомившись с присланным нам Отчетом Президиума ВСЕХБ, зачитанным на расширенном Пленуме ВСЕХБ, мы выражаем наше одобрение и благодарим Бога за вашу неустанную и трудоемкую работу на ниве Его. Наша церковь обещает и впредь молиться о благословении вашего груда и о дальнейшем присоединении всех оставшихся вне единства к одной сплоченной и дружной семье детей Божьих».
Село Горичев, Волынской области. Пресвитер Горичевской общины брат С. Ф. Дубчук сообщает о сорокалетнем юбилее, который отмечала община в октябре 1964 года. На торжественном богослужении, посвященном этой дате, присутствовало много гостей, в том числе и старший пресвитер области брат А. А. Нестерук. Все собравшиеся благодарили Бога за ниспослание им благословений и помощи в течение сорока прошедших лет.
Браг С. Ф. Дубчук пишет также, что вся их церковь с радостью выслушала зачитанный им Отчет о деятельности ВСЕХБ за последний период и призывала благословения Божий на разносторонний и большой труд руководящих братьев.
Калуга. Из Калужской общины сообщают о проведении Праздника Жатвы 27 сентября 1964 года. Убранство помещения множеством цветов и разнообразных плодов земли придало молитвенному дому особо торжественный и праздничный вид. Пресвитер общины брат С. Е. Жуленко в 10 часов утра открыл собрание краткой молитвой и чтением Слова Божьего из Неемии 12,43: «В тот день... веселились, потому что Бог дал им великую радость». Затем верующие с большим вниманием и благодарностью выслушали поздравление с праздником, присланное Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов.
В проповедях участвовали братья: А. А. Боровков, Н. А. Кутуранов, Е. А. Давиченко, М. П. Станничук, М. А. Цурин и И. А. Усачев. Все они говорили о великом значении Праздника Жатвы, напоминающего сердцу каждого верующего о величии и всемогуществе Бога, о Его милосердии и любви к людям, благодарили за обильные плоды земли и призывали каждого брата и сестру быть трудолюбивыми как на физическом труде, так и на ниве духовной, чтобы приносить Господу плоды святости и истины. Между проповедями хор под управлением брата К. И. Босанца исполнял гимны: «О, где же жнецы», «Что посеял», «Сей благое семя» и др. Праздничное собрание закончилось горячей благодарственной молитвой верующих, а также общим пением гимна: «Навеки не оставлю святую Библию».
Симферополь. Брат А. П. Мирошниченко — старший пресвитер в Крымской области сообщает о получении всеми общинами области поздравительного письма ВСЕХБ по случаю двадцатилетней годовщины славного события в жизни нашего братства — объединения в единый союз трех сродных течений христиан, сплотившихся вокруг Христа как жизненного центра всех верующих. «Как результат молитвы Христа о единстве верующих, — пишет брат, — мы имеем руководящий центр в лице ВСЕХБ, Отчет которого является документом большой важности для всех, кому дорого дело Божье в нашем братстве. 18 октября 1964 года мною были приглашены все пресвитера общин ЕХБ в Крымской области, которые присутствовали на торжественном богослужении Симферопольской общины. После богослужения я провел собеседование с приглашенными мною пресвитерами общин ЕХБ. Собеседование проходило под впечатлением многочисленных благословений и достигнутых успехов за истекшие двадцать лет плодотворной деятельности и разумного руководства ВСЕХБ. Все участники собеседования говорили о большом труде ВСЕХБ за прошедшие двадцать лет, а также выразили единодушное одобрение перспективному плану ВСЕХБ на будущее. Главная его задача — продолжать укреплять единство в нашем братстве. Участники собеседования считают необходимым иметь больше хорошо подготовленных работников, которые бы посещали общины, так как только таким путем можно скорее ликвидировать все недоразумения, которые возникают в среде отдельных групп верующих, оторванных от воспитания в должном евангельском духе единства и любви.
Ленинград. Ленинградская община ЕХБ сообщает о праздновании двух знаменательных дат: Праздника Жатвы и Дня Единства. 27 сентября, в день Праздника Жатвы, помещение молитвенного дома, по установившейся традиции, было украшено многочисленными и разнообразными плодами земли и цветами, принесенными в дар членами церкви. Свисающие гроздья винограда, спелые груши, яблоки и другие плоды, лежащие на столе, проповедовали сами за себя. В богослужениях приняли участие все проповедующие братья. Хор с большим духовным подъемом исполнял соответствующие гимны, наполняющие радостью сердца слушателей. Утреннее собрание открыл молитвой помощник пресвитера брат А. И. Захаров, который рассказал о сущности и значении Праздника Жатвы, основываясь на установлении этого праздника Самим Богом для народа израильского.
Строгие слона обличения и предупреждения верующим прочитал брат И. К. Безобразов из Книги пророка Исайи 5,1 — 4: «У Возлюбленного Моего был виноградник... И Он обнес его оградою, и очистил от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, ...и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды...» Брат выразил пожелание, чтобы все дети Божий стремились приносить в жизни только добрые плоды.
Выступивший затем брат А. Н. Андреев прочитал из Книги Бытия 1, 10 — 12.
Брат М. И. Сорокин высказал также некоторые мысли, прочитав из Ев. Марка 9,41: «И кто напоят вас чашею воды во имя Мое, потому чтобы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». «Этот стих говорит нам о том, что каждое, даже самое слабое, дитя Божье не должно печалиться и унывать, что не имеет силы для труда в винограднике Божьем. Главное для Господа — труд хоть и незначительный, незаметный, но искренний, от всего сердца. Можно совершать и высокое служение в общине: проповедовать или петь в хоре, но делать это из честолюбия, из желания заслужить похвалу людей. Да не будет этого с нами. Пусть наш скромный, но искренний труд не только приносит радость и пользу другим, но и обогащает нас самих благословениями Божьими». На вечернем богослужении, которым руководил брат И. М. Николаев, со словом назидания к верующим выступили братья: И. В. Лебедев, Г. В. Васильев и С. П. Брюханов.
Праздничными богослужениями в День Единства руководил пресвитер церкви брат А. Н. Кирюханцев, который отметил, какие этапы пережило наше евангельско-баптистское братство за двадцать прошедших лет, то есть со времени объединения в один союз (ВСЕХБ) трех различных течений. При этом он зачитал верующим Отчет ВСЕХБ, утвержденный расширенным Пленумом 3 сентября 1964 года, который был заслушан верующими с большим вниманием и радостью и принят единогласно всей церковью.
Брат А. Н. Кирюханцев отметил далее, что любовь друг ко другу и всепрощение- — главный девиз всех христиан. Послание к Ефесянам 4,31 — 32 и к Колоссянам 3,12 — 15 очень ярко говорят об этом: «Более же всего облекитесь в любовь». Пусть сегодняшний день будет днем сознания всех наших недостатков, а также днем любви, милосердия и дальнейшего единения всех детей Божьих».
Кроме пресвитера, в богослужениях принимали участие и все другие проповедующие братья. Благословенно служил хор своим пением, в котором выражалась жажда всех верующих иметь истинное единство между собой: «Отче Небесный! Услышь вопль сердечный! Твой народ жаждет единства, любви!»
Радостным, бодрым пением всех присутствовавших гимна «За евангельскую веру, за Христа мы постоим» было окончено праздничное собрание.
Село Могиляны, Ровенской области. Пресвитер Могилянской церкви ХВЕ брат С. Т. Тышкун пишет о том впечатлении, которое произвели на них материалы Московского Пленума ВСЕХБ: «Мы восприняли Отчет ВСЕХБ как дело Божье, которое совершает Сам Бог через людей, поставленных Им на это служение. И наше желание — чтобы Господь даровал вам еще больше ревности и дальше продолжать это великое дело спасения человеческих душ. Особенно радует нас то, что основная цель ВСЕХБ — объединение всех верующих в Иисуса Христа в единую и сплоченную любовью друг ко другу семью народа Божьего, которого Господь вызвал из тьмы в Свой чудный свет Слова Божьего. Мы всецело присоединяемся к великому желанию Христа, выраженному Им в первосвященнической молитве: «Да будут все едино». О мероприятиях, намеченных ВСЕХБ, хочется сказать: да благословит вас Господь и да пошлет успех в этих добрых и Божьих планах.
Наши сердечные пожелания руководству ВСЕХБ: и впредь совершать дело Божье в страхе Господнем, стараясь познавать, в чем есть воля Божья благая, угодная и совершенная».
Краснодар. Пресвитер церкви брат В. И. Андреенко сообщает о благословенно прошедшем Празднике Жатвы, в котором принимали участие братья: Пузанков, Бурага, Просветов и другие. После вечернего богослужения был заслушан с глубоким вниманием отчет ВСЕХБ. Несколькими братьями было сделано предложение поблагодарить братьев за их самоотверженный и большой труд, проделанный в нашем братстве, и вознести благодарность Богу, даровавшему им мудрость в руководстве, что и сделали все верующие в заключение богослужения.
Ташкент. Брат М. М. Самотугин пишет: «27 сентября во время праздничного богослужения ощущалось незримое присутствие Самого Господа, Который наполнял радостью сердца присутствующих. Отчет Президиума ВСЕХБ был зачитан мною после утреннего богослужения. При этом царила глубокая тишина. На мой вопрос по прочтении, нет ли неясностей, верующие ответили, что все понятно и, вставши, хором, громогласно выразили благодарность работникам ВСЕХБ за проделанную ими большую работу. И сразу же была вознесена за них горячая благодарственная молитва Господу.
Одесса. Сестра Е. Д. Афанасьева из Одесской церкви красочно, с большой теплотой и задушевностью пишет об отмечавшемся в общине Празднике Жатвы, которым руководил пресвитер общины брат Н. В. Кузьменко. Он прочитал из Пс. 102, 1 — 2: «Благослови, душа моя, Господа... и не забывай всех благодеяний Его» — и отметил, что плоды, лежащие на столе, в центре которых был большой испеченный хлеб, свидетельствуют об услышанной Господом молитве о насущном хлебе. Затем последовала общая молитва и пение, после которой выступил брат Ф. Г. Ткаченко и прочитал из Книги пророка Иоиля 3, 13: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела». Брат подчеркнул, что жатва является наградой за труд. Все труженики земли во время жатвы пожинают то, что они сеяли. Плоды духовной жатвы являются наградой всем трудящимся и в винограднике Божьем. Поэтому брат призвал всех верующих сеять любовь, мир и дружбу, чтобы во время последней жатвы, о которой говорит пророк Иоиль, мы могли бы пожать благословенные плоды доброго посева. К радостному труду на земле призвал верующих и хор гимном «Кто встанет в Господни ряды» и общее пение бодрой духовной песни: «Труд в жизни для Христа радостно свершай».
Со словом назидания выступил также помощник пресвитера брат П. Е. Пироженко, который отметил, что Бог обогатил не только наши души, но и тела, и указал на милосердие Божье к злым и добрым, прочитав два места Священного Писания: Ев. Иоан. 4,36 и Пс. 125,5. Затем хор, продолжая призыв к труду, исполнил праздничный гимн «Нивы налились» и «Жатва поспела, дружно за дело». С Праздником Жатвы поздравил верующих также и брат Ф. А. Балабан — помощник старшего пресвитера в Одесской области, который привел следующие места Писания: Втор. 11, 12; Пс. ИЗ, 9; 103, 13; 1 Фессал. 5, 16 — 17. В своем слове брат показал Бога как чудного Творца всего, Который всему дает питание и жизнь, призвал верующих всегда радоваться, непрестанно молиться и трудиться, сравнил действие дождя и снега на землю с действием Слова Божья на душу человека. Он подчеркнул, что Бог посылает благополучие на землю ради праведников, без которых жизнь на земле была бы немыслима. Всех, закрывших свои сердца для Бога, браг Ф. А. Балабан сравнил с сорняками, которые сжигают во время жатвы и отделяют от хороших плодов. Свое слово брат закончил вдохновенной молитвой, которая была поддержана всеми присутствующими. Затем были зачитаны материалы Пленума ВСЕХБ, которые были выслушаны верующими с большим интересом и приняты с радостью.
г. Фрунзе. Брат П. Е. Медведев из Фрунзенской церкви сообщает о Празднике Жатвы, который их община отмечала 13 сентября, так как к этому времени созрели уже все плоды земли; ими и было празднично убрано помещение молитвенного дома.
Пресвитер общины брат Н. А. Ядыкин открыл собрание чтением Псалма 64 (2 — 3 стихи) и горячей молитвой, к которой были приглашены все присутствующие. Хор, как бы продолжая молитву, исполнил гимн «Боже, услышь нас». С праздником поздравили и высказали слова назидания верующим несколько братьев.
Брат Мазур прочитал из Втор. 11, 11 и Пс. 64, 10 — 11: «Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб... напаяешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее». «Бог посылает нам все необходимое для жизни нашей, — сказал брат, — Он хочет слышать от нас благодарность Ему». Хор исполнил торжественную песнь «Да, радостный ныне жатвы день».
Брат Викентъев также высказал благословенные мысли, основываясь на 6 стихе из 11 главы Книги Екклесиаста: «Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей...»
Полезные наставления услышали также верующие и из слова брата Гончаренко, который прочитал из Псалма 103,24: «...все соделал Ты премудро, земля полна произведений Твоих» и из Притчи 3,9: «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков».
В заключение пресвитер общины взял хлеб и, подняв его на руках, совершил благодарственную молитву, к которой присоединились все верующие.

Фото: ГОРИЧЕВСКАЯ ОБЩИНА ЕХБ ВОЛЫНСКОЙ ОБЛАСТИ



СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК» за 1964 год


№№ Наименование статьи Автор    
  Статьи на духовные темы      
1 Христианские тезисы мира   1 6
2 Задачи народа Божья. Р.К. 1 14
3 Отчет перед Богом И.С. П. 1 16
4 Торжество единства верующих Л. И. Моторин 1 21
5 Единство Церкви А. В. Карев 1 26
6 О правах церкви Р. П. Фадюхин 1 36
7 Об истинном и ложном христианстве К. В. Сомов 1 40
8 Вопросы христианской жизни В. С. 1 48
9 Что говорит Библия А. В. К. 1 55
10 Послания апостола Петра Н. Коноплев 1 64
11 Церковь вальденсов А. В. К. 1 69
12 Что христиане могут делать для укрепления мира на земле Р. К 2 3
13 Значение и задача Христианской Конференции Мира Р. К 2 4
14 Слово Божье А. В. Карев 2 6
15 Вопросы духовной жизни В. С. 2 17
16 Мысли из Книги Деяний Апостолов А. И. Мицкевич 2 24
17 О проповеди и проповедниках К. В. Сомов 2 33
18 Освящение М. В. Ванин 2 41
19 «Ищите прежде Царствия Божья» В. К. 2 58
20 О соборном Послании апостола Иакова Н. Коноплев 2 62
21 Христианские тезисы мира   3 6
22 Голгофа А. В. К. 3 15
23 Мысли из Книги Деяний Апостолов А. И. Мицкевич 3 27
24 О храмах Божьих А. Д. Б. 3 36
25 Повседневное освящение А. В. Карев 3 43
26 Ессеи и христиане К. В. Сомов 3 53
27 Впечатление о состоявшемся в Москве Всесоюзном Съезде евангельских христиан-баптистов И. Я. Татарченко 3 62
28 Мысли из книги Иова Н.И.К. 4 14
29 Песня в жизни христианина К. В. Сомов 4 29
30 Вопросы духовной жизни В. С. 4 35
31 Повседневное освящение А. В. Карев 4 43
32 Образ Христа а Новом Завете А. В. К. 4 59
33 Христианские тезисы мира   4 5
34 Христианские тезисы мира   5 5
35 Доклад д-ра богословия И. Л. Громадки на Втором Всехристианском Конгрессе Мира   5 9
36 Вопросы духовной жизни В. А. Слободяник 5 22
37 Одно стадо и один пастырь К. В. Сомов 5 35
38 Что говорит Библия А. В. Карев 5 47
39 Наказание и милосердие В. М. Ковальков 5 54
40 Книга «Песни Песней» Р. И. Клименко 6 5
41 Христианские тезисы мира     9
42 Голгофа А. В. Карев 6 22
43 О судах Божьих А. И.Мицкевич 6 29
44 Вопросы веры К. В. Сомов 6 70
45 Апокрифы В.Г.П. 6  


Биографии и некрологи



46 Памяти почившего пресвитера Воронежской обл. И. Ф Жарких Голубятников 2 72
47 Мои воспоминания М. С. Ващук 6 59
48 Пресвитеру Таллинской общины евангельских христиан-баптистов «Олевисте» Освальду Адовичу Тярку   6 53
49 Панько Иван Калинникович (некролог) К. С. Велисейчик, С. И. Бокун и А. И. Кецко 6 62
50 Памяти Ивана Калинниковича Панько А. В. Карев 6 64
51 Памяти пресвитера Первой Алма-Атинской общины ЕХБ Григория Степановича Пьянкова И. Р. Юркевич 6 67


Жизнь и деятельность ВСЕXБ



52 Обращение ко всем братьям и сестрам из христиан веры евангельской (пятидесятников)   2 70
53 По просторам Сибири И. И. Моторин 3 78
54 Заметки о пребывании делегации ВСЕХБ в США И. И. Моторин 4 67
55 Поездка помощника генерального секретаря БСЕХБ А. И. Мицкевича по Средней Азии А. И. Мицкевич 4 71
56 Краткое сообщение о деятельности Президиума ВСЕХБ А. В. Карев 4 76
57 Второй Всехристианский Конгресс Мира И. И. Моторин 5 6
58 Расширенный Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Р. К. 6 41
59 Коммюнике Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира ...   6 5


Жизнь общин на местах



60 Сообщения с мест   1 71
61 Бракосочетание в Московской общине евангельских христиан-баптистов В. Трубина 3 72
62 Из жизни Латвийского братства евангельских христиан-баптистов Ф. Э. Хунс 3 75
63 Восьмидесятилетие Эстонского братства евангельских христиан-баптистов А. А. Ардер 4 54
64 Сообщения с мест   4 77
65 Сообщения с мест   5 74
66 Сообщения с мест   6 73
67 Богослужебное собрание в МОЕХБ, посвященное окончанию Пленума ВСЕХБ 3 сентября 1964 года В. Трубина    
68 Праздник Жатвы в Московской церкви ЕХБ С. П. Фадюхин 6 54
69 Общая радость Эстонского братства А. А. Ардер 6 50
70 Новогодне-рождественское послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР   1 3
71 Ко всем христианам мира   1 5
72 Обращение о созыве Второго Всехристианского Конгресса Мира в Праге   1 7
73 Рождественские и Новогодние поздравления Всесоюзному Совету евангельских христиан- баптистов   1 9
74 Журнал «Христианская Конференция Мира»   1 77
75 Праздничные и церковные дни в общинах ЕХБ на 1964 год   1 80
76 Пребывание в Советском Союзе Эрнеста Пейна М. С. Ващук и Эрика Рудена М.С. Ващук и И. М. Орлов 2 67
77 Рождественские и новогодние поздравления Все союзному Совету евангельских христиан- баптистов   2 73
78 Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР   3 3
79 Голос Всемирного Совета Церквей в защиту мира   3 7
80 Голос Всемирного Совета Церквей в вопросе единства христиан всего мира   3 11
81 Председателю ВСЕХБ Я. И. Жидкову — Пасхальное приветствие Архиепископа Кентерберийского
3 14
82 Пребывание в Советском Союзе американских баптистских руководителей М. Я. Жидков 3 66
83 Письмо председателя Союза баптистов Аргентины А. Ольмедо   3 80
84 Журнал «Христианская Конференция Мира»      
85 Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР   4 3
86 Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР   5 3
87 Духов день. Троица 1964 г.   4 4
88 Документы Второго Всехристианского Конгресса Мира   4 6
89 Христианская Конференция Мира   4 11
90 Эстонскому братству евангельских христиан-баптистов в СССР   4 58
91 Пребывание в СССР делегации Южной Баптистской Конвенции США М. Орлов 5 70
92 Журнал «Христианская Конференция Мира»   5 78
93 Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР   6 3



Назад к списку