1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1968

Братский Вестник

№2
1968 г.

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "Отче наш"

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Христианские тезисы мира
  • Рождественское послание президента Христианской Мирной Конференции И. Л. Громадки
  • Посещение Австрии, Японии и ГДР - А. Н. С.
  • Свидетельство квакеров в пользу мира - Д. Сивен

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Рождественские и Новогодние поздравления Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Десять заповедей (Окончание) - А. В. Карев
  • Послание к Ефесянам (Глава 3) - О. А. Тярк
  • Соборное послание апостола Иакова (Глава 5) - А. И. Мицкевич
  • Первое послание к Фессалоникийцам (Глава 3) - С. П. Фадюхин
  • "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - И. И. Моторин

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Христиане в десятом веке - К. В. Сомов
  • Из истории Куйбышевской церкви евангельских христиан-баптистов - А. И. Грачева

СООБЩЕНИЕ С МЕСТ

  • Члену ВСЕХБ и пресвитеру Московской церкви брату М. Я. Жидкову
  • Шестидесятилетие Орловской церкви - Л. Л. Жидкова
  • Вести из общин


Нотный гимн "Отче наш"

. . .
 
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

В истории народов we было еще такого времени, когда бы можно было ожидать в любой день уничтожения человечества. С изобретением атомного оружия такое, время наступило, когда поистине в любой день человечеству грозит опасность уничтожения. Вот об этой опасности не забывает прогрессивное человечество, - не должна забывать об этом и Церковь Христа.

Во всех войнах, которыми так богата мировая история, страдали главным образам фронт и воины. В атомной войне пострадают главным образом тыл и мирное население - женщины, дети, престарелые и больные. Что делают христиане, чтобы этого не случилось?

Величайшим открытием двадцатого века является открытие атомной энергии. Но атомная энергия имеет две стороны. Одна сторона сулит небывалый расцвет человечества другая - небывалое уничтожение его.

Задачи всех миролюбивых сил - достичь запрещения атомного оружия и направить атомную энергию только на благо человечества. В достижении этой великой задачи должны принимать самое горячее участие и все христиане мира.

В чем заключается особая опасность для будущего человечества? Эта опасность заключается в распространении атомного оружия на все новые и новые страны. Чем больше стран будет обладать атомным оружием, тем больше будет опасность гибели человечества.

Если христианам дорога безопасность человечества, то они должны быть решительными противниками распространения атомного оружия на новые страны.

Все еще не решена величайшая задача наших дней: прекращение производства атомного оружия и уничтожение имеющихся запасов его, достаточных, чтобы взорвать нашу земную планету. Этой задачей занимается специальная Конференция в Женеве, но кто из христиан молится об успехе этой Конференции?

Может быть, самым благородным и самым актуальным институтом наших дней был бы Международный Институт Мира, изучающий вопросы безопасности человечества. И, конечно, Церковь Иисуса Христа не должна бы стоять в стороне от такого благословенного института.


РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ И. Л.ГРОМАДКИ

Дорогие друзья! Во время рождественских праздников нам следует задуматься над завершением текущего года и над проблемами и задачами, оставляемыми нам в наследие уходящим годом. Мы продолжаем жить воспоминаниями о Реформации, происшедшей 450 лет тому назад. Мы спрашивали и продолжаем спрашивать себя, в какой степени понятна нам Реформация в ее духовном содержании, а также ее политические и социальные последствия, м черпают ли наши церкви из самих глубин источников реформационной борьбы за Слово Божие, за живую Церковь Христову и за полное надежды Ожидание будущего века? Как член реформированной отечественной церкви, я тоже задумываюсь над тем, какое значение имела Ре формация для Обществ а Чешских Братьев, которое возникло 500 лет назад как самостоятельное сообщество, независимое от римско-католической (церкви. Дело Реформации не может оставаться для нас лишь предметам воспоминаний, исторических и богословских рассуждений, а должно стать, скорее всего, призывом к глубокому познанию самих себя и к твердому решению начать новую жизнь.

В текущем году мы были свидетелями того, как церкви протестантские, православные, а также и римско-католическая искали новые пути для взаимного сближения всех христианских общин и для создания условий для совместной борьбы за духовное пробуждение народов. Наряду с этим нельзя забыть и уроков Октябрьской революции 1917 года, которая коснулась структуры общественного и международного строя IBO всем мире. Независимо от того, принимаем ли мы революцию положительно или критически, все, кто имеет открытые глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, и кто сознает свою ответственность за справедливость, свободу и мир завтрашнего дня, - все мы должны задуматься над фактом, что мир на протяжении последних пятидесяти лет находится в состоянии революционного брожения и что нас еще ожидает длительный период волнений ,и напряженности, тяжелых заданий и болезненной борьбы. Праздники Рождества Христова в этом году мы тоже будем отмечать в душной атмосфере всемирной напряженности. Миллионы и сотни миллионов тех, кто уже вступил на путь самоопределения и были приняты в международную семью, голодают, живут в условиях ниже человеческого достоинства, а другие миллионы и сотни миллионов восстают против эгоизма и корыстолюбия богачей и сильных мира сего, а к тому же еще и война во Вьетнаме, и события на Ближнем Востоке способствуют увеличению нашего страха перед новой всемирной катастрофой.

Что можем сделать мы при таких обстоятельствах? Я желаю всем нашим сотрудникам и себе самому в нашем христианском движении за. мир, чтобы мы более глубоко осознали тайну Евангелия о силе любви и милосердия, явленных нам в Иисусе Назарянине, и чтобы мы в этом свете воспринимали свою солидарность со страдающими, несчастными, униженными, бедными и беспомощными. Благая весть о Рождестве Христа да станет призывом к тому, чтобы мы лучше восприняли послание Церкви Христовой и, наряду с этим, осознали свою ответственность за создание истинного мира в духе справедливости и свободы, общественного равенства и братства. Я желаю себе самому и всем братьям и сестрам в нашем общем деле вкусить благословения истинного мира, прощения и примирения человека со святым Богом, сошедшим свыше к нам. Без истинного мира в сердцах человеческих, без покаянной всепрощающей любви к ближнему и без полного надежды ожидания новых чудес Божьего милосердия нам не удастся преодолеть слабость и недоверие в нашей работе.

Мы готовимся к созыву Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. В качестве лозунга для Конгресса мы приняли библейский призыв: "Ищи мира и стремись к нему", - и добавили: "Спасите человека - мир можно сохранить!" Библейский призыв неотразим. Своей значимостью он зажигает наши сердца и утверждает нашу надежду, что сохранение мира возможно, что можно сласти человека от новой катастрофы, хотя бы наши стремления и были смелы и превышали наши человеческие силы. Так пусть эта значимость библейского призыва и смелость наших надежд пустят корни в наши сердца во время рождественских праздников и содействуют тому, чтобы наши приготовления к Мирному Конгрессу были наполнены радостью и искренностью. Наши стремления и планы воистину превыше наших сил. Здесь нельзя будет обойтись дешевыми иллюзиями или сентиментальными разговорами о мире. Однако евангельская весть о славе Бога в вышних и о мире на земле является для нас прочной опорой в нашей деятельности и источником новой силы я нерушимой надежды. "Радуйтесь всегда в Господе; и еще (говорю: радуйтесь" (Филип. 4,4).


ПОСЕЩЕНИЕ АВСТРИИ, ЯПОНИИ И ГДР

В октябре и ноябре 1967 года я совершил поездки в Австрию, Японию и ГДР для участия в состоявшихся там религиозных конференциях.

Австрия. С 29 сентября по 5 октября в курортном местечке Порт-шах (Австрия) проходило заседание Конференции европейских церквей "Ниборг-5", на которую съехались христианские представители из многих церквей Европы. Из Советского Союза на заседание прибыли представители ВСЕХБ, Русской православной церкви и лютеранской церкви Эстонии.

Поскольку одной из задач европейских церквей является служение примирения, на заседаниях отмечалось, что в окружающем нас мире все время происходят различные изменения: социальные, экономические, политические и другие, при которых живет и трудится Церковь Христа. Как результат своей работы, Конференция приняла "Послание", в котором, IB частности, было отмечено, что в напряженности, которая имеется в мире, Европа может играть творческую роль, за что наши церкви должны испытывать чувство ответственности. Церкви Европы признали, что христиане должны прежде всего собраться вместе, чтобы иметь возможность внести положительный вклад в дело примирения.

Было уделено большое внимание вопросу европейской безопасности, который остается одним из важных вопросов всего мира. При обсуждении этого вопроса выступавшие призывали к принятию статуса-кво, отвергали угрозу применения силы, как средства изменения, а также указали на необходимость сотрудничества церквей со своими правительствами и на признание технического прогресса как Божьего дара.

Конференция отметила, что Европа несет также ответственность за ситуацию во Вьетнаму и на Ближнем Востоке. Применение оружия не может быть признано как средство приобретения территории или разрешения политических разногласий. Для окончания войны во Вьетнаме должны быть предприняты все усилия. Вьетнамская проблема должна быть разрешена на основе Женевского соглашения 1964 года.

Участники Конференции "Ниборг-5" заявили, что в настоящее время все они должны прийти к международному сотрудничеству и взаимному христианскому служению на благо всех народов, независимо от их политических и социальных систем. Делегаты натравляют свой призыв ко всем христианам Европы, ко всем церквам поддержать эти намерения своей готовностью посвятить себя делу примирения.

Япония. 23 октября, вечером, на большом лайнере ТУ-114 я вылетел в Японию, и через 10 часов беспосадочного перелета 24 октября приземлился в ее столице Токио, которая встретила всех прибывших теплым солнечным днем. На аэродроме я был встречен братом Иванaгой и сестрой Миуру, которые знали меня по Второму Общехристианскому Конгрессу в защиту мира.

Посещение Японии было вызвано организацией японским Региональным Комитетом ХМК консультации-семинара, который проходил под лозунгом "Мир в Азии". Консультация-семинар состоялся с 25 по 27 октября в Богословской академии в городе Ойео, который расположен на берегу Тихого океана в живописном месте.

В консультации-семинаре приняло участие около шестидесяти человек, из них сорок представителей из Японии и семнадцать человек из других стран мира: двое из Советского Союза - протоиерей П. С. Соколовский и автор статьи; двое из Венгрии - епископ Т. Барта и доктор К. Тот; двое из Чехословакии - доктор Я. "Оэдра и пастор Я. Читай; трое из США - сестра М. Флорм, пасторы Алан Гайер и X. Шмаух, двое из Индии - братья Т амии и Гандран.

Организаторы консультации-семинара братья Отава, Изжима, Сатаке и другие, с которыми мне неоднократно приходилось встречаться "а различных заседаниях Христианской Мирной Конференции (ХМК), хотели познакомить представителей ХМК с той обстановкой, какая имела место в Региональном Комитете ХМК в Японии.

На консультащии-семинаре японскими братьями были зачитаны доклады. Брат профессор Иноус прочитал доклад на тему: "История церкви и христианского мирного движения в Японии". Профессор Сулия прочитал доклад на тему: "Развивающиеся тенденции в современном японском обществе"; брат Хироши Шишидо - на тему: "Напряжение в Азии", а профессор Ихиджима - на тему: "Мирное движение в Японии после второй мировой войны". Были зачитаны и другие доклады.

Брат профессор Иноус в своем докладе остановился в основном на пути исторического развития христианства в Японии, а брат Ихиджима обрисовал, что из себя представляет мирное движение после второй мировой войны в Японии, где еще до сих пор находятся войска США.

В Стране Восходящего Солнца - Японии все еще имеется 400 тысяч тяжело больных, пострадавших во время атомной бомбардировки городов Хиросима и Нагасаки, которые живут без всякой надежды на выздоровление. Вот почему японские христиане, испытавшие на себе ужасы атомных бомбардировок американцами, ведут борьбу за мир против войны, которая из обычной может превратиться в войну атомную.

После прочитанных рефератов завязалась острая дискуссия по затронутым вопросам. Присутствующие представители в своих выступлениях осуждали войну во Вьетнаме против свободолюбивого вьетнамского народа, призывали всех христиан мира жить в мире и любви между собой.

За время пребывания в Японии мне и другим представителям неоднократно приходилось выступать на различных митингах перед христианскими и общественными кругами Японии о жизни и деятельности наших церквей и наших верующих. Мы посетили многие учебные заведения, отдельные церкви, побывали во многих домах японцев, - и всюду встречали гостеприимный прием со стороны японских друзей. Весьма полезную и назидательную беседу мы имели с руководителями японских христианских церквей.

В Японии насчитывается более 200 тысяч христиан, из них 25 - 30 тысяч баптистов, которые состоят в японской баптистской конвенции и в японском баптистском союзе. Брат Савано, генеральный секретарь японского баптистского союза, ознакомил меня с деятельностью союза. Он же был для меня хорошим проводником, знакомя меня с жизнью и обычаями японского народа.

Второго ноября я покинул Японию и вечером этого же дня был в Москве.

ГДР. С 20 по 22 ноября немецким Региональным Комитетом Христианской Мирной Конференции в городе Эйзенаке (ГДР) была проведена консультация по вопросам европейской безопасности.

Сам город Эйзенах представляет из себя живописное горное местечко, которое связано с двумя известными и дорогими для нас именами - Лютера и композитора Баха, которые в прошлом жили и трудились в Эйзенахе.

В консультации приняли участие представители Болгарии, Чехословакии, Венгрии, ГДР, Советского Союза, Румынии, ФРГ и Западного Берлина. Были зачитаны два доклада, по которым затем развернулась дискуссия. Как в докладах, так и в дискуссии обсуждались те вопросы, которые тревожат христиан Европы, в результате сложившейся в мире обстановки после второй мировой войны.

Все выступавшие отмечали, что одним из наиболее опасных моментов для европейского населения, в том числе христиан, является вооружение некоторых западных государств атомным оружием, применение которого в густонаселенной Европе грозит чрезвычайно опасными последствиями для населения. Присутствовавшие высказывались за ликвидацию атомного оружия, имеющегося в странах, и за использование атома в мирных целях.

Участники консультации не оставили без внимания и вопрос о признании Германской Демократической Республики, которая была создана после второй мировой войны. Вот уже более 20 лет Германская Демократическая Республика существует, и не только существует, но и очень быстро развивается и укрепляется, а поэтому игнорирование ГДР со стороны западных государств означает насаждение ненависти, а не любви по отношению к населению Германской Демократической Республики. Такое отношение к народам других государств чуждо христианам, которым дороги заповеди о мире и любви.

Участники консультации затрагивали также и вопрос о пересмотре государственных границ, установленных в 1945 году. Все представители заявили, что любое вмешательство в пересмотр существующих границ может привести к третьей мировой войне, которая, в связи с возможным применением ядерного оружия, будет еще более ужасной, если не приведет к катастрофе весь (мир вообще. Участники консультации были единодушны в том, что все спорные международные вопросы должны разрешаться мирным путем - путем переговоров дипломатов, а не применением оружия.

Все представители были гостями епископа лютеранской церкви Миценпайма, который осенью 1967 года -посетил нашу баптистскую церковь в Москве.

В конце заседания были приняты коммюнике и рабочий документ, который будет использован на заседании Рабочим Комитетом Христианской Мирной Конференции.

А. Н. С.



СВИДЕТЕЛЬСТВО КВАКЕРОВ В ПОЛЬЗУ МИРА

В городе Гринсборо (штат Северная Каролина, США), в Гильфордском колледже, в период с 24 по 3 августа ,1967 г., собрались квакеры из 38 стран мира на Четвертую Всемирную Конференцию Общества Друзей (квакеров).

900 делегатов были распределены по многочисленным, так называемым дискуссионным группам, примерно по 20 человек в каждой из них.

В этих дискуссионных группах обсуждались вопросы религиозные, социальные, а также проблемы образования. Серьезное положение в мире сделало вопрос мира во воем мире самой важной темой Конференция, вследствие чего были приняты различные заявления о положении во Вьетнаме, по вопросу разоружения ,и по вопросу Организации Объединенных Наций.

Старое свидетельство квакеров в пользу мира берет свое начало с 1660 года, когда основатель Общества квакеров Джордж Фоке заявил английскому королю Чарльзу II, что "дух Христа, который ведет нас к истине, никогда не может побудить нас к войне против людей - ни за Царство Христа, ни за царство мира саго".

Убеждения квакеров основываются на христианской вере, явленной в жизни и учении Христа, и их вероучении, что "Бог пребывает в каждом человеке". Поэтому квакеры всегда утверждали и утверждают, что война не должна вестись ни при каких Обстоятельствах.

В порядке содействия миру в 1917 году был организован Комитет Служения американских квакеров, который хорошо известен за его гуманную помощь жертвам войны, но он также активен и в проповеди мира, и в изучении путей избежания конфликтов.

В настоящее время большое число квакеров озабочено жестокой и несправедливой войной во Вьетнаме, и они громко поднимают свой голос протеста против этой войны. Еще с 1954 года Комитет Служения американских квакеров постоянно сопротивляется интервенции своей страны во Вьетнаме и призывает США прекратить бомбардировки во Вьетнаме и создать соответствующую атмосферу для переговоров.

Квакеры принимают также участие в действиях, организуемых другими религиозными организациями, и их ежегодные совещания посылали делегации и письма к Президенту США и членам Конгресса, побуждая их прекратить несправедливую войну, которая причиняет столь много страданий населению обеих частей Вьетнама, как Северного, так и Южного.

Квакеры не удовлетворяются только словесными протестами. Они участвуют в маршах мира, в таком, как пасхальный поход из Филадельфии в Вашингтон. Они проводят демонстрации перед Пентагоном (военным министерством США, раздавая при этом антивоенные листовки. Многие смелые квакеры, несмотря на устрашение тюремным заключением, продолжают посылку медикаментов в Северный Вьетнам. Они написали открытое письмо государственному секретарю США Дину Раеку, в котором, между прочим, говорится: "Мы не можем принять какую-либо инструкцию, которая запрещает оказывать помощь страдающим", - и сумели послать во Вьетнам через Красный Крест медикаменты на сумму в 25 тысяч долларов, несмотря н.а препятствия, чинимые властями на их пути. Другой подвиг, который стал всемирно известным, - это экспедиция Ярла Рейнольдса, который с другими шестью квакерами на своем корабле "Феникс" проплыл из Хиросимы до Хайфона и привез медикаменты жертвам войны, хотя Госдепартамент запретил это путешествие.

Чувства американских Друзей (квакеров) в связи с событиями во Вьетнаме были выражены в заявлении, принятом на ежегодном заседании в Филадельфии в марте 1967 г. В этом заявлении говорится: "Мы знаем, что более половины гигантского бюджета США направлено на войну и ее подготовку. Мы вовлечены в аморальную и противоречащую Конституции войну в Азии, в то время как миллионы людей в некоторых местах земного шара умирают от истощения. В этой ужасной критической обстановке свидетельство Друзей (квакеров) в пользу мира является более чем когда-либо подходящим и своевременным. Как граждане демократии, мы частично ответственны за рост милитаризма в вашем правительстве и за пренебрежение к сохранению мира. Мы понимаем, что в атомный век недостаточно, чтобы отдельные люди жили в мире; наша христианская вера требует от каждого человека его активного отрицательного отношения к войне ;и активного участия ,в деле защиты мира как в нашей стране, так и между всеми народами, теперь и всегда, пока не исчезнет угроза войны".

Всемирная Конференция Друзей (квакеров) в Гринсборо приняла также заявление, подготовленное группой квакеров под руководством секретаря Комитета Мира Друзей (квакеров) в Лондоне Кеннета Ли. В это заявление входят следующие пункты:

1) Убийство и увечье человеческих существ противны духу Христа и воле Божией.

2) Бели, мир должен быть спасен от самоуничтожения, народы всего мира должны продемонстрировать свою ответственность за политику своих правительств, которые действуют от их имени.

3) Война не может разрешить никаких вопросов. Свободные выборы во Вьетнаме не могут быть достигнуты войной. Мы призываем народы миря потребовать, чтобы их правительства прекратили всякую (прямую или косвенную) поддержку войны, а также потребовать ее прекращения.

4) Мирное решение, основанное на принципах Женевского Соглашения 1954 года, обеспечит быстрый вывод всех иностранных вооруженных сил из Вьетнама, национальную независимость, нейтралитет и всеобщую амнистию с международной гарантией, что народ Южного Вьетнама будет иметь возможность участия в выборе своего политического строя в будущем.

Особым событием на Конференции было общее собрание; в Колизее в Гринсборо 30 июля, где генеральный секретарь ООН У Тан и президент Всемирного Комитета Друзей Дуглас Стар выступили перед аудиторией в 7800 человек. Генеральный секретарь ООН в 1965 году принял приглашение посетить эту Конференцию и сдержал "вое обещание, хотя в то время был очень занят кризисом на Ближнем Востоке. Этот маленький, спокойный человек, избранный генеральным секретарем Организации Объединенных Наций после Хаммаршельда в 1962 году, был уговорен в 1966 г. Как Соединенными Штатами, так и Советским Союзом остаться на этом посту на следующий срок. Он объяснил, что Объединенные Нации ее всегда способны "сохранить мир и безопасность", так как государства - члены ООН не чувствуют ответственности за выполнение Устава ООН. Он сказал, что ООН не прекратит своего существования только в том случае, если Устав ее будет соблюдаться всеми пятью постоянными членами Совета безопасности и если они будут сотрудничать в согласии. Всем хорошо известно, что не все члены Совета безопасности выполняли свои обязательства - "Воздерживаться в своих международных отношениях от угрозы силой или применения ее".

У Тан сказал: "Я считаю, что продолжение войны во Вьетнаме не нужно. Первой задачей является прекращение военных действий и перенос всех спорных вопросов за стол конференций". Он сожалел, что дикость этой войны постепенно возросла и невинные граждане стали жертвой этой войны, конца которой, не видно. "Я убежден, - продолжал У Тан, - что война не окончится, пока США не признают, что это не коммунистическая агрессия, а война за национальную независимость Вьетнама, которую ведут вьетнамцы".

Свою речь У Тан закончил словами: "Ни один человек не может спасти себя, свою страну или свой народ, если он сознательно не отождествит себя со всем человечеством и не будет трудиться сознательно для всех людей".

Д. Сивен

От редакции. Автор этой статьи Дерик Сивен является видным квакером в Финляндии. В начале 1967 года он посетил нашу страну и был участником новогодних богослужений в Ленинграде.

 
 
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ

Будем молиться за тех, кто несет в мир слова доброй воли и взаимопонимания, чтобы они обновились в силе и ободрились; чтобы люди могли яснее понимать не те барьеры, Которые разъединяют их, а то, что объединяет их; что надо стремиться не к победе нации над нацией, а к победе самого человека над собой, над своими слабостями с тем, чтобы истинный дух Рождества Христова со всей радостью, надеждой и полнотой веры пребывал среди нас, и благословение мира Божьего было бы в наших сердцах; чтобы этот мир возрастал в милосердии и мы могли жить в согласии и союзе друг с другом и с радостной надеждой смотреть в будущее.

В. Р. Толберт - президент


 

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ВСЕХБ

Будем Молиться за надежду, что мир может стать лучше, за упорные поиски путей к лучшему взаимопониманию между людьми.

Будем также молиться о том, чтобы наши сердца были наполнены любовью как к нашим ближним, так и ко воем людям в этом мире. Будем молиться о мире между народами и отдельными личностями.

Благословением Рождества Христова да исполнятся (ваши сердца в этом Новом Году!

Юджин Блейк - генеральный секретарь


 

АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ ПРИМАТ ВСЕЙ АНГЛИИ И МИТРОПОЛИТ

ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ИЛЬЕ ИВАНОВУ

Мой дорогой брат! По мере приближения Рождества Христова христиане всего мира воздают благодарность всемогущему Богу за воплощение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В эти дни мы с особым благоговением думаем о Боге, Который воскрешает в нас видение Его славы в Слове, ставшем плотью.

Молюсь, чтобы Бог благословил Вас и всех верующих Вашей церкви, поскольку мы совместно празднуем ,в наших церквах и в домах это основное и радостное событие нашей общей веры.

С братской любовью и приветствиями "о всем, Ваш, любящий во Христе брат,

Михаил Рамзей


 

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ МЕННОНИТОВ АКРОН, США.

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ ИЛЬЕ ИВАНОВУ

Дорогой брат Иванов! Вот прошел уже целый год с тех пор, как мы посетили Советский Союз, когда мы имели радостное общение с Вами и другими христианами во Всесоюзном Совете. Меня много раз просят рассказать о тех благословениях, которые я испытал в вашей великой стране. И мне было очень приятно увидеть, что повсюду у нас проявляют интерес к Вашей церкви и ко всему народу Советского Союза.

Данное время года напоминает нам, что наш Господь Иисус Христос, невзирая на различие национальностей и рас, объединяет нас узами Своего божественного мира, который люди не могут ни дать, ни отобрать. Именно в таком духе я посылаю Вам горячие приветы Центрального Комитета меннонитов, включая и множество друзей, которых Вы встречали во время Вашего визита в Соединенных Штатах несколько лет тому назад.

Сейчас время наибольшего беспорядка в мире и больших страданий части людей. Будем вспоминать об этом в наших молитвах, когда мы думаем о радости, которую мы лично испытываем в общении со Христом, Князем мира.

С приветствием ко всем нашим друзьям во Всесоюзном Совете, которые помнят нас,

Ваш во Христе, Вильям Снайдер - исполнительный секретарь


 

ЕВРОПЕЙСКАЯ БАПТИСТСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

"И сказал им ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Ев. Лук. 2" 10 - 11).

"Бог любви и мира будет с вами" .(2 Кор. 13, 11).

Рождественское послание - послание надежды, мира и любви, основанное на действительном факте рождения божественного Младенца, возлюбленного Сына Божия, Иисуса Христа. Это - скала, на которой мы можем стоять, и надежный фундамент, на котором мы можем строить.

Мы шлем Вам наши самые сердечные пожелания и молитвы, которые будем разделять с вами в нашем общем служении в течение всего наступающего Нового Года.

Пусть будет с вами радость Рождества, которая есть надежда; дух Рождества, который есть мир, и сердце Рождества, которое есть любовь!

Рональд Гулдинг - секретарь


 

ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКИИ СОЮЗ ГДР

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И. Г. ИВАНОВУ
Глубокоуважаемый брат!

К празднику Рождества и к Новому Году я шлю Вам мои самые сердечные поздравления и пожелания счастья и благословений Божиих. Да дарует Вам Господь хорошее здоровье, силы и успех на благо Вашей церкви, Вашей страны и для нашей совместной борьбы за мир во всем мире.

Kaк христиане, в эти рождественские дни мы особенно чувствуем нашу обязанность действовать в этом направлении. И пусть наши усилия содействуют укреплению сил мира во (всем мире, способствуют окончанию войны во Вьетнаме, смягчению напряженности на Ближнем Востоке, созданию безопасности в Европе, находящейся под угрозой политики Федеративной Республики Германии. С глубоким уважением,

Ваш Геральд Гёттинг - председатель


 

ВСЕМИРНАЯ СТУДЕНЧЕСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ Прага, Чехословакия

Дорогие друзья!

От имени Всемирной Студенческой христианской федерации я благодарю вас за ваше послание, адресованное нам и другим группам и организациям по случаю Рождества Христова.

Ваше искреннее служение и преданность Богу ободрила нас в нашем труде. Мы желаем более близкого и частого сотрудничества с вами.

Хочу заверить вас, что мы разделяем вашу озабоченность и беспокойство в отношении войны во Вьетнаме. Наша политическая комиссия и различные национальные организации продолжают изучение этой проблемы и прилагают все свои усилия к прекращению бомбежек и завершению войны.

Шлем вам наши горячие поздравления на Рождество и желаем вам наибольших благословений на 1968 год! Искренне ваш,

Милан Опоченский - Европейский секретарь


 

СОЮЗ БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ

Дорогие друзья!

Ваше рождественское послание доброй воли евангельских Христиан в СССР было получено и в Уэльсе, и мы заверяем вас, что весьма рады постоянно получать ваши послания в это время года. Мы радуемся выражающемуся таким образом нашему единству во Христе и вместе с вами верим, что у нас "одна вера, один Господь, одно крещение" (Ефес. 4, 5).

Рождество все снова и снова является укором всем тем, кто исповедует свою веру во Христа как Примирителя, "соделавшего из обоих одно и разрушившего стоявшую посреди преграду" (Ефес. 2, 14) за распространившиеся в мире международные конфликты и кровопролитие, особенно во Вьетнаме, что свидетельствует о бездеятельности последователей Христа. Как и вы( мы также очень опечалены страданиями невинных людей и искренне сожалеем, что не могли предотвратить всего этого.

Рождество призывает нас сделать примирение людей и народов основной темой наших молитв, наших проповедей и наших действий. Да пошлет Господь Свой мир в наше время.

С самыми горячими пожеланиями на Рождество и Новый Год, искренне ваш,

М. Вильямс - генеральный секретарь


 

СОЮЗ БАПТИСТОВ ГДР

ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ АЛЕКСАНДРУ КАРЕЕВУ И ПРЕЗИДЕНТУ ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИХАИЛУ ЖИДКОВУ

"Служите друг другу каждый тем даром, какой получили" (1 Петр. 4, 10).

К празднику Рождества, а также и к Новому Году мы шлем вам сердечные приветствия и пожелания благословений! Да будет наше служение друг другу, к которому призывает нас приведенный выше на 1968 г. текст, благословенным совместным служением на благо всего человечества и для утверждения мира на земле!

Герберт Вейст, Рольф Даммаан


 

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ФРГ

С сердечными приветствиями и пожеланиями благословений к святому тразднику Рождества Христова и к Новому Году!

Д. А. Вишманн, X. Крюгер


ЮЖНО-АВСТРАЛИЙСКИЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ
АДЕЛАИДА, ЮЖНАЯ АВСТРАЛИЯ

Дорогие братья! Мы получили ваше рождественское послание, и на заседании Исполкома нашего Союза мне было поручено дать вам теплый ответ. Мы присоединяемся к вашей молитве о том, чтобы Рождество еще раз напомнило всем христианам о необходимости являть Христа всем народам мира.

Баптисты Южной Австралии поздравляют вас с приближающимся Новым Годом и верят, что обильные Божьи благословения снизойдут на ваш труд и в 1968 году.

С сердечными, добрыми пожеланиями, искренне ваш,

генеральный секретарь.

 

 
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов радоваться!

Дорогие во Христе братья! Сердечно поздравляю вас и все ваше братство евангельского исповедания с великим торжественным праздником Рождества Христова и с наступающим новым 1968 годом!

Не может быть лучшего поздравления, чем эта весть, пришедшая с высоты небес на омраченную землю в чудную рождественскую ночь в пении ангелов: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 14)!

Хотя это случилось несколько столетий тому назад, но оно для истинных христиан остается всегда новой вестью. И именно этой славной новой вестью -я приветствую всех вас с пожеланием, чтобы Его Евангелие - эта благая весть разлилась широким потоком по всей земле, дабы мир Христа рожденного воцарился на нашей земле.

Будем молиться и просить нашего Небесного Отца о мире во всем мире. Будем 1взывать к Царю Царей, чтобы Он усмирил все человечество и дал бы людям благоволение и мирную спокойную жизнь. Пусть всевышний Господь благословит всех вас и все дорогое моему сердцу ваше братство, и ваш труд на ниве Христовой, чтобы возведенный ангельским пением мир был миром между всеми народами и племенами. Да поможет наш Господь всем нам быть миротворцами и, только миротворцами: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". Будем надеяться и верить, что 1968 год будет годом мира!

С рождественским поздравлением и сердечной, горячей благодарностью за журнал "Братский вестник",

ваш во Христе,

И. П. Колесников

 

ВСЕМИРНАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ Женева

 

Дорогие друзья в Иисусе Христе!

Мы подтверждаем получение вашего рождественского послания ко всем христианам мира, за которое мы выражаем вам нашу самую искреннюю благодарность.

Данный праздник - это как раз тот момент, когда мы можем быть исполнены радостью и надеждой и когда мы, как христиане, особенно глубоко сознаем, что -благую евангельскую весть мы можем и должны нести в мир.

Действительно, как вы пишете, в эти дни есть страны, где в рождественские дни не будет мира. Это верно не только в отношении Вьетнама, во " относительно ряда других /мест: Ближнего Востока, Африки и Латинской Америки.

Действительно, не может быть истинного мира в мире, пока Сам Христос не дарует Свой мир в сердца людей. Это возлагает на нас великую Ответственность как на глашатаев Его мира, и мы должны в молитве поддерживать друг друга, чтобы Бог мот использовать нас в новом году как Своих посланников и санработников.

Шлем наши самые искренние приветствия всем членам вашей церкви. С радостью я вспоминаю тот вечер, когда имел возможность быть, год назад, в общении с вашей церковью в Ленинграде, и я буду с радостью ждать возможности еще раз посетить вас при следующей поездке в СССР. Бог да благословит ваш труд. Искренне ваш,

Аппель - генеральный секретарь

 

С праздником Рождества Христова и с Новым Годом Всесоюзный Совет поздравили также:

Экуменический Совет Церквей - президент д-р М. Новак
Союз евангельско-баптистской церкви Болгарии - секретарь И. Ангелов
Православная церковь Чехословакии - митрополит Дорофей
Всемирная Христианская Ассоциация молодых женщин
Экуменический Совет Церквей Венгрии
Союз баптистов Англии - генеральный секретарь Д. С. Рассел
Лютеранская церковь Польши - епископ Вантула
Объединенная Евангельская церковь Польши
Союз баптистов Швеции - президент Геста Стерне
Студенческий Совет колледжа Сперджена
Баптистская Федерация Онтарио и Квебек - генеральный секретарь Грегори
Европейская баптистская служба печати
Баптистская церковь Венгрии
Всемирный Совет реформатских церквей
Христианская Ассоциация молодых женщин Нидерландов
Реформатская церковь Румынии
Первая Контрегационалистская Объединенная церковь Христа, США, - пастор Р. Матер ас
Объединенное Библейское Общество, Англия
Апостольская церковь Англии - генеральный секретарь А. В. Стратди
Методистская церковь Бельгии
Христианская Евангелизационная Компания и приют для мальчиков в Индии
Англиканская церковь (Совет внешних сношений)
Союз баптистов ФРГ - директор Гамбургской баптистской семинарии Рудольф Таут
Федерация Евангельских церквей Италии
Русская Евангельская христианская церковь, США - пастор П. Рудко
Совет мира ГДР
Реформатская церковь Франции (Отдел внешних сношений)
Евангелическая церковь Германии (Отдел внешних сношений)
Генеральная Конференция меннонитов, США
Национальный Совет Церквей США - генеральный секретарь Эдвин Эспи
Юношеская Христианская Ассоциация Гонкоига
Афанасий и Анастасия Уразавы, США
Игнатий Игнатьевич Кривещшй, США
И. Пивоваров, Англия
Н. Ладишев, США
В. П. Зарубин, США
Антон и София Вознюк, США
Яков Крейн, США
Андрей Белан, Бразилия А. П. Шлшекий, США
К Телегинов, Бельгия Г. Урбан, Англия Е. Юреску, Румыния
Ф. Максимович, Польша

ОТ РЕДАКЦИИ

В адрес ВСЕХБ до сих пор поступают от многочисленных религиозных организаций и отдельных лиц поздравления с Рождеством Христовым и Новым Годом.

Всем, приславшим свои поздравления, ВСЕХБ выражает свою сердечную благодарность и со своей стороны желает всем обильных Божиих благословений!

Фото: Участники Пленума ВСЕХБ (декабрь 1967 г.)

 
 
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

(Окончание)
Шестая заповедь
Исход 20, 13

Шестая заповедь гласит: "Не убивай",. Нужна ли христианам эта заповедь? Неужели верующий во Христа человек может совершить убийство? Чтобы понять значение этой заповеди, надо понять, что подразумевает Слово Божие под убийством. Конечно, слово "убивать" всем нам хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать - это значит: лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, то есть жизни. Но что значит жизнь? Мы, может быть, скажем: жизнь это движение, это шевеление. Ребенок именно так понимает жизнь. Он говорит, например, отцу: "Папа, птичка не шевелится - она мертвая". Но птичка может спать, и поэтому она не шевелится. Бели мы говорим, что убивать - значит лишать жизни, то мы должны иметь более глубокое понятие о жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях - в процессах, происходящих в теле, а у человека еще и в душе.

Если мы возьмем Слово Божие и посмотрим, что оно говорит о жизни, то мы исполнимся еще большим благоговением перед жизнью. Слово Божие говорит, что источником жизни является Сам Бог. Мы читаем в Псалме 35. 10: "У Тебя источник жизни". Сотворив человека, Бог вдунул в него "дыхание жизни", после чего только человек стал "душою живою" (Быт. 2, 7). При сотворении растений и животных Бог не наделял их Своим "дыханием". Это говорит о том, что человек получил от Бога много божественных свойств, которыми не обладают растения и животные.

Слово Божие говорит, что жизнь является самым драгоценным даром Божиим. Мы имеем в Библии разговор сатаны с Богом. Сатана говорит Богу: "Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него... И сказал Господь сатане: вот, он (Иов) в руке твоей, только душу (то есть жизнь) его сбереги" (Иов. 2, 4 - 6). Теперь мы поймем, почему дана Богом шестая заповедь. Она дана для охраны жизни, как высшего блага, которым обладает человек. Христос учил Своих учеников ценить человеческую жизнь, как Он ценил ее Сам.

Однажды жители, одного самарянского селения не хотели принять Христа, и ученики Его Иаков и Иоанн готовы были низвести на них огонь с неба и истребить их. Так они мало ценили человеческую жизнь. А что сказал им Христос? "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Ев. Лук. 9, 52 - 56). Вот почему деятельность Христа во время Его земной жизни заключалась главным образом в том, чтобы предотвращать, смерть путем исцелений, а также и возвращать жизнь умершим путем воскрешения.

Мы знаем, что так называемые вегетарианцы распространили шестую заповедь и на животный мир и они являются решительными противниками убоя животных, охоты и рыбной ловли. Но Слово Божие ни в Ветхом, ни в Новом Завете не запрещает употребление мясной пищи. И Сам Христос употреблял мясную пищу. Но и в отношении человека шестая заповедь допускает исключения. Как известно, так называемые пацифисты не допускают ни при каких случаях лишение человека жизни. Но Слово Божие такому пацифизму не учит. Библия говорит о справедливых войнах, которые допускал Сам Господь и участие в которых не являлось нарушением заповеди Божией. Библия говорит и о наказании некоторых преступлений смертью, что было установлено в самом законе Ветхого Завета. Шестая заповедь запрещает убийство человека из корыстолюбивых и личных целей или из несправедливых побуждений. Если мы только подумаем, что человек создан по образу Божию и носит в себе многие божественные свойства, что человек создан для вечности и что благословением Божиим является долгая жизнь человека на земле, - то мы будем оберегать всеми мерами человеческую жизнь - как свою собственную, так и жизнь наших ближних, - как величайшую ценность на земле, что нам и повелевает делать шестая заповедь.

Ветхий и Новый Завет учат нас ценить человеческую жизнь и благоговеть перед ней, и там, где в почете Библия, там в почете и человеческая жизнь. (В Тихом океане существует группа островов Фиджи. Сто лет назад жители этих островов были людоедами и продавали человека за ружье. Но сегодня на островах Фиджи имеется полторы тысячи Церквей Христовых и жители этих островов любят Слово Божие, которое открыло им ценность человеческой жизни. И шестая заповедь стала для них священной и неприкосновенной.

Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя или другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти. Мы читаем в 1 Кор. 3, 16 - 17: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы".

Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно, ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение медленно, но верно, отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик, и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: "Не убивай"! Излишества в пище и питье определенно разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое является медленным самоубийством.

Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели. Недавно мы похоронили молодую женщину, которая, отравившись рыбными консервами, не смогла получить скорой медицинской помощи по собственному нерадению. Но и наоборот: злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни.

Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Прочтем 1 Иоая. 3, 15: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца". Как мы понимаем эти слова? Ненависть - это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием самого худшего тому, кого мы ненавидим. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то мы увидим, что ненависть носит в себе желание смерти того, кого мы ненавидим. Это желание смерти того, кого мы ненавидим, может быть глубоко сокрытым в нашем сердце, но оно сопровождает каждое чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый, ненавидящий ближнего своего, является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения и исчезновения ненавидимого им человека.

Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое тоже способно убивать. Это оружие - маленькое по своим размерам и невидимое, но им обладает буквально каждый человек. Об этом оружии мы читаем в Послании Иакова 3, 8: "Язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда". Какие серьезные слова о смертоносности нашего языка! Они говорят о том, что можно убивать языком, то есть словом. О таком убийстве говорит и Христос в Своей Нагорной проповеди, приравнивая к убийству гнев и злоречие (Ев. Матф. 5, 21 - 22). Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета, способны действительно глубоко и смертельно ранить сердце нашего ближнего.

И особенно смертоносна клевета. Она действительно уничтожает оклеветанного человека: уничтожает его достоинство, его авторитет, уничтожает все его добрые свойства, повергает его на землю и делает черным с головы до ног. Клевета может самого чистого ангела сделать самым грязным существом. Вот на что способна клевета, наш смертоносный язык. Пусть и в отношении нашего языка предостерегают нас слова шестой заповеди: "Не убивай!"

При размышлении над шестой заповедью перед нами встает наш современный мир с его новейшей военной техникой, способной за несколько часов уничтожить не тысячи, а десятки миллионов человеческих жизней. Перед лицом такой опасности, угрожающей всему человечеству, как необходимо соблюдение шестой заповеди, данной Богом на Синае! И лучшим путем для соблюдения этой божественной заповеди является творение мира на земле. И в миротворчестве должна занимать первое место Церковь Христова, к чему и призывает ее Создатель и Учитель Христос словами: "Блаженны миротворцы" (Ев. Матф. 5, 9).


Седьмая заповедь

Исх. 20, 14

Седьмая заповедь гласит: "Не прелюбодействуй". Один молодой человек обратился к проповеднику со словами: "Для меня многое непонятно в Библии". Проповедник, зная распущенный образ жизни этого молодого человека, сказал ему: "Если бы тебе была непонятна даже вся Библия, но заповедь Божия "не прелюбодействуй" будет тебе всегда понятной". Действительно, эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству, и необходимо только одно - чтобы в сердце было горячее желание всегда исполнять ее. Эта заповедь, данная Богом, имеет три цели. Первая ее цель - оградить брак и семью от разрушения грехом прелюбодеяния; вторая цель этой заповеди - предотвращать грех незаконного сожительства, и третья цель - побуждать человека к сохранению в чистоте сердца и мыслей.

Остановим наше внимание на первой цели заповеди - "не прелюбодействуй". Эта цель - ограждать брак и семью от разрушения грехом прелюбодеяния. Брак - это не временный союз двух существ, а союз до смерти. Слово Божие знает только два фактора, которые разрушают брак: это либо смерть, которая разлучает супругов навсегда, либо грех прелюбодеяния. Существует поговорка: от смерти не выросла еще ни одна трава; это значит, что смерть приходит к нам без нашего желания и даже против нашего желания, и мы бессильны перед ней. Поэтому мы не ответственны за разрушение Ирака смертью. Но разрушать брак прелюбодеянием - вот это и запрещает седьмая заповедь.

Брак - это великая святыня, которую не должно осквернять никакой нечистотой, тем более грехом прелюбодеяния. Одной молодой чете в день бракосочетания подарили оригинальный подарок: коврик для очищения обуви перед тем, как войти в квартиру. В записке, приложенной к подарку, новобрачные прочитали: "Не допускайте в святыню вашей семейной жизни ни малейшей нечистоты!" Прелюбодеяние - это злейший враг семейного счастья! Заповедью "не прелюбодействуй" Бог указывает самый верный путь для сохранения брака от разрушения.

Рассмотрим теперь вторую цель заповеди "не прелюбодействуй" - предотвращать грех незаконного сожительства. Все люди, не находящиеся в браке, должны опасаться этого коварного греха - незаконного сожительства, и седьмая заповедь может им помочь в победе над этим грехом. Что может помочь несемейным людям сохранить себя от впадения в этот грех?

Огонь - это весьма ценный дар природы для человечества; но малейшая неосторожность в обращении с огнем приводит к печальнейшим последствиям. Человек - это прекраснейшее существо на земле, ко во взаимоотношениях между мужским и женским полом должна соблюдаться величайшая осторожность. B чем же должна выражаться эта осторожность? В целомудренном поведении, а именно: в целомудренных словах, в целомудренном взгляде, в целомудренных движениях. Вот верный путь, чтобы сохранить себя от искушения и греха. Нецеломудренное поведение привело миллионы людей к падению, в том числе немало и христиан.

Теперь мы остановим наше внимание на третьей цели великой заповеди "не прелюбодействуй". Эта третья цель - сохранять наше сердце и мысли в чистоте и святости. Христос в Своей Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит нам, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце, прелюбодеяние в мыслях. И в этом прелюбодеянии повинны буквально все люди на земле. Мы судим о людях, в том числе и о христианах, обычно по их внешнему поведению. Но что гнездится в их сердцах и умах, нас это не всегда интересует. Но мы должны знать, что при самом благопристойном поведении наше сердце может быть наполнено самыми нечистыми мыслями. А Христос говорит, что в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела.

Есть такой древесный жучок, который заводится в мебели; люди его не видят и восхищаются мебелью, а она медленно, но верно разрушается под воздействием этих жучков. Такую же разрушительную работу производят в наших душах нечистые мысли, хотя ,их никто из людей не видит. Удивительно, как мало тревожат нас наши нечистые мысли, и как мы легко уживаемся с ними.

Чем же вызываются в нашем сердце нечистые мысли? Они вызываются нечистыми разговорами, к которым мы прислушиваемся. Они вызываются также нечистыми картинами и нечистыми в нравственном отношении книгами, которые мы читаем. Нечистые мысли легко могут быть вызваны малейшим нецеломудренным движением, а также и тем, что называется флиртом или кокетничанием. Без преувеличения можно сказать, что нецеломудренные мысли - это самое распространенное явление в мире. Нецеломудренные мысли широким потоком врываются в умы и.сердца молодежи; но они не оставляют в покое и пожилых людей. Нецеломудренные мысли - это цепи, в которые заковано бесчисленное множество и молодых, и пожилых людей.

Где же выход из мрачной темницы нечистых и нецеломудренных помышлений? Один из лучших выходов - это замена нечистых мыслей чистыми. Апостол Павел в Филип. 4, 8 дает всем детям Божиим замечательный совет: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". Из низменных болот, где кишмя кишат зловредные бактерии, надо подниматься на горные вершины, где воздух кристально чист. Вот путь к избавлению от зловредных нецеломудренных мыслей.

Как солнечный луч убивает тлетворные бациллы, так все чистое и святое наносит убийственный удар по всем нашим плотским, нецеломудренным помышлениям. Один проповедник дал такой совет душе, обуреваемой нечистыми мыслями и плотскими желаниями: написать на листке бумаги имя какого-нибудь очень близкого и дорогого человека, название какого-либо очень дорогого места и, наконец, переживания какого-либо весьма радостного дня в жизни. И когда нечистые мысли начнут заполнять сердце, тогда поставить перед собой эти, начертанные на бумаге дорогие воспоминания и, начав размышлять над ними, направить, таким образом, мысли в другом направлении, то есть ко всему чистому и святому.

Но мы знаем путь к чистоте и святости наших мыслей более превосходный, и этим путем является наш Господь Иисус Христос. Перед Ним отступает всякая нечистота и всякое нецеломудрие. Христос говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Ев. Иоан. 15, 4). Христос, пребывание с Ним и в Нем - вот атмосфера, в которой умирает все нечистое, все греховное, все нецеломудренное! Седьмая заповедь - заповедь "не прелюбодействуй" - зовет нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но и духа, к целомудрию сердца и мыслей. И такое целомудрие будет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас.

 

Восьмая заповедь

Иск. 20, 14

Восьмая заповедь гласит коротко и ясно: "Не кради". Эта заповедь приобретет для нас особое значение, если мы поймем, что в этой заповеди, данной Богом, речь идет не только о краже материальных ценностей, но и ценностей духовного характера. Мы знаем, что в каждой стране есть законы, направленные против краж и хищений, и в этих законах указываются и наказания, которые положены за их нарушение. Но заповедь "не кради" запрещает нечто большее, чем человеческие законы.

Рассмотрим сперва вопрос о хищении материальных ценностей. Хищение, кража означает присвоение чужого, независимо от того, совершается ли хищение частной, общественной или государственной собственности.

В мире совершаются так называемые крупные кражи, и о них пишут газеты. Но мир полон и так называемых мелких краж, о которых газеты не пишут. В Лондоне друзья-квакеры показали нам хранилища Английского банка и при этом сказали нам: вот неприступная крепость для грабителей! И вот если бы эту крепость все же взломали грабители и похитили ее содержимое, то, конечно, весь мир заговорил бы об этом происшествии. Приведем несколько примеров, которые покажут нам, как в повседневной человеческой жизни, в том числе и в жизни христиан, нарушается восьмая заповедь - заповедь "не кради".

Одна сестра спросила меня: "Разве очень большой грех, если я иногда не заплачу за билет в трамвае или автобусе?" Я мог этой сестре на ее вопрос только одно сказать: "Ты знаешь, сестра, заповедь "не кради", в ней не говорится: не кради больших сумм, а просто сказано: "не кради", значит, не кради и самых малых сумм, не кради и копеек". Не знаю, как теперь эта сестра понимает восьмую заповедь.

Другой пример. В одном магазине покупательница доказывала кассирше, что она недодала ей сдачу. А кассирша обвиняла покупательницу, что она зарабатывает на недополучениях якобы ею сдач и что ее уже заметили в этом. Слушая этот разговор, я подумал: кто же из них прав? Если права кассирша, то покупательница нарушает восьмую заповедь "не кради", а если права покупательница, то эту заповедь Божию нарушает кассирша, если она недодает сдачу сознательно.

Вот еще пример нарушения восьмой заповеди. Я помню молитву покаяния одного духовно пробудившегося человека в нашей Ленинградской церкви. Он молился так: "Господи, прости меня, что я, работая на кожевенном заводе, выносил кожу с завода". Этот вид хищения встречается особенно часто. Многие выносят с мест работы то, что им не принадлежит, и таким образом нарушают восьмую заповедь "не кради".

Есть еще один очень распространенный вид кражи: это неверные весы. В Книге Притчей 11, 1 мы читаем: "Неверные весы - мерзость перед Господом". Какие строгие слова! Они говорят еще и о том, что грех неверных весов - весьма древний грех, существовавший еще три царе Соломоне. А разве сегодня неверных весов нет?

Есть еще один вид нарушения восьмой заповеди "не кради". Это - сознательное взятие в долг той или другой суммы денег, с тем чтобы их не отдать. Предо мной стоит один человек, который жил на одалживаемые ему деньги, но под разными предлогами никогда их не возвращавший. Конечно, это явное нарушение восьмой заповеди "не кради".

А так называемые азартные игры, то есть игры на деньги, да еще при наличии обмана, так называемого "шулерства"?! Разве это не хищение незаработанных денег?

Много хищений, много краж, кажущихся безобидными, совершается на нашей земной планете, и как необходима человечеству драгоценная заповедь Божия, гласящая: "Не кради". К сожалению, у миллионов людей эта заповедь забыта или нарушается сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего мальчика-сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка говорит ей: "Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял". Мать ответила: "Сегодня он взял катушку, а завтра он возьмет золото". Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей, ибо мелкие кражи являются верным путем к большим хищениям, а главное - являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

Восьмая заповедь "не кради" становится еще более важной после того, как мы узнаем из Библии о грехе, который называется "обкрадыванием Бога". И об этом грехе говорит Сам Господь. Прочтем Малах. 3, 8: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями". Господь говорит здесь о грехе Анании и Сапфиры, о которых мы читаем в пятой главе Книги Деяний Апостолов и которые взяли для себя некоторую часть из того, что было посвящено Богу. Как мы, христиане, можем обкрадывать нашего Господа? Двумя путями, а именно: пустым времяпрепровождением и нашим половинчатым христианством.

В Псалме 30, 16 мы читаем: "В Твоей руке дни мои". Эти слова можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, они говорят нам о том, что Господь управляет днями нашей жизни; а с другой стороны, они говорят нам о том, что наши дни принадлежат Господу. Он - Властелин наших дней! И если Господь Властелин наших дней, то Он Властелин и наших часов и минут. И если мы часы и минуты, свободные от наших повседневных обязанностей, проводим не для пользы наших бессмертных душ и не для славы Христа, то не обкрадываем ли мы нашего Бога? Можно поражаться, как многие люди буквально бросают на ветер драгоценные часы и минуты. И увы, так же поступают и многие христиане, знающие слова псалмопевца "в Твоей руке дни мои", а также ,и слова апостола Павла в Ефес. 5, 16: "Дорожа временем, потому что дни лукавы", то есть ненадежны. Не будем говорить о тех людях, которые не знают, что им делать со своим свободным временем. Будем говорить о тех, которые знают ценность времени и которые хотят проводить его с пользой для себя и для других. Будем говорить о тех христианах, которые вручили свою жизнь Христу и которые знают, что в Его руке дни их жизни. Даже среди таких христиан не все одинаково ценят время. Одни дорожат днями, но не дорожат часами; другие дорожат даже часами, но не дорожат минутами. Как нам практически исполнять восьмую заповедь "не кради" в отношении дней, часов и минут, Властелином которых является наш Господь Иисус Христос? Как нам жить, чтобы не обкрадывать Бога в отношении времени, принадлежащего Ему? Речь идет о нашем свободном времени, поскольку время, занятое нашим повседневным трудом, не в нашем распоряжении. Чтобы у нас никогда не было пустого времяпровождений, мы, с Божией помощью, должны приучить себя к одному весьма ценному порядку, а именно: составлять всегда программу для нашего свободного времени л, сделав одно полезное дело, тут же перейти к другому полезному делу, а закончив его, перейти к третьему полезному делу и так далее. Перерывы между деланием нами благословенных дел должны быть самыми малыми. Вот что поможет нам отдавать наше свободное время в распоряжение Господа и на служение Ему и нашим ближним.

В Слове Божием часто встречаются слова: "От всего сердца", "всем сердцем". Смысл этих слов в том, чтобы Господу принадлежало все наше сердце, чтобы мы любили Его всем нашим сердцем и чтобы мы служили Ему от всего нашего сердца. В этом залог всего нашего успеха в деле Господнем - в строительстве Его Церкви и в строительстве Его вечного Царства. Но, увы, мы бываем способны похищать у Господа часть своего сердца, отданного Ему некогда полностью, целиком. И мы доходим до состояния, о котором говорит апостол Павел в Филип. 2, 21: "...Ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу". Половинчатое христианство - это половинчатая принадлежность Господу, это половинчатая любовь к Нему и половинчатое служение Ему. И наша половинчатость свидетельствует о том, что часть нашего сердца похищена нами у Властелина нашей души - Иисуса Христа. А восьмая заповедь говорит: "Не кради"!


Девятая заповедь

Иск. 20, 16

Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего". Слово Божие говорит о разных грехах, которые делают люди. И среди них есть грехи, которые мы можем назвать "грехами языка". Среди десяти заповедей, данных Богом на Синае, имеются две заповеди, которые относятся именно к грехам языка. Это - третья заповедь, запрещающая произносить имя Господне напрасно, и девятая заповедь, запрещающая произносить ложное свидетельство на наших ближних.

Господь в Своем Слове все снова и снова обращает наше внимание на грехи нашего языка. Особенно много о грехах языка говорится в Псалмах, в Книге Притчей, а в Новом Завете - в Послании Иакова. Слово Божие говорит, что наш язык может быть источником благословения и проклятия, источником сладкой и горькой воды.

Девятая заповедь говорит о грехе ложного свидетельства на ближнего. Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами каждой страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью.

Евангелие повествует нам, что во время суда над нашим Господом Иисусом Христом в Синедрионе выступали многие свидетели, которые были лжесвидетелями. Прочтем об этом в Ев. Матф. 26, 59 - 61: "Первосвященники и старейшины и весь Синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его".

Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать там с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство туда, где им не угрожает наказание. Они несут его в общество людей, в круг своих друзей и знакомых, и если они члены церкви, то и в церковь.

В чем же заключается ложное свидетельство на нашего ближнего? Это очень важный вопрос. Если мы проверим все наши повседневные разговоры, то мы увидим, что, в основном, они вращаются вокруг тех или других людей, то есть мы всегда говорим о ком-либо. Но как мы говорим и что мы говорим? Не нарушается ли нами в наших словах о людях девятая заповедь: "Не произноси ложного Свидетельства на ближнего своего"?

Итак, в чем же заключается ложное свидетельство? Мы все знаем, что в каждом человеке есть две стороны: хорошая и плохая. У каждого человека есть плюсы и минусы, хорошие, положительные качества, и плохие, отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, если мы подчеркиваем только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, то есть изображаем его неправдиво. Мы знаем свойство мух - выискивать на теле человека раны и язвы и сидеть именно на них. Именно так поступают те, которые говорят о людях только плохое. Царь Петр I будто бы прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, такими словами: "Не говори мне только о плохих сторонах этого человека - у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них".

Но лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение непроверенных и недобрых слухов о нем. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное. Оно подобно загоревшемуся пожару, который распространяется молниеносно, охватывая все новые и новые предметы.

В Ветхом Завете есть много повествований о Самсоне, но одно повествование о нем нам хорошо показывает работу лжесвидетелей, распространяющих худые, притом непроверенные, слухи о том или другом человеке. Прочтем это повествование в Книге Судей 15, 4 - 5: "И пошел Самсон и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажег факелы и пустил их на жатву фллистимлян, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные". Вот так действует и грех распространения недобрых слухов о ком-либо; недобрый слух распространяется быстро и широко и выжигает все добрые чувства к тому человеку, о котором распространен недобрый слух.

По многим церквам, к сожалению, носятся эти "лисицы" с факелами неправды и несут опустошение Божиим виноградникам. Так и ап. Иаков в своем Послании 3, 5 - 6 говорит: "Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает; и язык-огонь, прикраса неправды".

Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних. Как трудно даже ученикам Христовым быть объективными при суждении о людях. Говоря о наших ближних, о наших братьях и сестрах по вере, мы не всегда бываем беспристрастными. А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может выливаться в поношение. Как много верующих, повинных в этом грехе.

И, наконец, самым ужасным ложным свидетельством на ближнего является клевета. Что такое клевета? Это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека. Клевета - это приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, какого-то вымышленного греха. Клевета - это бросание грязью в человека, не заслужившего этого. Наш Господь Иисус Христос подвергся ужасной клевете со стороны фарисеев и книжников, когда они говорили о Нем, что Он "любит... пить вино" (Ев. Матф. 11,19). Это был ком грязи в нашего безгрешного Господа.

Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего - это то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, можно плакать и рыдать, можно, как говорится, рвать на себе волосы в отчаянии, что такое ложное свидетельство на брата или сестру было произнесено. Можно, наконец, каяться пред Богом и просить прощения у человека, которого мы очернили своим ложным свидетельством, но то, что нами сказано о нем, - это сказано навсегда и безвозвратно.

Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из Книги Откровения 21,8, где сказано, что участь "всех лжецов... в озере, горящем огнем и серою".

Как побеждать этот грех - грех произнесения ложного свидетельства? Ответ: путем исповедания его не только пред Господом и не только перед тем, на кого мы наговорили и о ком мы сказали неправду, но и перед всеми, кто слышал наше ложное свидетельство. Мы готовы просить прощения у Господа, и это сделать нетрудно. Но пойти к тому, на кого мы произнесли наше ложное свидетельство, - это так трудно и так стыдно. А еще труднее - сказать о своей лжи и неправде всем, кто ее слышал из наших уст. Тем, кому приходится выслушивать ложное свидетельство, надо поступить так: взять того, кто чернит кого-либо, и пойти с ним к тому, кого он очернил, и сказать ему: "Ну, теперь повтори при этом человеке то, что ты мне сказал о нем". Как это помогло бы нам очистить Церковь Христову от "лисиц" с факелами лжи и неправды.

Но что делать тому, кто подвергся ложному свидетельству? Христос дает нам очень ясный ответ на этот вопрос Своим примером. Прочтем Ев. Матф. 26,62 - 63: "Встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал". Наше молчание лучше всяких слов пристыдит того, кто говорит о нас сознательно неправду.


Десятая заповедь

Исх. 20, 17

Десятая заповедь гласит: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего". Десятая заповедь, данная Богом на Синае, направлена против весьма распространенного порока - любостяжания. Любостяжание - это алчность, желание иметь больше, чем это нужно; иметь сверх необходимого. Грех любостяжания настолько распространен среди людей, в том числе и верующих, что Христос тоже предостерегает нас от него. Он говорит: "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Ев. Лук. 12,15).

Любостяжание - это грех, который присущ нам с самого раннего детства. Ребенок редко удовлетворяется тем, что он имеет; ему хочется иметь все больше и больше. Сам любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, что это особая мудрость, заботливость и предусмотрительность в отношении своей будущности.

Грех любостяжания - очень древний грех и, пожалуй, самый первый грех, который появился на земле. Мы видим его еще в Едемском саду, и мы не ошибемся, если скажем, что грех Евы был грехом любостяжания. Ведь от всех деревьев Адам и Ева могли есть, и неужели этого им было мало, если Ева протянула руку еще и к дереву познания добра и зла. И результат был плачевный не только для Адама и Евы, но и для последующих поколений человечества.

Рассмотрим несколько примеров любостяжания, о которых говорит Слово Божие. Начнем с Лота, племянника Авраама. Мы читаем в Книге Бытие 13, 5 - 12: "У Лота, который ходил с Авраамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе... Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую... и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку... и стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома".

Лота прельстила богатая земля Иорданская, и он направился в нее по влечению плоти, рассчитывая еще больше увеличить свое богатство. Но он сделал большую ошибку и поплатился за нее сильно: ему впоследствии пришлось бежать, оставив все, что он приобрел там.

Мы знаем Валаама, который за подарки языческого царя Валака согласился проклясть народ Божий, и стал образцом любостяжания и корыстолюбия, о котором говорится даже в Новом Завете (Иуд. И).

Всем, читающим Библию, известен грех Ахана, о котором он сам говорит следующее: "Между добычею увидел я одну прекрасную Сенаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это" (Иис. Нав. 7,21). Грех Ахана, выразившийся в его любостяжании, лишил благословения весь народ Божий.

Давид нарушил одновременно три заповеди: заповедь "не убивай" (он содействовал убийству Урия - мужа Вирсавии), заповедь "не прелюбодействуй" и десятую заповедь: "...не желай жены ближнего твоего". Вот почему так глубоко было его покаяние.

И в Новом Завете нам даны примеры греха любостяжания и сребролюбия. Мы все знаем богатого юношу, которого Христос призвал следовать за Собою, но который не пошел за Христом, потому что не пожелал расстаться со своим большим богатством. А Христос, в связи с этим юношей, сказал слова о любостяжании как о великом препятствии для входа в Царство Божие. Он сказал: "Трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Ев Матф. 19,23 - 24).

Грех любостяжания сделал Иуду Искариота сперва вором, а впоследствии и предателем своего Учителя Христа, потому что тридцать сребреников оказались для него дороже Спасителя мира. А что дали Иуде эти сребреники? Ничего, кроме ужасающих угрызений совести, для избавления от которых он бросил их к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился.

Анания и Сапфира запятнали себя и церковь этим же самым грехом любостяжания и сребролюбия, за что понесли тяжелое наказание от Господа.

Послушаем, что пишет апостол Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6, 10 - 11). Ап. Павел в этих словах противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные.

Любостяжание и сребролюбие - действительно корень всех зол. Самые дружные семьи разбивались при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей, и споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождало и порождает тысячи браков по расчету, которые, кроме слез, ничего не дают вступающим в такой брак.

Именно любостяжание и сребролюбие были причиной всех краж и хищений, то есть нарушения восьмой заповеди "не кради". А так называемая "золотая лихорадка" при открытии золотоносных мест?! Сколько в погоне за золотом погибло золотоискателей от непривычного климата и суровых условий жизни.

Именно любостяжание породило в истории человечества большинство кровопролитнейших войн. И этот же грех был причиной порабощения чернокожих негров, об ужасах рабства которых так хорошо повествует книга "Хижина дяди Тома".

Нарушение последней, десятой заповеди ведет всегда к нарушению первой заповеди: "Да не будет у тебя других богов". Апостол Павел в Послании к Колосоянам 3, б называет любостяжание "идолослужением". И действительно: маммона легко превращается в идола, в "другого бога", и приковывает к себе сердце любостяжателя.

Как же избавиться от греха любостяжания, как нам побеждать его? Первый путь к победе над этим грехом - это развитие в себе щедрости на всякое благое дело. Мы читаем в 2 Кор. 9,6: "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет". Развитие в себе щедрости на все доброе и святое - это дело нелегкое, оно требует жертвенности и самоотречения. При обладании земными благами всегда стоит вопрос: будут ли они господствовать над нами или мы над ними? Будут ли они управителями нашего сердца, или мы будем управлять ими?

Второй путь к победе над грехом любостяжания и сребролюбия - это довольствование тем, что мы имеем, и особенно довольствование самым необходимым. Скромность во всем - в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни - вот путь к преодолению любостяжания, oжажды наживы, алчности, словом, к преодолению искания большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом ап. Павел в 1 Тим. 6,6 - 9: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу".

Вспомним притчу Христа об одном любостяжателе: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Ев. Лук. 12,16 - 21). Этот богач, в своем любостяжании, забыл о существовании вокруг него людей, находившихся в нужде.

Мы знаем также слова Христа: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Бв. Матер. 16, 26). В Псалме 48,17 - 18 мы читаем: "Не бойся (здесь в смысле: не завидуй), когда богатеет человек... ибо умирая не возьмет ничего". Какой прекрасный образец бескорыстия имеем мы в великом служителе Христа, ап. Павле, который сказал пресвитерам Ефесской церкви: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал..." (Деян. Ап. 20,33).

Да поможет нам Господь всегда исполнять драгоценную десятую заповедь и не прилепляться нашим сердцем к идолам земных сокровищ, чтобы нам не сделаться одновременно нарушителями и первой заповеди, которая гласит: "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов"!

А. В. Кареев


 

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

(Продолжение)
ГЛАВА 3

"Для сего то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников" (Ефес. 3, 1).

Во второй главе Послания к Ефесянам ап. Павел показал общение язычников с Богом и Его народом. В настоящее время происходит строение большого Божьего храма, краеугольным камнем которого является Христос.

Для того чтобы верующие умели использовать дарованные им Богом права, ап. Павел был готов для этого молиться за них: "...для сего преклоняю колена пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа" (стих 14). Как видно из рассмотренных предыдущих глав, молитва в послании ап. Павла занимает первостепенное значение. Но в данной главе из его духовных сокровищ выдвинулась новая и очень важная мысль - откровение тайны, - что заключается в стихах 2 - 13.

Останавливаясь на первом стихе, мы видим святое умение ап. Павла определять свое место в труде для Христа. Он сам находится в гуще событий, с которыми он неразлучен. Как плохо, если мы не умеем связывать наше положение, наши обстоятельства жизни, в которых мы находимся, с обстоятельствами, посланными нам Самим Богом. Ап. Павел выражает эту согласованность словами "узник Иисуса Христа".

Ап. Павел - апостол язычников, то есть апостол всех народов (Римл. 1,5), назначенный на это место призванием Иисуса. Три Мысли вытекают из текста.

1. Через Иисуса Христа Бог вступил в прямое общение с язычни ками, что послужило первым соблазном для иудеев, которые не могли себе представить, как это мог Мессия иудеев пройти мимо них и обратиться к язычникам. o

2. Язычники теперь могут прямо, по благодати и через веру, войти в Царство Небесное. И в этом второй соблазн: как Бог мог разрешить язычникам прийти к Нему, пройдя мимо Синая и храма в Иерусалиме?

3. Бог направил к язычникам Своего посланника для проповеди, что и возбудило ненависть к ап. Павлу со стороны иудеев. По этой причине ап. Павел и1 был в данный момент узником. Ап. Павел исполнил волю Божию.

Мы не сомневаемся, что проповедь Евангелия всегда являлась и является исполнением воли Божией. Так было во времена апостола, так это и теперь. И если ап. Павлу в трудностях Бог давал силу с радостью свидетельствовать о Христе, то ту же радость испытывают и в наше время свидетели Христа. Бог не убирает трудности и камни с пути благовестника, но дает ему силу и мужество все преодолевать и, умирая, сохранить веру. Хотим ли мы иметь эту силу?

Ссылаясь на свой путь страданий, ап. Павел употребляет слово "узник" и, не ища нашего сочувствия, с твердой верой он чувствовал себя слугой Господа. Во всех обстоятельствах, всегда и везде он находился на труде Божием. Господь нуждается в таких слугах, которые расширяют Царство Небесное. Каким должно было быть чистым сердце ап. Павла, что он так дерзновенно уповал на Бога даже в своих страданиях!

Многие верующие начинают сомневаться в любви Божией после больших испытаний, воспринимая их как наказание Божие. Обязанность каждого христианина - хранить общение с Господом так, чтобы оно подкрепляло веру. Тогда вера в свою очередь подкрепит общение.

Почему же ап. Павел стал узником? Его единственной виной было то, что он был апостолом язычников (народов). Иудеи ему этого не могли простить. Если бы он пошел только к иудеям, он мог бы жить в мире с ними. Любовь же апостола была слишком велика. Большая любовь к другим причиняла разлад и раздор. Поэтому ап. Павел и мог писать: "За вас язычников" (ст. 1). В этих словах апостола слышится не упрек, а великая радость.

Апостол Иисуса Христа и одновременно узник Иисуса Христа. Что значит "узник Иисуса Христа"? Данное выражение можно понимать так: 1) узник, взятый в заключение Христом, 2) узник, принадлежащий Христу. Ап. Павел имел возможность по-разному думать о своем заключении. Он мог бы сказать, что он узник Нерона, что он является жертвой интриг иудеев или потому узник, что он не подкупил Феликса (Деян. Ап. 24,24).

Все эти три предположения были бы верными, но высокими. Ап. Павел избрал самое высокое - он узник Иисуса Христа и принадлежит Ему. Работники на ниве Божией, как вы расцениваете свой труд? Взирайте на Христа, а не на трудности, не на неронов и феликсов. Если вы не будете взирать на Христа, от Которого исходит сила, то при приближении опасности вы обратитесь в бегство. Труд в Царстве Небесном - это труд Христа. В какие бы условия мы ни попали, мы принадлежим Христу.

В труде Царства Небесного часто бывают такие положения, что один видит в труде только свою заботу, свою работу, другой видит Нерона или Феликса, но не Христа. "Взирайте на Христа", - звучит всем тем, кто обратил свои взоры в сторону. Не взирающие на Христа, от Которого исходит сила, при приближении опасности готовы на все махнуть рукой и сбежать. Труд в Царстве Небесном - труд Христа. Мы Его сотрудники. Поэтому что Ему угодно, то и для нас должно быть хорошо. Как ап. Павел не лишился своего апостольства, будучи узником, так и верующий во всяком положении во всех обстоятельствах должен принадлежать Христу.


ТАЙНА АПОСТОЛА

"Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Ефес. 3, S - 9).

Приведенный текст говорит о тайне ап. Павла. Есть тайны, которые вызывают у людей лишь любопытство. Однажды спросили у Иисуса, много ли тех, которые будут спасены, но Христос не дал ответа на этот вопрос. Вопросы, вызванные лишь только любопытством, часто не получают ответов в Библии.

Но здесь говорится о тайне, которой интересуются люди, желающие освободиться от власти греха, возрастать во внутренней чистоте и быть соучастниками в великих делах Господа. К этой тайне не приступают с плотским любопытством, но с духовной жаждой. Для таких стремящихся верующих третья глава Послания к Ефесянам является самой интересной, тогда как другие ничего существенного в ней не находят.

Третья глава наполнена глубокими размышлениями о плане благодати Божией и верующие с духовной жаждой найдут при исследовании ее глубокое удовлетворение.

Апостол Павел начинает свою речь славами "домостроительство благодати Божией" (стих 2) и утверждает, что в домостроительстве язычников у Бога есть особый план и что он, Павел, особо от других апостолов призван возглавить это домостроительство. Господь призвал его после того, когда верховный суд Израиля официально отверг Христа и Его Евангелие. По обращении ап. Павел пытался начать проповедь среди иудеев, но они не приняли. Подобное явление произошло и при его призвании. Двери закрылись - Израиль отверг Евангелие. И Бог приступил к исполнению нового плана, в отношении язычников, избрав для этого особый сосуд - ап. Павла. Бог открыл апостолу его назначение и тайну, что язычники могут прийти к Богу через Христа и быть соучастниками прав церкви наравне с Израилем.

Апостол Павел отнесся к делу с глубоким смирением. Он не сам узнал эту тайну путем изучения, но Бог Сам открыл ее ему. Кроме того, она была открыта не только ему, но и другим (стих 5).

Обетования в отношении язычников давались еще в призвании Авраама, когда Бог сказал, что в нем благословятся все племена земные (Быт. 12, 3). Через пророка Исайю Бог возвещает, что "придут народы к свету Твоему и цари - к восходящему над тобой сиянию" (Ис. 60,3). Давид воспевает в Пс. 71,11: "И поклонятся Ему все цари; все народы будут служить Ему". И много других мест. Как же понимали иудеи данные тексты? Они истолковывали их по-своему, а именно: Бог восстановит через Мессию царство Израиля и подчинит язычников Богу и Израилю на правах рабов. И вдруг приходит апостол Павел с Евангелием и возвещает, что в церкви права иудеев и язычников равны, что язычники имеют права не рабов, а детей Божиих, что нет разницы между иудеем и еллином. Апостол Павел первый открыл план Божий в отношении язычников в истинном его значении.

Теперь эта тайна стала открыта. Она возвещена ап. Павлу. Он проповедовал об этом смело и ожидал, чтобы другие поверили его проповеди. В этом мы видим метод Бога. Когда истина была открыта ап. Павлу и некоторым другим, ап. Павел не давал указаний, чтобы и другие добивались этого откровения. Им надо было только поверить открытой истине через благовествование. В данном случае ап. Павел сказал, что он напишет, чтобы, читая, они "могли уразуметь". Так нам, верующим Нового Завета, надо, читая евангельскую истину, верою принять ее.

Ветхий Завет явился с постановлениями, Новый Завет с убеждением. Закон гласил: "Ты должен". Человек не был активен. В Новом Завете ""Слово стало плотью", встало на один уровень с человеком, Человек стал активным. И Бог обращается теперь к человеку как к свободному существу, которое само думает, чувствует и желает.

Ап. Павел, наследник ветхозаветных традиций, отвергает метод закона и становится проводником идей Нового Завета, объясняя их и делясь своим опытом. Он говорит: "Все испытывайте", то есть он оставляет место для обсуждений и дискуссий. Кажется, что зтот последний метод уступает первому методу, методу диктата, но все же именно этот метод есть метод Духа Святого. Это путь любви. Бог создал человека мыслящим существом со свободной волей, и Дух Святой влечет человека ко Христу узами любви. В Новом Завете брат руководит братом на равном уровне с другими. Если брат открывает что-то, открытое ему Духом Святым, другому по-братски, то это не в меньшей мере труд Духа Святого. К сожалению, многие имеют сильное искушение поступать наоборот - повелевать, приказывать, и особенно на кафедре.

Пусть метод повелений и диктата исчезнет из наших церквей и останется только метод Духа Святого - любовь и убеждение!

Тайна апостола о домостроительстве Бога с язычниками была тайной в былое время. Но когда ап. Павел писал эти строки, она уже не была тайной. Христос дал понять ее Своим ученикам уже тогда, когда сказал им: "Идите, научите все народы" (Ев. Матф. 28, 19). Апостолу Петру эта тайна открылась, когда он должен был пойти к Корнилию, а в АнтиохиИ она уже была открыта в более широком масштабе.

Это была тайна Христа. Но это не значит, что она является тайной для Христа или что эту тайну знает только Христос, но это такая тайна, сущностью которой является Христос, Помазанник Бога.

Вся история Израиля - тайна, понимаемая только через Христа: "И все пили одно и то же духовное питье, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10, 4). Ветхий Завет полон пророчеств о Христе. Он был царский сын Давида и страдающий и мучимый Божий Слуга. Он был оставлен Богом, но все-таки придет "как огонь расплавляющий и как щелок очищающий" (Мал. 3, 2). Ветхий Завет - это как будто отдельные части большого рисунка, которые могут быть сложены по лицу Христа. Без Христа все не имеет смысла и сути. Жизнь веры верующего Нового Завета с начала до конца также связана со Христом. Верующий избран во Христе прежде создания мира (Ефес. 1, 4), усыновлен во Христе Иисусе (1, 5). Bo-Христе сокрыты все намерения Бога (1, 9 - 10), Он поставлен главою церкви (1, 22). Итак, an. Павел ведет нас все дальше и дальше, в вечные времена.

Христос для ап. Павла был действительно "Альфой и Омегой" - началом и концом. Он видел в Нем все, что было ценно видеть; он разрешал с Ним все, что надо было разрешить. Во Христе открылась язычникам тайна домостроительства благодати Божией в обильной мере.

Тайна Христа содержит в себе три существенных элемента (стих 6). Первый элемент - язычники сонаследники Христа на равных правах с иудеями (Римл. 8, 17; Кол. 1, 12). Это значит, что язычники - сонаследники! с иудеями и со Христом.

Второй элемент или вторая составная часть тайны говорит о том, что язычники вместе с Израилем образуют тело Христово. Все искуплены Христом и принадлежат Ему. Все оживотворены одним и тем же Духом Святым. У Христа нет церквей или отдельных членов первого и> второго разряда. Все одинаково дороги и ценны в очах Господа.

Третья часть тайны - все, что обетовано миру через Христа, принадлежит и язычникам. Все три элемента тайны Христа являются даром Божиим для всех по вере, без дел закона. Евангелие - это благая весть. Как легко идти с этой благой вестью в дом ближнего. Это знал ап. Павел, и это воодушевляло его.

Этим тайна Христа не была исчерпана. Остается еще "неисследимое богатство Христово" (стих 8). Во Христе разрешаются многие тайны прошлого, но возникают и новые тайны. С увеличением размеров круга познания увеличиваются и размеры непознанного.

Личность Христа окружают многие тайны. Например: Его взаимоотношение с Отцом, Его вечное бытие, взаимоотношение с людьми до воплощения и другие вопросы остаются для нас пока таинственными. Много споров идет я об искуплении на Голгофе. Где получил грех свое начало, наследство греха, метод оправдания и многие другие вопросы ждут разрешения большой духовной мудрости. Мы не можем объяснить влияние благой вести на общество, хотя и достаточно знаем о личном спасении. В богословии имеется много различных проблем, но мы верим, что каждому поколению открывается та необходимая часть неисследимого богатства Христова, какая ему нужна. Но двадцать столетий не могли исчерпать "неисследимое богатство".

Апостол Павел стал служителем этой тайны по благодати Божией, посредством действия силы Его. Задача Павла была велика, а личность его мала. Большое призвание великого Бога сделало из него апостола народов, и если бы он не трудился там, где было нужно, считая себя малым и слабым, он проявил бы ложное смирение. Его задача была - "благовествовать и открывать всем" (стихи 8 - 9). "Благовествовать" - значит знать и передавать свои знания другим. "Открыть" - значит объяснить непонятное, устранить ненужное. В -практической работе возникали тысячи вопросов как у иудеев, так и у язычников, и всех их апостол Павел разрешал со строгой логикой. Ап. Иоанну помогала его интуиция. Оба они были нужны, каждый со своим подходом.

При всем многообразии и величии труда личность ал. Павла остается скромной. Он - "наименьший из всех святых" (стих 8), он не стыдится признаться, что "только отчасти знает" (1 Кор. 13, 9 - 12); он недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию (1 Кор. 15, 9). Блаженны те, которым тайна Христа свята и дорога и которые не закрывают собой благодать Божию!


ЗЕМЛЯ УЧИТ НЕБЕСА

"Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава" (Ефес. 3, 10 - 13).

Цель Божия - давать через Свою церковь благословения не только на земле, но и чтобы "соделалась известною... премудрость и на небесах". Как же земля может учить небеса? "Ныне", в эпоху Евангелия Христа, "многоразличная премудрость Божия", которая никогда и ни перед каким трудным положением не остановится в недоумении, "соделается известной начальствам и властям на небесах", то есть ангелам, которые могут увидеть то, что Любовь в состоянии сделать с существами, пропитанными грехом. А с другой стороны, апостол показывает величие Христа, что Его господство распространяется и на ангелов. Учение о служении ангелов проникло в церкви Малой Азии, как это видно из Послания в Колоссянам. Там появились верующие, которые проповедовали, что, преклоняясь перед Христом, надо надеяться и на помощь ангелов, и даже преклоняться перед ними, так как они умнее и святее людей. Это была, очевидно, одна из форм учения гностицизма, причинившего позднее церкви много неприятностей.

На это апостол Павел отвечает восхвалением Христа, обладавшего в отношении всего созданного правом Создателя и Учителя: "Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1, 7). В Нем соединено господство над ангелами и людьми. В выполнении Своей великой задачи Он не нуждается ни в чьей помощи. Как Он был один на Голгофе, так Он один создает и восстанавливает церковь. "(Ангелы) суть служебные душ" (Евр. 1, 14), а не предмет поклонения. Они лишь Его ученики, которые с удивлением следят за тем, что Христос творит в церкви. Из Книги Откр. 19, 10 мы видим, как ангел сам запретил преклонять перед Ним, а повелел поклоняться только Богу.

Положение Христа на земле и на небесах так велико, что небеса с участием относятся ко всему, что Он делает. То, что Христос делает на земле, не ограничено миром. Вся вселенная переживает вместе с Ним. И поэтому не было ничего невероятного, что ангелы в Вифлееме возвестили великую радость всем людям о рождении Спасителя, что события на Голгофе потрясли природу, что в утро воскресения Христа ангелы служили верующим. Ап. Павел добавляет, что небеса интенсивно переживают за все то, что Христос ныне делает на земле через церковь. Ангелы радуются обращению грешника к Богу. Если сегодня верующие молятся, небеса принимают в этом горячее участие, и ангелы готовы взять фимиам молитв всех верующих (Откр. 8, 3 - 4). Преувеличение ли это? Если так, тогда и Христос преувеличивал, говоря о радости при обращении грешника (Ев. Лук. 15, 10), и Иоанн преувеличивал, передавая свое небесное видение?

Люди говорят, что наша планета слишком мала, чтобы занимать особое место в мироздании вселенной. С этим можно согласиться, но человек! Это чудо природы и творение Божие! Человек ценен в очах Бога. : Кто из нас судит о величии человека по его жилищу? Разве ученые и талантливые люди выходят только из дворцов? Великие люди, одарившие человечество богатством своих мыслей и дел, выходили часто из бедных убогих хат, и маленькие народы давали человечеству великих людей. Пусть с точки зрения космоса земля невзрачна и неприметна, но человек, живущий на ней, велик. Слово Божие дает ясное указание о вселенском значении церкви, а ап. Павел решительно выступил против популярных в то время лжеучений о необходимости поклонения ангелам, как более святым существам. Не будем слугами популярности, но слугами Христа. Успех еще не есть признак истинного учения.

Небожители заинтересованы в том, что происходит на земле. В Книге Иова мы читаем: об общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицал" от радости (Иов. 38, б - 7).

Когда ап. Павел писал об открытой ему Богом тайне для того, чтобы "сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (стих 10), то это означало, что там тоже готовы учиться, так как мудрость ангелов, которая выше нашей, так как "е осквернена грехом, все же еще несовершенна. Существа, созданные Богом, постепенно приобретают мудрость. Путь изучения и исследования - единственный путь познания, путь приближения к мудрости Божией. Хотя в наше время мы не так ценим этот путь, как автор 1-го Псалма. Наша задача - особенно углубляться в дело искупления Христа. Пусть никто не считает этот предмет изучения незначительным, ибо даже ангелы желают проникнуть в это учение (1 Петр. 1, 12). Не думайте, что искупление является лишь только азбукой в жизни веры.

На небесах изучают мудрость из живой книги - Церкви Христа. Их внимание привлекает то, что Христос творит сейчас. С захватывающим интересом они следят за борьбой между добром и злом. Многое великое и значительное в наших глазах, там не замечено, а те, которые "победили лукавого", наверняка там известны. Будем же жить так, чтобы на небесах была радость о наших победах. Там все настолько смиренны, что они готовы учиться от тех, которые стоят гораздо ниже их. Как радостно должно быть им видеть смирение на земле! Мыслями своими ап. Павел поднялся выше земного, он вторгся " высшие сферы - в мир ангелов, следящих за тем, что происходит здесь с детьми Божиими. Но каково было в то время положение самого Павла в жизни? Он узник, закованный в цепи, находящийся под стражей. И он знает, что, читая его послание, ефесяне невольно будут думать о нем как о страдальце. Но почему? Ведь по Ветхому Завету благословения праведника сопровождались внешним благополучием: И верующие Малой Азии имели полное право ожидать, чтобы внешняя сторона жизни ап. Павла также была благословенной, ибо он - слуга Божий. Так почему же ап. Павел страдает? Почему Бог не освободит его, как это было в Филиппах? Но Господь дал ответ ап. Павлу еще задолго до написания им этого послания: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов" (Ев. Матф. 26, 53). Но как же тогда должно исполниться Писание? Значит, страдание - это путь Божий. Если Христос должен был через страдание выполнить Свою ве1 ликую задачу, то нет причины требовать другой судьбы для церкви, которая является Его телом на земле. Павел участвовал в страданиях Христа (Филип. 3, 10), и кто так страдает - прославится со Христом (Римл. 8, 17). Страдания Павла были славой Церкви. Обычно страдания и скорби имеют очищающее душу возвышенное значение, если они длятся короткое время. Но продолжительное страдание влечет за собой уныние, особенно у людей, духовный уровень которых низок. "Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях", - говорит о себе апостол. Он не беспокоится о себе и не впадает в уныние, хотя его заключение продолжалось пять лет. Он заботится о других, он мыслит о небесном и чувствует, что через его страдания ангелы постигают мудрость Христа.


МОЛИТВА ОБ УКРЕПЛЕНИИ ДУХОМ

"Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, - да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" (Ефес. 3, 14 - 16).

Апостол Павел преклоняет свои колени и возносит молитву Отцу небесных и земных существ. Это вторая молитва в послании: первая молитва была о свете; вторая - о силе. В древнее время был обычай называть наследников и поколение по имени родоначальника. Так мы читаем в Библии о сынах Авраама, сынах Израиля, Кореевых сынах и других.

Но Библия говорит также и о детях Божиих, разделяя их на две группы: первая - те, которые на небесах; вторая - те, которые на земле. Небесные дети Божий тоже не все равны, но все-таки все вместе они составляют одну небесную семью. Это ангелы, дети по первородству, которые никогда не теряли этого права. Земные дети Божий - это верующие, утратившие первородство и возродившиеся через Духа Святого. По вере они стали истинными детьми Божиими, какими являются дети Божий на небесах. Они составляют земную семью Божию, к которой принадлежат как иудеи, так и язычники через возрождение.

Обращаясь в молитве к Богу, Который является Отцом ангелов и верующих, ап. Павел желает, чтобы дар, который он просит, был "по богатству славы". Это значит, что Бог дает Свой дар по молитве людям по размерам Своего богатства, а не по размерам наших молитв. Здесь ясно сказано, что наши молитвы малы по сравнению с даром Божиим. Таким образом, наши молитвы становятся восхвалением Его славы и благодати. Поэтому молитесь дерзновенно и веруйте в услышание молитв "по богатству Его". В молитве веры взирайте на Его обилие.

Апостол просит для верующих в Азии двойной дар: 1) чтобы они крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке и 2) чтобы верою Христу вселиться в сердца их. Внимательное изучение Слова Бо-жия показывает, что сила Духа Святого и пребывание Христа в верующем образуют одно целое. Они входят в сердце одновременно и готовят верующего к пониманию Божьего плана (стих 18) и разумению любви Христовой (стих. 19). Только при этом условии мы можем достигнуть безграничного дара Божьего "исполниться всею полнотою Божиею" (стих 9).

Теперь остановимся на словах молитвы, о силе, крепости через Духа (стих 6). Сравнивая обе молитвы (гл. 1 и 3), мы замечаем мудрую последовательность. Вначале ап. Павел молится о ниспослании света и мудрости, а теперь он просит о силе и крепости через того же Духа. Это необходимая последовательность в жизни веры. Мы много молимся о получении силы и крепости. Несомненно, в этом есть нужда, так как многие живут в немощи, вместо того чтобы жить в силе. Но просим ли мы прежде мудрости? Если Бог дает нам силу без мудрости, то мы не можем плодотворно использовать эту силу. Мы можем даже принести вред: Прежде чем человеку доверяют управление машиной, его обучают. Поэтому и служителям церкви и всем верующим надо постоянно пребывать "в учении апостолов", чтобы по-апостольски использовать силу.

Апостол просит, чтобы верующие укрепились через Духа, то есть чтобы не оставались вечно немощными; мы должны через Духа побеждать грех. Чувство немощи может оставаться у верующих, как мы видим в Римл. 8, 26. И сам ап. Павел пребывал в физической немощи, но через него, немощного, Дух Божий совершил великие дела (2 Кор. 12, 9). Бог всегда в жизни веры немощных был крепостью; для боязливых был смелостью. Чувство немощи остается у верующих уже потому, что сила не в нас, а в Боге, проявляющемся в нас. Верующие получают силу через Духа Его. Сила Духа Святого - это проявление высшей силы в мире. И эту силу мы очень ясно видим во Христе, Который не был силачом в физическом отношении, но все же победил искушения, грех и болезнь. Он одержал больше побед, чем кто-либо другой. Это был путь Духа, который открыт также и нам. Физически мы не настолько слабы, чтобы не могли побеждать грех. И все-таки мы имеем бесконечно много поражений. Победы одерживаются только силой Духа Святого.

В мире есть многое, чего нет у верующих. Но у верующих есть то, чего нет у мира, - Духа Христа. Как раз в этом мир и> теряет, а верующий выигрывает. Народ Божий! Твоя победа только на поприще Христа! Крепость верующего человека - это "крепость во внутреннем человеке".

Библия раскрывает нам многоразличную сущность человека: его внешний и внутренний облик (2 Кор. 4, 16; Римл. 7, 22); плотской и духовный (1 Кор. 3, 1); ветхий и новый (Римл. 6, 8). Все люд" за своей внешней телесной формой имеют внутреннего человека или душу, но не каждый имеет возрожденную душу или нового внутреннего человека. Укрепленный во внутреннем человеке через Духа Святого верующий приносит плоды Духа. Он проходит в мире по своему чудному пути: ни богатство, ни бедность не оскверняют его, он никогда не говорит, что всего лишился и все потерял, потому что с ним Бог. Видя павших, он не отступает, видя сомневающихся, он не сомневается; на все окружающее он смотрит глазами Христа, в нем развиваются те же чувствования, что и у Христа. И люди, встречая таких верующих, свидетельствуют, что истинно они ученики Иисуса. Будем просить и для себя эту благодать!

О. А. Тярк

(Продолжение следует)


СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА

ГЛАВА 5

Стихи 1 - 5: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших... Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания".

Апостол Иаков обращается с серьезным обличением к богатым мира сего, не сознающим своей ответственности перед Богом и людьми. Он говорит о несправедливости тех, которые обогащаются за счет других нечестным путем, удерживая плату у работников, нужда и слезы которых не трогают черствые сердца богатых. Бедственное состояние тружеников, "...вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа" (стр. 4), - говорит ап. Иаков. Суровое наказание ждет богатых в вечности. Ап. Иаков призывает богатых осознать это и искренне покаяться, ибо счастье человека не в роскоши и земных греховных наслаждениях, но в чистоте сердца и совести, в готовности к пришествию Христа.

Праведный нищий Лазарь оказался в блаженстве, а богач, одевавшийся в порфиру и виссон и каждый день беззаботно проводивший время в блистательных пирах, не думая о своей ответственности, получил заслуженное возмездие (Ев. Лук. 16, 69). "Горе вам, богатые ибо вы уже получили свое утешение", - сказал наш Спаситель в Ев Лук. 6, 24.

В притче о богаче (Ев. Лук. 12, 16 - 23) Иисус Христос также указал на богатого, который, получив хороший урожай, стремился сохранить все для себя, забыв все нужды ближних. "Но Бог сказал ему: безумец! в сию ночь душу твою возьмут у тебя... Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Ев. Лук. 12, 20 - 21).

Христос посетил Закхея, и это посещение побудило Закхея к святому решению: "Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему" (Ев. Лук. 19, 8 - 9). Так Господь оценил чистосердечное раскаяние богатого Закхея, который, обратившись ко Христу, принес истинный плод покаяния.

Но богатый юноша, о котором записано в Ев. Матф. 19, 23 - 24, не смог отказаться от земного богатства. Он отошел от Спасителя опечаленным, потому что у него было большое имение: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Ев. Матф. 19, 23 - 24). Так обольщение богатством заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Ев. Матф. 13, 22).

Церковь первых христиан состояла преимущественно из простых (несостоятельных) неимущих (1 Кор. 1, 26) членов, а те, которые обладали имуществом, под благодатным действием Духа Святого, продавали имения и всякую собственность, и раздавали всем, смотря по нужде каждого (Деян. Am, 2,45). Так поступил Иосия, продав свою землю, принес деньги и положил к ногам апостолов (Деян. Ап. 4, 34 - 37).

Осуждая богатых мира сего, апостол Иаков, как один из столпов Иерусалимской церкви, стремился, чтобы все верующие были вместе и имели все общее: "И полагали к ногам апостолов и каждому давалось, в чем кто имел нужду".

Стих 6: "Вы осудили, убили праведника; он не противился вам".

Апостол Иаков обвиняет богатых в убийстве Христа. Они соблазнили Иуду за 30 сребреников предать Спасителя и возбудили простой народ кричать: "Распни, распни Его!" (Ев. Лук. 23, 21). Поистине "корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6, 10). Сколько убийств и войн совершается с целью обогащения!

Стихи 7 - 8: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается".

Ранний и поздний дождь - это средства, с помощью которых Господь посылает зрелую жатву. Скорби, переживаемые верующими, испытывают их верность в Господе, а получаемые от Него утешения приготовляют верующих на великий день жатвы. Пришествие Господа являлось в то время действительной надеждой верующих. И сегодня, взирая на признаки пришествия небесного Жениха за Своей невестой, мы, читая 24 главу Ев. Матф., можем с надеждой повторять чудные слова апостола: "Пришествие Господне приближается". Когда Божий планы осуществятся, тогда наступит этот час и откроются врата небесные, и придет Избавитель от всех скорбей и невзгод земной жизни. С светлой надеждой смотрит верующий на небо, и с молитвой на устах душа его поет: "Гряди, о, Спаситель, отрада очей, готова войти я в обитель".

В указанных стихах апостол дважды призывает верующих к долготерпению, которое проявляет и Господь к грешникам, чтобы никто не погиб. "Будьте долготерпеливы", "долготерпите", - учит нас апостол Иаков, указывая на долготерпение Господне. Господь не придет до тех пор, пока в Церкви будет полное число обращенных язычников, пока храм Его святой Церкви не будет закончен и Его невеста не будет готова к восхищению, хоть сердце небесного Жениха и полно желания ввести на брачный пир Свою возлюбленную невесту, но Он долго терпит. Посему и всем, с надеждой ожидающим, также необходимо иметь "терпение Христово" (2 Фее. 3, 5; Откр. 1, 9; 3, 10). "Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит" (Евр. 10, 36 - 37); "Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими" (Евр. 12, 12 - 13); "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" (Евр. 10, 23).

Стих 9: "Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей".

У нас имеется большая опасность остаться вне дверей, быть осужденными Господом, несмотря на то что мы были искуплены Им, спасены и оправданы. И эта опасность может исходить не только от большого греха, но и от самого незначительного греха сетования, ропота, осуждения, клеветы и тому подобного, разрушающего мир, покой и радость в Церкви Христовой. Как печально, когда разрушается единство и братья сетуют друг на друга. Подобных людей Екклесиаст сравнивает с мертвыми мухами, которые портят и делают "зловонною благовонную масть мироварника" (Еккл. 10, 1), и с лисинятами, которые "портят виноградники" (П. П. 2, 15). Они не только разрушают цветы нашей радости и братской любви, но и лишают нас неба, блаженной встречи со Христом. В таком состоянии мы предстанем перед Судьей не для получения награды, но для осуждения: "Вот, Судия стоит у дверей".

Стихи 10 - 11: "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении! Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен".

Пророки являют нам пример глубокой веры, которая давала им силу переносить с терпением скорби и страдания. В Послании к Евреям, в 11-й главе, перечислены многие праведники, перенесшие большие испытания. Кто страдал за Иисуса, тот был терпелив, ибо знал, что его ожидает великая награда (Ев. Матф. 5, 12). Верующий прощает и молится за причинявших ему зло. Поэтому нам очень полезно изучить жизнь праведников, дабы, подражая им, научиться надеяться не на себя, но на Господа.

Апостол ставит в пример терпение многострадального Иова. Все верующие из иудеев знали Книгу Иова, знали, какие тяжелые испытания постигли его, и все это допустил Господь. Однако Иов не возроптал, он был тверд в непорочности, не похулил Бога, как ему советовал самый близкий человек - его жена. В 1-й главе Книги Иова в 20, 21 и 22 стихах мы читаем: "Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился. И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" И это не единственная его молитва. Во все дни своих переживаний Иов молится, верит, ищет сближения с Богом. Когда страдания его превысили человеческие силы (Иов. 19, 20), в словах его звучит сила его веры: "Я знаю, Искупитель мой жив" (Иов. 19, 25 - 27). Иов был уверен, что Господь силен все восстановить, он был уверен, что своими глазами увидит Бога. И все мы знаем, что Господь возвратил потерянное Иовом, благословил его последние дни более, нежели прежние. И после того жил Иов 140 лет (Иов 42, 12 - 17).

Стих 12: "Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да - да" и "нет - нет", дабы вам не подпасть осуждению".

Апостол Иаков напоминает верующим заповедь Господню (Ев. Матф. 5, 34 - 37) о запрещении клясться небом, землею и другим каким-либо творением, к чему были склонны иудеи для большей достоверности своих слов. Подобные клятвы человек обычно произносит без достаточного благоговения. Верующий человек никогда не должен подтверждать свои слова клятвой, так как каждое его слово должно быть правдивым, помня, что за каждое (праздное слово он даст отчет Богу. Обещание свое христианин должен всегда выполнять.

Стих 13: "Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы".

На своем жизненном пути христианин встречается с различными переживаниями. То он находится на "злачных пажитях", то проходит "долиной смертной тени" (Пс. 22); то он покоится "под безопасными крыльями" и вдруг оказывается среди "ужасов ночи", "язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень" (Пс. 90, 4 - 6). Но Господь и не обещал Своим последователям путь, усеянный только цветами радости и веселия, но предупреждал их, что на пути своем они встретятся и с различного рода испытаниями и искушениями.

Являясь нашим любящим Отцом, Он знает, как нас наказать, чтобы освятить, ибо через страдания Он хочет привлечь нас ближе к Себе, чтобы мы в Нем нуждались и нашли в Нем защиту и счастье. И для этого Господь указал нам на чудесное средство - молитву, через которую мы соединяемся с Богом, открывая Ему все наши печали и переживания. И Бог отвечает нам, утешая в скорбях и укрепляя наше сердце в терпении, и помогает нам в различных обстоятельствах жизни.

Но Бог хочет не только в скорбях, но и в дни радости сопровождать нас Своей благодатью, ибо Он - неизменный источник совершенной радости и полного мира. Всякая, полученная нами от Бога помощь или благословение направляют наши благодарные сердца к Богу, чтобы воспеть Ему достойную хвалу. Будем помнить, что как в дни радости и счастья, так и в дни печали источники силы не в обстоятельствах жизни, а только в Господе. Истинный христианин имеет много причин для радости и веселия души.

Стихи 14 - 16: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем... и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему".

Всякий грех ведет к смерти. Совершаемый грех уже на земле влечет за собой наказание. Человек наказывается болезнями от распутства и невоздержанности (Иов. 20, 11; Ос. 7, 5).

Библия свидетельствует о наказании за грех. Давид за свой грех лишился своего сына (2 Цар. 12,15). Гиезий был поражен проказой (4 Цар. 5, 27). Охозия делал неугодное в очах Божиих (3 Цар. 22, 52), заболел и умер. Наказываются за грех и верующие Нового Завета. Недостойно участвующие в вечере Господней могут быть повержены в болезнь (1 Кор. 11, 30), "ибо Господь кого любит, того и наказывает" (Евр. 12, 6). Часто совершаемый верующим тайный грех остается без открытого наказания. Если грех вообще любого человека лишает радости, блаженства и общения с Господом - "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Римл. 2, 9), - то тем более глубокими являются переживания души, познавшей любовь Спасителя, но оказавшейся в сетях греха. И если Слово Божие, проповедь, братское увещание и непосредственное воздействие Духа Святого не останавливают увлеченного грехом, Бог наказывает такого христианина болезнью для размышления и раскаяния, чтобы удержать его от окончательной гибели. На земле существует множество лекарственных средств для излечения человека от различных болезней. И часто хороший врач, любящий свое дело и имеющий сострадание к больным, является, сам того не сознавая, орудием в руках Бога для облегчения страданий и излечения людей от болезней. Но есть болезни, перед которыми врач становится в тупик: когда что-то тайное, скрытое в человеке мешает лечению, и ничто не помогает. Так некогда великий псалмопевец Давид, впавший в грех, много пережил, пака скрывал свой грех: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (Пс. 31, 3 - 4). Посланный Богом пророк Нафан открывает грех Давида и значение его (2 Цар. 12, 1). И тогда Давид открывает свой грех перед Господом. Он молит о прощении, о возвращении потерянной радости спасения (Пс. 31,5; 50, 1 - 14).

Согрешивший Авимелех был исцелен по молитве Авраама (Быт. 20, 17).

Смертельно заболел Езекия, и Господь услышал его горячую молитву и дал исцеление, сообщив ему об этом через пророка Исайю (4 Цар. 20, 1 - 7). Исцеленный Езекия в своем славословии Богу воспел: "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой" (Ис. 38, 1 - 2; 16 - 17).

Христианин, наказанный болезнью за грех, несомненно знает это. Поэтому он сам, а никто другой за него, должен пожелать исповедать свои проступки перед служителями церкви и помолиться с ними, что является необходимым условием для исцеления духовно больного.

Какой это серьезный и благословенный час, когда верующий, удрученный грехом, перед лицом смерти и вечности открывает служителям Господним все то, что тайно тяжелым бременем лежало на его совести и потом, уповая на милосердие Божие и по молитве братьев получает помазание елеем. Многие дети Божий пережили таким образом чудеса силы и благодати Божией, исцелившись от тяжелых болезней греха. Но тот, кто надеется исцелиться, освободиться от Божьего испытания путем поверхностного размышления, без глубокого раскаяния и оставления своего греха, тот тщетно будет ожидать. Только глубокое раскаяние и молитва веры будут услышаны.

Приведенный текст говорит о тайне исповеди, открываемой служителям церкви, стоящим на должной духовной высоте, которые, с одной стороны, должны иметь сострадание и опыт молитвы веры, чтобы искренне присоединиться к молитве больного, и, с другой стороны, были бы способны сохранять в себе поведанную им тайну исповеди.

О, сколько тех душ, которые ищут верного, искреннего служителя, умеющего хранить тайны других, чтобы излить ему свое сердце, поведать всю горечь испытания, веря в обетование Божие: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Ев. Матф. 18, 19).

Будем молиться, чтобы Господь послал в церкви служителей: братьев и сестер, верных Господу, имеющих глубокую искреннюю веру, любовь и сострадание к ближним. Будем молиться и о себе, ибо очень мало любви и сострадания у каждого из нас. Мы порой мало понимаем друг друга и далеки от тех чудесных свойств, к которым нас призывает апостол Павел (Кол. 3, 12 - 15).

Стихи 17 - 18: "Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой".

Для того чтобы быть услышанным Господом, необходима усиленная молитва веры. Примером такой молитвы является молитва великого пророка Илии. Несмотря на то что Бог его питал через воронов на реке Хорафе и через бедную вдову в Сарепте, несмотря на то что Господь ниспослал по его молитве огонь с неба и весь Израиль, благодаря его свидетельству на горе Кармил, обратился к Богу, - Илия лежал в отчаянии под можжевеловым кустом и желал смерти. Перец нами человек, подобный нам, но, с другой стороны, несмотря на проявленную им человеческую слабость, это муж с величайшей верой (3 Цар. 17, 17 - 24). Е,го усиленная молитва проявилась в том, что он неотступно молился Господу, до семи раз наклонялся к земле, прося о ниспослании дождя (3 Цар. 18, 41 - 45). Поистине "много может усиленная молитва праведника".

Спаситель, говоря о молитве, привел в пример вдову, которая неотступно просила судью неправедного о защите и, благодаря своей настойчивости, получила удовлетворение (Ев. Лук. 18, 1 - 8).

Стихи 19 - 20: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов".

Здесь говорится об опасности уклониться от истины познавшим ее и о том стремлении, которое должно быть в каждом бодрствующем, чтобы вновь вернуть уклонившегося на истинный путь спасения. Уклонение от истины может произойти вследствие увлечения грехом или лжеучением.

Хорошо, когда в церквах Христовых имеются духовно сильные братья, которые в духе кротости могут исправлять впадших в согрешение (Гал. 6, 1 - 2). Они совершают благословенное дело, участвуя в спасении души от духовной смерти. Хорошо, если в церквах Христовых имеются ученики Господа, поступающие подобно Акиле и Прискилле, которые, услышав способного молодого проповедника Аполлоса, наставленного в начатках пути Господня и знавшего только крещение Иоанново, приняли его к себе и точнее объяснили ему путь Господень (Деян. Ап. 18, 24 - 26). Они были далеки от недоброжелательной критики. Их указания и советы, исходившие от любящих сердец, оказали свое доброе влияние и принесли плод для дальнейшего благословенного труда великого труженика первохристианской церкви.

В мире много ересей и лжеучений, поэтому мы должны хорошо знать святую Библию, чтобы иметь возможность указать уклоняющимся вечную истину.

А. И. Мицкевич



ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

(Продолжение)
ГЛАВА 3

Прекрасным и верным определением мыслей и переживаний апостола, высказанных им в этой третьей главе, могут быть его слова, выраженные в Послании к Коринфянам: "Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах" (2 Кор. 11, 28).

Забота о Фессалоникийской церкви была близка сердцу апостола. Для него было важно знать о ее духовном состоянии. Неведение о ней стало невыносимо для него. Тревожимый заботой и любовью, он решается послать в Фессалонику Тимофея. "И послали Тимофея, брата нашего" (стих 2). Все христиане в то время называли друг друга братьями и сестрами (Ев. Матф. 23, 8). И это действительно так: рожденные от единого "слова истины" (Иак. 1, 18; Ее. Иоан. 1, 12), исповедуя одного Господа, имея одну веру, живя одной надеждой, приняв единое крещение и руководствуясь одним Духом (2 Фее. 4, 4 - 5), все они между собой воистину были братья и сестры.

Называя Тимофея братом, апостол Павел хочет подчеркнуть, что Тимофей является для него не только братом по вере, но и самым близким человеком, которого он искренне любит и целиком доверяет ему великое посольство, и поэтому фессалоникийцы могут вполне довериться ему во всем.

"Служителя Божия..." (стих 2) - так называет апостол Павел Тимофея, указывая тем самым на особое назначение Тимофея, - что он является не только посланником апостола, исполнителем его воли, но и служителем Божиим, исполнителем особых Божиих намерений. Словами "сотрудника нашего в благовествовании Христовом" (стих 2) он определяет, какое именно у Тимофея служение - "сотрудник" апостола в благовествовании. Так рекомендует его апостол и Римской церкви (Римл. 16, 21).

Цель этого посланничества апостол Павел излагает так: "Чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей" (стих 2). Церковь Божия в Фессалониках более всего нуждалась именно в этом. Так некогда Иуда и Сила, посланные из Иерусалима братским съездом в Антиохию, "обильным словом преподали наставление братьям и утвердили их" и утешили, после смут и расстройства, произведенных ".неумеренными ревнителями фарисейской ереси" (Деян. Ап. 15, 1 - 32).

Так и целью Тимофея в Фессалониках было утвердить стоящих в вере еще более, то есть укрепить дух в христианском образе мыслей и правилах жизни, утвердить их в вере, утешить и успокоить скорбящие от различных переживаний сердца фессалоникийцев, зная, что сердечная скорбь может иногда окутать покровом темной ночи и даже поколебать веру. Поэтому Тимофею, как служителю Божию, и было поручено утешить церковь, чтобы утвердилась вера в сердцах детей Божиих.

И в наше время церкви Божий более всего нуждаются именно в таких служителях. К глубокому сожалению и огорчению, некоторые служители со всяким постоянством фиксируют внимание на отрицательных сторонах верующих и бичуют часто воображаемые пороки. Делая сие, они забывают, что этим самым они роняют себя, роняют достоинство детей Божиих, и никогда не доставляют спасенной душе утверждение и утешение в вере. Да избавит Господь каждого из нас от такого непохвального служения!

"Чтобы никто не поколебался в скорбях сих; ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (стихи 3 - 5). В этих словах апостол разъясняет, что скорби, встречающиеся на пути христианина, есть неизбежный удел каждого из нас. Так определено свыше. Таков план Божий о Церкви Его.

"В мире будете иметь скорбь" (Ев. Иоан. 16, 33), - предрекал Христос ученикам Своим. "Так нам суждено", - говорит апостол. И в другом месте (Деян. Ап. 14, 22) он говорит уверовавшим: "...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие". Говорим об этом для того, чтоб не смущались, когда придется все это переживать. А теперь, когда все произошло так, как было сказано, то не оправдывается ли этим верность избранного пути?

Далее мы читаем о радости апостола: "Теперь же, когда -пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, - то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры, ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (стихи 6 - 8).

Какой искренностью и любовью искрится радость апостола, когда Тимофей принес добрую весть о вере и любви фессалоникийцев. Эта радость была тем ярче, чем неожиданнее были вести. До сего времени сердце апостола болело за них, как сердце матери за детей: тверды ли они в вере, не поддались ли искушению, не приключилось ли какого-либо вреда? Но оказалось совсем другое: вера не поколебалась, любовь умножилась, а сердца сохранили теплую, светлую память об апостоле.

Эти добрые вести, сверх всякого ожидания, вселили безмерную радость в сердце апостола Павла. Как будто тяжелая гора свалилась с его плеч, и с глубоким вздохом облегчения он воскликнул: "Теперь мы живы, когда вы стоите в Господе".

Какой прекрасный урок для всякого, почитающего себя "соработ-ником у Бога"! Не видим ли мы здесь, что успех служения бывает тогда, когда служитель тесно связан с жизнью верующих, когда он живет их жизнью. Уклонение кого-либо из верующих от Господа пробуждает в нем глубокую печаль и огорчение, а пребывание верующих в Господе, особенно при испытаниях, доставляет ему радость и утешение. Благословенна та церковь, где имеются такие работники.

"Вы всегда имеете добрую память о нас", - говорит апостол. Память добрая ил" память с благорасположением, теплая, сердечная - это та память, которую оставил о себе апостол Павел в Фессалоникийской церкви. Подобную память можно сравнить с высокой наградой человека, полученной по заслугам. И блажен тот служитель, который оставляет о себе такую память в благодарных сердцах людей, имевших личное общение с ним. Здесь мы видим, что апостол радуется "не столько самой памяти о нем, сколько тому, что этой памятью фессалоникийцы выражали свою преданность той вере, тому образу учения, которые он им передал. Они постоянно вспоминают апостола добром, считая его своим истинным благодетелем и верным посланником Божиим. Последнее и радует апостола более всего.

Добрая память, оставленная апостолом Павлом в сердцах фессалоникийцев, наполняла их желанием снова видеть его. Для фессалоникийцев было, конечно, очень утешительно знать, что апостол увидел их любовь к нему. Но еще отраднее, должно быть, было им узнать, что и он относится к ним так же, как и они к нему. Как далек был он по пословицы, изобретенной черствым сердцем: "С глаз долой, из сердца вон" Ни одна община, ни одна группа не была забыта им. Находясь вдали от них, он тянулся к ним своей любовью. Он сердцем своим постоянно был с "ими. А теперь, получив добрые вести от них, он говорит: "Мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братья, ради вашей веры", то есть весть, принесенная Тимофеем, была так утешительна, что забыты все неприятности и нужды. Апостол как бы говорит: мы не чувствуем более скорбей. Вашим Стоянием в вере все наши тревоги и опасения рассеялись, забыты ради вашей радости. Таков был ап. Павел. Так тесно он связывал свою жизнь с жизнью церквей, где он трудился. Успехи дела Божия и достойное хождение верующих в благовествовании Христовом - это было жизнью апостола. И когда он услышал, что все это есть в Феосалоникийской церкви, он с глубоким торжеством воскликнул: "Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе".

"Стоять в Господе" - это значит непоколебимо веровать в Него, прилепиться к Нему и неуклонно следовать заповедям Его. Господь - источник и полнота жизни, и все, пребывающие или стоящие в Нем, в Нем укоренены и утверждены (Ефес. 3, 18). С Ним соединены, как ветвь с лозой (Ев. Иоан. 15, 1 - 6), и в Нем сокрыты их сердца; к Нему направлены их молитвы и помышления. Для таковых "Имя Господа - крепкая башня" (Пр. 18, 10). "Скала, ограждение... и убежище" (2 Цар. 22, 3), и для них не страшны ни "ветры различных учений, ни волны искусных обольщений" (Ефес. 4, 14), - они стоят в Господе, они сокрыты в вековечной скале.

В стихах 9 - 13 мы видим молитву благодарения и пожелания апостола: "Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день все усердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь".

"Возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем", - когда-то молитвенно воскликнула обрадованная матерь Господа (Ев. Лук. 1, 47). Так и весть Тимофея наполнила радостью сердце апостола. И он, наполненный этой радостью, возносит Богу молитву благодарения. Обрадованный, он благодарит Подателя всяких благ, Который есть "Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей" (2 Кор. 1, 3 - 4). Когда мы живем Богом, то душа наша, в скорби ли, в радости ли, всегда прибегает к Богу.

"Радуемся о вас пред Богом нашим!" - то есть радуемся такой радостью, какой достойно радоваться пред лицом Божиим, в присутствии Бога, - радостью святой, благоговейной, в духе веры и преданности Богу. Это также свидетельствует и об искренности этой радости, так как она происходит пред очами Того, Который видит все сокровенное.

Все чувства апостола всегда были подчинены главной цели его служения: чтобы дети Божий стояли в вере и всегда были готовы всякому, требующему у них отчета о их уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр. 3, 15). Здесь он молится не о том, чтобы только видеть их лицо, но и о том, чтобы дополнить то, чего недоставало вере их. То же самое желание он высказывает и в письме к римской церкви: "Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему" (Римл. 1, 11).

Словами "дополнить, чего недоставало вере вашей" апостол выражает желание, чтобы верующие расширили свой кругозор познания вопросов веры, так как они еще не всему научились, что надлежало им знать. Они еще не знали истин Божиих о воскресении мертвых, о пришествии Христа. Веру во Христа они имели твердую, как это и показали перенесенные ими испытания и скорби, поэтому апостол Павел не говорит: "утвердить веру вашу", а "дополнить, чего недоставало".

Как Сам Господь наш Иисус Христос, так и апостол Павел выше всего в христианах ценит любовь. Он говорит: "Авва"с Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы преисполнены к вам" (стих 12). Ибо только любовь может сохранить их непоколебимыми в вере, чистыми в жизни и непорочными во святыне до пришествия Христа. И апостол желает, чтобы эта любовь была у них не только к своим по вере, но и ко всем. Можно быть злым, не делая никакого зла. Для этого достаточно иметь в сердце ненависть, коварство, радоваться несчастию ближнего, быть недружелюбным и неприветливым. Любовь же сжигает все это. Вот почему апостол желает, чтобы верующие были не только исполнены, но и преисполнены любовью, то есть чтобы любовь преизбыточествовала, переливалась через край.

Прекрасным выражением этой мысли является гимн, написанный нашим, светлой памяти, братским поэтом И. С. Прохановым, который мы с большим удовольствием и чувством поем в наших собраниях:

Если б очи веры, Боже,
На земле утратил я,
То надежды крылья все же
Принесли б к Тебе меня.
Если б бросил за собою
Я надежду, как мечты, -
То любовь была б со мною,
А с любовью был бы Ты.
Но когда б исчезла сила,
Дар любви Твоей святой,
Что бы бездну устранило
Между мною и Тобой?

Когда-то Господь сказал Аврааму, отцу нашему по вере: "Я, Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17, 1). Мы знаем, что Авраам угодил Богу, что он стал другом Божиим. Значит, Авраам ходил пред Богом непорочно. Но из Слова Божия мы также видим, что ни Авраам, ни Давид, ни другие мужи Божий не были непорочны. Иногда они заслуживали упрека со стороны внешних людей (Быт. 20, 9), иногда обличения со стороны пророков народа Божия (2 Цар. 12, 1 - 14), но лишь только один Сын Божий был непорочен в полном и абсолютном смысле этого слова (1 Петр. 1, 19; 2, 22; Евр. 7, 23 - 28; 9, 14).

О какой же непорочности говорит апостол? Есть непорочность перед людьми. Эта та непорочность, которой так гордились фарисеи и которую так резко обличал Христос (Ев. Матф. 23, 23 - 28). Это та непорочность, которая в своей внешности ничего не имеет общего с внутренним содержанием человека. Эту непорочность можно уподобить ореху с хорошо сохранившейся скорлупой, но когда раскусишь его, то внутри, вместо доброго зерна, горькая пыль. Непорочность перед Богом выражается в непорочности и чистоте сердца перед всевидящим оком Божиим, когда человек сознает, что он ходит не перед людьми, а перед Богом. Такая непорочность также не исключает ошибок, но они не оправдываются сделавшим их.

Когда Господь спросил согрешившего Адама: "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?", то Адам, вместо того чтобы ответить прямо на поставленный вопрос, начал доказывать свою невиновность и сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3, 12).

Бог знает побудительные причины всех наших действий, наших ошибок и падений. А поэтому, когда мы, осуждаемые в нашем сердце за соделанный грех, идем ко Христу, и именно к Нему, а не к людям, как это сделал Иуда (Ев. Матф. 27, 3 - 5), и без лукавства говорим Ему: "Я согрешил!" (Ев. Лук. 15, 18), то Он снова одевает нас в одежды белоснежной праведности Христовой и укрепляет нашу веру.

(Продолжение следует)

С. П. Фадюхин



"ОТДАВАЙТЕ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БОЖИЕ БОГУ"

Этими -словами Иисус Христос объяснил, каково должно быть отношение церкви к государству и каждого христианина к своим гражданским обязанностям.

Известно, что с 63 года до Р. X. римляне установили денежный налог с иудеев в пользу римской казны. На римских монетах, которыми уплачивалась подать, были изображения императора с разными надписями. На динарии, показанном фарисеями Иисусу Христу, очевидно, был изображен бюст императора Тиверия с надписью: "Тиверий кесарь, божественного Августа сын, Август". Кесарем в то время был жестокий и развратный Тиверий, сын Октавиана Августа.

У иудеев на монетах обыкновенно не делалось никаких изображений лиц, потому что это считалось идолопоклонством. Имущественный налог, взимаемый в пользу язычников-римлян, противоречил религиозным убеждениям иудеев. В связи с этим среди иудеев происходили волнения, вождем которых сделался Иуда Галилеянин.

Фарисеи и иродиане задали вопрос Иисусу Христу: "Позволительно ли давать подать кесарю?" Они надеялись поставить Его в затруднительное положение. С любопытством ждали они Его ответа. Если Иисус Христос признает обязательность налога, то тем самым Он признает власть язычников римлян и возбудит против Себя иудейский народ, который считал подать в пользу римского кесаря оскорблением религиозных и национальных чувств народа. Если же Иисус Христос отвергнет взимаемую подать, то Его можно будет объявить возмутителем против римской власти и расправиться с Ним, как с политическим преступником.

"Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать", - говорит Христос. Когда Ему подали монету (динарий), Он спросил: "Чье это изображение <и надпись?" Ему отвечают: "Кесаревы". Он говорит им: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Ев. Матф. 22, 18 - 21).

Когда фарисеи и иродиане услышали мудрый ответ Иисуса Христа, то весьма удивились и, оставив Его, ушли. Однако следует сказать, что этот ответ Иисуса Христа является для всех христиан нравоучением, как нужно относиться к государству.

Что товорит Библия о государстве? Когда Иисус Христос стоял перед Пилатом, то Он сказал ему: "Царствие Мое не от мира сего" (Ев. Иоан. 18, 36). Некоторые христиане понимают эти слова в том смысле, что поскольку они являются участниками Царствия Божия и сынами свободы, то для них не обязательно исполнение гражданских законов и постановлений. Правильно ли такое понятие? Конечно, нет.

Такой взгляд является явным заблуждением, он противоречит Слову Божию и нарушает общепризнанный порядок жизни человечества.

Слово Божие учит, что государство не является случайным историческим явлением в истории народов. Пророк Даниил пишет о царе Навуходоносоре, который царствовал в Вавилонском царстве, и в 587 году до Рождества Христова завоевал Израильское царство, разрушил Иерусалим и увел в плен жителей Иудеи и Иерусалима. Этот царь вел много опустошительных кровавых войн и вошел в историю как тиран. Однако остановим наше внимание на том пророческом сне, который снился царю Навуходоносору, как описывает его пророк Даниил в 2, 31 - 45.

Однажды, после того как царь Навуходоносор, лежа на ложе своем, думал, что будет после него, ему было пророческое сновидение о золотом истукане. Пророк Даниил не только напомнил ему этот сон, но и разъяснил значение его и сказал: "Великий Бог дал знать царю, что будет после саго. И верен этот сон, и точно истолкование его".

Затем, когда Даниил объяснил ему второй пророческий сон о большом дереве, то сказал ему: "Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над "им уничиженного между людьми" (Дан. 4,14).

Среди некоторых верующих есть мнение, что существующие государства не от Бога, что они существуют вопреки Его воле, а в этом мире господствует сатана, который и сказал Иисусу Христу во время Его искушения: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Ев. Лук. 4, 6). Это мнение якобы находит свое подтверждение в словах Иисуса Христа, сказанных Пилату: "Царство Мое не от мира сего" (Ев. Иоан. 18, 36).

На основании этих слов Христа на протяжении всей истории христианской церкви появлялись различные учения; и некоторые верующие даже отрицательно относились к существующим законам государства, не признавали гражданские обязанности, а если кое-что и признавали, то не проявляли при этом патриотизма, любви к своей Родине, к своему народу.

Нам известно, что пророк Даниил с юных лет находился при дворе царей вавилонских, где он вместе со своими друзьями Ананией, Мисаилом и Азарией воспитывался три года по книгам вавилонским и обучался языку халдейскому. Хотя эти четыре юноши и находились при царском языческом дворе, где существовали развращенные языческие нравы и идолопоклонство, но Господь сохранил их от языческого растления: "И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны" (Дан. 1, 17).

Пророк Моисей в свои юные годы также получил высокое египетское образование и воспитание, как и сказано: "И научен был Моисей всей мудрости египетской, и был силен в словах и делах" (Деян. Ап. 7, 22).

То же самое можно оказать и в отношении некоторых и других пророков и праведных мужей Ветхого Завета, жизнь и деятельность которых проходила среди языческих народов, и они, от имени Бога, говорили и пророчествовали им о воле Всевышнего. Например, пророк Исайя говорит о языческом царе Кире: "Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан" (Ис. 44, 28). Очень интересны пророческие слова, сказанные Господом в отношении царя Кира. Свои слова Господь завершает следующей мыслью: "Я - Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты и не знал Меня" (Ис. 45, 1-6).

Нас могут спросить, что нам известно по данному вопросу из исторических данных, археологических раскопок, из памятников прошлого, которые определенно говорят нам о цивилизации древних времен? При раскопках памятников Вавилонского царства, найденных в Уре, на одной из глиняных дощечек, относящихся к 3000 - 2500 годам до Р. X., была обнаружена следующая молитва: "Кто выше всех на небе? Ты един. Кто выше всех на земле? Ты един. Твое имя исповедуется на небесах и ангелы преклоняют свои лики". Эти слова подтверждают, что на ранней заре человечества не только праведник Авраам почитал единого Бога, но также и Мелхиседек, царь Салима, и многие люди того времени почитали и поклонялись единому Богу, Которого почитали Отцом неба и земли.

Под влиянием идей Льва Толстого и его учения о непротивлении злу у некоторых верующих появилось неправильное отношение к Родине и вообще к общественным обязанностям.

Когда началась первая мировая война, вслед за которой совершилась Великая Октябрьская революция, а затем наступила и Великая Отечественная война - то вполне стало ясно, что перед каждым из нас, верующих, встал вопрос о нашем отношении ко всем этим событиям, которые для нашей Родины имели решающее значение.

Великая Октябрьская революция совершила величайший исторический переворот в нашей стране. Она уничтожила царский режим, который для нашего народа был очень тяжелым. Исполнились слова пророка Даниила: "Дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми" (Дан. 4, 14).

Всем известно, что государство не может существовать без власти. Если Господу было угодно, чтобы в нашей стране восторжествовала власть рабочих и крестьян, то вполне понятно, что соответственно этому должен был наступить период государственной и общественной перестройки на новых социалистических началах.

Апостол Павел учит, что всякая власть существует по воле Божией. Это значит, что те, в руках кого находится верховная власть, имеют эту власть только потому, что Бог допустил им обладать ею.

Всем нам должно быть известно знаменитое поучение апостола Павла об отношении верующих к власти. Он пишет: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены... Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" (Римл. 13, 1 - 8).

Это апостольское поучение соответствует словам Иисуса Христа: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Это поучение было написано апостолом Павлом во времена тирании римских императоров, которые христиан распинали на крестах, отдавали на растерзание зверям и ссылали в отдаленные места. Христианам пришлось около трех веков переносить жестокие и несправедливые гонения от римской власти, но эти гонения они переносили в тихом, терпеливом послушании, и Бог даровал им победу: они получили, наконец, религиозную свободу.

Как нам известно, апостол Павел являлся римским гражданином. Римское гражданство предоставляло много разных общественных прав, каких не имели другие жители Римской империи. Когда апостол Павел уверовал и стал апостолом для языческих народов, то он писал о себе: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Филип. 3, 7 - 8). Однако, когда тысяченачальник вздумал его бичевать, апостол Павел сказал: "Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда?.. Тогда отступили от него, хотевшие пытать его, а тысяченачальник, узнав, что он римский гражданин, испугался, что связал его" (Деян. Ап. 22, 24 - 29). Из этого примера видно, что апостол Павел, после своего уверования, не отказался от привилегий римского гражданина, он пользовался этой привилегией, на основании которой он потребовал суда кесаря, и этот суд судил его, в результате чего он был оправдан.

Таким образом, апостол Павел ценил свое римское гражданство, но одновременно у него была любовь к своему еврейскому народу. Он был патриотом своего народа. Знатнейшим старейшинам в Риме он сказал: "Но так как иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ" (Деян. Ап. 28, 19).

Весьма важно отметить, что апостол Павел, являясь апостолом для языческих народов, за что ему пришлось много пострадать от фарисеев и старейшин еврейского народа, которые обвиняли его в измене отеческим преданиям, - оставался верен своему народу. Он сказал: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Римл. 9, 3).

Старейшины еврейского народа предали его в руки римских властей. В это время царь Нерон стал жестоко относиться к христианам: стал их преследовать, притеснять, и они становились жертвой его царской тирании. Ап. Павел не только потребовал в свое оправдание суда кесаря, но вскоре написал замечательное поучение, как следует христианам относиться к гражданским властям. Прочитав внимательно 13 главу Послания к Римлянам, нам станет ясен смысл сказанных слов: "Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте" (Римл. 12, 14).

Такого отношения к своему народу и своему государству недостает некоторым христианам, которые считают, что если они верующие, то они являются гражданами небесного царства, и разными путями стремятся освободить себя от своих гражданских обязанностей.

Любовь к своему народу и патриотические чувства к своему государству остаются для каждого христианина в силе на протяжении всей его жизни, как это и было у мужей веры Ветхого Завета.

Когда Иисус Христос сказал: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу", то Он этими -словами провозгласил принцип верности верующего человека Богу и государству.

Христианин не может, ссылаясь на свои религиозные убеждения, отрицательно относиться к законам своей страны, которые, в основном, направлены ко благу граждан. Церковь на земле не может выполнять свою святую миссию вне народа. В Своей первосвященнической молитве Иисус Христос сказал: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Ев. Иоан. 17, 15).

Поместная церковь - это видимая церковь, члены которой собираются в определенном здании и в определенное время. Как граждане, они нуждаются в сохранении мира, тишины и спокойствия, а для этого необходимо, чтобы на них распространялся закон страны о гражданском порядке; как верующие, они свои богослужения совершают в соответствии со своим вероучением, в котором сказано: "Мы веруем и исповедуем, что всякий истинный христианин должен быть самым верным гражданином государства и повиноваться властям не только из страха наказания, но и по совести". Мы считаем своим долгом отдавать всякому должное, не делать зла, а напротив, добро, как и сказа но в Римл. 13, 2 - 7, а также совершать молитвы, прошения и благодарения за всех человеков и за всех начальствующих (1 Тим. 2, 1 - 4). Мы знаем, что первосвященники и старейшины запретили апостолам Петру и Иоанну вообще упоминать о Христе, потому апостолы и вынуждены были им возразить: "Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. Ап. 4, 19). Против своей совести христианин идти не может, и в вопросах своей веры он руководствуется только Словом Божиим. Это и значит отдавать Божие Богу.

Наше отношение к гражданским властям основано тоже на Слове Божием, которое ясно указывает: "Отдавайте кесарево кесарю".

Двадцать третьего января 1918 года в нашей стране был издан Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви.

В этом Декрете сказано, что каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.

Отделение школы от церкви не означает запрещения родителям обучать детей религии частным образом на дому. Таким образом, этот Декрет стал основным государственным законом, провозгласившим всему нашему народу свободу совести и религиозного исповедания.

Но следует отметить, что в последнее время среди нашего братства образовалась группа братьев, которые проявляют ропот и недовольство деятельностью руководящего органа нашего братства - ВСЕХБ. Они настаивают на организации детских воскресных школ, на проведении юношеских и женских собраний и других видов религиозной деятельности, которые не предусмотрены законами нашей страны. Они не хотят понять, что во время апостольского христианства также не существовали воскресные детские школы, юношеские и женские собрания, и, однако, Слово Божие росло, распространялось и количество верующих умножалось.

В Откровении Иоанна имеется послание Ангелу Филадельфийской церкви, где сказано: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит" (Откр. 3, 7). Двери проповеди Евангелия в нашей стране открыты, и мы имеем возможность собираться в молитвенных домах и удовлетворять свои религиозные потребности. Господь открыл эти двери, и советское законодательство обеспечивает религиозное служение для всех верующих граждан. На основании Декрета об отделении церкви от государства среди нашего народа проповедуется Евангелие, вследствие чего образовываются новые общины и группы детей Господних.

Будем помнить всегда, что истинный христианин должен исполнять заповеди Божий, а Его заповеди требуют от нас, верующих, повиновения не только Богу, но и властям и начальствующим, как об этом и говорит ап. Павел: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость ко всем человекам" (Тит. 3, 1 - 2).

Исполнение этого апостольского указания нам необходимо как в нашей личной, так и в общественной жизни, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 1 - 4).

И. И. Моторин

 
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ХРИСТИАНЕ В ДЕСЯТОМ ВЕКЕ

Христианство по некоторым догматическим вопросам, по своим внешним формам, а главное - по своему духу постепенно удалялось от первохристианства. Чем дальше, тем все менее была похожа христианская церковь на те христианские общины, которые основывались апостолами. Если в начале христианской истории не было деления христиан на духовенство и прихожан, то позднее такое деление появилось. В самых первых христианских общинах на пресвитерское служение смотрели как на один из ответственных видов священнического служения. А священником себя должен был сознавать каждый христианин. Когда же в христианстве появилось разделение на духовенство и прихожан, то постепенно среди христиан стал угасать дух всеобщего священства.

Усложнявшийся церемониал богослужений отвлекал внимание верующих от главного: от Слова Божия, от личности Иисуса Христа. Умножалось число христиан, но многие из них были невозрожденными людьми, ибо Христос не занимал первого места в их сердцах и жизни.

К десятому веку, к рассмотрению которого мы приступаем, еще более умножилось число служителей церкви, которые от Христа были весьма далеки. В их деятельности ими руководила не любовь ко Христу, а тщеславие, жажда власти и материального обогащения. Когда с четвертого века окончились гонения на христиан, многие люди стали смотреть на служение в церкви как на весьма выгодное занятие.

Но не будем впадать в крайности и не будем думать, что все служители церкви и все христиане были таковыми. К сожалению, некоторые думают, что в период между самыми первыми веками христианства и возникновением Реформации вообще не было духовно живых христиан. Однако это далеко не так. Во все века, во все периоды христианской истории, среди всех церквей всегда, наряду с многочисленными формальными, духовно мертвыми христианами, были искренние дети Божий, любящие Христа. Таковые, безусловно, были и в десятом веке. Будучи неправильно наставлены своими наставниками, они имели по некоторым вопросам неправильные представления, но сердцами своими они тянулись ко Христу. В самые мрачные времена Господь слышал молитвы этих детей Своих, когда они склонялись пред Ним в храме или в тишине монастырской кельи.

В десятом веке, в силу сложившихся исторических условий, вся христианская церковь фактически была уже разделена на западную, католическую церковь, и на восточную, православную церковь, между которыми уже были значительные различия, хотя в десятом веке официального разрыва между ними еще не было. В десятом веке на Востоке продолжала существовать Византийская империя, которая фактически состояла из одной Греции. На территории Византии действовала греческая православная церковь. Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский патриархата православной церкви оказались в результате арабских завоеваний на арабской территории, где они были в довольно стесненном положении.

На Западе в десятом веке тоже не было единого государства, и западная католическая церковь оказалась на территории нескольких государств. После распада империи Карла Великого весь Запад состоял из отдельных герцогств и королевств. Папы имели связь со всеми частями католической церкви, посылая туда своих легатов (представителей), которые в десятом веке, как и сами папы, были в большой зависимости от светских правителей. Имели папы контакты и с византийскими императорами.

Мрачным было положение на Западе в католической церкви. Римские папы в десятом веке совершенно опозорили себя своими беззакониями. Называя себя преемниками апостола Петра, большинство из них были совсем недостойными людьми. В начале десятого века за восемь лет было возведено и низвергнуто восемь пап. Они были похожи не на служителей Христа, а на политических и коммерческих дельцов, и притом на очень недобросовестных. Вместо живой веры у них проявлялось грубое суеверие или даже абсолютное неверие.

Невольно вспоминаются пророческие слова Христа из послания к ангелу Фиатирской церкви (ангел в этих посланиях символизирует всех любящих Христа христиан, живших на протяжении всей истории христианства): "Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное" (Откр. 2, 20). Фиатирская церковь символизирует папский период. Мы знаем из ветхозаветной истории, что Иезавель истребляла людей, поклонявшихся истинному Богу, а идолопоклонство насаждала. Большинство пап, образно говоря, было такой "Иезавелью", которая насаждала дух, чуждый христианству. Многие "христиане" были таковыми, но не все. В том же послании Христос отмечает, что в Фиатире, то есть в христианстве того периода, были души, "которые не знают так называемых глубин сатанинских" (Откр. 2, 24).

В греческой православной церкви положение было немногим лучше. Там беззакония не принимали столь чудовищные формы, но постоянно бывали грубые нарушения христианской морали.

Не на высоте своего положения были многие епископы восточной византийской церкви. Византийские императоры сами назначали епископов на наиболее важные кафедры. Кандидатами на епископские кафедры обычно выдвигались лица знатного или даже царского происхождения, а вовсе не служители, отличавшиеся особой духовностью.

Над всеми служителями как на Западе, так и на Востоке совершались рукоположения. Богословы Западной и Восточной церквей много говорили и теперь говорят о преемственности благодати священства, якобы эта благодать непременно передается при каждом рукоположении на служение, которое берет свое начало от апостолов. Но на протяжении всей истории христианства было много служителей, которых поставили люди, но не Бог. Бог благословляет только тех служителей, которые отдали Ему свое сердце. Дело не в непрерывной преемственности священства, а в том, чтобы сердце того человека, над которым совершается рукоположение, было вполне предано Господу. По многим фактам можно думать, что таковых преданных Христу служителей было весьма мало в десятом веке.

На рубеже десятого века в Германии, которая выделилась в девятом веке из состава бывшей империи Карла Великого, царствовал Арнульф, последний отпрыск династии Каршинтов. Он поставил перед собой задачу: прибрать к рукам все соседние земли и создать могущественную империю. Он обратил внимание на славянские земли и решил их включить в состав своих владений. С этой целью он призвал на помощь языческое племя венгров, которое к этому времени появилось в Европе, перекочевав с Урала.

Венгры или мадьяры - это народ финского происхождения. В то время они стояли на очень низкой Ступени развития. Арнульф сам потом ужаснулся тому, что сделал. Венгры пошли не на Восток, а на Запад, сокрушая все на своем пути. Они дошли до Рейна, подошли к границам Испании, стали перебираться через Альпы, намереваясь попасть в Италию. Вскоре они туда действительно попали.

В отличие от германцев и итальянцев, венгры обладали очень большой подвижностью, быстро рыская на маленьких лошадях. Были они очень меткими стрелками. Вторгшись в Италию, они предали огню сорок четыре христианских храма, беспощадно грабя население. Страшная угроза нависла над папским престолом. В уцелевших церквах возносились молитвы об избавлении от "стрел венгерских". Для многих людей, именовавшихся христианами, эти события явились большой встряской. Многие стали искать защиты у Господа, о Котором раньше и не думали, стали высказываться мысли, что это гнев Божий, разразившийся за то нечестие, которое творится на папском престоле.

По смерти Арнульфа германцы, в результате происшедших событий, распались на пять родственных народов: франконцев, саксонцев, швабов, баварцев и лотарингцев. Опасность полного порабощения венграми и схожесть языка сплачивала их между собой.

Воспользовавшись событиями в Италии, туда стали проникать сарацины. Так называлось племя, вышедшее из Западной и Южной Аравии. Много сарацин в восьмом веке оказалось в Испании при вторжении туда арабов. В дальнейшем наименование "сарацины" нередко применялось ко всем арабам. Один из отрядов сарацин на продолжительное время расположился около Рима, наводя ужас на жителей, в том числе на папу и на его окружение. Вокруг Рима грабежи следовали за грабежами.

В результате активных действий германцев и сопротивления итальянского населения венграм пришлось удалиться из Италии. Сарацины ушли на испанскую территорию, а венгры поселились в прицунайских областях, откуда в течение всей первой половины десятого века они совершали опустошительные набеги на европейские страны. Эти набеги прекратились в результате того, что венгры, получив отпор от германцев, прочно осели на придунайской земле и перешли к оседлому земледелию.

В 912 году саксонским герцогом стал Генрих, вошедший в историю под наименованием Генриха I Птицелова. Такое прозвище он получил якобы за особую любовь к соколиной охоте. Генрих поставил перед собой задачу - объединить все германские земли. Он царствовал с 912 по 936 год. Именно он заставил венгров осесть в придунайских областях и отказался платить им дань.

Генрих был очень мудрым и осторожным политиком. Покорности со стороны швабов, баварцев и других германцев он добился не военной силой, а своей благоразумностью, справедливостью, умеренностью и примером личной храбрости.

Но полностью объединил германские земли не он, а его сын Оттон I, получивший наименование Великого и царствовавший с 936 по 973 год. При Оттоне I Германия стала самым сильным государством в Европе. В 951 году, после смерти своей жены, Оттон I женился на вдове итальянского короля Лотаря и принял титул короля Италии.

Оттон I захватил власть в Италии, разогнав всех своих соперников. В 962 году он объявил о создании "Священной Римской империи германской нации", а себе присвоил наименование германо-римского императора. Основной целью всей политики Оттона I было стремление к мировому господству.

Став германо-римским императором, Оттон I нанес сильнейший удар по нечестию, господствовавшему на римском папском престоле. Когда сарацины окружали Рим, это было серьезным предупреждением от Господа безнравственному папе. Он не внял этому предупреждению и торжествовал, когда угроза нашествия венгров и сарацин миновала. Но вдруг совершенно неожиданно, в связи с женитьбой Оттона I, события приняли иной оборот. На папский престол обрушилась буря оттуда, откуда папа ее меньше всего ожидал. Оттон I, придя в Италию, решил навести порядок в католической церкви. Он отнял папскую власть у папы римского Иоанна XII.

Оттон Великий намеревался провести реформу папства, но встретил решительное сопротивление римской аристократии. Ему лишь удалось убрать с папского престола преступного папу Иоанна XII.

После смерти Оттона I в 967 году германо-римским императором стал его сын Оттон II, который еще при жизни отца был объявлен германским королем. Оттон II также непримиримо относился к проявлению нечестия на папском престоле. При нем на папский престол был возведен аскетический папа Григорий V - немец по национальности, который старался поднять моральный уровень высшего католического духовенства.

После смерти Оттона II на германо-римский императорский престол взошел его сын Оттон III. Все три Оттона явились для папства очистительной грозой, которую допустил Бог.

Оттон III объявил, что его политика направлена к определенной цели, а именно - к исправлению церкви и к наведению порядка среди высшего духовенства. Он не останавливался перед самыми крайними и даже чудовищно жестокими мерами. Сместив папу Иоанна XVI, он приказал выколоть ему глаза, отрезать нос, уши, язык и возить его в таком виде верхом на осле по улицам Рима.

Расправившись с папой Иоанном XVI, Оттон III возвел на папский престол Сильвестра II. Он происходил из очень бедной семьи и еще ребенком был отдан в монастырь, где учился в монастырской школе. Впоследствии он путешествовал по Франции, а затем и по Испании, где познакомился с арабской культурой. После этих путешествий он был представлен императору Оттону I, который обратил внимание на ум и образованность молодого монаха и сделал его воспитателем своего сына - будущего Оттона II. Затем он был аббатом одного из монастырей, а вскоре получил и епископский сан.

Возведенный Отгоном III в конце десятого века на папский престол, он принял имя Сильвестра II, оказав при этом, что постарается быть подобным папе Сильвестру I, который жил в четвертом веке во времена императора Константина Великого и который старался не вмешиваться в государственные дела, предоставляя этим заниматься императору. Ничего другого Сильвестру II не оставалось говорить, ибо Оттон III подчеркивал, что папский престол Сильвестр II получил из его рук и что он не должен забывать об этом.

Сильвестр II по своей образованности и уму был исключительным папой. Как ученый, он не имел себе равных между своими современниками. Оттон III невольно стал обращаться к нему за всевозможными советами. Слава об учености Сильвестра II стала греметь во Франции, Германии, Италии, Испании. Постепенно дело дошло до того, что император Оттон III стал называть себя учеником папы Сильвестра II. Глубокие познания были у Сильвестра II и в области точных наук; им были составлены некоторые геометрические формулы.

При папе Сильвестре II и императоре Оттоне III стало возрастать могущество папской власти. Однако на рубеже десятого и одиннадцатого веков возросшее могущество папы пало. Умер германо-римский император Оттон III, а через год в 1003 году умер и римский папа Сильвестр II. Снова папство стало орудием в руках различных светских придворных партий. Однако чудовищному разгулу нечестия на папском престоле Оттонами был положен конец.

Созданная Отгоном I так называемая "Священная Римская империя германской нации" в десятом веке была сильнейшим европейским государством. В нее насильственно были включены некоторые славянские области, а также и Прибалтика. В последующем одиннадцатом веке в состав "Священной Римской империи германской нации" была включена и Чехия. Между римскими папами и германо-римскими императорами в течение последующих трех столетий шло соперничество за политическое и экономическое господство в обширной империи. Успех был попеременно то на той, то на другой стороне.

Займемся обзором христианства в тех странах Западной Европы, которые не вошли в состав "Священной Римской империи германской нации". В Британии после завоевания ее племенами англов и саксов образовалось несколько отдельных королевств, которые в девятом веке объединились под властью уэссекского короля Экберта. Эти англосаксонские королевства с римским папским престолом поддерживали тесные связи и считали римского папу своим духовным руководителем, поскольку христианство на Британские острова было принесено римско-католическими миссионерами.

На рубеже девятого и десятого веков датчане захватили большую часть Англии. До этого в восьмом веке они нападали на Франкскую империю и даже держали Париж в осаде. В течение десятого века датчане несколько раз вторгались в Англию и несколько раз выбивались оттуда англосаксами. Датчане - это племя германского происхождения. Впервые они упоминаются в шестом веке. Назывались они тогда данами. В борьбе с датчанами в начале десятого века возвысился уэссекский король Альфред, нанесший им ряд поражений. Один из его преемников отвоевал у них всю захваченную территорию и объе1-динил под своей властью всю Англию. С середины десятого века Англия снова попала под власть датчан, и до первой половины одиннадцатого века она входила в большую датскую державу, включавшую Англию, Данию, а также части Норвегии и Швеции.

В начале десятого века датчане, населявшие Ютландский полуостров, а также соседние с ними шведы и норвежцы, населявшие Скандинавский полуостров, были в подавляющем своем большинстве язычниками. Среди них были лишь отдельные христиане, положение которых было весьма стесненное. С десятого века датские короли и их окружение стали принимать христианство. Общаясь с завоеванными ими англосаксами, они увидели значительное преимущество христианства перед язычеством. К такому выводу они пришли, несмотря на то, что к десятому веку христианство в римско-католическом одеянии давало совсем мало того света, который должно было бы давать.

Датчане в начале десятого века произвели большие опустошения в английских католических монастырях. Надо сказать, что в Англии было много монахов; однако нашествия датчан, разграбления монастырей и жестокие избиения монахов и других служителей церкви привели к тому, что вся церковная жизнь была сильно нарушена, а монашеская жизнь почти совсем угасла.

В некоторых монастырских зданиях, пострадавших от датского погрома, образовался новый вид обитателей. В них поселились лица, принадлежавшие к низшим церковным служащим, не связанным обетом безбрачия. Из-за острой нехватки духовенства, епископы стали назначать на ответственные церковные должности женатых служителей, не требуя от них безбрачия, хотя по уже установившейся традиции от всего католического духовенства обычно требовалось безбрачие. Некоторые уцелевшие ревнители монашеской жизни, в знак протеста, стали уходить в чужие земли, дабы там поступить в какой-либо монастырь.

Во второй половине десятого века в Англии стал подвизаться Дунстан - богатый и образованный человек, хорошо знакомый с музыкой, скульптурой, живописью. Он ратовал за восстановление монашества. В англосаксонских землях все монашествующие принадлежали к бенедиктинскому ордену - самому первому католическому монашескому ордену. И вот Дунстан стал из других земель звать монахов-бенедиктинцев помочь восстановить монашество в Англии. Он основал большое аббатство (монастырь). При короле Эдгаре он стал пользоваться неограниченной властью. В 958 году он получил вустерскую епископскую кафедру, к которой на следующий год была присоединена лондонская кафедра. В 960 году папа римский провозгласил его архиепископом Кентерберийским.

Став архиепископом, Дунстан старался поднять нравственный уровень духовенства. Он ополчился на появившееся после датского нашествия мирское духовенство, имевшее жен. В представлении Дунстана все зло было именно в этом мирском духовенстве. В этом вопросе Дунстан, как и многие другие служители, впал в крайность. Он думал, что истинный служитель Христа должен быть обязательно свободен от семейной жизни. Но дело совсем не в этом, а в том, принадлежит ли сердце человека всецело Христу. Если христианин не живет брачной жизнью, то это еще не говорит о том, что его сердце всецело отдано Христу. Воздержание от брачной жизни не гарантирует от того, что в нашем сердце не будет каких-либо идолов: идола материального богатства, или идола властолюбия, или идола чувственных наслаждений. Воздержание от брачной жизни не подняло духовный уровень служителей церкви, а, наоборот, во многих случаях даже снизило его. Недаром апостол Павел писал: "Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7, 2). Лишь как исключение, отдельные молодые и здоровые люди могли воздерживаться от брачной жизни, не разжигаясь при этом плотскими вожделениями. Христос не требует от Своих служителей безбрачия, но Он ждет, чтобы их сердца были вполне преданы Ему. Семейная жизнь может стать для каждого христианина, для каждого служителя церкви хорошей христианской школой. Воздерживаясь от брачной жизни, многие служители церкви были тайными, а иногда и явными прелюбодеями.

Все это упустили из вида Дунстан и подобные ему служители. Ревнуя о сложившейся на Западе традиции обязательного безбрачия духовенства, они видели в этом единственный путь истинного служения Богу. Постепенно все семейные служители ими увольнялись. Надо сказать, что когда Дунстан ополчился против мирского духовенства, то для этого как будто были причины. После датского нашествия к церковным должностям хлынули люди, далекие от Христа. Надо было бы ревновать о возрождении духа апостольского христианства, о возрождении духа первохристианства, о возрождении учения Христа, о рождении свыше. Дунстан же начал не с того конца.

Началась борьба между сторонниками безбрачия духовенства и сторонниками так называемого мирского духовенства. За сравнительно короткий срок в Англии было восстановлено и вновь открыто сорок семь монастырей. Принятие монашества широко открывало двери ко всем церковным должностям. Многие служители принимали монашество только ради продвижения по служебной лестнице. Много планов вынашивал в своей голове Дунстан, но возобновление датских нашествий в конце десятого века расстроило большинство из них.

Вместе с другими североевропейскими странами от нашествия норманнов страдала и соседняя с Англией Ирландия. Норманнами принято было называть северогерманские племена - датчан, шведов, норвежцев. Буквально слово "норманн" означает "северный человек". Пользуясь раздорами среди местных племен, норманны или, вернее сказать, датчане, покорившие и шведов и норвежцев, быстро захватили всю Ирландию. Однако за обладание главным ирландским городом Дублином норманны сами передрались между собой. В результате этого они ослабили себя и не смогли крепко осесть в Ирландии. Общаясь с ирландскими христианами, многие норманны приняли христианство. Христианство в Ирландию проникло из англосаксонских земель, следовательно, это было христианство с западными католическими особенностями, хотя и сами ирландцы добавили кое-какие свои формы. Но подчиняться власти римского папы ирландские епископы не хотели, папских представителей они не принимали. Лишь к концу десятого века ирландское духовенство вступило в более тесную связь с папским римским престолом, надеясь в его лице найти помощь и поддержку. Через ирландцев и норманны, принявшие христианство, были впервые приведены в контакт с римско-католической церковью.

В заключение мы перейдем к рассмотрению очень важного вопроса - к возникновению христианства на Руси в десятом веке. Крупное государство, Киевская Русь, объединившее все восточнославянские племена, возникло в девятом веке. Славяне - это крупнейшая в Европе группа народов, имеющая общность происхождения и близость языков. Из восточных славян впоследствии сформировались национальности - русские, украинцы и белорусы; из западных славян - поляки, чехи, словаки; из южных славян - болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы. Предполагается, что сформировались древнейшие славянские племена в Средней и Восточной Европе. По предположению большинства советских, польских и чехословацких ученых-археологов, древнейшие славянские племена были земледельческо-скотоводческими племенами, расселившимися во втором тысячелетии до нашей эры по течению Днепра. Под именем венедов славяне были известны в первом веке после Р. X. историкам Плинию Старшему и Тациту. К шестому веку относятся первые сведения о народе "рос" или "русь", жившем в Среднем Приднепровье.

Главным богом у восточных славян считался Перун. Он именовался богом грома и молнии. Подобным богом в свое время у язычников-греков был Зевс, а у язычников-римлян - Юпитер. Подобное же божество у индийцев называется Индрой. У Индры было еще и другое название - "Парьяня", что значит "молниеносная туча". Слово "перун" созвучно слову "парьяня". Как это можно объяснить? Большая группа языков, а именно - славянские, индийские, иранские, германские, италийские (в том числе и латинский), греческий и армянский языки - представляет из себя одну языковую группу, называемую группой индоевропейских языков. Все эти языки в доисторические времена развились из одного общего языка. А было и такое время, когда вообще все человечество, образно говоря, находилось в одной общей колыбели, когда еще не было разделения языков. Поскольку и славяне, и индийцы были идолопоклонниками с доисторических времен и когда-то росли в одной общей "колыбели", то можно не удивляться, что их идолы имеют довольно созвучные названия.

По верованиям славян, Перун в весенние дни являлся на землю со своими молниями, поливал землю дождем и выводил из-за туч ясное солнце, пробуждая природу. И в то же время, по верованиям славян, Перун был божеством очень грозным и карающим. "Сбей тебя Перун", "чтоб тебя Перун взял", - говорили наши предки, прогневавшись на кого-либо. Они верили в Перуна как в воинственное и победоносное божество и просили его даровать им военные успехи. В Киеве на Перуновом холме был поставлен деревянный идол, изображающий Перуна, с серебряной головой и золотыми усами. Такой же идол был и в Новгороде. Этим идолам приносились в жертву животные, а нередко и маленькие дети и пленные, которые закалались перед идольским изображением и сжигались в огне.

Итак, наши предки именуются язычниками или идолопоклонниками, они поклонялись не Творцу, а творению, они преклонялись перед силами природы, а не перед Самим Творцом, создавшим природу.

Слово Божие, говоря о язычниках, открывает нам страшную истину: "Приносили жертвы бесам, а не Богу" (Вт. 32, 17). Мы знаем, что в Слове Божием под бесами имеются в виду падшие ангелы, восставшие вместе с сатаною против Бога. В древности бывали случаи человеческих жертвоприношений, о чем пишет и псалмопевец: "Приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам" (Пс. 105, 37). Подобное явление было безусловно связано и с древнерусским идолом Перуном.

Из стран, близких в свое время по территории к восточнославянским землям, следует отметить Скифию. Скифы населяли Крым и все побережье Черного моря, где они обосновались еще с седьмого века до нашей эры. Прекратило свое существование скифское государство в третьем веке нашей эры. Имеется предание, что Скифию в первом веке посетил апостол Андрей. Некоторые русские летописцы в дальнейшем решили пойти еще дальше, чем говорит это предание. Они создали легенду, что апостол Андрей якобы дошел не только до Скифии, но и до территории будущего Киева, откуда с холма благословил все русские земли, сказав при этом своим спутникам: "Видите ли эти горы? Смотрите, ибо на этих горах воссияет благодать Божия, будет построен на них великий город, и Бог воздвигнет на них многие церкви".

По утверждению этого летописца, киевская земля в то время была еще совсем безлюдна и пуста. Однако, на основании археологических раскопок, известно; что побережье Днепра было заселено людьми более чем за тысячелетие до этого времени. Совершенно ясно, что "летописец" перестарался. Ему очень хотелось сделать апостола Андрея русским апостолом, и он, думая, что киевские берега были необитаемы, создал легенду о том, что апостол Андрей пришел на пустую землю, дабы освятить то место, где потом будет обитать русская нация - особо избранная Богом нация.

Возникновение Древней Руси явилось итогом длительного процесса социально-экономического и политического развития восточного славянства. Оформившийся к девятому веку господствующий класс Руси был заинтересован в создании сильного государства.

Основателем первого Русского государства считается Рюрик. Сведения о нем носят довольно туманный характер. Имеется предание о том, что он был варягом. Варягами назывались дружины норманнов (датчан, шведов, норвежцев), перешедшие в качестве наемников на службу к русским. Это предание усиленно пропагандировалось в восемнадцатом веке немецкими историками, старавшимися оправдать немецкое насилие в Русском государстве и отрицавшими способность русских к самостоятельному развитию. По их мнению, без немцев русские ничего не могли бы сделать. Против таких утверждений решительно выступал великий русский ученый М. В. Ломоносов.

В девятом веке (в 862 году) Рюрик обосновался в Ладоге, а через два года присоединил к ней владения своих братьев - Белоозеро и Изборск. Затем он перенес свою столицу в Новгород. Не все жители Новгорода остались в восторге от Рюрика, многие бежали от него в Киев и другие города.

Два дружинника Рюрика - Аскольд и Дир выпросились у него идти в столицу Византии - Константинополь. По дороге они задержались в Киеве, который в то время был маленьким городком, платившим дань кочевому племени хозар. Славянские племена много страдали от притеснения хозар - предков современных татар. В Киеве Аскольд и Дир создали вокруг себя многочисленную дружину и стали двигаться к границам Византии. В 866 году на двухстах парусных ладьях русские приблизились к берегам Константинополя, намереваясь стереть его с лица земли. Во всех византийских церквах возносились молитвы о защите от язычников-славян. Поднявшаяся сильная буря разбила почти все русские ладьи. Жалкие остатки русской дружины, вместе с Аскольдом и Диром, вернулись в Киев.

События, пережитые Аскольдом и Диром, заставили их о многом призадуматься. Они усомнились в силе Перуна и других языческих богов. Возможно, что они уже имели встречи с кем-либо из христиан. Аскольд и Дир приняли христианство. Неизвестно, кто их крестил. Очевидно, кто-либо ,из греков, живших в непосредственной близости от поселений славян. Во всей этой истории много неясного.

В 869 году Рюрик передал княжение своему сыну Олегу, который продолжал политику своего отца по сосредоточению и укреплению власти. Олег прибыл в Киев, где княжили Аскольд и Дир. Он, как говорит предание, велел спрятать лодки, на которых приплыл, " в них скрыл свою дружину, а Аскольду и Диру послал сказать, что пришли их земляки, идущие в Грецию, которые хотят повидаться с ними. Аскольд и Дир подошли к реке, но тотчас же были окружены спрятанными дружинниками Олега. Вышедший из засады Олег сказал им: "Вы не князья". Здесь же на берегу Днепра Аскольд и Дир были убиты, их тела погребены на холме, недалеко от берега. Это место называется Аскольдовой могилой.

Основатель первого Русского государства Рюрик умер в 879 году. После его смерти на Руси продолжал княжить его сын Олег. В дальнейшем в/ течение семисот лет во главе Русского государства стояли потомки Рюрика.

После расправы с Аскольдом и Диром Олег перенес свою столицу в Киев, сказав при этом: "Се буди мати градом русским". Он строил новые города и укреплял старые для защиты их от кочевников. Все население облагалось большой данью (налогом) на содержание княжеской дружины, в которой, наряду с русскими (то есть с восточными славянами), были и наемники из варягов.

В 907 году Олег задумал повторить поход Аскольда и Дира в Византию. При приближении русских к Константинополю греки заперли город и приготовились к самой решительной обороне. Олег со своим войском стал окружать Константинополь, разрушая византийские православные храмы и избивая жителей. Перепуганные греки предложили Олегу большую дань. От дани он, конечно, не отказался. Кроме того, в результате переговоров греки и русские достигли взаимного соглашения. Русским было разрешено приходить в Константинополь для торговли, но только без оружия и притом группами в количестве не более пятидесяти человек в сопровождении императорского византийского чиновника. В таком случае им разрешалось торговать беспошлинно. При заключении этого договора византийский император целовал крест, а Олег клялся оружием и своим богом Перуном. Возвратился Олег из Константинополя в Киев с золотом, дорогими тканями, невиданными доселе овощами и винами. Народ весьма дивился всему этому и прозвал Олега "вещим", то есть кудесником или волхвом.

Умер Олег в 912 году. С его смертью в летописи связано известное сказание, послужившее в дальнейшем мотивом для стихотворения А. С. Пушкина - "Песнь о вещем Олеге". По этому сказанию, Олег очень печалился о своем любимом коне и посетил его останки. И вот из конского черепа выползла ядовитая змея и смертельно ужалила Олега, который возомнил себя всемогущим владыкой.

После смерти Олега княжить на Руси стал его брат, сын Рюрика Игорь. Он носил титул великого князя Киевского. За восемь лет до этого (в 904 году) Игорь вступил в брак с Ольгой, которая в дальнейшем сыграла большую роль в истории Русского государства.

После смерти Олега некоторые восточнославянские племена, объединенные им и Рюриком, восстали, но Игорь, крепко взяв власть в свои руки, подавил все восстания, создавая единое Русское государство.

В 941 году Игорь предпринял поход на Грецию (то есть на Византию), намереваясь полностью ее подчинить. Он произвел немало опустошений, подступил К Константинополю, но его войско не выдержало греческого огня, и сам он едва спасся. Через четыре года ему пришлось заключить мир с греками. При нем владения Руси распространились до Кавказа и Крыма, откуда грекам пришлось потесниться.

Умер Игорь в 945 году. Не удовлетворившись данью, полученной им с племени древлян, которое он включил в состав Руси, он с небольшой дружиной вернулся к ним за новой данью. Возмущенные древляне смяли дружину Игоря, а его самого привязали к верхушкам двух натянутых друг к друг деревьев, а потом пустили их, и Игорь был разорван на две части.

Княжить стала жена Игоря - Ольга, поскольку его сын Святослав еще был несовершеннолетним. Она была исключительно красива и обладала выдающимся умом. Точно происхождение ее неизвестно; было предположение, что она болгарская княжна, но это нельзя считать доказанным. В летописи говорится, что Олег привел Игорю жену из Плескова, но где находился сей Плесков - на Руси или в Болгарии, - не уточняется.

Взяв власть в свои руки, Ольга жестоко отомстила древлянам, убившим ее мужа. Многие древляне были убиты, дома их были сожжены, а уцелевшие древляне были обложены большим оброком.

Через десять лет после этого Ольга отправилась в Константинополь, где и крестилась. Кто на нее воздействовал в принятии христианства - неизвестно. Было ли ее крещение вполне искренним или она руководствовалась какими-либо особыми политическими и дипломатическими соображениями, - знает один Господь. В течение некоторого времени она скрывала свое крещение.

Несмотря на, то что Ольга приняла крещение в Константинополе в православной византийской церкви, она, судя по некоторым западным летописям, отправляла в 959 году посольство к германо-римскому императору Оттону I, прося его прислать епископа из Рима, понимающего славянский язык. Оттон быстро откликнулся на эту просьбу, но епископ вернулся с полдороги, боясь встречи с русскими язычниками. Сама Ольга, как видно, не видела разницы между восточной и западной церквами. Хотя между ними и были уже некоторые внешние различия, но официального разрыва еще не было.

В конце своей жизни Ольга делала попытки обратить в христианство своего сына Святослава, но безуспешно. Умерла она в 969 году, завещав не совершать на ее могиле языческой тризны.

Интересно отметить русское сказание о крещении Ольги в Константинополе. В русскую летопись это сказание внесено уже после крещения всей Руси. Познакомимся с ним.

"В лето 6463 (955) пошла Ольга в Грецию и пришла в Константинополь. Царь был тогда в Константинополе. И пришла к нему Ольга, и увидел царь, что она весьма красива лицом и смышленна, и удивился разуму ее и, беседовав с нею, сказал ей "Достойна ты того, чтобы здесь в Цареграде (Константинополе) царствовать с нами". Она же, поняв речи царя, сказала ему: "Я язычница, если хочешь, чтоб я крестилась, крести меня (будь моим восприемником) сам; если же нет, то не крещусь", - и крестили ее царь с патриархом. Быв просвящена крещением, она радовалась душой и телом, и преподал ей патриарх поучение о вере и сказал: "Благословенна ты в женах русских за то, что возлюбила свет и оставила тьму; будут благословлять тебя люди русские до последнего рода внуков твоих". И заповедал ей о церковном уставе, о молитве и о посте, о милости и о воздержании тела в чистоте. Она же, преклонивши главу, стояла, внимая учению. Поклонившись патриарху, она сказала: "Молитвами твоими, владыка, да буду сохранена от сети неприязненные". Было наречено ей в крещении имя Елена, как называлась и древняя царица, мать великого Константина. Благословил ее патриарх и отпустил. После крещения позвал ее царь и сказал: "Хочу взять тебя замуж за себя". Она же отвечала: "Как хочешь взять меня, когда крестил меня сам и назвал меня своею дочерью, - ты сам знаешь, что у христиан нет такого закона". И сказал царь "Перехитрила ты меня, Ольга". Давай дары многие - золото и серебро, материи дорогие и сосуды различные, царь отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, желая отправиться домой, пришла к патриарху и просила благословения на дом, и сказала ему: "Люди мои и сын язычники, о, если бы Бог сохранил меня от всякого зла!" И сказал патриарх: "Чадо верное! Во Христа крестилась ты и во Христа облеклась; Христос сохранит тебя, как сохранил Еноха в первых родах и потом Ноя в ковчеге, Авраама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, - подобным образом и тебя сохранит от врага и от сетей его". Благословил ее патриарх, и пошла она с миром в землю свою,, и пришла в Киев. Это было подобно тому, как при Соломоне пришла царица Эфиопская к Соломону, желая слышать премудрость его, и видела многую мудрость и знамения, - так и эта блаженная Ольга искала доброй мудрости Божией: та искала мудрости человеческой, а эта Божией... Сия блаженная Ольга от юности все изыскивала на свете сем мудростью и потому нашла бисер многоценный, который есть Христос... Пришла Ольга в Киев, и прислал к ней царь греческий, говоря: "Я много дарил тебе, ибо ты говорила мне, что когда возвратишься в Русь, пришлешь многие дары - рабов, воску и мехов, и войско на помощь". Отвечала Ольга и сказала послам: "Скажите от меня царю: если ты постоишь у меня в Почайне столько же, сколько я у тебя стояла в пристани, то тогда дам тебе дары".

Конец десятого века на Руси ознаменовался принятием христианства. Это событие произошло во время княжения Владимира. Как мы уже говорили, у Ольги был сын Святослав Игоревич. И вот у этого Святослава Игоревича от служанки-ключницы Малуши родился сын - Владимир Святославович.

Святослав мечтал окончательно завоевать южнославянские земли и поселиться в них. С этой целью он в 970 году разделил всю Русь между своими сыновьями, которых провозгласил своими наместниками. Владимиру достался Новгород.

Затем Владимир в 980 году осадил Киев и взял его. Он стал единым князем всей Руси. Варяги, с помощью которых он добрался до Киева, потребовали от него дань - по две гривны с каждого жителя, но Владимир, почувствовав поддержку всего населения, стал их теснить. Тогда варяги стали просить отпустить их в Грецию. Владимир исполнил их просьбу, предупредив византийского императора, чтобы он не позволил им вернуться обратно на Русь.

Говоря о Владимире, древнерусский летописец отмечает, что в первые годы княжения ему были присущи три черты: ревность к языческой религии, любовь к женскому полу и жестокость. Перед изваянием Перуна, которое стояло около теремного дворца в Киеве, он неоднократно приносил человеческие жертвы, умерщвляя пленных.

В 988 году Владимир принял христианство. Это произошло после взятия им Корсуни. Так назывался город на юго-западном берегу Крыма, принадлежавший в то время Византии. Позднее этот город стал называться Херсонесом, а затем Херсоном. Во время завоевания Владимиром Корсуни там было немало христианских православных храмов. В Корсуни Владимир вступил в брак с греческой царевной Анной. Византийскому (греческому) императору он дал обещание, что примет христианство. Положение Византии было к тому времени не очень завидное, ее былое могущество отходило >в область предания, и греческий император с тревогой взирал на укрепляющуюся Русь. Веря заверениям Владимира о том, что он примет христианство, византийский император дал согласие на брак Анны. Впрочем, события так сложились, что Владимир мог взять Анну себе в жены и без согласия византийского императора, поскольку она оказалась на территории Корсуни, захваченной Владимиром.

Но возникает вопрос, почему язычник Владимир вдруг стал поговаривать о том, что примет христианство? Ясного ответа на этот вопрос мы не имеем, однако надо думать, что это случилось не сразу, а в результате длительного процесса. Возможно, на него подействовала в какой-то мере его бабка Ольга, которая стала христианкой. Возможно, на него подействовали пленные греки-христиане. Хотя христианская церковь в то время далеко ушла от первохристианства, но все же всегда, во всех условиях, среди христиан были люди, светившие светом Христа. Не исключена вероятность, что Владимир заметил этот особый свет у некоторых пленных греков, находившихся в страшных испытаниях. Очевидно, Владимир стал мучительно задумываться над многими вопросами, и в некоторых вопросах он послушался внушений Господа. Имеется предположение, что на Владимира также могли повлиять наемники варяги, так или иначе знавшие христианское учение.

В Корсуни Владимир принял крещение от греческого духовенства. Затем он вернулся в Киев с новой молодой женой. Из Корсуни он привез с собой нескольких служителей греческой церкви.

В Киеве он крестил весь народ, в том числе и детей. Особого восторга народ по этому поводу не выражал, и это не удивительно, ибо народ толком не мог понять, что с ним творят. Хотя христианство в это время для многих уже не было новостью, но глубокого понимания христианства, конечно, никто из русских не имел. Безусловно, не понял должным образом учение Христа и сам Владимир. Христос призывал Своих апостолов сначала учить народ, а затем желающих служить Христу крестить. Но Владимир насильно заставил всех жителей Киева креститься в водах Днепра. Он объявил соответствующий приказ, которому все должны были подчиниться. Были случаи, когда некоторые особые ревнители языческой религии оказывали сопротивление, княжеские дружинники сталкивали их в воду и насильно окунали. Было и кровопролитие. Большинство же киевлян равнодушно выполняло приказ своего князя. Если начальство велит - значит нужно выполнять. Язычество русских отличалось тем, что оно не имело ни храмов, ни особого сословия жрецов. Диктаторскими правами в религиозной и гражданской жизни обладал князь. Поэтому особого сопротивления русское неорганизованное язычество не оказало Владимиру. Хотя Владимир и объявил весь Киев христианским, но киевляне фактически остались язычниками, ибо в сердцах их, может быть за редким исключением, не воцарился Христос.

Вслед за Киевом Владимир стал устраивать поголовные крещения и в других городах. Из Греции (Византии) стали срочно приглашаться священники, подавляющее большинство которых ни слова не понимали из языка русских. Они могли лишь народу показывать, как творить разные обряды.

И тем не менее действия Владимира все же, хотя бы внешне, видоизменили жизнь на Руси. Оставив у себя одну жену, он отпустил остальных жен. Этого же он потребовал и от всех своих подданных. Официально многоженство было запрещено. Все идольские изображения, по приказанию Владимира, были уничтожены. Знаменитое изображение Перуна в Киеве было привязано к конскому хвосту, а затем уничтожено.

Летописец изображает Владимира после крещения преобразившимся человеком. Вместо прежней жестокости у "его стало преобладать благодушное состояние. И в то же время это было не полное преображение; как видно, Владимир не пережил должного рождения свыше, не отдал полностью своего сердца Христу, ибо и после того, как он объявил себя христианином, он соблюдал племенные славянские традиции, очень любил пиры, на которых вино лилось рекой. Теперь пиры эти обычно посвящались не идолам, а разным христианским праздникам. Князь Владимир пировал не с одними боярами, он созывал людей отовсюду, бесплатно кормил и поил их, желая всячески примирить христианскую религию с языческим веселием.

Умер Владимир в одиннадцатом веке, в 1015 году. Православная церковь в дальнейшем стала его величать "святым равноапостольным князем Владимиром", причислив его, таким образом, к апостолам. Но апостолы Христовы во многом не были похожи на Владимира - они не пировали, не принуждали силой людей к принятию христианства, а с любовью их убеждали; они, ради Христа, шли на любые лишения. Мы не знаем, в каком состоянии ушел Владимир с этой земли, принял ли он в самом конце своей земной жизни полностью Христа в сердце. Это знает один Господь.

Следует еще отметить, что Владимир пытался насаждать грамотность на Руси, хотел, чтобы жители Руси имели письменность. Он понял значение грамотности. С этой благой целью в Киеве и других городах он приказал из боярских семей брать детей для обучения грамоте, приглашая на Русь людей, умеющих объясняться с русскими. Летописец, в дальнейшие годы писавший летопись, говорит, что, провожая детей в школы, матери о них плакали, как о мертвых. Детей обучали греческому алфавиту. Обучение грамоте, начатое Владимиром, вскоре заглохло. Дело пошло немного вперед в дальнейшем, когда на Руси была введена славянская письменность, созданная еще в девятом веке в Моравии славянскими просветителями Кириллом и Мефодием. В княжение Владимира вся Русь поголовно была безграмотной, да и сам он был безграмотным человеком. Из предшественников Владимира, возможно, только Ольга, если она действительно воспитывалась не на Руси, была в какой-то мере грамотна. Впрочем, и в последующие века грамотных людей на Руси было мало. Лишь особо богатым и знатным людям было доступно образование.

В дальнейшем православные богословы и историки стали именовать Русь "святой Русью". Но Русь далеко не была святой. В своем большинстве она оставалась языческой Русью, лишь внешне прикрытой христианскими формами. Впрочем, в этом отношении Русь не была исключением; формальных христиан хватало и на Западе. Не будем впадать в крайности и не будем всех христиан "а Руси считать язычниками. Хотя христианство на Русь пришло в очень видоизмененном состоянии по сравнению с апостольским Временем, но все же и такое христианство принесло в дальнейшем для многих сердец большие благословения.

Быстро, со времен Владимира, Русь стала покрываться храмами; однако сердца большинства людей, наполнявших эти храмы, не были храмами Духа Святого. Но все же Дух Божий и в этих построенных на Руси храмах коснулся многих сердец, искавших общения с Богом. Не их вина, что они многого не знали и не понимали. Кто мало знает, с того меньше и спроса. Все, искавшие у Господа утешения в скорбях, находили в Нем это утешение, находили в Нем заступника в бедах, находили в Нем Помощника в затруднениях. Немало сердец на Руси в течение веков Дух Божий превратил в храмы Духа Святого. Слава Ему за это!

К. В. Сомов



ИЗ ИСТОРИИ КУЙБЫШЕВСКОЙ ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1 Петр. 2, 5).

Знакомясь с возникновением и распространением христианства на Волге, мы встречаемся с интересными памятниками глубокой старины, которые свидетельствуют о стремлении русского народа к свету, красоте, добру. Красивые здания древних церквей, которые можно видеть во всем Поволжье, начиная от Москвы и ниже, говорят о творчестве, талантливости нашего народа.

Наряду с внешним почитанием Бога, с распространением Библии и Евангелия среди народа, и особенно с падением крепостничества, многие верующие в Поволжье, как и в других местах нашей страны, стали проявлять интерес и " другим христианским течениям в поисках более глубокой христианской жизни по Евангелию. Среди них особенно выделяется молоканство, которое, отрицая обряды, стремится жить по-Божьему, ведя честную, трудолюбивую жизнь.

Дух Божий работал как среди них, так и среди православных, жаждущих познания истины, и открывал им необходимость искреннего покаяния, возрождения свыше и принятия водного крещения по вере.

Постепенно в Поволжье возникали общины евангельских христиан-баптистов. Одной из первых организовалась община евангельских христиан-баптистов в Самаре (ныне г. Куйбышев).

Уверовавшие не строили храмов, но сами из себя устрояли храм - дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Петр. 2, 5). Познакомимся с основанием и постройкой такого "духовного дома" - Самарской общины евангельских христиан-баптистов.

До 1898 года в Самаре не наблюдалось никаких признаков духовного евангельского пробуждения. В самом городе и в ряде сел существовали общины духовных христиан - молокан. Отдельные их представители искали истину в Библии. Так, в ряде сел: Андросовке, Романовке, Селезнихе, Тягловом Озереина Фэдинских хуторах началось пробуждение. Простые крестьяне, читая Евангелие и слыша разъяснение отдельных его мест от принявших крещение по вере на Кавказе, каялись в грехах и начинали новую жизнь.

Отдельные семьи верующих из г. Баку и других мест временами жили в Самаре; туда же к молоканам периодически приезжали такие проповедники Евангелия, как Яков Делякович Деляков, Дей Иванович Мазаев, Николай Васильевич Одинцов. В то время в Самаре проживала только одна верующая, крещенная по вере, Мария Ивановна Шапошникова, которая часто со слезами молилась, чтобы Господь зажег в этом городе светильник Свой.

В 1898 году в Самару приехали из Саратова два брата баптиста из меннонитов: Эрнст Федорович Кирш и Петр Петрович Перк для открытия "Библейского депо", где продавались книги Священного Писания.

Петр Петрович Перк искал собратьев по вере и нашел общество молокан в Самаре. Познакомившись с некоторыми из них, он предложил обучать желающих нотной грамоте. Некоторые заинтересовались его предложением, и вскоре были организованы небольшие спевки для разучивания нот. Какое большое удовольствие доставляли эти немногочисленные, но оживленные спевки простым и искренним их участникам под руководством энергичного и внимательного ко всем регента П. П. Перка.

Особенное оживление вносил Я. В. Уклейн, сделавшийся душою всех спевок. Сын П. П. Перка - Иван Петрович Перк, очень любивший музыку, тоже начал принимать горячее участие в управлении хором. К нему приезжал юный тогда Яков Иванович Жидков, чтобы изучать музыку.

Среди проповедников, приезжавших в молоканское общество или общество "духовных христиан" (как они себя называли), приезжали и Дей Иванович Мазаев, Иван Вениаминович Каргель, Николай Васильевич Одинцов и другие. Все они свидетельствовали о Спасителе Христе, распятом за грешников, и о силе Божией, возрождающей человека.

С 1900 года среди молокан начались проповеди, чтения христианских брошюр, Евангелия, на которые, кроме молокан, приходили и православные. Осенью 1900 года на одном из этих собраний всецело отдался Господу Петр Иванович Чекмарав. О" был одним из первых камней, положенных в строительство дела Божия в Самаре. Хотя этот юноша, будучи молоканином, не сразу принял крещение, но он всячески помогал, содействовал основанию общины.

В 1902 году в основание Самарской церкви были положены первые камни: крещение по вере приняли Я. В. Уклейн с женой, П. И. Стоякина, Ф. Плаксина и П. Перевертев. Крещение совершал пресвитер Фадинских хуторов - Кондратов. В этом же году среди уверовавших была и молодая сестра Анна Ивановна Чекмарева (ныне А. И. Грачева), которая в 1965 году, когда община отмечала свое шестидесятилетие, отметила тот же юбилей со дня своего крещения. Группа верующих росла и регулярно собиралась по субботам и два раза по воскресеньям на квартире брата Уклейна. Многие из участников молоканского хора также обратились к Господу.

Вначале община не имела пресвитера. Здание Самарской церкви строилось, но не было сразу оформлено. И только в 1905 году, когда по окончании Библейских курсов сюда приехал Яков Яковлевич Вине, он был единодушно избран верующими пресвитером, и в церкви было достигнуто необходимое домостроительство. Он, согласно законам того времени, зарегистрировал общину в губернском управлении, и с тех пор начались регулярные собрания, совершалась вечеря Господня, крещение обращенных. Многие души отдали свои сердца Христу. Среди них были: Анна Ананьевна Колесникова (Левинданто), скептик Сергей Павлович Грачев, ищущие Бога Путилин, Долганов, Кабанов и другие. Пресвитер Яков Яковлевич Вине имел богатый духовный опыт, так как трудился ранее вместе с известным украинским первотружеником, сотрудником Рябошапки - Ефимом Сидоровичем Янченко.

Брат Вине завоевал любовь и уважение общины, отличаясь организаторскими способностями, неустанной заботой о церкви и искренней любовью к делу Божьему. Он оказался также и очень хорошим регентом. Количество хористов и качество пения возрастало. На Пасху, Рождество устраивались духовные концерты, где пение духовных мелодий сопровождалось игрой на скрипке, пианино, фисгармонии и других музыкальных инструментах.

"От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4, 2), и Яков Яковлевич, как и последующие пресвитеры, был верен, созидая церковь на краеугольном камне - Христе. Чудный цемент любви соединял воедино живые камни - возрожденные души. Был снят верх дома на углу Садовой и Венцека, где проповедовалось Евангелие. Верующие отличались исключительным дружелюбием, радостью. Заповедь Христа "любите друг друга" была начертана глубоко в сердцах уверовавших. И каждый стремился проявлять ее в жизни. Недоверию, ссорам не было места.

К братству присоединялись не только простые люди, но я богатые, образованные находили мир у подножия Голгофского креста. Так уверовали известная благотворительница В. А. Курлина, художник К. Н. Воронов, дьякон православной церкви Домнышев, офицер В. И. Петров и другие.

Среди крещенных по вере пресвитером церкви братом Я. Я. Вин-сом был и брат П. Е. Зенков, ныне здравствующий старец - член Куйбышевской общины.

Самарская община пользовалась любовью и уважением среди людей различных вероисповеданий. Вначале Самарская община не принадлежала ни к союзу евангельских христиан, ни к союзу баптистов, одинаково любя тех и других. Впоследствии, благодаря тому, что многие известные труженики союза баптистов (В. Г. Павлов, Н. В. Одинцов, В. П. Степанов, И. А. Галяев и другие) много трудились на ее домостроительстве, она присоединилась к союзу баптистов, сохраняя в то же время самые добрые отношения к союзу евангельских христиан.

Как замечательные здания исторических церквей возвышаются среди окружающих их садов, так и Самарская баптистская церковь созидалась и красовалась среди духовных садов - семей верующих.

Христос - истинная виноградная лоза - питал и образовывал многие христианские семьи, среди которых необходимо упомянуть семьи П. И. Колесниковой, П. И. Чекмарева, А. Д. Левинданто, сыновья которого стали известными проповедниками. Дети И. Н. Кузнецова, войдя в общину, много радовали ее как пением, так и добрыми делами.

Иван Александрович Левинданто провел всю юность среди самарских верующих, радуя их своим примерным поведением и ревностью по Боге. До конца жизни он был верен Господу и перешел в вечность в великой надежде на спасение, дарованное Христом. Николай Александрович, будучи простым рабочим, грузил лес на реке Самарке, одновременно трудясь на ниве Божией. Его проповеди, энергия в служении вдохновляли многих. Дальнейшее его служение продолжалось в Москве среди старших братьев Союза баптистов. Господь обильно благословлял многолетнюю деятельность Николая Александровича в нашем братстве. Отдельные моменты его жизни отражены в его статье "Основные вехи моей жизни" ("Братский вестник", 1962 год, № 2).

Особенно благословенной была семья Прасковьи Ивановны Колесниковой, старший сын которой, Сергей Ананьевич, был избран в 1919 году пресвитером общины. Это был человек необыкновенной кротости и чуткости сердца. Посещая членов церкви, входя в их нужды и духовные запросы, он ко всем относился с любовью и терпением, особенно к тем, кто был слаб духовно.

Самарская церковь, основанная на фундаменте - Христе, имела много благословенных пресвитеров, среди которых, после Я. Я. Винса, выделяется брат Всеволод Иванович Петров. Будучи офицером, читая Евангелие, он пожелал жить по-Божьему и приехал в Самару, чтобы помогать голодающим. Здесь он, встретившись с верующими, покаялся и отдался целиком на служение Господу. Весной 1907 года он принял водное крещение по вере. Отличаясь кротким, вдумчивым и наблюдательным характером, он быстро обогащался духовно; к каждому он относился с любовью и вниманием. И в скором времени, окруженный любовью членов общины, он стал помощником и другом пресвитеру - Якову Яковлевичу Винсу.

Когда Я. Я. Вине решил поехать трудиться в Сибирь, он мог спокойно оставить свою паству на Всеволода Ивановича, зная, как горячо он был предан делу Божьему. И его надежды были вполне оправданы. С 1910 по 1914 год брат Петров, избранный общиной пресвитером, неутомимо трудился, отдавал все свои духовные силы на процветание церкви. Но вот здоровье неутомимого труженика пошатнулось, он заболел и вскоре скончался от туберкулеза. Глубокой болью отозвалось это горе в сердцах верующих всей церкви. Господь взял Своего верного служителя, стремившегося в течение всей своей жизни оказывать любовь к ближнему. Но община не осиротела, ибо Господь был с ней и продолжал благословлять и выдвигать новых тружеников на ниву Свою.

Особенно большое участие в деле Божием принимал и Петр Иванович Чекмарев, после окончания Технологического института в Петрограде. Господь изливал Свое благословение на Самарскую общину и через уважаемого старца Илью Андреевича Галяева, который назидал общину мудрой духовной речью и проповедями. Большими благословениями сопровождались также посещения Самарской церкви пресвитером Песковской церкви - Василием Прокофъевичем Степановым. Простой, со всеми приветливый, Василий Прокофьевич бодро поднимался на кафедру и часто начинал с пения, обладая удивительно приятным голосом.

В 1925 году Самарская церковь избрала своим пресвитером брата К. Ф. Кливера, который горячо отдавался труду на ниве Божией.

Среди пресвитеров, уже окончивших труд свой земной, память о которых свято чтят верующие общины, был и пресвитер Василий Алексеевич Кузнецов, при котором община достигла особого духовного расцвета; верующие вспоминают также и труд брата Петра Ивановича Шадченева, который воспитывал церковь с большой любовью.

Многие старые труженики общины, как К. Ф. Кливер, М. М. Путилин, И. М. Игнатьев, Н. И. Кузнецов, В. А. Кузнецов, С. П. Грачев, П. И. Чекмарев и другие отошли в вечность, - они успокоились от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. Все они трудились на полях общины, созидая духовное здание из живых камней, вскапывая, поливая, сея доброе, вечное, а теперь пришли новые труженики, которые "вошли в труд их" (Ев. Иоан. 4, 38)

В течение многих лет с (1954 г.) пресвитером Куйбышевской общины с благословением Божмим трудится дорогой брат Андрей Евтихиевич Клименко, который в настоящее время является также и старшим пресвитером. Его кротость, смирение и мудрость снискали к нему любовь и уважение всей церкви. Ныне в помощь ему церковь единодушно избрала вторым пресвитером благословенного брата Ивана Ивановича Душко.

В Куйбышевской церкви всегда трудились и трудятся также диаконы и диаконисы, среди которых выделяется в прошлом С. П. Грачев и в настоящее время - ныне подвизающийся, всеми любимый Антон Кондратьевич Тычкин. Украшению и процветанию Куйбышевской церкви всегда способствовали и ее самые простые, немощные члены, среди которых хочется отметить слепую сестру - Домникию Григорьевну Слегину - молитвенницу и созидательницу церкви.

В 1965 году община отмечала свой шестидесятилетний юбилей. В полном единстве и мире возносилась хвала Господу за пройденный путь, за Его водительство и любовь. В настоящее время Куйбышевская церковь, сохраняя единство, является золотым светильником, несущим мир и благословение. И глубокие молитвы верующих, и чудесное пение хора, и содержательные -проповеди - все натравляло к прославлению Христа.

Встречая радостный столетний юбилей нашего братства, Куйбышевская церковь полна молитвььза единство всего народа Божия, за мир во всем мире. Она склоняется перед Всевышним и Агнцем со словами: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... слава и держава во веки веков" (Откр. 1, 5 - 6)!

А. И. Грачева

 
 
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И ПРЕСВИТЕРУ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ БРАТУ МИХАИЛУ ЯКОВЛЕВИЧУ ЖИДКОВУ

 

Дорогой брат в Господе Михаил Яковлевич!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь сердечно и горячо поздравляют Вас с знаменательным днем в Вашей жизни - днем Вашего 40-летия.

Вы принадлежите к роду Жидковых, некоторые представители которого оставили после себя светлые воспоминания в нашем евангельско-баптистском братстве. Ваше детство, отрочество и юность прошли на глазах многих из нас, Ваших духовных отцов, и теперь мы рады видеть Вас в рядах многочисленной пресвитерской семьи нашего дорогого братства, а также в числе руководителей нашего братского Союза. Мы радуемся также тому, что Вы имеете возможность трудиться и для баптистского братства Европы, являясь председателем Союза баптистов Европы.

Дорогой Михаил Яковлевич! Наше сердечное пожелание Вам, чтобы Вы никогда не утратили ту простоту и скромность, а также готовность помочь каждому, нуждающемуся в руке помощи, - качества, которое присуще Вам и которое так украшает Вашего внутреннего человека.

"Пасите Божие стадо... надзирая за ним не принужденно, но охотно и... из усердия, и подавая пример стаду" (1 Петр. 5, 2 - 3).

Исследуйте глубоко Писание, чтобы и сами Вы возрастали духовно, и церкви давали наилучшую духовную пищу, водя ее, с помощью Господней, на самые злачные пажити и к самым тихим и чистым водам Слова Божия (Пс. 22, 2).

Подобно Иоанну Предтече, стремитесь всегда умаляться, чтобы во всем Вашем служении возрастал и возвеличивался Христос (Ев. Иоан. 3, 30). Этих драгоценных качеств мы, Ваши братья, сестры и друзья во Христе, желаем Вам от всего сердца, и молим Господа благословлять Вас во все последующие годы Вашей жизни и труда на Его ниве.

Будьте верны Христу до смерти, и Он даст Вам венец жизни (Откр. 2, 10).

С самой искренней любовью, от имени ВСЕХБ и Московской церкви

Ваши друзья и сотрудники.

15 февраля 1968 года


ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ОРЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Гостеприимные двери скромного молитвенного дома широко распахнуты. Еще не начало богослужения, но все места заняты, а на лицах присутствующих приподнятость и торжественность: 11 - 112 ноября 1967 года Орловская церковь празднует свое шестидесятилетие.

В 3 часа дня богослужение открывает старец-пресвитер Орловской церкви брат Л. Е. Маненков, поздравляя всех присутствующих с радостной датой. Хор исполняет гимн: "Братья, все ликуйте!". Во вступительном слове отмечается, что благовестие Евангелия в Орловской церкви совершалось многими посланниками Божиими. И "благодеющая рука Господа была над нами" (Ездр. 8, 18).

После пения хора "Я к Тебе, Господь, взываю" брат А. Н. Крайний, старший пресвитер по Орловской области, приветствует всех присутствующих с юбилеем и зачитывает подробный доклад, оживляя его в перерывах пением гимнов, которые любили петь первые деятели Орловской церкви: "Грешник, слушай ухом веры", "Расскажу я всем живущим". Руководящий вспоминает служителей, прежде трудившихся в Орле, и предлагает почтить вставанием ушедших в небесные обители. Вся церковь встает и благоговейным молчанием чтит память тех, чьи добрые следы сохранились в памяти и жизни церкви. Молчание сменяет тихое пение гимна "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

В начале своего доклада брат А. Н. Крайний призывает все дорогое собрание верующих вознести славу, хвалу и честь Тому, Кто не только создал Орловскую церковь, но и провел ее через горы и долины, храня в Своих пронзенных руках. "Семена благовестил на Орловщине, - говорит он, - посеял книгоноша Созоиий Евтихиевич Капуетинский, от которого уверовал брат Василий Фролович Курасов, ставший в 1907 году первым пресвитером Орловской церкви.

Последующие годы знаменательны рождением других общин в Орловской губернии. В 1919 году, по поручению И. С. Проханова, Орловскую губернию посетил молодой, энергичный благовестник Михаил Акимович Орлов, а с 1920 года он, по поручению Всесоюзного Совета, возглавляет дело Божие в г. Орле. Один из областных съездов, организованных в Орле, посетил И. С. Проханов. В 1Г927 году брат М. А. Орлов был переведен в Западную Сибирь. Новые труженики успешно продолжали дело Божие в г. Орле.

Заканчивая доклад, брат Крайний горячо обращается к верующим: "Братья и сестры! Мы и сегодня в радости наших сердец скажем: до сего дня благословил нас наш любящий Бог и Отец! Пусть и сегодня звучат нам слова нашего Спасителя и Господа: "И се, Я с вами во все дни до скончания века". Господу нашему за Его милость, за Его любовь, за Его крестные страдания и за Его святые обетования да не прервется из уст и сердец наших слава, хвала и честь во веки веков!"

Общим пением исполняется гимн "Обетованья всегда пребудут". Затем слово предоставляется брату Н. А. Барышникову из г. Тулы, уверовавшему в г. Орле в 1918 году. Он рассказывает о своем интересном обращении. Собрание происходило тогда в бараках у вокзала, при свете свечей. Проповедь Зиновьева о лестнице Иакова проникла глубоко в душу юноши, внимательно слушавшего и удивлявшегося: как это незнакомый проповедник может знать весь его внутренний мир? А теперь, читая место из Послания к Евреям 3, 6 - "Дом же Его мы, если... упование... твердо сохраним до конца", - он обращается к присутствующим: "Я живой свидетель первых ростков Евангелия, говорю вам: сохраните начатую жизнь до конца".

Мужской хор исполнил гимн "Голос Духа Святого зовет". Затем сестра, духовной колыбелью которой также была Орловская церковь, выступила с воспоминанием о своем обращении к Господу, крещении и выражением благодарности духовным отцам, а затем в стихотворной форме она обратилась с поздравлением к Орловской церкви:

Приветствую с днем юбилея
Любимых Орловских друзей!
Победною песнью хваленья
Прославим Христа горячей
За то, что, как малое семя,
Всесильное Слово любви
Взошло в отдаленное время,
Раскинуло ветви свои!
В селе, хуторах, на деревнях
И в городе древнем Орле
Сердца обретали спасенье,
Сердца возносились в мольбе.
С терпеньем, во многих лишеньях
Духовные наши отцы
Трудились с большим вдохновеньем -
Мы видим теперь их плоды.
Большую семью воспитали
Ученьем, молитвой, трудом...
За верность их Бога прославим,
Хвалу за их труд принесем.
Взирая на подвиг их веры,
Терпенья, любви и добра,
Дай, Боже, и нам быть примером,
Быть доброю ратью Христа!
Любовь и единство святое,
О Боже, Ты в нас обнови
И к новым победам народ Свой
Рукою всесильной веди!

Брат М. П. Чернопятов, старший пресвитер по Тульской области, приветствует с юбилеем Орловскую церковь словами Псалма 117, 24: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!", отмечая при этом, что Тульская церковь считает себя младшей сестрой Орловской церкви. "Первое крещение по вере в г. Туле, - говорит он, - преподал брат М. А. Орлов, трудившийся в то время на посту председателя Орловского областного отдела ВСЕХ, и долгое время Тульская церковь ощущала помощь и любовь со стороны Орловской церкви. Поэтому в день юбилея Тульская церковь приносит вместе с благодарностью самые сердечные поздравления и искренние пожелания своей старшей сестре:

1. Чтобы Бог, пасущий тебя с тех пор, как ты существуешь, до сего дня - был и впредь всегда с тобою (Быт. 48, 15);

2. Чтобы житницы твои были полны, обильны всяким хлебом (Пс. 143, 13);

3. Чтобы не было ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах твоих (Пс. 143, 14).

Блажен народ, у которого Господь есть Бог!" (Пс. 143, 15) -такими словами заканчивает брат Чернопятов поздравление Тульской церкви - своей старшей сестре.

Пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков зачитывает приветствие к юбилею от ВСЕХБ, указывая на многие связи, соединяющие центральную церковь с Орловской, и на некоторые связывающие ниточки семейного порядка. От Московской церкви преподносится чаша для хлебопреломления, как символ более тесного единения всех детей Божиих. За основу своей проповеди брат М. Я. Жидков берет место из 3 Цар. 18 главы, 42-45 стихи. Начало евангельского движения он сравнивает с появлением облака на небе, маленького облачка, родившего большой дождь, которому предшествовала усердная молитва Илии. "Так и в Орловской церкви,- говорит он,- благодаря молитвам верующих, маленькое облачко превращается в дождь благословений, ширится дело Царства Христа, свидетелями чего мы ныне являемся".

Благодарственной молитвой брата А. Н. Крайнего закончилось это благословенное собрание.

Нельзя не отметить горячей благодарности Господу, возносимой во время общих молитв верующими. Руководство хора и его пение отличалось особой приподнятостью и воодушевлением. У него была подготовлена обширная программа, предназначенная для прославления Христа. Прочувствованные декламации юбилейного и благодарственного характера внесли свою радостную долю в праздничное собрание верующих.

Господь да благословит обильно дальнейший путь Орловской церкви!

Л. Л. Жидкова



ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Ленинград. Торжественно прошли в Ленинградской общине богослужебные собрания, посвященные Дню Единства. На утреннем собрании брат И. В. Лебедев, прочитав слова Христа ,"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ев. Иоан. 17, 21), отметил, что где нет единства, там нет и мира. Если мы будем идти за Христом с горящими светильниками наших сердец, то мы преодолеем все трудности в деле единства.

Никогда не будем забывать, что все окружающие нас люди должны видеть в нас свет Христов, благоухание Христово, письмо Христово.

Фото: Новые члены, принятые в первую Алма-Атинскую общину в 1967 году

Пресвитер брат С. П. Фадюхин прочел Псалом 132,1: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" Цель сатаны - разобщение, а не единство. Быть вместе - это не значит быть в одном здании, но это значит быть в единстве души, в единстве духа.

"Все они были единодушно вместе", - читаем мы о первых учениках Христовых. Но иногда появлялись среди них и недоразумения. В Деян. Ап. 15, 36 - 40 мы читаем о конфликте, происшедшем между Павлом и Варнавой. Один из них пошел в одну сторону, другой в другую. Хочется крикнуть им вслед: не покидайте друг друга, ведь вы вместе переживали все трудности и огорчения!

Как хорошо, когда братья живут вместе, когда каждый чувствует, что он не одинок. Господу приятно, когда верующие живут в единстве. Семья Лазаря - образец единства (Ев. Иоан. 11 гл.). Христос часто был в ней, и здесь Он встречал улыбки радости, взгляды любви. Если вы хотите, чтобы Христос был в ваших семьях, в ваших церквах, - будьте вместе. Для того чтобы быть вместе, надо снисходить друг ко другу с любовью, не искать своего, быть ближе к Господу..."

Торжественно и благословенно прошли и дневное и вечернее собрания. Все проповеди были посвящены великой и важной теме единства.

Эстония. Верующие всех эстонских общин евангельских христиан-баптистов единодушно подвизаются за веру евангельскую. В 1967 году специальные юбилейные даты отмечали общины в Румму, Раннамыйзе, Курессааре, Кохтла-Ярве. На этих торжествах выступал старший пресвитер по Эстонской ССР брат А. М. Сильдос.

За 1967 год в эстонских евангельско-баптистских общинах рукоположено пять пресвитеров, из них двое с высшим образованием. Кроме пяти пресвитеров, рукоположено двадцать четыре диакона.

Летом 1967 года Господь призвал в Свои небесные чертоги самого старого пресвитера - брата Иоханеса Каху, 90-летний юбилей которого отмечался в 1966 году. В течение долгого времени он трудился пресвитером общины Кюламаа (остров Хиумаа). В связи с кончиной его земной жизни в Кюламаа выезжал старший пресвитер по Эстонии брат А. М. Сильдос, почтивший память воина Христа, в жизни которого было много бурь и ураганов. В этом истекшем году отошел в вечность пресвитер общины Выру - Карл Мытус, в течение пятнадцати лет трудившийся пресвитером в четырех общинах.

Большим благословением в жизни эстонского братства была конференция пресвитеров, которая состоялась в первой половине 1967 года. Теме конференции "Чувствования Христа" были посвящены все двенадцать проповедей на самой конференции и в церкви "Олевисте" в Таллине, по вечерам. Все это было большим благословением для наших общин. На конференции был избран совет пресвитеров Эстонской Республики. И это также в течение всего 1967 года приносило благословенные плоды для дела Божия, так как братья дружно, совместно решали все вопросы. Какой бы вопрос ни разбирался - всегда царило поразительное единодушие. В общинах нет разногласий и споров. В этом отношении эстонское братство может быть поставлено в пример всему нашему братству.

В течение года старший пресвитер посещает почти все общины. Кроме того, представители общин сами посещают канцелярию старшего пресвитера. Большую помощь старшему пресвитеру оказывают два опытных и мудрых пресвитера общины "Олевисте" - братья О. Тярк и О. Ольвик. Брат О. Тярк и пресвитер общины Раквере брат А. Ардер совершали поездки в другие республики Советского Союза для участия в работе Комиссии по примирению.

Да благословит Господь тружеников эстонского братства. Да благословит Он и всех евангельских тружеников других республик. Духовное подкрепление и ободрение получили наши руководящие работники во время Пленума ВСЕХБ, происходившего в декабре 1967 года. Да поможет Господь Своим служителям еще долго работать для мира во всем мире, для дойра среди церквей и для мира в сердцах всех людей.

Кавказ и Закавказье. Истекший 1967 год был годом обильных благословений в евангельско-баптистских общинах Кавказа и Закавказья. Братья и сестры в единства и радости славят нашего Господа Иисуса Христа. Старший пресвитер брат П. А. Джаниашвили, по мере надобности, посещает общины, оказывая им духовную помощь. В общине села Новоульяновки в 1967 году возникали некоторые конфликты между членами общины, но в братских беседах, а также при горячей молитве всех братьев и сестер, все разногласия, с Божьей помощью, были урегулированы. В настоящее время эта община живет в мире и радости, трудясь в винограднике нашего Господа.

В 1967 году большим событием в жизни Бакинской общины было рукоположение молодого и ревностного брата Т. Н. Зенченко на пресвитерское служение, вместо брата А. К. Кушнаренко, который в связи с преклонным возрастом не может выполнять служение пресвитера. Новый пресвитер известен верующим как искренний христианин. Его рукоположение было совершено в торжественной обстановке и принесло верующим большую радость.

Жизнь верующих Сухумской общины протекает весьма благословенно при мудром руководстве ее пресвитера - брата С. П. Фартыгина. Богослужебные собрания многолюдны, имеется хороший хор. Проводится работа по объединению верующих, стоящих вне единства. И этот труд не остается бесплодным.

Глубокий благословенный след в сердцах членов трех Тбилисских общин (русской, грузинской и армянской) оставили торжества, посвященные столетию нашего братства.

В конце 1967 года старший пресвитер брат П. А. Джаниашвили выезжал в город Нальчик в Кабардино-Балкарии, где были разрешены некоторые организационные вопросы церкви.

В основном все общины живут здоровой духовной жизнью. Большой интерес в церквах вызвал Пленум ВСЕХБ, происходивший в декабре 1967 года, о котором рассказал верующим брат П. А. Джаниашвили.

Донецкая область. За истекший год в общинах Донецкой области рукоположены три новых пресвитера и четыре диакона. В тридцати пяти общинах совершены крещения новых членов. Дело объединения братьев и сестер, стоящих вне единства, подвигается хотя и медленно, но все же положительные результаты имеются: в 1966 году принято сорок человек, пожелавших возвратиться в общины и в 1967 году принято свыше сорока человек. По сравнению с общим количеством евангельских христиан-баптистов, верующие, стоящие вне единства, составляют весьма небольшой процент.

Все верующие в подавляющем большинстве благословенно трудятся в единстве духа и союзе мира. Большую пользу приносит благословенное служение члена Президиума ВСЕХБ, заместителя старшего пресвитера по Украине, старшего пресвитера по Донецкой области брата И. Я. Татарченко. Он пользуется большим авторитетом у верующих. Проповеди его духовно назидают верующих посещаемых им общин, его мудрые советы помогли правильно рассмотреть многие внутрицерковные вопросы. Верующие Донецкой области вполне могут повторить слова пророка Иеремии: "По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось; оно обновляется каждое утро" (Пл. Иер. 3, 22 - 23).

Белгород. В конце 1967 года Белгородскую общину посетили: старший пресвитер нескольких областей, председатель Ревизионной комиссии ВСЕХБ брат М. П. Чернопятов, сотрудники ВСЕХБ из Москвы, братья В. А. Мицкевич, П. С. Матюхин и пресвитер Уразовской общины брат 3. Я. Еременко. Все они приняли участие в богослужебных собраниях, а также в разборе назревших внутрицерковных вопросов.

На торжественном воскресном богослужебном собрании перед общей молитвой брат 3. Я. Еременко прочел слова Христа: "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего" (Ев. Иоан. 15, 1 - 5). Проповедник призвал всех верующих пребывать во Христе так, как ветви пребывают на лозе. Задача всех верующих состоит в том, чтобы приносить в этом мире благословенные плоды Духа Святого.

После молитвы выступил заместитель пресвитера Белгородской церкви брат М. И. Азаров, который во время Всесоюзного съезда 1966 года еще подвизался на стороне так называемого "Совета церквей", а сейчас ревностно трудится в нашем объединенном братстве. В основание своего слова он положил несколько стихов из Евангелия от Иоанна: "Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые елли-ны, они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: "Господин! нам хочется видеть Иисуса". Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому" (Ев. Иоан. 12, 20 - 23). "Вся жизнь человека, - говорит брат М. И. Азаров, - проходит во встречах и расставаниях. Встречи бывают очень приятные, но бывают и очень неприятные, но в то же время нужные. В винограднике Навуфея, вероломно захваченном царем Ахавом и его нечестивой женой Иезавелью, встретился пророк Илия с царем Ахавом: "И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой" (3 Цар. 21, 20). Очень печальной для Геезия оказалась его встреча с пророком Елисеем (4 Цар. 5, 25 - 26). Скорбь, урок и наказание принесла эта встреча впавшему в ложь Геезию. Встреча Закхея со Христом принесла Закхею и его дому спасение и мир с Богом. Христос принес радость Наинской вдове и дому Лазаря. В прочитанном нами месте мы видим, что еллины ищут видеть Иисуса. Ищем ли мы этого? Наша встреча со Христом изменяет нашу жизнь. Готовы ли мы сегодня встретить Иисуса?"

Слово говорит брат В. А. Мицкевич, прочитавший Римл. 5, 1 - 5: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам". "Оправданные и принятые Богом, - говорит брат В. А. Мицкевич, - идут по следам своего Спасителя узким тернистым путем, как и сказал Христос: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Ев. Матф. 7, 14). Для того чтобы вступить на этот узкий путь, необходимо порабощать и побеждать свою плоть, о чем ясно пишет апостол Павел: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Люди, не знающие Господа, обычно хвалятся своими богатством, славой, силой, а мы хвалимся и скорбями. Скорби научают нас терпению, через них мы получаем опытность".

Брат П. С. Матюхин, прочитав из Ефес. 2, 14 - 18, призвал учеников Христовых сохранять мир между собой по учению Иисуса Христа.

В заключение брат М. П. Чернопятов прочитал из Ев. Иоан. 12, 24 - 26 слова Христа: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою, погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет, и кто Мне служит, того почтит Отец Мой". "Если мы хотим принести много плода, - говорит он, - то мы должны умереть для себя и жить для Господа. Ученик Христа, взирая на своего Учителя, должен идти по стопам Его".

В заключительной молитве братья и сестры во Христе все свои нужды сложили к ногам Христа. Хор под руководством брата М. И. Азарова стройно воспевал хвалу Богу и направлял сердца слушателей к горнему. С пением гимна "Бог с тобой, доколе свидимся" Белгородская церковь простилась с посетившими ее братьями.

Алма-Ата. Много благословений принес истекший год для верующих двух Алма-Атинских евангельско-баптистских общин. Многие из них в этот год вступили в завет с Господом, дав Ему в водном крещении обещание доброй совести твердо идти по-стопам Христа. Благословенно трудятся для славы Господа Алма-Атинские хоры. Проповедники стараются преподносить верующим доброкачественную духовную пищу. Особенно торжественно прошли богослужения в День Единства. Эти благословенные собрания оставили глубокий след в сердцах верующих.

Волынская область. В цонце 1967 года некоторые места Волынской области посетил представитель ВСЕХБ брат П. К. Шатров. В село Броды он выехал вместе со старшим пресвитером по Волынской области братом А. А. Нестеруком. Там живет около ста человек христиан в духе апостольском, стоящих вне единства со всем нашим объединенным евангельско-баптистским братством. Разыскав этих необъединенных верующих, братья П. К. Шатров и А. А. Нестерук пришли к ним на собрание. Встречены они были с любовью. Им дали возможность поделиться Словом Божиим. После богослужения собравшиеся спросили, по какому вопросу приехали братья - представители ВСЕХБ. Братья П. К. Шатров и А. А. Нестерук засвидетельствовали о стремлении большинства верующих евангельско-баптистского направления быть в единстве. В беседе приняли участие все, находившиеся в доме молитвы верующие.

Брату П. К. Шатрову был задан вопрос: "На основании чего верующие из христиан в духе апостольском объединились с евангельскими христианами-баптистами в Ленинграде?" На это он ответил, что такова воля Божия. "Мы, - сказал он, - руководствовались и руководствуемся только Словом Божиим. Апостол Петр говорит: "Мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. Ап. 10, 28). Можем ли мы, ученики Христа, считать один другого нечистым, если все мы любим нашего Господа?"

Много в таком духе говорили братья П. К. Шатров и А. А. Нестерук. Результаты беседы были самые благословенные - все присутствовавшие выразили желание быть в единстве со всем нашим евангельско-баптистским братством.

Братья П. К. Шатров и А. А. Нестерук провели беседы также и в некоторых других местах Волынской области. Везде Господь благословил их свидетельство, которое верующими было принято с радостью и благодарностью.

Пены (Курской области). В конце каждого года верующие местной общины евангельских христиан-баптистов с особым чувством готовятся к встрече Нового Года. Мысли верующих в это время сосредоточены на том, что каждый из них сделал в прошедшем году для Царствия Божия, какие были ошибки и согрешения, как быстро проходит наша земная жизнь. Все это с сокрушением они приносили в молитве к Богу.

Особенно проникновенно звучали слова новогоднего гимна: "Как быстро наши дни текут, как тень они проходят, и нас с собой туда влекут, откуда не приходят". Многие братья выступили со словом назидания. Сестра А. Е. Кузнецова с большим подъемом прочитала стихотворение И. С. Проханова: "Как ты будешь умирать?" Все с затаенным дыханием слушали, как бы спрашивая себя: в каком состоянии я подойду к порогу вечности - в печальном сознании о бесцельно израсходованной жизни или с радостным чувством выполненного высокого долга перед Богом и ближними?

Неизгладимое впечатление в сердцах верующих оставила декламация стихотворения брата М. под названием: "Новогодние размышления о бесплодной смоковнице" - на текст Ев. Лук. 13, 6 - 9.

Сердца присутствующих расплавляются. Они просят друг у друга прощение за все, что было нехорошего в их жизни в прошедшем году. Ощущается близость и любовь к Богу и друг к другу. Время общения проходит незаметно.

В двенадцать часов ночи все склонились на колени. Новый год верующие Пенской церкви ЕХБ встретили в горячих молитвах, прославляя Подателя благ за все щедроты и милости, прося у Него прощения за все согрешения в прошедшем году и призывая обилие Божиих благословений на весь наступающий год.


Назад к списку