"Братский Вестник" - №1 - 1968
Братский Вестник
№1
1968 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Нотный гимн "В минуту жизни трудную"
Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР (Новогоднее послание)
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
Коммюнике заседания Подготовительного комитета Христианской Мирной Конференции в Бухаресте (Румыния)
Война во Вьетнаме разъедает душу нашего народа - Р. Старке
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
Подарок Всемирного Союза баптистов к столетнему юбилею братства евангельских христиан-баптистов в СССР
Праздник всех христианских церквей - А. К.
Общение с баптистами Югославии и Румынии - А. В. К.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
Десять заповедей - А. В. Карев
Послание к Ефеесянам - О. А. Тярк
Давид - В. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
Христиане в девятом веке - К. В. Сомов
ЮБИЛЕЙНЫЕ ДАТЫ
К 75-летию брата Д. И. Пономарчука - Н. Н. М.
К 60-летию брата И. Т. Слободчикова - С. К. М.
Духовный певец и евангельский проповедник Пензенского братства - Р. К.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - А. И. Мицкевич
Празднование столетнего юбилея евангельско-баптистского братства в СССР - К. С.
Праздник Жатвы в общинах евангельских христиан-баптистов - В. Т.
Церковные праздники в общинах ЕХБ на 1968 год
"В минуту жизни трудную"
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет всех вас с Новым Годом!
На пороге Нового Года мы хотим напомнить всем любящим нашего Господа Иисуса Христа слова Послания к Колоссянам 2, 10: "Вы имеете полноту в Нем" - и пожелать, чтобы эти слова засияли золотыми буквами перед всеми нами.
Если мы оглянемся назад - на прошедший год - и спросим себя, сколько мы взяли для своей христианской жизни от этой полноты во Христе, то мы должны единодушно сказать: увы, очень мало! И, осознав это, мы должны сказать нашему Господу: больше, как можно больше от Твоей полноты, Христос, в Новом году!
Как было бы ценно, если бы этот лозунг - "больше, как можно больше от полноты Христа в Новом году" - поставили перед собой все церкви нашего дорогого братства, все проповедники и все певцы хоров, а также каждый член церкви в отдельности!
Читая страницы Евангелия, мы поражаемся силе Христа и могуществу Его. Но полнота этой силы Христа в нашем распоряжении! Если мы будем брать от полноты Его силы больше и больше, то мы не можем быть слабыми. Имея полноту силы во Христе, нам нестрашны никакие трудности Нового года!
Читая Евангелие, мы удивляемся великой любви Христа. Его любовь - это безбрежный океан, и этот океан Его любви принадлежит всем нам. Мы все сознаем, что мы очень бедны любовью. Наше сердце часто бывает похоже на высохший колодезь. Но зачем нам оставаться бедными любовью? В нашем Господе Иисусе Христе - полнота любви, и наша задача: брать от этой полноты все больше и больше любви!
Во Христе - полнота мудрости. Его премудрость сосредоточена в Его божественном учении. И наша задача - больше сидеть у ног нашего божественного Учителя и черпать больше и больше от полноты Его мудрости и знания. Наша задача в Новом году - погрузиться глубже в учение Иисуса Христа, которое нам дано на страницах Нового Завета.
Дорогие братья и сестры в Господе! Чтобы Новый год был благословенным и плодотворным в жизни наших церквей и в жизни каждого из нас, мы начнем его с Недели молитвы, которая назначается в нашем дорогом братстве с 1 по 7 января по следующей программе:
Понедельник 1 января - молитва о мире на земле (Ев. Лук. 2, 13 - 14).
Вторник 2 января - молитва о единстве всех христиан мира (Ев.Иоан. 17, 21).
Среда 3 января - молитва о поместных церквах и их служителях (Ефес. 4, 11 - 13).
Четверг 4 января - молитва о проповеди Евангелия и приложении спасаемых к Церкви (Ев. Марк. 16, 15 - 16; Деян. Ап. 2, 41 - 42).
Пятница 5 января - молитва о силе Духа Святого (Деян. Ап. 1, 8).
Суббота 6 января - молитва об освящении верующих (1 Кор. 6, 11).
Воскресенье 7 января - молитва об умножении веры, надежды, любви (1 Кор. 13, 13).
Да благословит Господь дни Недели молитвы во всех церквах нашего дорогого братства!
С любовью во Христе и молитвой о всех вас, наши дорогие братья и сестры!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В БУХАРЕСТЕ (РУМЫНИЯ)
По приглашению Румынской Православной церкви, в Бухаресте с 18 по 22 сентября 1967 года состоялось заседание Подготовительного Комитета Христианской Мирной Конференции, имевшего своей задачей подготовку Третьей Всехристианской Мирной Ассамблеи, назначенной в Праге на время с 31 марта по 4 апреля 1968 года.
В заседаниях Подготовительного Комитета приняли участие члены различных руководящих органов Пражского Христианского мирного движения (Рабочего Комитета, Международного Секретариата, Отдела Изучения, а также многие представители региональных комитетов и эксперты) из многих европейских, африканских, азиатских и американских стран.
Совещание (Консультация) было открыто богослужением, в рамках которого митрополитом Николаем Корнеану было передано также приветственное слово патриарха Юстиниана.
Заседания, под руководством д-ра Тибора Барты (Венгрия), состоялись в актовом зале Богословского института. Были прочитаны два вступительных реферата. Один реферат - профессором Г. Барндтом {ГДР) на тему: "Христианское свидетельство в связи с вопросом войны и мира", и второй реферат на тему: "Политическая ситуация" - д-ром Г. Мохальским. Дискуссии проводились в шести группах (богословской, интернациональной, экономической, новых стран, молодежной и экуменической). Эти группы соответствовали тематике различных групп, которые будут работать во время Третьей Всехристианской Мирной Ассамблеи.
Из дискуссий групп возникли проекты, которые были дополнены и приняты к сведению на Пленарном заседании. Эти проекты будут посланы всем участникам Третьей Всехристианской Мирной Ассамблеи. Были обсуждены также организационные вопросы.
Заседание Подготовительного Комитета было закончено заключительной речью Президента Христианской Мирной Конференции д-ра Громадки (Прага), который объединил все материалы дискуссий и подчеркнул необходимость работы Христианской Мирной Конференции в настоящее время, полное международной напряженности.
Он выразил также благодарность участников заседания за гостеприимство Румынской Православной церкви и отметил значение вклада православных церквей в работу Христианской Мирной Конференции.
Участники Совещания были приняты главой Румынской Православной церкви - патриархом Юстинианом.
ВОЙНА ВО ВЬЕТНАМЕ РАЗЪЕДАЕТ ДУШУ НАШЕГО НАРОДА
У д-ра Кинга тихий, но поразительно твердый голос. Ожесточенные споры, вызванные его антивоенной позицией, не отражаются на его лице: его лицо - коричневая гладкая маска Будды. В ходе интервью, состоявшегося в его .номере на 33-м этаже отеля "Хилтон", он сказал: "Ни президент Джонсон, ни представитель в ООН Голдберг не смогли убедить меня в том, что я неправ".
Но какова бы ни была причина, его антивоенная позиция не предавалась гласности более года.
"Я пробыл год в Чикаго, - сказал он, - живя в гетто. Все чаще и чаще ко мне приходили люди, особенно молодые, и спрашивали: "Как насчет Вьетнама?"
Официант-негр вкатывает столик и многословно приветствует д-ра Кинга. Когда официант уходит, лидер борцов за гражданские права продолжает:
"В декабре я взял двухмесячный отпуск, чтобы написать книгу. Она будет называться "Куда мы пойдем дальше?" и будет выпущена в мае. Я пришел к заключению, что не могу больше обходить молчанием вопрос, который разъедает душу нашего народа. Это - несправедливая .война. Она отвлекает внимание от ужасных, требующих немедленного решения социальных .проблем, которые надо урегулировать здесь, внутри страны. Я убедился в том, что Соединенные Штаты не могут продолжать эскалацию войны во Вьетнаме и в то же время вести войну с бедностью и несправедливостью здесь, внутри страны.
Я не вижу никакого противоречия в том, что борцы за гражданские права говорят о войне. Великие нравственные принципы неделимы. Что касается меня, то на протяжении многих лет я проповедую ненасильственные действия. Разве бы я был непоследовательным, если бы я не стал выступать против войны во Вьетнаме?..
Меня особенно сильно беспокоит то, что эта война показывает, как сильно мы нуждаемся в радикальной переоценке наших национальных идеалов. Если мы не изменим наших представлений о революциях, которые охватили сейчас третий ("е примкнувший к блокам) мир, мы будем свидетелями многих новых Вьетнамов. Мы увидим их в Латинской Америке. В Африке мы можем поставить американских негров в ужасное положение, когда их попросят сражаться с другими чернокожими".
Хотя Мартин Лютер Кинг только что выступал с горячей речью на митинге перед тысячами людей, он был уравновешен и спокоен.
"Большую часть времени, - сказал он, - я провожу в дороге. Четыре часа сна для меня достаточно. Я надеюсь, что я решил проблему личной безопасности. Я живу каждый день под угрозой смерти и много лет назад пришел к заключению, что не смог бы работать, если бы не пересилил в себе страх.
Главное не в том, как долго я буду жить, а в том, насколько хорошо я исполняю свой долг, распространяя эти высокие и благородные истины".
Р. Старнс
("Уорлд джорнэл трибюн")
ПОДАРОК ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ К СТОЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Исполнительный Комитет Всемирного Союза баптистов преподнес Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, в качестве юбилейного подарка, специальную Библию на русском языке с нижеследующей надписью ,на ее первой странице:
"Празднование столетия со дня начала баптистской работы в СССР является событием большого значения для баптистского братства всего мира. Мы рады в связи с этим событием передать нашим русским братьям баптистам наши приветствия христианской любви. Ваше столетие верного свидетельства Евангелия является примером для всех баптистов. Ваши достижения в прошлом обещают еще более славное будущее в вашем служении воскресшему Христу. Мы присоединяемся к вашим молитвам, чтобы наш Небесный Отец продолжал благословлять вас и нас в нашем братском единстве в вере и служении Богу и ближним. Мы благодарим нашего Господа при всяком воспоминании о вас.
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ
Август 1967 г.
ПРАЗДНИК ВСЕХ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ
Мартин Лютер - это имя дорого каждому протестанту. С этим именем связано одно из величайших событий в истории христианства - Реформация. Чтобы понять все значение Реформации, надо понять, что она дала христианству. Реформация - это большой духовный переворот в средневековом христианстве.
Что представляло из себя средневековое христианство? Средневековое христианство - это католическая церковь, распространившая свое могущество на весь европейский Запад. Она представляла из себя настоящую духовную державу, и ее духовное господство является беспримерным во всей мировой истории. Но чем объясняется эта беспрецедентная духовная власть средневековой католической церкви над миллионами человеческих душ? Она объясняется тем, что католическая церковь, сделав себя наместницей Самого Бога на земле, обещала каждому своему верному сыну и каждой своей верной дочери полное прощение грехов и вечное спасение за гробом. Вот почему миллионы людей, верующих в загробную жизнь и томимых страхом перед праведным судом Бога, обращались за помощью к этому великому духовному учреждению, провозгласившему свою власть спасать души от ада.
Глава католической церкви, римский папа, провозгласил себя не только "наместником апостола Петра, но и наместником Сына Божия, Иисуса Христа, и сделался для миллионов католиков своего рода "земным богом". Проповедью католической церкви стала проповедь о папе, как о представителе Бога на земле, а о церкви, как о Царствии Божмем. Каждый, не признававший -власти -папы, считался отступником от Самого Бога, а не состоявший в церкви - как стоящий вне Царствия Божия. Быть отлученным от католической церкви означало утрату права на общение с Богом та земле и в небесах. Это учение о власти папы и спасающей силе церкви провозглашалось со всех церковных кафедр средневекового католицизма.
Апогея духовной власти католическая церковь достигла в XIII веке, в годы правления папы Иннокентия III. Но власть папы не ограничивалась только пределами церкви. Она простиралась на все области жизни. После жестокой схватки церкви с государством - государство потерпело поражение и очутилось у ног папы. Папские буллы пугали даже императоров.
Так неслась в течение многих веков с величайшим триумфом колесница средневековой церкви, и казалось, нет и не будет силы, которая бы остановила ее. И все же пришло время, когда католическая церковь потерпела грандиозное поражение, - поражение от Реформации XVI .века.
Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению этого события, нанесшего первый сокрушительный удар могуществу папства, обратим наше внимание на две попытки обновления мертвого христианства средних веков.
Одна попытка принадлежит англичанину Джону Виклифу. Смело, не боясь отлучения от церкви, он провозгласил, что для спасения не нужно иерархии и таинства. Он решительно обрушился на все недостатки и пороки папской церкви, но не отпал от нее, не покинул ее рядов. Если не для спасения души, то для благодатного воздействия на нее Виклиф признавал необходимость и иерархии и таинств церкви. В этом же духе была сделана великим чехом Яном Гусом вторая попытка обновления католической церкви. Подавленное в Англии учение Джона Виклифа нашло благодатную почву в Чехии. Великим духовным пожаром оно охватило всю страну, и знаменитое движение "гуситов" отказалось подчиняться папе и вышло из рядов омертвевшей и нравственно разложившейся церкви.
Но и гуситское движение не было решительной победой над католической церковью. Его основоположник Ян Гус испустил дух на костре, и движение гуситов в конце концов было задушено римской курией. Колесница католической церкви победоносно раздавила это благородное движение и помчалась с новым триумфом дальше. Но для ее бега Бог приготовлял уже тормоз. Папство не ожидало Реформации. Она пришла для него неожиданно, как гром среди ясного неба.
Где-то в Германии, в одном из католических монастырей, спасал свою душу монах. Никто не интересовался им, и мало кому хотелось знать его имя. Таких монахов было великое множество в католическом мире. И все же это был необыкновенный монах. В его душе вскоре зародится буря, которая, вырвавшись наружу, потрясет папство и все основы его церкви до основания. Имя этого монаха - Мартин Лютер. Что заставило его сделаться монахом?
В июле 1505 года, вдали от всякого укрытия, над его головой разразилась страшная гроза. Удар молнии следовал за ударом. Испуганный грозой, он закричал: "Спаси меня, святая Анна, и я стану монахом!"
Лютер сдержал свое обещание и вступил на тернистый путь добросовестного монашества. В Эрфуртском монастыре "веселый малый", как звали Лютера все его товарищи, искал спасения своей души в монашеских подвигах. Этих подвигов он совершил больше, чем от него требовалось монастырскими правилами; он истязал свое тело так, что чуть было не надорвал совершенно своего здоровья.
Наряду с таким подвижничеством юный монах Лютер занимался серьезно в монастыре богословием. Но чем больше он совершал подвигов для спасения души, тем больше появлялось у него сомнений, можно ли таким путем войти в Царство Небесное и угодить Богу. Он начал сомневаться и в спасительной силе своей церкви. Ему стало казаться, что католическая церковь незаконно окружила Бога как бы высокой стеной и взяла на себя прерогативу проводить людей, преданных ей, какими-то потайными, ей одной ведомыми воротами в небо. Вдруг он обнаружил, что эта высокая стена, воздвигнутая церковью между Богом и людьми, рухнула, и он как бы предстал перед Богом без всякого посредничества церкви. Он был полон страха перед святостью и правосудием Бога. Он сознавал, что ничего не заслужил, кроме ада.
И вот в монастыре же, терзаемый сомнениями, он берется за Библию и, читая страницы этой божественной книги, видит все более и более милосердие и любовь Бога, перед Которым он так трепетал. Любовь Божия засияла перед его внутренним взором и начала властно манить его к себе. Его отношения к Богу, как трепещущего грешника к своему судье, сменяются новым отношением - отношением блудного сына к милующему его Отцу. В его душе зарождается уверенность, что Бог простит его, как простил отец в притче Христа своего блудного сына. Но для этого нужна вера, простая, детская вера в искупительную жертву Христа, принесенную за всех грешников на Голтофском Кресте, - не подвиги, не истязание тела, не дела добра, а именно вера, принимающая прощение грехов от Бога, как дар, а не как награду.
Вера - это великое открытие, сделанное Лютером в монастыре! Средние века знают веру, но то была вера во всемогущество церкви, в непогрешимость папы, в догматы католицизма. Вера, которая загорелась в сердце Мартина Лютера в Эрфуртском монастыре, - это вера во Христа как единственного Посредника между Богом и грешником, вера в Кровь Христа, пролитую для очищения грешников, вера, делающая прощенного и помилованного Христом грешника радостным и счастливым. Вера во Христа как в единственного Спасителя всех грешников стала центром и сущностью всего христианства Лютера.
Что же превратило монаха Лютера в величайшего реформатора церкви? Пышный двор современника Лютера, папы Льва X, требовал неимоверных денег. Но откуда брать их? Испытанный пресс, с помощью которого католическая церковь веками умело выжимала из своих сынов и дочерей громадные суммы денег, стал недостаточным. Надо было изыскивать новые пути для добывания средств. И католическая церковь приступила к неслыханному собиранию денег: она начала продавать за деньги прощение грехов! Продажей прощения грехов средневековая католическая церковь занималась еще задолго до папы Льва X. Но до него продажа прощения производилась только за грехи живущих на земле грешников. А в дни правления Льва X началась усиленная продажа прощения за грехи умерших, за грехи покойников. Любой католик этого времени мог освободить, как начала учить церковь, самого закоренелого грешника от мук ада; для этого он должен был только за хорошую плату купить "индульгенцию", то есть папскую грамоту, прощающую грехи.
В 1508 году Мартин Лютер был переведен из Эрфуртского монастыря в монастырь в Виттенберге, чтобы сделаться профессором Виттенбергского университета.
Крошечный, невзрачный городок Виттенберг должен был сделаться вскоре колыбелью Реформации.
И вот в 1516 году, недалеко от этого городка, появился небывалый продавец прощения грехов - монах Иоганн Тетцель. Он дерзал говорить о себе, что путем продажи индульгенций он спас больше душ, чем апостол Петр своей проповедью. Куда он приходил, там обставлялась продажа прощения грехов особенно торжественно: звонили во все церковные колокола, а внутри храмов начинали играть органы. Народ стекался большими массами, и в денежный ящик Тетцеля сыпались монеты большие и малые. А печальной памяти монах приговаривал: "Лишь звякнет золото в мошне, глядь - и души уже нет в огне!" Возмущенный до глубины души этой мерзостью церкви, Лютер начал проповедовать против нее. Он видел, как невежественный народ отдавал последнее, чтобы приобрести жалкую бумажку, именуемую "индульгенцией". Он видел, как злодеи высшей марки, приобретя эту папскую бумажку, со спокойной совестью продолжали творить свои беззакония, рассчитывая на новое прощение путем покупки индульгенции. Од видел, как люди откладывали свое покаяние на последние часы жизни, в расчете на одре смерти приобрести за ту или другую сумму прощение своих грехов.
Тридцать первого октября 1517 года на дверях Виттенбергской церкви появились знаменитые 95 тезисов, написанные и прибитые к дверям храма рукой Мартина Лютера. Перед тезисами стояли слова: "Из любви и желания выявить истину, назначается диспут в Виттенберге под председательством уважаемого отца Мартина Лютера. Те, которые не смогут лично прийти на диспут, благоволят прислать свое мнение в письменной форме. Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Аминь!" И затем следовали тезисы, предназначенные для диспута.
Прибивая их в дверям Виттенбергской церкви, Лютер не думал, что он низвергает ими многовековую власть папы и расшатывает навсегда устои векового могущества католицизма. Он действовал пока еще как верный сын своей церкви, с искренним желанием оказать ей своими тезисами услугу.
Возьмем несколько из его 95 тезисов и приведем их дословное содержание, чтобы нам получить представление об этом первом историческом документе Реформации.
Первый тезис гласит: "Так как наш Господь говорит: покайтесь, то Он хочет, чтобы вся жизнь верующих на земле была покаянием".
Сорок пятый тезис гласит: "Христианин лучше сделает, если отдаст деньги для бедных, чем за индульгенцию; и наоборот, если кто допустит своего ближнего голодать, тот не прощение получит, а гнев Божий".
В шестьдесят втором тезисе говорится: "Истинным сокровищем церкви является Святое Евангелие о славе и благодати Божией".
Но есть среди тезисов Лютера и такие, которые должны были возбудить гнев и негодование нечестивого папы. Вот, например, слова одного из таких тезисов: "Папа не ^может прощать никаких грехов". Или: "Папское отпущение не может устранить ни одного, даже малейшего греха".
Тезисы Лютера читались не только на дверях Виттенбергской церкви. Переведенные с латинского на немецкий язык и отпечатанные в типографии, они быстро и широко распространялись в народе. В две недели они обошли всю Германию, за один месяц они стали известны всему христианскому миру того времени. Имя героического монаха было у всех на устах. Что будет теперь с ним? Вот вопрос, который тревожил всех.
И вскоре началась яростная атака против автора знаменитых тезисов. Прежде всего на него обрушились продавцы индульгенций, в ящики которых перестали падать звонкие монеты. Самый главный и самый успешный продавец прощения грехов, монах Тетцель, написал гневное опровержение тезисов Лютера, в котором он назвал Лютера "архиеретикам" и "отступником".
Вслед за Тетцелем вступили в борьбу с Лютером многие другие. Один из самых приближенных папы, Сильвестр Маццолини, назвал Лютера "прокаженным" и "злой собакой".
Как только не называли автора 95 тезисов! Но кроме памфлетов в письменном и печатном виде, направленных против тезисов, все чаще и громче раздавались голоса, требовавшие сжечь еретика.
Лютер не ожидал такого действия своих тезисов. Он совершенно не предполагал, что его тезисы - начало одного из величайших событий в истории христианства, Реформации, и что он превращается в реформатора церкви, кладущего начало совершенно новой эпохе в христианстве.
Великое возмущение в душе против Тетцеля заставило его написать свои тезисы, а они оказались тараном, пробившим зияющую брешь в неприступной крепости Ватикана.
Как же реагировал сам папа Лев X на тезисы Мартина Лютера? "Это ересь!" - вот его приговор. И, объявив тезисы Лютера ересью, папа начал поход против него. Чтобы потушить пожар, с быстротою молнии распространившийся по всей Германии, папа Лев X прежде всего попробовал взять Лютера лаской. Он попросил его отказаться, отречься от своих тезисов. Но уговоры папы ни к чему ,не привели, Тогда папа перешел к строгости. В июне 1518 года против Лютера был возбужден процесс, как против "еретика". Суд судил его заочно. Но у Лютера оказалось много друзей из высших кругов тогдашнего общества, которые спасли его от многократных посягательств папского двора на его жизнь и свободу. Лишь в июне 1520 года была издана папская булла с отлучением Лютера, как отступника, от церкви.
Эта булла предоставляла Лютеру 120 дней времени для покаяния и отречения от своего учения. После этого срока он должен был считаться отлученным от церкви со всеми вытекающими отсюда последствиями. Буллу вручил Лютеру посланец папы, смертельный враг великого реформатора, д-р Экк.
И вот там же, в Виттенберге, где раздался впервые на весь христианский мир открытый протест против мерзости, практикуемой папской церковью в виде продажи индульгенций, совершился окончательный разрыв Мартина Лютера со своей церковью. Десятого декабря 1520 года, в девять часов утра, Лютер собрал большое собрание профессоров и студентов Виттенбергского университета, а также священников и прихожан церкви, и на глазах всех он бросил папскую буллу в огонь костра со словами: "Так как ты оскорбил Святого Всевышнего, то да истребит тебя вечный огонь!"
На другой день после сожжения папской буллы Лютер сказал своим слушателям: "Если вы от всего сердца не отрешитесь от папского владычества, то вы не можете спастись! Долго я прекословил римскому духовенству, а теперь я ненавижу всем моим сердцем эту вавилонскую чуму".
Сожжение папской буллы вызвало великую бурю возмущения и гнева в среде сторонников папы. Но сам Лютер шел дерзновенно вперед, без малейшего сомнения в правоте своего дела.
Разрыв с Римом совершился. Родилась новая - протестантская церковь. Вместо костра, на котором должен был быть сожжен Лютер, загорелся костер, который охватил всю Западную Европу, и продолжает гореть вот уже четыреста пятьдесят лет!
А. К.
ОБЩЕНИЕ С БАПТИСТАМИ ЮГОСЛАВИИ И РУМЫНИИ
В понедельник 11 сентября 1967 года президент Европейской Баптистской федерации М. Я. Жидков и генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев выехали в Югославию для участия в заседании Исполнительного Комитета Европейской Баптистской федерации, то есть Союза баптистов, объединяющего всех баптистов Европы. В среду 13 сентября в 5 часов утра поезд наш прибыл в Югославию - на пограничную станцию Субботица, где в наш вагон вошел брат Иван Власич и, сердечно поприветствовав нас, сказал нам, что он является пресвитером баптистской церкви в Кикинде (Югославия) и Союзом баптистов Югославии уполномочен встретить нас и проводить до Белграда. Мы были очень рады этой встрече с представителем югославских баптистов, и во время Путешествия до Белграда брат рассказал нам о жизни и деятельности Союза баптистов Югославии.
Югославия, что означает "южные Славяне", является федеративным государством, состоящим из Сербии, Хорватии, Словении, Боснии и Герцеговины, Македонии и Черногории.
B десятом веке в Югославии, как и вообще на Балканах, появилось религиозное движение так называемых "богомилов" или "Друзей Божиих", которых можно считать, по их вере и устройству их церквей, предшественниками баптистов в Югославии. Баптистское движение .началось в Югославии в 1375 гаду, и в настоящее время в этой стране имеется около 3000 баптистов.
По прибытии в Белград (столица Югославии) брат Власич устроил нас в гостинице "Метрополь", после чего мы осмотрели город, который своей красотой и теплым южным климатом произвел на нас самое благоприятное впечатление. Вечером этого же дня мы имели радость принять участие в богослужении баптистской церкви г. Белграда. Надо сказать, что представители ВСЕХБ посетили Югославию впервые, и поэтому не только мы, но и дети Божий Белградской церкви были исполнены самой искренней радости иметь драгоценное взаимное общение в нашем едином Господе и Спасителе. Мы оба смазали слово назидания, передали горячие приветы от ВСЕХБ и Московской церкви и кратко рассказали о жизни и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР. Переводил нас обоих пресвитер церкви брат Дробний.
После этого благословенного собрания нас окружили члены церкви и долго беседовали с нами. По окончании беседы с отдельными верующими мы были приглашены в дом пресвитера на ужин, где провели также приятный час общения, после чего направились в гостиницу на ночлег.
На другой день, в четверг 14 сентября, утром мы с братом Власичем направились .в город Нови Сад, где было назначено на 15 и 16 сентября заседание Исполнительного Комитета Европейской Баптистской федерации.
Нови Сад - это колыбель баптистского движения в Югославии, и город является смесью зданий 200-летней давности и домов наших дней. Мы осмотрели его внимательно, а вечером этого же дня мы имели ужин в прекрасном, только что отстроенном здании баптистской семинарии. При семинарии имеется хороший зал для богослужений местной баптистской церкви, в которой пресвитером состоит милый, сердечный и энергичный брат А. Лехотский.
Два дня - пятница 15 и суббота 16 сентября - были заняты заседанием Исполнительного Комитета ЕБФ, на котором, среди многих вопросов, относящихся к жизни и деятельности баптистов Евролы, были особенно внимательно рассмотрены два вопроса:
1) вопрос о заседании генеральных секретарей Союзов баптистов Европы в марте 1968 года в Цюрихе (Рюшликоне), Швейцария, и 2) вопрос о конгрессе баптистов Европы в июле 1969 года в столице Австрии - Вене.
В заседании в Нови Саде приняли участие двадцать два представителя различных европейских баптистских союзов.
В субботу 16 сентября вечером состоялось большое и торжественное собрание с участием местной церкви и съехавшихся на заседание братьев. На этом собрании приняли участие одиннадцать приезжих братьев и пели два хора, причем один из них был в ярких национальных одеждах. Можно быть уверенными, что это собрание оставило у всех его участников неизгладимое впечатление. Пишущий эти строки рассказал на нем кратко о столетии евангельско-баптистского движения в России.
iB воскресенье 17 сентября утром мы приняли участие словом я а богослужениях двух баптистских церквей - в Нови Саде и в одном селении недалеко от Нови Сада.
В этот же день, после обеда, который мы имели в приветливой семье брата Лехотского, мы направились, в сопровождении брата А. Я. Клаупика (из США), в Белград. Здесь мы намеревались принять еще раз участие в богослужении местной церкви, но поезд наш в пути сделал несколько вынужденных и длительных остановок и прибыл в Белград, когда богослужение уже давно окончилось.
Вечером этого дня мы отбыли поездом через Болгарию в Бухарест, где было назначено Совещание Подготовительного Комитета Христианской Мирной Конференции, в которой мы также приняли участие.
Баптистское движение в Румынии началось в 1856 году в Бухаресте, вначале среди немцев, живших там; и первая баптистская церковь в Бухаресте состояла из верующих немецкой национальности. Союз баптистов Румынии, несмотря на бесчисленные трудности, рос очень быстро, и в настоящее время он имеет около 1000 церквей с 85 тысячами членов, крещенных по вере. В Бухаресте имеется небольшая баптистская семинария, которая готовит пресвитеров для баптистских церквей Румынии.
Прежде всего мы посетили богослужение немецкой баптистской церкви в Бухаресте - первой баптистской церкви в Румынии, и приняли там участие словом. Церковь была весьма рада увидеть в своем молитвенном доме гостей из соседней страны. К сожалению, мы не могли остаться до конца богослужения в этой церкви, поскольку нас ждали на свои богослужения еще две другие церкви. Нас разделили, л мы проповедовали в двух молитвенных домах одновременно. Мы слышали замечательное пение прекрасных хоров в обоих богослужениях, и горячо благодарили в сердцах наших Господа за возможность, дарованную нам Им для общения с братьями и сестрами по вере в этой очаровательной стране.
После всех трех богослужений, в которых мы ощущали веяние Духа Святого, мы были приглашены руководителями Союза баптистов Румынки на обед, где в атмосфере братской любви и христианской дружбы совместно беседовали о деле Господнем. После обеда мы все сфотографировались на память об этом благословенном общении. Но и без фотографий сердца наши не забудут друг друга.
Вечером этого же воскресного дня мы собрались на вокзале, чтобы направиться домой, в родную Москву. Приятно было видеть среди верующих, пришедших проводить нас, дорогих братьев Викаша и Тцунеа.
Поезд тронулся... и дорогие лица вскоре исчезли из вида. До свидания, дети Божий Югославии и Румынии! Господь да будет с вами!
А. В. К.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
Заповеди, данные на Синае, часто называются "заколом Моисеевым". Но это название требует пояснения. Моисей только провозгласил в Синайской пустыне великие слова десяти заповедей. А самые великие заповеди он получил от Самого Бога. В Книге Исход 32, 15 - 16 мы читаем: "И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и "а другой стороне написано было. Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий". И эти заповеди, полученные Моисеем от Бога, являются заповедями вечными и незыблемыми. Они содержат в себе нравственный закон, данный Богом для всех времен и народов.
Необходимо отметить, что эти десять заповедей были даны Богом не в земле Ханаанской, ставшей владением израильского народа, а в пустыне Синайской. Это должно нам сказать о том, что заповеди, данные на Синае, даны Богом не для одного израильского народа, а для всех народов земли, для всего человечества. Они вечны и незыблемы, как говорит о них Христос: "Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона" (Ев. Матф. 5, 18). Христос говорит не об обрядовом, церемониальном законе, данном в Ветхом Завете исключительно израильскому народу и который с разрушением храма в Иерусалиме кончился, но он говорит о вечном нравственном законе, данном Богом в десяти заповедях Синая.
Но, может быть, новозаветный закон любви отменил заповеди Синая? Нет! Новозаветный закон любви, наоборот, содействует исполнению нравственного закона десяти заповедей, почему и сказано в Послании к Римлянам 13, 10: "Любовь есть исполнение закона". Только одно мы должны твердо знать и всегда помнить, что закон десяти заповедей дан Богом не для спасения, а для нашей жизни, угодной Ему. Спасение дает нам смерть Христа за наши грехи на Голгофе, а заповеди Божий помогают нам познавать волю Божию и исполнять ее.
Итак, первая заповедь, данная на Синае, гласит: "Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим". Эта первая заповедь является основой всех десяти заповедей Синая. Будет она исполнена - будут исполнены и остальные девять заповедей. Эта первая заповедь говорит о том, что есть только один Бог - живой и истинный, Которому должно поклоняться и Которого должно любить "всем сердцем и всею душою" (Ев. Матф. 22, 37). Бог один, но люди могут создавать себе множество богов, как об этом говорит история различных религий.
В Риме был пантеон, где были собраны все "боги" народов тогдашнего мира. Это был как бы храм, посвященный всем богам. Наполеон также преследовал мысль - построить в Париже храм для всех религиозных культов земли. А Бог говорит: "Да не будет у тебя других богов!" Как ясно и определенно!
Израильский народ, для которого в первую очередь предназначались десять заповедей Синая, - никогда не отказывался от живого Бога, но его великий грех заключался в том, что он непрестанно впадал в идолопоклонство, то есть заводил себе множество других языческих богов, за что и был наказываем Богом. Только в вавилонском плену он навсегда освободился от этого великого греха.
А как обстоит дело с христианством? Миллионы христиан поклоняются по воскресным дням в своих храмах единому живому Богу, а во все остальные дни они служат "другим богам". Но не будем смотреть на других людей - посмотрим на самих себя. Неужели у нас, верующих в Иисуса Христа как в нашего личного Спасителя, могут оказаться "другие боги"? Христос говорит, что это может быть: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Ев. Матф. 6, 21). Это значит, что любое сокровище может сделаться нашим "идолом", которому мы начнем поклоняться и которое будем любить. Эту опасность, от которой не гарантировано ни одно чадо Божие, имел в виду апостол Иоанн, когда писал верующим своего времени слова: "Дети! Храните себя от идолов" (1 Иоан. 5, 21).
В древности у римлян был бог - Вакх, который считался богом виноделия и которому поклонялись любители хмельного. А разве у современного человечества не занимает большое место культ этого же самого идола Вакха? Ответить на этот вопрос нетрудно, если только посмотреть на миллионы поклонников этого культа.
В древности было и другое божество - богиня любви и красоты Венера, поклонение которой сопровождалось ужасающим развратом. Может быть, это божество ушло в область предания? Один водитель такси в Париже, не зная, что мы, его пассажиры, христиане, сказал нам: "Хотите, я вам покажу ночной Париж?" Ночного Парижа я не видел, но, идя ночью после закончившегося заседания одной конференции по улицам ночного Стокгольма, я убедился, что поклонение богине Венере и сегодня совершается в полной мере.
Все мы знаем печальную историю с золотым тельцом, которого сделал Аарон и о котором израильтяне говорили друг другу: "Вот бог твой, Израиль" (Исх. 32, 4). А разве сегодня нет "золотого тельца", которому, как своему богу, поклоняются многие, в том числе и христиане. Сребролюбие и скупость процветают в сердцах многих верующих, почему апостол Павел и нашел нужным предупредить своего юного друга и соработника на ниве Господней Тимофея об этом опасном пороке, говоря: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6, 10).
А поклонение идолу желудка, богу чрева очень сильно распространено среди людей вообще, а в частности, и среди христиан. В Послании к Филиппийцам 3, 8 - 19 апостол Павел пишет о многих, увы, верующих, для которых бог - чрево, то есть желудок. А молодежь, в том числе и христианская молодежь, не прочь падать ниц перед кумиром моды.
Всякое сокровище, к которому привязалось сердце наше, становится между Богом и нами и делается идолом для нас. Идолом может сделаться для христианина какой-либо человек, к которому привязавшись наше сердце может начать терять из вида Христа. Для верующего юноши таким кумиром может сделаться девушка, и наоборот. Для верующей матери существует опасность поставить на первое место свое дитя, особенно если оно единственное, а Христа на второе место. Словом, идолов, богов много, которые могут завладеть нашим сердцем и отклонить нас от Христа. Вот почему апостол Павел призывает всех детей Божиих к сосредоточению на Боге, "а Иисусе Христе. Он пишет в Первом послании к Коринфянам 8, 5 - 6: "Хотя и есть так называемые боги... так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".
В нашем сердце не должно быть места двум богам. В нем должен быть только один престол, занятый Господом Иисусом Христом. В пустыне диаволу, который соблазнял Христа многими сокровищами мира, наш Спаситель сказал: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Ев. Матф. 4, 10)"
Вторая заповедь имеет большое значение для Церкви Христовой на земле. Если первая заповедь говорит о едином живом Боге и поклонении только Ему, то вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться этому единому Богу. Первая заповедь повелевает иметь в сердце только одного истинного и живого Бога и никаких других богов. Вторая заповедь повелевает поклоняться этому истинному и живому Богу только в духе.
Но что значит поклоняться Богу в духе? Вторая заповедь объясняет нам это очень ясно. Она говорит о том, что поклонение Богу может быть неправильным. Она хочет освободить нас от всего внешнего, материального и формального в нашем поклонении Богу. Противник наш диавол искушает нас не только грубыми, плотскими грехами, - он искушает нас и очень тонкими отклонениями от Слова Божия, как, Haпримеp, служение "другим богам" или неправильное поклонение Богу.
Вторая заповедь призывает нас к тому, чтобы между нашим Господом и нами не встали не только грубые идолы, но даже и то, что является святым и добрым, но не Самим Богом, не Самим Христом. Чтобы нам эта мысль стала понятной, мы возьмем несколько примеров. Вот, например, так называемый "круцификс", то есть изображение Христа на кресте. Это изображение, конечно, говорит нам о дорогой для всех христиан Голгофской жертве Христа. Но вылитое в серебро или золото и ставшее предметом поклонения изображение распятого Христа может встать между живым Христом и нами. Даже драгоценная Книга Библия, переплетенная в роскошный, может быть, серебряный переплет и целуемая верующими с большим благоговением, может стать предметом поклонения вместо Христа, о Котором эта Книга говорит на всех своих страницах.
Возьмем так называемую "хостию", то есть тонкую облатку из пресного хлеба, употребляемую во время причастия в католических церквах. Хостии воздается то же поклонение, что и Самому Христу; перед ней верующие падают на колени, как перед чем-то божественным.
И Церковь Господа нашего Иисуса Христа ставится многими христианами на один уровень со Христом. Многие церковные служители называют церковь "кораблем спасения", но это неверно. Церковь - не корабль спасения и не должна стоять между нами и единственным Спасителем - Христом. Книга Откровения Иоанна описывает нам один случай из жизни апостола Иоанна, когда он был искушен пасть ниц перед ангелом и поклониться ему, и в ответ на это услышал слова ангела: "Смотри, не делай сего... Богу поклонись" (Откр. 22, 9). Это было во время ссылки Иоанна на острове Патмосе.
Все то, о чем мы слышали, запрещает делать вторая заповедь, данная Богом на Синае. Прислушаемся внимательно к ее словам: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Чтобы нам правильно понять слова этой второй заповеди, мы должны прочесть также слова апостола Павла, сказанные им в столице Греции Афинах: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого" (Деян. Ап. 17, 29). Именно вторая заповедь и эти слова ап. Павла в Афинах породили в истории христианства большое движение, именуемое "иконоборчеством" или "штурмом икон", как оно называется в Германии. Ведь именно в христианстве возникло в самых широких размерах так называемое "иконопочитание", то есть поклонение изображениям Христа, девы Марии и множества праведников - так называемых "угодников", то есть людей, угодивших Богу.
В связи со второй заповедью и словами ап. Павла в Афинах перед нами встает вопрос. Какой? Не запрещают ли вторая заповедь и слова ап. Павла вообще все так называемое изобразительное искусство, то есть искусство рисования, живописи, скульптуры? Может ли христианство .признавать картинные галереи мира? Прав ли был художник, написавший монументальную картину "Явление Христа народу", находящуюся в Третьяковской галерее? Правильно ли поступают дети Божий, которые охотно украшают стены своих жилищ духовными картинами и особенно ликом Христа в терновом венце? Не является ли все это нарушением второй заповеди?
Нет! Вторая заповедь запрещает только делать изображения, предназначенные для поклонения им. Но она не запрещает изобразительного искусства, если оно имеет целью духовное назидание или создание красоты, а также украшение жилищ человека или храмов Божиих. И что это действительно так, мы должны вспомнить, что в святом святых ветхозаветной скинии и Иерусалимского храма были сделаны, по повелению Самого Бога, изображения ангелов. Прочтем об этом повелении Божием в Книге Исход 25, 17 - 22: "...сделай из золота двух херувимов, чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями... а лицами своими будут друг к другу". Обратим внимание на то, с какой подробностью Бог повелевает сделать изображение этих двух херувимов. Значит, Бог не против изобразительного искусства. Но Своей второй заповедью Он решительно запрещает поклонение изображениям и служение им.
Да и разумно ли делать изображения Бога, Которого "не видел никто никогда" (Ев. Иоан. 1, 18)? Моисей в конце своей земной жизни сказал израильскому народу такие слова: "Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня" (Втор. 4, 15). Значит, всякое изображение истинного Бога может быть только фантазией художника и человеческим вымыслом. Но, может быть, мы скажем: да, Бога не видел никто никогда, но ведь написано, что "единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ев. Иоан. 1, 18). Это значит, что Христос стал образом невидимого Бога на земле, но только Своим внутренним человеком, а не внешностью, не Своим физическим человеком. Да, внешнего образа Христа мы не имеем. Не было во время Его земной жизни искусства фотографирования, не было и художника, который написал бы Его портрет.
Вот почему Христос в беседе с самарянкой как бы подтвердил вторую заповедь, когда сказал ей: "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ев. Иоан. 4, 21 - 24). Как понять эти слова Христа? Самаряне держались своего самарянского храма на горе Гаризим, иудеи поклонялись Богу в своем Иерусалимском храме. Но и один и другой храм были вещественными храмами, где богослужение совершалось в определенной обрядовой форме. Христос говорит самарянке, что для Бога не имеют значения внешние формы богослужения; Ему нужно сердце человека, его дух, его духовный внутренний человек.
Именно поклонения в духе ожидает от нас невидимый, но пребывающий с нами Господь. Как же практически осуществлять такое поклонение живому и истинному Богу - поклонение в духе? Закрывая, например, во время общения с Богом наши физические глаза, мы отключаемся от всего видимого и вещественного мира, отключаемся от всякого изображения, и только наше сердце предстает пред живым Богом, пред Господом нашим Иисусом Христом. Христос говорит: "Се, Я с вами во все дни" (Ев. Матф. 28, 20). Одна молодая сестра поведала мне, что она собирается выйти замуж, и при этом она вынула из своего ридикюльчика фотокарточку и сказала: "Вот мой жених, но он сейчас далеко". А я подумал: когда приедет твой жених, ты не будешь жить его фотографией, ты будешь иметь общение с ним самим, с своим живым другом. Таким должно быть наше общение с живым Богом и с нашим воскресшим Господом Иисусом Христом - общение в духе, без каких бы то ни было вещественных начал. К такому общению с Богом и призывает нас вторая заповедь.
"Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно". Так гласит третья заповедь. Об этой заповеди надо сказать, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жмени христиан. К этой заповеди дети Божий относятся особенно невнимательно, и нарушения ее совершаются ими изо дня в день. Но, может быть, это преувеличение? Рассмотрим же внимательно эту великую и столь необходимую для Церкви Христовой заповедь. Разбирая ее, мы должны прежде всего вспомнить молитву Господню "Отче наш" и слова в ней: "Да святится имя Твое" (Ев. Матф. 6, 9). Много толкований дано на эти слова молитвы Господней. Но нет сомнения, что мы вое согласимся с тем, что эти слова - "да святится имя Твое" - призывают нас возвеличивать имя Господне и прославлять Его.
И как пример такого возвеличения и прославления имени Господнего стоят перед нами представители ангельского мира - серафимы, о которых мы читаем в Книге пророка Исайи 6,2 - 3: "Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый из них лицо ,свое... и взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"
"Господь Саваоф" - это одно из ветхозаветных имен Бога. "Иегова" - это другое из ветхозаветных имен Господа. И это имя Господне так велико и свято, что даже серафимы вынуждены закрывать свои лица перед величием и святостью этого имени. А на земле? Как уничижается и как бесславится имя Господне произнесением его всуе. В Новом Завете Бог не именуется ни Иеговой, ни Саваофом, но Он именуется или "Богом", или "Господом", или "Господом Иисусом", или "Господом нашим Иисусом Христом". Которое же из этих имен Божиих произносится "напрасно" или употребляется "всуе" (Притчи 30, 9)? Два имени: Бог и Господь!
Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его при всяком пустяке, при мелких, ничтожных обстоятельствах, произносить его на каждом шагу: "Ах, Господи! О, Господи! О, Боже мой!" И так далее. Мы часто произносим имя Господне в момент недовольства чем-либо, в момент гнева, в момент страха, в момент неудачи, в момент растерянности или неожиданности. Сколько же таких разных моментов в нашей жизни каждый день! И почти во все эти моменты из наших уст вырывается слово: "Господи! Боже!" Разве это не напрасное произнесение великого и достославного имени Божьего? И кто не повинен в этом грехе? Кто не отступил от этой великой третьей заповеди? Скажем в глубоком смирении пред Господом: мы все отступники от этой заповеди!
Мы, может быть, скажем в свое оправдание: ведь это только привычка! А Слово Божие говорит: нет! Это нарушение определенной, Богом данной заповеди, которая гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно". Это не только привычка - это великий грех, который не останется без наказания! Так говорит в этой Своей заповеди Господь. Мы должны освободиться от произнесения имени Господнего на каждом шагу, при всяком пустяке. Мы должны объявить войну этому ежедневному греху в нашей жизни! И с помощью Господней мы победим его!
Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призывание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи, при явной неправде. Мы знаем, что этот грех совершил даже апостол Петр. Мы читаем в Ев. Матф. 26, 74: "Тогда он (Петр) начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека", то есть Христа. Подумайте только: Петр призывает Бога в свидетели, что он не знает Христа! Божбе не должно быть места в Церкви Христа, ибо это является явным нарушением третьей заповеди. Даже если мы говорим истину, а нам не верят, надо избегать божбы, не надо всуе призывать Бога в свидетели.
Напрасным произнесением имени Господнего является частое употребление слова "Господь", в то время как жизнь наша не соответствует учению Христа. В таком случае частое употребление имени Господа является самым настоящим лицемерием. Христос говорит очень ясно, что многие злоупотребляют Его именем, произнося его своими устами на каждом шагу, а своей жизнью, своими делами они бесславят его. Посмотрим, как говорит об этом Христос в Ев. Матф. 7, 21 - 23: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Вот сосчитать бы, сколько раз они произнесли имя Господне!).
Но послушаем, что говорит Христос: "И тогда объявлю им: Я иикогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". Как важно, чтобы не только наши уста говорили о Боге, но и наша жизнь и наши дела. Автор книги "Путешествие пилигрима в небесную страну" Джон Буньян повествует о встрече христианина с "краснобаем", который много наговорил красивых христианских слов, но все они оказались пустыми словами, не подкрепленными христианской жизнью.
Сохрани Господь наши церкви от "краснобаев", красиво говорящих, но плохо и некрасиво живущих. Все же их весьма много среди христиан.
Напрасным произнесением имени Господнего является и употребление слова "Господь" для возвышения себя среди верующих, с целью показать свою особую духовность, с целью вырасти в глазах окружающих нас братьев и сестер по вере. Христос говорит: "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть" (Ев. Матф. 6, 27) ? Духовный рост, по словам Христа, происходит так же постепенно, как рост физический: "Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Ев. Марк. 4, 28). А мы, находясь в обществе детей Господних, можем пожелать сразу вырасти "на один локоть" в их глазах. И думаем, что в этом нам может помочь более частое произнесение слова "Господь". Увы, многие из нас сделали мерилом духовного состояния того или другого христианина слово "Господь": если он его употребляет часто, значит, это истинный христианин, а если редко, то в его христианстве можно сомневаться. При этом мы забываем третью заповедь, гласящую: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно", которую, может быть, стремится исполнять именно тот христианин, которого мы оцениваем как "недуховного" и именно за то, что он не злоупотребляет именем Господним. И здесь надо снова вспомнить слова Христа, Который говорит, что не всякий, произносящий слово "Господь", "Господь", войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет Его божественную волю.
И, наконец, напрасным произнесением имени Господнего является приписывание нами Господу наших собственных измышлений и наших собственных действий. Как часто мы говорим: Господь открыл... Господь указал... Господь вел... Господь дал... Господь сделал... Господь исполнил... А потом оказывалось, что все было от нас самих, все, что мы приписывали Господу, было нашим человеческим желанием, человеческим планом, человеческим действием.
Как же нам распознавать, что есть Божие и что человеческое в нашей жизни? Только Слово Божие может дать ответ на этот вопрос. Приписывая многое в нашей жизни Господу, мы делаем это в отрыве от Слова Божия. Мы можем дойти до фанатизма, приписывая движения нашего человеческого ума и сердца действиям Господа и Духа Святого. И в результате: тысячи ошибок, в которых виновны мы сами. Чтобы нам их не делать, мы должны руководствоваться только Словом Божиим.
Как много христиан, которые полны самодовольства. Слыша о различных грехах, или читая о них в Слове Божием, или перебирая их в сердце своем, они говорят: слава Богу, мы свободны от всех этих грехов. И под их головой - подушка, подушка самоуспокоения, на которой они в своем самодовольстве сладко почивают. Как хотелось бы, чтобы третья заповедь послужила будильником для всех самодовольных христиан и показала им, что и они виновны пред Богом в нарушении этой великой заповеди. А если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (Иак. 2, 10), ибо воля Божия неделима.
Четвертая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему". Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово "суббота" - слово не русское, а происходит от еврейского слова "шаббат", что означает: покой. Значит, на еврейском языке заповедь четвертая точно гласит так: "Помни день покоя... шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - день покоя - Господу Богу твоему".
Впервые в Библии с седьмым днем как днем покоя мы встречаемся в связи с повествованием о сотворении Богом мира в Книге Бытие 2,1 - 3: "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".
Во второй раз мы встречаем в Библии седьмой день как день покоя в связи с собиранием "манны". Мы читаем в Книге Исход 16, 26: "Шесть дней собирайте его; а в седьмый день - .суббота; не будет его в этот день".
В третий раз мы встречаем в Библии седьмой день как день покоя в связи с четвертой заповедью, данной Богом на Синае. Можно предположить, что у израильского народа день субботний как день покоя был установлен в память выхода из Египта, как мы читаем в Книге Исход 13, 3: "И оказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства". После трудного, требовавшего большого усилия и напряжения труда в Египте, Господь дал Своему народу день покоя и повелел "святить" его.
Почему же Церковь Христа в Новом Завете стала святить первый день недели, то есть воскресный день как день покоя? Потому что воскресение нашего Господа Иисуса Христа совершилось в первый день недели, как мы читаем в Ев. Лук. 24,1 - 3: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они (жены-мироносицы) ко гробу... и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса". Если Моисей вывел ветхозаветный народ Божий из египетского рабства в седьмой день, то есть в субботу, то воскресший Христос вывел Свой народ из греховного рабства в первый день недели, то есть в день Своего славного воскресения. Вот почему апостольские церкви святили первый день недели, то есть воскресенье, а не седьмой день - субботу. Прочтем в доказательство этого несколько мест из Нового Завета.
Первое воскресное собрание учеников Христовых описывается в Ев. Иоан. 20, 19 - 24: "В первый день недели вечером... пришел Иисус и стал посреди, и говорит им: мир вам!" В Книге Деяний Апостолов 20, 7 - 12 описывается собрание с хлебопреломлением в г. Троаде: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба..." В Первом послании к Коринфянам апостол Павел дает в 16 главе, стихи 1 - 2, указание делать сборы для святых в первый день недели: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние". Апостол Иоанн был на острове Патмосе в духе именно в день воскресный (Откр. 1, 10).
По примеру апостольских церквей и мы чтим и святим первый день недели, то есть воскресный день - в память воскресения Иисуса Христа, которое дало нам оправдание и освобождение от греховного рабства. Но если бы в какой-либо стране был установлен другой день, освобождающий тружеников от работы, то христианство превратило бы этот другой день покоя в "день Господень" и посвятило бы его Господу так же, как израильский народ посвятил субботу Господу и как посвящает сегодня Церковь Христа воскресный день Господу. Ведь заповедь Божия гласит: "Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему". Важно, чтобы один день в неделю был у нас отданным Господу на служение.
Что же значит помнить и святить день покоя? От правильного понимания этого вопроса зависит правильное соблюдение дня покоя. В день покоя мы не должны делать дела, которые можно сделать в другое время. Но это не значит, что мы не должны делать дела, без которых нельзя или трудно обойтись в день покоя. Какие это дела, без которых нельзя обойтись в день покоя, - это должен решить лично каждый. Например, оставить без ухода больного, лежащего дома или в больнице, - это не будет соблюдением четвертой заповеди о дне покоя. Нет, мы должны заняться больным в день покоя даже лучше и прилежнее, чем в любой другой день недели.
В Новом Завете не перечисляются дела, которые можно делать и которые нельзя делать в день покоя, как это, например, мы видим в Ветхом Завете в отношении субботы. В субботу было определенно запрещено собирание манны (Исх. 16, 26), зажигание огня (Исх. 35,3), может быть, из-за трудностей собирания дров в безлесной пустыне. Было запрещено удлинять установленный "субботний путь". В Новом Завете нет указаний, чего нельзя делать в день покоя. Но зато есть точные указания, что можно и должно делать в день покоя.
Прежде всего, мы должны быть "в духе" в день покоя, как был в духе апостол Иоанн в день воскресный на острове Патмосе. Остановимся на этой важной мысли. Быть в духе в день покоя - это значит сосредоточить внимание на своем внутреннем духовном человеке. Это значит дать нашей душе хорошую духовную пищу. Эта пища дается в наших домах молитвы, поэтому посещение богослужений в день покоя является лучшим средством для проявления заботы о нашем внутреннем человеке. В одной сельской общине один брат крестьянин часто пропускал воскресные богослужения, но он никогда не пропускал воскресного базара, чтобы сбывать свои продукты. Мог ли этот брат находиться "в духе в день воскресный"? Конечно, нет.
Если мы не смогли быть в воскресный день в доме молитвы, то дадим нашей душе духовную пищу в домашней обстановке - путем чтения Слова Божия, а также другой духовной литературы. Мы знаем, что Христос посещал в синагогах богослужения, которые происходили там в субботние дни. Слово Божие говорит и нам: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" (Евр. 10, 25).
Но день покоя не означает день бездеятельности. День без всякой деятельности - это самый пустой день, самый скучный день в нашей жизни. Святить день покоя - это значит: наполнить его святыми делами. Посмотрим на Христа, как Он проводил субботние дни, которые были днями покоя у израильского народа. Прочтем Ев. Лук. 13, 10 - 16: "В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же Дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?"
Прочтем еще одно место Писания - Ев. Иоан. 5, 5 - 16: "Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи... Иисус говорит ему: встань, возьми постель свою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи... И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу".
Вот как учил нас Христос проводить день покоя: не в бездеятельности, а в делании святых дел по Его примеру - дел любви и милосердия. Много больных, прикованных к постели, ожидают посещения и утешения. Будем следовать примеру нашего Господа Иисуса Христа: пойдем к ним с чувством любви и сострадания и со словами утешения и ободрения. И это будет лучшим соблюдением наших дней покоя. Именно в этом смысл четвертой заповеди, данной Богом на Синае.
Пятая заповедь гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе". При рассмотрении первых четырех заповедей мы видим, что они говорят о нашем отношении к Богу. Первая заповедь говорит нам о том, что существует только один Бог и других богов нет. Вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться нашему единому Богу, а именно - в духе, без всего внешнего и видимого. Третья заповедь запрещает легкомысленное отношение к имени Божьему. Четвертая заповедь повелевает один из семи дней недели иметь днем покоя и посвящать его Богу. Начиная с пятой заповеди, Бог говорит нам о нашем отношении к людям.
В пятой заповеди Бог ставит перед нами самых близких к нам людей - наших родителей и говорит, как мы должны относиться к ним: "Почитай отца твоего и мать твою". Слово "почитай" содержит в себе многое. Мы, может быть, думали до сего времени, что почитать отца и мать означает, в основном, послушание им, и если такое послушание оказывается детьми родителям, хотя бы даже из страха перед наказанием, то пятая заповедь исполняется. Но почитать отца и мать - это нечто большее, чем только послушание. Почитать родителей - это значит любить их, быть благодарными им, проявлять заботу и попечение о них, помогать им во всем и делить с ними все их горести и радости. Смотрите, какой круг обязанностей раскрывает перед нами пятая заповедь в отношении к нашим родителям. Кто не почитает отца своего или мать свою в самом широком смысле этого слова, тот едва ли является добрым христианином или доброй христианкой. Отец и мать, так много перенесшие трудностей в попечениях и заботах о своих детях, достойны почитания со стороны своих детей, и платить им черной неблагодарностью - это, конечно, является нарушением воли Божией, выраженной так ясно в пятой заповеди. Сколько трудностей несут особенно матери при заболевании своих детей. Малейший стон больного сына или дочери уже заставляет мать встать с постели, лишает ее сна и покоя. Как бы низко ни пали сын или дочь, мать никогда не отвернется от них.
Какой же христианин или христианка захотят платить черной неблагодарностью своим родителям за такую их любовь? Не будем обманывать себя, говоря, что мы любим Бога, не имея при этом любви к своему отцу или матери.
Для нас, конечно, дороже всего пример Христа во всем, в том числе и в исполнении Им пятой заповеди. Мы читаем о двенадцатилетнем Христе в Ев. Лук. 2, 51: "И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них", - то есть в повиновении у Своих родителей. Но вот Христу более тридцати лет. Он пригвожден ко кресту... У подножия Его креста стоит плачущая Его мать... Оружие скорби пронзило ее материнское сердце, как предсказал ей об этом некогда старец Симеон. Как ни страдал на кресте Сам Христос, - Он не мог не проявить сыновней любви и благодарности к Своей одинокой матери. И вот, с креста Голгофы раздаются Его слова, направленные к Иоанну: "Се, матерь твоя" (Ев. Иоан. 19, 27). Иоанн понял значение этих слов распятого Христа, и с этого времени он взял ее к себе.
А как строго порицал Христос фарисеев и книжников за пренебрежение пятой заповеди. Прочтем Его слов в Ев. Марк. 7, 10 - 13: "Моисей сказал: "почитай отца своего и мать свою"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрет". А вы говорите: кто скажет отцу или матери: "корван, то есть, дар Богу - то, чем бы ты от меня пользовался", - тому вы попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили".
Нас может удивлять обетование Божие, связанное с пятой заповедью. Как же гласит это обетование? "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле". Долголетие, которое Бог связывает с исполнением пятой заповеди, станет нам понятным, если мы будем знать, что за нарушение пятой заповеди в израильском народе полагалась смерть, как мы читаем в Книге Исход 21, 17: "Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти". Очень ярко говорит Соломон в своих притчах о результате нарушения пятой заповеди: "Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы" (Пр. 20, 20).
Если мы возьмем обетование, данное Богом в Новом Завете, то с почитанием отца и матери связывается получение блага от Господа, как мы читаем в Послании к Ефесянам 6, 2: "Почитай отца и мать", это - первая заповедь с обетованием: "да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". Почему же Господь обещает благо почитающим отца и мать? Потому что благо - это благословение Божие, которое сопровождает всякого, кто исполняет волю Божию.
Обратим теперь внимание на двух сыновей, о которых говорит Библия. Имя одного - Иосиф. Имя другого - Авессалом. Иосиф переселил своего престарелого отца в Египет. В Египте Иосиф занимает после фараона первое место. У него на шее золотая цепь, а на руке перстень фараона. Но вот Иосиф получил сообщение, что отец его уже прибыл в Египет. Этот великий в Египте сановник, облеченный в белую шелковую одежду, садится в свою царственную колесницу и едет навстречу своему пастуху отцу. Увидев отца, Иосиф пал ему на шею и долго плакал на шее его (Быт. 46, 29). Иосиф не постыдился привести своего отца во дворец фараона и представить его властелину Египта (Быт. 47, 7 - 10). Вот образец сына, исполняющего пятую заповедь. Но вот и другой сын - образец нарушителя пятой заповеди. Мы все знаем печальную историю Авессалома - сына Давида, восставшего против отца. Послушаем беседу Ахитофела с Авессаломом: "И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек, и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя. И всех людей обращу к тебе... И понравилось это слово Авессалому" (2 Цар. 17, 1-4).
А как отец относился к восставшему против него сыну? Давид приказал своим военачальникам: "Сберегите мне отрока Авессалома.
И все люди слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе" (2 Цар. 18, 5). Но вот началось сражение. "И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба, и повис между небом и землей, а мул, бывший под ним, убежал... Иоав... взял в руки три стрелы, и вонзил их в сердце Авессалома, который был еще жив на дубе... и взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму" (2 Цар. 18, 1 - 17). А Давид? Узнав о смерти сына, "пошел в горницу... и плакал... и говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой!" (2 Цар. 18, 33).
Чтобы нам еще лучше понять значение пятой заповеди о почитании родителей, необходимо отметить, что понятие отца и матери нельзя ограничить только отцом и матерью, от которых мы родились. Это понятие отца или матери должно быть у нас шире. Оно должно включать в себя всякого человека, кто старше нас физическим или духовным возрастом, кто выше нас познанием или опытом, кто занимает начальствующее положение в церкви или в народе. Тогда только мы поймем величайшее значение пятой заповеди как для христианства, так и для всего человечества.
Вспомним Давида, который видел в царе Сауле помазанника Божьего и уважал его как такового, хотя знал, что скоро его царствование кончится, и он займет престол его. Посмотрим, как Давид выполнял пятую заповедь не только в отношении своих родителей, но и в отношении царя Саула. Прочтем 1 Цар. 24, 5 - 12: "И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень... потом Давид вышел из пещеры и закричал вслед Саула: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: ...отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей, я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил". Давид видел в Сауле не только помазанника Господня, но и отца своего. Вот образец исполнения пятой заповеди для всех детей Господних!
Кто мы с вами: Авессаломы или Давиды в отношении пятой заповеди? Вот перед нами апостол Павел. Он стоит посреди синедриона. Первосвященник Анания приказал бить его по устам... тогда Павел сказал ему: "Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ...предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братья, что он первосвященник, ибо написано: "начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. Ап. 23, 1 - 5).
Как мы далеки от Давида и Павла! Как мы мало способны почитать наших земных отцов и матерей, а также и наших духовных отцов и матерей. Как мало у нас уважения и почтения к служителям Господним, даже к старцам, убеленным сединою. Забываем мы порой и о почтительном отношении к начальствующим в народе.
А. В. Кареев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
(Продолжение)
"Как безмерно величие Его могущества в нас, верующих по действию державной силы Его" (Ефес. 1, 19). Мы знаем, что вселенная и природа проповедуют величие и могущество Бога: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" (Римл. 1, 19 - 20). Но есть еще большее проявление силы Божией, видимое только просвещенными очами сердца. Это величие могущества Бога в нас. Кто мог бы взвесить эту силу, которая искупляет и делает прекрасной исковерканную грехом жизнь человека? Сила искупления извлекает человека "из вод многих". Апостол на собственном опыте познал, что такое спасение. Грех и зло - большая сила, но спасающая сила больше. Натура человека и наследственность - большая сила, но спасающая сила больше. Дух времени - большая сила, но спасающая сила больше его. В 8 главе Послания к Римлянам апостол Павел перечисляет все губительные силы на земле и в аду, и затем свидетельствует, что любовь Божия во Христе Иисусе сильнее всего.
Эта сила проявляется у тех, кто верует. Апостол Павел не говорит, что Божья сила проявляется у людей, имеющих особые заслуги. Условие только одно: "Кто верует". Апостол хочет всех верующих поднять на эту ступень веры. Он хочет, чтобы между верующими было меньше разногласий на основе духовного самовозвышения. Верить - значит безоговорочно доверять! Мы должны верить, невзирая ни на что. Иногда Бог ставит нас в такое положение, что наш ум смолкает и мы не понимаем, для чего и почему мы здесь; но вера уверена в Божьей силе. И те, которые безропотно проходят долины испытаний, надеясь только на Бога, обретают великий опыт веры.
Яд сомнения в нас глубже, чем мы полагаем. Мы можем быть твердыми в вопросе существования Бога и уверенными в библейских истинах. Но в практической жизни мы довольно часто сомневаемся из-за незнания воли Божией. Стоит ли молиться за какое-нибудь мероприятие или обстоятельство? А если и молимся, то снова сомнения, услышана ли молитва, и снова несем заботы на себе. Были ли причины для сомнения у апостола Павла? Да, были. Будучи слугой Божиим, он пятый год находится в заключении. Разве Бог менее могуществен, чем Нерон? Или Бог наказывает апостола? Но Павел не сомневается! Он научился уповать на Слово Божие, сказанное ему однажды: "Довольно для Тебя благодати моей" (2 Кор. 12, 9). Другие в это время должны были проповедовать в першах, организовывать общины, -а ему надлежало пребывать в уединении, постигать тайны Божий и записывать их для будущей христианской церкви.
Когда капитан корабля подает команду, матрос не знает конечную цель выполняемой им работы, он не обсуждает команду, а исполняет ее. Для матроса важен только один вопрос: "Была ли это команда капитана". Блаженны уповающие и доверяющие Богу. В жизни уповающих на Бога проявляется сила Его, сила воскресения Иисуса. Апостол призывает нас видеть эту силу и пользоваться ей.
"Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого 1имеди, именуемого не только в сем веке, .но а в будущем, и все покорил под ноли Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Ефес. 1, 20 - 23).
Последние стихи первой главы открывают великое могущество Бога и источник силы христианской веры в воскресении Иисуса Христа.
Путь возвышения Христа. На пути возвышения Христа необходимо отметить два существенных шага. Первым шагом было возвышение Христа из позорной смерти в новую жизнь: "Воскресив Его из мертвых". Воскресение было и остается одной нз главных основ нашей веры. Через воскресение ученики обрели веру в Иисуса как в Мессию. Христианство - единственная религия в мире, основой которой является воскресший Человек. Воскресение Иисуса отличалось от всех других, происшедших до этого воскресений, описанных в Библии, так как оно было окончательным. Лазарь поднялся связанным и смертным, а Христос воскрес свободным и бессмертным. Он воскрес в новом теле "первенец из умерших" (1 Кор. 15, 20). Новое тело имеет особые свойства, неизвестные в материальном мире. Поэтому в апостольское время был создан новый термин - "духовное тело". Воскресение Христа предсказывало также воскресение верующих (1 Кор. 15, 51; Филип. 3, 20 - 21).
Следующей ступенью возвышения Христа было Его вознесение на небо: "И посадив одесную Себя на небесах", то есть оказав Ему наивысшую честь и славу. Сорок дней после воскресения Он пребывал в новом теле на земле, для завершения Божьего поручения, и затем вознесся к Отцу и занял место, превыше всех сил.
Каковы цели вознесшегося Христа? По нашему мнению, воскресение Христа не было только целью Его личного прославления, но и выполнением новых заданий и намерений Бога. Теперь Ему дана всякая "власть на земле и на небе". Все подчинено Ему, "кроме Покорившего Ему все" (1 Кор. 15, 27). Открыт новый Источник духовной силы, дающий свет и тепло в невиданных доселе размерах. Если бы мы умели пользоваться этим Источником в полной мере, то какое изобилие благословений снисходило бы на нас, на церкви, на народы и всю землю! Но, увы, наша вера подобна тем людям, о которых Иисус сказал: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки" (Ев. Лук. 24, 25)!
С другой стороны, апостол Павел видит вознесшегося Христа в связи с Церковью: "И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его". Церковь - "тело", орудие, через которое действует Дух Христа. Голова и тело составляют полноту нового организма. Эта мысль трудна для восприятия! Мы, члены Церкви Христа на земле, являемся "полнотой Христа"! Все мы подчиняемся Христу. Природный член тела не будет сопротивляться распоряжениям головы. Так и через нас должна распространяться слава Христа. Если мы искренние христиане, то мы безукоризненно будем исполнять повеление нашего Главы - Иисуса Христа.
Почему именно сила воскресения так важна? Почему апостол не говорит здесь о Святом Духе? Апостол Павел не умалял роль Духа Святого, хотя и ставил Христа в центр своей жизни. В данном случае апостол акцентирует внимание на силе воскресения, как переходном рубеже от жизни смирения и унижения Иисуса к жизни славы (прочтите внимательно Филип. 1, 5 - 11, особенно 9 стих). Ученики Иисуса видели различные чудеса Его в исцелении, в укрощении стихии, в нравственной жизни, а теперь они увидели чудо иного характера - чудо воскресения. Это они могли понять только тогда, когда факт уже совершился.
В жизни веры апостола Павла воскресение занимало чрезвычайно важное место. Было время, когда Савлу казалось, что распятый Мессия - это надругательство над ожидаемым всем Израилем Мессией. Говорили, что распятый Мессия воскрес, но где же Он? Пусть покажется. И воскресший Господь явился Савлу на пути в Дамаск. Эта встреча стала днем рождения нового человека. Гонитель Церкви Савл становится апостолом язычников Павлом. Поэтому для апостола так важно было учение о воскресении, ибо без воскресения не может быть и христианства (1 Кор. 15, 12 - 25).
Для нас особенно важно знать то, что сила, воскресившая Христа, открыта для верующих всех времен и народов. Эта сила спасает погибающих, исцеляет немощных и больных, борется против духов злобы и лжеучений. Как печально, что в мире живут миллионы людей, ничего не знающих об этой силе; и миллионы других, которые много слышали о ней, но не верят. Власть тьмы и сила греха в жизни человека могут быть преодолены силой Христа. Но для общения со Христом нужна простая вера, нужно открыть очи сердца и увидеть Спасителя, распростершего руки любви ко всем людям! И, встретившись со Христом воскресшим, мы никогда не уйдем от Него. Он есть и будет нашим Главою. Шаг за шагом мы будем возрастать в Его любви, и степень общения с Ним неизмеримо возрастет, когда та же сила воскресения перенесет нас в вечную жизнь!
Видим ли мы Христа, могущественного во славе? Ведь для многих Христос - идеальный человек; для других - великий учитель; для третьих - крепость жизни и освящение. Все это так, но Он есть нечто большее. Он Тот, Который однажды покорит все! Тогда разрешатся на земле все вопросы и проблемы, волнующие умы человеческие и ждущие своего разрешения. Тогда исполнится молитва Господня: "Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
А пока мы должны быть на своем месте как члены Церкви Христа в отдельности и в совокупности. Будем с готовностью исполнять повеления Христа. Будем членами Его тела там, где Он нас поставил. Он Сам будет нашим помощником. Он есть "наполняющий все во всем". Подчинив свою волю воле Божией, мы смело можем говорить: "Христос живет во мне".
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми .и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог. богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил пас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил па небесах во Христе Иисусе" (Ефес. 2, 1 - 6).
В первой главе Послания к Ефесянам апостол Павел трижды возносил благодарения: за избрание, искупление и за уверенность в спасении, внушенную Духом Святым. Затем он молился, желая верующим обрести духовную ясность, чтобы познать три истины: в чем состоит надежда призвания, какое богатство славного наследия Господа и как безмерно велико могущество Бога. Вторая глава открывается мыслью о силе воскресения, оживотворяющей верующих.
Воскресение - совершившийся факт в нашей жизни. Наше пробуждение и новая жизнь являются продолжающимся действием силы, воскресившей Христа.
В трех первых стихах апостол Павел рисует картину положения людей до оживотворения, то есть до возрождения. Мрачная картина! "Вас, мертвых по преступлениям", - говорит ап. Павел. Они были действительно мертвыми для истинных и святых сокровищ жизни и поэтому не были в состоянии понимать Бога и Его волю. Христос оживотворяет, а грех производит противоположный процесс - приносит смерть. Человеку помогает только жизнь, побеждающая смерть. Те, которых ап. Павел называет мертвыми, были в то же время в некоторых отношениях полны жизни, но жизнь их была наполнена грехами. В этой области они жили успешно, они жили для удовлетворения своих чувственных потребностей. Необходимо обратить внимание на множественное число - "в грехах и преступлениях". Но не все жили в грубых грехах. Многие жили, воспринимая все только органами чувств. Если с таким человеком говорить о покупках и продаже, о семейных делах и новостях дня, то вскоре можно увидеть, что он полон жизни. Духовное, небесное их не интересовало или вызывало насмешку. Они жили "по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления". Во времена ап. Павла было распространено учение раввинов о сатане, живущем в воздухе. Ап. Павел этой мыслью и пользуется, но добавляет, что сатана действует особенно через "сынов противления". Микроб греха живет в среде непослушания воле Христа. Такова была картина жизни язычников во времена апостола Павла.
Каково было положение у иудеев? Ответ мы находим в 3-м стихе. Местоимение "мы", относящееся к иудеям, находится в такой же сфере тьмы, как и местоимение "вы", относящееся к язычникам в предыдущем стихе. По плоти дети Авраама не в лучшем положении, чем язычники. Израильский народ имел обетования и преимущества для выполнения плана Божия, но в отношении греха они также жили "по... плотским похотям, исполняя желания плотских помыслов". Грехи могут быть грубые, открытые, и грех может быть незаметным для других людей, утонченным - грех помысла. Но природа их одна. Страшные грешники мытари были меньшими врагами Христа, чем книжники и фарисеи, прикрывавшиеся маской благочестия. Ап. Павел сам принадлежал к тем, о которых здесь идет речь, но все же по закону он был непорочен.
Когда грех проникает в сердце верующего и начинает произрастать в нем, то первым существенным признаком отступления от праведности Божией является стремление навязывать свою волю другим и даже Богу. Однажды израильский народ отправил ковчег завета Господня на поле сражения по своей воле. Этим они хотели заставить Бога прийти им на помощь. Печально кончилась эта попытка навязать свою волю Богу.
"Чада гнева" - это древнееврейское выражение, означающее людей, достойных ненависти и гнева Божия. Как родителям не безразличны поступки их детей, так и Отцу Небесному не безразличны наши поступки. Ап. Павел дает возможность всем верующим заглянуть в свое печальное прошлое. Языческий мир был мертв духовно, израильский народ утерял путь истины и блуждал, водимый желаниями плоти и помыслов.
Если бы апостол видел нас, он сказал бы, что и наши грехи ничуть не светлее. Но, слава Богу, сила, воскресившая Христа, воскресила и нас! Вознесем за эту силу благодарность Богу!
Итак, от мрачной картины, рисующей положение язычников и иудеев до уверования, веет безнадежностью. Если бы было сказано, что люди больны, искалечены или с недостатками, то была бы надежда на их исправление. Но они мертвы.
Но вот вступает новый фактор - "Бог", - и картина меняется. Кладбище превращается в живой дом. Могучая сила Творца, создавшая физическую жизнь человека, дарует ему и духовную жизнь. Бог через Христа пробуждает людей к новой жизни, и нет силы, могущей Ему воспрепятствовать.
Пробуждение Бог начинает милостью. "Богатый милостью". Милость - это сочувствие в делах к тому, кто слаб и нуждается в помощи. Бог неизмеримо богат милостью. Он явил Свою милость через Иисуса Христа. Любовь Бога больше, чем любовь друга, больше, чем любовь матери (Ис. 49, 15). Действующая сила милости - любовь. Эмоция еще не любовь. Бог есть любовь. Что же включает в себя любовь Бога к Своему народу? Мы видим содержание любви Божией на примере израильского народа. Любовь и благословения в период послушания и поклонения перемежаются с тяжелым наказанием: голодом, жаждой, болезнями в периоды непослушания. Но и в периоды наказания Бог посылает им пророков для напоминания о Его великой любви и, наконец, Он посылает Сына Своего Единородного на мучительную смерть за грешников. Истинная любовь не может оставаться пассивной перед злом. Она не уступает злу во имя любви. Мы постоянно должны быть поборниками любви. Любовь к людям, страстное желание донести до всех людей благую весть о Христе - сделали апостола Павла величайшим миссионером человечества. Эта любовь стала для него действующей сплои.
Результат Божией любви - жизнь. "И нас оживотворил со Христом". Жизнь - это то, в чем нуждается мертвый мир. А каждый, получивший жизнь, стремится к ее полноте. Вся живая природа стремится к ней. Каждая ветвь ищет полноты жизни. Так и воскресший к новой жизни человек ищет полноты духовной жизни. А если этого нет, то можно опасаться, что мы еще мертвы. А духовно мертвый человек всегда доволен самим собой и своими познаниями. Но Бог оживотворил нас "со Христом". Через Христа мы соединяемся с Богом, примиряемся с Ним и получаем жизнь вечную!
Жизнь вступает на путь постепенного возрастания. Теперь апостол Павел переходит к своей большой теме: "Благодатью вы спасены". Благодать для апостола Павла была такой вестью, о которой он мог говорить все снова и снова. Мы можем быть "облагодатствованы" и все же недооценивать это.
Новая жизнь пришла к нам по благодати, и теперь начинается ее постепенное возрастание. Ап. Павел упомянул о благодати, чтобы нам "не превозноситься чрезвычайностью откровений". По нашему тексту, Бог назначил облагодатствовашгому человеку место "сна небесах во Христе Иисусе". Осмеливается ли наша вера подняться на такие высоты? Согласны ли мы идти вместе со Христом по всему пути, указанному ап. Павлом? "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол. 3, 1 - 3).
Как ап. Павел показал пропасть нашего падения, - то был глубокий омут смерти, - так он показывает и высоту, на которую мы поднимаемся со Христом, то есть Его престол благодати.
"...дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей и благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефес. 2, 7 - 10).
Вторая глава много повествует о благодати - великом даре Нового Завета. В чем же разница между благодатью и законом? "Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ев. Иоан. 1, 17). Закон требует - благодать дарует, закон осуждает - благодать спасает, закон умерщвляет - благодать оживотворяет. Закон гласит: "Делай и живи", благодать гласит: "Веруй и живи". Закон осуждает даже и хорошего человека, если у него имеется хотя бы один недостаток, - благодать оправдывает грешника, если он покается. Закон велит грешницу забросать камнями - благодать говорит: иди и впредь не греши.
Если смешивать закон и благодать, то это принесет вред обоим установлениям: отнимется строгость от закона и милость от благодати. Существуют два лжеучения относительно благодати. "Некоторые обращают благодать в повод к распутству" (Иуд. 4), другие признают спасение частично через благодать, а частично через закон. Апостол Павел указал ясный и прямой путь благодати, как Божий дар в день спасения, которое мы должны принять верой.
Благодать простирается в будущие века. Ап. Павел - верующий большого масштаба и великих мыслей о Боге. Он рассматривает план искупления со времен "прежде создания мира" (1, 4), ведет верующих на небеса (2, 6), то есть в духовный мир и затем дальше, в грядущие века (2,7).
"В грядущих веках" - это означает период, который наступит после настоящего века, который закончится вторым пришествием Христа. Если теперь у нас благодать в преизбытке (1, 8), то там будет "преизобильное богатство" благодати, то есть тогда благодать проявится в полной красоте. Теперь же познают благодать только верующие, да и то только отчасти.
Мир вообще не признает благодать за реальную силу и относится к верующим с сожалением или презрением. В грядущих веках благодать станет видимой для всех. Тогда откроются сокровища духовной жизни.
Но уже и теперь мы спасены благодатью. Ап. Павел снова и снова повторяет эту мысль. Он хочет, чтобы верующие поняли это и не забывали. Во времена духовного падения христианства эта истина забывалась. Во времена пробуждений и реформации истина благодати сияла ярким светом перед очами веры.
Мы спасены благодатью. Это значит, что наше спасение не зависит больше ни от храма, ни от священника, ни от обрядов. Вместо них явилась благая и радостная весть: "Кто верует в Него", тот спасен! Уверенность в спасении есть одна из тайн победоносной жизни веры. "По благодати вы спасены". Верующие и церковь, не имеющие ясности в этом вопросе, лишают себя торжествующей, победоносной веры. Библия проповедует прощение грехов и надежду па вечную жизнь. Но ап. Павел ни на миг не забывает, что у верующих могут быть в данном вопросе свои искушения и трудности. Но залог Духа Святого укрепляет нашу веру.
Благодать мы получаем только через веру. Бог дает спасение в виде подарка. И мы можем принять его пли оттолкнуть. Принятие этого дара и есть вера. Вера - это рука, но пустая рука, которой мы принимаем дар спасения. Без веры нельзя спастись, а с верой нельзя погибнуть. Сила воскресения проявляется в нас с момента уверования.
Благодать Бога имеет воспитательную цель. "Дабы никто не хвалился". Апостол видит неизбежную гордость законника. По закону человек ради спасения должен многое исполнять, чтобы иметь заслуги. Исполнение дел закона невольно возвышает нас в своих глазах, но в глазах Божиих вся праведность наша - как запачканная одежда. Поэтому нам необходимо смирение, а не гордость, ибо гордость есть величайший грех. Бог дает спасение, но без малейшей заслуги с нашей стороны. Мы должны принять спасение в виде дара, или мы не получим его вообще.
"Мы созданы... на добрые дела". Это значит, что благодать побуждает нас делать добрые дела. Дела, прославляющие Бога, - это плод веры, вера же не плод дел. Тех, которые делают доброе дело ради своего спасения, можно уподобить людям, считающим, что яблоня живет за счет плодов, растущих на ней. Мы не имеем права так думать. Как дерево создано для того, чтобы нести плод, так и верующий создан на добрые дела. Верующий, спасенный благодатью, должен поступать так, как поступал Христос (1 Иоан. 2, 6).
"Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необреза иными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Ефес. 2, 11 - 12).
Апостол Павел выражает прежнее и теперешнее положение верующих словами: "далеко" и "близко". Положение язычников было "далеко". Библия разделяет народы мира на две большие группы: Израиль и язычники. Израиль был народ особый, Богом избранный для осуществления великого Божьего плана. Еще со дней Авраама Израилю был дан особый знак - обрезание. Через Моисея им был дан закон. Язычники не имели закона, кроме закона совести (Римл. 2, 14 - 15).
В Новом Завете мир разделен также на две группы: церковь и мир. Прообразом церкви был Израиль, прообразом мира - язычники. Язычники, по определению ап. Павла, были "без Христа". Но Израилю было известно о пришествии Мессии. Христос духовно был с Израилем (1 Кор. 10, 4), и Бог был близок к нему, как ни к какому другому народу (Втор. 4, 7). Все их законы, обряды и обычаи были даны Богом. Язычники были "чужды, заветов обетования". Они не имели права входить равноправными членами в общество израильское. Было запрещено даже есть за одним столом. Избирая Авраама, Бог думал о других народах, но по духовной беспечности Израиля язычники были лишены этой доли.
Язычники "не имели надежды". У язычников была религия искания; у Израиля - религия надежды. Язычники стремились к лучшей жизни, искали ее, думали о ней. Этот поиск .нередко приводил их в иудейские синагоги, и апостол, встречая их там, понимал их душу. Девизом язычников было: "Будем есть и пить, ибо завтра мы умрем". Они не имели надежды на будущую вечную жизнь. Израиль же имел откровения воли Божией, обетования и надежды.
"Были безбожники в мире". Имея тысячи богов, язычники оставались без Бога. Хотя они и кричали около двух часов подряд: "Велика Артемида Ефесская", все же были без Бога. Быть без Бога - то же, что быть в пустыне без проводника или на корабле в бушующем море без капитана, - гибель почти неизбежна. Язычники были презираемы Израилем, и это великий минус для Израиля. На земле очень часто бывает, что одна группа людей считает себя лучше другой. Белый считает себя лучше цветного, христианин считает себя лучше магометанина (мусульманина). Сорная трава самовосхваления растет повсюду, лаже на хорошей почве. Пусть это послужит нам предостережением.
Во Христе язычники стали близки. "Во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (2, 13). Приближение язычников к Богу произошло у креста, у которого римский воин засвидетельствовал о Христе: "Воистину Он был Сын Божий" (Ев. Матф. 27, 54). Евнух из Эфиопии, читающий в пустыне об Агнце, после пояснения этого места Писания Филиппом, сказал: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. Ап. 8, 37). Обращение к Богу сотника римской армии Корнилия происходит в обычной обстановке, без внешней роскоши. Он втайне молился Богу, Дух Святой дал чудное свидетельство о вере этого мужа.
Приближение язычников к Богу через Христа происходит без внешней роскоши и торжества. Здесь нет ни молнии Синая, ни блеска золота роскошного храма. На Голгофе произошло великое событие, язычники "стали близки Кровию Христовою". Голгофа - это первый день Церкви, поэтому цель и события Голгофы остаются лейтмотивом песни Церкви. Всем, находящимся "далеко", теперь открыт путь стать "близко".
"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповеден учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду па нем; и, прпшед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и тс и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Ефес. 2, 14 - 18).
Первая цель благодати - привести к Богу находящихся "далеко", последующая - объединить верующих и иудеев и язычников в единое Тело Христа. И то и другое произошло "Кровию Христовою" и "посредством креста". Это и заставило ап. Павла говорить о мире "посредством креста".
В мире, но распределению Божию, жили две большие группы людей: иудеи и язычники (народы). И иудеи и язычники имели свое прошлое, свое наследство. Иудеи наследовали веру в живого Бога, лучшую этику и ожидание Мессии. У язычников взамен этого была земная власть, высокая культура и культ развлечений. Данные группы разделялись преградой, символом; таким символом была занавесь в Иерусалимском храме. Она была украшена драгоценными украшениями, надписи на ней на греческом и латинском языках возвещали о запрете перехода за нее язычников под страхом смертной казни. В душе же иудеев была еще большая преграда для общения с язычниками. Вначале данное Богом повеление об отделении от нечистого превратилось у иудеев во вражду против язычников.
Апостол пишет: "Ибо какое общение праведности с беззаконием? и что общего у света со тьмою" (2 Кор. 6, 14 - 17) и далее: "Какая совместность храма Божия с идолами?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь", "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными" (2 Кор. 6, 14). Это было сказано для предостережения от греха. А у людей оно превратилось во вражду против грешника. Но нельзя отождествлять грех и грешника. Если мы не будем любить грешника, то и спасение невозможно. Пусть страх перед грехом не приведет нас к вражде, а следовательно, к гордости и самовосхвалению против грешника, как это и случилось у иудеев.
Христос, "соделавший из обоих одно", примирил с Собою и иудеев и язычников. Произошло невозможное. То, чего не смогли осуществить римская власть, греческая культура и закон Синая, было осуществлено смертью Христа на Голгофе.
"И разрушивший стоявшую посреди преграду". Эта стена была построена в храме Соломона, сохранилась в храме Зоровавеля и Ирода, и была там еще и во времена ап. Павла. Но он предвидел конец ее символического значения. Духовный смысл ее уже был утрачен, ибо в час смерти Христа завеса действительно разорвалась, и никто ее больше не восстанавливал, а через тридцать лет был разрушен и храм. Язычникам был открыт свободный доступ к жертвеннику и в святое святых. От жертвенника примирения путь шел в "святое святых" и далее - к освящению. Все это совершилось посредством Крови Христовой. Прежде надо было приступить к этому жертвеннику и стать участником примирения, а затем разрешалось идти дальше.
В религиозном мире построено много стен и перегородок, но в сердцах глубоко верующих людей это явление всегда вызывало протест. Вопрос единства, особенно в наши дни, становится знамением времени. Будем же поборниками этого великого движения!
"Ибо Он есть мир наш". Через мир с Богом начинается подлинный мир между людьми. Когда Бог становится центром жизни, тогда и все остальное становится на свое правильное место. Тогда христианская церковь может сказать: "Нет уже иудея, ни язычника... ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал, 3, 28). Объединение не заключается в том, что еллин станет иудеем или иудей еллином, но в том, что оба живут рядом в мире во Христе. Мир с людьми основывается на мире с Богом.
Бог дает мир посредством креста Христова, в котором истинный дух примирения. "Чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе". Это Божий метод, который мы не можем изменить. Мы можем это или принять, или отвергнуть. Мы не сами приходим, нас призывает Дух Божий. Бог Отец, Сын и Дух Святой - все трудятся над нами, чтобы мы стали "новыми человеками". Над новым человеком не господствует больше закон заповедей (стих 15), ибо закон имеет власть над человеком, пока он жив. Родился Христос, и закон властвовал над Ним до смерти; но Он воскрес, и закон не властен над Ним. Те, которые сораспяты со Христом, умерли для греха, погребены и живут в новой жизни; они не подвластны больше закону, они новые люди. Во Христе и церкви - они новые существа. Все это результат труда Троицы!
"Итак, вы уже не чужие" не пришельцы, по сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефес. 2, 19 - 22).
В последних стихах подводится итог мыслям всей главы. Бог создал новое общество - церковь, где живут в мире иудеи и язычники. Словом "итак" апостол показывает, каковы практические последствия этого объединения.
Верующие являются гражданами нового общества. Верующие язычники уже больше не "чужие и пришельцы". В Древнем Риме не все жители имели права гражданства. Многие были "пришельцами", то есть чужестранцами. И в наших церквах есть "пришельцы", которым нравятся обычаи и нравы верующих, им нравится иметь среди них друзей и родных, но сами они не стремятся принять небесное гражданство. Они являются странниками и пришельцами не в Царстве Небесном, а в мире.
В Царстве Небесном верующие "сограждане святым и свои Богу" (стих 19). Там единение язычников со святыми Израиля (стих 12). Через подвиг Христа язычники являются теперь полноправными гражданами Царства Небесного.
Святой храм Бога. Церковь - общество святых, где пребывает Бог. Как община верующих, церковь - храм Божий, так и каждый верующий в отдельности является храмом (1 Кор. 6, 19). Этот храм состоит из многих частей, каждая из которых имеет особое назначение: "Все здание, слагаясь стройно" (стих 21). В многообразии - единство, и в единстве - многообразие. Нам это трудно понять, когда мы видим различие церквей. Но Слово Божие признает различие, если при этом имеется общая цель. Мы можем допустить разномыслия в пределах Писания, но никто пусть не подрывает основания храма, которое есть Христос. Кто разрушает храм, того покарает и Бог!
Единство здания обеспечивает краеугольный камень - Иисус Христос (Его учение и личный пример), на "котором все здание" сложено (стих 21); там, где эту границу переходят, уже нет храма, нет истинной церкви.
На краеугольном камне - Христе утверждено учение апостолов и пророков. Через них мы знаем Христа как основателя и созидателя великого храма христианства - Церкви Его. Невзирая на различие христиан нашего столетия, мы чувствуем, что стоит только подойти к основанию Церкви, как мы находим друг друга, являясь сонаследниками вечного Царства! Спасение душ и присоединение каждого такого живого камня к дому духовному, к храму, происходит через Духа Святого.
"Все это возрастает в святой храм в Господе". Церковь - еще не законченный храм. Пусть пас не пугает мусор стройки, разбитые камни, беспорядок и грязь. Все это должно в свое время исчезнуть. Все будет убрано ко дню открытия Храма, будет устранено все, что может нарушить его красоту. Но пока идет стройка, на нас возложены обязанности содействовать созиданию храма. Бог ждет нашего активного участия в этом деле!
Вторая глава начинается со свидетельства о мертвых по преступлениям и грехам, а заканчивается картиной построения великого храма Божия, сообщества оживотворенных душ! Какое изменение состояния человека, произведенное Богом через Иисуса Христа по благодати! Во всей главе чувствуется дух прославления Бога. Нам остается только отметить, что, изучая эту главу, мы проникли в основу центральных истин Царствия Небесного. И наша обязанность - спросить себя, пережили ли мы сами все это.
О. А. Тярк
ДАВИД
"Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему" (1 Цар. 13, 14).
"Я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день" (Пс. 60,9).
Этими словами Давида мы и начнем повествование о нем.
Говорить и писать о Давиде можно много, тем не менее полезно хотя бы кратко соприкоснуться с этой замечательной личностью Ветхого Завета, ибо он всем сердцем прилепился к Господу и свято хранил завет с Ним.
Давид жил задолго до Рождества Христова, однако через Давида идет родословная Иисуса Христа, о Котором сказано: "Царь из дома Данидова".
Жизнь Давида была полна событиями, деятельность его была весьма разносторонней. Библия говорит о Давиде как о пастухе, царе и псалмопевце, и мы, не делая предпочтения никакому из этих видов служения, рассмотрим образ Давида во всех трех родах его деятельности и увидим, что во всех случаях жизни Давид являл чистоту сердца и горячую преданность своему Господу.
Давид был младшим сыном у своих родителей. Всего у отца Давида было восемь сыновей. На долю Давида выпало пасти родительские стада.
Пастушество. Что может быть проще этого неприметного, бесхитростного, мирного и нужного занятия? Но в груди пастуха Давида билось замечательное сердце, к тому же он имел ясный ум и незаурядное воображение. В силу своего занятия Давид был постоянным свидетелем явлений природы. Он видел восходы и заходы солнца, цветение Вифлеемских полей, рождение новых существ и находил во всем гармонию и порядок, и все это наполняло его восторгом, так что он не мог не воспеть гимна хвалы Творцу всего живущего, видимого и невидимого.
Можно представить себе, как у мирно пасущегося стада сидит белокурый пастух и на гуслях своих слагает благозвучный псалом. Библия сохранила на своих страницах краткое, но характерное описание портрета юного Давида: "Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом" (1 Цар. 16, 12).
Необходимо заметить, что между внутренним, духовным содержанием и внешним обликом человека есть определенная взаимосвязь. Чистота и святость просветляют взгляд и облагораживают облик человека. Грех и всякие непотребства обезображивают, прежде времени старят людей и лишают их жизненных сил. Лицо есть зеркало души.
Однако не всегда по внешности можно судить о человеке. "Миловидность обманчива", - говорит премудрый Соломон (Пр. 31, 30). Сам Господь смотрит не на лицо, а на сердце человека (1 Цар. 10, 7). Людям несвойственно проникать в намерения сердечные, но тем не менее бывает необходимо составить правильное представление о человеке даже при первом соприкосновении с ним. В этих случаях внешние признаки могут сослужить определенную услугу. Большое значение имеет первое впечатление.
Давид был бесстрашным юношей. В то время, как во всем войске израильском не нашлось никого, кто мог бы сразиться с единоборцем из стана филистимского по имени Голиаф, Давид вызвался выступить против этого великана. Мы читаем: "И сказал Давид Саулу: пусть никто не упадет духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим филистимлянином" {1 Цар. 17, 32).
Ковда речь идет о поединке Давида с Голиафом, нам представляется Давид еще не окрепшим юношей. Но это не так. Ко времени единоборства с Голиафом Давид был уже сильным, выносливым юношей. Библия нам повествует: "И сказал Давид Саулу; раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы, и поражал его, и умерщвлял его" (1 Цар. 17, 34).
Нужно иметь недюжинную силу и ловкость, чтобы одолеть таких сильных и опасных зверей, какими являются медведь и лев. И Давид их побеждал. Но не на свою физическую силу только надеялся он, когда высказал решимость выступить против Голиафа. Свою надежду Давид возлагал на Господа: "И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина" (1 Цар. 17, 37). И мы знаем победный исход для Давида в поединке с Голиафом.
У Давида замечательным образом сочетались твердая вера и упование на Господа с активными действиями со своей стороны. Он не ограничился только одними молитвами к Господу, чтобы Господь Сам поразил Голиафа, совершив при этом какое-либо чудо. Давид, бесспорно, испросив благословение у Бога, сам пошел на устранение препятствия, при этом твердо веря, что Господь будет споспешествовать ему. И Давид не был постыжен в своем уповании.
В отличие от Давида, мы очень часто совершаем ошибки тем, что порой много вздыхаем, а со своей стороны не предпринимаем ничего, чтобы преодолеть трудности, сделать доброе дело. Мы часто ждем чуда, особого откровения и упускаем много возможностей послужить ближним и прославить Господа.
Господь призывает нас к активной благой и созидательной деятельности, а не к созерцанию только Его чудес. Человеку дан разум, чтобы им руководствоваться в действии, сообразуясь с обстановкой и временем. Правда, при этом всегда нужно просить Господа, чтобы Он освящал наш ум и наше сердце, дабы нам не потерять способности различать, что добро и что зло. Нужно помнить, что залогом успешного хождения перед Богом является гармоничное сочетание Божьих откровений, которые содержатся в Слове Его, со свободным волеизъявлением с нашей стороны.
После победы Давида над филистимлянином имя его стало широко известно в израильском народе, а Ионафан, сын царя Саула, полюбил Давида "как свою душу" (1 Цар. 18, 1). Давид также не остался в долгу перед Ионафаном и заплатил ему тем же, и в результате "Ионафан заключил с Давидом союз, говоря: "Господь да будет между мною и между тобою..." (1 Цар. 18, 3; 20, 42). "И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была -на нем, и отдал ее Давиду... и меч свой и лук свой и пояс овой" (1 Цар. 18, 4).
Дружба! Сколько лучших страниц посвятили ей многие писателя и поэты. В Библии мы также находим примеры дружбы; например, дружба Илии и Елисея. Господь благословляет дружбу. А согласная молитва двух друзей имеет особую силу (Ев. Матф. 18, 19). Сам Господь нуждался в дружбе, у Него были верные друзья, и среди них милое семейство в Вифании - Лазарь и его сестры Марфа и Мария.
Жизнь человека устроена так, что он не может обойтись без общества, без помощи себе подобных. Одиночество несвойственно людям. Дружба предполагает взаимопомощь и взаимную поддержку. В дружбе вырабатываются и проверяются лучшие качества людей. О дружбе нельзя нерадеть. Она стоит того, чтобы во имя ее идти даже на жертвы.
Давид и Ионафан были верными друзьями. Их дружба была весьма трогательной. Когда Ионафан предупредил Давида о задуманном на него покушении со стороны царя Саула, то сказано, что целовали они друг друга и плакали оба вместе, но Давид плакал более (1 Цар. 20, 4).
Когда же Ионафан пал в сражении с филистимлянами, то Давид очень сильно переживал утрату друга и говорил: "Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня: любовь твоя была для меня превыше любви женской" (2 Цар, 1, 26).
Интересным было помазание пророком Самуилом Давида в царя. "И сказал Господь Самуилу: ...Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя" (1 Цар. 16, 1). Далее мы читаем: "...подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь. И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его... И послал Иессей, и привели его. ...И сказал Господь: встань, помажь его; ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Цар. 16, 9 - 13).
Помазание в царя пастуха! Что испытывал при этом юный Давид? Вслед за чувством трепета и радости .не исполниться ли ему гордостью, ведь Господь предпочел его братьям? Судя по всем дальнейшим событиям, Давид не только не возгордился, но, кажется, забыл о своем помазании, однако обстоятельства способствовали тому, что Давид становится вскоре приближенным к царю человеком. Сначала он был приглашен в дом царя с тем, чтобы играть перед царем на струнном инструменте. После победы Давида над Голиафом Саул сделал Давида "начальником над военными людьми".
Обстоятельства! Нужно помнить, что через них Господь часто открывает Свою волю. Мы должны хорошо понимать язык обстоятельств. Необходимо считаться с условиями, местом и временем. В то же время ни в коем случае нельзя быть только пассивными наблюдателями событий. Здесь, как и во всем, важно иметь мудрость и чувство меры.
"И Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул" (1 Цар. 18, 5). Росла популярность Давида в израильском народе. Израильские женщины пели в честь его, говоря: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч" (1 Цар. 18, 7). Но вместе с ростом популярности Давида появилось у Саула чувство зависти: "И Саул сильно огорчился... и сказал: ...ему (Давиду), недостает только царства. И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (3 Цар. 18, 8 - 9).
Зависть. Это один из самых распространенных и коварных грехов. Зависть причиняет много страданий тем, кому завидуют, и беспощадно поражает тех, кто завидует, причем последние терпят в конечном счете несравнимо больший урон. Не было в мире ни одного человека, который, добившись какого-либо успеха, не испытал бы на себе проявлений зависти. Иисуса Христа эта участь также не миновала, - сказано, что книжники и фарисеи предали Его из зависти (Ев. Матф. 27, 18).
После безуспешных попыток совершить тайно задуманное покушение, Саул перешел к открытому преследованию Давида. Давид же вынужден был покинуть царские пределы и вместе с небольшим количеством людей скрываться в горах. "Саул искал его всякий день, но Бог не предал Давида в руки Его" (1 Цар. 23, 14).
Однажды произошел такой случай: Саул зашел в пещеру, в глубине которой находился Давид со своими людьми. "И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. ...И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень... Саул встал, и вышел из пещеры на дорогу. Потом встал и Давид и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: ...Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей... Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее... Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою. Господь да будет судьею, и рассудит между мною и тобою" (1 Цар. 24, 4 - 16).
"Да не попустит мне Господь сделать это господину моему... ибо он помазанник Господень". Какое смирение и благоговейное отношение проявил Давид к Саулу, хотя знал, что Господь отступил от Саула и что он (Давид) помазан на царствование! Давид также знал, что Саул ищет его души, и он мог поступить с Саулом по закону Моисееву - "око за око я зуб за зуб", но Давид не сделал никакого вреда Саулу. Он своим чутким и чистым сердцем, казалось, увидел и предвосхитил новозаветную заповедь Иисуса Христа - "любите врагов ваших" (Ев. Матф. 5, 44).
Смирение. Многие отождествляют смирение со слабостью, безволием. Но это не так. Смирение - это удел не слабых, а духовно сильных людей. Призывая к смирению, Иисус Христос хотел, чтобы Его последователи находили в Нем силы подниматься выше личных обид и огорчений, неся всё преобразующее учение любви. Саул как раз усмотрел в смирении Давида великую силу, достойную царского величия: "И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать и царство Израилево будет твердо в руке твоей" (1 Цар. 24, 21).
Кроткие слова Давида обезоружили Саула. "И возвысил Саул голос свой и плакал. И сказал Давиду: ты правее меня; ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом. ...Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. ...И пошел Саул в дом свой" (1 Цар. 24, 17 - 23). Правда, после этого Саул предпринимал еще раз попытку преследования Давида, но снова оказался е руках Давида, и Давид снова сохранил ему жизнь. И снова кроткие и разумные слова Давида укротили сердце Саула, и сказано, что Саул возвратился в свое место.
Посте того как Саул был убит а сражении с филистимлянами, Давид вместе с семейством своим поселился в Хевроне - городе Иудином. "И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным" (2 Цар. 2, 4). "Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился, царствовал сорок лет. В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев" (2 Цар. 5, 4 - 5). По прошествии семи с половиной лет "пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы - кости твои и плоть твоя" (2 Цар. 5, 1). После этого в Иерусалиме царствовал Давид над всем Израилем и Иудою тридцать три года.
Неспокойно было царствование Давида. Ему приходилось вести многочисленные войны с филистимлянами. Кроме внешних врагов, обнаружился еще и внутренний spar Давида в лице сына его Авессалома. Библия характеризует Авессалома как очень хитрого, льстивого и властолюбивого человека: "И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал; из какого города ты? ...И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьею в этой земле! Ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его к целовал его. Так поступал Авессалом со всяким израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян" (2 Цар.115, 2 - 6).
Вкрадчивая елейность вовсе не говорит о доброте сердца, а, скорее, наоборот. Нужно иметь внутреннее чутье, чтобы отличать истинную добродетель от ложной. Но лучше всего люди познаются по плодам их. Когда Авессалом вошел в доверие к многим израильтянам, то он призывал советника Давидова, "и составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома" (2 Цзр. 15, 12). Узнав о заговоре, Давид покинул свой дом и "пошел на гору Елеонскую, шел и плакал: голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали" (2 Цар. 15, 30).
Нужно заметить, что не страх перед Авессаломом сокрушил Давида, а мысль, что Господь отступил от него. Ведь Давид знал свой грех перед Богом. "Грех мой всегда предо мной", - говорит он в пятидесятом Псалме, поэтому отступление от него Господа он считал вполне возможным и заслуженным. Но мы знаем, что Господь не отступил от Давида и избавил его от руки Авессалома.
Поклонившись Богу на вершине горы Елеонской, Давид сошел с горы и "когда дошел царь Давид до Бахурима, вот, вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры, он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида... И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? Пойду я, и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословить Давида... вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит... Может быть. Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостию за теперешнее его злословие. И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями в сторону его и пылью" (2 Цар. 16, 5 - 13).
О каком поразительном самообладании и смирении Давида говорят эти слова! Если смирение Давида перед Саулом можно было объяснить могуществом Саула, то в этом случае Давид смирился перед своим слугой. Не стоит особой похвалы, если мы являем покорность начальствующим, но высокомерны к тем, кто зависит от нас. Давид был покорным прежде всего перед Богом, а по отношению к людям он поступал нелицеприятно.
Библия говорит, что между сторонниками Давида и Авессалома произошло сражение, в котором погибли Авессалом и двадцать тысяч израильтян. И когда известили царя о том, что постигло отрока царя, то "смутился царь и пошел в горницу... и плакал, и... говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом Г о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" (2 Цар. 18 33).
В своем переживании по Авессалому Давид напоминает собой отца из Новозаветной притчи о блудном сыне, с той лишь разницей, что Давид не дождался возвращения oсвоего сына и больше не видел его в живых.
Давид любил дом Господень. Пребывание в доме Божьем для него было до роже всего, как об этом он и говорит в одном из псалмов: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей" (Пс. 26, 4). Давид предпочитал пребывание в доме Господнем восседанию на царском престоле и блеску побед, и нам это вполне понятно. Что может быть отрадней, как, забыв волнения и суету мира, вместе с искупленными соединиться в молитвенном общении с Тем, от Которого все исходит и к Крторому все идет; Который вечен и бесконечен, и в то же время благ и милосерд к людям.
Давиду первому в народе израильском принадлежит мысль построить дом Господу. Как известно, до того ковчег завета Господнего находился в переносной палатке - скинии собрания. "Сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета под шатром" (I Пар. 17, 1). Но Господь сказал через Нафана Давиду: "Когда исполнятся -дни твои, " ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом" (1 Пар. 17, И - 12).
Давида не огорчили слова пророка Нафана от Господа, хотя желание построить дом Господень было у него велико. Давид был счастлив услышать обетование Господне, что если не он, то сын его построит Господу храм. "И пришел царь Давид и стал пред лицом Господним и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? ...Ибо ты, Боже мой, открыл рабу Твоему, что Ты устроить ему дом; поэтому раб твой дерзнул молиться пред Тобою" (1 Пар. 17, 16-25).
Если пастухом Давид был в юности, а царем в молодые и зрелые годы, то псалмы писал он на протяжении всей своей жизни. Так, например, семнадцатый Псалом был написан, когда Давиду не было еще тридцати лет; пятидесятый - в зените его славы, а семьдесят первый - в конце жизни Давида.
Псалмы Давида! Кто из верующих не любит читать или слушать их. Пожалуй, никакая другая книга Библии не цитируется так часто, как псалтирь. В псалмах Давид выразил свои переживания, и они удивительно совпадают с нашими. Молится ли в .псалме Давид, мы не можем не молиться с ним; воздает ли хвалу Творцу - он предвосхищает наши слова. В сокрушении своем он выражает печаль и нашего сердца. Удивительно современен этот древнейший библейский поэт!
Наследие Давида велико: более ста псалмов дошло до нас. Мы не имеем возможности рассмотреть все псалмы Давида, но не коснуться некоторых из них тоже не можем. Возьмем для .примера широко известный псалом - "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего".
О какой неповторимой радости в Господе говорят первые стихи этого псалма? Какая мелодичность и богатая эмоциональная окрашенность чувствуется в этом псалме! К тому же образ пастыря так хорошо -характеризует попечительную, любвеобильную сущность нашего Господа, тем более что Иисус Христос сказал о Себе: "Я есмь Пастырь добрый". Последующие стихи рассматриваемого псалма говорят о глубоком утешении для скорбящей души: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со .мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня" (Пс. 22,4). Что может быть ужаснее смерти? Но с Господом исчезает и страх перед смертью.
Шестьдесят второй Псалом относится также к числу замечательных псалмов Давида. "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя... Ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь. К Тебе прилепилась душа моя; десница твоя поддерживает меня..." Искренне, неподдельно говорит Давид о естественной потребности своей души видеть Бога и ощущать Его в сердце своем. Он (Давид), казалось, не в силах был совладать с собой, потому что сильно "прилепилась" душа его к Богу. Он мучился в сердце своем, пока не находил возможности воздать хвалу Ему. Эти переживания Давида нам близки и понятны, потому что мы испытываем их на себе, правда, может.быть, не в такой мере, как Давид.
А кто из верующих не знает пятидесятого Псалма? "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Ибо беззакония мои я сознаю и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем..." Глубоко переживал Давид свое согрешение. Так сокрушаться о своем падении может лишь тот, кто горячо любит Господа. Пятидесятый Псалом есть не что иное, как вопль опечаленной души Давида.
Необходимо заметить, что, совершив тяжкий грех, Давид не убежал в сторону от лица Господня, а пришел к Нему и оплакал свое падение; при этом Давид не впал в отчаяние, что Господь его не простит, но надеялся па милость Господню: "Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, н дух правый обнови внутри меня... Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня!.."
Многие псалмы Давида положены на музыку. Это еще больше оттеняет их бесспорную прелесть. Вспомним все тот же псалом "Господь - Пастырь мой" с его замечательной мелодией. В псалмах Давида содержатся пророчества, поэтому его по праву называют пророком. Особенно выделяются у Давида пророчества, относящиеся к пришествию в мир Мессии - Христа. Так, например, в Псалме двадцать первом содержится известное пророчество об одеждах Иисуса Христа: "...делят ризы мои и об одежде бросают жребий" (Пс. 21,19).
И в заключение, Господь высоко оценил служение Давида и назвал его "сладким певцом Израиля". Ради Давида Господь многократно отвращал гнев Свой от народа израильского, когда он творил беззакония и ходил "вослед иных богов".
Господь обильно благословил Давида, исполнив его всех благ и даровав ему потомство долговечное. Из рода Давида произошел Тот, Кто стал Спасителем мира и Царство Которого вечно.
В. К.
ХРИСТИАНЕ В ДЕВЯТОМ ВЕКЕ
Из всех государств Западной Европы к девятому веку самым сильным продолжало оставаться Франкское государство. Римский папский престол получал могущественную поддержку от Франкского государства, перед которым в страхе трепетали мелкие европейские королевства.
Франкский король Пипин, положивший в 752 году начало династии Каролингов, значительно расширил свои владения, покорив ряд германских племен. Затем он проник на север Италии - в Ломбардию. Название "Ломбардия" происходит от наименования племени лангобардов, вторгшихся туда во время нашествия варварских.племен в пятом веке. Захватив Ломбардию, Пипин создал внутри Италии вокруг Рима так называемую Папскую область во главе с папой римским, ставшим с этого момента не только религиозным, но и светским руководителем, главой государства. Фактически же религиозное владычество лапы римского простиралось на всю Западную Европу. Мелкие короли, боясь прогневить сильного франкского короля, не решались слова вымолвить против римского папы и проводили политику в интересах папского престола.
Пипин Каролинг, вошедший в историю под наименованием Пипина Короткого, умер в 768 году. Ему наследовал его сын Карл Каролинг, вошедший в историю под наименованием Карла Великого.
Как было указано ранее, в седьмом веке из Аравии распространилось учение Магомета - ислам. В результате арабских завоеваний к началу восьмого века ислам уже стал господствующей религией в Персии, Азербайджане, на Ближнем Востоке, в Средней Азии, в Алжире. В начале восьмого века, под руководством арабов, из Африки на Пиренейский полуостров в Испанию вторглись мавры. Слово "мавры" означает "черные люди". Так называлось население Северной Африки, 1фоме Египта. Руками мавров арабы создали на Пиренейском полуострове так называемый Кордовекий эмират по имени города Кордовы, и стали там насаждать ислам. В результате внутренней борьбы за власть, Кордовекий эмират в 756 году откололся от Багдадского халифата, который до этого объединял все народы, завоеванные арабами. В восьмом веке маврам не удалось завладеть всей Испанией. В связи с маврским нашествием христианское население Испании терпело большие притеснения.
Франкский король Карл, вступив на престол, был очень обеспокоен положением в Испании. Его политика, как и политика Пипина, была направлена к тому, чтобы не допустить дальнейшего продвижения ислама в Европу. Сильное Франкское государство заставило арабов и мавров отказаться от победоносного марша по Европе, о котором так мечтали мусульманские деятели. Боясь связываться с сильнейшим государством, арабы и мавры предпочли осваиваться на захваченной территории и не двигаться дальше, тем более что франкам частично удалось обосноваться и в Испании.
На территория бывшей Римской империи было два сильных государства - Франкское государство на Западе и Византия на Востоке. В седьмом веке арабы от Византии отторгли Египет, Палестину и Сирию. Фактически в состав Византии стала входить одна Греция. Но тем не менее Византия продолжала оставаться сильным и большим государством, ибо территория Греции в то время включала и территорию современной Турции и северную часть Египта.
Итак, с 768 года королем франков стал Карл Каролинг. В 774 году лангобарды вторглись в Папскую область, созданную королем Пипином. Поводом для вторжения явилась ссора между Карлом и королем лангобардов Дезидерием. Карл был женат на дочери Дезидерня, но затем отослал ее обратно к отцу, а сам женился на Гильдегарде из знатного германского рода. Оскорбленный таким поступком Карла, Дезидерий опустошил Папскую область. Карл немедленно с большим войском перешел Альпы и вошел в Рим, разбив лангобардов.
Жители Рима встречали Карла со знаком шумной радости. Духовенство вышло на улицы в блестящем облачении; учащиеся с пальмовыми и масличными ветвями в руках приветствовали его пением. Сойдя с коня, Карл, встреченный папой римским Адрианом, направился к собору, носящему имя апостола Петра. Опускаясь на колени, он благоговейно целовал каждую ступеньку лестницы, ведущей в собор, дабы выразить свое особое преклонение перед апостолом Петром. Перецеловав вес ступеньки, он поприветствовался с папой.
Лангобарды были совершенно разбиты, и Карл подтвердил, что область вокруг Рима является собственностью римского папского престола. Победоносно он прошел по всей верхней Италии, объявив себя королем Италии. Затем он значительно расширил границы Папской области. При этом он изрек следующее: "Все люди - подданные Христа; таким образом, они подданные и того, кто Его заместитель и наместник на земле".
И эти слова, конечно, пришлись по сердцу римскому папе, который ревновал о земной славе, надеясь ее разделить с франкским королем.
После этого Карл еще дна раза посещал Рим и каждый раз осыпал золотом папский престол, делая это, как он утверждал, для блага своей души. И, наконец, в 800 году римский тала Лев III помазал короля франков Карла римским императором. Карл возглавил почти всю западную часть бывшей Римской империи, за исключением Южной Испании, которая была в руках арабов и мавров, и за исключением Англии, которая хотя и признавала главенство папы римского, но не была включена в состав нового Римского государства, возглавляемого Карлом Великим. Папа Лев III объявил Карла "преемником римских императоров" и присвоил ему титул августа. Таким образом, император и папа взаимно осыпали друг друга земными почестями.
Став римским императором, Карл решил устремить свой взор на Византию, то есть па восточную часть бывшей Римской империи. В его уме созрела мысль объединить вновь возникшее сильное Римское государство с сильной Византийской империей, являвшейся преемницей прежней великой Римской империи. В это время в Византии правила жестокая и властолюбивая императрица Ирина, ревностная защитница иконопоклонения, объявившая войну иконоборчеству, которое возникло в Византии. Карл стал строить планы - вступить в брачный союз с Ириной, дабы таким образом создать единую могущественную империю. Но все его попытки ни к чему не привели; планы его рухнули, ибо Ирина в 802 году была свергнута с престола своим министром финансов Никифором и сослана на острое Лесбос, где и умерла в 803 году. Карлу пришлось отказаться от мечтаний объединить Римское государство с Византией. Мирная попытка такого объединения сорвалась, а объединять с помощью военной силы он не решился, ибо правильно оценил военные возможности Византии. Его военные походы, после подчинения Италии, были главным образом направлены на подавление многочисленных восстаний, которые вспыхивали то в одной, то в другой части его империи.
Карл сохранял за собой полную власть в церковном управлении: он назначал епископов, созывал совещания духовенства. Он издал ряд законов для ликвидации язычества. По одному из этих законов полагалась смертная казнь за отказ от крещения, по другому закону предусматривалась смертная казнь за сжигание тел покойников, поскольку такой вид похорон был у язычников. Затем появились законы с суровыми наказаниями за употребление в пищу мяса во время великого поста перед Пасхой, а также за совершение языческих обрядов.
Время правления Карла Великого имело для истории христианства и особенно для истории папства великое значение. В основном это значение заключается в том, что в дни Карла Великого совершилось объединение папства с Франкским королевством. Как же совершилось это объединение и каковы причины, которые содействовали ему?
Мы уже говорили о большом и длительном споре между сторонниками иконопочитания и так называемыми иконоборцами, то есть противниками икононочнтания. Вот этот спор привел к тому, что вес северные области Византии стали откалываться от центрального правительства Византийского государства. Это обстоятельство дало повод лангобардам к составлению планов захвата этих областей. Но в планы лангобардов входил не только захват северных областей Византии, но и Рима. Эта опасность, нависшая над римским папством, заставила еще папу Григория III (в восьмом веке) обратиться к королю Карлу Мартеллу за помощью, но безуспешно. И только франкский король Пипин откликнулся, на зов папы Захарии о помощи; причем в знак признательности за согласие папы совершить помазание его в короли Пипин пообещал папе дарование ему Папской области, якобы обещанной папству еще Константином Великим.
История грамоты Константина Великого, содержащей якобы обещание его предоставить mine отдельную область, такова. Папа Сильвестр будто бы исцелил Константина от тяжелой и опасной болезни, за что последний якобы и выдал папе пресловутую грамоту. Согласно этой грамоте, Константин будто бы, во-первых, признал за папой его высшую духовную власть, как над патриархами, так и над всеми церквами, и, во-вторых, его светскую власть над всеми византийскими владениями на Западе.
Однако эта грамота Константина считается поддельной, и ее мостом рождения был не Константинополь, а Рим, точнее канцелярия папы Павла I, около 756 года, или папы Адриана 1.
Как бы там ни было, а король Пипин признал достоверность грамоты Константина и предоставил папе области в Италии. Так возникло панское церковное государство и вместе с тем зависимость римских пап от франкских королей. Эта зависимость достигла высшей точки при Карле Великом, после того, как он в 774 году разгромил лангобардов в Италии, с разгромом которых фактически и окончилась относительная независимость папства.
.Карл Великий в соборе Петра в Риме возобновил право римского папы на Папскую область, но одновременно включил ее в состав своего могущественного Франкского королевства.
Как уже было сказано, папа Лев III помазал Карла римским императором, но остается сомнительным, совершил ли он это помазание добровольно или под нажимом Карла.
В истории христианства Карл Великий знаменит созданием особой "франкской государственной церкви". Эта церковь расширялась одновременно с расширением Франкского государства. С завоеванием лангобардского государства в 774 году и Северной Испании в 795 году, церкви этих завоеванных областей влились в франкскую государственную церковь. Но особенно расширили эту церковь нехристианские области, которые были завоеваны Карлом и в которых, по его приказу, совершалась усиленная миссионерская работа и часто насильственное "обращение" языческих масс в христианство.
Много крови было пролито в войнах Карла Великого против Саксонского королевства, немало крови было пролито во время подавления восстаний саксонцев против франкского владычества, особенно восстания при саксонском короле Видукинде в 782 году. В 785 году Видукинд принял христианство, что привело к прекращению кровавых столкновений франков с саксонцами.
В чем же заключалась деятельность Карла Великого в церковной области? Он давал церквам права на церковное имущество и церковные доходы, что способствовало в сильной степени деятельности церквей, входивших во франкскую государственную церковь.
Он учреждал новые и новые епископаты и был первым, кто воздвиг епископов в руководителей епархий. Он сам назначал епископов и побуждал их к самой усиленной деятельности по наблюдению за церквами, а также к регулярным созывам епархиальных синодов для должного воспитания и направления деятельности духовенства.
Карл Великий ввел реформу богослужения: в центр богослужения он поставил проповедь, причем на понятном народном языке. Он установил единообразный порядок для всех богослужений в церквах своего государства, ориентируясь при этом на порядок богослужений в папском Риме.
Он заботился о поднятии духовного уровня священнослужителей, насаждая богословские школы в монастырях и при епископальных церквах. Каждый священник должен был получить богословское образование. Он вводил также систему общежитии для духовенства, наподобие жизни в монастырях, - с целью поднятия его духовного уровня.
Карл Великий придавал большое значение жизни отдельных церквей. Каждый прихожанин должен был знать наизусть молитву "Отче наш" на своем родном языке и был обязан регулярно посещать богослужения своей церкви. Каждый епископ был обязан регулярно посещать церкви своей епархии и следить за их духовным и нравственным состоянием.
Карл руководил сам франкской государственной церковью, даже в догматических вопросах. Папе римскому было предоставлено лишь право совещательного голоса, но не решающего. Карл создал "Франкское богословие", призвав на это дело множество иностранных богословов, особенно британских, которые постоянно жили при его дворце.
Он уделял особое внимание также строительству храмов и соборов по последнему слову архитектурного искусства. В его дни был построен знаменитый по красоте и величию собор в Аахене. В вопросах богословия и в церковных спорах он был весьма самостоятелен и далеко не всегда прислушивался к голосу римского папы. В жгучем вопросе об иконопочитании Карл Великий занял очень решительную позицию против придавания иконам какого бы то ни было религиозного значения. Под его воздействием принял такое же решение против иконопоклонения и созванный им генеральный собор во Франкфурте-на-Майне в 794 году, которому подчинился и сам папа.
И еще один важнейший в истории христианства шаг, который сделал Карл Великий. Это было на соборе в Аахене в 809 году, при обсуждении вопроса о Духе Святом, а именно - исходит ли Дух Святой вместе с Сыном Божиим от Отца, или Дух Святой исходит от Отца и Сына (учение, называемое в богословии "филио-ком"). Филиок, то есть учение об похождении Духа Святого от Отца и Сына было принято в вероучении франкской государственной церкви, и Карл Великий на соборе в Аахене настоял на его принятии, и филиок был принят.
Но это решение собора в Аахене шло вразрез с решением собора в Константинополе - об исхождении Духа Святого и Сына Божия от Отца, принятого во всей восточной церкви. Решению Карла Великого в этом вопросе о Духе Святом подчинился и римский папа, вводя его в вероучение западной католической церкви, что привело в конце концов к расколу между (православной и католической церквами, который продолжается и по настоящее время. Восточная церковь из-за вопроса о Духе Святом стала считать католическую церковь еретической церковью, приняв для себя название "православной" церкви.
Умер Карл Великий в 814 году. Наследовал ему его сын Людовик, вошедший в историю под наименованием Людовика Благочестивого.
Юность Людовика прошла в военных походах с отцом и в занятиях военными науками. При жизни отца он показал хорошие военные способности, совершив несколько походов в Испанию и захватив город Барселону. За год до своей смерти Карл Великий, чувствуя резкое ухудшение здоровья, приказал короновать Людовика на римский императорский престол, дабы он сразу после его смерти вступил в свои императорские права.
Хотя Людовик и обладал весьма неплохими военными способностями, но ему было далеко до своего отца, который был выдающимся полководцем. Две страсти были у Людовика - это охота и монашество. Много времени и средств он тратил на охоты, много времени он проводил в монастырях среди монахов, вследствие чего ему и присвоили наименование "благочестивого". Он глубоко уважал духовенство и легко поддавался его влиянию. Не имея проницательности, он приближал к себе из среды духовенства немало недостойных людей, которые его обманывали на каждом шагу. Людовик с юных лет мечтал стать монахом, но отец запретил ему думать об этом, говоря, что ему нужно готовиться к великой государственной деятельности. В так называемом благочестии у Людовика было не столько веры и любви к Богу, сколько суеверия. В своей религиозной жизни он руководствовался не Словом Божиим, а рассказами монахов о всяких чудесных историях, якобы имевших место.
.Среди монахов, приближенных Людовиком к своему императорскому двору, был Бенедикт, который резко отличался от всех прочих монахов своим строгим образом жизни. В конце концов он стал иметь большое влияние на Людовика, который, по его внушению, удалил из императорского дворца всех лиц легкого поведения, в том числе и своих сестер вместе с их любовниками. Не были пощажены даже некоторые государственные сановники, занимавшие высокие посты.
Внешняя деятельность Людовика заключалась главным образом в сохранении завоеваний Карла Великого. Сначала Людовик правил один, но в 817 году, под влиянием своих советников-монахов, он разделил великое Франкское государство между своими тремя сыновьями - Лотаром, Пипином и Людовиком. Лотару Людовик поручил общее руководство и Италию, сделав его своим заместителем по всей империи и присвоив ему императорский титул; Пипину он поручил Галлию (Францию), а Людовику Младшему - Германию. В 818 году умерла жена Людовика Благочестивого Ирменгарда. Он впал в такое отчаяние, что хотел тут же принять монашеский сан, но придворные советники убедили его вступить в брак с очень образованной Юдифью, дочерью германского герцога Вельфа.
Юдифь стала иметь безграничные влияния на Людовика. Она внесла большой раздор в семью Каролингвов, пересорив Людовика с его сыновьями. В 823 году у Юдифи родился сын Карл, впоследствии ставший императором и вошедший в историю под наименованием Карла Лысого. Под влиянием Юдифи Людовик произвел перераздел империи, завещав Карлу большую часть земель. После этого против Людовика составилась сильная оппозиция в лице духовенства, а также его сыновей от первого брака Пипина и Людовика Младшего. В 830 году Людовик Благочестивый вынужден был уступить оппозиции. Юдифь была насильно пострижена в монахини и отправлена в монастырь. Однако вскоре в придворных кругах победили сторонники Юдифи. Она была возвращена из монастыря, сняла с себя монашеские облачения и вновь стала супругой императора. Папа римский Григорий IV объявил ее насильственное пострижение в монахини недействительным. Людовик взял всю власть в свои руки, отстранив своих сыновей. Его сын Лотар поднял восстание, к которому примкнули и другие сыновья с поддерживающими их воинскими частями.
В июне 833 года Людовик выступил со своими войсками против восставших сыновей. Папа римский благословил его на ратные подвиги. Но войска изменили Людовику и перешли на сторону его сыновей. Он был разлучен с Юдифью и сыном Карлом и отправлен в монастырь. Однако он категорически отказался принять монашество, хотя раньше мечтал об этом. Сыновья Людовика тем временем перессорились между собой, в конфликт вступили и сторонники самого Людовика, в результате последующих событий он был освобожден из монастыря. И своему сыну Карлу он завещал значительную часть империи - особое королевство со столицей в Париже, в связи с чем у Пипина и Людовика Младшего (Германского) были отобраны значительные территории. Лотар был лишен императорского титула и оставлен только королем Италии.
В 840 году Людовик Благочестивый умер. Результатом его двадцатишестилетнего правления было разрушение великой, могущественной империи, созданной Карлом Великим. Это уже не была единая империя. Она распалась на несколько королевств.
Вскоре после смерти Людовика Благочестивого его сын Лотар отрекся от королевского престола в Италии. Королем Италии стал старший сын Лотара Людовик II, которого папа римский Лев IV провозгласил римским императором. Но этот громкий титул не дал ему никаких преимуществ перед остальными франкскими королевствами, возникшими после распада обширной империи, созданной Карлом Великим.
В это же время сын Людовика Благочестивого Людовик Младший возглавил часть Германии - Баварское королевство, нося наименование Людовика I (Германского). Сын Людовика Благочестивого от Юдифи Карл II (Лысый) был провозглашен ,в 840 году королем Западнофранкского королевства. Он делал попытки завоевать все прежние франкские владения, в 875 году совершил походы в Италию, добился от папы римского титула императора и короля Италии, однако не смог удержать в своих руках завоеванные земли и отошел на исходные позиции, то есть в Западнофранкское королевство, где ему пришлось вести трудную борьбу с племенем норманнов, опустошавшим Северную Францию. Он еще раз пытался объединить территорию бывшей империи Карла Великого, опять отправился в поход в Италию, но по дороге умер в 877 году.
Описывать всех королей, появившихся после распада империи Карла Великого, нет смысла. Мы лишь посмотрели на картину развала великой империи. Можно еще отметить, что королем Восточнофранкского королевства в 876 году стал Карл III (Толстый) - сын Людовика I (Германского). Он тоже решил под своим главенством объединить все земли бывшей империи Карла Великого. Он тоже совершил поход в Италию, папой римским был коронован в римские императоры и на короткий срок объединил основные части бывшей империи Карла Великого, но в результате внутренней борьбы я внутренних противоречий он также не достиг своих целей.
Несмотря на усиленные попытки нескольких королей и пап, не удалось восстановить Франкскую империю в границах, созданных Карлом Великим. В ходе дальнейшего развития, часть франков слилась с коренным населением Галлии, положив начало французской национальности, другая часть франков, слившись с несколькими германскими племенами, вошла в состав немецкой национальности. На территории бывшей империи Карла Великого началось самостоятельное существование и развитие крупных государств Западной Европы - Франции, Германии, Италии.
В девятом веке было два довольно значительных христианских течения, не принадлежавших к официальной церкви, - это несториане и павликиане. Официальная церковь презрительно их называла еретиками и сектантами. Сектами официальные церковники называли течения, вышедшие из рядов официальной церкви и отколовшиеся от нее.
Мы уже говорили о несторианах, когда рассматривали христианство в пятом зеке. Напомним, что Константинопольский патриарх Несторий в пятом веке выступил против присвоения деве Марии наименования Богородица". До этого Несторий был известен своими очень резкими поступками, своим крутым характером. На Третьем вселенском соборе в 431 году Несторий был предан анафеме. Его обвинили в том, что он учил только о человеческой природе Спасителя, отвергая Его божественную природу. Конечно, учение только об одной человеческой природе Спасителя является лжеучением, и оно справедливо осуждено. Но дело в том, что мы не можем вполне быть уверенными в том, что Несторий именно этому учил. Весьма возможно, что его личные противники на Третьем вселенском соборе сгустили краски и наговорили на него много лишнего. По крайней мере сам Несторий опровергал возводившиеся на него обвинения и говорил, что он возражал только против термина "Богородица", который стали применять к деве Марии. Сторонники Нестория, бежавшие после его осуждения я Персию, отнюдь не учили только о человеческой природе Спасителя, и это дает нам право усомниться в справедливости предъявленных Несторию обвинений. Да, уже давно, еще с конца апостольского века, существовало учение так называемых гностиков о том, что Христос не Бог, а только человек. Но скорее всего Несторий не имел к этому учению отношения. Мы одобряем осуждение этого учения, но не можем быть уверены, что именно Несторий проповедовал его. Этот вопрос находится под большим сомнением до сего времени.
Несториане, спасаясь от преследований официальной церкви, бежали в Персию, а затем, в седьмом веке, во время арабских завоеваний, удалились в Индию и Китай. По своим богослужениям они сначала больше напоминали первохристианскую церковь, чем католики и православные, но затем у них стала появляться своя обрядовая сторона. Из числа несториан вышло немало ревностных миссионеров, которые, следуя с караванами верблюдов по торговым путям, несли свет Евангелия языческим народам на Востоке. Им пришлось переносить многие трудности, лишения и гонения.
В девятом веке ревностные миссионеры-несториане продолжали нести людям свет Евангелия. Только в вечности мы увидим и должным образом оценим плоды их трудов.
Теперь поговорим о павликианах. Учение и история павликиан вызвали большие споры. О павликианах мы знаем из рассказов враждебно к ним настроенных богословов и историков католической и православной церквей, которые их считали еретиками. Но были ли они в действительности еретиками? По некоторым едва сохранившимся сведениям о них, в этом можно весьма усомниться.
Некоторые необъективные церковные историки, имеющие предвзятые взгляды, почти отождествляют павликиан с так называемой манихейской сектой. В третьем веке отдельные группы гностиков влились в общество, основателем которого стал перс Сураик, присвоивший себе почетное имя Мани, что значит дух или ум. От имени Мани и произошло название "манихей". Сам Мани так говорит о своем учении: "Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланцев Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланца Божия, называемого Буддой, в земле индийской; в другое время - через Зороастра - в стране персидской; еще в другое время - через Иисуса. После того сошло на землю откровение через меня, Мани, посланника истинного Бога в стране Вавилонской". Мани пытался все религии связать вместе, а себя при этом поставить выше всех.
Когда мы говорили о христианстве в пятом веке, мы отметили, что великий богослов Августин до Своего обращения ко Христу был членом манихейской секты. Но, увидев развратную жизнь руководителей секты, он совсем потерял веру в бытие Божие, а уже потом, через некоторое время, уверовал во Христа и отдал Ему свое сердце.
В седьмом веке членом манихейской секты был некий Константин из Армении. Однажды у него остановился диакон христианской церкви и подарил ему рукописи четырех Евангелий и четырнадцати посланий апостола Павла. Это был редчайший подарок, ибо в то время уже рядовым христианам запрещалось самостоятельно читать Священное Писание. Константин, читая Евангелия и послания апостола Павла, уверовал во Христа и отдал Ему свое сердце. Он ушел из манихейской секты и начал новую жизнь во Христе. У него, под влиянием самостоятельного чтения, созрели убеждения, которые не соответствовали некоторым догмам официальной церкви. Он задался целью восстановить апостольское христианство. Вокруг себя он образовал маленькую группу христиан, которые стали называть себя павликианами или павлицианами - в честь того, что Константин уверовал во Христа через послания апостола Павла.
Ошибкой Константина было полное отвержение Ветхого Завета; он не вник должным образом в пророчества, записанные на страницах Ветхого Завета. Второй ошибкой Константина было то, что он слишком высоко поставил апостола Павла. Конечно, апостол Павел - это великий апостол, через него Господь насадил христианские общины в Европе и Малой Азии, но в проповедях у Константина личность апостола Павла иачинала затмевать Самого Христа. Увлекаясь апостолом Павлом, он себя переименовал в Силуана, как именовался ближайший сотрудник апостола Павла. А ближайшие сотрудники Константина (Силуана), в свою очередь, также переименовались, взяв имена сотрудников апостола Павла. Так, Симеон стал Титом, Гегнезий - Тимофеем, а Иосиф - Епафродитом. Третьей ошибкой Константина (Силуана) было его пренебрежительное отношение к апостолу Петру. Для такого отношения он имел два довода: во-первых, апостол Петр проявил трусость во дворе первосвященника; во-вторых, римские папы слишком высоко превознесли Петра. Здесь Силуан впал в крайность. Да, апостол Петр падал, но покаялся и был прощен Христом, и не его вина, что католики затем стали его столь высоко превозносить.
Несмотря на эти свои крайности, Силуан в ряде вопросов встал на позиции первохристианства. Он отверг иконопоклонение, учил, что молиться надо одному Христу, а не святым угодникам, отверг крестное знамение, считая, что молиться надо сердцем, а не руками; учил, что во время хлебопреломления хлеб остается хлебом, а вино - вином, ибо они лишь напоминают о ломимом теле Христа и о Его пролитой крови; отвергал церковную иерархию, говоря, что все христиане являются священниками Бога Всевышнего. Несмотря на свои крайности и заблуждения, он был ревностным борцом за возврат к первохристианству. Павликианам пришлось пережить много гонений, и сам Силуан умер мученической смертью.
В девятом веке павликиане еще продолжали свою деятельность. Их противникам удавалось почти совсем подавлять это движение, но оно вдруг опять вспыхивало то в одном, то в другом месте Византии. Большой удар павликианам нанесла византийская правительница Феодора. Ее муж - император Феофил - старался опять возродить иконоборческое движение. В 842 году, после смерти Феофила, Феодора стала управлять государством, пока ее сын еще не достиг совершеннолетия. Она устроила большой праздник в Константинополе, на который собралось к храму Софии все духовенство византийской столицы с крестами, свечами и кадилами. Было устроено шествие вокруг храма и совершено поклонение всем статуям и иконам, которые были восстановлены по повелению Феодоры.
Восстановив иконопоклонение, его приверженцы решили, что наступило подходящее время для полного разгрома павликиан, которые решительно высказывались против поклонения иконам и мощам. Феодора подписала указ об истреблении огнем и мечом всех павликиан. По всей Византии начались розыски павликиан. "Отречение от павликианства или смерть", - требовала Феодора. Большинство павликиан твердо защищало свои взгляды. Как утверждают светские и церковные историки, во время краткого правления Феодоры было казнено не менее ста тысяч павликиан.
В истории поклонения священным предметам главную роль сыграли женщины. Мать римского императора (Константина Елена в четвертом веке первая дала повод к почитанию священных предметов. Византийская императрица Ирина, известная своей чудовищной жестокостью, восстановила в восьмом веке иконопоклонение, когда ему угрожало уничтожение, а столь же жестокая византийская правительница Феодора в девятом веке снова восстановила иконопоклонение, когда ему вновь стало угрожать уничтожение.
-Кровавая расправа Феодоры над павликианами привела в восторг римского папу Николая I. Впоследствии он писал о Феодоре: "Она решилась или ^возвратить павликиан к истинной вере, или искоренить их. Верная своему решению, она послала дворян и чиновников в различные провинции государства. Негодные люди были частью умерщвлены мечом, частью распяты, частью потоплены в море". А обращаясь к самой Феодоре, папа восклицал: "Ты следуешь руководству апостольского престола!"
Католические историки обычно говорят о павликианах, как о манихеях и самых отвратительных из всех еретиков. Но павликиане были в целом ряде вопросов гораздо ближе к истине, чем католики и православные, и они не были виновны в том, в чем обвиняли их враги. Небольшие группы уцелевших от кровавой расправы павликиан рассеялись в разные стороны.
Следует отметить, что павликиане совершили ошибку. Вначале они страдали как христиане, проявляя кротость и смирение, и Господь давал им великое утешение в скорбях. Но затем они стали себя защищать, начали оказывать вооруженное сопротивление гонителям. Остатки павликиан, перешедшие после расправы над ними Феодоры к вооруженной мести, были почти окончательно истреблены.
В восточной (православной) церкви в девятом веке видной фигурой был константинопольский патриарх Фотий. Он был знатного происхождения. В девятом веке в Византии вновь вспыхнуло иконоборчество. Фотий выступал как ревностный защитник иконопоклонения. В поклонении иконам он видел выражение уважения к тем, кто на них изображен. Он считал, что иконопоклонение является верной формой поклонения Богу. Он не мог допустить мысли, что Бог может благословить того человека, который не молится перед иконами.
B этом вопросе Фотий стоял на крайних позициях иконопоклонников. Но по сравнению с прочим православным духовенством он был несравненно выше во многих отношениях. Он имел разностороннее образование и талант писателя. Карьера его началась в гвардии византийского императора и продолжалась в государственной канцелярии. В его доме собирались любознательные люди, желавшие почерпнуть знания из его богатейшей библиотеки, в которой были собраны (богословские и философские книги, а также художественные произведения языческой классической литературы. Фотий вслух читал своим слушателям книги и разбирал их со стороны внешней формы и содержания. По своему характеру Фотий был очень властен. От своих слушателей он требовал безусловного повиновения. Говорить мог только он, высказывать мысли мог только он, остальные должны были слушать и соглашаться. Фотий очень гордился своим греческим происхождением, он склонен был даже на римлян смотреть как на варваров.
В 858 году в Константинополе император Михаил II сместил патриарха Игнатия и решил на его место назначить Фотия, с которым уже был знаком и ученостью которого он восторгался. Это был редкий случай, когда в патриархи возводился человек из мирян; Фотий ведь не занимал никакой церковной должности и не имел никакого духовного сана. Однако подобный "пробел" император решил молниеносно наверстать: в течение нескольких дней Фотий прошел все степени церковной иерархии от диакона до епископа, и 25 декабря 858 года занял патриарший престол в Константинополе.
В глазах сторонников смещенного патриарха Игнатия Фотий был выскочкой и деспотом. Началась борьба в среде православного духовенства между сторонниками Фотия и Игнатия. Интриги следовали за интригами, подвохи за подвохами. Вое духовенство разделилось на две партии - на фотиан и на игнатиан. Фотиане стали брать верх, и тогда руководители игнатиан в пику фотианам решились на такой шаг, который подорвал их авторитет среди основной массы православного духовенства Византии. Они обратились за помощью к римскому папе Николаю I, отправили к нему посольство с богатыми дарами и просили его прислать своих представителей в восточную церковь для наведения там порядка. Восточный епископат и священники в этом шаге усматривали унижение православной церкви перед церковью западной (католической). Византийское духовенство не признавало претензий папского престола на руководство всем христианством, а здесь получалось, что представители восточной церкви сами просили папу вмешаться в их дела.
Папа себя долго ждать не заставил. Он тут же отправил двух епископов с посланиями к византийскому императору и к патриарху Фотию. Он назвал деятельность Фотия незаконной и сказал, что римский папский престол не признает его патриархом. Несмотря на то, что вмешательство папы произвело самое неприятное впечатление в Византии и оскорбило национальное чувство византийцев, император Византии и духовенство не решались обострять отношения с папским престолом и пытались задобрить папских посланцев богатыми подарками, обещав все мирно уладить. Духовенство, возмущенное обращением Игнатия за помощью к папе, заставило его подписать отречение от патриаршего престола. Посланцы папы вернулись в Рим и показали папе письменное отречение Игнатия, уверяя, что он добровольно отрекся от патриаршего престола.
Папа собрал римское духовенство и объявил смещение Игнатия и избрание Фотия незаконными. Кроме того, он лишил духовного сана римских епископов, ездивших в Константинополь с папским посланием, за то, что они не проявили твердости и, вернувшись из Рима, стали настраивать папу в пользу Фотия. Фотий же развернул широкую кампанию против римского папского престола, обвиняя западную церковь в различных уклонениях, в частности, в введении целибата для духовенства, то есть обязательного безбрачия, которое повсеместно было установлено в западной церкви. А тем временем подписавший письменное отречение патриарх Игнатий по приказанию императора был заключен в тюрьму. Его заковали в цепи, били и требовали, чтобы он обратился ко всем своим сторонникам с призывом прекратить борьбу против Фотия. Многие сторонники Игнатия были арестованы и подвергались в тюрьме пыткам. Однако Фотий не одобрял эти крайние жестокие меры императора Михаила II. Собор, состоявшийся в 867 году под руководством Фотия в Константинополе, предал анафеме римского папу Николая I за грубые вмешательства в дела восточной церкви. Это был совсем доселе неслыханный случай. Само собой разумеется, что западная церковь не собиралась выполнять решение этого собора. Но все же папа римский Николай I так разгневался на Фотия, что даже скоропостижно умер.
В том же 867 году в Константинополе произошел дворцовый переворот. Захватив императорский престол, новый император Василий I поспешил ликвидировать конфликт с римским папским престолом. Он сместил Фотия с патриаршего престола, освободил из тюрьмы Игнатия и восстановил его патриархом, а в Италию к новому папе римскому Адриану II отправил посольство. По прибытии послов из Константинополя, папа римский созвал в соборе святого Петра совещание духовенства, на котором были преданы анафеме и Константинопольский собор, и патриарх Фотий. Со своей стороны, папа направил в Константинополь посольство, чтобы уничтожить постановления Константинопольского собора. Под руководством папских представителей, в Константинополе, в храме святой Софии состоялся собор византийского духовенства, на который были допущены только сторонники патриарха Игнатия. Представители папы римского объявили этот собор Восьмым вселенским собором. По восьмой век включительно было семь вселенских соборов, в которых принимали совместное участие представители восточной и западной церквей. B дальнейшем православная церковь не признала этот восьмой собор, она признает только семь соборов, а римско-католическая церковь в число вселенских соборов включает и этот собор, которым руководили папские представители и который происходил под охраной гвардии византийского императора Василия I.
Собор провозгласил зависимость восточной церкви от римского папского престола. Патриарх Игнатий всячески заискивал перед папой, римским, называя его руководителем всего христианства. Римский папский престол праздновал победу. Следует отметить, что на собор был вызван низложенный патриарх Фотий, которому было предложено сказать что-либо в свое оправдание. Выйдя на кафедру, Фотий стоял молча. ("Почему же ты молчишь?" - спросил его римский представитель. "Бог слышит и молчащих", - ответил Фотий и больше не произнес ни слова. Собор лишил его сана.
Для Фотия начался период тяжелых испытаний. Он был арестован, лишен общения с родственниками и духовенством, вся его собственность была конфискована, он страдал от голода, ему запрещено было давать лекарства. По своему характеру он был очень властным, не терпел никаких возражений, и вот теперь он попал в такую школу, в которой научился и терпению и смирению. Несмотря на его характер, несмотря на его многие неверные представления о Боге, в его сердце была искорка любви к Богу, и в тяжелых испытаниях он своим сердцем ближе потянулся к Нему. Через некоторое время он был освобожден из тюрьмы и удалился в монастырь, проявив исключительную кротость и примирившись со своим соперником Игнатием, который взаимно простил его.
Через некоторое время император Василий I вдруг почувствовал непреодолимую симпатию к Фотию и взял его в свой дворец воспитателем наследника престола, а после смерти патриарха Игнатия в 877 году возвел его снова на патриарший престол. Фотий подчеркнул свое намерение быть со всеми в добрых отношениях, в том числе и с римским папой, но твердо заявил, что не признает руководящей роли папы во всем христианстве. По этому поводу был созван в 879 году собор в Константинополе, на который прибыли и представители римского папы. На этот раз они понесли поражение, участники собора их не поддержали. С воцарением нового византийского императора Льва VI Фотий удалился в монастырь, где в 891 году скончался. Последние годы своей земной жизни он усиленно занимался богословскими трудами, толкуя библейские тексты из Бытия, Псалмов и других книг Библии. Плодом патриаршей деятельности Фотия было то, что восточная (православная) церковь решительно отвергла властолюбивые притязания римского папского престола.
Теперь побеседуем о славянских землях, ибо там с восьмого века стали происходить значительные события. Славяне - это крупнейшая в Европе группа народов, которые (близки друг к другу по своему языку. Из современных народов к славянам относятся: русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, словаки, сербы, хорваты, болгары. Болгары были народом азиатского (тюркского) происхождения. Они жили вблизи Азовского моря, но с середины седьмого века стали переселяться на Балканский полуостров, где, вследствие смешанных браков со славянами, постепенно перемешались с ними и переменили свой язык на одно из славянских наречий, которое было распространено в том месте, где они поселились. А то славянское племя, среди которого поселились болгары, приняло их наименование, стало себя называть болгарами.
Проникновение болгар на Балканы вызвало большое беспокойство у Византии, которая делала попытки прибрать к рукам пограничные с ней славянские племена. Столкновения между болгарами и Византией окончились неудачей для Византии. На Балканском полуострове в восьмом веке появилось первое славянское государство - Болгария. Остальные славянские племена, населяющие Восточную Европу в это время, еще не имели центрального государственного устройства. Военное столкновение между Болгарией и Византией в начале восьмого века завершилось заключением договора, на основании которого была установлена граница между двумя государствами.
С начала девятого века Болгария значительно расширила свою территорию. Князь Крум присоединил к Болгарии земли аваров. Близкое соприкосновение Болгарии с Византией привело к постепенному проникновению в Болгарию христианства. Болгарский князь Борис, в начале второй половины девятого века, принял крещение от византийского духовенства. Крещение вызвало восстание бояр-язычников против Бориса, жестоко им подавленное. Как видно, Борис принял христианство внешне, по форме, но не по содержанию; сердце его не исполнилось любовью Христовой. В принудительном порядке он старался зачислить своих подданных в христианство. Для совершения церковных служб он пригласил священников из Византии, которые совершали службы на непонятном для народа греческом языке.
В девятом веке подвизались два родных брата - Кирилл и Мефодий, которые именуются духовными просветителями славян. Они были греками, воспитывались при дворе византийского императора. Их отец, по имени Лев, жил в городе Фессалониках, где занимал большой военный пост. Мефодий был старшим братом, сначала он пребывал на военной службе, а затем на горе Олимпе постригся в монахи. Кирилл был вовсе не Кириллом, а Константином, имя же Кирилла он принял в конце своей жизни, перед самой смертью, при пострижении в схимники. Монахи-схимники должны были вести более строгий образ жизни, чем обыкновенные монахи; им не разрешалось выходить из стен монастыря, из монастырского общежития они переходили в "затвор". Схимничество окончательно установилось к девятому веку. Уходили в схимники те монахи, которые считали, что монахи живут недостаточно строгой жизнью.
В 858 году Константин, ставший в конце своей земной жизни Кириллом, вместе с Мефодием, отправился с миссионерской целью к языческому племени хозар - предкам современных татар. Близ хозар жили славяне. Кирилл и Мефодий совершили путешествие и по славянским землям. Затем они поселились на территории Моравского княжества, которое находилось на территории современной Чехословакии. Моравское княжество - это второе славянское государство, после Болгарии, которое возникло в девятом веке. Прибыв в Моравию, Кирилл и Мефодий принесли туда Евангелие и богослужебные книги, переведенные ими на язык македонских славян, который они знали в совершенства и который тогда был понятен почти всем славянам.
В Моравии в это время уже были христиане. Христианство туда было принесено католическими миссионерами из пограничной Южной Германии, совершавшими богослужения, как и все католики, на латинском языке. Славяне еще не имели своей письменности, своего алфавита. Поэтому Кирилл и Мефодий, переводя богослужебные книги с греческого языка на славянский, славянские слова, славянские выражения изображали греческими буквами. В Моравии, до прихода туда Кирилла и Мефодия, некоторые просвещенные славяне пользовались латинским алфавитом, которому их научили католические миссионеры. Учитывая это, Кирилл и Мефодий имели с собой богослужебные книги, переведенные на славянский язык, изображенный и латинскими буквами.
Кирилл задался целью создать славянский алфавит, славянскую азбуку. И этому труду он посвятил все свое время. Мефодий был его помощником в этом труде. Кирилл является основоположником славянской письменности. Первоначальным ядром, из которого впоследствии развивалась письменность всех славянских народов, стала азбука, составленная Кириллом и называемая в его честь "кириллицей". Наша русская письменность стала развиваться через сто лет после смерти Кирилла, с десятого века, также из той же самой кириллицы. В дальнейшие века в Чехии и Польше славянский алфавит был вытеснен латинским алфавитом.
Деятельность Кирилла и Мефодия в Моравии была встречена враждебно католическим духовенством, которое считало, что Писание может читаться только на латинском языке и писаться только латинским алфавитом. В Рим отправлялись одно донесение за другим. Римский папа Николай I пригласил Кирилла в Рим, чтобы иметь с ним весьма крупную беседу. Но пока Кирилл ехал из Моравии в Рим, папа Николай I успел скоропостижно умереть. Его преемник Адриан II не был столь враждебно настроен к трудам Кирилла. Вскоре, в 869 году, Кирилл умер. Перед смертью он сказал своему брату Мефодию: "Мы с тобой, как два вола, вели одну борозду. Я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства".
Римский папа возвел Мефодия в сан епископа и одобрил богослужения на славянском языке. Но вскоре католические священники настроили против него и папу римского и местных властителей. Мефодий был лишен сана и арестован. В течение трех лет он подвергался жестоким истязаниям, его били, выбрасывали на мороз без одежды. В 874 году папа Иоанн VIII потребовал его освобождения и возвел его в сан архиепископа Моравского. Однако вскоре Мефодия опять предали суду за то, что он не признает своей иерархической зависимости от папы римского. Папа запретил ему совершать богослужения на славянском языке. Мефодий ездил в Рим и сумел убедить папу, который отменил запрещение службы на славянском языке, с оговоркой, что Евангелие сначала следует читать по-латыни, а уже затем повторять прочитанное и на славянском языке.
В 871 году Мефодий крестил чешского князя Боривоя и ввел в Чехии славянское богослужение. В 881 году Мефодий ездил в столицу Византии - Константинополь, где патриарх Фотий проявил к нему исключительное внимание. В 885 году Мефодий умер в Моравии.
В конце девятого века ученики Мефодия - Климент, Наум, Ангеларий, изгнанные католическим духовенством из Моравии, прибыли в Болгарию. Здесь они начали переводить на славянский язык с греческого те книги, которые были привезены из Византии при крещении болгарского князя Бориса.
Кирилл и Мефодий совершили великий труд в деле создания славянской письменности и в деле проповеди Слова Божия. Поскольку они воспитывались в такой христианской среде, которая была уже далека от первохристианства, у них с детства сложились неправильные взгляды на некоторые догматические вопросы веры, но дело не в отдельных пониманиях, а в огне сердца. Этого огня в сердцах Кирилла и Мефодия было достаточно. Они горели любовью к людям, готовы были идти на любые трудности, на любые лишения, а это главное в христианстве. Христос, когда мы предстанем пред Ним, будет давать высокую оценку не за отдельные понимания тех или иных вопросов, а за огонь любви в сердце, за самоотверженность.
Говоря о славянских народах, следует отметить, что в девятом веке, кроме Болгарии и Моравии, возникло третье славянское государство - Киевская Русь, объединившая все восточное славянство. В то время Киевская Русь была языческой страной. Христианство на Руси было введено в десятом веке.
К В. Сомов
К 75-ЛЕТИЮ БРАТА Д. И. ПОНОМАРЧУКА
Дмитрий Иванович Пономарчук родился в 1892 году в городе Березовке, Одесской области, в семье рабочего-столяра. Он был младшим сыном; кроме него, еще было три сына и две дочери. Мать была евангельской христианкой.
Когда Дмитрию Ивановичу было восемнадцать лет, он уверовал во Христа как в своего Спасителя. Жил он тогда в городе Николаеве, работал на заводе токарем. Отдав сердце Христу, он стал ревностно посещать богослужебные собрания и петь в хоре в местной общине. В 1914 году, когда началась война с Германией, царские власти закрыли молитвенный дом в Николаеве, как и многие другие молитвенные дома.
В 1915 году Дмитрий Иванович женился. Вместе с женой он посещал богослужебные собрания, происходившие на квартирах верующих. Только в 1917 году евангельские верующие получили возможность свободно собираться на богослужебные собрания. В 1918 году Дмитрий Иванович принял водное крещение по вере, дав обещание идти по стопам Христа. С этого же года он начал произносить проповеди. В 1919 году он переехал в местечко Зеленое, где уже через год, в результате его ревностного труда образовалась евангельская группа в двадцать человек. В 1923 году брат переехал в Пятихатку, где была довольно большая община. Там он был избран проповедником и членом церковного совета общины.
В 1925 году Дмитрий Иванович переехал в Одессу и вступил там в Союз христиан веры евангельской (пятидесятников), которые в те годы стали появляться на Украине. Он решил глубже познакомиться с этим течением, которое ему очень понравилось своим особым ревнованием о дарах духовных. Возглавлял в те годы Союз пятидесятников брат И. Е. Воронаев. В 1926 году в Одессе состоялся Всеукраинский съезд христиан веры евангельской (пятидесятников), на котором брат Д. И. Пономарчук был избран председателем четырех округов: Днепропетровского, Запорожского, Криворожского и Мариупольского. С 1930 года он работал на заводе в Днепродзержинске, не оставляя при этом духовного труда на ниве Божией.
Во время Великой Отечественной войны три сына Дмитрия Ивановича ушли на фронт летчиками, а он с женой и с четырьмя детьми переехал в село Красноивановку, где продолжал свое духовное служение. В конце войны он опять вернулся в Днепродзержинск.
В 1945 году, после окончания войны, Дмитрий Иванович был приглашен Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов на совместное совещание по объединению пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами. От пятидесятников в совещании, кроме Д. И. Пономарчука, приняли участие братья: И. К. Панько, А. И. Бедаш и другие. От евангельских христиан и баптистов, объединившихся в 1944 году, в совещании приняли участие братья: Я. И. Жидков, А. В. Карев, И. Г. Иванов, П. И. Малин, М. И. Галяев, М. А. Орлов, Н. А. Левинданто и другие. Лозунгом совещания были слова Иисуса Христа: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ев. Иоаи. 17, 21). Участники совещания приняли единодушное решение - вместе трудиться для славы Господа.
На этом, так называемом августовском совещании, брат Д. И. Пономарчук был избран членом ВСЕХБ и помощником старшего пресвитера по всей Украине, с переездом в город Киев. Сразу же после его вступления на этот пост началась успешная работа по объединению общин пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами. Первой пятидесятнической общиной, объединившейся со ВСЕХБ, была Днепродзержинская община христиан веры евангельской. Дмитрию Ивановичу часто приходилось выезжать из Киева по делу объединения, и многие христиане веры евангельской вступили в объединенный союз.
В 1957 году Президиум ВСЕХБ перевел Дмитрия Ивановича в город Кишинев (Молдавской ССР) на служение старшего пресвитера по Молдавской ССР. На Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов в 1963 году он был вновь переизбран на этот пост. В 1965 году, в связи с болезнью, он ушел на пенсию, вернувшись в город Киев. В настоящее время он продолжает посещать богослужебные собрания киевских общин и в некоторых из них принимает участие словом.
Дмитрий Иванович Пономарчук много сделал для проповеди Евангелия и для дела единства среди детей Божиих. Пожелаем ему до последних дней земной жизни быть в тесном контакте с Господом, светить Его светом и по мере сил трудиться на ниве Божией.
Н. Н. М.
К 60-ЛЕТИЮ БРАТА И. Т. СЛОБОДЧИКОВА
Иван Тимофеевич Слобощчиков родился в 1907 году в селе Николаевке в Бессарабии, в крестьянской многодетной семье. Его мать, будучи искренней православной христианкой, говорила своим детям о Христе как о Спасителе грешников.
Когда Ивану Тимофеевичу было шестнадцать лет, в его руки впервые попало Евангелие. С жадностью он начал читать его. Ему захотелось иметь свое Евангелие. Для того чтобы купить его, пришлось занять денег, так как своих денег у него не было.
Читая Евангелие, брат Иван Тимофеевич загорелся огнем любви ко Христу как к своему Спасителю. Он стал стремиться к общению с людьми, ищущими большей близости со Христом. Вскоре он отдал свое сердце Христу, а также и отец Ивана Тимофеевича. В селе Николаевке образовалась евангельская группа из пяти человек. В 1925 году Иван Тимофеевич принял водное крещение, дав обещание быть верным Христу, идти Его путем и выполнять Его заветы.
Через некоторое время евангельская группа в селе Николаевке уже насчитывала около ста членов. В 1931 году Иван Тимофеевич был избран на пресвитерское служение. Его рукополагали братья Т. П. Хижняков и В. В. Асиев. В 1934 году брат И. Т. Слободчиков был послан в баптистскую семинарию в Бухаресте, в которой он обучался четыре года. По окончании семинарии был направлен на пресвитерское служение в город Бельцы. С 1949 года по настоящее время брат Иван Тимофеевич Слободчиков работает пресвитером Кишиневской общины. Он также является и помощником старшего пресвитера по Молдавской ССР.
В течение всех лет труда на ниве Божией, Господь обильно посылал ему силы для служения. Пришлось пережить много бурь, испытаний и скорбей, но всемогущий Господь всегда был со Своим служителем. Любимым местом Писания Ивана Тимофеевича является обетование Господа: "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется" (Ис. 54, 10).
В день своего юбилея брат Иван Тимофеевич обновил свой завет с Господом, прося Его еще больше утвердить его веру, еще сильнее возжечь его любовь, дабы быть всегда готовым к Его славному пришествию.
С. К. М.
ДУХОВНЫЙ ПЕВЕЦ И ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ПРОПОВЕДНИК ПЕНЗЕНСКОГО БРАТСТВА
(К 10-летию со дня смерти А. Г. Кузнецова)
Духовное творчество Акима Григорьевича Кузнецова составляют: стихотворения и песни; статьи и проповеди; заметки, письма и дневники.
Первое четверостишие под заголовком "Правда" было написано им в 1904 году, когда ему было четырнадцать лет: "Она живет в сердцах людей, кто только с честною душой, кто переносит тьму скорбей, - живет лишь правдою одной". И с этого времени духовная поэзия являлась делом всей его жизни, побегом его мысли, пылом его чувств и сердца, работой его ума.
Аким Григорьевич Кузнецов родился 8(20) сентября 11890 года в деревне Малиновке, Пензенской губернии. Родители его были молокане, занимавшиеся сельским хозяйством. Отец его - Григорий Васильевич Кузнецов очень близко подошел к евангельской истине, почти целиком воспринял ее, часто устраивал в своем доме духовно-назидательные собрания, на которых пламенно проповедовал Евангелие. Мать его, кроткая и любвеобильная женщина, впоследствии приняла водное крещение па вере.
Вопросы избрания пути жизни и спасения души волновали молодого Акима. Однажды его старший брат Тимофей Григорьевич обратился к нему с вопросом: "Принял ли тебя Иисус Христос? Нужно прийти к Нему, ибо Он сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон". Эти слова его брата явились поворотным пунктов в жизни Акима Григорьевича. На одном из собраний он склонился перед Спасителем и дерзновенно молился о прощении своих грехов и о милости к нему всеблагого Отца.
Уверенность в спасении от возмездия за грехи ради искупительной жертвы Христа овладела им, и он писал: "Не напрасно, Царь созданий, Искупитель мой Христос, Ты томился в Гефсимании, проходя долину слез". Он знал, что спасение, совершенное Христом по отношению к нему, привело его в школу Христа, и о радости обновленной жизни он готов был воскликнуть каждому: "О, люди, слушайте рассказ, рассказ любви живой: меня Христос от смерти спас по милости святой. Он на Голгофе за меня так тяжко умирал и мне явил любовь, и я себя Ее отдал. И ныне я ,не свой, друзья, но ученик Христа: меня Он в Свои руки взял. Хвала Ему всегда!"
Первого июня 1912 года Аким Григорьевич принял водное крещение через брата Кирилла Сергеевича Новикова, неоднократно приезжавшего в Малиновку и приносившего туда чистое евангельское учение.
Брат А. Г. Кузнецов становится членом Малиновской общины евангельских христиан-баптистов. С этого времени он тесно спаян с своей общиной и принимает самое ревностное участие во всей ее многогранной духовной деятельности. С 22-летнего возраста он непрерывно трудится на ниве Божией.
Семейная жизнь брата А. Кузнецова, так же как и личная, была основана на евангельских началах. 22 мая 1909 года он вступил в брак с верующей девицей - Матреной Фоминичной Морозовой, с которой он прожил долгую и благословенную жизнь. Его семейный очаг был повседневно орошаем молитвами, чтением Священного Писания, пением духовных гимнов и здоровой трудовой жизнью.
Осенью 1912 года он был взят на военную службу и направлен в город Саранск, где в первые месяцы своего пребывания он испытал на себе сильное давление за открытое исповедание Христа со стороны начальства, непомерно ревновавшего о православии, - оно грозило сослать Акима в Сибирь, если он не откажется от своих евангельских убеждений. Но по истечении пяти месяцев его службы обстоятельства изменились, и он был направлен в город Казань в военно-фельдшерское училище. Сразу же по приезде в Казань он 20 апреля 1913 года написал стихотворение: "Я радуюсь": "О, Господь, я торжествую: Ты услышал голос мой. За то вечно буду славить я Голгофский подвиг Твой! О, Великий Избавитель, Ты грехи мои простил, от страданья и мученья Ты меня освободил. Путь мой был тяжел и темен, скорбно было мне идти, и к Тебе я обратился, Милосердный, на пути. Жизнь мою Ты спас от смерти и глаза мои от слез, дал мне видеть путь спасенья, Искупитель мой Христе. Лишь Тебя я буду славить, о, Господь Спаситель мой. Счастлив я теперь вовеки чрез Голгофский подвиг Твой!" Это стихотворение было впоследствии включено в сборники "Песни Евангелия" и "Гимны спасения", и сейчас оно поется как гимн победы над силами греха и зла во многих церквах евангельско-баптистского братства.
Находясь вдали от своих друзей, Аким Григорьевич не теряет связи с родной Малиновской общиной. Он поддерживает ее молитвенно, письменно, а также лично, приезжая со службы на побывку и принимая в это время самое деятельное участие в ее собраниях. Он заботится о правильном духовном воспитании всех ее членов, воодушевляет их ревность к делу Господнему. Он ревнует о деле Господнем не только в Малиновке, но и в тех местах, куда посылал его Бог. По приезде в Казань он нашел там небольшую группу верующих, которая не имела постоянных молитвенных собраний. И он активно устанавливает близкие связи с служителями Божиими в Казани, систематически посещает их и молится вместе с ними.
Занимаясь в военно-фельдшерском училище, он стремится к обогащению своих духовных познаний путем чтения духовной литературы. Он заносит в свой дневник отзывы о многих прочитанных им в то время книгах. Вот один из них: "В конце октября 1913 года Господь позволил мне прочесть эту чудную книгу - "Толкование на Книгу Левит". Перед глазами просвещенного автора из "мало интересной" для многих книги открылись великие и драгоценные сокровища путей Божиих. В каждой строке боговдохновенной книги видны величие и любовь Того, о Ком писали Моисей и пророки, - нашего великого Заместителя на Голгофе и Его, искупленного Им народа, сияющего белизной Его чудного искупления, прообразно показанного в левитских богослужениях".
По окончании Казанского военно-фельдшерского училища А. Г. Кузнецов был направлен в октябре 1914 года фельдшером в запасной пехотный батальон в город Сенгилей. В это время житейское море неистово бушевало: шла тяжелая кровопролитная война. Несмотря ни на что, брат Кузнецов продолжал труд для Господа. Первое свое жалованье, полученное им в Сенгилее, он посылает на дело Божие И. С. Проханову.
После девятимесячного пребывания в Сенгилее и последующего месячного пребывания в Казани Аким Григорьевич в октябре 1915 года выехал в действующую армию. Столкнувшись лицом к лицу с реальной действительностью и увидев своими глазами все ужасы жестокой войны, Кузнецов пишет: "Господь, спаси Россию! Устала ведь она, пошли ей Твоей силы, избавь ее от зла, от бедствия и горя, от страхов и скорбей, от рабства и позора и жизненных цепей. Ты видишь ее стоны, ее плачевны дни, Спаситель, скажи слово и мир ей Твой пошли. Ты видишь ее бедных, измученных людей, о, сжалься, Милосердный, по милости Твоей! Ты видишь миллионы ее сирот и вдов, попранные законы Твоих великих слов. Ты слышишь и проклятья и ропоты нужды, Ты видишь и неправды всех жителей земли. Ты слышишь вопли, слезы стенающих людей; умилосердись, Боже, спаси рукой Твоей! Ты видишь ручьи крови погибших на земле, от мира вопиющей, взывающей к Тебе. Да, видишь Ты и слышишь, Господь, Ты знаешь все, пошла родной России спасение Твое". Эта молитва облетела всех евангельских верующих России. Ее читали и учили наизусть.
Возвратившись с военной службы домой, А. Г. Кузнецов весь уходит в духовную работу. Он становится членом братского совета Малиновской общины, ее постоянным проповедником, ревностным благовестником общин Пензенской губернии. Постоянно нуждаясь в силе свыше, он просит своего Господа: "В Тебе нуждаюсь я, Спаситель, с начала раннего утра, будь мне всегда Путеводитель, к Тебе о том взываю я. В Тебе, Спаситель мой, нуждаюсь, когда иду на труд дневной, Тебя об этом умоляю: веди меня Своей рукой".
Аким Григорьевич тесно сблизился с братом А. А. Клаусницем, приехавшим, по окончании Петроградского университета, для евангельской работы в город Пензу. Брат Клаусниц, часто посещая Малиновку, неоднократно бывал в доме Акима Григорьевича, читал его рукописи и давал ему ценные советы. По приглашению Клаусница, А. Г. Кузнецов часто посещал Пензу и принимал там участие в богослужебных собраниях.
В 1920 году пензенские братья посылали его делегатом в Москву на Всероссийский съезд баптистов, на котором разрешался вопрос о единстве с евангельскими христианами. Малиновская община принадлежала к Союзу баптистов. А. Г. Кузнецов, как член Малиновской церкви, был баптистом. Но он никогда не делал различия между двумя союзами. Он с одинаковой любовью относился как к баптистам, так и к евангельским христианам. На съезде Аким Григорьевич лично познакомился с видными деятелями обоих союзов, с которыми раньше был знаком только по переписке, - с И. С. Прохановым, В. Г. Павловым и другими. В Москве, в беседах с братьями В. Г. Павловым, П. В. Павловым и М. Д. Тимошенко, брат А. Г. Кузнецов рассказывал о состоянии дела Божьего в Малиновке и во всей Пензенской губернии, а также о своей духовной работе.
В 1926 году А. Г. Кузнецов написал историю Малиновской общины, которая была одобрена братским советом общины и затем была отослана в Москву, в Союз баптистов.
Много испытаний и скорбей пришлось пережить А. Г. Кузнецову, но Господь укреплял его силой Духа Святого. Во всех испытаниях он светил светом Христовым.
В 1933 году А. Г. Кузнецов переезжает со своей семьей в село Суру, Пензенской области (в 70-ти километрах от Малиновки). Здесь он прожил в течение 23 лет, до своей кончины, работая фельдшером в Сурской амбулатории. Он периодически посещал Пензенскую и другие общины, где выступал со словом назидания на молитвенных собраниях; был горячим защитником евангельских принципов и никогда не имел никаких зигзагов в своей жизни, был прямым человеком, и всякое обличение высказывал открыто в глаза, невзирая на лица.
Сурский период его жизни был заполнен творческим литературным духовным трудом. В течение этого периода он написал много стихотворений и статей духовного содержания.
А. Г. Кузнецов был мужем молитвы в полном смысле этого слова: он молился утром и вечером, перед приемом пищи и после нее, перед началом труда и по окончании его, перед уходом из дома и после прихода домой. Он молился при всех обстоятельствах жизни: "Я колени преклоняю перед Богом и Отцом, Ему славу воссылаю и молитвенный псалом".
В 1955 году Аким Григорьевич тяжело заболел. В течение двух лет он находился на одре болезни, постепенно угасая. И в 1957 году на 67-м году жизни он отошел в вечность.
А. Г. Кузнецов оставил самую лучшую память в сердцах своих родных и друзей. Один из его сыновей написал: "Ты ушел далеко-далеко; смертью это в народе зовется, скорбь, как пуля, вошла глубоко, тебя видеть нам здесь не придется. Ты богатства себе не искал, нас воспитывал в правде и чести, ненавидеть людей запрещал, был противником всяческой мести. Узкой, трудной, тернистой была в твоей жизни земная дорога, говорил ты, что сиЛу дала тебе вера в всевышнего Бога".
Всю свою жизнь Аким Григорьевич словом и делом проповедовал Христа распятого. И за это его незаметное, скромное, но благословенное духовное служение мы возносим хвалу и благодарение нашему Господу.
Р. К.
ПЛЕНУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
В Москве с 12 по 14 декабря 1967 года состоялся очередной Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, в котором приняли участие члены ВСЕХБ, кандидаты в члены ВСЕХБ и члены Ревизионной комиссии ВСЕХБ, - всего 39 человек. На Пленум не прибыли братья: Я. Я. Фаст и В. Ф. Семенов по болезни, брат П. А. Джаниашвили, находящийся в поездке, и брат Л. Ф. Ткаченко, обучающийся в Спердженском колледже в Лондоне.
Пленум был открыт пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами" и вступительным словом председателя ВСЕХБ брата И. Г. Иванова, который в основание своего слова прочитал из Ев. Луки 10 главы 17 - 24 стихи и указал на семьдесят учеников, возвратившихся после благословенной работы и с радостью свидетельствующих Учителю о своих победах, о своем служении. Главной причиной радости учеников было то, что имена их были записаны на небесах.
"Собравшись на Пленум, - говорит брат И. Г. Иванов, - будем иметь возможность услышать о благодатной силе победы, дарованной нам Господом, о всех благословениях, радости и печалях, при всем этом будем помнить великий дар спасения и в нашей скромности воздадим Господу единому благодарность за все ниспосланное Им нам и призовем Его благословение на заседания нашего Пленума". Совершается молитва, после которой брат И. Г. Иванов объявляет повестку дня Пленума.
Затем генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев зачитывает доклад о деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов за время с 15 февраля по 12 декабря 1967 года.
Оглядываясь на пройденный период времени после 15 февраля 1967 года, то- есть со дня последнего Пленума ВСЕХБ, что можно сказать о деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов? Наш русский поэт Надсон сказал в отношении своей личной жизни такие слова: "Как мало прожито, а как много пережито!" Это же самое можно сказать о коротком периоде времени, прошедшем с последнего Пленума ВСЕХБ.
Начиная перечень событий в жизни и деятельности ВСЕХБ за отчетный период, мы начнем с событий светлых и радостных. Конечно, в этот перечень войдут события большого масштаба, хотя мы обладаем сведениями о великом множестве событий и меньшего масштаба, тоже отрадных и благословенных, в жизни отдельных церквей нашего братства.
Надо сказать, что самым большим событием в жизни нашего братства в 1967 году было торжественное празднование по всем нашим церквам - большим, малым и самым малым - столетнего юбилея, то есть столетней годовщины существования евангельских христиан-баптистов в нашей стране.
Президиумом ВСЕХБ была проведена большая подготовка к празднованию этого славного юбилея нашего братства. Всем церквам братства было разослано "Юбилейное послание всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР" и "Юбилейный доклад", а всем христианским объединениям мира было послано "Юбилейное послание всем христианам мира". Все эти документы содержатся в юбилейном, четвертом номере журнала "Братский вестник" за 1967 год.
Президиумом ВСЕХБ было послано также приглашение всем отделившимся на совместное празднование великой годовщины нашего братства. Руководители их не пожелали прийти, но рядовые верующие во многих местах посетили наши юбилейные торжества.
Особенно торжественно прошло празднование юбилея в семи юбилейных церквах, а именно: в Москве, Ленинграде, Тбилиси, Киеве, Харькове, Кировограде и Одессе. Во все эти юбилейные церкви для участия в торжествах были направлены представители ВСЕХБ. В четырех юбилейных церквах - в Москве, Ленинграде, Киеве и Тбилиси - участвовали также приехавшие на наши юбилейные торжества братья из-за рубежа: брат А. Н. Кирцун из Польши, пастор Шенгерр из ГДР и брат Броертьес из Голландии.
Празднование нашего столетнего юбилея прошло по всем церквам нашего братского Союза весьма благословенно. Юбилейный доклад ознакомил все наши церкви с истоками евангельско-баптистского движения, а образы славных братьев-пионеров этого движения вдохновили все наше братство на новые подвиги во славу Христа. Мы радуемся, что и многие отошедшие воспользовались материалами "Юбилейного доклада".
Многочисленные и хорошие отклики на наш юбилей получены Президиумом ВСЕХБ из разных стран мира, и часть этих зарубежных откликов помещена в нашем журнале.
Также благословенно прошел повсюду в нашем братстве праздник Жатвы, назначенный на воскресенье 24 сентября. Мы знаем, что этот праздник имеет особое значение для нашего братства, поскольку пожертвования, главным образом с этого праздника, содействуют всей многосторонней деятельности ВСЕХБ. И материальные поступления с праздника Жатвы текущего года, как и всех прошлых лет, должны вызвать горячую хвалу и благодарность нашему Господу за усердие детей Божиих нашего братства в поддержании дела Господнего своими материальными средствами.
Не менее благословенно прошел во всех церквах нашего братства и День Единства в воскресенье 29 октября. Послание ВСЕХБ к этому дню один брат назвал "шедевром", то есть верхом всех посланий ВСЕХБ к дням единства в нашем братстве. И, может быть, это действительно так. Надо отметить, что многие отделившиеся приняли участие в Дне Единства в наших церквах.
Искренними, сердечными молитвами детей Божиих сопровождались я собрания в наших церквах, посвященные пятидесятилетию Советского государства. К дням этого великого юбилея в нашей стране Президиум ВСЕХБ разослал особое Послание "Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР", а также поместил особую статью в № 5 журнала "Братский вестник" под названием "Что было и что стало", которая ознакомила всех верующих нашего братства с достижениями Советского государства за пятьдесят лет его существования.
Президиумом ВСЕХБ была послана также приветственная телеграмма Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину.
Участие наших церквей в праздновании пятидесятилетия Советского государства послужило к подъему любви детей Господних к своей Родине и к умножению желания честно и добросовестно трудиться для блага народов, населяющих нашу великую страну. Отклики на это всенародное торжество, полученные Президиумом ВСЕХБ, свидетельствуют о высоком гражданском сознании наших церквей.
Как известно, весь протестантский мир отмечал в октябре текущего года 450-летие великой Реформации и знаменитых тезисов Мартина Лютера. Вся мировая христианская пресса посвятила статьи в воспоминание этого великого духовного переворота, совершившегося в дни Мартина Лютера в начале шестнадцатого века. Не могли и мы, евангельские христиане-баптисты, пройти мимо этого монументального события в истории христианства, и в нашем журнале "Братский вестник" помещена статья под заглавием: "Праздник всех протестантских церквей".
Надо сказать, что главное торжество, посвященное великой Реформации, состоялось в г. Виттенберге, в ГДР, то есть там, где Мартин Лютер 31 октября 1517 года прибил к дверям замковой церкви свои знаменитые 95 тезисов, которые потрясли весь тогдашний христианский мир.
Все наше братство с великим нетерпением ожидает нового издания Библии и Сборника духовных песен. Подавляющее большинство писем, получаемых Президиумом ВСЕХБ с мест, полно этими ожиданиями. И это естественно: воинство Христа растет, а "мечей" нет!
Как же обстоит дело с печатанием Библии и Сборника духовных песен? Прежде всего, наше братство должно знать, что издание такой солидной книги, как Библия, является делом весьма нелегким и связанным с разными трудностями, для преодоления которых требуется время, время и еще раз время. Но это не значит, что печатание Библии затянется "до бесконечности". Библия будет отпечатана и выйдет в свет в 1968 году. Придет день, когда все наше братство облетит радостная весть: "Библия вышла из печати!"
То же самое можно сказать и об издании Сборника духовных песен и нотного сборника. Президиум ВСЕХБ делает все с его стороны возможное, чтобы оба сборника вышли в свет как можно скорее и порадовали наше братство.
С не меньшим нетерпением все наше братство ожидает открытия наших заочных Библейских курсов. Но не все представляют себе трудности, связанные с открытием этих курсов.
Первой трудностью является отбор кандидатов на учебу. Эти кандидаты должны удовлетворять многим требованиям, которые предъявляются им не только в интересах церкви, членом которой каждый из них состоит, но и в интересах всего нашего братства. Желательно, чтобы каждый кандидат был не только кандидатом своей церкви, большой или малой, но и кандидатом, удовлетворяющим требования всего нашего Союза. Апостол Павел говорит, что тот, кто "епископства желает - доброго дела желает". Каждый окончивший Библейские курсы ВСЕХБ должен приобрести широкий духовный горизонт епископа и быть способен охватывать нужды дела Господнего в более обширном масштабе, чем это он делал до поступления на курсы.
Второй большой трудностью является структура курсов и организация учебы: печатание лекций, консультация курсантов и проверка их знаний.
Библейские курсы будут находиться в ведении Президиума ВСЕХБ, но непосредственное руководство ими будет возложено на заместителя генерального секретаря ВСЕХБ - брата А. И. Мицкевича. В помощь ему будут даны три брата: заведующий учебной частью, секретарь курсов и ротапринт-печатник. Как видите, это дело большое, но подготовка к нему приходит к концу, и в начале 1968 года, с помощью Божией, курсы приступят к своей деятельности.
В связи с сообщением о наших Библейских курсах, мы должны сказать также о том, что 7 сентября 1967 года мы послали трех наших молодых братьев - Л. Ф. Ткаченко, В. Л. Федичкина и Д. В. Красненкова - на учебу в Англию, в Лондонский колледж имени Сперджена и получаем от них добрые вести об их успешном изучении английского языка.
С великой радостью мы можем сообщить, что наш журнал "Братский вестник" получают теперь все общины и группы верующих нашего большого братства, и почти во всех письмах, получаемых Президиумом ВСЕХБ, выражается глубокое удовлетворение содержанием нашего журнала. Он не только питает души верующих самой здоровой духовной пищей, но и информирует все наши церкви о жизни как нашего братства, так и о событиях, происходящих в христианских церквах зарубежных стран, и этим самым он расширяет духовный кругозор наших братьев и сестер по вере.
Многие верующие хотели бы видеть Настольный календарь, и мы должны сказать, что у нас уже намечено издать его, для начала, в небольшом формате. Подготовка материала календаря идет полным ходом.
Письма, потоком идущие в Президиум ВСЕХБ со всех концов нашей необъятной Родины, свидетельствуют о многом прекрасном и чудесном, совершающемся в жизни большинства наших церквей. Конечно, самыми замечательными и отрадными днями в жизни наших церквей были и будут дни крещения, то есть приложения обратившихся ко Христу к Церкви Его. Эти дни, полные благословения и радости, были, лишь за весьма малым исключением, во всех церквах нашего Союза. Статистический отчет ВСЕХБ за 1967 год покажет цифру принятых в наши церкви новообращенных через водное крещение по вере.
Одной из важнейших проблем нашего братства является вопрос единства верующих в нашей стране. Но здесь надо сказать, что вопрос единства - это не только проблема нашего братства; это проблема всего мирового христианства. Христианство наших дней раздроблено по линии 500 вероучений, по линии различного устройства церквей, и особенно по линии фундаментализма и модернизма. Но истинные дети Божий не могут относиться и не относятся спокойно к перегородкам и барьерам, которые разделяют христиан и удаляют их друг от друга.
В нашем братстве, как это ни странно, можно встретить еще перегородки по линии "евангельские христиане" и "баптисты". Правда, такие перегородки очень редки, но все же они встречаются еще в наших рядах.
Более серьезными перегородками являются различия в понятиях о дарах Духа Святого у евангельских христиан-баптистов и у христиан евангельской веры (пятидесятников).
Слава Господу, вопрос единства с братскими меннонитами не таит в себе никаких трудностей для нашего братства.
Но весьма болезненным вопросом в нашем братстве является вопрос единства с "отделившимися". Этот термин "отделившиеся" стал особенно понятным всем нашим братьям и сестрам по вере. Как же обстоит дело с этим самым больным вопросом нашего братства - вопросом единства с отделившимися?
Здесь следует всем нам вспомнить "Призыв Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов 1966 года ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания", который призывает: 1) прекратить взаимные оскорбления, 2) усиленно молиться друг за друга и 3) приступить к взаимному сближению на основе единения во Христе.
Мы должны отметить, что этот Призыв Съезда не остался "гласом вопиющего в пустыне": все большее число отошедших приходит к сознанию, что оскорбления и поношения ВСЕХБ и его сторонников не могут быть крыльями, поднимающими к престолу Всевышнего, а наоборот, - они являются порождением врага душ человеческих. В результате такого сознания многие отошедшие вернулись в ряды нашего братского Союза, и среди них имеются братья, которые были руководителями отошедших, а теперь они с великой радостью подвизаются в наших рядах. Томимые великой тоской по единству, отделившиеся приходят на собрания наших церквей, и об этом нам пишут со всех концов нашей страны.
Поношения нашего Союза за его лояльность в отношении законов нашей страны, а также за его принадлежность к Всемирному Совету Церквей стоят в полном противоречии со Словом Божиим, которое призывает всех детей Божиих и к уважению к властям и к единству со всеми, кто только любит нашего Господа Иисуса Христа, независимо от церкви, к которой они принадлежат.
О перипетиях в нашей работе по сближению с отделившимися и о результатах ее будет сообщено на этом Пленуме в особом сообщении Президиума ВСЕХБ о состоянии дела единства в нашем братстве на 1 декабря 1967 года, а также в сообщении Комиссии по объединению, избранной на Съезде 1966 года.
В деле единства с христианами евангельской веры (пятидесятниками) мы не можем отметить какого-либо ощутительного сдвига в сторону расширения или углубления нашего единства с ними. Умеренные пятидесятники с нами, и это радует нас. Но вместе с тем местами появляются попытки к нарушению Августовского соглашения 1945 года, причем с обеих сторон.
Крайние пятидесятники, за весьма ничтожным исключением, держатся крайне изолированно от нашего братства, а в большинстве случаев даже отказываются от каких бы то ни было бесед по вопросам единства. Это обстоятельство требует от всех работников нашего братского Союза максимальной любви и терпения к этим крайним представителям пятидесятничества.
Кстати сказать, такая же любовь и такое же долготерпение требуются и для нашего отношения к крайним сторонникам так называемого "Совета церквей", все еще продолжающим поносить нас. Главное в нашей работе по сближению и объединению верующих - это любовь и готовность воздавать добром за причиняемое нам зло.
Для укрепления нашего единства с пятидесятниками Президиумом ВСЕХБ было устроено 4 и 5 мая 1967 года особое Совещание с их наиболее видными представителями, которое прошло весьма благословенно. Такие периодические совещания были бы очень полезны и в дальнейшем.
И, наконец, дело единства с братством меннонитов. Оно, слава Господу, идет вперед и вперед, о чем мы услышим на нашем Пленуме из особого сообщения о меннонитах.
Мы должны отметить, что наше единство с меннонитами начинает влиять и на наших братьев-баптистов за рубежом. Они начинают тоже задумываться над вопросом сближения с меннонитами, которые, по своей вере я совершению крещения над возрожденными взрослыми, ближе всех других деноминаций стоят к баптистам.
Для укрепления нашего единства с меннонитами Президиумом ВСЕХБ было созвано на 10 и 11 мая 1967 года специальное Совещание с наиболее видными их представителями, которое прошло также весьма благословенно. Мы намерены и впредь устраивать подобного рода совещания.
Большое значение мы должны придавать контактам и сближению с зарубежными христианами. Первый представитель методистской церкви Джон Весли говорил: "Мир - мой приход!" Верующие нашего братства, а тем более работники нашего братского Союза, должны приобретать широкое сердце, способное вмещать всех любящих нашего дорогого Господа Иисуса Христа, к какой бы церкви или деноминации они ни принадлежали.
Здесь, в нашем докладе о деятельности ВСЕХБ, мы отметим пребывание в нашем братстве, в качестве гостей ВСЕХБ, руководящих деятелей Всемирного Союза баптистов и Всемирного братства меннонитов. Их пребывание в Москве совпало с кончиной председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова и днем его похорон в понедельник 31 октября 1966 года.
Надо отметить также, что в марте 1967 года Президиум ВСЕХБ был посещен генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей - д-ром Блейком.
И как мы уже отмечали, на столетний юбилей нашего братства в августе 1967 года приезжали три иностранных гостя: братья А. Н. Кирцун из Польши, д-р Шенгерр из ГДР и Я. Броертьес из Голландии.
Но контакты ВСЕХБ с зарубежными христианами не ограничивались только указанными здесь братьями. За отчетный период множество иностранцев посетило как Московскую церковь, так и другие церкви нашего братства.
Представители ВСЕХБ также выезжали за границу, где имели благословенное общение с представителями различных церквей и духовных организаций, причем особенно надо отметить поездку делегации ВСЕХБ в июле - августе 1967 года в составе братьев С. Т. Тимченко, И. И. Моторина, К. С. Велисейчика и И. М. Орлова в США на заседание Исполкома Всемирного Союза баптистов, где братья С. Т. Тимченко и И. И. Моторин были избраны членами Исполкома ВСБ.
К сведению всего нашего братства, мы должны сообщить, что в 1968 году состоятся три всемирных христианских конгресса, в которых примут участие также и представители ВСЕХБ.
Эти три конгресса следующие: 1) Конгресс Христианской Мирной Конференции в г. Праге (Чехословакия) в марте - апреле 1968 года, 2) Конгресс Всемирного Совета Церквей - в г. Упсала (Швеция) в июле 1968 года и 3) Конгресс баптистской молодежи в г. Берне (Швейцария) в июле 1968 года.
Особенно большой заботой лежит на сердце всего прогрессивного человечества, в том числе и христиан, забота о сохранении мира на земле. И наше братство должно знать, что в нашей стране существует особый фонд для этого благого дела - дела сохранения мира на земле. Это так называемый "Фонд мира".
Наше братство участвует в этом Фонде своими добровольными пожертвованиями, но эго участие происходило до сего времени нерегулярно. Нам надо стремиться упорядочить это дело так, чтобы каждая община нашего братства в течение года или сделала сбор добровольных пожертвований специально для "Фонда мира", или выделила из церковной кассы некоторую сумму и внесла ее по месту своего нахождения в Госбанк на текущий счет "Фонда мира". Покажем в этом деле, что мы, евангельские христиане-баптисты, являемся друзьями человечества и активными миротворцами, в особенности в наше время, полное международной напряженности и опасности новой мировой войны. Да сохранит Господь человечество от нее!
Мы должны сообщить также, к радости всего нашего братства, что за отчетный период, то есть с 1 ноября 1966 года по 1 декабря 1967 года, органами власти зарегистрированы десятки новых церквей, в которых верующие теперь спокойно собираются для общения и слышания Слова Господнего.
ВСЕХБ старается максимально поддерживать связь со всеми церквами - большими и малыми и совсем малыми - как путем посещения их, так и путем переписки с ними. Мы должны сказать, что переписка Президиума ВСЕХБ с церквами и отдельными братьями и сестрами достигла еще небывалых в истории нашего братства размеров, и она продолжает неуклонно расти, как для славы Божией, так и для блага всех наших церквей.
Мы приближаемся к дням радостного праздника Рождества Христова и к Новогодней неделе молитвы. Празднование Рождества в нашем братстве будет пока еще в разнос время: одни наши церкви будут праздновать Рождество по новому стилю, то есть 25 декабря, другие по старому стилю, то есть 7 января. Но радость во всех наших церквах будет единая: радость о рождении божественного Спасителя мира - Господа нашего Иисуса Христа!
Мы должны в заключение нашего доклада вспомнить наших многочисленных братьев-тружеников, ушедших от нас в светлые обители неба. Смерть унесла их с необъятных полей евангельской работы, невзирая на их возраст, как, например, глубоких старцев Я. И. Жидкова и М. И Галяева, или в полном еще расцвете сил, как, например, брата А. Н. Кирюханцева. Да пошлет Господь новых деятелей на пиву Свою!
Мы же, оставшиеся еще в живых, будем трудиться и делать дело Господне, доколе есть день. Невзирая ни на какие трудности, зная все свои недостатки и немощи, будем идти вперед и вперед, уповая на Того, Кто ведет Свою Церковь с апостольских дней и доныне, и с помощью Которого наше дорогое братство вступило во второе столетие своего благословенного существования.
Он был и будет с нами - в дни радости и скорби. Вечная хвала Ему за все!
После доклада брата А. В. Карева брат А. И. Мицкевич зачитывает отчет Президиума ВСЕХБ с 1 января по 1 декабря 1967 года. Финансовый отчет за время с 1 января по 1 ноября 1967 года делает казначей ВСЕХБ брат И. И. Моторин. Председатель Ревизионной комиссии ВСЕХБ брат М. П. Чернопятов зачитал акт Ревизионной комиссии. Братья отметили с благодарностью Господу ревностное материальное служение верующих, поддерживающих дело Господне и правильное ведение приходо-расходных документов.
Заслушав доклад и отчет Президиума ВСЕХБ, Пленум единогласно одобрил деятельность Президиума ВСЕХБ и утвердил финансовый отчет.
После перерыва заседанием Пленума руководил заместитель председателя ВСЕХБ брат Н. Н. Мельников, который прочитал из Откр. 2, 19 о том, что Господь знает наши дела, нашу любовь, веру и терпение, и призвал к тому, чтобы последующие наши дела были больше и лучше первых, и пригласил всех к молитве.
Брат А. И. Мицкевич зачитывает доклад Президиума ВСЕХБ о состоянии дела единства евангельских христиан-баптистов. Список присоединившихся к Союзу ЕХБ церквей и видных работников свидетельствует, что Господь благословил труд любви в деле объединения. Особенно было отрадно слышать раскаяние одного из старейших пресвитеров, принимавшего участие в поношении и отлучении ответственных работников в винограднике Господнем.
Секретарь Комиссии по объединению брат В. И. Лебедев прочитал Пленуму доклад о работе Комиссии по объединению. За отчетный период члены Комиссии посетили более ста общин и групп. Имеются некоторые положительные результаты, состоялись встречи и беседы с некоторыми руководящими работниками Совета церквей.
Заслушав доклад Президиума ВСЕХБ и Комиссии по объединению по делу единства, Пленум ВСЕХБ с благодарением Господу отмечает уменьшение во многих местах поношений со стороны отделившихся и постепенно возрастающее присоединение в общины ЕХБ отделившихся верующих как рядовых, так и служителей. Выход из общин ЕХБ в последнее время почти полностью прекратился.
1. ВСЕХБ от имени Пленума еще раз заявляет всем отделившимся евангельским христианам-баптистам, что, несмотря на продолжающееся сеяние вражды и разделения в некоторых местах со стороны руководства отделившихся, сердца наши полны любовью Христа, духом всепрощения, глубоким стремлением исполнить молитву Господню о единстве. Двери церквей, входящих в наше великое объединенное братство, остаются открытыми для всех желающих возвратиться и совместно трудиться в мире и любви, "подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Филип. 1, 27).
2. Старшим пресвитерам ВСЕХБ, а также пресвитерам церквей усердно включиться в работу по объединению верующих, привлекая опытных работников, имеющих доброе влияние, могущих вести с любовью и долготерпением трудную работу по объединению, главным образом, среди рядовых отошедших братьев и сестер.
3. Всемерно расширять контакты с отделившимися путем переписки и проведения с ними встреч и бесед как в индивидуальном порядке, так и групповых. В этих целях, по мере надобности, продолжать выезды на места членов Комиссии по объединению.
4. Оказывать максимальную поддержку в работе избранной съездом Комиссии по объединению и проведению в жизнь всех, ранее принятых ВСЕХБ, предложений.
5. Там, где целесообразно и где имеется ощутимое разделение, восстановить Комиссию по примирению и создать таковую, где в этом имеется необходимость, вовлекая в Комиссию наиболее влиятельных и ревнующих о деле единства братьев и сестер.
6. Пленум ВСЕХБ призывает всех служителей нашего братства, руководствуясь Словом Божиим, выполнять решения Всесоюзного съезда 1966 года.
С докладом о состоянии дела единства среди братских меннонитов выступил член ВСЕХБ - представитель братских меннонитов брат В. А. Кригер. Прочитав Псалом 67, стих 10, он рассказал о возрастающем количестве присоединившихся к ВСЕХБ братских меннонитов, общее число которых в настоящее время доходит до 18575 человек.
Пленум с большим удовлетворением принимает эту радостную весть о присоединении детей Господних из меннонитов к нашему великому братству.
На второй день, 13 декабря, заседание Пленума открыл заместитель председателя ВСЕХБ брат С. Т. Тимченко, который после пения гимна "Все к труду", прочитал из Ев. Иоан. 14, 11 - 12 и призвал всех служителей подражать Христу в благословенном труде на Его ниве.
После молитвы заведующий Иностранным отделом ВСЕХБ брат А. Н. Стоян и его заместитель брат И. М. Орлов сообщили о проведенной Иностранным отделом работе по переписке с зарубежными верующими, о большом количестве полученных поздравительных писем в связи со столетним юбилеем нашего братства, о совершенных поездках за границу для участия в различных христианских конференциях.
Пленум заслушал также сообщения членов ВСЕХБ и других ответственных работников о состоянии дела Господнего на местах. Выступили следующие братья: старший пресвитер ВСЕХБ по УССР брат Н. Н. Мельников; заместитель старшего пресвитера по Украине и старший пресвитер по Киевской области брат И. Я. Калюжный; старший пресвитер по Одесской области брат Н. В. Кузьменио; помощник старшего пресвитера по УССР и старший пресвитер по Харьковской области брат Д. Д. Шаповалов и другие.
После обеденного перерыва заседанием руководил член Президиума ВСЕХБ - старший пресвитер Ленинградской области брат С. П. Фадюхин, который прочитал из 2 Тим. 1, 13 - 14 и призвал всех к молитве, после которой продолжались выступления участников Пленума.
Вечерним заседанием руководил брат А. И. Мицкевич, который также призвал благословение Божие на дальнейшую работу Пленума, прочитав Римл. 12, 11: "В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите".
Пленум с большим удовлетворением заслушал выступления участников Пленума о состоянии дела Господнего в нашей стране, о пережитых ими обильных благословениях в их церквах, а также о недостатках и болезнях. Выступавшие рассказывали о прошедших с большим благословением богослужениях, посвященных столетнему юбилею нашего братства и пятидесятилетию Советского государства, когда верующие возносили свои молитвы о сохранении мира, о благоденствии и процветании нашей великой Родины.
В третий день - 14 декабря - заседанием Пленума руководил брат И. И. Моторин, который предложил спеть гимн "Ты помощь мне Господь" и в основание своего слова прочитал из 1 Тим. 3, 15. Касаясь вопроса единства, брат привел некоторые исторические факты из истории христианской церкви и призвал служителей держаться благословенного древнего призыва: сохранять "в главном - единство, во второстепенном - свободу, а во всем любовь".
После молитвы Пленум обсуждал различные вопросы, одним из которых является предложение брата А. В. Карева освободить от представительства ВСЕХБ в Прибалтике члена Президиума ВСЕХБ брата М. Я. Жидкова вследствие его большой занятости служением пресвитера церкви в г. Москве. Это предложение было принято единодушно.
Брат В. Ф. Василенко ставит вопрос о необходимости провести, согласно Уставу § 14, во всех местах пресвитерские совещания для утверждения старших пресвитеров п избрания в помощь старшим пресвитерам пресвитерских советов.
Пленум ВСЕХБ выносит решение о необходимости в скором времени провести пресвитерские совещания в тех местах, где они еще не были созваны.
После обеденного перерыва руководящий заседанием брат И. Я. Татарченко предложил спеть гимн "Пусть Иисус моим сердцем владеет", а затем прочитал к назиданию из 1 Кор. 4, 1 - 8. Брат выразил свою радость и благодарность Господу за то, что Он даровал ему сил, несмотря на болезненное состояние, принять участие в работе Пленума. В своем слове брат указал на то, что каждый служитель Божий должен всегда сохранять верность Господу, Церкви и образу учения. Кроме того, каждый служитель должен хорошо знать дело Божие, должен обладать мудростью и скромностью, а главное - горячей любовью к Господу и к душам. "Дрова, - сказал он, - можно колоть без любви, воду носить тоже, но человека с живой душой надо любить. Если у служителя нет любви, то он должен оставить свое служение, так как оно будет бесплодным. Пусть каждый увидит в нас-, верность, благоразумие и любовь". После молитвы брата И. Я. Татарченко Пленум продолжил свою работу, обсудив ряд вопросов, касающихся пресвитерокого и диаконского служения и совершения рукоположения над служителями.
Брат А. В. Карев сообщает, что в редакционную коллегию журнала "Братский вестник" входят братья: ответственный редактор И. Г. Иванов, члены редколлегии С. Т. Тимченко, А. В. Карев, И. И. Моторин.
Единодушно принимается нижеследующее братское послание.
"Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес. 6, 24).
Возлюбленные братья и сестры в Господе!
Собравшись на очередной Пленум ВСЕХБ в Москве с 12 по 14 декабря 1967 года, мы, члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, приветствуем всех любящих Господа, всех членов церквей, всех соучастников в благовествовании Христовом, славящих Господа словом, пением, молитвой и делами, и поздравляем с наступающим праздником Рождества Христова и Новым Годом!
Возблагодарим нашего Господа за все ниспосланные Им благословения в истекающем году, за Его благодеющую руку, которая была над нами. Десница Божия не сократилась, чтобы спасать и "поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2 Пар. 16, 9). Слава Господу, что Он хранил искупленных чад Своих, и церкви наши "были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и при утешении от Святого Духа, умножались" (Деян. Ап. 9, 31).
Всесоюзный Совет, старшие пресвитеры, члены пресвитерских советов, служители церквей, по силам и сверх сил, неустанно трудились в винограднике Господнем, и Господь благословил наш труд.
Мы верим, что великий Первосвященник и в наступающем году поведет Свою возлюбленную Церковь победным путем, приготовляя ее ко дню Своего явления.
Печальным является то, что действия так называемого "Совета церквей" наносят большой ущерб делу Господнему, делу единства верующих, а также являются соблазном и препятствием для многих душ в познании пути спасения (Ев. Иоан. 13, 34 - 35; 17, 21).
В то время как Всесоюзный Совет ЕХБ в течение всего послесъездовского периода направлял свою работу в духе мира и единства, согласно первосвященничеекой молитве Господа, в духе решений Всесоюзных съездов ЕХБ, оставляя двери церквей, входящих во ВСЕХБ, широко открытыми для желающих возвратиться в них, так называемый "Совет церквей" продолжал усиленно противодействовать делу объединения детей Господних, и он не только сам не желает единства, но выпустил свое инструктивное письмо, в котором, под угрозой отлучения, запретил общаться с церквами, входящими во ВСЕХБ, вступать в какие бы то ни было беседы с ними, а также участвовать в каких бы то ни было совещаниях не только со ВСЕХБ, но и с избранной на съезде Комиссией по примирению и объединению.
В недавнем своем обращении к верующим А. Ф. Прокофьев, касаясь некоторых пунктов законодательства о религиозных обществах, продолжает обвинять ВСЕХБ в отступничестве за соблюдение этого законодательства. Надо только удивляться непостоянству брата Прокофьева: вчера еще он порицал ошибки так называемого "Совета церквей" и каялся в своем соучастии в них, а сегодня он одобряет их. Можно ли идти за таким непостоянным человеком? Стремясь к руководству, А. Ф. Прокофьев призывает верующих к дальнейшему разделению. Господь да простит ему его непостоянство и бесконечные колебания!
Дорогие братья и сестры в Господе! Будучи ответственны за дело Господне в нашей стране как перед Богом, так и перед всем нашим братством, мы должны заявить, что "инициативники", начав свою деятельность с призыва об очищении и освящении Церкви, к великому сожалению, превратились в усердных сеятелей разделения, поношения и вражды. Мы не можем идти таким путем, чтобы не лишиться благодати Божией. Наши сердца исполнены глубокого сожаления, видя, как совершенно неправильно воспитываются наши отделившиеся братья и сестры, находящиеся под влиянием деятелей, воспитывающих их в духе разделения.
Нас радует, что, несмотря на усиленные призывы так называемого "Совета церквей" о выходе из церквей, входящих во ВСЕХБ, дети Божий бодрствуют и сохраняют единство. Мы можем свидетельствовать, что во многих местах отделившиеся возвращаются в наши церкви и в радостном единстве трудятся в винограднике Господнем.
С большим удовлетворением участники Пленума ВСЕХБ восприняли сообщение о завершении организационной я технической подготовки к изданию Библии, Сборников духовных -песен и к началу учебы служителей церквей на заочных Библейских курсах ВСЕХБ.
Вознося за все это благодарность Господу, Пленум призывает всех служителей и членов наших церквей пребывать в усиленной молитве об излияния Духа Святого в обильной мере на всех нас, а также о смягчении сердец отошедших и о побуждении их Духом Святым к любви и миру. Помня всегда о своих недостатках и несовершенствах, будем неизменно трудиться в истине и правде, в чистоте и святости, в духе Христовой любви; будем с долготерпением созидать единство народа Господнего, приготовляя сердца свои к встрече со Спасителем (Евр. 12, 14; 1 Иоан. 4, 16 - 21).
Поручая всех вас, дорогие братья и сестры, попечению нашего великого Пастыря Иисуса Христа, напоминаем вам слова нашего чудесного гимна:
"Где Божия любовь царит, там мир, там нет вражды...
Твою любовь, Господь, пошли; любовью той нас озари;
Соделай так из всех одно, чтоб имя славилось Твое".
Будем горячо молиться, чтобы это скорее осуществилось!
С сердечным братским приветом, ваши братья во Христе!
Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
В заключение брат А. В. Карев, обобщив все радостные сообщения участников Пленума, прочитал из 1 Царств 17, 38 - 40 о победе над Голиафом Давида, оружием которого были только пять гладких камней в его пастушеской сумке. При этом брат указал, что служители Христа в своей духовной борьбе должны иметь в пастырской сумке своего сердца девять драгоценных камней: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22), которые необходимо приобретать из благодатного потока Духа Святого.
К престолу благодати вознеслись благодарственные молитвы присутствующих за все милости и благословения, дарованные Господом на Пленуме.
Вечером на торжественном богослужении участники Пленума ВСЕХБ прощались с Московской церковью.
А. И. Мицкевич
ПРАЗДНОВАНИЕ СТОЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА В СССР
Светло и радостно в сердцах детей Божиих Куйбышевской церкви в торжественный день столетнего юбилея нашего славного русско-украинского братства.
Двадцатого августа 1967 года, в полном мире и единстве, община собралась, чтобы отметить эту благословенную дату: вознести хвалу и благодарение Господу за Его величайшие милости, излитые Им на "благоговеющих пред именем Его" в течение столетия.
На кафедре старший пресвитер ВСЕХБ А. Е. Клименко. С любовью смотрит он на переполненный зал молитвенного дома, на белоснежно одетых хористов, на проповедников, готовых к служению, и призывает всех к молитве. В основание своего слова он прочитал из двух мест Священного Писания: 1 Цар. 7, 12 - "До сего места помог нам Господь" и Втор. 8, 2 - 3: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой". Торжественно поет хор "Мы на праздник торжества собрались сегодня здесь". Затем зачитывается юбилейное приветствие от ВСЕХБ, которое явилось прелюдией перед той гармонией чудных воспоминаний, которая раскрывалась перед слушающими в течение всех торжественных юбилейных богослужений. Так что каждый в заключение мог сказать словами псалмопевца: "Обильный дождь пролил Ты, Боже, на наследие Твое" (Пс. 67, 10).
Среди многих приветственных телеграмм, которые были зачитаны с кафедры, с особым вниманием были выслушаны приветствия от старейшего члена Самарской общины, бывшей певицы хора и труженицы церкви - Анны Ананьевны Левинданто, а также приветствие от Марии Федоровны, вдовы Н. А. Левинданто, бывшей хористки общины. Эти приветствия говорят о том, что все, выехавшие из Куйбышевской общины в другие места, глубоко ценят и любят ее, как родную мать, и в этот особый день помнят ее. И церковь также помнит всех их, радуется их поздравлениям, радуется и тем гостям, которые посетили ее в этот праздник, среди которых многие являются ее детьми.
Среди выступавших с воспоминанием о первотружениках Евангелия - Ратушном, Цимбале, Рябошапке и других - были: пресвитер церкви брат И. И. Душка и дьякон церкви брат А. К. Тычкин.
Повествование о зарождении чистой евангельской вести на Украине иллюстрируется трогательным пением соло: "Скажи мне весть благую". Особенно коснулось, сердец пение солиста брата С. Г. Корниенко о книгоношах, которые несли Библии, Евангелия людям, не знающим истины. Каждый в собрании ощущает, как дорога ему Библия, и все единодушно поют гимн: "Навеки не оставлю святую Библию".
О том, как взошла заря Солнца правды в Закавказье, повествует брат Ю. С. Грачев. Прежде всего он говорит о всемирно-историческом значении юбилея. и далее рассказывает, как народ, сидящий во тьме духовной, увидел свет великий - Самого Христа; как пробуждалось, читая Евангелие, молоканство Кавказа, тогда появились так называемые "водные", и среди них Н. И. Воронин, который 20 августа 1867 года на реке Куре принял крещение и положил основание первой общине ЕХБ в г. Тифлисе. Перед слушателями раскрываются замечательные картины духовного пробуждения на Кавказе.
Далее перед собравшимися раскрывается жизнь и труды замечательного христианина В. Г. Павлова. Повествующий о нем показывает подлинные фотографии этого подвижника, его похороны. Перед собранием раскрывается жизнь и величайшего первотруженика Евангелия - В. В. Иванова и Д. И. Мазаева. Вспоминаются также старейшие сестры нашего братства, имевшие большое значение в развитии евангельского движения. Показывается фотография первых сестер Тифлисской общины, и среди них - фото верной спутницы Н. И. Воронина.
На кафедре глубокая старица, одна из первых камней в здании местной церкви, сестра Анна Ивановна Грачева. Она рассказывет о возникновении дела Божьего, о чудных утренних зорях евангельского пробуждения в Поволжье, в Самаре, о своих личных встречах с Я. Д. Деляковым, И. А. Галяевым, В. Г. Павловым и др.; передает свои впечатления о И. В. Каргеле, И. С. Проханове, В. А. Фетлере, с которыми она встречалась в Петербурге, слушала их проповеди и посещала их семьи, а также о тружениках Самарской общины - Я. Я. Винсе, В. И. Петрове, С. А. Колесникове и др.
По окончании богослужения каждый стремился подойти к витрине портретов, на которой помещены фотографии видных тружеников нашего братства с приложением их краткой биографии.
Вечернее собрание было посвящено повествованию о возникновении и развитии евангельского движения в Петербурге. Много было пения общего и хорового. Со своими юбилейными стихотворениями выступили братья А. В. Кузнецов и С. Белянин. Затем группа старейших братьев и сестер во главе с П. Е. Зенковым исполнила гимн на старинный Вязовско-Гайский напев: "Слышите ли Божий голос". Еще одна семья, из Семеновки, под руководством престарелой матери - 82-х лет - исполнила гимн "Хвалите Творца" на старинную молоканскую мелодию. В глубокой тишине, привстав, верующие слушают эти мелодии прошлого, в которых отразился и длинный, тернистый путь, и любовь Бога к человеку, и любовь человека к Богу.
В заключительном слове брат А. Е. Клименко читает Евр. 7, 12: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие" и возносит благодарственную молитву Богу за прошедшее столетие и призывает благословение на второе столетие. Все собрание поет: "Возьми меня отныне и впереди, по жизненной долине, Господь, веди".
Благословенно столетний юбилей был отмечен во Фрунзенской церкви. Внутри молитвенный дом украшен большим текстом: "100-летний юбилей русского евангельско-баптистского братства и 55-летие Фрунзенской общины ЕХБ". "Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою" (Ис. 43, 21).
Вступительное слово сказал пресвитер церкви брат В. Т. Лесников, упомянувший многих пионеров нашего братства. После песнопения хора, исполнившего гимн, "Уж целый век прошел в моей стране", читался с некоторыми перерывами, как и в других общинах, юбилейный доклад А. В. Карева. Все, стоя, с воодушевлением пропели гимн "За евангельскую веру". Затем брат В. Т. Лесников рассказал об истории возникновения общины во Фрунзе (бывшем Пишпеке).
Не менее торжественным было и вечернее собрание, в котором в проповедях участвовали несколько братьев. Под умелым руководством регента - брата И. М. Скирды хор исполнил ораторию о возникновении евангельско-баптистского движения в России. Перед слушателями прошли яркие картины зарождения евангельско-баптистского учения на Украине, в Закавказье, в Петербурге: "Мужала и ширилась Церковь Христова, в тревогах и радостях, верой полна, сердца зажигая спасительным словом, любви вечной знамя высоко несла"... Глубокой благодарностью к Богу и первым труженикам проникнута эта оратория: "Сердцем признательным путь озирая, юность духовную ясно мы зрим и за святые стремленья, деянья нашего Господа благодарим. Образы братьев, служителей Агнца, с чувством глубоким и преданным чтим. Труд и терпенье, любовь тех посланцев в памяти сердца мы свято храним. Дело единства, любовь, их волненья стали частицею каждой души. Нашему, Бог, помоги поколенью дело святое вполне завершить!"
Великий благословенный след в сердцах верующих оставили эти богослужебные собрания.
Торжественно в тот же день прошли юбилейные богослужебные собрания и в Волгоградской церкви. Веяние Духа Святого чувствовалось и в проповедях, и в пении, и в молитвах.
К десяти часам утра молитвенный дом был переполнен верующими. Пресвитер церкви брат Я Я Коржевский призвал присутствующих к молитве. Общим пением были исполнены гимны: "Известна мне церковь живая" и "Все к труду". Затем хор прославил Господа пением гимна "Услышь, Господи, молитву мою". В своем вступительном слове пресвитер отметил, что апостолы, выполняя поручение Господа Иисуса Христа, несли чудную весть спасения всем людям: как Израилю, так и язычникам. Эта спасительная весть Евангелия проповедовалась из века в век и дошла до настоящего времени. Прошло сто лет с того времени, когда наши братья - труженики Евангелия принесли в Россию чистое евангельское учение, не засоренное человеческими преданиями.
После молитвы верующим было также зачитано юбилейное послание ВСЕХБ и юбилейный доклад.
Хор исполнил гимн, и диакон брат М. Д. Лысенко поздравил всех с праздником, напомнив слова апостола Павла: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся" (2 Тим. 2, 15 - 16). Проповедник подчеркнул, что "если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фее. 4, 14). Закончилась проповедь призывом к верности Иисусу.
После песнопения "Готовься, Божий народ" регент хора - сестра А. С. Ионова в своей проповеди сказала: "В данный момент сердца всех нас наполнены великой радостью и благодарностью нашему Господу за Его чудные дела, которые Он совершил в нашей стране. Апостол Павел пишет о многих героях веры: "Они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом" (Евр. 11, 16). Труженики на ниве Божией не считались ни с плотью, ни с кровью, но несли благую весть Слова Божия. Иисус Христос в Своей притче сказал чудные слова о сеятеле: "Вот вышел сеятель сеять" (Ев. Матф. 13, 3). Труженики полей, невзирая на неблагоприятную погоду, сеют и трудятся над посевами. И служители на ниве Божией также самоотверженно трудились и трудятся. Многим из них в свое время пришлось, проповедуя Евангелие, пройти через великие скорби. За их труд, за исполнение воли Божией их ожидает великая награда от Господа. Сеяли они со слезами, а пожнут в великой радости. Братья и сестры! Будем и мы трудиться, исполняя повеление Христа, и труд наш не будет тщетен перед Господом.
"Звучите, трубы юбилея", - пропел хор, а затем со словом выступил диакон брат А. П. Лободин. "Очень ценно, - сказал он, - отметить этот чудный юбилей нашего братства, и это мы делаем по Слову Божию, которое призывает нас вспоминать наставников наших, которые возвестили нам весть спасения и великую радость в Господе. И мы, верующие наших дней, будем также следовать примеру их жизни и учения".
В заключение выступил старший пресвитер Нижнего Поволжья брат С. С. Жуйван, прочитавший из Еккл. 1, 7: "Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь". "Жизнь человека, который верует в Иисуса Христа, - говорит он, - является чудесной рекой. Мы слышали о наших братьях, которые трудились в деле проповеди благой вести в России. Все они крестились в разных реках. И мы также прошли по разным рекам, чтобы служить нашему Господу. И жизнь каждого из нас, подобно рекам, совершает свое течение. Апостол Павел в своем Послании Тимофею свидетельствует о том, что он "течение совершил". Господь наш Иисус Христос сообщил женщине-самарянке о воде живой. Все реки земные текут в море или в океан, а наша жизнь течет в чудный океан любви, то есть в небесные обители. Наши братья проповедовали Евангелие в России, не считаясь с трудностями, которые встречались им на пути. Первыми помощницами в их труде были их жены... Я призываю всех спутниц наших братьев-проповедников ревностно помогать своим мужьям служить нашему Господу. Да поможет всем нам Господь и да прославится Его святое имя в жизни нашей!"
Горячей молитвой верующих закончилось это благословенное богослужебное собрание.
К. С.
ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Праздник Жатвы! Праздник хвалы и благодарения нашему Господу за все его бесчисленные дары - земные и небесные!
Этот день верующие нашего евангельско-баптистского братства отмечали в этом году 24 сентября. Повсеместно к этому радостному празднику готовились задолго до его начала. Каждый хотел внести свою скромную посильную лепту в общий труд служителей: одни старались принести тот или другой плод для украшения праздничного стола, другие участвовали в самом украшении, а третьи - проповедники и хористы - были заняты приготовлением духовного стола.
Сколько молитв было вознесено к престолу Всевышнего с просьбой о ниспослании благословений на предстоящий праздник! И ответ был получен. Во всех общинах праздник благодарения Господа за полученные в течение года обильные плоды - физические и духовные - прошел с большими благословениями.
Об этом сообщили многие церкви: Ленинградская, Симферопольская, Тираспольская и другие.
Перед нами описание праздника в Ленинградской церкви, сделанное братом А. Морозовым и сестрой Е. Кесаревой. "Богослужение началось краткой молитвой пресвитера церкви брата С. П. Фадюхина, который сказал: "Как Ты, Господи, изливал дождь, посылал солнечный свет и тепло на плоды земные, так излей в обильной мере и на нас Свое благословение в этот праздничный день!"
Затем общим пением был исполнен гимн "Друзья, взошло светило". Как призыв к каждому сердцу, прозвучали слова: "Соединитесь, братья, для славного труда союзом благодати раз и навсегда!" В течение трех богослужений торжественного дня Жатвы многие проповедники Ленинградской церкви имели возможность поделиться словом о значении этого праздника.
Брат Г. Г. Иванов прочитал из Откр. 14, 14 - 16 и оказал: "Сегодняшний праздник, начало которому положено в Ветхом Завете, напоминает нам о другом величественном празднике, который будет на небесах".
Затем с проповедью к присутствующим обратился хор гимном "Что праздно стоите?", после чего со словом назидания выступил брат Г. В. Васильев, прочитав из Hex. 23, 16, а солист хора исполнил гимн "Дни жатвы прошли безвозвратно". Сколько сожаления звучало в словах, что дни жатвы прошли, а человек не принес к ногам Христа ни одного снопа, а одни только листья!
Эту мысль развил далее в своем выступлении брат И. М. Николаев, руководивший дневным собранием. Он отметил, что Господь ждет от всех Своих детей добрых плодов веры, плодов мира и любви.
На вечернем собрании с заключительным словом выступил пресвитер церкви брат С. П. Фадюхин, который призвал верующих не уподобляться безумному богачу в притче Христа (Ев. Лук. 12, 16), который был оторван от окружающей жизни, а богател один, радовался один. "Мы все вместе сегодня, - говорит брат, - радуемся этому празднику. И глубину нашей радости Господь измеряет нашим усердием: "По усердию руки Твоей благословит тебя Господь" (Втор. 16, 10). Усердие - это наша оценка Божиих благословений. Как мы ценим их? Но основная причина нашей радости - не материальные блага, но воспоминание о нашем освобождении от рабства греха. Освобождение от рабства - вот главный мотив древнейшего праздника. Это воспоминание освобождения от рабства физического нам также очень дорого теперь, когда вся наша страна, весь наш народ готовится праздновать пятидесятилетие со дня освобождения от рабства царизма - мрачной страницы в истории человечества. И если избавлению от рабства физического так радуются наши сердца, то насколько большей благодарностью должны быть исполнены наши сердца за дарованную нам Христом свободу от рабства греха!"
Затем брат С. П. Фадюхин перечислил присланные в общину поздравительные телеграммы из многих церквей нашего братства, за которые верующие вставанием выразили свою благодарность. Заключительной молитвой руководящего было закончено богослужение этого праздничного дня.
Благословенно прошел этот день и в Симферопольской общине. Утренним богослужением руководил пресвитер церкви брат А. Н. Ковалев, который зачитал праздничное приветствие ВСЕХБ и из Киева, а от себя прочитал из Пс. 64, 10 - 11. В заключение своего слова он пожелал всей церкви в целом и каждому ее члену в отдельности быть во всех отношениях приятным благоуханием Богу. Хор исполняет гимн "Жатва поспела".
Следующим выступил брат С. П. Пухальский, который в основу своего слова взял два места Священного Писания: Пс. 23 и Ев. Лук. 10, 2. Брат призвал всех верующих быть достойными делателями на ниве Божией, проповедующими Его любовь не только словами, но главное - всей своей жизнью.
Радость торжества, радость в Господе всех присутствующих выразил хор пением гимна: "Душа поет Тебе, Господь, хвалой полна".
Выступивший затем брат В.З.Потапенко остановился на словах Лев. 19, 10, которые напоминают верующим об их обязанности заботиться не только о себе, но и о других; собирая плоды, думать о тех, которые не могли это сделать сами по причине болезни и нуждались в помощи сеятелей и жяецов. Прочитав из Иер. 8, 25, брат В. 3. Потапенко призвал всех присутствующих благодарить Бога за "лето благоприятное", то есть за продолжающееся сеяние и жатву, за имеющуюся у нас возможность собираться и питаться духовным хлебом в наших собраниях. Хор исполнил торжественный гимн на слова Псалма 116: "Хвалите Господа все народы".
Затем со словом выступили братья: П. В. Негров, прочитавший из двух мест Священного Писания: 2 Пар. 31, 7 - 8 и Деян. Ап. 14, 15, и В. С. Мещеряков, который также подчеркнул, что мы, верующие люди, должны непрестанно благодарить Бога за Его бесчисленные милости и дары, посылаемые нам в повседневной жизни. При этом он провел сравнение некоторых сил природы с духовными дарами.
Как под лучами физического солнца все цветет, благоухает и плодоносит на земле, так и любовь Божия делает нас прекрасными, радостными и приносящими плоды в духовной жизни.
Прообразом физического дождя, который Бог посылает на землю для роста растений и злаков, является благодать Божия. Те верующие, которые с раннего утра орошают свои сердца дождем Слова Божьего, являются духовно сильными, сочными и радостными христианами.
Физический ветер также приносит пользу, так как он способствует перемещению воздуха и очищению растения от грязи. Такую же пользу приносят верующим и посылаемые им различные скорби и искушения.
И, наконец, сама земля, из которой все произрастает, также является прообразом для нас, верующих. Господь как бы посадил нас на этой земле, в этом мире, чтобы мы приносили плоды любви, мира и правды.
Заключительное слово сказал помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник. Прочитав из Исх. 23, 16, он говорит: "Как мы должны наблюдать этот праздник? Как благодарить? Как ликовать? В чем -наше участие? Какие мы сеяли на поле семена? От момента сеяния до плодов проходит тайная полоса. Сеятель посеял семя и не знает, как оно растет, каковы будут плоды; он сеет со многими трудностями и слезами и долго ждет с надеждой, и получает плоды.
Господь даровал Своей церкви вечное семя - Христа. Всюду, где Он проходил, там начиналась жизнь. Будем такими сеятелями, чтобы жизнь вокруг нас становилась лучите. Проверяйте свое состояние и состояние почвы, в которую вы сеете, распахивайте ее, не сейте между тернами. Говоря образным языком, можно сказать, что в наших собраниях хор распахивает землю, проповедник сеет семя, а молитвы орошают посеянное". Благодарственной молитвой всех верующих было закончено это торжественное собрание.
Радостно, торжественно прошел праздник Жатвы и в Тираспольской церкви ЕХБ, которым руководил пресвитер церкви брат С. С. Северов.
Молитвенный дом был украшен обильным количеством разнообразных плодов земли. С глубокой радостью в сердцах все верующие ожидали начала собрания, чтобы единой семьей вознести благодарность Господу за обильный урожай в стране и за благословение труда всего народа в этом году. Пресвитер церкви прочитал из нескольких мест Священного Писания: Мих. 7,1; Неем. 12, 43; 2 Кор. 9, 11 - 12 и в заключение призвал всех верующих быть активными участниками в строительстве Церкви Христа на земле.
Со словом назидания и приветствия выступило еще несколько братьев: В. Г. Фербер, Р. И. Бальбус и другие.
После каждой проповеди следовало пение хора. К общему торжеству всех собравшихся по случаю праздника прибавилась и великая радость по поводу возвращения в церковь ранее ушедших членов, а также крещения новых членов церкви. Таков был благословенный итог праздника Жатвы.
В Серпухове, Московской области, праздничным богослужением руководил пресвитер церкви брат И. А. Тычинин, который, совершив молитву, прочитал из Исх. 23, 16. Следующим выступил брат Я Т. Темненков, который зачитал братское поздравление ВСЕХБ ко Дню Жатвы. Верующие выслушали его с большим вниманием и благодарностью.
Затем со словом назидания выступил председатель церковного совета брат Ф. Н. Черепоников и брат А. В. Подоприхин, который находился некоторое время вдали от церкви, а теперь возвратился в ее ряды к общей радости всех членов.
Благословенное служение нес и хор общины под руководством регента - сестры.
В заключение глубоко назидательное слово сказал представитель ВСЕХБ брат В. И. Лебедев на слова Христа: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17, 2).
Торжественное богослужение было закончено благодарственной молитвой и пением гимна "По всей земле царствует слава".
Брат М. П. Гнатенко сообщает о праздновании Дня Жатвы в Джамбулской церкви ЕХБ. Руководил этим торжественным богослужением пресвитер общины брат Ф. В. Лисицкий, который перед общей молитвой остановил свое внимание на 24 стихе Псалма 103: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро, земля полна произведений Твоих".
Затем брат призвал всех к молитве, в которой верующие горячо и искренне благодарили Бога за богатый урожай на полях нашей великой Родины и особенно в /1жамбулской области, за охрану урожая от стихийных бедствий, а также за успешный труд всех работников физического и умственного труда, которые трудились на полях нашей необъятной страны.
После молитвы хор, под руководством регента брата Г. П. Таранова, исполнил гимн "Господня земля и все, что наполняет ее". Затем на кафедру поднялся проповедник брат Вирх Эвальд, который прочитал из Быт. 8, 22: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной не прекратятся" и из Гал. 6, 7 - 8: "...Что посеет человек, то и пожнет". Брат призвал всех присутствующих сеять в жизни только доброе, чтобы и пожинать добрые плоды не только в вечности, но и на земле. Хор под управлением регента А. М. Чистякова вдохновенно исполнил гимн "Жатва поспела, дружно за труд".
С заключительным словом выступил член совета общины брат С. П. Овсянников, который прочитал из двух мест Писания: Пс. 66, 7 и Быт. 1, 1 - 11. Богослужение закончилось благодарственной молитвой всех присутствующих за благословения прошедшего дня.
Не менее торжественно прошел этот праздник и в Сакской общине, Крымской области, под руководством пресвитера брата М. И. Белоуса. Проповедующие братья высказывали благословенные мысли, которые пробуждали в верующих желание трудиться еще прилежнее, "дорожа временем". Стройное пение небольшого хора украшало богослужение.
Да благословит Господь всех верующих нашего братства и всю нашу страну к следующему празднику Жатвы прийти с еще большим количеством плодов! "Сеющий и жнущий вместе радоваться будут" (Ев. Иоан. 4, 36).
В. Т.
ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ на 1968 год
| Январь | 1 Понедельник | День Нового Года. |
| 7 Воскресенье | Хлебопреломление. | |
| 19 Пятница | Крещение Господне. | |
| Февраль | 4 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| 15 Четверг | Сретение. | |
| Март | 3 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| Апрель | 7 Воскресенье | Благовещение. Хлебопреломление. |
| 14 Воскресенье | Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. | |
| 18 Четверг | Хлебопреломление. Страстной четверг. | |
| 21 Воскресенье | Светлое Христово Воскресение (Пасха). | |
|
| 22 Понедельник | Второй день Пасхи. |
| 23 Вторник | Третий день Пасхи. | |
| Май | 5 Воскресенье 30 Четверг | Хлебопреломление. Вознесение Господне. |
| Июнь | 2 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| 9 Воскресенье | Троица — День Пятидесятницы. | |
| 10 Понедельник | Сошествие Святого Духа. | |
| Июль | 7 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| Август | 4 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| 19 Понедельник | Преображение Господне. | |
| Сентябрь | 1 Воскресенье | Хлебопреломление. |
|
| 29 Воскресенье | Праздник Жатвы. |
| Октябрь | 6 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| 27 Воскресенье | День Единства. | |
| Ноябрь | 3 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| Декабрь | 1 Воскресенье | Хлебопреломление. |
| 24 Вторник | Канун Рождества Христова. Сочельник. | |
| 25 Среда
26 Четверг 27 Пятница | 1 Рождество Христово. | |
| 31 Вторник | Встреча Нового Года. |
Назад к списку