"Братский Вестник" - №6 - 1965
Братский Вестник
№6
1965 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Гимн «Молитва о мире и единстве»
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
- ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Христианские тезисы мира
- Церковь и мир во всем мире — А. Н. Кирюханцев
- Резолюция заседания Совещательного Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции
- ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Приветственные письма и телеграммы к 80-летию председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова .
- Незабываемое путешествие — Д. Хикс
- Всем моим друзьям — Я. И. Жидков
- Общение детей Божьих — В. Т. .
- ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Голгофа — А. В. Карев
- Второй шаг — В. А. Слободяник
- Иов — В. К.
- ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Первые деятели христианства — апостолы — К. В. Сомов
- СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Празднование восьмидесятилетия председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова — В. Трубина
- Шестидесятилетие кандидата в члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Сергея Петровича Фадю-хина — О. И. П.
- Знаменательный день в Запорожской церкви ЕХБ — Г.Б.К.
- Вести из общин
- Церковные праздники в общинах евангельских христиан-баптистов на 1966 год
- Содержание журнала «Братский вестник» за 1965 год.
Гимн «Молитва о мире и единстве»
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
в Иисусе Христе!
Мир всем вам!
Мы все знаем слова, которые сказал наш Господь Иисус Христос при Своем входе в Иерусалим: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Ев. Луки 19, 42). Когда сердце жаждет мира, то необходимо знать, где найти его и что может послужить к нашему миру. Все церкви нашего дорогого братства полны жажды мира, и мы хорошо сделаем, если в День Единства поразмыслим над вопросом: что служит к миру всех церквей Христовых на земле? Чтобы ответить на вопрос, что служит к миру и единству в церквах нашего братства, мы должны знать, что нарушает мир и единство среди детей Господних.
Мир и единство нарушаются непорядками, когда они царят в церкви. Так было в Иерусалимской церкви, когда вдовы еллинистов были пренебрегаемы! в ежедневном раздаянии потребностей (Деян. Ап. 6, I).
В День Единства мы должны посмотреть, какие непорядки имеются в наших церквах и что надо сделать, чтобы их устранить, дабы мир воцарился в сердцах всех членов церкви.
Мир в церквах нарушается, когда, вместо Самого Христа, центром делается что-либо другое. Мир в Коринфской церкви был нарушен тем, что одни верующие стали группироваться вокруг апостола Павла, другие вокруг апостола Петра, третьи вокруг Аполлоса. Пока церкви группируются вокруг людей, хотя бы они были апостолами, мира и единства не будет в них, ибо мы стали едиными только через Христа, и единение наше будет прочным только во Христе.
Мир и единство в церквах нарушается спорами о второстепенных вопросах. Евангелие говорит, что мир в апостольских церквах нарушался спорами о пище, о праздновании тех или других дней, об обрезании и других второстепенных вопросах. Ни пища, ни празднование каких-либо определенных дней, ни исполнение тех или других обрядов не приближают нас к Богу, если наше сердце не исполнено самой горячей любовью ко Христу и ко всем нашим ближним. Будем помнить слова Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею... и ближнего твоего, как самого себя; иной большей сих заповеди нет» (Ев. Марка 12, 30 — 31). Где любовь к Господу и ближним — там мир и единство.
Мир и единство в церквах нарушаются «диотрефами», то есть братьями и сестрами, желающими властвовать, первенствовать. Кто из нас чувствует в себе дух диотрефства, да займет место у ног Христа, чтобы научиться от Него кротости и смирению, к чему Он призывает всех Своих учеников и учениц (Ев. Матф. 11, 29). Человеческое гордое «я» всегда было замешано во всех церковных разногласиях и разделениях. Пусть смирение нашего Господа Иисуса Христа пропитает все наше существо. Смирение и почитание другого высшим себя — это великое средство для достижения и сохранения мира и единства в церкви.
Отсутствие любви ведет к неприязни и даже вражде между христианами. Вот почему Христос дал всем Своим ученикам и ученицам благословенную заповедь: «Любите друг друга» (Ев. Иоан. 13, 34). И пока мы не будем стремиться к ее постоянному исполнению, мир не наполнит наших сердец. Но где нам взять любви, если в наших природных сердцах ее так мало? Путь к достижению любви только один: ближе ко Христу, к этому Солнцу любви, и сердца наши станут горячими в любви. Только Христос несет нашим себялюбивым сердцам самоотверженную любовь ко всем людям, и даже к врагам.
Да дарует Христос в День Единства всем нам ощутить в своих сердцах Его любовь — любовь, способную все и всем простить, способную всех обнять и всех полюбить.
Мы желаем всем нашим церквам самого благословенного Дня Единства. Будем горячо молиться, дорогие братья и сестры, чтобы он послужил к миру и единству всех детей Господних нашего дорогого братства.
«Христос — мир наш» (Ефес. 2, 14).
С приветом сердечной братской любви
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА
Ученики Князя Мира — Иисуса Христа должны думать о мире, слушать о мире, говорить о мире, писать о мире, исполняться миром и творить дела мира.Вспыхивающие все снова и снова в разных точках земного шара военные пожары могут расхолаживать христиан в молитве о всемирном мире и в труде для мира, но притча Христа о настойчивой вдове должна учить нас «всегда молиться и не унывать».
Споров много повсюду: в семьях, церквах, обществах, народах. К спорам можно относиться двояко: разжигать их или тушить. Каково отношение христиан к спорам между людьми? Дух Христа делает христиан посредниками между спорящими и враждующими.
Было время, когда на земле царил закон: око за око, зуб за зуб. Христос принес на землю другой закон — закон любви и мира. Этот закон Христа гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»! «Мирись с соперником твоим»!
Христианские церкви и религиозные организации заняты составлением больших программ для своей деятельности; но для осуществления этих программ нужен мир во всем мире. Война ломает все программы и превращает в развалины все планы для создания лучшего мира. Вот чего не должны забывать последователи Христа!
Эпоха атома и атомного оружия наложила на все человечество особую ответственность за сохранение мира на земле. Церковь Христа не должна сторониться от этой всеобщей ответственности. Нет, наоборот: ее голос должен звучать за мир и безопасность человечества громче всех других голосов.
Чем глубже мы вникаем в жизнь и учение Иисуса Христа, тем больше мы убеждаемся, что сущностью Его жизни и учения является безграничная любовь к человечеству, выраженная в Его словах: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Ев. Луки 9, 56). Как может Церковь после этих слов своего Учителя быть равнодушной к судьбам человечества?
ЦЕРКОВЬ И МИР ВО ВСЕМ МИРЕ
Опасность возникновения новой, небывало опустошительной мировой войны сейчас особенно велика, и Церковь Христа не может стоять в стороне от величайшего и главнейшего вопроса и дела современности — сохранения и укрепления мира между народами. Христиане не должны думать, что вопросы мира и разоружения, а также связанные с ними проблемы являются только вопросами политического характера и заниматься ими надлежит лишь политическим деятелям. Нет, эти вопросы тесно связаны с учением Евангелия и христианским мировоззрением, и нам, христианам, должны быть близки и дороги все конгрессы, конференции, совещания, на которых обсуждаются и решаются вопросы, связанные с священным делом сохранения мира и превращения нашей земной планеты в планету без оружия и войн, чтобы нам быть живыми свидетелями исполнения благословеннейшего пророчества в Священном Писании: «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать» (Исайя 2, 4).
Но с глубоким сожалением и печалью надо отметить, что еще не все христиане тревожатся так, как должны тревожиться за участь и судьбу человечества. И одной из причин отсутствия у некоторых христиан энтузиазма в деле борьбы за мир является такого рода рассуждение: Бог силен сохранить мир на земле и не допустить нарушить его никому из злонамеренных людей, так что наши человеческие усилия могут быть бесполезны и напрасны. Это верно, дорогие друзья, Бог силен сохранить мир на земле, и мы никогда не должны сомневаться в этом. Но значит ли это, что в деле поддержания мира нам ничего не остается делать, как только ждать в бездействии, что Бог Сам за нас все устроит и мир будет сохранен на земле? А разве не говорит нам Евангелие, что мы — соработники у Бога? Для иллюстрации возьмем два примера.
Во-первых, возьмем заботу о насущном хлебе. Разве не силен Бог творить чудеса, которые Он творил в дни пророка Илии, посылая ворона с хлебом и мясом для Своего служителя? Или разве не силен Бог повторять чудеса, подобно чуду, совершенному Христом в пустыне при насыщении пяти тысяч народа? Да, Он силен творить все эти чудеса, но в деле дарования нам насущного хлеба, когда мы просим в молитве у Него: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», — Он зовет нас к сотрудничеству с Ним, Он зовет нас к труду: к распахиванию целины, к сеянию и жатве.
И во-вторых, возьмем дело евангелизации мира. Разве не силен Бог обойтись и в этой области без нас, без нашей человеческой проповеди? Разве в Его распоряжении нет легионов ангелов, подобных тем, которые в Вифлееме возвестили пастухам о рождении Спасителя мира? Разве не в силах Он возвещать Свою волю так, как Он возвестил ее Духом Своим Филиппу, послав его на дорогу, которая была пуста, чтобы указать евнуху царицы Эфиопской на Христа, как на Агнца, закланного за грехи мира? Конечно, Бог силен творить все это, так как Он вчера и сегодня и во веки Тот же. Но, однако, Христос говорит Своим ученикам: «Идите... проповедуйте Евангелие».
Почему же мы как христиане, как Церковь Христа, не все стремимся быть соработниками у Бога в деле сохранения мира и предотвращения войны? Как необходима горячая и активная деятельность Церкви Христа в этом направлении в наши дни, когда тучи надвигающейся мировой катастрофы, губительной термоядерной войны так густо и мрачно нависли над нашей планетой, когда в воздухе пахнет грозой и в арсеналах накоплено уже столько оружия, что его более чем достаточно для уничтожения всего человечества, так что человечество наших дней живет буквально на пороховом погребе и никогда еще оно на протяжении всей своей многовековой истории не находилось в такой грозной опасности, как сегодня.
После окончания второй мировой войны прошло двадцать лет, но раны, нанесенные ею народам мира, еще не вполне залечены и дают себя еще чувствовать. Не высохли еще слезы бесчисленных вдов и родителей, потерявших своих детей, и детей, потерявших родителей. На примере только одного Ленинграда, где я являюсь пастором баптистской церкви, можно себе ясно представить, какие ужасные страдания, бедствия и лишения несет человечеству война. Город Ленинград выдержал девятисотдневную блокаду, во время которой только от голода погибло более пятисот тысяч людей, в том числе и детей — самого прекрасного и дорогого, что есть на земле. На Пискаревском кладбище города Ленинграда, где захоронены жертвы блокады, мое сердце глубоко тронуло выставленное в витрине музея фото одной маленькой семилетней девочки, потерявшей на своих глазах за короткое время всех своих родных и близких, умерших от голода. Об этом вам могут подтвердить братья Гарольд Стассен, Роберт Денни и Поль Джеймс, посетившие Ленинград в 1964 году. А города Англии — Лондон, Ковентри, города Японии — Хиросима и Нагасаки — разве ничего не говорят нашему сердцу и разуму о страшно губительных действиях войны? Народы вооружаются, запасы атомного оружия растут и растут.
Настало время для выполнения тех заявлений, которые были сделаны и приняты единогласно на прошлом Всемирном Конгрессе баптистов пять лет тому назад, в Рио-де-Жанейро (Бразилия). Позвольте же вновь привести и напомнить всем нам, дорогие друзья, некоторые пункты из этих принципов и заявлений: «Мы верим, что Бог создал человека по образу и подобию Своему и определил ему жить в мире, во взаимном уважении и во взаимной связи. Мы верим, что Дух Святой побуждает всех христиан в эти дни международного напряжения и беспокойства использовать всевозможное влияние для продвижения вперед дела мира и благой воли между людьми, помня при этом евангельскую заповедь — «искать мира и стремиться к нему». Мы убеждены, что увеличение запасов ядерного оружия ведет к неизбежному международному напряжению, подозрению и страху и серьезно угрожает жизни человека физически и духовно. Поэтому мы настаиваем, чтобы страны обходились без всякого производства ядерного оружия. И мы настоятельно просим баптистов всего мира стремиться к тому, чтобы быть хорошо информированными в этой области, неустанно молиться за улучшение в области взаимного понимания и доверия, благодаря чему мир станет возможным для всего человечества».
Кроме того, на Конгрессе, в Бразилии было сделано заявление, принятое единогласно, которое гласит: «Мы, представители более 23 миллионов баптистов от 100 стран, со всей серьезностью подтверждаем нашу историческую позицию в вопросе мира во всем мире и настоятельно просим всех наших членов объединиться .воедино со всеми христианами, кому дорог мир и кто жаждет его: ежедневно молиться, чтобы Бог любви мог воцариться в сердцах всех людей и народов... Бог хочет примирения мира; имея это в виду, мы предлагаем некоторые шаги к осуществлению объединенного приближения к Богу в этот самый критический момент в истории человечества. Мы глубоко убеждены, что война уничтожает все человеческие ценности и является демоническим разрушением человеческих жизней и человеческих прав. Мы убеждены, что война с применением ядерного оружия повергла бы весь мир в невообразимое уничтожение и разрушение. Мы убеждены в том, что современное состояние в производстве оружия ложится на людей все увеличивающимся тяжелым бременем налогов и страха и неизбежно ведет к войне. Мы желаем выразить нашу христианскую любовь ко всему человечеству, так как мы верим, что Бог есть любовь и что каждое существо дорого в Его очах. Мы одобряем и настоятельно просим все наше баптистское братство выполнять следующие определенные .предложения:
а) Мы признаем слабость и греховность человека и ищем нашего личного примирения и мира с Богом и со всеми людьми, смиренно прося у Бога прощения за все наши грехи и падения, которые способствовали недопониманию и конфликтам.
б) Мы настаиваем, чтобы были приняты или продолжены все возможные меры к обеспечению практической программы международного разоружения.
в) Мы стараемся сохранить открытыми пути связи между народами мира; поддерживая такие контакты, мы дадим возможность народам различных стран больше знакомиться друг с другом.
г) Мы серьезно обеспокоены условиями отчаянной нужды, такой, как расовая дискриминация и мировой голод. Мы делимся нашими знаниями и работаем над разрешением этих проблем в христианском духе и с христианской мотивировкой.
д) Сознавая, что больше не существует простых проблем, и призывая к согласованному пониманию и действию, а также к общей стратегии и планированию в мировом масштабе, мы признаем важность Организации Объединенных Наций и стремимся поддерживать ее усилия проверять и разрешать сложные проблемы мира.
е) Как христиане-баптисты, мы признаем, что в молитве в нашем мировом братстве мы имеем духовные возможности, которые превосходят национальные барьеры и политические различия и объединяют нас силой Духа Божья Христа».
Настало время, дорогие друзья, вдохновенной проповеди о мире, о любви, о благоволении среди человеков, о социальной справедливости, то есть о всем, что нам говорит Слово Божье и что в себе содержат страницы Священного Писания и мы, христиане, никогда не должны думать, что все эти великие идеи Библии — только красивые, но неосуществимые идеи. Неужели мы настолько мало верим в силу Всевышнего, Всемогущего в слове и в деле Бога, что отодвигаем осуществление этих божественных идей на самое отдаленное будущее? «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?» (Иерем. 23,23). А мы, христиане, часто видим Его как Бога вдали, то есть Бога, действующего только в конце веков. Но нет, дорогие друзья, наш Бог — Бог и вблизи, Бог нашего времени, наших дней, действующий во всей нашей жизни и сегодня так же могущественно, как и в прошедшие века, ибо наш Господь вчера и сегодня и вовеки Тот же.
Настало время для Церкви Христа сказать всем проповедникам холодной войны во всем местам нашей земной планеты: «Вы не знаете, какого вы духа». Помните, когда Христа, имеющего вид иудея, в одном из самарянских селений не приняли, то Его ученики сказали Ему: «Господи! хочешь ли мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Вот этот дух, нехристианский дух, — низведение огня на идейного противника — пустил в наши дни глубокие корни в христианстве. Этот дух, к глубокому сожалению, еще живет во многих церквах, в сердцах многих проповедников и рядовых верующих, живет на страницах духовной литературы и свидетельствует о том, что Церковь Христа совершенно забыла слова своего .божественного Учителя: «Не знаете, какого вы духа». И пора вспомнить всем верующим наших дней, всем христианам, что дух Христа выражен в Его словах: «Сын Человеческий пришел не губить души, а спасать».
«Не губить, а спасать!» — вот дух Христа, который должен жить в каждой церкви, в каждом ученике и в каждой ученице Христа. Нам, христианам, должны быть дороги слова нашего Учителя Христа — слова Его нагорной проповеди: «Мирись с соперникам твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Ев. Матф. 5, 25). Не говорят ли нам эти слова о необходимости достигнуть мира, пака не поздно. Пока в отношениях между Западом и Востоком царят дух холодной войны и настроение «крестовых походов», — атомная война может настигнуть человечество в любой день. Задача Церкви Христа противостоять этим опасным, а главное — нехристианским настроениям и воспитывать в верующих «Дух Христа», который заключается в том, чтобы не губить души, а спасать, который заключается в любви ко всем людям, независимо не только от их цвета кожи, но и от их религиозного убеждения и политической принадлежности.
Я глубоко убежден и твердо верю, что при наших объединенных усилиях, горячей молитве и отдаче всех наших сил, энергии и способности для достижения и упрочения всеобщего мира между народами — этой золотой мечты человечества, — великий Князь Мира, воскресший Господь и наш Спаситель, благословит нас, и мир будет сохранен и упрочен для счастья всех людей на земле, ибо для Бога нет ничего невозможного, и в этом, как и во всем, да будет Его святая воля. Воскресший Христос в день Своего воскресения сказал ученикам Своим: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ев. Иоан. 20, 21). Где был Христос посланником неба? На земле, где так много греха и слез! И что Он нес миру? Свою любовь. И Своих учеников Он посылает в мир, к людям. И с каким заветом? С заветом любви и мира! Именно в осуществлении этого завета Христова нуждаются в наши дни люди на земле. Всюду чувствуется недостаток любви и мира. От недостатка любви и мира страдают и многие наши церкви.
Дорогие друзья! Все мы с вами являемся частью великой христианской семьи — Церкви Христа, которая составляет одну треть человечества на земле, а это не так уж и мало. Как капли воды составляют в своей совокупности целые реки, озера, моря и океаны, так и мы с вами, все имеете сливаясь со всеми людьми и народами земного шара, жаждущими мира и справедливости, составляем огромную светлую силу на мрачном фоне международной напряженности.
Христос, когда был на земле, нес человечеству благую спасительную весть Евангелия благодати Божьей, а также и исцеление от всех духовных и физических .болезней. Он поучал людей жить в мире и согласии, говоря: «Мирись с соперником твоим скорее». Пусть еще раз эти слова Спасителя прозвучат сегодня перед нами, чтобы мы дорожили временем и делали все возможное с нашей стороны, чтобы впоследствии нам не сожалеть об упущенном времени. Когда Христос увидел бедствия войны, висящие над Иерусалимом и Своим народом, Он заплакал и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Ев. Луки 19, 14 — 44).
Мы, евангельские христиане-баптисты страны, которая больше всех других стран пострадала во второй мировой войне, не хотим вместе со всем нашим народом, чтобы ужасы новой [мировой войны постигли не только наш народ, но и какой бы то ни было народ на земле. Вот почему мы снова и снова поднимаем наш голос в защиту мира и призываем все церкви и всех христиан всего мира к сплочению всех своих духовных сил для создания прочного мира на нашей планете.
Мы рады отметить, что многие видные деятели и руководители Всемирного Союза баптистов побывали в нашей стране, посетили наши церкви, участвовали вместе с нами в наших богослужениях, и они своими глазами видели стремление и горячее желание наших верующих, как и всего народа нашей страны в целом, жить в мире и дружбе со всеми людьми на земле.
И мы призываем всех вас, дорогие друзья, горячо молиться, непоколебимо верить и трудиться, прилагая все усилия к достижению величайшего идеала — мира на земле. Да удалит воскресший Христос все, что мешает народам, церквам, семьям и отдельным людям жить между собою в мире и любви.
Верен неизменный Бот, обещавший мир всему человечеству: «Мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь».
РЕЗОЛЮЦИЯ ЗАСЕДАНИЯ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
Будапешт, 13 — 17 октября 1965 года
Призыв Евангелия и ответственность за мир на земле, как наследие Господа нашего Иисуса Христа, собрали нас, как представителей или как членов наших церквей, из Африки, Азии, Европы, Северной и Южной Америки.
Благодарим Бога за то, что Он стал солидарным с нами и со всеми людьми в Иисусе Христе, что Он во Христе заключил с нами завет мира. Он хочет, чтобы была оказана помощь всем людям и чтобы они пришли к сознанию той истины, что любовь и милость существуют для всех людей. Поэтому Иисус Христос называет тех людей блаженными, которые трудятся для мира и устанавливают мир между людьми. Они должны быть названы «сынами Божьими», братьями и сестрами Иисуса.
Но Господь наш Иисус Христос, Сын Человеческий и Судия мира, в великой беседе о страшном суде (Ев. Матф. 25, 31 — 46) выражает Свою солидарность с теми, кто нуждается в милосердии, любви и милости: с голодными, жаждущими, нагими, больными и плененными, со всеми угнетенными и эксплуатируемыми, со всеми людьми бесправными, малыми и страдающими. Он ожидает от нас, чтобы мы все жили в Его прощении, дабы, следуя Ему, проявили такую же солидарность.
Таким образом, мы не можем поступить иначе, как объявить себя солидарными со всеми, кто страдает вследствие попыток и стремлений людей и кругов, которые в своих интересах угнетают других людей и народы и господствуют над ними при помощи таких экономических, политических или военных средств, которые противоречат интересам этих людей и народов (это мы понимаем под словом «империализм»), и с теми, кто является жертвой расовой дискриминации. Всем тем, кто так страдает, принадлежат наши симпатии, поддержка и молитва.
II. С особенно глубоким сочувствием думаем мы о страданиях вьетнамского народа, о его борьбе за свободу и самоопределение, продолжающейся уже почти двадцать лет.
Мы озабочены и потрясены тем, что все призывы к прекращению интервенции во Вьетнаме до сих пор остались безрезультатными. Мы с благодарной солидарностью думаем о тех христианах, церквах и о всех тех людях в Соединенных Штатах Америки, которые непрестанно призывают к прекращению интервенции во Вьетнаме.
Мы убеждены в том, что в борьбе за Вьетнам не может быть военного, а только политическое решение. Как христиане, мы взываем к правительству Соединенных Штатов Америки, являющемуся правительством многих христиан, чтобы оно создало условия для мирного разрешения вьетнамской проблемы окончательным прекращением воздушных нападений на Северный и Южный Вьетнам. Мы просим Организацию Объединенных Наций оказать в этом смысле влияние на правительство США и войти в контакт с Национальным Фронтом Освобождения с той целью, чтобы на основании Соглашения 1954 года был наконец достигнут мир для вьетнамского народа. На основании Женевских договоров мог бы быть достигнут вывод всех иностранных войск из Южного Вьетнама.
Наша христианская солидарность принадлежит жителям как Южного, так и Северного Вьетнама. Мы с нетерпением ожидаем того дня, в который они смогут в мире, без постороннего вмешательства начать восстановление своей опустошенной войной родины.
Создадим возможно более широкую платформу для общей акции всех людей, искренне желающих мира и справедливости.
Наша христианская солидарность принадлежит, далее, всем людям, которые страдают под ударами войны, как, например, в военном конфликте между Индией и Пакистаном. Наша солидарность с людьми в Родезии, Анголе, Мозамбике, Конго, Южной Африке, Доминиканской Республике и других государствах Латинской Америки, которые борются за свою независимость или находятся под угрозой кровопролития (мы думаем также об арабах в лагерях для беженцев) (См. мнение Рабочего Комитета ХМК. в конце документа). В этих государствах происходит революционный процесс, в котором борются и воюют за то, чтобы искоренить социальную несправедливость, расовую дискриминацию, голод и порабощение. Мы, христиане, сознаем себя соучастниками в поддержании таких обстоятельств, которые приводят к революционным взрывам. Мы слишком долго одобряли и оправдывали существующие несправедливые обстоятельства. Теперь мы должны и хотим помочь тому, чтобы угнетенные добились своего права. Те революционные движения, которые ведут к высшей гуманности и к осуществлению всех человеческих прав, мы признаем частью развития, ведущего к истинному прогрессу. Мы призываем всех участников открыть свободную дорогу справедливости без кровопролития.
III. Увеличивающееся накопление атомных средств массового уничтожения и их угрожающая передача другим государствам делают разоружение срочной проблемой настоящего времени. Полное и контролируемое разоружение должно быть и остаться целью всех мирных дви-
Фото: Заседание Совещательного Комитета Христианской Конференции Мира в октябре 1965 года в Будапеште
жений. Поэтому мы поддерживаем все усилия правительств, ООН и мирных организаций, предпринимаемые в этом направлении.
В связи с этим мы не соглашаемся с такими планами, как создание многосторонних ядерных сил и атлантических ядерных сил, которые означают дальнейшее распространение атомных средств массового уничтожения и совместное обладание ими. Это имеет значение в первую очередь для Европы, которая все еще не справилась с последствиями второй мировой войны. До тех пор, пока в Европе предъявляются требования пересмотра границ, любое усиление вооружений и требование атомного оружия создают особенную опасность для мира. Поэтому мы предлагаем созыв конференции европейских государств с участием США, которая в возможно скорейшем времени обсудила бы вопрос европейской безопасности на основании различных предложений (пакт о ненападении между блоком НАТО и Варшавским договором, планы Гомулки и Рапацкого) и сделала бы предложение для урегулирования германского вопроса на основе мирного договора.
IV. Мир ныне требует целесообразного, солидарного сотрудничества для сохранения мира. Мы едины между собой в том, что международное сотрудничество в рамках ООН должно быть ясно выражено. ООН должна стать органом всех государств, чтобы это сотрудничество для сохранения мира стало эффективным. Поэтому мы снова настойчиво требуем того, чтобы Китайская Народная Республика заняла, наконец, подобающее ей место в ООН. Мы убеждены, что конференция всех стран мира, которая занялась бы неотложным вопросом разоружения и на которой было бы необходимо участие и Китайской Народной Республики, явилась бы существенным вкладом в дело смягчения обостренности обстановки и в дело устроения мирного будущего.
Зная положение мира в (настоящее время, мы взываем ко всем христианам, ко всем церквам и людям, для которых важно установление, сохранение и обеспечение мира и справедливости.
Соединим наши голоса и наши усилия для устранения очагов опасности и напряжения. Объединим наши стремления под знаком солидарности со всеми, кто угнетаем и эксплуатируем и не имеет необходимого для жизни, достойной человека.
Создадим возможно более широкую платформу для общих действий всех людей, искренне стремящихся к миру и справедливости.
Цели, которые мы уже долгое время защищаем, к нашей большой радости, нашли свое выражение также в словах Папы Павла VI на Генеральной Ассамблее ООН. Мы открыто стоим за сотрудничество в деле служения миру и за осуществление мирного сосуществования. Как мы уже ранее заявили, мы высказываем свое убеждение, что все христиане должны сотрудничать в деле мира и примирения всех людей. Мы будем рады, если в своей преданности делу мира и справедливости мы окажемся в нашей ответственности вместе и с римскими католиками.
Создадим необходимые условия для действенного христианского влияния на международную обстановку, чтобы добиться мирного развития во всем мире.
При этом мы полагаемся на благословенную помощь Господа, Владыки мира — Иисуса Христа, нам и всем людям во всем мире.
От Рабочего Комитета ХКМ
На заседании Рабочего Комитета 18 октября 1965 года было серьезно указано на то, что краткость этого предложения может дать повод к недоразумению. Рабочий Комитет единодушно заявляет, что это никоим образом не следует понимать в духе антисемитизма. ХКМ сознает свою обязанность, при наличии христианской солидарности и с евреями и с арабами, внести вклад в мир между арабскими государствами и государством Израиль. Как христиане, мы сознаем свой долг сделать все возможное для обеспечения и поддержания мира в Святой Земле.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ПИСЬМА И ТЕЛЕГРАММЫ к 80-летию ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ Я. И. ЖИДКОВА
Письмо вице-президента Либерии, президента Всемирного Союза баптистов — д-ра Вильяма Толберта
Действительно, брат Жидков благословен своим возрастом, и этот выдающийся момент, как нельзя лучше, будет отмечен намеченными мероприятиями.
Для нас было бы большой радостью и удовольствием общение с вами по этому счастливому событию, но я искренне сожалею о невозможности сделать это, на что есть ряд причин, возникших по ходу не зависящих от нас обстоятельств.
Президент Либерии Тубман 14 — 15 сентября покинет страну, направляясь в Цюрих (Швейцария), где пробудет до конца месяца. Во время его отсутствия я должен оставаться дома. Кроме того, по возвращении домой, он произнесет свою ежегодную речь к Национальному законодательному собранию, и я, являясь президентом Сената, опять-таки должен присутствовать там. Эти многочисленные обязанности займут все время до конца этого года.
Только единственная намеченная поездка за границу, в Вашингтон, на заседание Административного Комитета Всемирного Союза баптистов с 21 по 24 ноября, все же состоится, после чего я немедленно возвращусь на национальное празднование 70-летия президента Трубмана.
Я искренне надеюсь, что мне будет возможно, к нашему величайшему наслаждению, посетить ваш союз в будущем.
С братским приветом
В. Р. Толберт
Письмо от Всемирного Союза баптистов
Я счастлив, что д-р Рональд Гулдинг, сосекретарь Всемирного Союза баптистов в Европе, будет присутствовать на праздновании в Москве. Я просил его передать приветствие от Всемирного Союза баптистов.
С лучшими пожеланиями, Джозеф Норденхауг
(генеральный секретарь)
Письмо бывшего президента Всемирного Союза баптистов д-ра Теодора Адамса
Счастлив от себя, моей жены и нашей большой церкви приветствовать Вас с этим весьма счастливым событием для Вас и Московской баптистской церкви.
Ваша жизнь в течение многих лет много значила для меня. Великой радостью для меня была первая встреча с Вами в 1954 г. на Конференции в Швеции, когда мы стали понимать и любить друг Друга, как братья во Христе. С глубокой радостью и благодарностью я вспоминаю наш визит в вашу страну в следующем году и нашу совместную поездку во многие части вашей страны. Я получил глубокое впечатление от той любви и уважения, которые оказывали Вам братья в Москве и других городах и деревнях, которые мы посетили. Велико влияние Вашей деятельности и преданности Христу в жизни и работе наших церквей. Уверен, что радуется Ваше сердце, видя так много плодов Вашего труда для Господа, Которого Вы любите и Которому служите так долго.
Особой радостью и преимуществом было посещение Вашего дома, знакомство с Вашей преданной женой и общение с Вами, Вашими детьми и внуками. Приятно знать, что Ваш возлюбленный сын Михаил следует по стопам своего отца в служении Иисусу Христу. Я знаю, что это радует Ваше сердце, как и мое.
Мы глубоко благодарны за все то, что значили Вы для нашего всемирного баптистского братства. Ваше служение вице-президентом и членом Исполкома было выдающимся. В течение ряда лет Вы стояли за братство, мир и процветание дела Господа и Спасителя до края земли.
С сердечными добрыми пожеланиями от моей жены и меня Вам и церквам, которым Вы верно служите и которые любите.
Искренне ваш,
Т. Ф. Адамс
Письмо генерального секретаря Американской Баптистской Конвенции —
д-ра Эдвина Туллера
В течение многих десятилетий брат Жидков успешно представлял искренних верующих России. Через невзгоды и перемены, постигшие Россию и весь мир, он остался верен Князю Мира. И примером и словом он неизменно свидетельствовал о спасительной любви Господа Бога в Иисусе Христе. Этим он связал себя крепкими узами с другими верующими во всем мире, в особенности в Америке, а также с верующими Американской Баптистской Конвенции. Многие из нас испытали христианскую любовь Якова Ивановича Жидкова не только на собраниях Всемирного Союза баптистов, но и в богослужениях, на которых мы имели счастье присутствовать в большой и деятельной баптистской церкви в Москве, а также у него дома, с его семьей и друзьями. Мы чувствовали его теплую христианскую любовь и делили с ним нашу веру, несмотря на то что не могли говорить с ним на одном и том же языке. Христос действительно стал для нас Путем, Истиной и Жизнью, преодолевшим все препятствия языка, национальности и культуры. Мы узнали, что с Ним мы составляем одно великое содружество любви во всем нашем обширном братстве.
Мы рады знать, что, несмотря на возраст, брат Жидков останется на своем руководящем ответственном посту во ВСЕХБ и в последующие годы будет делить с нами свою христианскую доброту и мудрость. 15 сентября 1965 г. мы будем молиться за него и всех его христианских друзей в то время, когда вы соберетесь, чтобы чествовать его за многие годы жертвенного служения в Царстве Божьем. Хотя мы не можем быть с вами лично, мы, конечно, будем присутствовать духом через нашу связь христианской любви.
Имею честь послать брату Жидкову через вас эти слова привета и любви от имени всех американских баптистов.
Во имя Господа нашего Иисуса Христа сердечно ваш,
Эдвин Туллер
(генеральный секретарь)
Письмо генерального секретаря Южной Баптистской Конвенции США —
д-ра Портера Рута
Искренне ваш, Портер Рут
ПОХВАЛЬНАЯ ГРАМОТА БОГОСЛОВСКОЙ СЕМИНАРИИ ЮЖНОЙ БАПТИСТСКОЙ КОНВЕНЦИИ, ДАННАЯ
Якову Ивановичу Жидкову
По случаю празднования Союзом евангельских христиан-баптистов в СССР и Московской баптистской церковью 15 сентября 1965 года 80-летия со дня рождения брата Якова Ивановича Жидкова, преподносится эта грамота от имени Совета попечителей факультетов, руководства, штата и коллектива студентов Южно-баптистской богословской семинарии.
Присоединяемся к соработникам и друзьям в СССР и в Соединенных Штатах Америки и во всем мире, горячо поздравляя и посылая наилучшие пожелания нашему уважаемому брату во Христе по случаю этого счастливого события.
Далее присоединяемся к благодарному признанию личного духовного вклада, который внес брат Жидков в жизнь всех, с кем он имел контакт, и высокого места в руководстве, которого он достиг в делах баптистов всего мира, и эффективного долголетнего служения делу Христа и плодотворного служения как служитель нашего Господа Иисуса Христа. Особо мы одобряем его за его усилия в достижении мира во всем мире.
Просим благословения всемогущего Бога на жизнь нашего брата во Христе и жизнь его возлюбленных, и на баптистов СССР, которым он служит так плодотворно, и молим Бога, чтобы Он даровал ему еще много лет служения в Его винограднике.
(Дано в Луисвилле, штат Кентуки, на 107 году существования Семинарии — президент Дьюк Мак-Колл).
Письмо сотрудника Всемирного Союза баптистов А. Я. Клаупика
Дорогой во Христе брат Яков Иванович!
Я уверен, что многие верующие сердца в разных частях мира вместе с Вами возносят сердечную благодарность Господу и Богу нашему за тот труд и служение, в котором Господь так обильно благословил Вас все долгие годы и в разных обстоятельствах. Много разумного, доброго и вечного дал Вам посеять Господь, и Он же Господин жатвы, и мы уверены — даст еще обильно и в будущем.
За все это радуемся вместе с Вами, Вашими ближайшими сотрудниками и всеми членами обширного братства евангельских христиан-баптистов в СССР.
Да будет благословение Господа Бога нашего на Вас и во все дни Вашей жизни.
Искренне Ваш,
А. Я. Клаупик
Письмо директора отдела связи Американской Баптистской Конвенции,
д-ра Р. Дина Гудвина
Дорогой брат Жидков!
Мы скучали по Вашему отсутствию на некоторых наших последних встречах. Мы желали видеть Вас среди делегатов, которые приезжали на Всемирный Конгресс баптистов в июне месяце в Майами-Бич.
Мы с наслаждением имели общение с баптистами из Советского Союза и знаем, что они возвратились в Москву с добрым сообщением о их пребывании.
Пусть благословение Божье пребывает с Вами теперь и всегда.
Искренне Ваш, Р. Дин Гудвин
Приветствие Союза баптистов ФРГ
Дорогой брат Жидков!
Оглядываясь на истекшие десятилетия Вашей жизни и на многосторонний опыт, возможный только ученику Христа, Вы можете сказать: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ев. Иоан. 1, 16).
Мы также хотим благодарить Бога за то, что Он сделал Вас Своим чадом и учеником для служения Ему. Мы в особенности благодарны Ему за то, что Он захотел дать обильное благословение многим церквам через Вашу жизнь и деятельность. Господь действительно наградил Вас милостью и разумом на протяжении прошедших лет Вашего служения в качестве председателя Союза баптистов СССР.
Встречи с Вами многих наших братьев в разное время были радостью и честью для них. Нас всегда вдохновляло Ваше всемерное желание свободы во всем мире и Ваша проповедь в пользу мира.
Да дарует Вам Бог, дорогой брат Жидков, очень благословенный день празднования, который даст Вам, Вашей семье и Вашим друзьям много причин для хвалы и благодарения.
Мы желаем Вам лично и ради верующих с Вами в Советском Союзе, чтобы Господь дал Вам на будущие годы здоровье и силы, и чтобы Он продолжал благословлять других через Ваше служение.
Ваши в любви Господа нашего Иисуса Христа и в служении Ему —
пастор Иоганнес Арндт (председатель)
Д-р Рудольф Таут (генеральный секретарь)
Иностранный Отдел евангелических церквей Германии
Глубокоуважаемый, дорогой брат Жидков!
Вы многие годы со всей ответственностью возглавляли Союз евангельских христиан-баптистов и показали себя верным свидетелем нашего Господа Иисуса Христа. Да пошлет Вам Господь Бог и в дальнейшем силы и здоровья для служения, которое поручено Вам и вашим церквам.
Лично я с большой благодарностью вспоминаю наши неоднократные встречи в вашей Московской церкви. Также оберкирхенрат д-р Крюгер, сопровождавший весной 1961 г. д-ра Нимеллера и вместе с ним проповедовавший в вашей церкви, сердечно присоединяется к моим пожеланиям.
В единстве веры, любви и надежды,
Ваш, искренне преданный, Адольф Вишман
Письмо пастора Мартина Нимеллера
Моя первая встреча с Вами состоялась в Москве в январе 1952 г. — незабываемое событие в баптистской церкви. А потом мы с Вами встречались неоднократно, прежде всего на баптистском конгрессе в Берлине, затем при всех моих посещениях Москвы. Когда это вновь осуществится и осуществится ли, — о том знает один наш Небесный Отец; а мы знаем, что можем спокойно передать это в Его руки, так как доверяем Ему и уверены в Его любви к нам. Оглядываясь назад на свою долгую жизнь, Вы имеете много причин быть благодарным за то, что наш Господь руководил Вами и. сделал Вас благословением для многих, и прежде всего за это и за Вас я вместе с Вами хочу благодарить Господа. В книжечке призывов (ежедневное чтение) братской церкви предлагаются в Ваш день рождения следующие места из Священного Писания:
«Сделаю имя Твое памятным в род и род» (Пс. 44, 18);
«Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального» (1 Иоан. 2, 14).
Да пребудет Божье благословение над Вами по Его обетованию!
Искренне Ваш,
Мартин Нимеллер
Приветствие председателя Экуменического Совета церквей Венгрии — епископа Т. Барты
Глубокоуважаемый брат Яков Иванович!
По этому торжественному случаю и наши церкви — члены, вместе с Вашими домашними и экуменическими друзьями, возносят Богу хвалу за те многочисленные благодатные даты, которые Он через Ваше служение «злил не только на проживающих в Советском Союзе наших братьев — баптистов, но и на все мировое христианство, на всю семью церквей. Мы здесь, в Венгрии, всегда с искренней братской любовью следили и высоко ценили Ваше служение, которое Вы, как председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, как выдающаяся личность евангельского христианства нашего времени и как старый друг и сотрудник Христианской Мирной Конференции, совершали, будя сознание ответственности христианских церквей и трудясь на пользу всеобщего примирения, взаимопонимания и мира во всем мире. Молим Бога, чтобы Он даровал Вам здравия и сил для укрепления и поддержания Вашим дальнейшим служением того великого дела, которое Бог поручил всем нам.
Прошу Вас еще раз принять наши братские пожелания Божьего благословения, с искренним уважением
д-р Тибор Барта
(епископ, председатель Экуменического Совета церквей Венгрии)
Письмо Союза баптистов Венгрии
Дорогой наш брат в Господе Иисусе Христе Жидков!
Вы уже много лет хорошо известны членам нашей церкви. Мы, как руководители нашей церкви, уже давно интересуемся Вашим служением и его богатыми благословениями и получили от этого большую пользу.
Прежде всего мы хвалим Бога за богатые результаты Вашей долгой жизни; но мы хотели бы поблагодарить и Вас за то, что Вы так хорошо использовали дары нашего Небесного Отца. Таким образом, наше поздравление одновременно является и выражением благодарности за неутомимое служение, которое Вы не только взяли на себя, но и честно выполняли не только для вашей церкви и народа, но и в интересах всего христианства и всего человечества. Ваше имя неразрывно связано с серьезным» попытками христианских церквей поддержать и укрепить мир, добиться полного разоружения, положить конец колониальному гнету и голоду.
Мы окружаем Вас, любимого «патриарха» баптистов Советского Союза, преданной любовью, желаем дальнейшего благословения Господней великой благодати, чтобы, достигнув этого возраста, Вы могли бы и дальше исполнять свой долг, используя Ваш богатый опыт в работе на пользу вашей церкви, вашего народа, всего христианства и всего человечества.
По случаю Вашего 80-летия мы шлем Вам сердечные приветы всех членов церквей Баптистского Союза ;Венгрии.
С братской любовью от имени руководства Союза баптистов Венгрии
Иозеф Надь — председатель
Имре Ковач — вице-председатель
Лоеш Олах — секретарь
Письмо секретаря Союза баптистов Голландии Т. Янсмы
Якову Ивановичу Жидкову
Дорогой брат Жидков!
К этому поздравлению и пожеланию присоединяется также председатель нашего союза Голландии — проповедник Ф. Е. Хуицинга в Хенгело. Вы его лично встречали, когда он был в Москве, а также на заседаниях комитетов Всемирного Союза. Он шлет Вам приветы и от сердца желает, чтобы Вы своим словом и всем своим существом сделали бы ощутимыми великие дела Божий для народа России. Да пошлет Вам для этого Господь доброго здоровья и силу Своего Духа.
С братским приветом, Ваш во Христе — Т. Янсма
ТЕЛЕГРАММА
Митрополит Пражский Дорофей
ТЕЛЕГРАММА
Дорогой брат Жидков!
Кетонен Коломайнев
ТЕЛЕГРАММА
С братским приветом
Вазген Первый — Католикос всех армян
ТЕЛЕГРАММА
Никодим — митрополит Ленинградский и Ладожский
ТЕЛЕГРАММА
ТЕЛЕГРАММА
Архиепископ Густав Туре (Латвийская Евангелическо-Лютеранская церковь)
ТЕЛЕГРАММА
Епископ Реформатской церкви Закарпатской области — Генчи
НЕЗАБЫВАЕМОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
«Трое баптистских служителей недавно возвратились из самого памятного в их жизни путешествия. Д-р Рональд Гулдинг, представляющий Европейскую Федерацию баптистов, д-р Говард Уильяме и я, представляющие Союз баптистов, только что посетили Советский Союз па случаю празднования 80-летия пастора Якова Ивановича Жидкова, председателя ВСЕХБ, патриарха баптистов России, человека спокойного и величавого вида, с удивительной добротой и приветливостью.
Все наши внутренние волнения и озабоченность, связанные с поездкой, по прибытии в аэропорт моментально исчезли. На летном поле нас встретили: генеральный секретарь ВСЕХБ Александр Карев и пасторы Михаил Жидков, Алексей Стоян и Илья Орлов. Все трое пасторов обучались в двух наших английских колледжах.
С первого часа нашего пребывания и до конца русские братья проявляли к нам удивительную доброту и гостеприимство. Редко удавалось нам попасть в гостиницу раньше половины двенадцатого ночи. А в 7 — 8 часов утра, а однажды даже в 6 ч. 30 м. мы снова на ногах: посещали достопримечательности города или богослужения.
Русские братья старались показать нам все.
Первую неделю мы провели в Москве, вместе с шведской делегацией в составе д-ра Эрика Рудена с супругой и члена парламента, председателя Шведского Союза баптистов, г-на Стерне, которые также были гостями русских баптистов.
Празднование дня рождения Я. И. Жидкова длилось три дня. Первый день мы были в доме Я. И. Жидкова, где собралось 40 — 50 человек гостей, большинство которых составляли республиканские и областные старшие пресвитеры.
Вечер прошел в радостной непринужденной обстановке. Много пели, высказывали добрые пожелания успеха и благословений и преподносили многочисленные подарки нашему доброму хозяину.
На следующий день мы были приглашены на обед сотрудников ВСЕХБ и церкви в честь юбиляра, где также высказывались поздравления. Мы увидели, что пастор Жидков пользуется глубокой любовью и уважением как старых, так и молодых людей.
Более 2000 верующих собралось на вечернее юбилейное богослужение, которое длилось четыре часа. Переводчики позволили нам быть активными участниками этого богослужения.
Нам в Англии следует позаимствовать у русских их выносливость и умение слушать. Некоторые простояли в собрании более пяти часов, и на их лицах не наблюдалось усталости.
Празднества закончились приемом, на котором присутствовало 50 гостей, включая представителей лютеранской церкви, польских баптистов, шведских баптистов, русской православной церкви и представителей Пражской Конференции Мира. Здесь еще раз мы убедились, каким большим уважением пользуется наш брат со стороны христиан Советского Союза и других стран. Этот человек достоин глубокого и сердечного уважения!
За время пребывания в СССР мы проповедовали в Москве, Алма-Ате, Риге и Ленинграде. Молитвенные богослужения русских много раз описывались в наших журналах и газетах. Следует еще раз отметить их необычную продолжительность. Из тех богослужений, которые мы посетили, самое короткое длилось 2 ч. 30 м. и самое продолжительное — около 4 часов.
Мы сами испытывали большие благословения в этих собраниях и не замечали, как шло время. Особенно сильное впечатление произвело на нас пение гимнов, слова и музыку для многих из них написали члены хора.
На всех богослужениях присутствовало очень много народа. Все верующие приветствовали нас вставанием, что весьма трогало нас.
Во время нашего пребывания в Москве мы присутствовал» на водном крещении 25 человек, вступивших в члены Московской церкви. Обряд крещения очень похож на совершаемый в наших церквах, с той лишь разницей, что крещаемые молятся перед погружением в воду.
В Алма-Ате мы испытали необычное волнение, когда молитва пресвитера была подхвачена 1500 верующим. Молилась вся церковь. Страстность и искренность молящихся, их вера потрясли нас. Мы никогда не забудем этого момента! Молитва не была организована, она возникла стихийно из сердец этих простых людей и явилась естественным выражением их веры.
В Ленинграде мы были свидетелями бракосочетания, которое очень напоминает бракосочетание в наших церквах, с той лишь разницей, что у русских жених и невеста молятся вслух.
Каждый присутствующий и принимающий участие в богослужениях русских баптистов не может не почувствовать глубину и искренность их веры во Христа. Пять, шесть раз в неделю они собираются в церкви, и хотя это единственная форма деятельности церкви, поток заявлений о приеме в члены церкви не уменьшается. На каждом богослужении бывают новые посетители.
Кроме посещения указанных церквей, нам была предоставлена возможность увидеть все, что достойно внимания и представляло для нас интерес.
Наша Программа включала, посещение трех семей, пансионата, фабрики, различных музеев, трех концертов; посещение богослужения русской православной церкви (также переполненной), синагоги, лютеранской церкви, Дома Дружбы, а также мы имели беседу с заместителем министра по делам религиозных культов.
Нигде мы не видели такого развернутого строительства, как в этой стране. Громадные кварталы новых зданий для семей рабочих возводятся повсюду. Путь нации устремлен вперед. Энергия советских людей неистощима.
В заключение я должен воздать должное нашим переводчикам, помогавшим нам в проповедях и беседах, старавшимся предупредить все наши желания, они отдыхали меньше, чем мы. Без них мы были бы беспомощны, — с ними мы смогли понять жизнь и переживания наших братьев и еще раз убедиться, что «все мы едины во Христе».
Пастор Дуглас Хикс
ВСЕМ МОИМ ДРУЗЬЯМ
В связи с моим 80-летним юбилеем было получено много поздравлений от различных религиозных объединений, общин и отдельных христианских друзей как нашей страны, так и из-за границы.
Всем друзьям, приславшим свои добрые поздравления и пожелания, я приношу через журнал «Братский вестник» свою сердечную благодарность.
С братской любовью, ваш во Христе брат Я. И. Жидков
ОБЩЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ
Как чудно общение верующих, объединенных любовью к Господу! Оно приносит много благословений и приводит к лучшему взаимопониманию между членами различных церквей.
Фото: Делегация экуменического Совета церквей Венгрии во главе с ее председателем — епископом Тибором Барта в Московской церкви
За прошедшее полугодие Всесоюзный Совет и Московскую общину евангельских христиан-баптистов посетили многие видные религиозные деятели, которые принимали участие в богослужениях церкви и имели радостное общение с членами церкви.
Десятого июля 1965 года Московскую церковь посетила делегация венгерских экуменических протестантских деятелей во главе с епископом реформатской церкви и президентом Экуменического Совета церквей Венгрии — Тибором Бартой.
Посещение Московской церкви и участие в ее богослужении произвело неизгладимое впечатление на гостей, что видно из письма Тибора Барты на имя председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова, в котором он пишет: «Дорогой пастор Жидков! Вернувшись в Венгрию, делегация венгерских церквей теперь издали с еще большей благодарностью вспоминает незабываемые дни, проведенные в Советском Союзе. Большой радостью являлось для нас то обстоятельство, что хотя венгерская делегация была гостем русской православной церкви, все же мы имели возможность встретиться и с проживающими в Советском Союзе нашими братьями баптистами. Участие в богослужении Московского собрания вновь воспламенило в нас ту любовь, которая излучалась из всего собрания. Дай Бог, чтобы наше общее служение, насыщенное богатыми традициями, могло быть благословенным в жизни наших церквей и собраний, во славу Божью и на пользу наших народов и всего миролюбивого человечества.
Примите от всех членов венгерокой делегации нашу глубокую благодарность за тот прием, который мы встретили в вашем собрании.
Приветствую Вас горячей братской любовью — Председатель Экуменического Совета церквей Венгрии —
д-р Тибор Барта
В четверг 22 июля и в субботу 24 июля Московскую церковь посетил» гости из Польши: брат Александр Кирцун — вице-президент Всемирного Союза баптистов и председатель Союза баптистов Польши, и председатель Союза евангельских христиан Польши — брат Станислав Кракевич.Первым на богослужении в четверг выступил брат С. Кракевич, который прочитал из Ев. Иоан. 6, 47 — 54 и подробно рассказал о своем продолжительном пути искания Бога, в результате которого он принял в свое сердце Христа как личного Спасителя и пережил духовное возрождение, услышав из уст проповедника упомянутое выше место Священного Писания. С раннего детства брат Кракевич являлся католиком.
Выступивший затем брат А. Кирцун передал также приветствия от польских баптистов и выразил свою искреннюю и глубокую радость присутствовать в Московской церкви и иметь возможность произнести краткую проповедь русским верующим. Он прочитал из Ев. Марка 11, 13 — 14, 19 — 24 — о засохшей смоковнице. Брат А. Кирцун отметил, что прочитанные стихи принадлежат к числу трудных мест Священного Писания. «Если было не время принесения плодов для дерева, то почему же Бог проклял его, — ведь дерево не виновато? — сказал он. — Господь всегда любил говорить с людьми образно, чтобы они задумывались над сказанным и виденным, но не были бы безразличными ко всему. Так засохшее в течение одной ночи дерево заставило учеников Христа заинтересоваться и спрашивать своего Учителя, почему это так». Брат остановился далее на 23, 24 стихах этой главы и сказал, что в жизни каждого из нас встают горы, а может быть и очень большие, различных трудностей и испытаний, преодолевать которые мы должны верой и молитвой. Он отметил при этом, что он не видел в
Фото: Гости из Польши — председатель Союза евангельских христиан Польши — С. Кракевич и председатель Союза баптистов Польши и вице-президент Всемирного Союза баптистов — А. Кирцун на богослужении в МОЕХБ. На кафедре — А. Кирцун
Фото: Карл Соул — руководитель делегации методистов США на кафедре в Московской церкви
жизни ни одного верующего, который бы передвигал горы в буквальном смысле, но знает много мужей веры, которые преодолевали, побеждали горы великих трудностей.
Гости из Польши имели дружескую и полезную беседу с руководством ВСЕХБ, а также снова выступали со словом назидания в Московской церкви в субботу 24 июля, принеся много радости и ободрения; верующим.
С 25 июля по 11 августа 1965 года в Москве находилась делегация пасторов методистских церквей США во главе с генеральным секретарем Совета мира методистской церкви США при ООН — Карлом Соулом. Делегация, состоявшая из 18 человек, среди которых были и женщины, посетила ВСЕХБ, где имела беседу с председателем ВСЕХБ. Я. И. Жидковым и генеральным секретарем А. В. Каревым, а также приняла участие в богослужении Московской церкви. Делегация посетила затем Ташкент и Ленинград, где также принимала участие в богослужениях верующих. Вся поездка по Советскому Союзу оставила неизгладимое впечатление на всех членов делегации. Один ив членов делегации — д-р Д. Уайт, выступая с кафедры Московской церкви, сказал, что жители Советского Союза имеют очень много преимуществ перед жителями США: в области широкого размаха жилищного строительства, бесплатного медицинского обслуживания, а также в деле образования и научных достижений.
Пастор Р. Стазецкий сказал в Ленинградской церкви прекрасное слово о единстве и любви. Он отметил, что его прадед был русским.
Руководитель делегации Карл Соул призвал всех членов своей, делегации широко рассказывать в своей стране об их добрых впечатлениях о поездке в СССР.
Четырнадцатого октября 1965 года Московскую церковь посетили братья из Америки — И. А. Кмета — председатель русско-украинского Союза евангельских баптистов США и А. П. Леонович. Они имели беседу с руководящими братьями ВСЕХБ и выступали со словом приветствия и назидания на русском языке к верующим Московской церкви в четверг 14 октября и воскресенье 17 октября 1965 года.
Приветствуя верующих 14 октября, брат Кмета сказал: «Мое сердце настолько переполнено радостью и счастьем видеть вас всех, дорогие братья и сестры, что мне трудно даже говорить, как в своей церкви в Филадельфии, от верующих которой я передаю вам привет неумирающей любви».
Он прочитал из Ев. Иоан. 4, 28 — 29: «Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Брат остановил свое внимание на мысли: почему женщина оставила водонос, и сказал, что для этого могут быть несколько причин. 1. Услышав радостную весть, она спешила поделиться ею с другими. 2. Оставила водонос, чтобы другие усталые путники пили из него. 3. Оставила — признак того, что опять вернется ко Христу за водоносом.
Брат Леонович в основание своего приветствия прочитал из Римл. 1, 14: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам; итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Брат отметил, что все верующие являются большими должниками перед Богом, Который так много дал Своим детям.
На утреннем богослужении в воскресенье 17 октября с проповедью выступил брат И. А. Кмета, который говорил об испытании Богом веры Авраама, для чего прочитал из Бытия 22, 1 — 13 и Евр. 11, 17 — 19.
На дневном богослужении состоялось трогательное прощание братьев И. А. Кметы и А. П. Леоновича с верующими Московской церкви. Они сказали, что, находясь в Московской церкви, они чувствовали себя как на Фаворе и что русские верующие за это время дали им гораздо больше, чем они им. Брат Леонович в заключение прочитал из Книги
Фото: Гости из Америки — А. П. Леонович (третий справа) и И. А. Кмета — председатель Союза славянских баптистов (третий слева) — в канцелярии ВСЕХБ
Исайи 6 главу и отметил, что в свете чистоты и святости Бога пророк Исайя увидел свою нечистоту. Всем членам Московской церкви брат пожелал жить свято, чтобы в свое время они могли услышать одобрение Христа: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего» (Ев. Матф. 25, 21).
Кроме Московской церкви, братья И. А. Кмета и А. П. Леонович имели также радостную встречу и с верующими наших общин в Ленинграде, Киеве, Харькове и Минске.
Двадцать первого октября в богослужении Московской церкви принял участие член Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира — Пауль Оестрейхер, который является членом англиканской церкви. Обращаясь к верующим, он сказал: «Я пришел, чтобы передать вам любовь верующих наших церквей. Мы много слышали о вас, о вашей любви ко Христу, и мы хотим учиться у вас. «Вы — свет мира», «вы — соль земли», — говорит Христос (Ев. Матф. 5, 13 — 14). Мы все должны быть солью и светом на нашей земле. Сама по себе соль неприятна, даже противна, но, положенная в пищу, она делает ее вкусной и очень приятной. Так, если мы являемся солью сами по себе, это не хорошо, так как мы не приносим пользы людям. Но если мы несем эту соль в мир, мы делаем его лучше. Будем любить всех людей, так как Христос знает только одну семью — все человечество, и Он любит всех одинаково. Будем светом и солью для других!»
Четырнадцатого ноября 1965 года в богослужении Московской церкви принял участие видный работник Всемирного Совета Церквей — брат А. Я. Клаупик. На утреннем богослужении с хлебопреломлением он выступил с кратким приветствием (на русском языке) от верующих США и, в частности, от многих руководящих деятелей Всемирного Союза баптистов. Далее брат Клаупик отметил, что поездка пяти русских баптистов в США принесла большую пользу в деле взаимопонимания между верующими различных стран. «Русские баптисты, — сказал он, — оставили о себе самое хорошее впечатление. Теперь верующие США, которые имели возможность видеть или слышать русских баптистов, говорят: «Если раньше мы только слышали от других много хорошего о русских баптистах, то теперь мы сами видели и слышали их и убедились, что они еще лучше, чем мы о них слышали»: В заключение своего выступления брат Клаупик привел слова одного доктора богословия, который, обращаясь к студентам, говорил: «Между собой вы можете говорить и спорить на любые темы, но когда к народу говорите, не забудьте сказать о Христе распятом». Гость призвал всех присутствующих объединиться в воспоминании о смерти Христа, о кресте Голгофы, так как именно Своим крестом Господь объединил все народы в одно целое.
На вечернем богослужении брат А. Я. Клаупик выступил со словом назидания к верующим, прочитав из Ев. Луки 18, 8 — 14:. «Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?»... А. Я. Клаупик заметил, что Христа интересует наличие веры, а не верующих, так как Он знает, что верующие непременно будут, но с какой верой в сердцах — это вопрос. «Часто, — сказал брат, — верующие смотрят на Библию как на средство достижения своих целей, а Бога хотят сделать своим сторонником, но это не вера. Истинно верующий постоянно нуждается в Боге. Яркой иллюстрацией таких двух отношений к Богу, двух миров, являются фарисей и мытарь. Оба они были верующими людьми, оба шли одним путем, но до определенного момента, — в храме их дороги разошлись. Это видно по их молитве и по их поведению в храме (мытарь стоял вдали). Брат призвал верующих Московской церкви иметь истинную веру в Бога.
В. Т.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ГОЛГОФА
Хор злословия на Голгофе
Римский род казни через распятие был для иудеев равносилен проклятию Божьему в отношении распинаемого, ибо закон Моисеев гласил: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Второзак. 21, 23). Фарисеям и книжникам Христос был ненавистен даже тогда, когда Он учил о Царствии Божьем, и как же Он стал ненавистен им, когда Он повис на кресте на Голгофе! Эту ненависть мы видим во всей силе у подножия Голгофского креста. «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и отведав, не хотел пить». Всем распинаемым давался особый, притупляющий боль напиток — своего рода морфий того времени. С этого дела начиналось всякое распятие. Но Христос не захотел пить. Он должен пострадать и умереть за наши грехи в полном сознании и без малейшего притупления чувств.
Почему наш путь в небесный Ханаан идет через столько скорбей и страданий? Потому что скорби и страдания — это школа для нашего внутреннего человека. Скорби и страдания — это университет для нашей души. Путь к духовному росту и совершенству идет именно через скорби и страдания. «Там распяли Его» (Ев. Иоан. 19, 18). Три только слова, но они должны сказать нашему сердцу о целом бездонном море страданий Христа. Через Его руки и ноги прошли большие гвозди, следы от которых мы будем созерцать во веки веков в новом Иерусалиме. На этих гвоздях Он висел целых шесть часов. Колотые раны на Его руках и ногах превратились в рваные раны. И все это страдание — без какого бы то ни было морфия.
А страдания Его души? О, кто измерит или поймет их в полноте? Раскаленные стрелы пронзали Его сердце — стрелы поношения и злословия. Всем умирающим создают тишину... Говорят у их одров шепотом... и как можно меньше... А Христос как умирал? Никто не заботился о создании тишины на Голгофе. Наоборот, на Голгофе царил невероятный шум... Говорили не шепотом, а кричали!
Кто же там так кричал? Евангелие проводит перед нами всех кричавших на Голгофе. Во-первых, это вереница проходящих, из пустого любопытства пришедших на Голгофу. Евангелие говорит, что они злословили распятого Христа словами: «Разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста!» Кричали первосвященники, книжники и фарисеи, и из их уст раздавались слова: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти!» Раздавались крики поношения вначале и из уст обоих разбойников, а потом кричал только один из них: «Если Ты Христос, спаси себя и нас!» Кричали и воины, ругаясь над Ним: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого!» (Ев. Луки 23, 36 — 37). Какое море ненависти к нашему Господу на Голгофе!
А что делает Христос? Он слышит каждое слово в этом ужасном хоре поношения. И Он мог бы ответить, так ответить, что гора Голгофа сотряслась бы так же, как сотряслась некогда гора Синай от славы и могущества Божья. Но Он молчал, как написано в Ис. 53, 7: «Он не отверзал уст Своих».
Если внимательно прислушаться к крикам на Голгофе, то можно заметить повторение одних и тех же слов: «Спаси Себя! Пусть сойдет с креста! Спаси Себя и нас! Спаси Себя Самого!» И это повторение одних и тех же слов не случайно: в этих словах — последнее искушение Христа диаволом. Вся жизнь Иисуса на земле — это длинная цепь искушений от диавола. И враг наших душ пришел и на Голгофу. Он был дирижером этого ужасного «хора» на Голгофе. А цель его была одна: заставить Христа сойти с креста, если не для избавления от страданий, то для явления Своей силы. В этом невероятном гуле криков на Голгофе громче всех раздавался голос диавола: ну что Ты, Христос, молчишь? Тебя поносят как бессильного, как того, который не может сойти с креста и спасти Себя... покажи, что это не так, что Ты не бессилен, что гвозди на Твоих руках и ногах — ничто для Тебя... посрами толпу Твоих врагов — яви Твою силу и сойди с креста! Да, Христос мог бы сойти с креста. Он мог бы спасти Себя! На кресте Его держали не гвозди, не веревки, не воины... Одного ангела было бы достаточно, чтобы на Голгофе не осталось ни одного врага. А у Христа их легионы! «Узы любви», и только эти узы сдерживали Его на кресте. Незримые для человеческих очей, но самые крепкие узы! Враги Христа не видели их, но мы, искупленные, видим их; Дух Святой открыл нам их. Мы знаем, почему Христос остался на кресте — остался до конца, пока не вздохнул последний раз. Среди кричавших и поносивших Христа на Голгофе мы видим горсточку Его друзей. Словно белые лилии среди смрадного дыма, украшают они Голгофу. Крики поношения, которые раздавались на Голгофе и, подобно раскаленным стрелам, пронзали душу распятого Христа, — ранили и их преданные Иисусу сердца. Они, по мере того как гул поношения на Голгофе становился все громче, все ближе подходили к кресту своего любимого Господа. Вначале они взирали на страдания висевшего на кресте Христа «издали», а потом заняли место у самого креста, готовые разделить участь своего дорогого Господа.
Не займем ли и мы свое место как можно ближе к кресту Голгофы, чтобы видеть, какой дорогой ценой приобретена для нас белоснежная одежда праведности, в которую облек нас Христос.
Последние слова Христа на Голгофе
Но последние слова умирающего Христа были молитвой, и в этом для нас великий урок. Молитва в жизни учеников Христовых должна быть непрестанной. Но бывают часы, когда она особенно необходима. Например, в дни особых трудностей, когда никакая человеческая сила нам помочь не может, когда рушатся все человеческие опоры, и мы приходим к убеждению, что нашим единственным прибежищем является Господь. Могут быть в нашей жизни и моменты великих опасностей, — например, при катастрофах в воздухе, на море, на суше, когда мы можем очутиться лицом к лицу со смертью. Единственное и лучшее, что мы можем сделать в такие моменты, это молиться.
Одр смерти является особенно подходящим местом для молитвы. Ведь на одре смерти руки наши разжимаются, и от нас уходит все, за что мы держались в дни земной жизни. На одре смерти остается только одно, за что мы можем ухватиться, и это — пронзенные на Голгофе руки нашего Спасителя Иисуса Христа. А рукой, которой мы можем ухватиться за Христа, является именно молитва. Молитва — это лучший заключительный аккорд всей нашей земной жизни, как она была заключительным аккордом и земной жизни нашего Спасителя.
Но далеко не все люди заканчивают молитвой свое земное путешествие. Есть немало людей, которые так привязаны ко всему земному, что даже последние минуты жизни они отдают материальному миру. Чтобы закончить молитвой нашу земную жизнь, необходимо, чтобы все дни нашей жизни были днями общения с Богом. Нас не удивляет, что Христос, всегда молившийся в дни Своей земной жизни, посвящает на Голгофе именно молитве свои последние минуты. Нас не удивляет, что Христос, постоянно в дни Своей земной жизни обращавший Свое лицо к Отцу, — к Нему же обратил Свой последний взгляд на кресте.
Если мы хотим в последние минуты нашей жизни видеть перед собой сияющий лик Христа, то мы должны научиться взирать на Него изо дня в день, из часа в час. Мы должны достигнуть того, чтобы вся наша жизнь была непрестанным взиранием на Христа (Евр. 12, 1 — 2). Последние слова Христа на Голгофе были словами Писания. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Это слова Псалма 30, 6: «В Твою руку предаю дух мой». Слова Христа на Голгофе — «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — являются тоже словами Писания, словами Псалма 21, 2: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?»
Утешением для Христа на Голгофе были слова Книги «Псалтирь». Слова псалмопевца Давида были бальзамом для миллионов страдающих душ. А слова Псалма 22,4 — «если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» — были бальзамом для тысяч умирающих душ.
Трудно найти слова, которые были бы так способны ободрить сердце умирающего, как слова апостола Павла в 1 Тим. 1, 15: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Нас не удивляет, что Христос умер со словами Писания. Ведь вся жизнь Его на земле проходила при свете Писания. Всё снова и снова из Его уст раздавались слова Писания, Не удивительно, что и на кресте Он дышал словами Писания.
Будем следовать Его примеру в дни нашей жизни и в час нашей смерти. Будем наполнять наши сердца словами Писания, чтобы они были бальзамом для нас в дни наших страданий и в час нашей кончины. Умирающий Христос отдал дух Свой в руки Отца. Слово Божье говорит о теле, душе и духе. Что такое «дух»? Дух — это наше «святое святых». Скиния и храм состояли из трех частей: двора, святилища и святого святых. Наше тело — это как бы двор храма Божья; душа — это святилище, а дух — это святое святых, где обитает Господь. Лучшее, что мы можем сделать на одре смерти, — это предать нашу драгоценнейшую жемчужину, наш дух в пронзенные руки Христа. Так поступил и умирающий Стефан, сказав своему Искупителю: «Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян. Ап. 7, 59). Но и в дни нашего земного путешествия будем хранить это драгоценное сокровище, чтобы враг души не похитил его у нас.
Последние слова Христа на Голгофе говорят нам о бессмертии нашего духа. Разве может умереть наш дух, преданный в руки Христа и соединенный с Ним навеки узами веры и любви? Этого не может быть никогда! Мы поем радостно и уверенно: «Но я знаю, в Кого я верю, — ничто меня с Христом не разлучит!» И слова этой песни основаны на словах Евангелия: «...ни смерть, ни жизнь... не может отлучить Нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8, 38 — 39). То, что вручено Христу, — будет в полной сохранности и никогда не подвергнется тлению, ибо Он сказал: «Я живу и вы будете жить» (Ев. Иоан. 14, 19). Вечная слава Христу за это!
Сердце Христа, пронзенное на Голгофе
Но только ли забота о том, чтобы были исполнены слова закона о телах, висящих на дереве, побудила иудеев просить Пилата перебить голени у распятых на Голгофе? Разве нельзя допустить, что истинная цель такой просьбы иудеев заключалась в том, чтобы причинить распятому Христу еще более ужасные страдания, чем те, которые Он уже перенес. Ведь удары по голеням до перелома их причиняют самые невыразимые боли. Мы можем себе представить их, испытав большую боль даже от легкого удара по голени. Пилат исполнил просьбу иудеев и приказал воинам перебить голени распятым на Голгофе Христу и обоим разбойникам. И мы читаем: «Итак пришли воины, и у первого (разбойника) перебили голени, и у другого (разбойника), распятого с Ним». Удары по голеням причинили ужасную боль распятым на Голгофе разбойникам, но вместе с тем они ускорили смерть и одного и другого. Дороги обоих разбойников разошлись навеки: принявший Христа разбойник пошел в рай, чтобы занять там обещанное ему Христом место. Не принявший Христа разбойник перешел в вечность, чтобы ожидать там дня справедливого суда Божья. «Пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Христос уже почил, испив Свою чашу страданий до последней капли. Он испил столько горечи, сколько было нужно для нашего спасения. Прося Пилата перебить голени распятым на Голгофе, иудеи знали, что это увеличит страдания Христа. Но сокрушение голеней у Христа не входило в планы Божьи. Наоборот: в плане Божьем было не допустить сокрушения костей Христа.
Христос висел на Своем кресте как пасхальный Агнец. А повеление Божье в Ветхом Завете в отношении пасхального агнца гласило ясно и решительно: «Костей его не сокрушайте» (Исход 12, 46). Вот почему Христос умер до ударов воинов по голеням распятых. Он явил Себя на Голгофе истинным Агнцем, закланным за грехи мира, кости Которого, согласно закону Ветхого Завета, не были сокрушены. Пусть на печальном фоне перебитых голеней у обоих разбойников засияет перед нами Христос как истинный пасхальный Агнец — без сокрушенных костей.
«Но один из воинов копьем пронзил Ему ребро, и тотчас истекла кровь и вода». Эта зияющая рана от копья в области сердца Христа говорит нам о многом. Воскресший Христос не только показал сомневающемуся Фоме эту большую рану, но и предложил ему вложить в нее свою руку (Ев. Иоан. 20, 27). Эта рана от копья свидетельствует всем людям, что Христос действительно умер. К сожалению, есть богословы и проповедники, которые, не желая верить в воскресение Христа, учат, что Христос на Голгофе не умер, а впал в обморочное состояние, от которого очнулся в прохладном гробу в саду Иосифа Аримафейского. Нет! Пронзенное копьем сердце Христа говорит нам о том, что Христос истинно умер, как и истинно воскрес.
Слово Божье говорит, что эту рану от копья увидит все человечество. Об этом говорит и Ветхий Завет и Новый Завет. Прочтем Захар. 12, 10: «...они воззрят на Него, Которого пронзили». Прочтем Откров. 1,7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Эти места Слова Божия говорят не только о том, что все колена израилевы и все племена земные увидят пронзенного Христа, но и будут рыдать о Нем в сокрушении своих сердец. Это сокрушение сердец при виде пронзенного на Голгофе Христа началось уже у подножия креста Христова, где не только разбойник, но и многие, взирая на раны Христа, били себя в грудь (Ев. Луки 23, 48).
Великое сокрушение сердец при слышании проповеди о Христе распятом мы видим в день Пятидесятницы, когда три тысячи душ «умилились сердцем» (Деян. Ап. 2, 37). Еще более великое сокрушение сердец при виде пронзенного Христа мы увидим в день, когда весь остаток Израиля падет перед Ним и поклонится Ему как своему Мессии.
Но мы испытали это сокрушение в своем сердце, когда уразумели значение всех ран Христа, когда уразумели, что в этих ранах Христа — наше исцеление и наше убежище от грядущего суда и возмездия Божья за наши грехи. Мы знаем по опыту то, о чем говорится в нашей евангельской песне: «Лейтесь, слезы сокрушенья, сердце, плачь в тоске своей! Божий Сын рукой творенья вознесен на крест скорбей»...
Пронзенное копьем сердце Христа говорит нам об исполнении великого пророчества, которое сокрыто в повествовании Библии о сотворении Евы. Прочтем Бытие 2, 21 — 22: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Пронзенное на Голгофе сердце Христа — вот место рождения «Невесты» Христа, Его возлюбленной Церкви. Да, именно Голгофа является местом духовного рождения каждого возрожденного человека. На вопрос — где ты родился свыше — каждое чадо Божье имеет один только ответ: на Голгофе! Через раны распятого Христа.
Из пронзенного сердца Христа истекала кровь и вода. Кровь говорит нам о спасении; вода говорит нам об освящении. Вспомним ветхозаветную скинию; во дворе ее были жертвенник и умывальник. На жертвеннике мы видим кровь; в умывальнике мы видим воду. На Голгофе из пронзенного сердца Христа истекла кровь и вода. Слава Христу, что Он совершил наше спасение и что Он совершает наше освящение. Источником спасения и источником освящения является один и тот же Христос, как мы читаем в 1 Кор. 1, 30 — 31: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом».
Величайшее чудо Голгофы
В связи с этим Голгофским чудом у нас могут возникать разные вопросы, на которые очень трудно дать ответы. Можно, например, задать вопрос: кто были эти усопшие святые, которых воскресила смерть Христа на Голгофе? Были ли это усопшие Ветхого Завета или недавно погребенные? Далее возникает вопрос: в каких телах они воскресли и кто эти многие, кому они явились? Умерли ли они снова, и если умерли, то сколько времени они прожили еще на земле? Наши ответы на эти вопросы будут только предположениями или догадками. Мы должны избегать мудрствовать сверх написанного. Если бы нужно было дать нам ответы на все эти вопросы, то будьте уверены, что Господь дал бы нам их на страницах Писания.
Но есть вопрос, который мы должны поставить и на который мы должны получить ответ. Вопрос этот следующий: «Почему эти усопшие святые воскресли именно в момент смерти Христа на Голгофе, в момент, когда Он испустил дух»? Ответ на этот вопрос принесет нам величайшее благословение. Вспомним, что Христос в доме одного из начальников фарисейских сказал о «воскресении праведных» (Ев. Луки 14, 14). Ап. Павел, стоя перед правителем Феликсом, говорил ему о воскресении мертвых, праведных и неправедных (Деян. Ап. 24, 15). Воскресение некоторых «святых», то есть праведных, в момент смерти Христа на Голгофе было только начатком грядущего всеобщего воскресения праведных. Но если бы не было Голгофы, не было бы и праведных.
Только смерть Христа на Голгофе дала праведность верующим. Только смерть Христа соткала нам «белую одежду» праведности Христовой. Только Голгофская жертва Христа дала нам «виссон» чистоты и святости. Только Кровь Голгофы сделала нас «белее снега». Без Голгофы нет «святых» и нет «праведных». Без Голгофы не было бы и «воскресения праведных». Воскресение мертвых может быть совершено силою Божьей и без Голгофы. Но это было бы воскресением одних только «неправедных» — без единого праведника среди них. Ведь без Голгофы, без Крови Христа, пролитой там, на земле никогда не существовало бы ни одного праведника, ни одного святого. Значит: если будет воскресение праведных, воскресение святых, то это только благодаря Голгофе, только благодаря тому, что Христос умер за грехи наши.
Вот почему воскресение «святых» в ту минуту, когда Христос испустил дух на Голгофе, и воскресение всех «святых», всех «праведных» является поистине величайшим чудом Голгофы. Как правильно говорит наш пасхальный гимн: «Смертью смерть попрал и сущим во гробах жизнь даровал!» Благодаря смерти Христа на Голгофе на всех кладбищах мира — таких тихих и безмятежных — произойдет большое оживление, когда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фесс. 4, 16). «Мертвые во Христе» — это те люди, которые умерли со взором, направленным на Голгофу, на распятого там Христа, на Кровь, которая текла из Его ран. Воскресшие в момент смерти Христа «святые вышедши из гробов ...вошли во святой град и явились многим». Они вошли в Иерусалим.
А те праведники, которые воскреснут в последний день, куда пойдут после своего воскресения? На этот вопрос мы имеем, слава Богу, ясный ответ Писания: они войдут в новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это царство искупленных Кровью Голгофы, царство святых и праведных. В этом новом Иерусалиме омытые Кровью Христа праведники будут пребывать во веки веков — вместе со своим Искупителем — Иисусом Христом. О новом Иерусалиме Слово Божье говорит ясно и определенно: там болезни не будет, не будет там и смерти (Откров. 21, 4). Если без Голгофы нет праведности, а без праведности нет «воскресения праведных», то без Голгофы нет и нового Иерусалима — этого царства праведных. Как же дорога должна быть нам Голгофа, если результатом ее было воскресение многих тел усопших святых, и будет воскресение всех праведных, всех умерших во Христе. И всякий раз, когда мы слышим о новом Иерусалиме, о нашем невыразимом блаженстве в нем, будем помнить, что и он — этот новый Иерусалим — является результатом Голгофы, плодом страданий и смерти Христа на Голгофе. Если великим чудом Голгофы является воскресение тел усопших святых, то еще большим чудом Голгофы является воскресение душ. Великим чудом Голгофы было воскресение души покаявшегося разбойника. Мы так привыкли к повествованию Евангелия о его обращении, что даже перестали видеть чудо в воскресении его мертвой по грехам и преступлениям души.
Мало замечаем мы и другое великое чудо Голгофы: воскресение души сотника, которое мы ощущаем в его замечательных словах в отношении Христа: «Воистину Он был Сын Божий» (Ев. Матф. 27, 54). Этот язычник, умный и во все вникающий римлянин, внимательно следил за поведением Христа на Голгофе. Он видел, как волны человеческой ненависти и злобы разбивались о божественное долготерпение распятого Христа. Он слышал Его молитву за Своих врагов, за распинающих Его, в том числе и за него, сотника. Он слышал, как Он простил кающегося разбойника. От него не ускользнуло ни одно движение на лице распятого Христа, ни одно слово, вышедшее из Его уст! И вот завеса спала с его глаз, и он увидел в распятом Христе не только праведника (Ев. Луки 23, 47), но и «Сына Божья». Душа его воскресла, и это было чудом Голгофы.
Еще менее мы замечаем такое чудо Голгофы, как пробуждение душ воинов, стерегших Христа на Голгофе. Ведь мы читаем в Ев. Матфея 27, 54: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса... говорили: воистину Он был Сын Божий». Пробудились на Голгофе вместе с сотником те четыре воина, которые вначале с таким равнодушием к страдающему Христу бросали жребий о Его одеждах. А теперь из их уст, как и из уст сотника, мы слышим замечательное исповедание их веры: «Воистину Он был Сын Божий»!
А каждое чадо Божье разве не чудо Голгофы? Разве не произошло воскресение наших душ на Голгофе? А великое множество людей, которого никто не мог перечесть — в белых одеждах — разве не величайшее чудо Голгофы? (Откров. 7, 14).
«Дерево жизни» на Голгофе
Евангелие Иоанна и Книга Откровения, как и весь Ветхий Завет, дают нам замечательный образ Христа, как Агнца, взявшего на Себя грех мира и закланного на Голгофе. Этот образ Христа говорит о Нем как об Искупителе вины человечества перед Богом.
Христос сказал о Себе: «Я есмь путь». Образ Христа как пути, дороги, говорит нам о том, что Он является Путеводителем в небесный Ханаан.
Два замечательных образа Христа мы имеем в Его словах: «Я свет миру» (Ев. Иоан. 8, 12); «Я... звезда светлая и утренняя» (Откров. 22, 16). И образ Христа как света, и образ Христа как звезды говорят нам о том, что ночью и днем Он является для нас Вождем, озаряющим нашу жизнь Своим благословенным светом.
Евангелие дает нам образ Христа, как хлеба жизни и как воды жизни (Ев. Иоан. 6, 35 и 7,37). Этот образ Христа говорит о том, что в Нем мы имеем лучшую пищу для души.
Нельзя пройти мимо еще двух образов Христа, которые мы имеем в Евангелии, а именно: образ Христа как Пастыря (Ев. Иоан. 10, 11) и образ Христа .как первосвященника (Евр. 9, 11). Эти образы Христа говорят о Его заботе « попечении о созданной Им Церкви.
Среди образов Христа, данных в Евангелии, есть образ Его, на который необходимо также обратить наше внимание. Это образ Христа как дерева, дерева жизни. Надо отметить, что этот образ Христа дан также и в Ветхом Завете. В Книге «Бытие» мы читаем, что в Едеме было два особых дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Пророчество Исайи о Христе гласит: «Он взошел... как росток из сухой земли» (Ис. 53, 2). «Дерево жизни», «росток (деревцо) из сухой земли» — так говорит о Христе Ветхий Завет. Обратим внимание, что после потери рая первыми людьми, вследствие нарушения ими воли Божьей, — к «дереву жизни» был приставлен херувим с «пламенным мечом», чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24). В этом событии удивительно глубокий смысл, а именно: грех преградил грешнику путь к святому Богу.
До каких же пор был закрыт путь к «дереву жизни»? До того дня, когда это «дерево жизни» оказалось на Голгофе. Теперь мы поймем, почему Христос на пути в Гефсиманию сказал о Себе, как о виноградной лозе, а на пути на Голгофу Он сказал о Себе как о зеленеющем дереве: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» Вникнем в глубокий смысл слов Христа о виноградной лозе и о зеленеющем дереве, и нам станет ясно, что Христос и на пути в Гефсиманию, и на пути на Голгофу хотел сказать, что «дерево жизни» направляется на Голгофу, чтобы стать доступным для каждого грешника — даже самого величайшего, каким был знаменитый разбойник на Голгофе.
О чем же говорят образы Христа как виноградной лозы и как дерева жизни? Эти образы говорят о Христе, как об Источнике и Даятеле вечной жизни. Но чтобы Христос мог стать для души человеческой источником вечной жизни, необходимо, чтобы душа человека стала «ветвью» виноградной лозы, ветвью дерева жизни, то есть соединилась с Иисусом Христом, причем Христом распятым, Христом, умершим за грехи мира, Христом, пролившим Свою Кровь на Голгофе. Только распятый на кресте Голгофы Христос является «деревом жизни», дающим вечную жизнь грешникам земли. Христос без Голгофы, без умирания на кресте, без Крови, пролитой за грехи мира, не был бы «деревом жизни» для грешников.
Как же происходит соединение человеческой души с «деревом жизни» — Христом? Через веру в Иисуса Христа как в Спасителя! Но это соединение со Христом должно происходить на Голгофе. Только на Голгофе заключенный союз со Христом несет грешнику вечное спасение и вечную жизнь. Вот почему Христос называет союз грешника с Ним, заключенный на Голгофе, «новым заветом в Его Крови» (Ев. Луки 22, 20). Завет в Крови Христа — это наше соединение с «деревом жизни» через Кровь Голгофы.
А куда же исчез херувим с пламенным мечом, преграждающий путь к дереву жизни? На Голгофе его нет. Смерть Христа уничтожила вину человечества перед Богом и открыла свободный доступ к «дереву жизни» для всех грешников. Кровь Христа уничтожила пламенный меч, преграждавший путь грешнику к святому Богу. К «дереву жизни», к Спасителю мира — Христу путь свободен. Через покаяние и веру каждый грешник может заключить союз с Христом и стать «ветвью» «дерева жизни», ветвью виноградной лозы.
Слава Господу, что бесчисленные сонмы спасенных Кровью Христа уразумели эту драгоценную истину и, придя на Голгофу, соединились верою со своим Спасителем и стали ветвями благодатной Лозы — Христа, приносящими плоды Святого Духа.
Образ Христа как «дерева жизни» останется навеки, навсегда. Об этом говорит нам Откров. 22, 2: «Среди улицы его (нового Иерусалима)... древо жизни». На новой земле и в новом Иерусалиме искупленные будут лицезреть «дерево жизни», причем со следами Голгофы. Искупленные будут не только лицезреть «дерево жизни», но они будут непрестанно получать жизнь от Него. Голгофа не потеряет своего значения и в вечности. Не будем думать, что она в вечности будет только предметом воспоминаний. Нет. Плоды «дерева жизни», плоды Голгофского Креста мы будем вкушать во веки веков. Все блаженство и счастье неба будет истекать из одного источника — из Крови Голгофы.
Кровь Христа и в вечности будет источником нашей чистоты и святости, будет нашей «белой одеждой», нашим «виссоном чистым и светлым». И когда мы читаем в Книге Откровения о «листьях дерева жизни — для исцеления народов», то перед нами встает Христос распятый, как источник нашего вечного здоровья, как освободитель от всех наших духовных недугов и как путь к нашему абсолютному совершенству.
Какова же задача нашей христианской жизни? Никогда не терять связи с «деревом жизни» — распятым Христом. Никогда не покидать Голгофы — этого единственного безопасного убежища для нас, бедных грешников. Я никогда не забуду рассказа об одном ужасном степном пожаре, когда люди не знали, куда деваться от наступавшего огня, пожиравшего все на своем пути. Но вот они увидели небольшое озеро, и, войдя в него по горло, они нашли в нем безопасное место. Вода озера как бы сказала огню: «Стой! Ни шагу дальше!» Кровь Христа, пролитая на Голгофе, говорит огню ада, преследующему каждого грешника: «Стой! Ни шагу дальше!» На Голгофе огонь ада потерял навеки свою силу. Блаженны люди, занявшие свое место на Голгофе, где огонь ада никому не угрожает. Поэтому — ближе, как можно ближе к кресту Голгофы!
Надпись на кресте Голгофы
Евангелист Иоанн, описывающий распятие Христа короче, чем другие евангелисты, подчеркивает, под воздействием Духа Святого, эту надпись над головою распятого Христа. Он говорит, что ее написал Пилат — сам ли или через своих писцов, это не важно. Важно содержание надписи, которое гласило: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
Какова была цель Пилата, когда он ставил эту надпись над головой Христа? Эта надпись отражает бурю в душе Пилата. Возможно, что была буря сомнений в отношении личности Иисуса Христа, Которого Пилат предал на распятие.
Во время суда над Христом Пилат пережил трудно поддающееся описанию переживание в своей душе. Вспомним уединенную беседу Пилата со Христом внутри своей претории. Пилат задает вопрос Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» — «Что Ты сделал?» Христос ответил Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь?» (Ев. Иоан. 18, 33 — 37). Нет сомнения, что эта беседа Пилата с Иисусом произвела на него глубокое впечатление.
В тайнике души Пилата появилась вера во Христа как в «Царя Иудейского». И он не скрывает этой веры перед иудеями, он говорит им: «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Ев. Иоан. 18, 39). Некоторые, может быть, даже большинство толкователей Евангелия хотят видеть в этих словах Пилата! только иронию, только насмешку по адресу Христа. Но нет, это не ирония, не насмешка. В душе Пилата идет борьба веры с неверием, убеждения в царственности Христа с сомнением: царь ли Он? Эту борьбу в душе Пилата: мы наблюдаем в течение всего судебного процесса над Иисусом.
Пилат все снова и снова повторяет, что он не находит вины в Иисусе. Пилат все снова и снова старается освободить Иисуса. И был момент, когда сердце Пилата дрогнуло с особой силой; и этот момент показывает, что Пилат не только допускал царственность Христа, но был склонен допустить даже и божественность Христа. Об этом, часто забываемом моменте мы читаем в Ев. Иоанна 19, 7 — 9: «Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты?»
Буря сомнения в душе Пилата заключалась в вопросе: не Сын ли Божий Христос на самом деле? Не Царь ли Он? И как поступить с Ним? Чтобы нам еще яснее стала эта буря в душе Пилата и его убежденность в праведности Христа, мы должны вспомнить его удивительный поступок после вынесения приговора Христу. Об этом поступке Пилата, раскрывающем перед нами его душу, мы читаем в Ев. Матфея 27, 24: «Пилат... взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». После всего того, что мы узнали о сдвигах в душе Пилата в результате его встречи со Христом, — нас не должна удивлять надпись, поставленная им над головой распятого Христа.
Цель поставления этой надписи могла быть двоякая: во-первых, Пилат этой надписью, в очень тонкой форме, под видом вины Иисуса, выразил свое мнение о Христе, как о Царе Иудейском. Во-вторых, надпись Пилата говорила, в сущности, не о вине Христа, а о вине самих иудеев, поднявших руку на своего Царя. Эта надпись так жгла священников и первосвященников иудейских, что они сказали Пилату: «Не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».
Но Пилат остался тверд в своем решении, — с одной стороны, провозгласить своей надписью Христа «Царем Иудейским», а с другой стороны, — насмеяться над иудеями: вот как вы поступили с своим царем, вот каким троном — троном посреди двух злодеев — вы удостоили Его! Пилат говорит: «Что я написал, то написал». И надпись была написана на трех языках: еврейском, греческом и римском (то есть латинском). Еще раз мы должны сказать, что надпись на кресте Христовом является результатом сложного процесса, происходившего в душе Пилата. Но еще нечто более глубокое мы должны увидеть в надписи над головою Христа распятого. Это — действие Духа Святого, под влиянием Которого была сделана эта надпись.
О чем же говорит надпись на кресте Голгофы нашим сердцам? Она указывает нам на второй венец Христа распятого. Терновый венец был на голове Христа; царственный венец был над головою Христа, и именно о нем говорит надпись Пилата. Одному служителю Христа был преподнесен подарок: текст, «а котором было написано только одно слово — «Христос»; но на этом тексте было изображено два венца — один с длинными колючими терниями, другой — золотой, сияющий.
Вот эти два венца красуются и на Голгофе. И они будут красоваться во веки веков перед нашими очами, чтобы свидетельствовать нам о двух великих и драгоценных истинах, а именно: терновый венец говорит нам о Христе как о нашем Спасителе и Искупителе; царственный венец говорит нам о Христе как о Царе наших душ и Властелине наших сердец.
К сожалению, тысячи христиан видят только терновый венец Христа и не замечают Его царственного венца. Этим объясняется половинчатое христианство многих детей Божьих. Они свидетельствуют о своем спасении кровью Голгофы, но жизнь их говорит о том, что сердце их не вполне отдано Христу.
Если мы поднаем Христа как Царя и Властелина наших душ, то вслед за получением прощения наших грехов неминуемо последует полная отдача себя Христу, и лозунгом нашей жизни станут слова: все для Христа.
Всякий раз, когда засияет перед нами царственный венец Христа, мы должны повторять отдачу всего своего сердца Христу, дабы лозунг — все для Христа — был не только словом, но и делом.
А. В. Карев
ВТОРОЙ ШАГ
В Евангелии от Матфея 11, 28 — 29 мы читаем слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».
Эти слова и в наше время имеют такое же значение, какое они имели тогда, когда Христос властно и торжественно произнес их перед народом, слушавшим Его. В этих словах заключается призыв обогатиться богатством души. Мир знал и знает немало людей, богатых материально и в то же время бедных душой. Что же является богатством души? Это драгоценные качества характера Христа — кротость и смирение.
Прежде чем получить эти драгоценные качества характера Христа, надо встать на путь истинного христианства. С чего же начинается путь истинного христианства? Христос обращается с призывом ко всем грешникам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные»... Осознать себя человеком, обремененным грехами, и уверовать во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи — это и значит откликнуться на призыв Христа и встать на путь истинного христианства. Сердце при этом наполняется миром с Богом и радостью спасения.
Приходящие ко Христу делают большой шаг в своей жизни. Но этот шаг есть лишь первый шаг, и Христос никак не хотел, чтобы человек, сделавший этот первый шаг, на этом остановился. Призывая людей прийти к Нему, сделать этот первый шаг, Христос одновременно призывал сделать и второй шаг — научиться от Него кротости и смирению.
Христианин, пришедший ко Христу, но не стремящийся учиться от Него кротости и смирению, по сути дела, не христианин, ибо быть христианином означает быть последователем и учеником Христа, воплощающим в себе Его учение и Его образ. Обычно дети бывают похожи на своих родителей, а дети Христа должны быть похожи на Него, если они Его истинные дети.
Итак, каждому человеку, пришедшему ко Христу и получившему рождение свыше, необходимо учиться от Него кротости и смирению. Само слово «научитесь» означает, что эти благородные качества не бывают природными и не передаются по наследству. И если ни один человек не родился образованным или специалистом, а приобретает знания путем учебы, то и для того, чтобы иметь кротость и смирение, нужно учиться в школе Иисуса Христа.
Важно подчеркнуть, что научиться кротости и смирению нужно каждому ученику Христа. Если Христос призывал прийти к Нему не отдельных людей, а всех, то и научиться кротости и смирению Он призывает не отдельных Своих учеников, а всех людей, принявших Его в свое сердце.
Важно не упустить, что Христос призывал научиться не у Него, а от Него. От Него — это значит не просто узнать об этом у Него, но, больше того, перенять от Него, как люди перенимают опыт и знание от других. И если всякие другие способности приобретаются путем навыка и упражнений, то и этими благородными способностями можно обогатиться лишь в процессе упражнений, лишь путем навыка.
К большому сожалению, довольно часто встречаются христиане, пришедшие ко Христу, но не имеющие ни кротости, ни смирения, по той причине, что они даже не знают, что это такое. Призыв научиться кротости и смирению они слышали, но в чем заключаются эти качества — их никто не учил. Однако кого винить за это, если и проповедники, поучающие церковь, далеко не все знают, что такое кротость и смирение. И не знают потому, что тоже не научены, хотя и призывают верующих научиться от Христа этому. Чтобы учить других, нужно прежде самому научиться, а потому рассмотрим:
Что такое кротость?
В словарях объясняется, что само слово «кротость» по смыслу происходит от слова «укрощать», то есть укрощать в себе зло.
Выдающийся русский языковед В. Даль это слово толкует так: «Кроткий — это тихий, скромный, не вспыльчивый, не гневливый, снисходительный».
В библейско-богословском словаре слово «кротость» объясняется так: «тихая, спокойная натура». Следовательно, иметь кротость — это значит быть тихим, не вспыльчивым, не гневливым, снисходительным, скромным, иметь тихую и спокойную натуру. Вспыльчивость, гневливость, злобивость у каждого человека от природы, но кротость — эту тихую, спокойную натуру можно приобрести лишь у ног Христа, путем навыка в постоянных упражнениях.
Мы не должны смотреть равнодушно, что среди верующих, пришедших ко Христу на Его призыв, нередко встречаются люди, не имеющие кротости. Но это еще не потому, что они не хотят научиться этому. Качество это приобретается не так быстро и не так просто.
Всех верующих, пришедших ко Христу, апостол Петр призывает отложить «всякую злобу... и всякое злословие» (1 Петра 2, 1).
Ефесяне уверовали во Христа и были запечатлены Духом Святым (Ефес. 1, 13 — 14), но и после этого апостол Павел призывает их: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Ефес. 4, 30 — 31). Подобное видим и в Послании апостола Павла к Колоссянам: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Колос. 3, 8). Даже филиппийцев, которых апостол Павел называет: «Вожделенные, радость и венец мой», он предупреждает: «Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Филип. 4, 5). «Радость и венец...», а кротости все же было недостаточно. А апостол Иаков призывает: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божьей. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы в кротости примите насаждаемое слово» (,Иак. 1, 19 — 21).
Из приведенных мест Писания видно, что и в дни апостолов верующие, пришедшие ко Христу, возрастали тоже не быстро. Сделав первый шаг, то есть придя ко Христу, второй шаг — приобретение кротости и смирения, они делали очень медленно, с большим затруднением.
Необходимо обратить особое внимание, что во всем Евангелии нет даже и намека на то, чтобы верующие только просили кротости у Бога. Довольно часто верующие ограничиваются только тем, что просят в молитве у Бога кротости. А апостолы, будучи движимы и вдохновляемы Духом Святым, учили, что всякое раздражение, гнев, ярость, крик и остаток злобы должны быть «отложены» и «удалены», чтобы показывать кротость всем людям. Да и Христос учил <не только молиться, но и учиться от Него. Конечно, это не значит, что христианин присущие ему плохие качества может устранить собственными усилиями без помощи Божьей, но это также и не значит, что эти плохие качества! Бог будет из человека удалять без участия человека.
Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ев. Иоанна 15, 5). В духовном отношении мы ничего не можем делать без помощи Христа; без Его помощи мы не можем духовно расти, духовно совершенствоваться, не можем преображаться в Его образ. Дух Святой, полученный нами при отдаче сердца Христу, побуждает нас стремиться к приобретению кротости и смирения, и с помощью Христа мы побеждаем наши недостатки.
Рассмотревши, что такое кротость, рассмотрим теперь:
Что такое смирение?
Хотя многие думают, что быть смиренным означает быть смирным,,, но выше мы рассмотрели, что быть смирным это значит быть кротким. А смирение хотя и есть «родная сестра» кротости, но все же в этом качестве есть нечто, отличающееся от кротости. Если оно имеет свое название, то оно имеет и свои особенности.
Само слово «смирение» происходит от слова «смирять». И потому иметь смирение означает смирять в себе страсти. В Священном Писании написано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5, 5; Иак. 4, 6; Притчи 3, 34). Из этих слов мы видим, что смирение противоположно гордости. И если гордость является чувством самопревозношения, то есть возвышения себя и унижения других, то смирение — это чувство самоунижения перед другими, к чему и призывает христиан апостол Павел: «Почитайте один другого высшим себя» (Филип. 2, 3).
Упомянутый выше языковед В. Даль слово «смирение» объясняет так: «сознание своих слабостей, недостатков; чувство самоунижения, скромность».
О смирении сохранились такие афоризмы: «Смирение — Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение, людям утешение».
Итак, быть смиренным это значит: побеждать в себе всякое чувство самопревозношения перед другими и, сознавая свои слабости и недостатки, другого почитать высшим себя; не мнить о себе, но думать скромно, не гордиться, не превозноситься.
Смирение — это черта характера возрожденного человека, то есть человека, отдавшего сердце Христу. Однако эту черту, так же как и кротость, мы должны с помощью Божьей развивать в себе, чтобы это качество было у нас не в зародыше только, но развивалось бы в полную меру. Это благородное качество, как и кротость, не только в наше время, но и в дни апостолов прививалось не быстро и с большими затруднениями.
Апостольские послания богаты фактами, когда у хороших верующих людей проявлялось то, что противоположно смирению. Так, в Послании к Римлянам мы читаем: «Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Римл. 12, 3); «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе» (Римл. 12, 16). Не лучше обстояло дело в Коринфской церкви. Вот что мы читаем: «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим» (1 Кор. 4, 6). Это свидетельствует о том, что и в те времена, как и в наши дни, многие приходили ко Христу, но научиться от Него смирению скоро не могли. На это требовалось время, и апостолы прилагали много стараний, чтобы сделавшие первый шаг затем делали и второй. Воспитывая коринфян, апостол Павел доходит даже до того, что призывает их: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16).
Повторяя неоднократно слова: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится», Христос также хотел научить всех последователей Своих смирению. Как бы вторя этим словам Христа, апостол Иаков говорит: «Да хвалится брат униженный высотою своею» (Иак. 1, 9). Он хочет сказать, что униженность — это высота, а в самовозвышении — падение, потому что Христос учил ясно и определенно: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Ев. Луки 16,5).
Каждому человеку вообще свойственно стремление быть лучшим в сравнении с другими. Людям это дано от рождения. Но если .практически многим это не удается, то таковые стараются хотя бы в глазах других показать себя хорошими, и тем самым создать о себе хорошее мнение. Иные просто возвышают себя и свои достоинства и, ставя себя выше других, смотрят на них свысока. Это и есть гордость, которая является мерзостью в очах Божьих, ибо никогда не возможно гордиться без унижения других. Даже и тогда, когда человек имеет явное превосходство пред другими, он ,не должен гордиться. Если Бог дал человеку здоровья и способностей больше, нежели другим, то какое он имеет право возвышаться над теми, кто имеет меньше, да еще и унижать и презирать их? Разве это твое? А если не твое, а Божье, то, рассуждая логически, позволительно ли гордиться не своим?
Вот почему гордость есть мерзость в очах Божьих, и вот почему Христос, призывая всех людей прийти к Нему, призывает их тут же научиться от Него и кротости, и смирению. И если мы проследим все апостольские послания, то хотя это .высказано и разными словами, но в каждом послании найдем увещание .приобретать кротость и смирение, ибо без. этих качеств христианин не христианин.
Полезно обратить внимание и на то, что Христос учит приобретать кротость и смирение не порознь, а одновременно. Это не случайно. Быть кротким, то есть не гневливым, не вспыльчивым, снисходительным, тихим может лишь тот, кто не мнит о себе, что он выше или лучше других, кто не гордится перед другими. Разве гордый может к кому-то снисходить или уступать? В основном, гордость делает человека и грубияном и эгоистом, и возбуждает в нем и гневливость, и вспыльчивость, и неуступчивость.
Вот почему Христос хочет, чтобы кротость и смирение мы приобретали не раздельно, а одновременно и чтобы это был наш второй шаг в следовании за Ним. Без смирения человек никогда не будет иметь и кротости.
Очень полезно подчеркнуть и то, что .прежняя природа верующего человека очень живуча и долго способна проявлять себя даже и после того, как человек совершенно .переродился и в достаточной мере научился кротости и смирению. Приведем два примера. Вот перед нами ближайший сотрудник апостола Павла — Тимофей, которому Павел писал в послании: «А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2 Тим. 3, 10), и о котором он отзывался: «Я не имею никого равно усердного, кто бы искренне заботился о вас» (Филип. 2, 20). И даже такого служителя апостол Павел должен был предупреждать: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников» (2 Тим. 2, 24 — 25). Выходит, что в сложной обстановке при наставлении противников и такой служитель, как Тимофей, мог .проявить вместо кротости в какой-то мере злобивость, и апостол Павел старается предупредить его об этом, чтобы этого не случалось.
Теперь посмотрим на самого апостола Павла. Он стоит перед синедрионом. Когда первосвященник Анания приказал бить его по устам, то в порыве вспыльчивости он крикнул Анании: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная» (Деян. Ап. 23, 3). «Стена подбеленная»... Совместимо ли это с тем, что: называется кротостью? Апостол Павел, который всех учил кротости и смирению, учил и словом, и личным примером, на этот раз оказался не в силах явить то, чему учил. Это говорят о том, что даже и те верующие, которые сделали этот второй шаг и хорошо научились от Хряста кротости и смирению, не должны переставать бодрствовать и должны помнить, что прежняя природа «ветхого человека» очень живуча и в любой удобный момент может проявить себя. Нужно помнить слова Господа: «Кто побеждает я соблюдает дела Мои до конца...» (Откр. 2, 26). Укрощать и смирять природу «ветхого человека» надо во все дни, до конца, и никогда не ослаблять внимание к этому. Можно не сомневаться, что слова, сказанные апостолом Павлом: «Усмиряю я порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому «е оказаться недостойным» (1 Кор. 9, 27), — относились к его стараниям достигать и сохранять в себе дорогие черты образа Христа — кротость и смирение.
Переведем наши -взоры на Иисуса Христа и посмотрим, как воплощал Он в Себе то, чему призывал научиться — кротость и смирение? Вот стоит Он перед первосвященником. Ответ Иисуса первосвященнику на поставленный вопрос не понравился одному шуге (не первосвященнику, а слуге), и слуга больно бьет Иисуса по щеке. Подумать только: слуга бьет по щеке Царя царей и Господа господствующих Иисуса Христа. Какое оскорбление! Чем следовало бы ответить на такую дерзость? Но Христос не проявляет никакой гневливости или пренебрежительности; Он как равный с равным начинает говорить слуге: «Если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ев. Иоан. 18, 23). Кто из людей смог бы поступить подобным образом? Даже такой духовный исполин, как апостол Павел, не смог сохранить нужного равновесия и в порыве вспыльчивости сказал совсем не так, как сказал Христос (Деян. Ап. 23, 1 — 3).
А вот второй пример. Измученный и обессилевший в борении в Гефсиманском саду Христос подходит к троим Своим любимым ученикам — Петру, Иоанну и Иакову и находит их не молящимися, о чем Он особенно их просил, но спящими. Уже это должно было вывести Его из равновесия. Но больше того, священную тишину Гефсиманского сада нарушил шум приближавшейся толпы народа и воинов с мечами и кольями. Эту толпу привел не кто иной, как один из учеников Христа — Иуда. Как поступил бы со своим предателем в такой ужасный момент и при таком состоянии любой самый совершеннейший человек? Чем мог бы он ответить на коварный поцелуй? Но мы слышим кроткие слова Христа: «Друг, для чего ты пришел» (Ев. Матф. 26, 50). Предатель... Сколько чувств гнева и отвращения вызывает не только встреча с ним, но даже одно только это слово. Но Господь не проявил к Иуде ни капли гнева. Сколько в этом было кротости! Предатель... Какое низкое презренное существо! Но Христос не питал к нему никакого чувства мести. Сколько было в этом смирения!
И, наконец, в руки и ноги Христа забивают гвозди и, мало того, насмехаются и позорят, как только могут, а Он, поднимая очи к небу, молится: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Ев. Луки 23, 34). Сколько в этом кротости и смирения!
Христос — наш совершенный Учитель. Есть учители, которые учат хорошо, но воплотить в себе то, чему они учат, не могут, а потому их поучения не имеют силы. Но Христос воплощал в Себе все то, чему учил других. И Он Сам был и остается живым примером для всех Своих учеников. И потому мы поем: «О, образ совершенный, любви и чистоты, Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный Ты».
Христос говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли» (Ев. Иоанна 15, 16). Мы избраны им не для того, чтобы стоять на одном месте, а для того, чтобы идти вперед.
Но что делать в том случае, если человек, сделавши первый шаг, то есть придя ко Христу, второго шага — научиться кротости и смирению от Него — не сделал, а пошел дальше и уже стал проповедником, пресвитером? Такие случаи и в наше время бывают, и в дни апостолов они бывали. Излагая, каким должен быть пресвитер, апостол Павел подчеркивает: «Епископ должен быть... не дерзок, не гневлив» (Титу 1, 7). Дерзость и гневливость — это то, что противоположно кротости и смирению, и кто от этого не освободился, тот хотя он и пришел ко Христу, но, не сделав второго шага, то есть не научившись от Христа кротости и смирению, в пресвитеры избираться не должен. Если сам не научился, то может ли учить других? Я вспоминаю свои школьные годы. Когда я учился в первом классе, у нас был не совсем добросовестный учитель. Успеваемость всего класса была плохой. Но затем нам переменили учителя, и когда этот новый учитель посмотрел в наши тетради, то пришел в ужас. Хотя мы уже были учениками не первого класса, но почерк у нас был отвратительный. «Вернемся назад, — оказал новый учитель, — и будем учиться писать». И хотя нам это не нравилось, нам пришлось терпеливо выводить буквы, пока не научились писать так, как нужно. Видимо, и всем тем служителям в Церкви Христовой, которые хотят быть полноценными служителями, придется вернуться назад и научиться тому, что они пропустили, а именно — научиться от Христа кротости и смирению. Не научившись этому, они не только не достойны быть служителями, но даже не достойны и звания учеников Христа.
В. А. Слободяник
ИОВ
«Это были образы для нас» (1 Кор. 10, 6)
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он... восставит из праха распадающуюся кожу мою» (Иов. 19, 25). В этих словах, полных непоколебимой веры во всемогущество Бога, мы безошибочно узнаем замечательного многострадального праведника Иова. Иов! Как ярко сияет эта личность на страницах Писания среди праведников Ветхого Завета! Как невероятно много страданий выпало на его долю, и как перенес он их, сохранив веру до конца. Как глубоко запечатлевается в сердцах людей история страданий Иова, если кто хотя раз читал или слышал ее. Но кто же он, этот удивительный герой веры?Библия ничего не говорит нам о происхождении Иова, она также умалчивает о времени жизни его. Мудрые, исполненные глубокого смысла слова Иова способны умудрить не только простых, а стойкость и преданность Иова Господу в перенесении страданий, которых хватило бы на многих людей, укрепляют не только слабых, но и сильных мужей веры. И мы не напрасно потратим время, если остановим наше внимание на жизни Иова.
Библия говорит, что Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Было у Иова богатое имение, много сыновей и три дочери, и «был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме... Когда круг пиршественных дней совершался, Иов... возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили, и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1, 3 — 5).
Иов заботился не только о своей личной чистоте и святости, но и о праведности своих детей: он приносил всесожжения, то есть жертвы за грехи сыновей. В этом есть поучительный пример для всех верующих. Мы не должны быть беспечными к грехам наших близких и родных. Наряду с просьбой о прощении своих грехов, нам следует просить Господа о прощении грехов наших детей, наших родителей, наших друзей. Господу угодны такие молитвы. Мы также можем просить у Господа благословения на наших близких и родных. Благословения Господни — это большое приобретение для всякого человека.
«И был день.., — так начинает Библия повествование о страданиях Иова, — когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и оказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1, 6 — 11).
«Разве даром богобоязнен Иов?» Эти слова очень хорошо рисуют лукавую сущность сатаны. Прежде всего они говорят нам, что сатана не все знает. Он не знает, что заставляет сердца людей льнуть к Господу. Он видит причину преданности людей к Богу в их материальном благополучии — «...но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» И теперь многие, не знающие Господа люди полагают, что служители Господа наших дней основывают свою деятельность на ниве Божьей исключительно по корыстным соображениям, а также подобным образом объясняют ревностное участие в строительстве Царствия Божьего рядовых членов. Нужно заметить, что Иисус Христос не обещал и не обещает Своим последователям никаких благополучии и удобств в обычном смысле этого слова, напротив, Он призывает к готовности отказаться от всего того, что ценно в глазах мира. Мы знаем Его слова, записанные в Евангелии: «...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Ев. Матф. 16, 24). И еще: «В мире будете иметь скорбь» (Ев. Иоан. 16, 33).
Сатана не понимает любви. Он не знает силы и способности любви подобно магниту влечь сердца людей к Господу. А мы, верующие люди, знаем силу любви Христовой. Мы вкусили и узнали, как благ Господь, и ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе. В вопросе — «даром ли богобоязнен Иов» — видно стремление сатаны искусить Иова и, тем самым, если удастся, посрамить Господа. И как мы знаем из дальнейшего повествования, Господь допустил сатане искусить Иова.
Нам всем полезно помнить, что когда мы находимся в искушении, то о каждом из нас сатана говорит Господу: не даром верна Тебе эта душа; возьми у нее все и посмотри, будет ли она прославлять Тебя. Подумаем только, — от нас в таких случаях зависит, будет ли прославлен или огорчен наш Господь. Если бы мы все это хорошо сознавали, то более решительно, «до крови» сражались бы, подвизаясь против греха. Мы более трепетно оберегали бы чистоту наших сердец, горячее лились бы слезы сокрушения о соделанных нами грехах.
А теперь посмотрим, как проявил себя Иов, когда обрушились на него огненные испытания. «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него «е простирай руки твоей» (Иов 1, 12). Из первой же главы Книги Иова мы узнаем, что Иов лишился всего, что имел. Огонь Божий (по-видимому, молния) упал с неба, опалил и пожрал овец, халдеи угнали верблюдов, а большой ветер охватил четыре угла дома, и дом упал, и погибли сыновья и дочери Иов3. «Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю и поклонился, и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг я и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов, и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1, 20 — 22).
Какое величие духа! как высоко превознесся Иов над обстоятельствами жизни! О каком глубоком доверии водительству Господа свидетельствуют эти слова. Иов не отказывался от богатства, когда Господь благословлял иметь его, но и не впал в отчаянье и уныние, когда лишился его. Его душа покоилась в Господе. Какой замечательный пример явил собой Иов для верующих людей всех веков. Очень важно сознавать, что все, что мы имеем в этой жизни, — от Господа: «Ибо мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего не можем вынести из него» (1 Тим. 6, 7). И если мы теряем что-то дорогое нашему сердцу, то нужно понимать, что это случается по воле Господа, как говорит Христос: «Ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца вашего» (Ев. Матф. 10, 30). Мы должны горячо благодарить Господа за все, что совершает Он в нашей жизни. Хвала и благодарение должны постоянно сопровождать нас.
«И сказал (сатана Господу): кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?» (Иов 2, 4 — 5). Сатану не останавливает неудача первого искушения Иова: он готовит другое, более жгучее, пожалуй самое ужасное искушение, которое можно себе представить. «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога, и умри» (Иов. 2, 6 — 9). О каком великом страдании говорят эти немногие слова? Какой ужасный совет слышит Иов от своей жены! Возможно, что своим советом жена Иова хотела облегчить участь своего мужа. Видя его невероятные страдания, она решила в сердце своем, что смерть для него будет лучшим выходом из мучительного положения. Она знала, что за богохульство полагалась смерть — «похули Бога и умри», — но она не знала того, что ее устами говорил сатана. Иов понимал, что жена говорила это из сострадания к нему, но решительно отверг ее совет и высказал ей то, чего она не ожидала: «...ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2, 10). Мудрый ответ дал Иов. Эти и другие его слова не утратили своего актуального значения и до наших дней. Сказано, что «во всем этом не согрешил Иов устами своими».
Однако из третьей главы мы узнаем, что сердце у Иова дрогнуло и он проклял день своего рождения. И сказал Иов: «Погибни день, в который я родился... да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!» (Иов 3, 3 — 4). Иов подобно пророку Илии стал жаждать смерти — «для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Иов 3, И). Мы видим, что Иов и Илья, и другие праведники — всего лишь люди, подобные нам, и способные, наряду с блистательными победами.над искушениями, изнемогать и падать под, тяжестью страданий.
«И услышали трое друзей Иова о всех... несчастиях, постигших его, ...и сошлись, чтоб идти вместе сетовать с ним и утешать его. И, подняв глаза свои издали, они не узнали его... и зарыдали... И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2, 11 — 13). Друзья Иова... Как усугубили они и без того сильное страдание Иова, о чем узнаем ниже, хотя и имели целью своей утешить и поддержать своего друга. Все последующие главы Книги Иова описывают переживания Иова в кругу его друзей. «И сказал Елифаз Феманитянин ...вот, ты наставлял многих, и опустившиеся руки поддерживал... А теперь дошло до тебя и ты изнемог; коснулось тебя и ты упал духом. Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинно, и где праведные бывали искореняемы?» (Иов 4, 1 — 7).
В словах Елифаза слышится упрек Иову. Друзья подозревают Иова в грехе и тем самым глубоко ранят сердце Иова. Они явно высказывают сомнение относительно праведности Иова. А как известно, по закону Моисееву полагалось проклятие за грех (Числа 5, 27), и грешники презирались в народе израильском, и особенно среди праведников. Друзья советуют Иову обратиться к Богу за прощением грехов: «...Я к Богу обратился бы, — говорит Елифаз, — предал бы дело мое Богу» (Иов 5^ 8). «И отвечал Иов, и сказал: Правда! знаю, что так; но как оправдается человек перед Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могут силою; кто восставал против Него и оставался в покое? ...Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего... Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я .невинен, то Он признает меня виновным... Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему .и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов 9, 1 — 33).
Но как оправдывается человек перед Богом? Очень важный вопрос поднял Иов. Он хорошо постиг святость Бога и видел, что праведность даже самых праведных людей вовсе недостаточна, чтобы ею оправдаться перед Ним. Иов хотел бы прибегнуть к помощи посредника, который помог бы ему оправдаться перед Богом. Но такого посредника еще не было, и он видит единственно возможный для себя выход: «Буду умолять Судию моего». Иов, отделенный веками от новозаветного времени, когда придет единственный Посредник между Богом ,и человеком, когда верующие люди будут оправдываться по благодати праведностью Христовой, — внутренними очами, казалось, видел это время и тосковал о нем. А между тем многие верующие люди наших дней, имея ясное учение Евангелия о прощении грехов и даровании опасения всем по вере ради заслуг Иисуса Христа, делают шаг назад и хотят оправдаться собственной праведностью, несостоятельность которой еще и в ветхозаветный период так хорошо понимал пророк Исайя и которую сравнивал с запачканной одеждой. Какую бы песнь хвалы воспел Иов, если бы дожил до новозаветного времени! Но ему, как и многим другим праведникам Ветхого Завета, не суждено было дождаться прихода Мессии. А мы должны быть безмерно счастливы тем, что живем в благоприятное время благодати Христовой, и что нам открыто то, о чем мечтали праведники и пророки Ветхого Завета.
Ни один из друзей Иова не ответил на поставленный им вопрос. Он им был непонятен. Они только еще больше ожесточились в сердцах своих против Иова. «И отвечал Софар Наамитянин и сказал: ...Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя? Ты сказал: «суждение мое верно, и чист я в очах Твоих». Но, если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе, и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (Иов 11, 1 — 6).
«И отвечал Иов, и сказал: подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! И у меня сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же? ...жалкие утешители все вы... Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое» (Иов 12; 1 — 3; 16; 2, 20). Какое серьезное обвинение предъявил Иов своим друзьям, и они вполне заслужили его. У них не хватило любви, чтобы явить до конца сострадание к Иову, а вместо этого они своими неразумными речами прибавили к его физическим страданиям страдания душевные. С нами часто случается подобное. Мы навещаем больных с тем, чтобы утешить их, но незаметно для себя переходим на покровительственный ТОН, потому что в душе мы считаем, что Господь положил брата на одр болезни за какое-то согрешение, и, вместо утешения, мы причиняем скорбящему обиду. Господь призывает всех нас: «Утешайте, утешайте!», но делать это надо с любовью и состраданием. «Плачьте с плачущими», — говорит апостол Павел. Нас не должно занимать, за что или почему страждет та или другая душа. Мы должны только стараться всем, чем возможно, облегчить страдания нашего ближнего, помня о том, что каждый из нас может оказаться в подобном положении.
Обличения Иова не остановили друзей в их нападках на него. Они, казалось, потеряли способность внимать тому, что говорил Иов. «И отвечал Вилдад Савхеяяин, и сказал: ...О, ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего? Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его» (Иов 18, 1 — 5). «И отвечал Иов и сказал: доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? ...Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается... Помилуйте меня вы, друзья мои; ибо рука Божья коснулась меня... Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Проводят дни свои в счастии... А между тем они говорят Богу: «отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!.. Видишь, счастие их не от их рук... Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда? ...Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних? ...Один умирает... в полноте сил своих... а другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра» (Иов 19: 1 — 4, 21; 21 :7, 13 — 14, 16 — 17, 22,23, 25).
В высказывании Иова слышится вопрос: почему страдают праведники, и вообще почему Господь допускает страдания людей? Этот вопрос очень волнует детей Божьих, да и не только их. Очень важно знать причину, смысл страданий, ибо это помогает переносить их. Писание очень скупо освещает этот вопрос. Чувствуется, что Господь, зная ограниченные возможности людей, неспособность их вместить всего, сокрыл ответ на этот вопрос на страницах Писания; но тем не менее причины есть, и некоторые из них освещены в Слове Божьем, хотя и отчасти.
Мы знаем, что когда заболел Лазарь, то сестры послали сказать Ему (Иисусу Христу): «Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, оказал: эта болезнь... к славе Божьей, да прославится чрез нее Сын Божий» (Ев. Иоан. 11, 3 — 4). И еще, проходя однажды, ученики увидели человека слепого от рождения и спросили у Иисуса Христа: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий» (Ев. Иоан. 9, 3). Из приведенных мест Писания видно, что страданиями люди призваны прославить Бога. Известно, что Иисус Христос Своими страданиями также прославил Отца Небесного. Вспомним Его первосвященническую молитву: «Отче! пришел час... Сын Твой прославит Тебя» (Ев. Иоан. 17, 1).
В страданиях происходит очищение нашего внутреннего человека. Иов сознавал это: «...пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Иов 23, 10).
Страдания предупреждают грех. Писание говорит, что «страдающий плотию перестает грешить» (1 Петр. 4, 1).
Страдания часто предшествуют ниспосланию от Господа особых благословений. Вспомним апостола Иоанна, который был сослан на остров Патмос перед тем, как он .получил свое чудное откровение.
Страдания посылаются также, как наказание за грех. «Понесете наказание за грехи ваши» (Числа 14, 34).
Говоря о страданиях, необходимо заметить, что человек был создан на вечное счастье и что было время, когда люди не знали страданий. Это было в Едеме. Страдание пришло в мир вслед за грехопадением наших прародителей. И если бы не было на земле греха, то не было бы и страданий. Известно, что в вечности, когда не будет греха, не будет места и страданиям: «И утрет Бог всякую слезу с очей». А теперь, пока мы живем на земле, неизбежны страдания, ибо еще господствует в мире смерть и не побеждены болезни. Наша задача — пронести через все скорби и страдания веру и .преданность нашему Господу.
Мы подходим к концу рассмотрения Книги Иова. «И сказал Иов: ...О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге, резцом железным с оловом, — на вечное время на камне вырезаны были! А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19, 23 — 27). Этими словами мы начали изложение страданий Иова, с ними мы подходим и к концу. Это беспримерное утверждение Иова является одновременно и главным мотивом, и заключительным аккордом всего того, что было сказано Иовом на протяжении всей книги о его страданиях. Ценность этих слов заключается в том, что в них явлена удивительно глубокая в непоколебимая вера Иова во всемогущество Господа, которая венчала собою победу над страшными искушениями в мучительных страданиях Иова. Представим себе человека, страдающего ужасной безысходной болезнью, каким и был Иов в момент своего наивысшего страдания. «Тело мое одето червями и пыльными струнами; кожа моя лопается и гноится... Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожей около зубов моих» (Иов 7, 5; 19, 20).
Кажется, ничто уже не может изменить неумолимого приближения неизбежной смерти. Но этот праведный человек в своей могучей вере произносит слова, полные надежды на исцеление. Библия говорит, что надеющиеся на Господа не постыдятся. И мы знаем, что вера и надежда Иова не были тщетны. Господь исцелил его по вере его от ужасной проказы, и благословил последующие его дни более, нежели прежние. Здоровье, богатство и слава вернулись к Иову. Сказано, что у Иова было потом десять человек детей, и умер он сто сорок лет спустя, «насыщенный днями» (Иов 42, 10 — 17).
«И... сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как ;раб мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наами-тянин, и сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лице Иова» (Иов 42, 7 — 9). «Говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов...» Возникает вопрос, в чем же отступили от истины друзья Иова в своих свидетельствах о Боге? Ведь как известно, они были также богобоязненными людьми и поклонялись тому же единому всемогущему Богу, Которому служил и Иов. Речи Елифаза и Вилдада представляются нам вполне разумными, а все-таки они говорили не так верно о Господе, как Иов, хотя и он был близок к неистовству; он даже проклял день своего рождения.
Дело в том, что друзья Иова имели слишком ограниченные понятия о Боге. Они представляли себе Бога таким, Который благословляет только праведников и наказывает нечестивых (Иов 4, 7; 18, 5); отклонений от этих положений они не признавали. Поэтому, если бы они оказались в таком ужасном положении, в каком был Иов, то вполне возможно, что с их понятиями они возроптали бы на Господа; ибо они, не зная за собой греха, сочли бы страдания, допускаемые Господом, несправедливыми и, возможно, похулили бы имя Господа. Иов же, хотя и не знал за собой греха, которым мог бы объяснить причину своих страданий, но все же вполне сознавал, что над ним совершается какой-то неземной суд, и поэтому не вступал в пререкания с Богом: «Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Иов 21, 26). И он не только не похулил Господа, но в своих страданиях воспел Ему немеркнущий в веках гимн хвалы.
Как важно верно говорить о Господе. Но для этого нужно иметь верные понятия о Боге, которые можно почерпнуть только на страницах Слова Божья. Писание очень хорошо изображает образ Господа, Творца неба и земли. Чем лучше и глубже мы знаем Писание, тем яснее и вернее вырисовывается в нашем сознании образ Спасителя. Чтобы верно являть Господа, нужно иметь также чистое сердце и святую жизнь. Но лучше всего проявляется Господь в любви, ибо любовь есть сущность Бога. Мы все повинны в том, что не так верно, как должно, являем миру Христа. Наши узкие взгляды, наша жизнь для себя плохо отображают Господа.
Мы очень кратко рассмотрели жизнь Иова. Мы хотим, чтобы всякий, читающий эти строки, восполнил указанный недостаток чтением повести об Иове на страницах Писания. Мы хотим также, чтобы пример Иова утешил, укрепил всякую душу, находящуюся в огненных испытаниях, и подготовил надлежащим образом тех, кого, вероятно, ждут переживания впереди, — с тем, чтобы мы в жизни, в страданиях и смерти могли явить славу нашего Господа.
В. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ПЕРВЫЕ ДЕЯТЕЛИ ХРИСТИАНСТВА — АПОСТОЛЫ
Имена двенадцати апостолов следующие: Петр (Симон), Андрей, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы), Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Зилот и Матфий (доизбранный в число апостолов вместо предателя Иуды). Это были первые ученик» Христа, окружавшие Его во время Его земного служения, слышавшие Его проповеди, видевшие Его дела, встречавшиеся с Ним после Его воскресения, видевшие Его вознесение и получившие обильное излияние Духа Святого в день Пятидесятницы. Чтобы быть способным к апостольскому служению, необходимо было личное знакомство с жизнью Христа во время Его служения. Это видно из слов Петра, с которыми он обратился еще до дня Пятидесятницы к другим ученикам, собравшимся для доизбрания апостола вместо Иуды: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. Ап. 1, 21 — 22).Почему Христос избрал именно двенадцать апостолов? В Священном Писании число двенадцать обозначает полноту дарованного Богом человеку домостроительства. Поэтому в Библии идет речь о двенадцати родоначальниках народа израильского, о двенадцати коленах народа израильского, и число апостолов Господом также было установлено в двенадцать человек.
Еще до распятия на Голгофском кресте Христос, посылая Своих двенадцать учеников на проповедь, говорил: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Ев. Матф. 10, 5 — 6). Основная задача двенадцати апостолов была — огласить проповедью Евангелия всех израильтян. Эта задача перед ними стояла и после дня Пятидесятницы. Двенадцать апостолов должны были огласить проповедью Евангелия все двенадцать колен народа израильского. Это была их основная задача, хотя они свидетельствовали о Христе не только израильтянам. Проповедь же среди языческих народов была в основном поручена апостолу Павлу, который был призван к служению значительно позже.
Вкратце поговорим о двенадцати апостолах.
Апостол Петр стоит на первом месте среди двенадцати апостолов. Сам Христос определил ему это место. В Евангелиях среди имен прочих апостолов его имя стоит первым. Петр не первым из апостолов уверовал во Христа. Первым уверовал родной брат Петра Андрей. Мы читаем об этом: «Один из двух слышавших от Иоанна (Крестителя) об "Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос, и привел его к Иисусу» (Ев. Иоан. 1, 40 — 42).
Это была первая встреча Петра со Христом. Христос, взглянув на Петра, сказал: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «Камень» (Петр)» (Ев. Иоанна 1, 42).
Петр имел характер легко воспламеняющийся, но он широко открыл свое сердце для Христа, и Христос силою Духа Своего Святого сделал Петра твердым, как камень, в убеждениях и в верности Господу. Тем не менее природный характер Петра все же иногда проявлялся, но Господь давал ему силы исправлять ошибки. Особая твердость и мужество Петра проявились в день Пятидесятницы, когда он бесстрашно перед многотысячной толпой проповедовал о Христе. Конечно, сила исходила от Господа; Петр был лишь орудием в руках Господа, но он не смог бы быть таким орудием, если бы не отдал, сердце свое всецело Христу. Какая разница между Петром, отрекающимся от Христа во дворе первосвященника, дрожащим перед простой служанкой, и Петром, от проповеди которого в Иерусалиме дрожат многие обличаемые им люди! Великую силу дает Дух Святой, изливающийся в сердца, широко открытые для Него.
Мы видим Петра, бесстрашно и твердо говорящего людям, допрашивающим его: «Справедливо ли перед Богом слушаться вас более, нежели Бога?» (Деян. Ап. 4, 19). Истинно верующие люди во все века именно так и отвечали своим противникам.
Не умалчивает Слово Божье и о недостатках Петра. Призванный в последующее время к служению апостол Павел обличил Петра в некотором лицемерии, которое выразилось в том, что в отсутствие иудеев он ел с язычниками, а при иудеях сторонился язычников (Гал. 2, 11 — 14).
Первое послание апостола Петра начинается словами: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии...» (1 Петра 1, 1). Эти слова дают нам основание думать, что, обойдя с проповедью Евангелия Иудею, апостол Петр обошел с проповедью и иудеев, живших в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии.
Во Втором своем послании апостол Петр высказывает мысль, что ему скоро придется уйти с земли: «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петра 1, 13 — 14). Где же апостол Петр оставил свою телесную храмину? Священное Писание об этом не говорит. Историки того времени тоже это не увековечили в своих трудах. Но кое-какие сведения нам дают устные предания, которые затем был» записаны последующими историками, а также видными деятелями церкви.
Мы не можем огульно отвергать все предания, ибо многие из них достоверны. Мы отвергаем лишь те предания, которые явно противоречат евангельской догматике. Евангельская догматика (вероучение) основывается только на Писании, в котором все сказано, что нужно для спасения и освящения. Поэтому те предания, которые идут вразрез с евангельской догматикой, мы принять не можем; мы на них смотрим, как на плевелы, посеянные врагом душ человеческих, но к преданиям, освещающим некоторые моменты из жизни апостолов, мы имеем полное право прислушаться. И вот предание говорит нам о том, что апостол Петр был в Риме в то время, когда город был подожжен по приказу императора Нерона. О пожаре Рима нам свидетельствует древняя история. Это было в 64 году после Р. X. Нерон жаждал насладиться картиной грандиозного пожара. Кроме того, он хотел огнем уничтожить римские трущобы и на их месте возвести новые кварталы. И, наконец, он думал одним ударом покончить с распространяющимся в Риме христианством: обвинить в поджоге Рима христиан и истребить их. После пожара в Риме начались массовые аресты христиан и зверские казни их. Так говорит история. А предание добавляет, что именно в этот период был арестован апостол Петр; он не сразу был казнен, пробыл значительное время в заточении, а затем в 67 году был распят. Когда его привели к месту казни, он попросил распять его не обыкновенным способом, а вниз головой, ибо он не считал себя достойным быть распятым так, как был распят его Господь. Просьба Петра была удовлетворена.
Теперь поговорим об апостоле Андрее. Он вырос в одинаковых условиях с Петром, так как был его родным братом. Оба они были рыбаками до тех пор, пока: Христос не призвал их быть «ловцами человеков». Подобно многим юношам Галилеи, Андрей стал учеником Иоанна Крестителя. Когда он услышал, что Иоанн Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божьим», он последовал за Иисусом. Вскоре он привел к Иисусу и брата своего Петра. Из всех учеников Христа Андрей самый первый пришел к Нему. Впоследствии церковные историки стали именовать его Андреем Первозванным. Ни на страницах Евангелий, ни на страницах Книги Деяний Апостолов нам никаких подробностей об апостоле Андрее не сообщается.
Но предания много говорят о нем. Не будем пересказывать все, но ограничимся лишь наиболее достоверными сведениями. Обойдя с проповедью Евангелия свою родную страну, Андрей побывал в Скифии, Фракии, Македонии и Фессалии. Мученическую смерть он претерпел в Ахииле. Он был распят на кресте, как и его брат Петр.
Перейдем к сыновьям Зеведеевым — Иакову и Иоанну. Они были одновременно призваны Христом, оставили свое рыболовное занятие и пошли за Иисусом. Петр, Иаков и Иоанн были всегда самыми близкими спутниками Христа; они втроем присутствовали при воскрешении дочери Иаира, им троим было позволено находиться на горе при преображении Христа, они втроем был» свидетелям» молитвы Христа в Гефсиманском саду.
Иаков первый из апостолов принял мученическую смерть за Христа. По приказанию Ирода Агриппы I он был обезглавлен мечом. Христианский историк первых веков Климент Александрийский сообщает некоторые сведения о кончине апостола Иакова. Сведения эти носят достоверный характер. Климент рассказывает: когда Иаков был приведен на место казни, неожиданно вышел из толпы воин, который водил его в суд и был в то же время его обвинителем; он пал к ногам апостола », глубоко пораженный его мужеством и чистосердечным исповеданием, проявленным во время допроса, просил апостола простить его за все, что он показал против него; в то же время он высказал глубокое раскаяние во всем происшедшем. Иаков, сначала несколько пораженный, успокоился, поднял коленопреклоненного, обнял, поцеловал его на глазах всей толпы и сказал: «мир тебе, сын мой!» В тот же миг воин громким голосом исповедал, что он христианин; он был взят и по приказу Ирода тотчас вместе с Иаковом обезглавлен. Так умер Иаков, первый апостол-мученик.
Иоанн был младший брат Иакова. Хотя их отец занимался рыболовством, но, по-видимому, он был зажиточным. Из Ев. Иоанна 19, 27 можно сделать предположение, что у Иоанна был собственный дом. После распятия Христа он взял Его матерь к себе.
Иоанн, вместе с Петром, перед синедрионом показал мужество и несокрушимую веру во Христа. Принято считать, что Иоанн был по возрасту самый молодой из апостолов. У Христа он пользовался особой любовью, и на вечере в горнице Иерусалимской возлежал у Его груди. Христа он любил особой пылкой любовью и, в отличие от всех других апостолов, он не убоялся быть на месте распятия на Голгофе и стоял у подножия креста вместе с матерью Иисуса.
Иоанн прожил дольше всех апостолов; его служение простирается до конца первого столетия, и со смертью апостола Иоанна кончается так называемый апостольский период. Имеется предание, что, обойдя с проповедью свою родную страну, Иоанн сделал город Ефес центральным местом своей деятельности. В конце царствования римского императора Домициана (в 95 году) он был сослан на пустынный остров Патмос, где получил великие откровения и написал Книгу «Откровение». После возвращения из ссылки (в 98 году) он опять поселился в Ефесе, где написал свое Евангелие и послания. Он умер в сотом году в глубокой старости — в третий год царствования римского императора Траяна.
Остановим наше внимание на апостоле Филиппе. Он родился в Вифсаиде, в одном городе с Андреем и Петром (Ев. Иоан. 1, 44). О родителях Филиппа и о его занятиях до встречи со Христом Евангелие нам ничего не говорит. Мы уже говорили о том, что Андрей был первым призван Христом. Однако Андрей и Петр, хотя и были призваны прежде Филиппа, но затем они снова возвратились к своему рыбачьему промыслу и примерно через год были вторично призваны Христом к следованию за Ним. Филипп сразу откликнулся на призыв Христа и немедленно и бесповоротно пошел за Ним. Как видно, Филипп жил горячей верой в ожидаемого Мессию. Он говорит своему другу Нафанаилу: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ев. Иоанна 1, 45). Эти слова очень ярко характеризуют Филиппа.
Ищущего глубокой истины Филиппа характеризует и другой пример из Евангелия. Христос говорит: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его» (Ев. Иоанна 14, 7). Филипп тут же обращается с просьбой ко Христу: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ев. Иоанна 14, 8). Возражение Господа Филиппу звучит не как порицание, а как дружеский упрек: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я -в Отце, и Отец во Мне» (Ев. Иоан. 14, 9 — 10). Филипп всем сердцем верил в ожидаемого Мессию, но истина, что в лице Мессии Сам Бог пришел на землю, с трудом усваивалась им, так же как и другими апостолами. Однако в этом разговоре Филиппа со Христом мы видим искренность Филиппа и его глубокое доверие Христу.
Имеются и о Филиппе некоторые предания, но они настолько недостоверны, что мы воздержимся от их изложения. Единственно, на что следует обратить внимание, так это то, что, по мнению некоторых историков, Филипп побывал с проповедью Евангелия» Ираполисе во Фригии, где принял мученическую смерть за Христа.
Поговорим об апостоле Варфоломее. Из Евангелий явствует, что Варфоломей был один из двенадцати апостолов, но никаких подробностей о его деятельности не сообщается. Существует мнение, что Варфоломей имел два имени. Такое явление было не редкостью в Израиле. Предполагается, что Нафанаил — Друг Филиппа, о котором пишет апостол Иоанн, и есть не кто иной, как Варфоломей. Одно и то же лицо в трех Евангелиях называется Варфоломеем, а в четвертом называется Нафанаилом. Он был приведен ко Христу Филиппом. При его приближении Христос Приветствует его словами: «Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства» (Ев. Иоанна 1, 47).
Имеется предание, не вызывающее сомнений, что Варфоломей (Нафанаил) побывал в Индии, где проповедовал Евангелие. Затем он отправился в новое далекое путешествие, добрался до Армении, где был арестован и казнен. Год смерти его неизвестен.
А вот перед нами еще апостол, который имел тоже два имени. Это Матфей, как он называется в Евангелии от Матфея, автором которого он сам является, и Левий, как он называется в Евангелии от Марка.
Матфей был по национальности еврей, как и все другие апостолы, но он был римским чиновником — мытарем (сборщиком податей). Мы читаем о призвании Матфея Христом: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Ев. Матф. 9, 9).
Несколько слов скажем о характере занятия Матфея до его встречи со Христом. Настоящие мытари были люди, бравшие в. аренду римские подати или налоги. Обыкновенно это были богатые люди. Служба мытаря между римлянами считалась почетной, и ее несли обычно римские дворяне (патриции). Так, например, Сабина, отец римского императора Веспасиана, был сборщиком податей азиатских провинций. Эти знатные сборщики или арендаторы податей ставили низших чиновников, выбирая их из местного населения, среди которого собирались подати. Вот к категории этих людей и принадлежал Матфей. Эти чиновники были всеми ненавидимы за их взяточничество. Особой ненавистью они пользовались в Иудее. Евреи говорили о себе: «Мы семя Авраама и никогда не были рабами никому». Присутствие же сборщиков податей в их стране говорило об их рабском состоянии. Все евреи смотрели на мытарей, как на национальных изменников, и ставили их на один уровень с самыми падшими грешниками. Фарисеи бросали упрек ученикам Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Ев. Матф. 9, 11). Христос на это дал ясный ответ: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Ев. Матф. 9, 12). Великий небесный Врач встретился со сборщиком податей Матфеем, и Матфей стал другим человеком. С великой готовностью он отозвался на зов Христа, оставил свое доходное место и сделался ближайшим учеником Христа.
В Писании ничего не говорится о деятельности Матфея после дня Пятидесятницы. Предание говорит о том, что он совершил миссионерское путешествие в Ефиопию (Абиссинию) и там умер как мученик за веру.
Среди апостолов Христовых был и Фома. Этот человек имел ум критический и мало склонный к вере.
Эта черта Фомы, например, видна в 11 главе Евангелия от Иоанна. С мрачными сомнениями и предчувствиями смотрит Фома на ожидаемое путешествие Христа в Иудею. «Пойдем и мы с Ним вместе умрем», — говорит он. Вместо веры в то, что Лазарь будет воскрешен, он боится за Христа, за себя и за других учеников.
Второй раз Фома упоминается в 14 главе Евангелия от Иоанна. Христос говорит: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ев. Иоанна 14, 4). На это Фома возражает: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь» (Ев. Иоан. 14, 5). Фома имел искреннее желание следовать за Христом, но он хотел сразу уточнить все детали.
В третий раз Фома предстает перед нами в 20 главе Евангелия от Иоанна, уже после воскресения Христа. Фома долго не мог поверить в воскресение Христа. Он говорил другим ученикам: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ев. Иоанна 20, 25).
О деятельности апостола Фомы в Писании не говорится. По имеющимся преданиям, он совершил миссионерские путешествия в Персию и Индию, где принял смерть от удара копья.
Среди апостолов было два Иакова. Об одном Иакове мы уже говорили. Это был Иаков Зеведеев. Так он называется, чтобы его отличить от другого Иакова, от Иакова Алфеева, то есть сына Алфея. Иаков Алфеев — это тот самый Иаков, который написал послание Иакова, включенное в состав Нового Завета. Это тот самый Иаков, имя которого упоминается среди братьев Господних, то есть он числился родственником Христа. По всей вероятности, он был двоюродным братом Иисуса.
Имеется предположение, что Иаков Алфеев возглавил Иерусалимскую общину после казни Иакова Зеведеева. В 15 главе Книги Деяний Апостолов мы читаем о том, как в Иерусалиме состоялось совещание относительно обрезания, на котором настаивали иудействующие христиане. Это событие относится примерно к 50 году после Р. X. И мы видим, каким авторитетным было выступление Иакова на этом совещании.
Мученическая смерть Иакова наступила в 62 году после Р. X. Точными сведениями о смерти Иакова мы обязаны христианину еврейского происхождения по имени Егезиппу, который жил во втором столетии и известен как достоверный историк. Вкратце познакомимся с его рассказом о смерти Иакова. Когда многие из начальников иудейских, благодаря проповеди Иакова, уверовали во Христа, возгорелся гнев книжников и фарисеев против него. Из страха, что весь народ уверует во Христа, они пришли к Иакову и сказали ему: «Мы просим тебя, удержи народ, ибо он обманут относительно Иисуса, будто Он Мессия. Убеди народ, пришедший на праздник Пасхи, чтобы он не заблуждался. Народ уважает тебя и послушает тебя». К их удивлению, Иаков быстро согласился. Он послушно пошел за ними к Иерусалимскому храму. Вместе с ними он поднялся на крыло храма и начал оттуда вдохновенную речь к народу. Нет, он не стал говорить то, что хотел» фарисеи, он стал пламенно проповедовать о Христе. Разъяренные фанатики столкнули его с крыла храма. При падении он получил серьезные повреждения, но был еще жив. Внизу ему проломил череп суконщик, у которого в руках был валек для прессования сукон.
Прошло немного лет после этого и Иерусалим вместе с величественным храмом был превращен в груды развалин Веспасианом. Город запятнанный кровью Христа и Его верных служителей, сделался ареной ужасного опустошения.
Обратимся теперь к апостолу по имени Симон Зилот или, как он еще называется, Симон Канонит. Его не нужно путать с Симоном, братом Иакова Алфеева. Писание не дает нам о нем сведений. Предполагают, что до своего призвания к апостольскому служению он был членом иудейской религиозной секты «зилотов». Зилот — это значит: ревнитель. Зилоты были фанатичными защитниками обрядностей Моисеева закона и считались последователям» Финееса, который по ревности к славе Божьей убил Зимри и Хазву. Эта секта присвоила себе право убивать богоотступников и прелюбодеев. Они утверждали, что Бог заключил вечный союз с Финеесом и его семенем, «ибо он поревновал о Боге своем и примирил с Ним детей Израиля». Вначале своей ревностью они вызвали к себе расположение всего иудейского народа. Но затем их ревность выродилась в дикую необузданность. Прикрываясь мантией горячей ревности к славе Божьей, они обвиняли, кого хотели, в богоотступничестве, убивали и захватывали его имущество. Иудейский историк Иосиф Флавий рассказывает, что они доносили на лиц с выдающимся положением, чтобы затем, если родственники обвиняемых придут в замешательство, ловить рыбу в мутной воде. Флавий жалуется на них, как на ужасное бедствие страны. В разные времена делались попытки подавить эту секту, но у нее находились весьма сильные покровители. Перестала она существовать лишь только во времена осады Иерусалима в 70 году. С тех пор о зилотах ничего не слышно.
Так как к Симону прилагается наименование «Зилот», то вполне можно предположить, что до уверования во Христа он принадлежал к этой страшной секте. Не исключена возможность, что и в этой секте встречались искренние, но заблудившиеся люди.
По преданию, Симон Зилот из Иудеи совершил далекое путешествие на Запад, где и принял мученическую смерть.
Следующий апостол, о котором мы говорим, — это Иуда. Не будем его путать с тем Иудой, который предал Христа. В числе апостолов Христовых было два Иуды: один из них оказался предателем, а другой Иуда был родным братом Иакова Алфеева и двоюродным братом Иисуса Христа.
Когда Христос вышел на служение, о Нем говорили: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда?» (Ев. Матф. 13, 55). Вот этот Иуда и является автором послания Иуды, включенного в состав Нового Завета; он и является одним из столпов христианской церкви.
Из Первого послания к Коринфянам 9, 5 мы видим, что Иуда принадлежал к числу семейных (женатых) апостолов: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?»
Уже упомянутый нами Егезипп сообщает о двух внуках апостола Иуды. Римский император Домициан, услышав, что некоторые родственники Христа еще живы, приказал взять их и доставить в Рим. Два внука Иуды, как дальние родственники Христа, были арестованы и приведены к императору. Он» смело заявили, что они действительно родственники Христа. Домициан спросил их об их имуществе. Они отвечали, что имеют лишь несколько акров земли, плодами которой уплачивают ему подати и кормятся сами. Император велел осмотреть их руки и убедился, что они были жестки и мозолисты от грубой работы. После этого Домициан осведомился у них о царстве Христа, когда и где оно будет. Они ему ответили, что это царство не земное, а духовное, небесное. После беседы с ними Домициан успокоился, отпустил их и даже дал указание приостановить гонение на христиан. Возвратившись в Палестину, эти два внука Иуды были радостно встречены христианскими общинами.
О кончине земной жизни самого апостола Иуды ничего неизвестно. Имеется лишь сказание, что он отправился в Персию, откуда не вернулся.
Знакомство с апостолами мы закончим Матфием. Не будем его путать с Матфеем, о котором мы уже говорили. Тот именовался Матфей, 31 этот Матфий. Матфий был доизбран в число апостолов после отпадения предателя Иуды. Матфий не был апостолом первого избрания, то есть не был избран при земной жизни Иисуса Христа. По всей вероятности, он был в числе семидесяти учеников Христа и сопровождал Его постоянно во время Его земного служения. Древнее предание говорит, что Матфий трудился особенно усердно в деле проповеди Евангелия в Каппадокии.
В заключение уместно поставить вопрос: почему Священное Писание умалчивает о последних днях этих столпов христианства, почему оно не указывает места, где погребены их тела? Если бы они были указаны, то туда отправились бы миллионы паломников. Господь этого не хочет. Все внимание должно быть устремлено на Христа. Эти апостолы Христовы получили свою небесную награду. И, наконец, то, что пережили эти первые ученики и последователи Христа, переживали и переживают тысячи других учеников и последователей Христа. И мы славим за это Христа, Который дает силы Своим последователям быть твердым» и непоколебимыми, светить светом любви и прославлять Христа не только своей жизнью, но и своей смертью.
К. В. Сомов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
ПРАЗДНОВАНИЕ ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ ЯКОВА ИВАНОВИЧА ЖИДКОВА
«Как скоро дни летят вперед». Кажется, совсем недавно Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь отмечали семидесятилетие своего уважаемого председателя и пресвитера Я. И. Жидкова. И вот 15 сентября 1965 года наступила уже новая славная дата в жизни этого служителя Божья — его восьмидесятилетие.В четверг 16 сентября в помещении Московской церкви на вечернем собрании состоялось торжественное богослужение, на котором присутствовало много приезжих гостей: представителей церквей евангельских христиан-баптистов как нашей страны, так и баптистов Англии и Швеции.
Еще днем, до начала богослужебного собрания, многие приезжие братья — посланцы своих церквей поздравляли юбиляра с благословенной датой его жизни.
Трогательную картину представляла из себя группа молодежи Московской церкви, которая с живыми цветами в руках пришла в канцелярию ВСЕХБ, чтобы поздравить уважаемого старца и пожелать ему новых благословений от Господа. Один за другим к Якову Ивановичу подходили молодые братья и сестры, преподнося ему цветы и выражая свои добрые пожелания. И из отдельных цветов был составлен единый большой букет, который символизировал собой единую дружную семью молодежи Московской церкви, связанной узами любви со всем евангельско-баптистским братством в СССР во главе с его председателем.
Итак, мы в собрании Московской церкви, переполненном верующими. Торжественное собрание открывает брат А. В. Карев. Он совершает молитву, призвав благословение Божье на весь ход собрания и затем предлагает собранию спеть гимн: «Вот собрались мы опять прославлять любовь Отца; пусть святая благодать преисполнит нам сердца... Пусть нас братская любовь всех в одно соединит...» — «Мы часто собираемся здесь, — сказал брат, — чтобы прославлять нашего Господа, но сегодня мы собрались сюда, чтобы прославить нашего Небесного Отца за долголетие, дарованное нашему дорогому Якову Ивановичу. — Брат Карев прочитал из Второз. 8, 2: «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой...» — Так сказал Господь Израилю через Моисея. Но так же говорит Господь и всем нам в этот вечер. Дорогие братья и сестры! Великое благословение несет нам всем воспоминание нашего пути от колыбели до сегодняшнего дня. Перенесемся мысленно в тот город или в ту деревню, где мы родились и провели свои ранние годы. Недавно я посетил места на острове Саарема в Эстонии, с которыми у меня связана весна моей жизни, и, стоя у этих дорогих моему сердцу мест, я вспоминал пути, которыми вел меня Господь. Наш дорогой брат Яков Иванович тоже вспоминает сегодня путь, которым вел его Господь от колыбели до этого вечера. И пусть каждый брат и каждая сестра, присутствующие здесь, вспомнят путь, которым вел их Господь.
У нас здесь присутствуют верующие разных возрастов: молодые, средних лет и пожилые; и у каждого возраста своя психология. Молодые живут больше будущим, люди среднего возраста — настоящим, а пожилые — прошлым. В нашем прошлом
Фото: Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков
у всех нас было много печалей и скорбей, но вместе с тем и много радостей и Божьих благословений, которые мы должны всегда помнить.
Сегодня вместе с нашим юбиляром мы будем вспоминать все милости Господни и Его благодеяния в нашей жизни. Пусть все, что будет сказано сегодня в нашем собрании, послужит назиданием всем присутствующим. Будем петь осанну Тому, Который вел каждого из нас своим путем. А теперь мы будем молиться и во время молитвы будем петь тихо и проникновенно: «Не пройди, Иисус, меня Ты...», дабы каждый из нас получил Его благословение».
После молитвы хор сердечно поет гимн: «О, мой Спаситель, Ты пребудь со мной всегда»... Брат Карев выражает радость, что почтить дорогого старца и выразить ему добрые пожелания приехало очень много гостей, в том числе и иностранных, которых он представил всему собранию.
«Поздравления, — говорит брат, — которые мы сегодня выслушаем, мы начнем с приветствия нашего руководящего органа — Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которое я сейчас зачитаю:
Члену исполнительного комитета Всемирного Союза баптистов, председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и первому пресвитеру Московской церкви евангельских христиан-баптистов ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
Ваше 80-летие, дорогой Яков Иванович, богато не только годами и днями, — оно богато и многим пережитым и соделанным для Господа. Вы родились во время великой бури, которая бушевала в жизни наших славных предков — штундистов в годы Победоносцева. Будучи сыном евангельско-баптистских родителей, Вы выросли в знойной атмосфере победоносцевского времени. Умудренный и закаленный этой трудной эпохой в жизни нашего братства, Вы в самые юные годы встали в ряды его руководящих работников. Долгие годы Вы были одним из ближайших соратников славного организатора, проповедника и руководителя Союза евангельских христиан — нашего дорогого брата Ивана Степановича Проханова, а со дня объединения евангельских христиан и баптистов в один Союз Вы были в течение двадцати лет его бессменным председателем.
__ Мы рады отметить, что и всемирное баптистское братство почтило Ваш долголетний труд на ниве Христовой и Вы в течение десяти лет были одним из вице-председателей Всемирного Союза баптистов.
Мы не можем не отметить также того, что Вы были всегда самым искренним глашатаем мира между народами и горячим участником конференций, посвященных защите мира на земле. Дух миротворца, столь свойственный Вам, много содействовал тому, что за годы существования нашего объединенного евангельско-баптистского братства прежние различия, служившие причиной разногласий среди верующих были изжиты, и евангельские христиане, баптисты, христиане евангельской веры и меннониты, составляющие ныне единый союз — Союз евангельских христиан-баптистов — живут в понимании друг друга и совместно строят Царство Божье в нашей стране.
Фото: 80-летний юбилей председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова. От имени всего братства юбиляра приветствует А. В. Карев
Мы благодарим Господа, что сегодня, дорогой Яков Иванович, мы, Ваши соработники в труде для искупившего нас Спасителя, а также и весь Союз евангельских христиан-баптистов, можем, вместе с Вами, радоваться всем бесчисленным благословениям, милостям и благодеяниям, явленным Вам Всемогущим за всю Вашу долгую жизнь.
Наша единодушная молитва к Господу, чтобы Он продлил Вашу жизнь и дал Вам еще силы и крепости для дальнейшего руководства нашим великим Союзом, дабы Ваше миролюбие, опыт и мудрость могли и впредь служить единству и сплоченности нашего Союза в его благословенном и плодотворном труде для Царствия Божья.
Мы единодушно желаем Вам, наш дорогой и уважаемый брат Яков Иванович, чтобы, по примеру ангела Фиатирской церкви, «последние дела Ваши были больше первых» (Откров. 2, 49), и чтобы дальнейшая стезя Вашей жизни была залита особенно ярким светом нашего Господа Иисуса Христа (Притчи 4, 18).
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь готовы в молитве неустанно поддерживать Ваши руки, дабы Вы не ослабели в служении Тому, Кому Вы служили и служите с юных лет.
С глубоким уважением и искренней любовью от имени ВСЕХБ и МОЕХБ: (подписи)
Затем юбиляра поздравляют иностранные гости. Первым выступил д-р Рональд Гулдинг — помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов и генеральный секретарь Европейского Союза баптистов, который выразил свою искреннюю радость присутствовать в Москве по поводу такого радостного и знаменательного события в жизни Московской церкви и всего евангельско-баптистского братства в СССР. «Я счастлив, — сказал он, — присутствовать на 80-летнем юбилее брата Я. И. Жидкова, и я приветствую его от имени двадцати шести миллионов баптистов всего мира, и особенно от имени президента Всемирного Союза баптистов — д-ра Толберта и генерального секретаря Иозефа Норденхауга, которых брат Яков Иванович хорошо знает, так как много лет трудился вместе с ними во всемирном баптистском братстве.Всемирное братство баптистов ценит и благодарит сегодня брата Жидкова за все то, что он сделал для всемирного братства, для которого он всегда был великим посланником любви и мира.
Мне приятно было увидеть, как любят его в вашей церкви: и стар и млад полны любви к нему. Мы знаем, что в каждый век Господь Сам создает нужного человека в народе Своем; и мы не имеем никакого сомнения в том, что брат Я. И. Жидков является тем необходимым человеком, которого Господь поставил в наше время — как среди вас, так и во всем нашем всемирном братстве. Мы читаем в 1 Фессал. 1, 2 — 3: «Всегда благодарим Бога за всех нас, воспоминая о вас в молитвах наших; непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа». Мы благодарим Бога не только за брата Жидкова, но и за всех вас, так как ваше вдохновенное и искреннее христианство ободряет и вселяет великую веру в наши сердца. Повествование о вашей благословенной жизни во Христе всегда привлекает и вдохновляет христиан Запада. Баптисты вашей страны представляют большинство баптистов Европы; ваш Московский хор является также самым большим баптистским хором в Европе. В вашей церкви, я уверен, крещено больше членов, чем в какой-либо другой церкви Европы. Но посмотрим, за что же призывает нас ап. Павел благодарить? Не только за хор или духовное возрастание, и не за крещения, но за ваши дела веры, то есть за веру действующую, ибо вера без дел мертва, как мы читаем у Иак. 2, 17. Вера — это не слова, а действие. И второе, на что обращает внимание ап. Павел, — это то, что любовь выражается в труде любви. Очень часто человека можно убедить не словами, а показом дел, ибо дела говорят громче и лучше слов. Центром нашей веры является любовь, проявляющаяся на деле, когда человек не говорит о любви, а делом доказывает свою любовь. И последнее, на что обращает внимание ап. Павел, — это терпение упования на Господа. Христиане — это люди, которые имеют упование на Господа. И брат Я. И. Жидков является образцом такого терпения в уповании на Господа и любви к Нему, о чем известно не только вам, но и нам. И мы будем молиться, чтобы это упование и любовь брат Жидков сохранил и проявлял до конца своей жизни. Да благословит Господь обильно как брата, так и всех вас, верующих России».
Руководящий брат Карев поблагодарил брата Гулдинга за его сердечное, дружественное слово, а затем с приветствием выступили представители шведского Союза баптистов генеральный секретарь д-р Эрик Руден и председатель д-р Стерне.
Брат Руден выразил свое глубокое удовлетворение, что он впервые познакомился с председателем русских баптистов во время его визита в Швецию в 1954 году, когда он произвел очень хорошее впечатление на шведских верующих своим дружелюбием и миротворным духом. Брат Руден сказал, что баптистское движение в Швеции началось более ста лет назад, причем первые баптисты Швеции пережили очень много трудностей, но остались верными Господу. Свое приветствие брату Жидкову братья Руден и Стерне обосновали двумя текстами Священного Писания: Пс. 67, 20 и 2 Кор. 2, 14: «...Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о себе распространяет нами во всяком месте».
Гости из Швеции пожелали юбиляру всегда торжествовать во Христе и благоухание познания о Нем распространять повсюду, а также неуклонно и радостно держаться единственного направления нашей жизни — к небесной отчизне и пребывающему там Богу.
На кафедре д-р Вильяме — председатель Союза баптистов Великобритании и Ирландии. Он выразил свое восхищение присутствовать на таком торжественном собрании в Москве среди русских верующих, где он впервые имеет возможность видеть эту переполненную церковь и слышать это незабываемое пение хора. Д-р Вильяме отметил, что они с благодарностью вспоминают визит брата Жидкова в их страну на золотой юбилей Всемирного Союза баптистов. Свою радость общения с русскими верующими и особенно с их руководителем — братом Я. И. Жидковым брат Вильяме выразил 132-м Псалмом: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе; это как драгоценный елей, как роса Ермонская... Ибо там заповедал Господь благословение я жизнь на веки». «Псалмопевец Давид, — сказал он, — написал эти слова, когда с радостью взирал на двухмиллионное собрание верующих иудеев, которые стекались в Иерусалим. Эту радостную картину единства верующих он сравнил с драгоценным елеем на голове священника, с одной стороны, и с росой Ермонской, с другой стороны. — Брат Вильяме закончил словами: — Мы молимся о единстве и о благословении вашего братства».
Хор проникновенно исполнил гимн, посвященный юбиляру: «До 80 лет Вас хранил благой Отец...».
На кафедре брат Хикс — один из старших пресвитеров Союза английских баптистов, который сказал: «Если Руден поведал, что сердцем он всегда с вами, то я за четыре дня моего пребывания в вашей стране чувствую себя как один из вас, — настолько гостеприимно приняли нас руководители вашего братства». Пастор Хикс поприветствовал брата Жидкова и всех присутствующих на богослужении от имени баптистов Англии. Он сказал, что они полюбили брата Жидкова еще в 4955 году, в зале Альбертхолла в Лондоне, где собирались руководители всех баптистских союзов мира. Там брат Жидков выступал с речью о единстве всех баптистов мира, которая навсегда запомнилась всем присутствовавшим. В заключение брат Хикс выразил свою радость и пожелание юбиляру и всем слушателям словами Пс. 69, 5: «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Бог».
Выступления иностранных гостей продолжаются. Всем приехавшим на это торжество хочется выразить радость общения с русскими верующими, чувство единства в едином Боге Отце и Спасителе Иисусе Христе, а также выразить свое глубокое уважение старейшему председателю Союза русских баптистов.
На кафедру поднялась супруга д-ра Рудена — сестра Керстин Руден. Она рассказала, что впервые со Всемирным Союзом баптистов она познакомилась в детстве по фотографии, висевшей у них в доме. На этой фотографии были запечатлены участники первого всемирного конгресса баптистов в 1905 году. Об участниках конгресса, в том числе и о русских баптистах, ей рассказывала ее бабушка, которая также была делегатом этого конгресса. «Я давно мечтала, — говорит она, — побывать в Москве. И сегодня я счастлива находиться здесь в числе гостей.
Союз баптистов проводит большую работу и среди женщин, ведь нас, женщин, — большинство во всех церквах, а также и во Всемирном Союзе баптистов. И от имени женщин-баптисток, проживающих в двадцати трех странах Европы, я приветствую женщин Московской церкви и председателя вашего баптистского братства — брата Я. И. Жидкова с его славным юбилеем. И сегодня всем нам, как некогда Своим ученикам, Христос говорит: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Ев. Матф. 28, 19) и: «Господь будет охранять выхождение и вхождение твое отныне и вовек» (Пс. 120, 8). Причем наше «вхождение и выхождение» не бесцельное, поскольку мы, как христиане, идем по пути, указанному Господом, и являемся соработниками у Бога.
Заметим, что все заповеди Христа содержат в себе повеления, повеления к действиям: «идите», «крестите», «научите», «исцеляйте» и т. д. Но исполнять эти повеления мы можем только с помощью нашего Господа, Который даже и в самых трудных обстоятельствах нашей жизни всегда рядом с нами и говорит нам: «Это Я — не бойтесь». Господь дает нам силу и благословения во всех наших путях и делах, если мы верно следуем за Ним».
Затем выступила сестра баптистка Маргарита Шнейдер из ФРГ. Она сказала: «Дорогой отец Жидков! Дорогое собрание! Дорогие братья и сестры! От имени всей нашей группы из Западной Германии я от всего сердца приветствую вас. В Германии, откуда я выехала неделю тому назад, в баптистском журнале «Церковь» я прочитала заметку о предстоящем юбилее брата Жидкова, и я хочу вас заверить, что все баптистские церкви Германии сегодня молятся за него. Я до глубины души тронута всем тем, что вижу и слышу сегодня. Будем помнить о величии нашего Господа, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8).
Руководящий брат предложил спеть бодрый, радостный гимн: «Пусть Иисус моим сердцем владеет...».
На кафедру вышел архиепископ лютеранской церкви Латвии — Г. Г. Туре, который также выразил радость по случаю пребывания на 80-летнем юбилее брата Я. И. Жидкова, и отметил, что Жидков внес большой вклад в дело защиты мира. Г. Г. Туре приветствовал юбиляра словами: «Господь с Вами», и пожелал ему быть, подобно Аврааму, верным Господу до конца.
Стрелки часов уже перешли за восемь, а желающих поздравить юбиляра еще много. Руководящий брат объявил, что теперь будут поздравлять представители церквей нашего братства,
На кафедре член ВСЕХБ и председатель церковного совета Московской общины — брат И. И. Моторин, который также с радостью отметил тот факт, что Господь сохранил жизнь брата Жидкова до такого преклонного возраста и помог ему делиться своим опытом труда на ниве Божьей с молодыми проповедниками.
«Я познакомился, — говорит И. И. Моторин, — с братом Жидковым сорок пять лет назад, в 1920 году, когда он переезжал с семьей снова в Ленинград. Многие из нас слышали о тех благословениях и трудностях, которые пережил за это время наш уважаемый старец. Но Господь, во имя Которого трудится брат Яков Иванович, есть «Алфа и Омега, начало и конец». Он оставил обетование Своим верным служителям: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего». Начиная с 1935 года на протяжении тридцати лет брат Я. И. Жидков является пресвитером Московской церкви. А труд пресвитера церкви, тем более такой, где собраны верующие разных течений, — нелегкий труд». В заключение брат Моторин пожелал юбиляру и в дальнейшем быть достойным пастырем своей церкви, чтобы воспитывать новые кадры молодых служителей, через которых бы прославлялось имя Божье. Брат пожелал, чтобы и в дальнейшем в жизни Я. И. Жидкова осуществлялись слова Псалма 91, 13 — 16: «Праведник цветет, как пальма... Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи...»
От верующих Прибалтики юбиляра приветствовал брат Н. А. Левинданто — старший пресвитер Прибалтики, который в основание своего слова прочитал слова из 2 Тим. 4, 2 — 5: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием... Будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое». Этими словами Господь дает наставление не только Тимофею, но и каждому Своему служителю, и поэтому мы должны на них останавливаться всякий раз, когда чествуем того или другого служителя Божья. Служение, которое исполнял Тимофей, было чудным служением, так как оно было поручено ему Самим Христом. Но не все призваны проповедовать или поучать. Прежде чем сделаться домостроителем церкви, Господь поручает Своим ученикам определенный труд, и призывает их быть ревностными в своем труде, — тогда они получат от Господа необходимую им помощь, утешение и ободрение. Мы благодарим Господа за то, что Он дал брату Жидкову эту ревность в труде. Вся его работа проходит на наших глазах. Мы знаем, что он достойно представлял наше братство во Всемирном Союзе баптистов, когда многие годы являлся одним из его вице-президентов. А его труд во имя мира? Он ревностно трудился и в этом направлении.
Вторым условием благословенной деятельности служителя Божья является необходимость свидетельствовать людям о любвеобилии Иисуса Христа не только словами, но и делами, о чем мы читаем в Ев. Матф. 5, 16: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Только тогда проповедь о примирении людей с Богом будет живой и действенной, когда проповедник будет добрым делателем. И чтобы свидетельствовали о нем не только свои по вере, но и внешние.
И в-третьих, служение проповедника будет только тогда действенным, когда служитель имеет братолюбие, и проявляет чуткость к скорбящим, скорбя вместе с ними и радуясь с радующимися. Скорбь и радость постоянно сопровождают служителя Христа. Но сознание того, что он действует в согласии со Словом Божьим и что Господь пребывает с ним, дает ему утешение. И наш дорогой Яков Иванович также находит в этом утешение в своем труде; он утешается также и тем, что наши братья ценят его как старшего служителя нашего Господа. Я поздравляю Вас, дорогой брат, с 80-летием, а также и с 60-летием Вашего славного служения в нашем евангельско-баптистском братстве. Да продлит Господь Вашу жизнь и Ваш труд на Его ниве на многие дни! Да укрепит Он Вас свыше, чтобы Вы всегда были примером верности Богу для детей Его».
В заключение брат Левинданто зачитал приветствие брату Жидкову от латвийского братства.
ГЛУБОКОЧТИМОМУ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ БРАТУ ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
В этот славный день мы вместе с Вами и всем нашим Всесоюзным братством возносим благодарение Господу за славный путь, пройденный Вами, за ниспосланные Вам свыше милости и благословения.
Ваша непоколебимая верность в служении Господу, истинная христианская кротость и отцовская любовь к народу Божью снискали Вам достойную похвалу среди всех детей Божьих нашего многонационального братства.
В этот славный день мы приветствуем Вас как одного из славнейших ветеранов нашего многонационального братства, так много сделавших для единства народа Божия в нашей стране.
Да благословит Вас Господь и впредь для успешного и плодотворного труда на Его ниве на многие, многие годы!
«Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91, 114 — 16).
От имени латвийского братства ЕХБ пресвитеры: (подписи)
Затем юбиляра приветствовал брат Сильдос — старший пресвитер ВСЕХБ в Эстонии. Он также выразил благодарность Богу за то, что Он сохранил брата Жидкова на духовном труде до лет большой зрелости. «Возможно, — сказал брат Сильдос, — у Вас, дорогой брат, не раз было желание отдохнуть, уйти на покой, к Господу, но оставаться Вам во плоти нужнее для нас. Поэтому, да пошлет Вам Господь новых сил свыше служить Ему и при этом не забывать и наше эстонское братство. Мы надеемся, что Вы нас когда-нибудь снова посетите». Брат Сильдос вручил юбиляру альбом с поздравлениями всех пресвитеров эстонского братства.Хвалу Спасителю радостно воспел хор гимном: «Хвала, хвала!» Затем брат Н. Н. Мельников, по поручению старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине брата А. Л. Андреева, зачитал нижеследующее поздравление брату Жидкову от украинского братства:
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ брату во Христе Якову Ивановичу Жидкову
Господь в Своей любви к Вам даровал Вам дожить до предела большей крепости дней жизни (Пс. 89, 10), и Вы не напрасно прожили эти годы. Мы знаем Вашу любовь к Господу и Вашу ревность в труде для Него и для всего объединенного братства ЕХБ по всей нашей необъятной Родине.
Еще в юных годах жизни Вы последовали за Господом и начали трудиться для Него, и вот уже более шестидесяти лет как Вы трудитесь на ниве Господней. За это время Вы, вместе с другими старейшими братьями — работниками нашего братства много потрудились не только служением в проповеди, но и распространением печатного Слова Божья. Ваше участие в труде по изданию Библий, Новых Заветов, духовных сборников песен, особенно с нотами, симфоний, календарей, журналов «Христианин» и «Братский вестник» наше братство всегда будет помнить и ценить.
Вы принимали горячее участие в труде по объединению нашего братства, чтобы в пашей стране могло осуществиться единство всех детей Божьих, возрожденных от Слова Божья и Духа Святого, и крещенных по вере. При благословении от Господа этот труд не был тщетен, и сейчас мы благодарим Господа за большое объединенное братство ЕХБ в нашей стране и, особенно, у нас на Украине, а также за Ваше участие в труде по укреплению мира между народами во всем мире.
Ценя Ваш труд, наше братство, по воле Господа, доверило Вам большое служение — пост председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, и вот уже 21 год Вы трудитесь на этом посту.
Мы знаем, что Вам в Вашей жизни пришлось пережить немало испытаний, скорбей и невзгод, немало трудностей в служении, но Господь, за Которым Вы следуете, всегда был с Вами, сохранял и благословлял Вас. Мы молимся за Вас, дорогой брат, чтобы Господь и далее благословил Вашу последующую жизнь и особенно Ваше служение.
«Стопы святых Своих Он блюдет...», «...и даст крепость и вознесет рог помазанника Своего» (1 Цар. 2, 9 — 10). Мы желаем, чтобы и в Вашей жизни исполнилось пророческое слово, сказанное некогда о помазаннике Божьем Давиде: «...возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом; а на нем будет сиять венец его» (Пс. 131, 17 — 18).
Фото: Юбиляра Я. И. Жидкова поздравляет основной хор Московской церкви
Да благословит Вас Господь во всей Вашей дальнейшей жизни и служении, чтобы когда явится Пастыреначальник, Вы получили неувядающий венец славы (1 Петра 5, 4).
С сердечным братским приветом и поздравлением от всего братства ЕХБ Украины: (подписи)
Как бы подчеркивая значимость прожитых лет, хор исполнил торжественную! духовную песнь: «Наши годы пролетают...», после чего юбиляра приветствовали хористы двух хоров — основного и дополнительного. Помощник регента брат Валерий; Крошкин поднялся на кафедру с одним из хористов, который преподнес юбиляру корзину с живыми цветами. Брат Крошкин зачитал поздравление, а весь хор в это время также приветствовал брата вставанием. Затем хористы пропели любимую песнь брата Жидкова: «О, не оставь меня...». «Ослабну я, Ты будь моим вождем», — слышатся слова гимна, которые исходят как бы из уст самого юбиляра.
Затем на кафедру поднимались представители дополнительного хора, а также представители молодежи Московской церкви, которые сердечно поздравили юбиляра и заверили его, что они с радостью будут помогать брату совершать труд в Московской церкви.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Белоруссии брат К. С. Велисейчик горячо поздравил юбиляра от верующих белорусского братства, зачитав ему их приветствие.
Следующим на кафедру вышел брат С. П. Фадюхян, который приветствовал юбиляра и всех присутствующих от лица верующих Средней Азии. Он прочитал из Пс. 83, 12: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит... ходящих в непорочности Он не лишает благ». Брат Фадюхин остановился на словах: «Господь Бог есть солнце». «Второй раз я присутствую на юбилее в Москве: первый раз это было в декабре прошлого года, когда мы отмечали 70-летний юбилей брата А. В. Карева. Но и тогда и сегодня я вижу много гостей, приехавших из разных мест, и переполненную церковь. И у меня возник вопрос: почему нас так много? Что за причина этого? Чтобы ответить на этот вопрос, я сделаю некоторое сравнение. Предположим, среди грязи и пыли на дороге вы вдруг замечаете вдали свет. Подходите ближе и, к удивлению, видите перед глазами кусочек разбитого стекла. На него упали лучи солнца, и оно засветилось. Вспомним великих мужей веры — Авраама, Моисея и многих других. Они были незаметны. Но с того момента, когда Солнце правды Христос излил на них Свой свет, они стали светить, стали известны всему миру. В нашем уважаемом старце, Якове Ивановиче, как в кусочке стекла, сияет Солнце правды — Христос, и мне хочется пожелать, чтобы свет этот всегда сиял в нем для славы нашего. Господа и для блага многих верующих».
Далее раздается сердечное поздравление верующих Ленинградской церкви в лице ее пресвитера — брата А. Н. Кирюханцева, который зачитал поздравление Ленинградской церкви и закончил словами из послания к Филимону 1, 7: «Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых».
Последним из выступавших был брат Д. Д. Шаповалов — временно исполняющий обязанности старшего пресвитера в Харьковской области. Он поздравил юбиляра от имени верующих г. Харькова, где родился Яков Иванович. В основание своего приветствия брат Шаповалов прочитал из двух мест Священного Писания: Откр. 1, 20 — «...семь звезд суть Ангелы семи церквей» и 1 Кор. 15, 4 — «Звезда от звезды разнится в славе», и пожелал брату Жидкову светить светом Христовым всем верующим нашего братства, как самая яркая звезда. В заключение брат Шаповалов исполнил соло духовной песни: «Сокрой свое горе от взоров чужих...»
Стрелки часов приближаются к 10 часам вечера. На кафедру поднялся сам юбиляр. В своем ответном слове брат Я. И. Жидков сказал: «Сердечно благодарю за все высказанные мне поздравления. Если мне отвечать на все поздравления, то мне нужно отвечать очень многим. Но главное — я должен ответить Тому, Кому псалмопевец Давид говорил в 138 Псалме: «Господи! Ты испытал меня и знаешь... Ты разумеешь помышления мои... Дивно для меня ведение Твое». «80 лет — это долгий путь. Это своего рода экзамен. Когда экзаменуют учеников по одному или другому вопросу — это одно дело, А здесь Давид говорит о многих испытаниях: «Ты испытал меня»... Прожитые мною годы были годами печали, и радости, и многих благословений Божьих. И сегодня мне приятно прочитать на лицах верующих искреннюю любовь ко мне. На кого бы я ни посмотрел: на братьев и сестер из-за рубежа, на братьев с периферии, па хор, на молодежь, на всех верующих, кто заботились и старались так или иначе отметить день моего юбилея, я вижу одно — проявление самой сердечной любви ко мне, за что я горячо благодарю прежде всего Господа, а также и всех вас. Все замечания, которые я иногда слышу в свой адрес, я также с радостью принимаю к сведению. Этот 138-й псалом являлся руководящим на все прожитые мною восемьдесят лет. И если Господь продлит еще на некоторое время дни моей жизни, я знаю, что этот псалом будет для меня руководящим и впредь. Я знаю, что Господь будет вести меня и испытывать меня, хотя эти испытания и не всегда могут быть приятными. Но я сердечно благодарю Господа, что Он вел меня Своей рукой до сего дня, и верю, что Он будет вести меня и дальше. Если раньше я считал годы, то теперь я благодарю за каждый прожитый день. И я буду стараться служить народу Божьему, прислушиваясь к голосу Божьему, с одной стороны, и к нуждам церкви, с другой».
Заключительную благодарственную молитву совершили брат И. Я. Татарченко
Фото: Богослужебное собрание в МОЕХБ, посвященное 80-летию председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова. С ответным словом выступает юбиляр
(старший пресвитер Донецкой области) и сам Я. И. Жидков, после чего хор с большим духовным подъемом исполнил гимн: «На Тебя, Господи, уповаю»...
Окончилось торжественное богослужение, посвященное 80-летию брата Я. И. Жидкова. Большое количество верующих подходило к брату, чтобы лично поприветствовать его и выразить ему свои добрые пожелания.
Да благословит Господь жизнь брата, и да поможет Он ему и впредь быть искренним Его служителем и ярким светочем для всех верующих!
В. Трубина
ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ КАНДИДАТА В ЧЛЕНЫ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ СЕРГЕЯ ПЕТРОВИЧА ФАДЮХИНА
В четверг 23 сентября 1965 года одному из старейших тружеников Союза евангельских христиан-баптистов — брату Сергею Петровичу Фадюхину исполнилось шестьдесят лет со дня физического рождения и сорок пять лет со дня обращения к Господу и духовного труда в Его винограднике.
Члены ВСЕХБ и сотрудники канцелярии ВСЕХБ сердечно и в искренней братской любви к дорогому юбиляру отметили все эти даты из жизни брата и принесли ему свои горячие поздравления и пожелания на дальнейшие годы его жизни и служения.
Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев зачитал приводимое здесь приветствие от ВСЕХБ и многих братьев, друзей и соработников в деле Господнем дорогого юбиляра.
КАНДИДАТУ В ЧЛЕНЫ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ — БРАТУ СЕРГЕЮ ПЕТРОВИЧУ ФАДЮХИНУ
Мы радуемся вместе с Вами пройденному Вами пути, ибо знаем, что этот путь пройден Вами в следовании за нашим Господом Иисусом Христом; Он был той путеводной звездой — «звездой светлой и утренней» (Откров. 22, 16), которая сияла Вам изо дня в день и ободряла Вас в темные ночи, — а их было не мало в Вашей жизни.
Мы благодарим Господа вместе с Вами за тот труд, который Он давал Вам нести в разных местах нашего великого и дорогого братства, а этот труд Ваш был мудрым, добросовестным, радостным и плодотворным. Скромно, без шума, но всегда вдумчиво и глубоко, с сознанием своей ответственности перед Господом и Его Церковью, исполняли Вы порученное Вам служение. Нам было отрадно получать добрые вести с места Вашего труда, — вести, которые свидетельствовали, какую радость и какое благословение несло Ваше служение церквам Христовым и многочисленным детям нашего Господа.
Дорогой брат Сергей Петрович! В день Вашего 60-летия — 23 сентября 1965 года — нам хочется сказать Вам словами апостола Павла Филимону: «Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых».
На дальнейшие годы Вашей жизни и труда на необъятной ниве Божьей мы выражаем Вам, дорогой брат, наши сердечные пожелания: «Укрепляйся в благодати Христом Иисусом» (2 Тим. 2, 1); «Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 21, 3),; «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово Истины» (2 Тим. 2, 15); «Будь образцом» О Тим. 4, 12) — везде, всегда и во всем!
Ваши, искренне и горячо любящие Вас братья, друзья и соработники в деле Господнем:
(Подписи)
«Я глубоко взволнован и тронут этим неожиданным для меня вниманием, — сказал он. — И мне хочется сказать сегодня вместе с Давидом: «Кто я, Господи Боже, что Ты так возвысил меня?» (1 Пар. 17, 16).
Я знаю, что я не достоин того внимания и заботы, которые ныне проявлены ко мне с вашей стороны. Чаша моя переполнена, ибо Господь дивно осыпал меня Своими милостями.
Этот год для меня особо знаменателен. В этом году исполнилось сорок пять лет с тех пор, как Господь принял меня в Свой дом, в Свою семью и омыл Своей Кровью; в этом году исполнилось сорок лет с того дня, как я вступил в семейную жизнь, и шестьдесят лет физической жизни.
И сейчас я, стоя перед вами, братья и сестры, свидетельствую вам: много было пережито мною в прошлом. Были дня и радости, и печали. Но Господь никогда не покидал меня. И теперь, оглядываясь назад, я могу сказать Господу: «Межи мои прошли по прекрасным местам!» (Пс. 15, 6). Я очень благодарен Господу, что Он так дивен в Своих путях. Я также благодарю сердечно вас, братья и сестры, за оказанную мне любовь и внимание».
В заключение брат Фадюхин вознес горячую молитву Господу. Председатель ВСЕХБ брат Я. И. Жидков также вознес сердечную молитву хвалы и благодарности за прошедшие годы жизни и труда брата-юбиляра и призвал благословение Господне на его будущую жизнь.
Все участники юбилейного торжества брата спели ему единодушно юбилейную песнь: «Многие лета, многие лета, много плодов»...
Пусть имя нашего Господа Иисуса Христа славится в жизни и служении нашего дорогого юбиляра!
О. И. П.
ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЙ ДЕНЬ В ЗАПОРОЖСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ
День 8 августа 1965 года останется памятным надолго для всех верующих церкви евангельских христиан-баптистов старинного украинского города — Запорожья. Церковь этого города в этот день пережила много радостей и особенных благословений от Бога. В этот день в ней были совершены: водное крещение, избрание пресвитера церкви и хлебопреломление.
Пресвитерское служение в этой церкви, насчитывающей до тысячи членов, как известно, нес брат Ф. Б. Кислица, который одновременно является и старшим пресвитером по Запорожской области. Запорожская община усмотрела, что брат Кислица, трудясь на двух таких ответственных участках, по причине чрезмерной перегруженности, общину удовлетворить, как это необходимо, не может, и потому назрел вопрос о том, чтобы его разгрузить и служение пресвитера общины возложить на другого брата, а брата Кислицу оставить старшим пресвитером.
Община горячо молилась о том, чтобы Бог дал такого служителя, который смог бы принять это ответственное служение и благословенно трудиться. Молитва церкви была услышана, и Бог послал просимое. В торжественной обстановке 8 августа все члены Запорожской общины горячо приветствовали в своей среде новоизбранного пресвитера — брата Виктора Антоновича Слободяника, который известен читателям журнала «Братский вестник» как автор глубоко назидательных статей и который ранее трудился в Кременчугской общине. Еще за неделю до этого брат Ф. Б. Кислица в порядке объявления читал, во время богослужения: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев» (Иоиля 1, 14), что и было сделано. И вот наступил ожидаемый день. На этот же день было намечено водное крещение и хлебопреломление.
Рано утром в воскресенье 8 августа все крещаемые собрались в молитвенный дом. Брат Ф. Б. Кислица сказал крещаемым слово назидания о значении крещения, положив в основание своей проповеди Римл. 6, 2 — 14. После проповеди была совершена молитва, затем, разместившись в машинах, крещаемые и служители из молитвенного дома направились к реке Днепр. Было чудесное утро. В одном из живописных мест на берегу Днепра, поросшем красивой зеленью и деревьями, одетые в белые халаты, расположились крещаемые. Брат Кислица напомнил слова апостола Павла: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6, 4). Затем братья Ф. Б. Кислица и В. А. Слободяник вошли в воду и, совершив краткую молитву, пригласили крещаемых входить. Каждому крещаемому, вошедшему в воду, задавали вопрос: «Веруешь ли ты в искупительную жертву Иисуса Христа, веруешь ли ты, что Он умер за грехи твои и воскрес для оправдания твоего?» — «Верую» — следовал ответ. «По вере твоей и по заповеди Господа нашего Иисуса Христа крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», — говорит креститель. «Аминь», — отвечает крещаемый.
Крещаемые, один за другим, входили в воду и подходили к одному из крестителей. Поднявшееся выше деревьев солнце не скупясь посылало свои мягкие лучи, как бы приветствуя крещаемых. На лоне утренней украинской природы люди, уверовавшие во Христа и отдавшие Ему свои сердца, вступали с Ним в завет, сознательно обещали Ему быть верными до конца дней земных и самоотверженно служить Ему. Крещение окончилось. Переодевшись, крещенные с сияющими от радости лицами снова встали на зеленом ковре у воды, и брат Слободяник прочитал из Деяний Апостолов 8, 39: «Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь». Духа Святого верующий человек получает в момент отдачи сердца Христу, а если он в крещении искренне дает обещание быть верным христианином, то он тут же получает еще большее исполнение Духом Святым. Такие исполнения Духом Святым должны быть и после крещения во время искренних молитв, глубоких размышлений о Господе, во время самоотверженного труда для Него. «От всей души, — сказал брат В. А. Слободяник, — желаю вам благословений от Бога, чтобы и вы, принявшие святое крещение в это прекрасное утро и вступившие на путь Христа, продолжали этот путь в вере не скорбя, не унывая, а радуясь».
Брат Слободяник совершил молитву, после чего он и брат Кислица горячо поздравили крещенных с знаменательным днем в их жизни. Служители, крещенные и их друзья на машинах возвращаются в молитвенный дом Запорожской церкви. Так окончилась первая часть богослужения.
Через некоторое время началась назидательная часть утреннего воскресного богослужения, которая была названа второй частью, потому что первой частью было крещение. Горячей молитвой окончилась и вторая часть.
Брат Кислица объявляет открытой третью часть богослужения — избрание пресвитера Запорожской церкви, при этом он читает из Книги пророка Исайи 43, 19: «Вот Я делаю все новое, ныне же оно явится» — и подчеркивает, что сегодня не мы, а Бог делает в нашей церкви новое, и это новое послужит не к разрушению, а к созиданию церкви. «Я не мог, — продолжает брат Кислица, — служить церкви так, как нужно, по причине несения служения па двух участках, и теперь Бог дает церкви другого служителя, чтобы он нес и исполнял это служение, как нужно».
Затем приступили к обсуждению кандидатуры брата В. А. Слободяника. Никаких возражений против брата не было. Когда брат Кислица попросил проголосовать, то присутствовавшие единогласно проголосовали «за» без единого воздержавшегося или против. Такое единодушие вызвало неописуемое торжество, и все запели: «За евангельскую веру, за Христа мы постоим». Особенно торжественно и вдохновенно звучали слова припева: «Дружной, радостной семьею, как один Его народ, одним сердцем и душою за Христом вперед, вперед».
В своем ответном слове брат Слободяник сказал: «Вот сколько нас есть в этом многолюдном собрании, все мы отличаемся друг от друга ростом, чертами лица, возрастом, характером, взглядами. То, что для одних может казаться правильным, для других покажется неправильным, и наоборот. Однако все вы смотрите на меня и ожидаете от меня, чтобы всякое дело в церкви делалось мною правильно. Но как можно делать так, чтобы желаемое для каждого казалось правильным? Многого обещать вам не буду, а пообещаю только одно: исполнять возлагаемое вами на меня служение так, чтобы во всякое время и во всяком случае иметь полное право повторять слова апостола Павла: «Служу с чистою совестью». Служить так, чтобы моя совесть была спокойна и чиста».
Хор, как бы отражая помыслы и чаяния церкви, спел псалом: «Что ценнее и дороже»... Закончилась эта часть богослужения горячей молитвой и пожеланиями из Слова Божья новоизбранному пресвитеру.
Брату В. А. Слободявику были высказаны следующие пожелания: «Да будут во всякое время одежды твои светлы и да не оскудевает елей на голове твоей» (Еккл. 9, 8); «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5, 2 — 3); «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись а не ужасайся, ибо с тобою Господь Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (Иис. Нав. 1, 9). А один из служителей Божьих, в порядке пожелания, сказал: «Дарю тебе, брат, место из Библии — Откров. 2, 10 и ...всю Библию».
Пожелания закончились; брат Кислица объявил начало четвертой части богослужения и попросил всех принявших в этот день крещение подойти ближе к кафедре. Новые члены церкви «пустились на колени, и «ад ними братья Кислица и Слободяник совершили молитву. Все это было очень торжественно и трогательно, и по окончании этой молитвы двое -из присутствующих на богослужении просили церковь о них молиться, чтобы и они в недалеком будущем могли в крещении дать обещание верности Христу. Хор запел: «Приветствуем сердца решенье, поспешно нам руки давай, и вместе пойдем в единенье, в тот славный обещанный край».
Оставалось совершить пятую часть богослужения — хлебопреломление. На передних местах у кафедры разместились новокрещенные. Вся церковь общим пением запела: «Взойдем «а Голгофу, мой брат...» Было произнесено краткое слово на 1 Кор. 11, 23 — 32 и совершена молитва над хлебом, после чего брат Кислица торжественно переломил большой хлеб, а .принимавшие участие в совершении .хлебопреломления пресвитеры В. А. Слободяник, Д. А. Зазуля и В. М. Фоменко разламывали хлеб на мелкие части и раздавали диаконам, которые обносили им верующих.
Молитву над чашей совершил брат Слободяник, напомнивши слова из Ев. Луки 22, 20. «Не за кого-то, — сказал брат, — а за нас проливалась святая Кровь Господа, и мы должны с особым чувством благоговения принимать чашу сию, символически напоминающую нам Кровь нашего Господа, которою мы омыты и очищены от всех беззаконий наших».
Хор запел: «Взгляни :на Голгофу...», четко и организованно исполняли свое служение диаконы, обнося верующих чашей, символически говорящей о пролитой на Голгофе Крови Христовой.
Брат Слободяник оказал заключительное слово и призвал всех к молитве. Так было закончено это торжественное, благословенное богослужение, которое произвело на всех присутствовавших на нем неизгладимое впечатление.
Г. Б. К.
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Могилевская община, Белорусской ССР. В воскресенье 8 августа 1965 года в городе Могилеве в помещении молитвенного дома Могилевской общины состоялось совещание .пресвитеров всех пятнадцати общин Могилевской области. Руководил совещанием старший пресвитер по Белорусской ССР брат К. С. Велисейчик. Кроме пресвитеров, прибыло много проповедников.
Все прибывшие на совещание приняли участие в воскресном утреннем богослужебном собрании Могилевской общины. Молитвенный дом был настолько переполнен, что многие верующие вынуждены были находиться во дворе и через открытые окна слушали богослужение.
Богослужебное собрание открыл пресвитер Могилевской общины брат П. Е. Лабусевич, положивший в основание своего краткого слова стихи 4 и 17 из 2 главы Первого послания к Фессаловикийцам: «Но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестив, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши», «Мы же, братья, бывши разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше». Брат П. Е. Лабусевич призвал всех к общей молитве, после чего все общим пением исполнили гимн: «Господь, пребудь Ты с нами и нас веди всегда премудрыми путями к источнику добра. Яви Ты миру чудо, единство Ты создай в Твоих детях повсюду и мир Твой вечный дай».
После общего пения хор могилевской общины под руководством регента брата М. А. Томашевского исполнял гимн: «Милости просим, друзья дорогие! Настежь открыты пред вами сердца; вы не чужие для нас, но родные: .мы все единого дети Отца».
Затем с краткими словами приветствий выступили все приезжие пресвитеры; каждому из них был установлен строгий отрезок времени: не больше пяти минут. Все выступавшие пресвитеры призывали к миру, единству и братской любви. С заключительным словом выступил старший пресвитер по Белоруссии брат К. С. Велисейчик, положивший в основание своей проповеди Откр. 2, 1 — 7 и 1 Кор. 13, 4 — 8. Он сказал, что неправильно понимают те верующие, которые думают, что при состоянии лаодикийского охлаждения церкви нужно из нее уходить и собираться где-то отдельно. Нет! Господь говорит нам и побуждает нас возвратиться к первой любви, находясь в этой же, духовно охладевшей церкви; Он напоминает: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. .2, 4). Мы должны стремиться к первой любви ко Христу, то есть к тому, чтобы Он занимал первое место в нашем сердце. И чем больше будет в той или иной церкви таких горячих христиан, тем выше будет духовный уровень церкви. Брат К. С. Велисейчик коснулся таких пороков, которые, к великому сожалению, имеются среди христиан, а именно: зависть, гордость, раздражение, искание своего. По причине таких пороков бывают разделения среди верующих, которые эти разделения оправдывают исканием большего огня, большей святости. Господь призывает всех верующих не производить разделения, а бороться за духовную чистоту той евангельской церкви, членами которой они состоят.
Кантская община, Киргизской ССР. 19 сентября 1965 года здесь был торжественно отпразднован праздник Жатвы. Этот праздник особенно дорог верующим Кантской общины, так как многие из них являются тружениками сельского хозяйства. Праздник прошел торжественно. Помещение молитвенного дома было убрано плодами земли. Кафедра была украшена большими гроздями винограда. Благоухающие розы символически напоминали верующим, что и они в духовном отношении должны благоухать как розы, распространяя вокруг благоухание Христово.
Фото: Руководящие братья Выксинской церкви, Горьковской области. Праздник жатвы
По своему национальному составу Кантская община является смешанной, состоящей из верующих русской и немецкой национальности.
Торжественное богослужебное собрание открыл молитвой пресвитер Кантской церкви брат И. И. Мартене. Затем было совершено песнопение — сначала на русском языке, а затем на немецком. Пресвитер брат Мартене по-русски и по-немецки прочел следующий текст из Слова Божья: «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в. совете праведных и в собрании. Велики дела (Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек» (Пс. 110, 1 — 3). Затем он по-русски сказал, что мы от всей души благодарим Господа за все Его благодеяния, и совершил молитву.
Хор по-немецки исполнил гимн: «Аллилуйя», а затем по-русски: «В этой жизни, суетной»...
Проповедник брат Велк оказал проповедь на немецком языке, а брат Буловенко — на русском. Оба проповедника говорили о том, что Господь дает все необходимое для возрастания плодов земли. По Его мудрой воле силы природы, Им сотворенной, совместно с трудом человека, производят плоды, необходимые для нас. Эти плоды напоминают нам и о духовных плодах, которые должны произрастать в нашей духовной жизни.
После пения хора по-русски девушка на русском языке прочитала стихотворение о дне Жатвы, а затем на немецком языке был спет общим пением гимн.
,На кафедре проповедник брат Ремпель. который говорит по-немецки с переводом на русский язык. В основание своего слова он положил Пс. 125, 5 — 6: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои». После этой проповеди сестра читает стихотворение на немецком языке. Хор поет по-русски: «Дружно будем все трудиться»...
Говорит проповедь брат Калашников, после чего еще раз по-русски и по-немецки спел хор, и заключительное слово «а русском языке сказал пресвитер (брат Мартене.
Богослужебное собрание произвело на всех участников его неизгладимое впечатление.
Горьковская община. Нормальная жизнь любой общины зависит от спаянности совета общины. Именно такая спаянность и взаимное уважение наблюдаются в церковном совете Горьковской общины. Верующие молятся о том, чтобы в рядах церкви были мир, единство и порядок. Еженедельно по субботам проводятся специальные богослужебные собрания о единстве верующих, а в субботу перед тем воскресеньем, когда совершается хлебопреломление, верующие призываются весь день провести в посте и в усиленной молитве о том, чтобы все дети Божий были исполнены горячей любовью ко Христу и друг ко другу.
Праздник Жатвы в 1965 году в Горьковской общине прошел особенно благословенно. Радостно отметили этот праздник и верующие Выксинской церкви.
Казанская община. В конце августа 1965 года Казанскую общину посетил старший пресвитер брат Г. Т. Булгаков, который выступил с проповедью на пяти богослужебных собраниях. Казанская община пережила некоторые внутрицерковные неурядицы, однако сейчас нормальная духовная жизнь налаживается. Пресвитер общины брат Л. Г. Левицкий занял правильную позицию, призывая верующих с искренней любовью относиться ко всем детям Божьим, если даже среди них существуют разномыслия. Мы — одна единая семья Господня, а в семье бывают неполадки, ибо все мы несовершенны и способны делать ошибки. Если в сердцах верующих будет яркий огонь любви, то они поймут друг друга и тесно сблизятся.
Чистопольская община, Татарской АССР. Эту общину посетили старший пресвитер брат Г. Т. Булгаков и пресвитер Казанской общины брат Л. Г. Лозицкий с целью совершения рукоположения. На пресвитерское служение здесь был единогласно избран брат А. И. Девятое. В воскресенье 29 августа на утреннем богослужебном собрании было совершено рукоположение. Перед актом рукоположения было сказано слово о значении рукоположения: когда оно началось и для чего оно нужно, каким должен быть пресвитер и каковы его обязанности по отношению к членам церкви, а также каковы обязанности членов церкви к пресвитеру. Все это было подтверждено цитатами из Слова Божья.
Затем брат Девятое рассказал свою духовную автобиографию со дня уверования до настоящего времени. После этого все присутствующие встали, а брат Девятое преклонил колени. От имени церкви помолился один из членов церковного совета, а затем стал молиться брат Девятое, который просил благословений у Господа на свое служение. После молитвы брата Девятова братья Г. Т. Булгаков и Л. Г. Лозицний возложили руки на его голову и просили в молитве у Господа благословений на рукополагаемого пресвитера.
После пения гимна старший пресвитер брат Булгаков горячо поздравил рукоположенного пресвитера и пожелал ему успеха в его духовной работе.
Волгоград. Город-герой, вновь рожденный из развалин и руин, ныне город-красавец, город зелени, красивых зданий, прекрасных садов и парков. В этом городе имеется большая община, которая живет здоровой духовной жизнью.
Восемнадцатое октября. Прекрасное солнечное утро. В этот день верующие Волгоградской церкви отметили 80-летие своего уважаемого служителя — диакона церкви брата Михаила Даниловича Лысенко, который является заместителем пресвитера данной церкви и ст. пресвитера — брата С. С. Жуйвана. Проповедник Волгоградской церкви брат В. М. Дружинин прочитал из Ев. Матфея 16, 18: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Говоря об ап. Петре как о камне — созидателе Церкви Христовой, проповедник отме
Фото: Церковный совет и проповедники Казанской церкви: 2-й слева — ст. пресвитер Г. Т. Булгаков, 3-й слева — пресвитер Л. Г. Лозицкий
тил, что уважаемый юбиляр является верным продолжателем ал. Петра в деле созидания Церкви Христа на земле. Из 80 лет своей жизни брат Михаил Данилович более 50 лет служит верно Своему Господу, «плодовит и сочен» (Пс. 91, 15), здоров и крепок.
После проповеди хор исполнил гимн «В жизненном море», который как нельзя лучше отражает жизненный путь юбиляра. В заключительной молитве, которую совершал брат А. П. Лободин с участием всей церкви, юбиляр был принесен перед Господом с благодарением и просьбой о ниспослании брату служителю сил, здоровья и дальнейших обильных благословений в его служении во славу Божью и на благо церкви. В адрес брата М. Д. Лысенко поступило много поздравлений с выражением добрых пожеланий, так как его знает я любит не только Волгоградская церковь, но и все евангельско-баптистское братство Нижнего Поволжья. Среди присланных поздравлений было поздравление и из Москвы — от генерального секретаря ВСЕХБ брата А. В. Карева.
Камышин, Волгоградской области. 19 сентября 1965 года в Камышинской церкви состоялось торжественное открытие молитвенного дома. В богослужении приняли участие несколько братьев. Старший пресвитер брат С. С. Жуйван в основание своего •слова прочитал из Откров. 3, 7 — 8: «Говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит... Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее».
Выступивший затем брат А. С. Осипов прочитал из Бвр. :12, 28: «Итак мы, прием-ля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благо-угодно Богу; с благоговением и страхом». Все богослужение прошло с большим благословением.
Саратов. 3 октября 1965 года в Саратовской церкви было совершено рукоположение пресвитера данной церкви — брата А. П. Краснова. Старший пресвитер брат С. С. Жуйван, открывая торжественное собрание, прочитал из Послания к Титу 1, 5: «Для того я и оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров». Он отметил, что брат Краснов уже дважды избирался пресвитером, «о довершение этого избрания, то есть рукоположение, будет совершено сегодня. С проповедями назидания выступали также братья Осипов и Шевцов, которые также совершали молитву над рукополагаемым. Церковь, вставши, в благоговении присоединилась к молитве братьев за пресвитера. Затем сам пресвитер в своей молитве просил у Господа помощи, чтобы прилежно, мудро и с любовью служить в Его церкви. На собрании присутствовало много гостей из других общин, которые вместе с членами данной церкви поздравляли брата Краснова и высказывали ему добрые пожелания на служение. По окончании рукоположения было совершено хлебопреломление.
Ташкент. Брат М. М. Самотугин — председатель церковного совета ташкентской церкви сообщает о праздновании в их общине Дня Жатвы 26 сентября 1965 года. Он отмечает, что удивительно красивым было убранство молитвенного дома, украшенного гирляндами различных фруктов, овощей и цветов. Перед началом собрания хор под управлением брата Е. Ремизова исполнил гимн «Готово сердце мое». Богослужебное собрание открыл пресвитер церкви брат С. П. Фадюхин, который поздравил верующих с праздником и, смотря на переполненное помещение, заметил: «Подобно тому как теплый дождик, который сейчас идет, теснее соединил нас всех в этом молитвенном доме, так благодать Господа, орошая наши сердца потоком радости в этот славный День Жатвы, объединила нас всех в благодарности Господу за Его дивные благословения, посланные на поля солнечного Узбекистана, где трудились люди доброй воли и где собран богатый урожай хлопка, фруктов и овощей. Из плодов земли составлено приветствие: «Дню Жатвы».
Эти слава, составленные из различных плодов земли, заставляли каждого присутствующего склониться перед величием труда земледельцев и всемогуществом Божьим.
Брат С. П. Фадюхин зачитал поздравление ВСЕХБ с праздником, которое было выслушано с большой радостью всеми присутствовавшими. Дети Божьи, в свою очередь, благодарят работников ВСЕХБ за их заботу о них и приветствуют любовью Господа всех работников на ниве Божьей.
С кратким словом назидания выступил брат А. Р. Кин, который прочитал из Пс. 8, 10: «Господи, Боже наш! .Как величественно имя Твое по всей земле!» Брат говорил о могуществе Божьем, о Его творческой силе и о благословениях, посылаемых Им на труд людей, сеющих и поливающих свои семена. Хор исполнил гимн «Жатва поспела». Затем после общего пения брат П. Г. Ровинский прочитал об установлении праздника Жатвы из Книги Левит 23; 10, 11 и остановил свое внимание на принесении первого снопа Господу и на сборе урожая осенью.
Приезжий брат Г. С. Иванов — пресвитер Чимкентской церкви прочитал Гал. 6, 7 — 9: «...Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет... Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем». Брат отметил, что у каждого из нас есть своя полоска жизни, на которой мы должны приносить плоды. «Сеющий в дух» будет иметь плоды Духа Святого, а «сеющий в плоть... пожнет тление». «Если полоска нашей жизни, — говорит брат, — засеяна семенами любви, терпения, кротости, смирения и воздержания, то плоды наши будут приятными; мы не потерпим появления сорняков на полосках нашей жизни, так как знаем, что даже самый незначительный из них, как, например, обида, если дать возможность ему разрастись, может перерасти в огорчение, раздражение и даже ненависть». Брат призвал верующих к тому, чтобы из их сердец был удален даже такой незначительный грех, как обида и огорчение, и чтобы все верующие стремились сеять всегда любовь и мир.
Брат С. П. Фадюхин, говоря о сущности Дня Жатвы, прочитал из 1 Кор. 3, 6 — 9 и остановился на трех видах трудящихся на ниве: насаждающем, поливающем и возращающем. «Сеять и поливать поручено человеку, а рост посеянного — в руках Бога», — сказал брат.
В заключение одним из проповедующих были прочитаны слова из Ефес. 5, 1: «Подражайте Богу» и было высказано пожелание верующим: подражать Богу в неустанном труде для блага и счастья людей, для строительства Царства Божья на земле, и, несмотря на трудности, приносить в житницу Божью много различных плодов, не теряя ни одного колоска.
Торжественное пение хора, который исполнил несколько духовных гимнов, соответствующих празднику Жатвы, и чтение духовных стихотворений также услаждало слух и радовало сердца верующих, которые вознесли горячую благодарность Господу за обильный урожай и благословения в этом году.
Фрунзе. Пресвитером Фрунзенской общины является брат С. Н. Поляков. Член церкви, брат П. Е. Медведев, сообщает о проведении в их общине праздника Жатвы. Брат обратил внимание на убранство молитвенного дома в этот день. Из светящихся букв была составлена надпись: «Праздник Жатвы», которая каждому входившему в помещение как бы возвещала о празднике благодарения. В богослужении приняли участие пять братьев. Пение хора под аккомпанемент фисгармонии и бодрое общее пение — все это возвышало души и наполняло их небесной радостью. Пресвитер церкви брат С. Н. Поляков перед .молитвой прочитал из Зах. 4, 10 и призвал всех детей Божьих проверить, как они служат ближним и Господу в этом году. Следующим выступил брат И. А. Кливер, который прочитал из Книги Бытия 1, 2 — 3, 11 — 12 — «...И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так»...
Затем брат Ф. Ф. Рыйзен прочитал из Книги Левит 26, 3 — 4 и Пс. 125, 6 и сказал о назначении христиан приносить обильные плоды Богу.
Брат Д. Я. Волков (слепой от рождения) говорил о красоте и прелести окружающего мира, в который поселил нас Бог, о людях, как результате творения Божья, о радости жатвы.
Последним из выступавших был брат С. Л. Гончаренко, который высказал свое назидание на основании Пс. 103, 24: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро, земля полна произведений Твоих».
Брат С. Н. Поляков закончил собрание благодарственной молитвой. Затем после некоторого перерыва было проведено собрание на немецком языке, которым руководил брат А. А. Варкентин. Оно прошло также с большим благословением.
ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ на 1966 год
| ЯНВАРЬ | 1 — Суббота | — День Нового Года |
| 2 — Воскресенье | — Хлебопреломление | |
| 6 — Четверг | — Канун Рождества Христова | |
| 7 — Пятница | ||
| 8 — Суббота | Рождество Христово | |
| 9 — Воскресенье | ||
| 19 — Среда — | Крещение Господне | |
| ФЕВРАЛЬ | 6 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
|
| 15 — Вторник | — Сретение Господне |
| МАРТ | 6 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| АПРЕЛЬ | 3 — Воскресенье | — Хлебопреломление. Вход Господа нашего Иисуса Хрста в Иерусалим |
|
| 7 — Четверг | — Благовещение. Воспоминание Тайной Вечери. Хлебопреломление |
|
| 10 — Воскресенье | Светлое Христово Воскресенье (Пасха Христова) |
|
| 11 — Понедельник | (Пасха Западная я Восточная в один день) |
| МАЙ | 8 — Воскресенье | — Хлеболреломление |
| 19 — Четверг | — Вознесение Господне | |
| 29 — Воскресенье | — Троица. День Пятидесятницы | |
| 30 — Понедельник | — Сошествие Духа Святого | |
| ИЮНЬ | 5 — Воскресенье | — Хлеболреломление |
| ИЮЛЬ | 3 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| АВГУСТ | 7 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| 19 — Пятница | — Преображение Господне | |
| СЕНТЯБРЬ | 4 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| 25 — Воскресенье | — Праздник благодарения (Жатвы) | |
| ОКТЯБРЬ | 2 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| 30 — Воскресенье | — День Единства | |
| НОЯБРЬ | 5 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| ДЕКАБРЬ | 4 — Воскресенье | — Хлебопреломление |
| 31 — Суббота | — Встреча Нового Года |
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК» за 1965 год
| № п/п | Наименование статьи | Автор | №№журнала | Страница |
|
|
Статьи на духовные темы |
|
|
|
| 1. | «Оставь ее и на этот год» | А. В. К. | 1 | 23 |
| 2 | Рождество Христово | К. В. Сомов | 1 | 24 |
| 3. | О Духе Святом . | А. Н. Карпов | 1 | 31 |
| 4. | «Не судите, да не судимы будете» | В. К. | 1 | 39 |
| 5. | Образ Христа в Новом Завете | А. В. Карев | 1 | 41 |
| 6. | Из размышлений о семейной жизни христиан | В. И. В. | 1 | 53 |
| 7. | Христос в нашем доме | Ян Иорданский | 1 | 56 |
| 8. | По страницам Послания ап. Павла к Колоссянам | Н. Коноплев | 1 | 59 |
| 9. | Христианские тезисы мира | 2 | 8 | |
| 10. | Что должны знать евангельские христиане-баптисты об экуменическом движении и Всемирном Совете Церквей | А. В. К. | 2 | 17 |
| 11. | Церковь, священнослужители и члены церкви. | Д. И. Мицкевич | 2 | 28 |
| 12. | Что говорит Библия | А. В. Карев | 2 | 34 |
| 13. | Возрасты христианина | С. П. Фадюхин | 2 | 45 |
| 14. | Вопросы духовной жизни | В. А. Слободяник | 2 | 53 |
| 15. | Радость христианина | К. В. Сомов | 2 | 61 |
| 16. | Почему Пасха празднуется в разные числа? | С. Г. Щепетов | 2 | 69 |
| 17. | Христианские тезисы мира | . | 3 | 5 |
| 18. | Не стоять в стороне от служения делу мира | К. В. С | 3 | 7 |
| 19. | Осанна | А. В. К. | 3 | 16 |
| 20. | Крещение Духом Святым | К. В. Сомов | 3 | 23 |
| 21. | Всеобщее священство и служители церкви | А. И. Мицкевич | 3 | 29 |
| 22. | Наставление рукополагаемому пресвитеру церкви | С. П. Фадюхин | 3 | 37 |
| 23. | Путь к чистоте сердца и святости жизни | В. И. Л. | 3 | 38 |
| 24. | Поступок Хама | В. А. Слободяник | 3 | 46 |
| 25. | Апостол Андрей | Г. А. К. | 3 | 50 |
| 26. | Три креста | Я. А. Фрей | 3 | 51 |
| 27. | Голгофа | А. В. Карев | 3 | 53 |
| 28. | Ян Амос Коменский | Р. К. | 3 | 63 |
| 29. | Христианские тезисы мира | . | 4 | 3 |
| 30. | Веря в новую землю, не будем забывать о старой | К. В. Сомов | 4 | 8 |
| 31. | Первый председатель Всемирного Союза баптистов Джон Клиффорд | Р. К. | 4 | 18 |
| 32. | Апостол Фома | А. В. К. | 4 | 23 |
| 33. | Вопросы духовной жизни | В. А. Слободяник | 4 | 27 |
| 34. | О любви | В. К. | 4 | 33 |
| 35. | Путь к небесной награде | Ф. С. Молоканов | 4 | 37 |
| 36. | Глубины Слова Божья | А. В. Карев | 4 | 39 |
| 37. | Евангелие от Луки | Е. М. | 4 | 52 |
| 38. | Прообразы христианской истории на страницах Библии | К. В. Сомов | 4 | 57 |
| 39. | Первый христианский собор В. М. Ковальков | 4 | 65 | |
| 40. | Христианские тезисы мира . | 5 | 5 | |
| 41. | Задача всех христиан — светить светом правды и мира | К. В. С. | 5 | 23 |
| 42. | О единстве верующих . Е. И. Каргель | 5 | 26 | |
| 43. | Сила свыше — Дух Святой . А. В. Карев | 5 | 33 | |
| 44. | Советы проповедникам С. П. Фадюхин | 5 | 44 | |
| 45. | Основоположник Церкви | К. В. Сомов |
| |
| 46. | Второе пришествие Христа и суд над живыми народами | А. И. Мицкевич | 5 | 51 |
| 47. | Грехи словесные | М. В. П. | 5 | 54 |
| 48. | Наши евангельские журналы | Г. А. Кузнецов | 5 | 65 |
| 49. | Гимн «Молитва о мире и единстве» | . | 6 | 3 |
| 50. | Христианские тезисы мира | 6 | 7 | |
| 51. | Церковь и мир во всем мире | А. Н. Кирюханцев | 6 | 8 |
| 52. | Голгофа | А. В. Карев | 6 | 33 |
| 53. | Второй шаг | В. А. Слободяник | 6 | 44 |
| 54. | Иов | В. К. | 6 | 49 |
| 55. | Первые деятели христианства — апостолы | К. В. Сомов | 6 | 56 |
|
|
II Биограф и некрологи |
|
| |
| 56. | Степан Самуилович Луцик | Н. Н. Германович | 2 | 72 |
| 57. | «Блаженны умирающие в Господе» | А. Крайний | 2 | 73- |
| 58. | Памяти И. С. Проханова | В. Ф. М. | 5 | 58 |
| 59. | «Поминайте наставников ваших» | И. И. Моторин | 5 | 62 |
| 60. | Памяти д-ра У. Льюиса | Р.К. | 5 | 71 |
| 61. | Памяти пресвитера Прогресской общины ЕХБ — И. Т. Епишина | Г. Епишин | 5 | 71 |
|
|
III Жизнь и деятельность ВСЕХБ |
|
| |
| 62. | Конгресс Европейской Баптистской Федерации | М. Я. Жидков | 1 | 19 |
| 63. | О Четвертой Ниборгской Конференции Европей ских Церквей | И. И. Моторин | 1 | 20 |
| 64. | Семидесятилетие генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева | В. Т | 1 | 63 |
| 65. | О поездке в Финляндию | А.С. | 2 | 25 |
| 66. | Заседание Богословской Комиссии Христианской Конференции Мира в Ленинграде | А. Н. С. | 3 | 9 |
| 67. | Общение детей Божьих | В. Т. | 3 | 9 |
| 68. | Заседание Комиссии Пражской Христианской Конференции Мира «Служение молодежи делу мира». | Р. К. | 4 | 5 |
| 69. | Впечатления о поездке в Англию и Шотландию | А. Н. Кирюханцев | 4 | 11 |
| 70. | Семидесятилетие члена ВСЕХБ И. И. Моторина | К. В. С. | 4 | 73 |
| 71. | Поездка в Швецию И. Г. Иванов | 4 | 16 | |
| 72. | Всемирный Конгресс в защиту мира в Хельсинки | А. Н. С. | 5 | 6 |
| 73. | Одиннадцатый Всемирный Конгресс баптистов . | Л. И. Моторин | 5 | 14 |
| 74. | В Прибалтике | А. В. К. | 5 | 74 |
| 75. | Поездка в Краснодарский край и Ростов | А. И. Мицкевич и С. П. Фадюхия | 5 | 76 |
| 76. | Резолюция Заседания Совещательного Комитета продолжения работы Христианской Конференции Мира | . | 6 | 12 |
| 77. | Общение детей Божьих | В. Т. | 5 | 27 |
| 78. | Празднование восьмидесятилетия председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова | В. Трубина | 6 | 63 |
| 79. | Шестидесятилетие кандидата в члены Всесоюз ного Совета евангельских христиан-баптистов Сергея Петровича Фадюхина | О. И. П. | 6 | 72 |
|
|
IV Жизнь общин на местах |
|
| |
| 80 | Вести из общин . |
| 2 | 75 |
| 81. | Вести из общин |
| 3 | 72 |
| 82 | Поездка в Алма-Ату | С. Т. Тимченко и С. П. Фадюхин | 3 | 78 |
| 83. | Вести из общин |
| 4 | 68 |
| 84. | Знаменательный день в Запорожской церкви ЕХБ | Б. К. | 6 | 73 |
| 85. | Вести из общин |
| 6 | 75 |
|
|
V Наша корреспонденция и сообщения |
|
| |
| 86. | Новогодне-рождественское послание всем общи нам евангельских христиан-баптистов в СССР |
| 1 | 3 |
| 87. | Ко всем христианам мира | Я. ЖидковА. Карев | 1 | 5 |
| 88. | Новогоднее послание д-ра богословия И. Л. Громадки Христианской Конференции Мира | . | 1 | 6 |
| 89. | Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов (рождественские и новогодние поздравления) |
| 1 | 8 |
| 90. | Праздничные и церковные дни в церквах евангельских христиан-баптистов на 1965 год |
| 1 | 79 |
| 91. | Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР | . | 2 | 5. |
| 92 | . Пасхальные приветствия Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов |
| 2 | 6. |
| 93. | Документы Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира | . | 2 | 9 |
| 94. | Журнал «Христианская Конференция Мира» |
| 2 | 12 |
| 95. | Заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей | Р. К. | 2 | 26. |
| 96. | Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР | . | 3 | 3 |
| 97. | Коммюнике заседания Комиссии по изучению международных проблем Христианской Конферен ции Мира | 3 | 6 | |
| 98. | Троица 1965 г. Послание президентов Всемирного Совета Церквей |
| 3 | 12 |
| 99. | Всесоюзная Конференция сторонников мира | К. С. | 4 | 4 |
| 100. | Всем участникам Ассамблеи Союза баптистов Великобритании и Ирландии. | Я. Жидков А. Карев | 4 | 10 |
| 101. | Годовому Съезду объединенного Союза славянских церквей евангельских христиан-баптистов Канады | . | 1 | 14 |
| 102. | Годовой конференции Союза баптистов Швеции |
| 4 | 15 |
| 103. | Всем церквам евангельских христиан-баптистов | . | 5 | 3 |
| 104 | . Призыв религиозных деятелей | . | 5 | 7 |
| 105. | Резолюция 11-го Всемирного Конгресса баптистов |
| 5 | 10 |
| 106. | Журнал «Христианская Конференция Мира» |
| 5 | 11 |
| 107. | Всем церквам евангельских христиан-баптистов | . | 6 | 5 |
| 108. | Приветственные письма и телеграммы к 80-летию председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова |
| 6 | 16 |
| 109. | Всем моим друзьям . | Я. И. Жидков | 6 | 27 |
| 110. | Незабываемое путешествие | Д. Хикс | 6 | 27 |
| 111. | Церковные праздники в общинах евангельских христиан-баптистов на 1966 год |
| 6 | 80 |
Главполиграфпрома Государственного Комитета Совета Министров СССР по печати.
Москва, 1-й Рижский пер. д. 2
Назад к списку