"Братский Вестник" - №6 - 1969
Братский Вестник
№6
1969 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "Честь Тебе, Спаситель!"
- Рождественское послание всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Рождественское послание всем христианам мира
- Декларация, принятая на Конференции Европейской Баптистской Федерации
- Пребывание в СССР гостей из Финляндии И. М. Орлов, Л. Ф. Ткаченко, Е. Ю. Рузский
- Наше пребывание среди христиан в Советском Союзе Дерик и Синнове Сивен
- Письмо финских друзей Элизабет и Альвар Сунделл
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Исполком Всемирного Союза баптистов и Конференция Европейской Баптистской Федерации А. И. Мицкевич
- Поездка делегации ВСЕХБ в Канаду и США В. А. Кригер
- Из воспоминаний брата Н. Шельпука о пребывании делегации ВСЕХБ я а 60-летнем юбилее Русско-украинского Союза ЕХБ в Ашфорде, США
- Посещение церквей ВСЕХБ делегацией баптистской конвенции США А. Н. С.
- Итальянские баптисты в гостях у ВСЕХБ А. Н. Стояч
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Лучи Вифлеема А. В. Карев
- Послание к Ефисянам. Глава 6 (Продолжение) О. А. Тярк
- Духовная лестница И. Я. Татарченко
- Грехи против Духа Святого Л. И. Мицкевич
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Христиане в восемнадцатом веке Р. К.
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР
- Колыбель евангельского движения в Петербурге (Продолжение)
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Послание всем евангельским христианам-баптистам в СССР
- Вести из общин
- Церковные праздники в общинах евангельских христиан-баптистов на 1970 год
- Содержание журнала "Братский вестник" за 1969 год
Нотный гимн "Честь Тебе, Спаситель!"
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Наступают дни, когда все мы с вами снова мысленно направимся в любимый нами город Вифлеем, чтобы в нем с новой силой пережить радость великого праздника Рождества Христова.
Радость праздника Рождества Христова многогранная радость. Рождество и Сретение это два праздника, в которых мы видим божественного Младенца Иисуса и, взирая на этого драгоценного Младенца, много радостных истин начинают сиять перед нами.
Прежде всего, нас радует великая истина, что в этом Младенце на нашу землю пришел Сам Бог, Творец вселенной. Он мог бы прийти в семью человечества как лучезарный ангел неба, но, приняв образ ангела, Он никогда не мог бы быть близок к нам и не мог бы умереть для нашего спасения.
А теперь мы имеем в Нем близкого к нам вечного и всемогущего Бога, поистине "Эммануила", что значит: с нами Бог (Ев. Матф. 1,23).
О рождении Иисуса Христа в Вифлееме ликовало все небо, но эта радость не должна была быть только радостью неба, она должна была стать достоянием всего человечества. Первым проповедником о рождении Иисуса Христа является именно ангел, и первыми певцами об этом радостном событии являются ангелы. А первыми слушателями Евангелия этой радостной вести о Христе стали бедные, простые, неграмотные пастухи.
Такими же простыми людьми были и первые христиане, как говорит апостол Павел в 1 Кор. 1,26: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных".
Пастухи испугались, когда их озарил яркий свет с неба, но страх их превратился в радость, когда они узнали, что родился Спаситель мира.
Дорогие братья и сестры! Мы тоже некогда боялись Святого Бога и не мыслили себе нашего близкого общения с Ним. Но Христос изгнал из наших сердец этот страх, и мы поем теперь: "Ближе, Господь, к Тебе, ближе к Тебе".
Пастухи услышали от этого небесного вестника, что Спаситель мира лежит в пеленах в яслях. Ободренные этой вестью, они поспешили в Вифлеем. Если бы ангел сказал им, что пришедший Спаситель мира восседает на золотом троне, они со страхом и трепетом направились бы к Нему. Но Он в пеленах лежит в яслях... Бог, ставший Человеком! И пастухи спешат к Нему не со страхом, а с радостью.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Приближаются дни великого праздника Рождества Христова, а за ними грядет и Новый 1970 год!
День рождения Иисуса Христа стал днем начала новой эры в жизни человечества, которая характеризуется проповедью Евангелия на всей нашей земной планете и рождением христианских церквей во всех странах мира.
Новая эра, которая началась со дня рождения Иисуса Христа в Вифлееме, должна была осчастливить человечество эрой мира на земле, о чем так торжественно возвестила рождественская песнь ангелов в ночь рождения Христа: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 14)!
Не вина нашего Спасителя в том, что песнь о мире на земле осталась только сладкой симфонией, в то время как наша земля в течение почти 2000 лет пропитывалась слезами и кровью человечества. Не Христа вина в этой трагедии человечества, а самих человеков, в том числе и христиан.
Дорогие друзья во Христе! В дни, когда мы будем снова стоять у колыбели нашего Спасителя, осознаем свою ответственность перед человечеством, которое неоднократно уже ввергалось в военные катастрофы, стоившие жизни миллионам людей. От нас, христиан, в значительной степени зависит не допустить новой мировой войны с более ужасными бедствиями, чем все войны в многовековой истории человечества.
Мы, христиане, должны понять, что одними словами о мире мы не поможем человечеству избавиться от опасности самой ужасной из всех войн. Наша великая задача воспитать миллионы христиан как решительных противников всех видов оружия массового уничтожения и военных катастроф, грозящих уничтожением всему человечеству.
Мы, христиане, должны понимать, что мы живем в дни атомного оружия и что любая новая мировая война будет неизбежно термоядерной войной. Вот почему среди голосов, раздающихся сегодня повсюду против войны и всякого оружия массового уничтожения, голос миллионов христиан и всех христианских церквей должен звучать особенно громко и недвусмысленно.
Окружая в дни Рождества колыбель Князя мира в Вифлееме, дадим обещание Богу быть всегда на страже мира всего мира и прилагать все наши христианские силы, чтобы не допустить новой мировой катастрофы.
Слова Евангелия "Ищите мира и стремитесь к нему" (1 Петр. 3,11) должны войти в программу всей нашей христианской деятельности!
Поздравляя всех христиан мира с Новым Годом, мы призываем к единодушной молитве о том, чтобы в новом 1970 году был положен конец войне во Вьетнаме и других местах и чтобы полный мир водворился во всех частях земного шара!
С христианским приветом
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов 21 декабря 1969 г.
ДЕКЛАРАЦИЯ,
Совет Европейской Баптистской Федерации делает следующее заявление:
Мы заявляем о нашей вере в живого Бога и Его Сына, Иисуса Христа, Которого мы признаем как Спасителя человечества и Господина жизни.
Мы верим, что Евангелие живого Христа с его посланиями примирения является единственной надеждой для мира в смятении.
Мы обращаемся ко всем баптистам с призывом со всей ответственностью проповедовать Евангелие во всяких обстоятельствах, приобретая в каждой нации людей для Христа как Спасителя и Господа.
Мы призываем всех баптистов Европы проявлять дух мира и примирения, который является результатом нашей веры во Христа не только между Богом и человеком, "о также и между людьми.
Мы вместе с другими христианами должны активно трудиться в деле мира и примирения в нашем мире. Это означает больше, чем только просить Бога даровать нам мир. Это означает, что мы должны, с Божьей помощью, полностью посвятить себя труду за мир между людьми. 1Мы должны стремиться строить мосты примирения как между отдельными душами, так и между целыми народами.
Данная Конференция баптистов почти из всех стран Европы является яркой иллюстрацией силы христианской веры, способной объединить людей в истинном согласии, несмотря на имеющиеся у них национальные, политические и идеологические различия.
Мы заявляем об ответственности народов мира стремиться установить единство, вместо борьбы, и усиленно работать в пользу:
прекращения военных действий во всем мире;
разрядки напряженности между людьми и народами;
признания независимости всех стран;
отказа от применения вооруженных сил для разрешения разногласий;
поисков мира за круглым столом.
Кроме того, мы призываем все нации мира признавать право людей повсюду свободно исповедовать свою религию без страха дискриминации или потери личного положения и свободы.
Мы приветствуем многочисленные научные и технические достижения этого поколения и заявляем о нашем убеждении, что все это полностью согласуется с нашей верой в живого Бога, дарами Которого достигнуты все эти успехи. Мы убеждены, однако, что все достижения, являясь неизменным достоянием человечества, обуславливают великую нужду в примирительном слове Христа, или, в противном олучае, человек использует их для своего собственного разрушения, вместо блага всему миру.
Нашей христианской задачей и преимуществом является входить в страдания мира, чтобы через это мы могли свидетельствовать о действенности нашей веры.
Мы призываем наших братьев-баптистов служить человеческим нуждам и страданиям, когда бы ни представилась для этого возможность, а также идти навстречу нуждам непривилегированных и слаборазвитых наций во всем мире. Мы должны делиться нашей собственностью, как и благой вестью Евангелия, и должны убедительно призывать к тому же наши народы. К этому призывает нас Христос, Который сказал: "...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".
Итак, зная волю Христа, мы должны и жить соответственно, как народ Божий, в нашем неспокойном мире.
ПРЕБЫВАНИЕ В СССР ГОСТЕЙ ИЗ ФИНЛЯНДИИ
В июне 1969 года, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, в нашей стране гостили видные христианские и общественные деятели Финляндии президент Лиги Мира Финляндии, квакер, по убеждению, профессор истории Дерик Оивен с супругой Синцове Сивен, воспитательницей детского сада, и генеральный секретарь Союза баптистов Финляндии, в прошлом долголетний член финского парламента Альвар Сунделл с супругой Элизабет Сунделл, учительницей и активной работницей женского отдела Союза баптистов Финляндии.
Супруги Сивен прибыли в Москву 9 июня и были встречены на Ленинградском вокзале столицы представителями от ВСЕХБ А. Н. Стоя-ном, И. !М. Орловым и Е. Ю. Рузским.
После устройства в гостинице и краткого отдыха Д. Сивен посетил Советский Комитет защиты мира, а С. Сивен была принята в Комитете советских женщин. Кроме того, в этот день сестра Сивен посетила один из детских садов города Москвы.
Десятого июня супруги Сивен были приняты в канцелярии ВСЕХБ и имели беседу с братьями И. Г. Ивановым и А. В. Каревым. Вечером Сивен в сопровождении И. М. Орлова и Е. Ю. Рузского вылетели в Волгоград.
Супруги Сунделл приехали в Москву утром 11 июня и были встречены на Ленинградском вокзале А. Н. Стояном, Л. Ф. Ткачекко и В. К. Рындиной. В этот же день гости посетили Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, где имели тесное братское общение с руководством и сотрудниками ВСЕХБ. В четверг 12 июня супруги побывали на Выставке достижений народного хозяйства, а вечером приняли участие в богослужении Московской общины евангельских христиан-баптистов. Брат А. Сунделл выступил со словом привета, а сестра Э. Сунделл спела псалом. В пятницу 13 июня гости посетили Новодевичье кладбище, Третьяковскую галерею, а также Общество дружбы Финляндия СССР. В субботу 14 июня Сунделл, в сопровождении Л. Ф. Ткаченко и В. К. Рындиной, отправились в путешествие по стране. Они посетили Минводы, Пятигорск, Кисловодск, Ессентуки, Железноводск, Баку, Харьков и в понедельник 23 июня возвратились в Москву. Во всех вышеназванных городах гости, наряду с ознакомлением с достопримечательностями этих городов, принимали участие в богослужениях поместных общин и были с радостью встречены верующими нашего братства.
Супруги Сивен за время своего путешествия по нашей стране побывали в Волгограде, Одессе, Ялте, Петрозаводске и в Туле, а затем снова возвратились в Москву.
В Волгограде гости посетили Мамаев курган, и в книге посетителей в пантеоне Мамаева кургана Д. Сивен оставил следующую запись: "После всего увиденного здесь я еще больше буду желать мира во всем мире, чтобы эти ужасные страдания Сталинграда никогда не повторились". В своем выступлении во время богослужения в Волгоградской церкви ЕХБ сестра С. Сивен сказала: "Ваш город произвел грандиозное впечатление, я видела, как чудесно он отстраивается. Удивляюсь, как вы, русские люди, после таких страшных переживаний смогли простить все зло войны. Ненавидеть легко, прощать гораздо труднее".
В Одессе супруги Сивен побывали в мужском монастыре Одесской епархии, где были тепло встречены секретарем Епархиального управления православной церкви А. Н. Кравченко. Там же они посетили детский санаторий имени Чувирина, в котором отдыхают и укрепляют свое здоровье многие дети из разных мест нашей необъятной страны.
В Одессе гости посетили Успенский кафедральный собор и присутствовали на всенощном бдении. В воскресенье 15 июня наши друзья присутствовали на богослужении Одесской общины ЕХБ, где С. Сивен и Д. Сивен выступили со словом назидания.
В понедельник 23 июня супруги Сивен встретились в Москве с супругами Сунделл, которые к этому времени также вернулись из поездки по стране, и все вместе продолжили знакомство с достопримечательностями Москвы.
В четверг 26 июня финские гости в последний раз присутствовали на богослужении Московской общины. Все они выступили на прощание со словами назидания, а Э. Сунделл, кроме того, спела соло, аккомпанируя себе на аккордеоне.
Дерик Сивен, предложивший вниманию слушающих 2 Тим. 3, 1 5, в своем выступлении подчеркнул, что основной причиной всяких бедствий, вражды, войн и всевозможных страданий является отступление человека от Бога, непослушание Ему. Он призвал верующих прежде всего искать мира с Богом, а затем активно участвовать в борьбе за мир во воем мире.
Синнове Сивен своем кратком слове сказала, что победы над злом можно достигнуть только любовью. В подтверждение этого она рассказала эпизод из жизни одной благодетельной женщины, известной в Финляндии тем, что она посещала тюрьмы и проявляла много любви к заключенным. Любовью Христовой эта слабая женщина победила ожесточенное сердце опасного и злого преступника, который никого к себе не подпускал, угрожая убить. В заключение сестра С. Сивен оставила на память собранию тринадцатую главу из Первого послания к Коринфянам, в которой говорится о свойствах любви.
Альвар Сунделл сказал проповедь на слова: "Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30,19).
Верующие Московской церкви с большим вниманием слушали выступления зарубежных гостей и на прощание спели им гимн "С вами Бог, доколе свидимся". Вечером этого дня гости все четверо покинули Москву и поездом направились в Хельсинки.
В книге гостей Московской общины наши финские друзья оставили запись, в которой говорится: "Сильный Дух Божий в ваших церквах согрел наши сердца, и нас особенно ободрило то, что в ваших церквах много молодежи, принимающей участие в богослужениях. Мы получили громадное впечатление от вашей доброты и духа сотрудничества между различными церквами и их единства во Христе".
И. М. Орлов, Л. Ф. Ткаченко, Е. Ю. Рузский
НАШЕ ПРЕБЫВАНИЕ СРЕДИ ХРИСТИАН В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
Я и моя супруга Синнове были очень рады представившейся нам возможности посетить Советский Союз по приглашению ВСЕХБ.
Девятого июня мы были встречены в Москве нашими друзьями А. Стояном, И. Орловым и Е, Рузским. Моя супруга, воспитательница детей, посетила детский сад в Москве, а я посетил Советский Комитет защиты мира и Общество советско-финляндской дружбы, где имел интересную беседу. На следующий же день мы имели встречу с председателем ВСЕХБ И. Г. Ивановым, генеральным секретарем А. В. Каревым и другими братьями. Во время этой встречи мы обсуждали вопросы дальнейшего развития связей между верующими СССР и Финляндии.
Последующие дни мы провели в интересной и полезной поездке по Советскому Союзу, посетив города: Волгоград, Одессу, Ялту и Петрозаводск.
Волгоград. В этот легендарный город мы прилетели в сопровождении братьев Орлова и Рузского. Руководители местных баптистов братья Семенович, Карпов и другие сердечно приветствовали нас и преподнесли нам памятные подарки. На богослужении присутствовало много молодежи и людей среднего возраста. Суждение некоторых о том, что число верующих в СССР убывает, не подтверждается жизнью. Величественный памятник защитникам Сталинграда на Мамаевом кургане, сохранившиеся руины разрушенных домов, волнующие документальные фильмы об обороне города все это напомнило нам о необходимости решительной борьбы за мир, чтобы сотрудничество людей доброй воли могло предотвратить повторение подобных бедствий. Нас очень радовало прекрасное воспитание детей в детских учреждениях. Мы также имели интересную беседу с преподавателями педагогического института по историческим и политическим проблемам.
Одесса. Из Волгограда мы отправились в Одессу. Здесь мы были встречены группой баптистов, которые вручили нам букеты прекрасных роз. Три дня мы пользовались гостеприимством местной православной семинарии в монастыре, расположенном в пятнадцати километрах от города, в старинном роскошном саду, вдали от шума я звуков мира. Это место показалось нам "маленьким раем".
Заместитель ректора семинарии Кравченко был нашим гостеприимным хозяином. Он представил нас епископу Сергию, а также сопровождал при посещении богослужений в баптистской, адвентистской и православной церквах. Во время поездки в санаторий подростков он показал нам достопримечательности прекрасного города.
В последний день пребывания в Одессе ректор семинарии устроил нам прощальный обед, на котором присутствовали представители как русской православной, так и баптистской церквей. В сердечных выступлениях многих был выражен экуменический дух дружбы и Сотрудничества.
Ялта. 16 июня мы прибыли е Ялту, где имели чудесный отдых. Побывали в пионерском лагере "Артек", осмотрели дворец в Ливадии. С благодарностью вспоминали мы дорогих братьев и сестер-баптистов, встречавших я провожавших нас в Симферопольском аэропорту. Эти братья окружили нас большим вниманием и преподнесли нам прекрасные сувениры на память о Ялте.
Мы чувствуем себя в большом долгу также и перед братьями Орловым и Рузским, которые сделали все возможное, чтобы эта неделя нашего пребывания на юге осталась для нас незабываемой.
Петрозаводск. Сопровождаемые Алексеем Стояном, 19 июня мы прибыли поездом в Петрозаводск и были приятно удивлены, услышав в гостинице и на улицах хороший финский язык, а также указатели о надписями на двух языках: русском и финском. Пятую часть населения республики составляют финны и карелы. В Петрозаводске мы встретились с господином Миттиненом, заместителем министра культуры, который подробно ознакомил нас с культурной жизнью республики. Г-н Миттинен и редактор ежедневной газеты "Новости Карелии" передали через нас приветствие профессору Иверсону, Бопсфорфу и другим друзьям в Финляндии. Особенно интересным было посещение профессора Ожжелайнена в его доме, где мы имели содержательную беседу по истории русско-финских отношений. Большой честью для меня был подарок профессора его книга "Революционные события в Финляндии 1917 1918 гг.".
На быстроходном катере мы совершили поездку на остров Кижи, где осмотрели древние церкви. Из Петрозаводска мы возвратились, в Москву и распрощались с братом Стояном, который на следующий день должен был лететь в Прагу.
В Москве мы встретили пастора Альвара Сунделла с супругой Элизабет из Финляндии, которые проповедовали в одиннадцати церквах в течение двухнедельного пребывания в Советском Союзе.
Вместе с ними и руководителями баптистов Московской церкви мы обсудили предстоящий визит в Финляндию баптистов СССР.
В Москве я почувствовал недомогание и поэтому не смог побывать в Ясной Поляне и увидеть дом Льва Толстого. Моя жена была в восторге от поездки и рассказ ала мне о посещении с супругами Сунделл баптистского богослужения в Туле, где вое они участвовали в проповеди. Пастор церкви был очень гостеприимным, подарил им памятные сувениры, в их числе и тульский самовар.
Последние дни пребывания в Москве нас сопровождали брат Леонид Ткаченко и сестра Валентина Рындина. Они организовали нам посещение и осмотр телевизионной башни в Останкине, Откуда открывается чудесная панорама города.
В день нашего отъезда 26 июня мы вновь были участниками богослужения, как всегда многолюдного, и были глубоко тронуты духом сердечности, любви и дружбы верующих Московской церкви. После богослужения от имени всех присутствовавших с нами тепло попрощался брат А. В. Карев и передал сердечные приветы друзьям в Финляндии.
Наши дорогие братья Орлов, Рузский, Ткаченко и Козынко угостили нас ужином, а затем проводили к поезду.
У нас нет слов, чтобы выразить нашу глубокую благодарность ВСЕХБ, организовавшему для нас такое интересное и насыщенное путешествие. Немногое можем мы сделать в ответ на их любовь и гостеприимство, но мы верим и надеемся, что узы дружбы, возникшие между нами, послужат делу развития мира и дружбы между нашими народами.
Дерик и Синнове Сивен
ПИСЬМО ФИНСКИХ ДРУЗЕЙ ВСЕХБ, СССР
С тех пор как мы вернулись из великолепного путешествия по вашей большой и красивой стране, время как будто летит. Нас ожидало дома слишком много дел, и на письма совсем не оставалось времени простите нас!
Прежде всего, наши сердца переполняет глубокая благодарность за ваше любезное приглашение посетить вашу страну и некоторые из ваших церквей. Мы приняли это приглашение как редкую возможность для нас и как знак глубокого уважения. Мы так ждали новой встречи с нашими любимыми друзьями. С тех пор, как моя жена была в Москве, прошло семь лет, и шесть лет с тех пор, как я был у вас. Два года назад я посетил Таллин в качестве делегата Мирной Конференции и присутствовал на собрании в церкви брата Тярка. Огромное здание церкви было заполнено.
Мы искренне благодарны вам и за то, что во время нашего путешествия вы предоставили нам возможность увидеть столь значительную часть вашей огромной страны и посетить столько церквей. Нет слов, чтобы выразить нашу благодарность за ваше поистине христианское гостеприимство и любовь, которой вы нас окружили. Везде и все было предусмотрено для того, чтобы путешествие наше было интересным и удобным, и везде нас окружали любовью и добротой.
Во время нашего путешествия мы присутствовали на одиннадцати собраниях в церквах Кавказа, Азербайджана, Украины и Московской области. Наше общение с братьями и сестрами всех этих церквей было искренним и глубоким.
Нас поразило все, что мы увидели и услышали: везде мы видели переполненные церкви, вдохновение, проникновенное слушание проповедей, спокойствие и достоинство, хотя богослужения длились по три часа. В хорах участвовали квалифицированные, хорошо подготовленные певцы; мы видели прекрасных молодых людей, их проникновенное желание и интерес к участию в этом нении.
Мы видели умных, вдохновенных пасторов, слышали, насколько мудрым было их руководство. Мы встречали множество верующих, готовых принять активное участие в богослужении, квалифицированных руководителей хоров; мы наблюдали активность церковных деятелей; слышали потрясающее по силе пение всей присутствующей аудитории христиан, видели их преданность, их любовь.
Все, что мы увидели, навело нас на мысль о том, что это и есть претворение в жизнь Нового Завета, его духа, его атмосферы, основанной на Слове Божием и вдохновении Святого Духа. Это является также источником вдохновения верующих на проникновенный христианский гуманизм в повседневной жизни, источником их высокой моральной силы в повседневной жизни Союза.
Нам показалось, что в некоторых районах вам нужны более просторные церкви, и мы надеемся, что вы сможете построить новые, современные, более просторные здания для своей церковной деятельности, либо расширить свои старые церкви. Но, может быть, лучше иметь переполненное небольшое здание церкви, нежели несколько молящихся в огромном здании, как это часто бывает у нас.
Мы с большой благодарностью вспоминаем, какая честь и какое внимание нам были оказаны в Азербайджане. Один из государственных деятелей любезно сопровождал нас на все церемонии, в частности на два богослужения, и провожал нас в аэропорт, когда мы уезжали из Баку. В Баку и в Харькове для нас устраивали так называемые "трапезы любви" в знак своего уважения, доброты и любви.
Среди наших друзей-баптистов мы наблюдали огромное желание служить делу мира, достигать большего взаимопонимания и дружбы между народами. Мы почувствовали также, что в Советском Союзе относятся с большим уважением к нашей стране, Финляндии, что очень согрело наши сердца.
Примите сердечные пожелания всем нашим дорогим друзьям. Еще раз большое спасибо за все, что вы для нас сделали, и за ту любовь, которую вы нам подарили.
Да благословит вас Бог в вашей деятельности Господней на благо вашей Родины!
С уважением Элизабет и Альвар Сунделл
19 июля 1969 года г. Ваза, Финляндия
ИСПОЛКОМ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ И КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
В Австрии со 2 по 6 августа 196Э года в городе Бадене происходит Исполком Всемирного Союза баптистов, а в Вене с 6 по 10 августа проводила свою работу Конференция Европейской Баптистской Федерации.
От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на этих важных собраниях участвовала делегация в составе: председателя ВСЕХБ брата И. Г. Иванова, заместителя председателя ВСЕХБ брата С. Т. Тимченко, заместителя генерального секретаря ВСЕХБ брата А. И. Мицкевича, пресвитера Московской общины брата М. Я. Жидкова и секретаря Иностранного отдела ВСЕХБ сестры К. В. Пилипюк.
На Исполкоме, для участия в работе которого съехалось около ста тружеников баптистских церквей из многих стран мира, обсуждались различные вопросы дела Господнего.
Одним из главных вопросов был вопрос о подготовке Тринадцатого Воем ирного Конгресса баптистов, который намечено провести в 1970 году в столице Японии Токио. Тема Конгресса: "Примирение в Иисусе Христе" (2 Кор. 5, 19). По программе на торжественном открытии Конгресса должна быть произведена перекличка представителей всех наций. Предусматривается, чтобы каждую нацию наряду с мужчинами представляли и женщины.
Каждый день работы Конгресса будет начинаться чтением Священного Писания и молитвой. В воскресенье, совпадающее с днями проведения Конгресса, будет совершено объединенное богослужение в большом зале города Токио.
Кроме всего прочего, предполагается представление на тему одного из библейских событий.
В дни работы Конгресса будут проводиться дискуссии по следующим темам: "Человеческий опыт"; "Семейная жизнь"; "Мир и справедливость"; "Свобода веры"; "Расовая проблема".
По теме "Мир и справедливость" намечено выступление представителя ВСЕХБ.
После обсуждения вопросов, связанных с подготовкой Всемирного Конгресса, на Исполкоме происходил обмен мнениями по вопросу об участии баптистов в работе Всемирного Совета Церквей. Президент Всемирного Союза баптистов доктор Толберт в своем выступлении сказал, что он посетил штаб-квартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве и был поражен большой организацией ВСЦ и деятельностью генерального секретаря ВСЦ доктора Блейка. Толберт призвал баптистские союзы активнее сотрудничать во Всемирном Совете Перквей. Генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов доктор Норденхауг поддержал предложение Толберта и нашел хорошим признаком то, что член Исполкома Всемирного Союза баптистов доктор Пейн является одним из вице-президентов ВСИ.
В своем выступлении доктор Пейн также подчеркнул важность участия баптистов в ВСЦ для свидетельства и для совместного разрешения проблем, имеющих важное значение как для настоящего, так и для будущих поколений. Он отметил, что постепенно рассеивается скептицизм, и верующие начинают видеть большую и полезную работу ВСЦ. Затем на Исполкоме, согласно Уставу, состоялось переизбрание генерального секретаря Всемирного Союза баптистов. Вместо Норден-хауга, подавшего заявление об освобождении, генеральным секретарем был избран брат Роберт Денни, который в течение четырнадцати лет работал помощником генерального секретаря. Р. Денни приступит к исполнению своих обязанностей после Всемирного Конгресса.
На заключительном заседании Исполкома 6 августа единодушно были приняты резолюции, выработанные соответствующими комиссиями.
В заключение доктор Толберт выразил благодарность всем организаторам созыва Исполкома и просил присутствующих молиться о подготовке и проведении предстоящего Конгресса. Заседание Исполкома закончилось благодарственной молитвой.
Конференция Европейской Баптистской Федерации проходила в большом зале города Вены. Тема Конференции: "Божий народ в неустойчивом мире". На Конференции присутствовало около трех тысяч делегатов. Торжественное открытие Конференции состоялось в среду 6 августа. Богослужением руководил генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации доктор Р. Гулдинг. Президент Европейской Баптистской Федерации доктор Р. Таут выступил с глубокой проповедью на тему: "Божий народ в неустойчивом мире" (Евр. 12, 25 29). На торжественном богослужении приняли участие несколько национальных хоров и духовой оркестр. В течение последующих трех дней в семи молитвенных домах утром участники Конференции занимались молитвенным изучением Библии по теме "Тройственная задача церкви", а именно: священство святое (1 Петр. 2, 1 8); возвещение Божиих дел (1 Петр. 2, 9 10); свидетельство благих дел (1 Петр. 2, 11 17).
Пленарные заседания Конференции происходили в одиннадцать часов утра и в девятнадцать часов вечера. В середине дня в комиссиях обсуждались различные богословские вопросы.
Руководили пленарными заседаниями видные деятели Всемирного братства, и среди них генеральный секретарь Шведского союза баптистов доктор Э. Руден, доктор Толберт и другие.
На пленарных заседаниях были заслушаны выступления пасторов, проповедников и других служителей Христовых из разных стран мира. В четверг 7 августа на утреннем пленарном заседании выступил принципал колледжа имени Сперджена в Лондоне доктор Бизли-Марри на тему: "Служение проповедника". На вечернем заседании слушали выступление пастора Жупана Борраса из Испании.
В пятницу 8 августа на утреннем заседании выступил пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков на тему: "Свободная церковь в измененном обществе". Выступление М. Я Жидкова было выслушано с большим вниманием.
На вечернем заседании брат Грундман из Германии зачитал реферат "Миссия мира сегодня сотрудничество церквей на всех континентах".
В субботу на утреннем заседании был заслушан реферат пастора Э. Родмера из Швейцарии "Церковь Христа Церковь для других"; на вечернем заседании выступил доктор Гулдинг, который осветил деятельность баптистов в Европе в настоящее время.
В воскресенье 10 августа состоялось два торжественных богослужения, на которых выступил с проповедью о любви Христовой известный проповедник Евангелия Билли Греем.
На вечернем торжественном богослужении в заключительной молитве наряду с другими видными братьями принял участие и председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. На этом Конференция Европейской Баптистской Федерации закончила свою работу.
В среду 13 августа делегация ВСЕХБ поездом благополучно возвратилась в Москву.
А. И. Мицкевич
ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В КАНАДУ И США
По приглашению Баптистской Федерации и Меннонитского Центрального Комитета Канады в понедельник 9 июня в 9 часов утра наша делегация в составе заместителя председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко, заместителя председателя ВСЕХБ старшего пресвитера по Украине Н. Н. Мельникова, члена ВСЕХБ В. А. Кригера, сотрудницы Иностранного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк и сотрудника ВСЕХБ В. Л. Федичкина вылетела из Москвы в Канаду.
Поднявшись с Шереметьевского аэропорта и взяв курс на Канаду, лайнер ИЛ-62 пересек страну гор и фиордов Норвегию. Затем, миновав южную часть Гренландии, у берегов которой можно было отчетливо увидеть плавающие в океане громадные айсберги, через 9 часов 30 минут совершил посадку в аэропорту г. Монреаля столицы провинции Квебек.
Встречать гостей из СССР пришли представители баптистов и мен-нонитов: д-р Фред Булей генеральный секретарь Баптистской Федерации Канады; Давид Нейфельд председатель Меннонитского Центрального Комитета в Канаде; доктор Франк Петере секретарь братских меннонитов Канады, пресвитер меннонитской церкви г. Монреаля Мартин Тильман; Петр Дик работник Меннонитского Центрального Комитета и Адольф Клаупикс представитель Всемирного Союза баптистов.
После краткого отдыха здесь же, в аэропорту, наши гостеприимные хозяева ознакомили нас с программой нашего пребывания в Канаде, которая оказалась большой и интересной. Программа предусматривала знакомство с индустриальной жизнью страны, осмотр достопримечательностей, а главное посещение церквей и общение с братьями и сестрами по вере.
Свое путешествие мы начали от берегов Атлантического океана и пересекли по горизонтали всю страну, пользуясь при этом различными видами транспорта. Преодолев несколько тысяч километров, мы прибыли в город Ванкувер, который расположен почти на самом берегу Тихого океана. Во время всего путешествия по Канаде и США нашими заботливыми и добрыми спутниками были братья Петр Иванович Дик и Адольф Янович Клаупикс. С их помощью мы всюду имели сердечные встречи с нашими братьями и сестрами во Христе, а также могли больше и лучше понять жизнь людей в этих странах вообще.
В Канаде мы посетили следующие города: Монреаль, Кингстон, Оттаву столицу Канады, Виннипег, Штейнбах, Саскотун, Эдмонтон, Калгари, Бенф, Клербрук, Ванкувер.
Из Ванкувера мы направились в обратный путь, который проходил через города: Торонто, Винзор, Лемингтон, Бурлингтон, Веджил, Сен-Катерин и Киченер. В. Сен-Катерин и мы побывали на знаменитом Ниагарском водопаде.
Посещая вышеупомянутые города, мы всюду принимали участие в богослужебных собраниях, с радостью свидетельствуя о нашем Господе и о тех благословениях, которые мы, верующие Советского Союза, испытывали в нашей стране. Как правило, каждое богослужение сопровождалось многочисленными встречами и беседами с членами и руководителями различных церквей, а также с корреспондентами местных газет. Во время встреч нам приходилось рассказывать о жизни и деятельности наших церквей и о той свободе, которую мы имеем во Христе, а также отвечать на многие вопросы верующих.
Находясь в столице Канады Оттаве, наша делегация посетила посольство СССР, где была принята заместителем посла товарищем С. А. Букиным. Последний пожелал нам успехов в путешествии по Канаде на благо народов СССР и Канады.
В этот же день мы побывали в здании Канадского парламента, куда были приглашены на обед председателем новой демократической партии Канады г-ном Антони Дугласом. Антони Дуглас является членом Канадского парламента. Многие годы своей жизни он нес служение пресвитера местной баптистской церкви. Антони Дуглас побывал в Советском Союзе, и во время его пребывания в Москве он посетил богослужение Московской баптистской церкви.
В Канаде и Соединенных Штатах наша делегация была участницей нескольких христианских конференций и съездов.
Так, с 9 по 10 июня мы присутствовали на заседании Ежегодной конференции пресвитеров провинций Онтарио и Квебек, которая проходила в городе Кингстоне. Пресвитеры, которые представляли на этой конференции церкви двух провинций, сердечно приветствовали представителей ВСЕХБ. Сергей Трофимович Тимченко передал от имени Всесоюзного Совета краткое приветствие и ознакомил участников с положением церкви и жизни верующих в СССР. С большой радостью воспринимали участники сообщение о том, что в прошлом 1958 году ВСЕХБ издал 20 тысяч Библий и 30 тысяч Сборников духовных песен и что верующие церквей ЕХБ будут осенью текущего года иметь свой очередной Всесоюзный съезд.
В маленьком провинциальном городе Штейнбахе, который расположен в пригороде Виннипега и насчитывает немногим больше 10 тысяч жителей, в основном меннонитов, 14 июня проходила Ежегодная конференция братских меннонитов.
Участники конференции с радостью приветствовали нашу делегацию. Во второй половине дня мы посетили Музей меннонитов. Цель создания этого музея заключается в том, чтобы передать молодому поколению историю развития меннонитского движения. Здесь нам бы ли показаны госпитали и дома для престарелых. Эти заведения построены и содержатся почти целиком на добровольные пожертвования верующих.
В Штейнбахе в честь нашей делегации был устроен ужин, на котором присутствовали многие служители церквей, а также мэр города. Последний выразил радость по поводу встречи с гостями из Советского Союза.
Вечером в одной из меннонитских церквей состоялось богослужебное собрание. Еще задолго до начала помещение было заполнено. С большим вниманием слушали присутствующие сообщение о жизни верующих в нашей стране и свидетельства о Христе. Корреспонденты отразили эти выступления статьей и несколькими фотоснимками в одном из номеров газеты "Канадиан меннонайт".
В Виннипеге проходило заседание Исполкома Баптистской Федерации Канады во главе с президентом Федерации Джозефом Артурсом и генеральным секретарем д-ром Фредом Буленом. 23 июня в честь нашей делегации Исполком БФК устроил прощальный ужин.
Руководители Федерации поблагодарили членов нашей делегации за приезд и за тот вклад, который они внесли в дело дальнейшего развития контактов с братскими союзами мира.
Один из сопровождавших нашу делегацию братьев на этом ужине сказал, что в результате поездки гостей из России по Канаде канадцы начали понимать и верить, что происходит в Советском Союзе как в религиозной жизни, так и в жизни страны вообще. Брат С. Т. Тимченко преподнес Баптистской Федерации Канады Библию, недавно изданную Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов.
Немало добрых воспоминаний осталось у нас от пребывания в городе Киченере. Сюда мы прибыли на автомашинах из Торонто в субботу 28 июня. После непродолжительного отдыха мы направились в лютеранский университет, президентом которого является известный нашему братству брат Франк Петере. Он дважды побывал в Советском Союзе и вмел возможность посетить ряд церквей.
На этом приеме присутствовали ректоры и преподаватели этого университета, а также представители общественности. Прием проводил в совершенно непринужденной обстановке.
На другой день, в воскресенье, все мы участвовали словом в разных церквах города, а в три часа дня мы прибыли в первую баптистскую церковь. К нашему приезду зал уже был наполнен верующими.
Не дождавшись конца богослужения, мы выехали на автомашинах в Фергус, Онтарио для участия в годовом съезде Союза славянских церквей евангельских христиан и баптистов в Канаде. Этот съезд проходил под руководством председателя Союза П. Калебаева. Наша делегация была радушно встречена участниками съезда. После того как мы были представлены собравшимся, мы имели возможность передать слова приветствия и оставить свидетельство о нашем дорогом Спасителе. Многие из присутствующих воспринимали наши выступления со слезами радости на глазах. Через некоторое время мы должны были оставить это общение и вернуться в Киченер. Здесь, в гостинице "Вальшур", в честь русских гостей был устроен прием с участием руководителей меннонитских и баптистских церквей Киченера. На приеме также присутствовали преподаватели высших учебных заведений и руководители других общественных организаций. На этом приеме каждому из членов нашей делегации пришлось поделиться впечатлениями о поездке по Канаде.
Встречи и живые беседы с детьми Божиими вдохновляли нас. В крепких рукопожатиях верующих мы чувствовали дружественное отношение канадских христиан к нам представителям верующих СССР. Всякий раз, когда сопровождавший нас брат П. Пик обращался в церквах к присутствующим с вопросом, кто молится за верующих в Советском Союзе, то в зале вырастал целый лес рук либо все вставали.
Тридцатого июня мы вылетели из Торонто в США. За время пребывания в США, с 30 июня по 10 июля, мы посетили г. Филадельфию, где имели встречу с пресвитером первой баптистской церкви братом Карни Харгровсом и побывали в его доме и церкви, в которой он несет служение. Осмотрели центр Северной Баптистской Конвенции. США. Доктор Гарольд Стассен устроил в честь нашего приезда завтрак.
Из Филадельфии мы машинами отправились в г. Акрон, Пенсильвания. Здесь находится центр Меннонитского Центрального Комитета США. Брат П. Дик ознакомил нас с канцелярией МЦК и рассказал подробно о большой работе, которую совершают его сотрудники. В; столовой МЦК мы имели встречу с работниками названного Комитета. Затем нам была показана ферма, где мы познакомились с жизнью меннонитов фермеров, работающих только ручным способом. В вечером в одной из менионитских церквей состоялось торжественное богослужение.
Для нас было особенно приятно побывать в доме брата Дика. Его добродушная и гостеприимная жена Фрида и дочь Руфь оказали нам любезное гостеприимство.
В Акроне мы распрощались с Диком и в сопровождении брата Клаупикса выехали обратно в Филадельфию с тем, чтобы оттуда вылететь в Ашфорд для участия в пятидесятилетнем юбилее Русско-украинского Союза евангельских христиан-баптистов США, который проходил со 2 по 6 июля. На этом съезде мы присутствовали на всех заседаниях и богослужениях. Каждый из нас неоднократню выступал с проповедями, свидетельствуя о благодати Божией. Нам приходилось много рассказывать о жизни наших церквей, что мы делали с радостью, а также иметь много встреч с различными тружениками на ниве божией в дни съезда. Так, мы беседовали с председателем Русско-украинского Союза братом Иваном Алексеевичем Кметой и Другими благословенными тружениками в винограднике Хлистовом.
В. А. Кригер
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ БРАТА Н. ШЕЛЬПУКА О ПРЕБЫВАНИИ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ НА 50-ЛЕТНЕМ ЮБИЛЕЕ РУССКО-УКРАИНСКОГО СОЮЗА ЕХБ В АШФОРДЕ, США, 26 ИЮЛЯ 1969 ГОДА
Незабываемое впечатление произвело на меня наше торжество, посвященное 50-летнему юбилею Русско-украинского Союза евангельских христиан-баптистов в США...
Центром внимания и почтения, конечно, оказались наши далекие и родные гости братья: С. Т. Тимченко, Н. Н.Мельников, В. Л. Федичкин, В. А. Кригер и сестра К. В. Пилипюк, которые после посещения многих общин в Канаде прибыли к нам, чтобы разделить с нами радость общения в течение всех дней торжества. Сопровождал их брат Клаупикс.
На съезде присутствовали почти все наши миссионеры и друзья. Ко всему этому надо включить и всех наших союзных служителей, ежегодно присутствующих, а в этом году прибывших с особым воодушевлением.
Официально съезд начался в среду вечером. С приветствием выступило большое количество представителей различных церквей. Эти приветы обыкновенно ограничиваются двухминутными речами и выдержкой из Слова Божия. Надо признать, что молитвенное ожидание с раннего утра до поздней ночи способствовало успеху и говорящих и слушающих.
В промежутках между богослужениями братья и сестры с родины все время отвечали на всевозможные вопросы, общие и частные. И мне казалось, что все, кто соприкасался с ними, получали удовлетворительные ответы. Им было приятно быть с нами, нам было радостно иметь с ними сердечное христианское общение.
В деловой части заседаний, а их было немного в этом году, мы имели возможность слышать, что деятельность нашего братства и дома, и за границей выражается не только в устной проповеди в поместных общинах, но распространяется также через радио и печатное слово далеко за пределы Америки.
Брат Водневский ознакомил присутствующих с достижениями, а также и с некоторыми трудностями. Брат Тимченко обрадовал нас сообщением, что у них предстоит очередной съезд в этом году и что в прошлом году издано и распределено по общинам 20 000 Библий и 30 000 песенников, а нотный песенник в настоящее время находится в печати. "Братский вестник" выходит шесть раз в течение года по 80 страниц, тиражом 6000 экземпляров. Представители братства из СССР два старших и два молодых проповедника и одна сестра тронули наши сердца и личными свидетельствами, и глубокими наставлениями из Слова Божия.
В четверг на многолюдном собрании, после хорового пения и соло сестры В. Дейнеки, брат Н. Шельпук говорил слово по-украински на тему: "Я верю в Бога" (Ефес. 6, 9 16). Три главные мысли: вера в человека, вера в счастье или в судьбу, вера в Бога. Брат Н. Н. Мельников, старший пресвитер по Украине, сказал слово о семи столбах в строительстве церкви Христовой: 1) Голгофский крест; 2) воскресение Иисуса Христа; 3) Библия; 4) вера; 5) покаяние; 6) крещение, 7) ожидание Господа. В заключение он сказал: "Жизнь христианина это готовность и ожидание встречи с Господом". При всей занятости днем и вечером группа молящихся после 10 часов ночи оставалась в молитвенном доме.
Вопрос Федерации славянских евангельских христиан-баптистов приближается к завершению. Проект принят, и если Господу будет угодно, 13 14 сентября состоится первый организационный съезд представителей общин США и Канады в Ашфорде.
В пятницу на послеобеденном собрании были представлены участники первого съезда в 1919 году. На возвышенности стоят эти братья и сестры: М. Непраш, И. Ковальчук, В. Косабчук, Г. Медведенко, Гутниченко, И. Соловей и с. Дивакова. Все они в преклонном возрасте, но вместе спели бодро: "Жизнь для Бога, все другое жизнью ты не называй". Сестра Непраш и брат Ковальчук поделились своими воспоминаниями.
После краткого слова брата Клаупикса словом служил брат С. Т. Тимченко. Прочитав из Ев. Иоан. 1, 36 42, он сказал глубоко продуманное слово назидания. Со свойственной ему ясностью и громким голосом брат передал картину дивной встречи первых учеников с Господом, которую применил к нашим дням. "Возможно, сегодня, говорит он, и тебя кто-то спрашивает: где твой брат, сестра, муж, жена, сын, дочь и т. д. Вопрос серьезной важности, вопрос, на который мы не спешим часто ответить, а ведь от этого во многом зависит успех или неудача в домостроительстве Церкви Иисуса Христа. Если бы каждый из нас приводил ко Христу хотя бы по одной душе в год, у нас были бы тысячи..."
Вечернее богослужение прошло с особым воодушевлением. Брат Н. Н. Мельников прочитал Ис. 62, 6: "О вы, напоминающие о Господе! не умолкайте!" Мысли брата следующие: напоминание необходимо в учебе, а в духовной жизни оно тем более необходимо. Напоминание не есть обязанность только миссионеров и проповедников, но каждого члена (1 Петр. 3, 1 2). Напоминать следует не только словом, но чаще всего делом. Все проповеди брата изобиловали жизненными примерами.
Заключительное слово произнес председатель Союза И. А. Кмета: "Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли" (Исх. 14, 1 16). За ограниченное время брат сумел высказать глубокую мысль о данном повелении Божием, которое не стареет и в наши дни, и относится также и к нам. И мы склонны иногда остановиться и, возможно, уснуть. Идите! Идите с верой! Море расступилось по мере шествия народа. Идем же и мы вперед! У Господа есть моменты, когда кажущиеся трудности становятся величайшими победами. Пойдемте за Господом по Его повелению, и да не устрашают нас кажущиеся препятствия!.."
Суббота. На вечернем собрании молитвенный дом оказался тесным вместить всех. Добавочные стулья и люди, стоящие в проходах, обыкновенное явление ежегодно, а в этом году это замечается еще в большей мере. Пение хора и общее пение гимна "Братья, все ликуйте!" создают особо торжественное настроение.
Брат Тимченко в своем приветствии от братства на родине говорит, что точной статистики верующих никто не знает, насчитывается приблизительно полмиллиона взрослых, крещенных членов в пяти тысячах общин. Если включить подростков и детей, находящихся под влиянием Евангелия, то можно смело прибавить миллион и больше душ. Не секрет, что здесь и там встречаются тысячи душ, не входящих в со став нашего Союза, но Слово Божие имеет сильное влияние на роди не. Он прочел 2 Тим. 1, 2 8. Тема брата: "Тройная связь христианского общения". Примерная и нелицемерная вера самое сильное свидетельство в жизни.
Сестра К. Пилипюк свидетельствовала по-английски о своем обращении к Господу. "В юные годы, говорит она, я любила Христа, но моя мать была у меня на первом месте. Господь пленил мое сердце, и я дала Ему первое место. С тех пор прошло уже тридцать лет. Бог силен в нашей стране, верю, что Он такой же и у вас. Позвольте Ему говорить к вам громко..."
Хор под управлением брата В. Плиша по-английски исполнил гимн "Глори ту де Лорд". Затем с кратким словом выступил новоизбранный председатель Отдела говорящих по-английски брат Г. Болтнев, который прочитал из 25-й главы Книги Левит о юбилейном годе. "Юбилей год обновления. Все, чем мы пользуемся, не наше, мы только управители. Наша сила в Господе. Дадим Ему возможность проявить Его силу в нашей жизни".
Брат Ч. Каски, приглашенный проповедник, прочитал из 2 Тим. 4, 1-10. Он обратил наше внимание на две личности Павла и Димаса. "Самое серьезное дело в жизни это быть христианином. Цена христианства: с одной стороны, мы ничего не платим за спасение; с
другой стороны, нам стоит это всего, чем мы обладаем. Христос или мир, небо или ад. Дим ас, проповедник, сделался отступником. Диавол покупает нас фальшивой монетой. Царь или президент ничтожный чин в сравнении с тем, чтобы быть посланником Иисуса Христа. Нет
спасения без послушания; оно необходимо всю нашу жизнь. Перед нами две личности, два примера Павел и Димас. Кем ты хочешь быть?"
Братья Тимченко и Каски совершили молитву за вновь избранное руководство Отдела говорящих по-английски.
Воскресенье день Господень. Воистину ежегодно участники съездов получают особенное благословение в это торжественное время. Из трех частей состоит одно богохвалебное торжество. С 9-ти часов молитвенное общение. В 9 часов 30 минут под руководством председателя продолжается следующая часть, предшествующая преломлению. Участвуют обыкновенно шесть служителей в чтении и молитве. Брат И. Ментус представляет Сергея Трофимовича Тимченко. "Сегодняшний день больше не повторится", говорит он. Не повторится также и Голгофа. Через Голгофский крест снято проклятие, даровано прощение. Брат читает из Ев. Иоан. 19, 16 20, 23 30. "Между нами нет ни одного без греха. Никто не смеет бросить камень в другого. А между тем мы скоры на осуждение и медленны на прощение. Мы не умеем прощать другу. Прощение Божие прощение навсегда. Мы не имеем права вспоминать прощенные грехи. У. креста три Марии. Небо открыто тем, кто приближается ко кресту, к Божией любви. Святейшее место в жизни это близость к Голгофскому кресту. Подойдем же ближе к нему сегодня. Пусть наше участие в преломлении будет участием в освящении, в очищении, но не в осуждении". "Лишь Один приходил на кресте умереть", поет хор. Благоговейная тишина... Все понимают серьезность божественного установления. Служители разносят хлеб и вино символы тела и крови нашего Господа.
После благодарственной молитвы раздается голос брата Тимченко: "Дорогой брат председатель! От имени всего нашего братства на родине позвольте мне оставить в память этого дня подарок вашему братству в Америке эту Библию, которую мы, по милости Божией, напечатали в прошлом году. А также примите и этот песенник..."
В заключительной части служит брат Овертон, с переводом на русский язык. Его слово было основано на Неем. 8, 10. Радость в Господе наша сила. Величайшая радость прощение наших грехов. После пения словом служит брат Н. Н. Мельников. Он читает Ев. Иоан. 14, 18 19. "Приготавливая Своих учеников к предстоящему Его отшествию, Христос оставляет им четыре обетования: "Я приду к вам". Это обетование уже исполнилось. Он с нами всегда. "Мир уже не увидит Меня". Господь поставил границу между миром и детьми Божиими. "А вы увидите Меня". Это относится не только к встрече в вечности, но и здесь. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Пусть эти обетования будут утешением для всех нас..."
Прошло пятьдесят лет со времени организации Союза. Нам неизвестно будущее. В надежде еще более радостной встречи мы подаем руку или горячее братское целование. О братстве на родине еще горячее молимся и шлем ему наше сердечное спасибо за подарок представительства незабвенных братьев и сестры на нашем юбилейном празднике!"
ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ВСЕХБ ДЕЛЕГАЦИЕЙ БАПТИСТСКОЙ КОНВЕНЦИИ США
В субботу 16 августа 1969 года из Варшавы в Москву прибыли наши американские братья по вере: генеральный секретарь отдела Иностранной миссии Американской баптистской конвенции доктор Честер Джамп, профессор философии религии в Западной американской баптистской семинарии, бывший президент Американской баптистской конвенции доктор Альберт Рутенберг; европейский представитель отдела Иностранной миссии Американской конвенции при Всемирном Совете Церквей в Женеве доктор Гордон Ларсон. На аэродроме братьев во Христе встретили М. Я. Жидков и А. Н. Стоян.
В воскресенье 17 августа гости присутствовали на трех богослужениях Московской общины, и каждый из них принимал участие в служении словом.
В понедельник зарубежные друзья имели дружескую, братскую встречу с руководством ВСЕХБ и были ознакомлены с духовной жизнью церквей нашего братства.
Кроме того, во время краткого пребывания в Москве гости имели возможность ознакомиться с достопримечательностями столицы. Они посетили Московский университет, Останкинскую башню, Выставку достижений народного хозяйства и новостройки Москвы.
Вечером 18 августа делегация, в сопровождении М. Я. Жидкова и А. Н. Стояна, вылетела в Волгоград. Во вторник 19 августа гости знакомились с Волгоградом, в сопровождении переводчика "Интуриста", который подробно рассказал историю города и историю битвы на Волге. Осмотр города закончился посещением монументального памятника на Мамаевом кургане. Гости отметили, что такого величественного памятника они не видели нигде. Ларсон сказал, что теперь им стало более понятно, что стремление советского народа к миру исходит из сердца, поскольку он перенес большие страдания в прошлой войне.
В тот же день вечером гости участвовали на богослужении в Волгоградской церкви ЕХБ. В своем выступлении д-р Ларсон выразил свое восхищение подвигом жителей Волгограда в последней войне и в восстановлении своего города.
Из Волгограда их путь лежал на Симферополь. Несмотря на короткое пребывание в Крыму, гости смогли увидеть достопримечательности этого прекрасного края. В Ялте наши друзья участвовали в богослужении поместной общины.
В пятницу 23 августа гости самолетом возвратились в Москву, а на следующий день отправились к себе на родину.
Во всех церквах, где побывали наши зарубежные друзья, дети Божий встречали их с радостью. Выступления гостей слушали с большим вниманием. Проповеди их носили духовно-назидательный характер. В одном из своих выступлений д-р Джамп отметил, что в Советском Союзе государство берет на себя заботу об образовании и медицинском обслуживании населения страны. Но в странах Азии и Африки, где ему приходилось работать миссионером, положение совсем другое. Государство не в состоянии обеспечить образование и медицинское обслуживание.
В Московской церкви брат Честер Джамп, в частности, сказал: "Я побывал во многих странах, и куда бы я ни приезжал, всюду я встречал друзей детей Христа. И вот сейчас в России я опять нахожусь среди Его детей.
Где были мы все до встречи с Господом, до примирения с Ним? Мы знаем, кем был до встречи со Христом апостол Павел и кем он стал потом. Некоторые из Его учеников были сборщиками податей, и, "возможно, они что-то утаивали для себя. Но, встретившись со Христом, они оставили свои грехи и стали новыми людьми, "потому что Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5, 19).
Наш внутренний человек преобразился, наши глаза увидели Христа; наши уста стали свидетельствовать о Нем, возвещать Его добрые дела; наши ноги стали следовать за Ним, и руки наши стали давать, а не брат".
На прощание верующие в каждой церкви пели гимн "С вами Бог, доколе свидимся" и, по установившейся традиции, махали платочками, чем гости были глубоко тронуты.
Во время пребывания в Советском Союзе гости могли ознакомиться как с жизнью и деятельностью церквей ЕХБ, так и с жизнью нашего народа, с большими успехами в деле строительства, образования и социального обеспечения.
Гости остались очень довольны пребыванием в нашей стране и высказывали горячую благодарность руководству ВСЕХБ за оказанное им гостеприимство.
А. Н. С.
ИТАЛЬЯНСКИЕ БАПТИСТЫ В ГОСТЯХ У ВСЕХБ
С 25 июля по 9 августа в нашей стране по приглашению ВСЕХБ находились руководящие братья и сестры Союза баптистов Италии.
В составе делегации были: Кармело Ингуанти президент, Фернандо Камеллини генеральный секретарь, Паоло Спану секретарь по молодежной работе и его супруга Кристина Кальверт Спану и Елена Манджоне-Джеролами президент баптистских женщин Италии.
Во время своего пребывания в Москве гости ознакомились с достижениями культурной и экономической жизни нашей страны, посетили Кремль, Третьяковскую галерею и другие достопримечательности города. Они ознакомились также и с духовной жизнью нашего братства. Братья и сестры приняли самое горячее участие в богослужениях Московской церкви, выступая с приветственным словом к верующим и имея сердечную, дружественную беседу с руководством ВСЕХБ.
Из Москвы гости вместе с сопровождающим их братом Л. Ф. Тка-ченко выехали в Харьков, где они были встречены старшим пресвитером ВСЕХБ по Сумской области братом Г. Павленко.
Местные братья познакомили прибывших с достопримечательностями Харькова, его парками, памятниками, университетами и другими интересными местами. Как и в Москве, гости также приняли участие здесь в богослужениях Харьковской церкви и были буквально покорены хором этой церкви.
Следующим городом, который посетила итальянская делегация, была столица Украины Киев, где гости были встречены братьями Ф. Р. Астаховым, С. Керусенко и Е. Рузским.
В первый же день своего пребывания в Киеве итальянские братья и сестры приняли участие в богослужебном собрании одной из общин города и сразу же завоевали любовь киевлян, которые встретили гостей с большим радушием и гостеприимством. Киевские братья познакомили их со многими достопримечательностями, которыми так богат Киев. Они осмотрели Владимирскую горку, Киево-Печерскую лавру и другие места.
Тридцать первого июля в канцелярии старшего пресвитера по Украине и заместителя председателя ВСЕХБ брата Н. Н. Мельникова для гостей был устроен обед, на котором присутствовали все руководящие братья.
Из Киева итальянские гости возвратились в Москву, а затем к себе на родину.
А. Н. Стоян
Фото: Делегация итальянских баптистов в канцелярии ВСЕХБ
ЛУЧИ ВИФЛЕЕМА
"В начале было Слово"... Здесь идет речь не о наших человеческих началах, а о начале Божием, которое можно назвать "безначальным началом", началом только в смысле существования чего-то до сотворения мира. Словами "в начале было Слово" Евангелие говорит нам, что до того, как появилась вселенная, было Слово, и это Слово было Богом. Из Евангелия мы узнаем, что это вечное, безначальное Слово было Творцом всего видимого и невидимого мира, как сказано: "Все чрез Него начало быть".
Что же это за Слово, которое было до создания мира и через которое появился мир и вся Вселенная? Если бы не было 14 стиха первой главы Евангелия Иоанна, мы стояли бы перед неразрешимой загадкой: что означает "Слово", которое было "в начале"? Но теперь нам ясно, что вечным Словом является наш Господь Иисус Христос, о чем нам говорят слова Евангелия: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины".
Но почему же в Евангелии Христос называется "Словом"? Мы легко поймем это, если согласимся, что всякое слово является выражением мысли и раскрытием всего непонятного и сокровенного.
Возьмем такой пример: вот по улице идет человек; он спешит, но куда и зачем никому не известно. Но вот он открывает уста и произносит слева: "Я спешу на работу", или: "Я спешу к умирающему человеку", и всем становится ясно, куда он идет и почему он спешит. И ясным это сделало только его слово.
Почему же Христос назван Словом? Потому что Он делает невидимого Бога видимым для нас. Христос является откровением сокровенного Бога; Он уясняет нам Бога, Который был для нас непонятным и неведомым Богом.
Мы знаем, как однажды апостол Павел пришел в Афины и увидел на улицах его множество жертвенников, посвященных разным богам, и среди этого множества жертвенников он увидел один жертвенник с надписью на нем: "Неведомому Богу". И этот Бог так и остался бы "неведомым Богом" для афинян, если бы апостол Павел своим словом не объяснил им, что истинным и живым Богом, Которого они назвали "неведомым", является Иисус Христос, Который умер на Голгофе за грехи мира.
Слово апостола Павла о Христе сделало "неведомого Бога" близким и понятным для его слушателей. Как слово вообще делает понятным непонятное, так и Христос это вечное Слово сделал понятным непонятного для нас Бога.
Как же открывает Христос "неведомого" для человечества Бога? Христос открывает невидимого Бога через видимый мир, созданный Им же Самим. Весь видимый мир являет нам Бога, как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 1, 20: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы". Псалмопевец Давид говорит, что вся Вселенная проповедует о невидимом Боге: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2), то есть земля.
Мне хочется назвать три известных имени людей науки, которые особенно явственно видели незримого Бога в видимой природе и написали три знаменитые книги. Это французский астроном Фламмарион, написавший среди многих своих книг книгу "Бог в природе"; затем английский профессор Друммонд, написавший знаменитую книгу под названа ем "Естественный закон в духовном мире", и, наконец, немецкий профессор Беттекс, который написал чудеснейшую книгу "Песнь творения". Достаточно прочесть эти три книги, чтобы увидеть невидимого Бога в видимом вещественном мире.
Христос открыл людям невидимого Бога Своим воплощением, то есть тем, что Он пришел на нашу землю как Сын Человеческий, о чем так ясно говорит ап. Павел в 1 Тим. 3, 16: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". Такое как будто далекое от человечества Слово явилось в лице Иисуса Христа на землю и обитало среди людей, "полное благодати и истины".
"Слово стало плотию"... Вифлеем дал нам евангельского Иисуса, то есть Христа, Который в нашей человеческой плоти изо дня в день жил на нашей земле, и эта жизнь Христа на земле описана на страницах Евангелия как жизнь, полная благодати и истины. Христос открывал изо дня в день людям невидимого Бога в Себе Самом, то есть в Своем характере и в Своей жизни.
Вспомним замечательный разговор между Христом и апостолом Филиппом. Филиппу хотелось увидеть Бога, и он говорит Христу: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца" (Ев. Иоан. 14, 9)?
В Своей безграничной любви Христос явил людям безграничную любовь невидимого Бога: ведь все дела Христа были делами любви, и все слова Его были словами любви. О безграничной любви Божией, явленной в Иисусе Христе, апостол Павел пишет такие слова в Ефес. 3, 18 19: "Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову".
Но всю безграничность любви невидимого Бога Христос явил нам на Голгофе в Своих невыразимых страданиях и в Своей смерти за наши грехи.
Да, именно Христос открыл нам любящее сердце вечного Бога; именно Он, Христос, открыл нам величайшую истину, что "Бог есть любовь".
Христос открыл нам и другие свойства невидимого Бога. В Своей святости, чистоте и непорочности Христос явил нам абсолютную святость Бога. В божественной премудрости Своего учения Христос явил безграничную премудрость вечного Бога.
В силе, которой Христос творил Свои великие чудеса, были явлены всемогущество невидимого Бога и Его вечная божественная слава. И, наконец, в Своем величайшем учении Христос открыл нам Бога, как нашего любящего Небесного Отца. Откровение Бога, как Небесного Отца человеков, это одно из величайших откровений, полученных нами от Христа.
"Пришел к своим, и свои его не приняли"
"Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него". Так описывает Евангелие славное служение Иоанна Крестителя. Его служение заключалось в свидетельстве о Свете, о Солнце правды, об Иисусе Христе. Но о Христе свидетельствовали и все пророки Ветхого Завета: и Исайя, и Иеремия, и Иезекииль, и Даниил, и Михей, и Аввакум, и Аггей, и Захария, и Малахия, и все другие пророки большие и малые.
По словам Иисуса Христа, Иоанн Креститель является наибольшим из всех пророков, ибо он свидетельствовал о пришедшем уже Христе, в то время как все другие пророки говорили о Христе, Которому должно прийти (Ев. Матф. 11, 9 10).
В лице Иоанна Крестителя перед нами предстает весь сонм ветхозаветных свидетелей о Христе. Но только ли ветхозаветных? А все апостолы разве не являются благословенными свидетелями о Христе, как о Свете, как о Солнце правды? И не только апостолы, но и все служители Христа, и все бесчисленные "неизвестные солдаты" воинства Христова были посланы от Бога "для свидетельства", чтобы свидетельствовать о Христе Свете, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Мы должны знать, что все свидетели Христовы Ветхого или Нового Завета, большие они или малые или совсем никому не известные, все они драгоценны в очах Господних, ибо все они являются путеводителями ко Христу.
Евангелие говорит, что Христос пришел на нашу землю как "Свет истинный", просвещающий всякого человека. Мы знаем торжественное заявление нашего Господа Иисуса Христа, которое гласит: "Я свет миру" (Ев. Иоан. 8, 12). Пророк Малахия называет Его "Солнцем правды" (Мал. 4, 2).
Сияет ли Христос перед нами, как сияет солнце на летнем безоблачном небе? Чувствуем ли мы, как Христос согревает наше сердце? Проникают ли Его лучи в каждый уголок нашей жизни, как проникают лучи солнца во все уголки Вселенной? Производит ли Христос благодатную весну в наших душах?
Мы знаем, как физическое солнце преображает и окрашивает все в самые яркие цвета. Преображает ли Христос все в нашей жизни, и превращает ли Он наши пустыни в цветущие сады?
Писание говорит, что Солнце правды несет исцеление в лучах своих. Черпаем ли мы от Христа исцеление от всех наших недугов?
Как и физическое солнце, Христос доступен для всех: Он хочет озарять Своим божественным светом жизнь каждого человека. Небесные лучи озарили бедных и простых пастухов в Вифлееме, и эти же лучи озарили ученого Савла на пути в Дамаск. Хотят люди жить при ярком свете Христа или нет, Он был, есть и будет "истинным Светом" и слова Его "Я свет миру" останутся незыблемыми навеки и навсегда!
"В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал"! Не будем думать, что наш Господь Иисус Христос был в мире только в течение определенного времени от дня рождения в Вифлееме до дня вознесения с горы Елеонской. Нет, Он был в мире со дня Его сотворения, руководя им и управляя, как сказано в Колос. 1, 17: "Все Им стоит".
Апостол Павел показывает нам Христа, пребывающего неизменно среди человечества. Послушаем, что он говорит о Христе, пребывающем в мире: "(Христос), Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян. Ап. 14, 15 17). Но это пребывание Христа в мире было невидимым, как оно невидимо и теперь для наших физических очей.
Говоря о том, что Христос был в мире, Евангелие хочет нам сказать о пребывании на земле Христа во плоти, в видимом образе. И, ходя по нашей земле, Он залил Своим божественным светом все города и селения Палестины. О жителях, например, языческой Галилеи мы читаем в Ев. Матф. 4, 16: "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет". Этот великий свет ярко сиял и во всех делах Христовых, и во всех словах Его. И все же "мир Его не познал", то есть закрыл свои глаза от этого Света.
Христос поясняет нам: "Всякий, делающий злое, ненавидит свет и ке идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ев. Иоан. 3, 20). О, как боялся царь Ирод света Христа, потому что он жил в явном и сознательном грехе! Он повелел даже голову отрубить тому, кто свидетельствовал ему о Христе.
"Пришел к своим, и свои Его не приняли". Христос пришел к иудеям, то есть к тому народу, который Он Сам отделил от прочих народов и которому Он являл Себя через пророков. Он пришел к иудеям, которые имели Священное Писание, свидетельствовавшее им о Нем, их Мессии.
Они ожидали Христа Мессию, но увы, когда Он пришел, они отвернулись от Него, били Его по ланитам, плевали Ему в лицо и, наконец, осудили Его на смерть.
Вот как они отнеслись к Иисусу Христу, Который пришел, чтобы и их озарить Своим светом и дать им новое сердце и новую жизнь, полную света и радости. Какой печалью исполнены слова Христа к Своему народу, отказавшемуся принять Его: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели" (Ев. Матф. 23, 37)!
И все же принявших Христа великое множество. Сердце наше исполняется величайшим восторгом, когда мы узнаем из Евангелия, что принявших Христа и возлюбивших Его нельзя будет перечесть такое множество окажется их перед престолом Бога и Агнца. Мы должны почаще созерцать дивную картину, описанную в Откров. 7, 9: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих".
После таких печальных слов, как слова: "В мире был... и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли" как отрадно слышать о великом множестве людей, которые и познали Христа, и приняли Его, и были готовы на любую жертву ради Него.
День пришествия Иисуса Христа на землю был обещан Богом еще самому первому человеку Адаму. Адам и Ева через грех непослушания потеряли рай, но Бог обещает им пришествие второго Адама Адама с неба, Иисуса Христа, Который искупит их грех на Голгофском кресте и возвратит им утраченный рай.
И через все века Ветхого Завета Бог через Своих пророков все снова и снова повторял Свое обетование о пришествии Христа Мессии. Через весь Ветхий Завет слышатся как бы рождественские колокола то в громогласных звуках, то в мягких и нежных тонах. И в результате Христос стал "Желаемым всеми народами" (Аг. 2, 7) как языческими, так и народом иудейским.
Вот почему у яслей Вифлеема мы видим и пастухов-иудеев и волхвов-язычников, поклоняющихся Младенцу Иисусу.
И вот наступило время исполнения всех ветхозаветных пророчеств пророчеств о рождении Иисуса Христа. Прежде всего пророчество гласило, что Он родится в Вифлееме, в одном из самых малых городов Палестины.
Но как могло исполниться это пророчество и как мог Христос родиться в Вифлееме, когда дева Мария жила в Галилее, в городе Назарете? Тут действовала незримая рука нашего всемогущего Бога!
Первому императору Римской империи Бог внушил желание сделать перепись по всей римской земле. И вот кесарь Август издает указ о переписи, согласно которому все жители Палестины должны были для переписи отправиться в места своих предков. Вот каким образом Мария очутилась в Вифлееме. И вот почему Христос родился не в Назарете и не на пути в Вифлеем, а именно в Вифлееме, как гласило древнее пророчество (Мих. 5, 2). Император Август, повелевая сделать перепись, не думал, что он будет орудием в руках неведомого для него Бога. Не думал он, что поможет родиться Христу, Царю всех царей, там, где Ему должно было родиться согласно всем ветхозаветным пророчествам. Не мог думать император Август и о том, что учение Иисуса Христа потрясет впоследствии основы его государства, основы могущественной Римской империи.
Христос родился, если так можно выразиться, на чужбине не в доме матери Своей в Назарете. Там Его ожидала бы заботливо приготовленная колыбель. А в Вифлееме Он родился в хлеву, потому что лучшего места для Него не нашлось. Конечно, Христос мог бы прийти на нашу землю при трубных звуках ангелов; или Он мог бы родиться в лучшем из всех дворцов мира. Но Он родился самым бедным из бедных и лежал на жесткой, колючей соломе. В этом обеднении Царя всех царей сокрыты многие драгоценные истины.
Возьмем солому, служившую подстилкой для Младенца Иисуса. О чем говорит нам солома? О колосьях хлеба, которые были на ней!
Кто же лежал на соломе в бедных яслях Вифлеема? Лежал Тот, Который впоследствии сказал о Себе: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ев. Иоан. 6, 35).
Маленький скромный городок Вифлеем... О чем говорит его название? Вифлеем означает "дом хлеба". И снова перед нами Христос как хлеб жизни, как хлеб для наших бессмертных душ.
Спаситель мира родился в хлеву, то есть в самой скромной обстановке. И это говорит нам об одной очень драгоценной истине, которая записана алмазным резцом в Книге пророка Исайи 57,15: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных". Как же мог Друг смиренных и сокрушенных родиться во дворце? Божественный Младенец родился в хлеву, то есть в обиталище овец и ягнят. Разве не свидетельствует нам это о драгоценной истине, что во Христе мы имеем Агнца Божьего, закланного за грех мира на кресте Голгофы (Ев. Иоан. 1, 29)? Христос был беден не только в яслях Вифлеема; Он был беден от яслей до Голгофы, от дня рождения до дня смерти, и об этом Он засвидетельствовал словами, известными всем христианам мира: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ев. Лук. 9, 58). Только такой "бездомностью" и смертью не на чистой богатой постели, а на деревянном, позорном кресте Христос приобрел для нас вечные обители Отцовского дома в небесах. Об обогащении нас Его нищетою ясно сказано в 2 Кор. 8, 9: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою".
Христос родился в хлеву, но хлев всегда бывает при доме хозяина. Есть предположение, что хлев, в котором родился наш Господь Иисус Христос, принадлежал в далекие времена Воозу и Руфи, а позднее отцу псалмопевца Давида Иессею. И если это так, то как отрадно сознавать, что Христос родился на том самом месте, где Его великий прообраз Давид проводил свое детство и юность, и, может быть, в том самом хлеву, куда юный Давид загонял овец отца, своего.
Будучи младенцами, мы все получили то или другое имя. И полученное имя мы проносим через всю нашу земную жизнь. Нравится ли нам наше имя или нет, но мы его получили и не отказываемся от него.
Есть имена красивые и некрасивые, многозначительные и ничего не говорящие. Младенец Вифлеема тоже получил Свое имя "Иисус", что означает Спаситель. Это имя прекрасно, потому что оно дано Младенцу Вифлеема по повелению Бога. И это имя "Иисус" драгоценно для нас, потому что оно говорит, что в Младенце Вифлеема мы имеем Спасителя наших бессмертных душ.
Будем жить с этим именем в наших сердцах! Будем с ним засыпать и с Ним просыпаться! И пусть имя "Иисус" будет последним словом в нашей жизни!
Богослужение на полях Вифлеема
Каждое богослужебное собрание состоит из слушателей, проповедника и певцов. На полях Вифлеема в рождественскую ночь мы видим тоже слушателей, проповедника и певцов. Слушателями были пастухи. Проповедником был ангел. Певцами были "многочисленное воинство небесное", то есть величественный хор ангелов.
Обратим внимание на слушателей на полях Вифлеема. Поля Вифлеема тесно связаны с царем и псалмопевцем Давидом. Именно на этих полях пас Давид стада отца своего. Пастухи на полях Вифлеема унаследовали от Давида не только пастушеский посох, но и его сердце. Сердце праведное и благочестивое, чающее утешения Израилева, то есть ожидающее Христа Мессию.
Время, в которое жили эти пастухи, было для Израиля тяжелым временем. 400 лет у Израиля не было ни одного пророка. Большинство израильского народа было религиозным только по внешности. Устами люди исповедовали Бога, сердцем же были далеки от Него. Лишь немногие из Израиля ожидали Мессию. И к числу этих немногих принадлежали вифлеемские пастухи. Но они не думали, что Мессия так близок.
В ночь, когда родился Иисус, они были заняты своим обычным делом: они развели костер и грелись около него, зорко следя вместе с тем за своим стадом. Никто не интересовался этими простыми и бедными людьми. Но нет: в рождественскую ночь именно на них сосредоточено внимание Всевышнего Бога. Именно к ним Бог посылает Своего лучезарного вестника.
Кто же этот вестник, кто же этот первый проповедник о родившемся в мир Спасителе? Это "Ангел Господень"! Но ангелов у Бога много. Который же из них был послан к пастухам? Это самый знакомый нам ангел, имя которого: "Гавриил". Из всего сонма ангелов Слово Божие называет нам имена только двух из них: Михаила и Гавриила.
Ангел Гавриил являлся пророку Даниилу в Вавилоне. Он явился священнику Захарии с вестью о рождении Иоанна Предтечи. Он явился деве Марии в Назарете с вестью о рождении от нее Иисуса Спасителя мира. Нет сомнения, что этот же Гавриил явился и пастухам на полях Вифлеема с вестью о родившемся уже Спасителе.
Послушаем же проповедь этого лучезарного проповедника. Она очень короткая, возможно, самая короткая из всех проповедей, произнесенных на нашей земле. Тема этой проповеди: радость во Христе. Ангел говорит: "Не бойтесь!"
Пастухов испугала сияющая белизна ангела. Эта же ангельская сияющая белизна испугала и жен-мироносиц, пришедших ко гробу Христа. Как бы мы ни были праведны на земле, праведность неба всегда будет устрашать нас своим небесным сиянием. И при виде этой Небесной белизны и святости мы всегда будем вынуждены воскликнуть: "Бедный я человек!" Но ангел Господень продолжает: "Я возвещаю вам великую радость"...
Радость это то, чего ищут все люди на земле: дети и взрослые, богатые и бедные, знатные и простые, неграмотные и ученые все люди без исключения.
Радость это то солнце, которое озаряет все уголки нашей жизни и делает нашу жизнь на земле такой светлой и счастливой! Где только не ищут люди радости и счастья! Но небесный вестник говорит об одной радости и называет ее "великой радостью". Он говорит, что эта великая радость предназначена для всех людей. Эта великая радость связана с родившимся Спасителем мира Иисусом Христом. Вне Иисуса Христа этой радости нет. Всякая другая радость на земле скоро преходящая, очень непрочная радость.
О радости без Христа удивительно хорошо сказано в Притчах Соломона 14, 13: "И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль".
Радость во Христе это нескончаемая радость! Ее трудно выразить словами, ее нужно испытать в сердце. Проповедник с неба очень ясно говорит пастухам, где они могут найти эту "великую радость". Он говорит: "И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях".
Не смутились ли сердца пастухов от этих слов ангела? Великая радость, но где и в ком? В "Младенце... в пеленах... в яслях", то есть в такой жалкой колыбели! "Из Назарета может ли быть что доброе?" Этот вопрос Нафанаила мог быть и вопросом пастухов. Но как Нафанаилу, так и пастухам оставалось только одно: пойти и посмотреть! И когда они пошли и посмотрели, они нашли во Христе поистине "великую радость".
Проповедь ангела окончена. Но не окончилось еще необычайное богослужение на полях Вифлеема. За проповедью ангела последовало пение "многочисленного воинства небесного", то есть мощного, грандиозного хора ангелов. Мы не знаем, к сожалению, мелодии этого ангельского гимна. Мы не знаем также, был ли этот хор "а капелла", то есть состоял ли он только из певцов-вокалистов, без музыкального сопровождения, или в нем были и инструменталисты, то есть небесные арфисты и гуслисты. Но слова этого ангельского гимна нам даны в Евангелии.
Как и проповедь ангела, так и пение ангельского хора очень коротки. Из всех ораторий мира эта рождественская оратория ангелов самая короткая. Она состоит из трех частей. Первая часть посвящена прославлению Бога и гласит: "Слава в вышних Богу!" Вторая часть ангельского гимна посвящена миру на земле, который сотворит божественный Миротворец Христос! Третья часть ангельского гимна говорит о благоволении в человеках, о благоволении Бога к человеку, которое явлено в приходе Христа на землю. Пусть же звучит эта рождественская песнь ангелов в наших сердцах и наполняет их радостью неба! И ангелы не обидятся, если мы присоединимся к их пению и прославим нашего Господа, Который в лице Иисуса Христа пришел на нашу землю, чтобы совершить наше спасение!
Волхвы с Востока в Вифлееме
Две очень дорогие нашим сердцам картины, связанные с рождением Христа в Вифлееме, находим мы на страницах Евангелия. На одной из них мы видим явление ангелов пастухам на полях Вифлеема. Вторая картина показывает нам волхвов с Востока, пришедших в Вифлеем поклониться Младенцу Иисусу. Что значит "волхвы"? Это были древние "ученые", изучавшие главным образом звездный мир. Но волхвы не были астрономами в современном смысле слова. Они не изучали, как это делают астрономы, строение и химический состав, а также движение небесных светил. Они изучали звезды совсем с другой точки зрения: они искали в них предсказание, в зависимости от их положения, человеческих судеб и событий мира. Поэтому их называют "астрологами".
В дни рождества Христова волхвов было великое множество. Они были рассеяны по всем восточным странам: Вавилонии, Персии, Аравии и другим. Мы не знаем, сколько волхвов направилось в Иерусалим искать Царя Иудейского, то есть Младенца Иисуса. Их было, конечно, немного. Предание говорит, что их было трое.
Перед нами вопрос: что побудило их направиться в большое и весьма трудное путешествие? В дни, когда родился Христос, по всем странам тогдашнего мира были рассеяны иудеи. Эти рассеянные иудеи не молчали: они проповедовали о скором пришествии Христа-Мессии, Царя Иудейского. Свою проповедь о грядущем Царе-Мессии, иудеи связывали с пророчеством Валаама о звезде, восходящей от Иакова.
Как же пророчествовал Валаам? Прочтем его слова в Книге Числа 24, 17: "Вижу Его (то есть Мессию), но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова"... Валаам говорил, конечно, не об астрономической звезде, а о Христе, Который Сам говорит о Себе в Откров. 22, 16: "Я есмь... звезда светлая и утренняя". Проповедь иудеев о восходящей "звезде" исполнила верою сердца некоторых волхвов, что эта звезда скоро появится и своим появлением возвестит о пришествии в мир Царя Иудейского Христа-Мессии.
И вдруг в дни рождения Христа в Вифлееме следившие за звездным небом волхвы увидели новую звезду, которой они раньше никогда не видели. Это событие не должно никого удивлять, так как астрономы открывали, открывают и будут открывать все новые и новые звезды, которых они раньше не знали. Но открытие волхвами новой звезды в ночь рождения Христа напомнило им то, что они слышали от иудеев о восходящей "звезде от Иакова", и они решили, что родился "Царь Иудейский".
В открытии волхвами новой звезды была, конечно, рука Божия, и именно Господь сказал их сердцам, ожидавшим пришествия Христа-Мессии, что Мессия пришел, что Царь Иудейский родился. И вот именно эти волхвы, побуждаемые Господом, направились в Иудею, в ее главный город Иерусалим для поклонения родившемуся Царю Иудейскому.
И вот они в Вифлееме. Мы читаем: "Вошедши в дом, волхвы увидели Младенца с Марией, матерью Его, и падши поклонились Ему". "Вошедши в дом"... Святое семейство из пещеры, где родился Христос, перешло уже в дом. Но и дома в Вифлееме были только лачугами из глины. И в такой лачуге волхвы увидели самого обыкновенного младенца. Но для их очей веры этот младенец был не обыкновенным Младенцем. Вот почему они пали перед Ним и поклонились Ему.
В Евангелии нас изумляет вера этих волхвов и вера разбойника на Голгофе. Нас удивляет вера волхвов, которые в глинобитной лачуге не усомнились, что перед ними Младенец Христос, Младенец Мессия, Младенец Царь.
Такая же замечательная и вера разбойника на Голгофе. Рядом с ним страдает на таком же позорном кресте Христос. Христос "в ранах, кровью облит". Над Ним смеется толпа, глумятся прохожие. И, несмотря на такое жалкое положение Христа, разбойник видит в Нем Царя небесного Царства и просит Его о своем спасении.
Наша вера тоже замечательная вера. И почему? Потому что мы видим не видевши! Христос такую веру ставит очень высоко. Он говорит: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ев. Иоан. 20, 29).
Посмотрим теперь на дары волхвов. Мы читаем: "Открывши сокровища свои, они принесли Ему дары, золото, ладан и смирну". Что сказать об этих дарах волхвов? Это были самые дорогие сокровища их страны! Это значит, что они принесли в дар Христу самое лучшее и самое дорогое, чем они обладали!
А что мы принесли в дар Христу Спасителю нашему? Знаем ли мы, что является самым драгоценным для Него? Если мы обратимся с этим вопросом к Слову Божию, то на многих страницах святой Книги Библии мы получим ответ, что самым драгоценным в очах Божиих является наше сердце, наша душа. В Книге Притчи 4,23 мы читаем: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". А о душе Христос говорит: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою" (Ев. Матф. 16, 26)?
Все Писание призывает нас к отдаче нашего сердца Иисусу Христу, а отдать сердце Христу это значит: отдать Ему все; всю нашу жизнь и всю нашу любовь!
Волхвы зовут нас к такой отдаче к отдаче самого дорогого Христу! Они зовут нас также к неуклонному следованию за Иисусом Христом, Который говорит нам о Себе: "Я есмь... звезда светлая и утренняя" (Откр. 22, 16).
Святое семейство в Египте
Сегодня перед нами вопрос: почему Иосиф и Мария с божественным Младенцем совершили такое большое и трудное путешествие в Египет? Человеческий ответ на этот вопрос один: причиной путешествия святого семейства в Египет был царь Ирод. Божий ответ нам пока неизвестен. Мы не знаем, почему для спасения Младенца Иисуса Господь избрал такой путь. Ведь Он мог бы избрать и другой путь. О, эти "зачем", "почему", "для чего", как много их в нашей земной жизни!
Царь Ирод был встревожен больше всех прибытием волхвов с Востока в Иерусалим для поклонения "родившемуся Царю Иудейскому". И он, "увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его от двух лет и ниже..." Но перед этим ужасным событием, вошедшим в историю человечества под названием "избиения младенцев", "Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: встань, возьми Младенца и матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его". Здесь мы видим один из путей откровений Божиих, а именно через сновидения.
Библия говорит о пророческих снах фараона в дни Иосифа и о пророческих снах царя Навуходоносора в дни пророка Даниила. В день Пятидесятницы ап. Петр привел слова пророка Иоиля: "...старцы ваши сновидениями вразумляемы будут" (Деян. Ап. 2, 17). Так и волхвы с Востока получили во сне откровение "не возвращаться к Ироду" (Ев. Матф. 2, 12).
Но вернемся к Иосифу и Марии: "Иосиф встал, взял Младенца и матерь Его ночью, и пошел в Египет..."
Познакомимся немного с царем Иродом. В молодости он был удивительно красивым юношей, который усердно изучал науки того времени, был большим любителем искусства: он построил много красивейших зданий, и ему принадлежит заслуга, что Иерусалимский храм превратился в одно из самых красивых зданий мира.
Кто мог бы думать, что этот прекрасный, одаренный молодой человек превратится в зверя, терзающего даже самых близких людей? Ведь он утопил в ванне своего родного брата 18-летнего юношу; он убил свою жену и трех своих сыновей; умертвил родного дядю и много сотен других совершенно невинных людей. И закончил он ужаснейшую коллекцию своих жертв избиением младенцев в Вифлееме.
Никто из жителей Вифлеема не ожидал такой ужасной "варфоломеевской ночи". Спокойно, как всегда, укладывали матери своих малюток спать... И вдруг среди тишины ночи начали раздаваться крики... По улицам Вифлеема бежали обезумевшие от горя матери и отцы. В домах раздавались вопли и просьбы матерей к воинам Ирода: "Пощадите! это наше единственное дитя! Не умерщвляйте его!" Но воины были неумолимы, так как приказ царя Ирода гласил: не оставлять в живых ни одного младенца, ни одного ребенка до двухлетнего возраста.
Плач и рыдания в Вифлееме были так велики, что даже Рахиль, жена Иакова, погребенная вблизи Вифлеема, по словам пророка Иеремии, как бы встала из своего гроба и присоединила свой плач к плачу вифлеемских матерей. "Глас в Раме слышен, говорит Иеремия, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иерем. 31, 15). И мы можем себе представить, как вокруг этой одинокой могилы Рахили выросли тысячи могил этих маленьких мучеников за имя Христово младенцев, убиенных Иродом. Стоя среди этих маленьких могил, украшенных цветами, посаженными плачущими матерями, мы слышим в утешение слова Христа, посвященные всем детям мира, еще не запятнанным грехом и пороком, слова: "Таковых есть Царствие Божие".
Когда воины Ирода вступали в Вифлеем, святое семейство было уже далеко за его пределами. Трудно описать это большое путешествие святого семейства в далекий Египет. Да и Евангелие не дает нам никаких подробностей. Мы знаем только, что Иосиф и Мария, вместе с Младенцем Иисусом, достигли наконец этой дальней страны. Сколько воспоминаний вызвал Египет в их сердцах!
Авраам, родоначальник израильского народа, был в Египте со своей женой Саррой, спасаясь от голода, который постиг Ханаанскую землю.
Иаков переселился сюда со всем своим семейством, и здесь, в Египте, он закончил свое земное странствование.
Его сын Иосиф занимал в Египте весьма высокий пост при дворе царя фараона и умер в этой же стране.
В Египте родился Моисей и получил воспитание при дворе египетского царя фараона.
Четыреста лет провел в Египте израильский народ и помогал строить знаменитые пирамиды эти громадные гробницы для египетских царей фараонов.
Все эти знаменательные картины проходили перед внутренним взором Иосифа и Марии, когда они шагали по Египетской земле или отдыхали в тени громадных пирамид.
Наконец, они на берегах Нила, этой священной реки Египта, по сравнению с которой их родная река Иордан была маленьким ручейком. При виде Нила они вспомнили, как в этой реке скрывали в корзинке младенца Моисея. А теперь в этой же стране они скрывали другого Младенца Иисуса, более славного вождя Израиля, чем Моисей. Иисус это значит: Спаситель, Который спасает людей от более тяжелого рабства от рабства греха и порока.
Недолго находилось святое семейство в Египте. Царь Ирод умер вскоре, и его похоронили в золотом гробу. Но ничто не заглушит плача и рыданий матерей младенцев и детей, умерщвленных по его приказу в Вифлееме.
И вот Иосифу во сне снова является ангел Господень и говорит: "Встань возьми Младенца и матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву".
Иосифу и Марии хотелось поселиться в Вифлееме, откуда они были родом и где родился их божественный Младенец Иисус. Ведь в Вифлееме пропели ангелы свою песнь пастухам. Сюда, в Вифлеем, приходили волхвы с Востока поклониться их Младенцу. И от Вифлеема было так близко до Иерусалимского храма, где они посвятили своего Младенца Господу. Но на престол иудейский вступил сын Ирода Архелай, такой же жестокий, как и его отец Ирод. И по указанию свыше, от Бога, святое семейство поселилось снова в Назарете на целых тридцать лет.
Слово Божие говорит: "Его (то есть Божий) мысли не наши мысли, не наши пути пути Его" (Ис. 55, 8). Путь Иосифа и Марии с Младенцем Иисусом в Египет; тысячи маленьких могил убитых Иродом младенцев в Вифлееме; поселение святого семейства на целых тридцать лет в презренном Назарете все это принадлежит к числу непонятных для нас путей Господних. И в нашей собственной жизни тоже много непонятных путей, которыми вел нас Господь. Но мы слышим сегодня снова слова Христа, сказанные Им Петру на Тайной вечери: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ев. Иоан. 13, 7).
А. В. Карев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
(Продолжение)
"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего " мать", это первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Ефес. 6, 1 4),.
В предыдущей главе мы видели, что брак и семья, созданная на его основе, является установлением Самого Бога. Семья это одна из самых древних организаций, которая останется даже и тогда, когда исчезнут все другие организации, так как все искупленные на небесах объединены в одну семью, как дети одного Отца. Чем больше уже теперь какая-нибудь организация напоминает семью, тем ближеона к идеальной форме организации. Церковь основана по принципу семьи. Церковь это семья, где братья и сестры любят одного Отца, который на небесах.
Земной дом человека должен быть подготовлением высшего, небесного дома. Семья или родной дом играет чрезвычайно важную роль в формировании характера человека и в избрании им правильного жизненного пути. Жизнь в родном доме определила судьбу многих. Живая вера, которая обитала в наших домах, уже с юности направила многих из нас к живым источникам вод.
Трудно правильно оценить те изменения, которые претерпели люди за два-три поколения. В дни наших праотцев дети учились своему ремеслу дома; вечера они проводили только с домашними, главным образом среди родственников, и их воспитание было возложено преимущественно на родителей. В настоящее время жизнь детей большей частью происходит вдали от родного дома. Но тем не менее еще и сегодня дом или семья являются тем местом, где легче всего можно осквернить и испортить душу человека или направить ее по стопам праведности. Определенную часть жизни семьи составляют взаимоотношения родителей и детей. В прочитанном тексте ап. Павел обращается и к тем и к другим.
Обязанности детей. Как в браке между супругами, так и здесь апостол указывает прежде всего на обязанности. Насколько лучше и легче была бы жизнь, если бы каждый человек в первую очередь думал не об обязанностях других к нему, а о своих обязанностях по отношению к другим.
"Дети, повинуйтесь своим родителям". Послушание основная обязанность детей. Библия очень ясно говорит об этом в Ветхом и Новом Завете. Непослушание считается тяжелым грехом, и апостол включает его в список тяжелых грехов язычников в Послании к Римлянам 1, 30; а говоря о времени пришествия Христа, ап. Павел указывает на "непокорность родителям" как на некоторое знамение времени (2 Тим. 3,2). Ребенку присуще следовать какому-нибудь совету, подражать кому-либо. Такими советниками и примером для каждого человека Богом предназначены его родители. Послушание детей требование не только христианское, но и общечеловеческое. Закон о послушании детей существует во всем мире. И словами "этого требует справедливость" апостол подчеркивает естественность этого требования. Каждый ребёнок должен видеть в Иисусе свой пример, о котором Отец сказал, что это возлюбленный Сын, Который был послушен "до смерти и смерти крестной".
Заповедь о почитании родителей ап. Павел называет "первой заповедью с обетованием", то есть главной среди десяти заповедей. В этой заповеди содержится не только хороший обычай или добрый совет, а нечто значительно большее. Здесь сокрыта тайна благоденствия, от которого зависит будущая судьба не только детей, но и судьбы целых народов. Если домашняя жизнь в семье была построена на правильном основании, тогда народ имел долголетие, и благословение Божие пребывало на нем. Здоровый и правильный образ жизни Кбенка и первые благословения Бога имеют свое начало в родной семье. Почитай родителей, "и будет тебе благо и будешь долголетен на земле".
Как у нас обстоит дело с исполнением этой заповеди? Если бы мы обошли все семейства нашего города и узнали, как дети относятся к родителям и родители к детям, то какое количество счастливых отцов и матерей нашли бы мы? Много ли таких семейств, где дети радостно и счастливо проводят свои вечера вместе с родителями? И сколько таких семейств, где вечером можно услышать плач и жалобу? И если бы Господь остановился сегодня у каждой молодой души и спросил: "Повинуешься ли ты своим родителям?", что каждый из нас ответил бы? Как часто мы принимаем совет друзей и отвергаем мудрый совет родителей. Когда искушение принуждает нас идти путем беззакония, побеждает ли в нас учение или совет родителей? И когда родители уже давно умерли, дорожим ли мы все еще их советом, их светлой памятью? Вот что значит слушаться своих родителей.
Как трудно бывает многим детям быть послушными своим малограмотным родителям. Но пусть не забывают таковые, что они свое высшее образование получили лишь только благодаря трудолюбию и усердию своих родителей. А главное ни один диплом не заменит житейской мудрости родителей.
А как поступать детям, чьи родители живут в свое удовольствие и не занимаются воспитанием детей они предоставлены самим себе? Трудно почитать такого отца и такую мать. Но даже и в подобном случае дети должны почитать своих родителей. Они должны сочувствовать им, жалеть их, стараться им помочь, а ни в коем случае не пренебрегать ими. Передо мной письмо, в котором дочь просит церковь помолиться за ее мать, страдающую пороком пьянства. Дочь поступила правильно. Нужно уважать и любить родителей, даже падших! Помни, что между почитанием родителей и судьбой твоей жизни существует прямая зависимость, поскольку эта заповедь имеет великое обетование. Как печальна судьба некоторых, которые из родного дома унаследовали плохие привычки, приобретенные в детстве: ложь, небрежность, лень и еще многое другое, что сделало их неспособными к порядочной жизни. Но есть и много таких, которые уже с детства усердны, верны своему слову, честны и трудолюбивы. Поэтому не удивительно, что их уважают, им доверяют, и жизнь их лучше и интереснее.
Недавно меня посетил один пресвитер из другого города, чтобы посоветоваться со мной относительно одной верующей сестры, в жизни которой много трудностей, и она ищет помощи. В беседе с ней выяснилось, что я уже слышал об этой сестре от одного молодого брата, который собирался жениться на ней, увидев ее в молитвенном доме. Он посетил ее дома. И это решило все: "Когда я услышал, как она разговаривала со своей матерью, мне стало ясно, что эта девушка не может быть моей женой". Эта девушка несла с собой тяжелое наследие, так как она не почитала отца и мать, тем самым нарушая заповедь с обетованием.
Обязанности родителей. Обращаясь теперь к родителям, ап. Павел и им напоминает главным образом их обязанности, а не права в отношении детей; "И вы, отцы, не раздражайте детей своих".
Если от детей требовали почитания родителей, то от родителей требуют, чтобы они жили достойно уважения, ибо родители могут иногда и испортить жизнь своих детей.
Ап. Павел особенно обращается к отцам, так как они часто возлагают воспитание детей на матерей, считая своей основной обязанностью содержание детей, а их воспитание делом второстепенным. Но это в корне неправильно. Что важнее для ребенка хлеб или его характер и судьба? Пусть ребенок лучше будет бедно одетым и имеет скромное питание, чем живет с обиженной душой, без тесного контакта с занятыми своими делами родителями. Если родители не учат своих детей жить, то они научатся этому где-нибудь в другом месте, что влечет за собой серьезные последствия.
Священное Писание особенно предупреждает отцов не раздражать детей. Есть капризные отцы, которым дети не в состоянии угодить. Есть отцы суровые и слишком требовательные. Но в настоящее время, может быть, все же больше тех, которые небрежно относятся к воспитанию детей. Все эго влечет за собой плохие последствия для воспитания будущего поколения.
Как надо воспитывать детей? "В учении и наставлении Господнем". В подлиннике на греческом языке это означает: "образование", "тренировка", "дисциплина". Под учением нельзя понимать телесные наказания, возникающие от вспыльчивости родителей и травмирующие детей. Обычно такие отцы полагают, что, посвятив двадцать минут на ругань, угрозы и побои своего сына, они выполнили свои обязанности воспитателя, по крайней мере, на две недели вперед.
По Библии, воспитание это постоянный и последовательный уход за ребенком. Пусть ребенок с детства научится познавать, что природа наказывает нарушающих законы природы. За непослушание родителям следует наказание, а невыполнение воли Божией влечет за собой серьезные последствия. Нельзя допускать, чтобы ребенок шел только по пути своих наклонностей и настроений, а надо вести его по пути обязанностей, воспитывая в нем христианские качества. Родители должны сознавать, что они являются орудием в руках Бога, Который дарует им будущих граждан земли и неба для подготовки их к достойному званию. Такой взгляд предупредил бы многие ошибки в воспитании детей.
Правильные взаимоотношения родителей и детей играют важную роль в жизни веры и будущей судьбе ребенка. Некоторые родители пожнут то, что посеяли, а дети позднее почувствуют, что их судьба определена влиянием родительского дома.
Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте с ними также, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над нами есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия" (Ефес. 6, 5 9).
Жизнь первых христиан была особенно сложна. Испытав на молитвенных собраниях внутреннее обновление или возрождение, в своей повседневной жизни они снова возвращались в свое языческое окружение, где они должны были являть образец святой жизни. Более того, они знали, что теперь и в семье, и на работе за ними следят с особым вниманием, стараясь найти у них ошибки. По их жизни судили о ценности христианской веры. Они не имели права смотреть свысока на своих прежних друзей, ибо это было бы противоречием христианской любви; они не имели права -опускаться и на уровень языческой жизни, так как это противоречило бы чистоте христианской жизни. Как жить?
В сердцах христиан царила ликующая свобода. Внешние порядки оставались прежними, они не могли их изменить. Они должны были жить и говорить мудро, и вмете с тем они могли услышать то же обвинение, какое было предъявлено ап. Павлу в Фессалониках: "Эти всесветные возмутители пришли и сюда" (Деян. Ап. 17, 6). Христиан считали людьми, которые весь мир переворачивают "вверх дном".
И невзирая на все это, апостолы мудро разрешали вопросы во всех областях внешней жизни. Мы можем только удивляться их мудрости. В прочитанном тексте мы видим, что апостол дает указание о взаимных отношениях рабов и господ, так как в Римской империи господствовала система рабства со всеми присущими ей недостатками.
По мнению историков, половина жителей Римской империи была рабами. Очевидно, и большинство христиан Ефеса в то время принадлежало к этому же сословию. И вот среди них распространилась благая весть об Иисусе Христе. Как близка была для них, рабов, весть, что Господь, по пророчеству Ветхого Завета, носит имя "Раба Божия": что Он родился в бедности, жил как ремесленник в Назарете и своих первых учеников избрал из простых людей. Фарисеи Иерусалима невольно подтвердили Его близость к бедным: "Уверовал ли в него кто из начальников, или из фарисеев" (Ев. Иоан. 7, 48)? Христос был близок верующим по плоти и по духу. В Ев. от Марка 12, 37 мы читаем, что "множество народа слушало Его с услаждением". Иисус принял "образ раба" (Филип. 2, 7) и умер крестной смертью. Языческий апостол Павел часто называл себя "рабом Христа", поэтому он мог сказать коринфянам: "Посмотрите, братья, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира... и незнатное мира... и ничего не значащее избрал Бог" (1 Кор. 1, 26 28).
Мы легко можем представить беседу Павла с каким-нибудь рабом после собрания. "Работы много, говорит он, на собрания ходить нельзя. Иногда, ночью, тайно, можно выйти, но если вдруг кто пожалуется, то на следующий день надо ждать тяжелого наказания. Что делать? Как быть верующим?" Ап. Павел твердо придерживался того положения, что истинной жизнью веры можно и должно жить во всякое время и при любых условиях. Христиане не могли изменить положение, а могли только использовать его. Некоторые, возможно, и хотели слышать из уст апостола резкое осуждение общественного строя того времени. Но этого не было и не могло быть. Ап. Павел не хвалит и не порицает. Он исходит из истинного общения человека с Богом. Он повелевает слугам хорошо трудиться не потому, что к этому обязывает их положение, а потому, что они должны всюду и при всякой системе сохранять истинную жизнь веры. Христианская вера не есть вера какого-нибудь определенного сословия. Но надо помнить, что всегда, во всякое время душу человека наполняют более важные вопросы, чем только земное благосостояние, и вера должна давать на них ответы. Христианство живо и действенно для всех времен.
Христианство может поднять душу человека над окружающей его средой и над всеми трудными обстоятельствами жизни. Христианская вера делает человека удивительно независимым от обстоятельств. "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии". Находясь в Риме в трудных обстоятельствах, ап. Павел призывает верующих: "Радуйтесь всегда". Вера вознесла Иоанна, находившегося в одиночестве на острове Патмос, в небесное общение. Внутреннее богатство человека, ценности жизни веры не зависят от внешних обстоятельств его жизни. Поэтому ап. Павел прежде всего заботится о внутреннем обновлении человека, ибо только обновленным людям Бог дает новое небо и новую землю.
Слова ап. Павла были крайне новыми для того общества он объявил всех людей равными перед Богом: "Каждый получит от Господа по мере добра... раб ли, или свободный" (ст. 8). Колоссянам он писал, что во Христе нет "ни Эллина, ни Иудея..., варвара, скифа, раба, свободного" (Кол. 3, 11). Павел проводил в церкви новый идеал братства. На равном основании в церковь принимали людей всех сословий, будь он раб, или свободный, или господин. Их всех вместе сажали за общий стол во время трапезы Господней. Возрождался совершенно новый мир. Рабам ап. Павел советует: "Если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся" (1 Кор. 7, 21). И еще: "Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа" (1 Кор. 7, 22). От господ он требовал, чтобы они по отношению к рабам соблюдали золотое правило Иисуса Христа: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Ев. Матф. 7, 12).
В приведенном тексте заключены прекрасные истины для всех времен. Ап. Павел через Евангелие пробуждал в угнетенных людях их человеческое достоинство и мужество; он называл их "братьями" и "призванными свободными в Господе". Во всякое время каждый уверовавший человек является полноценным членом церкви, невзирая на происхождение или профессию.
Ап. Павел учит, что Господь ждет от верующих честного и усердного труда. Человек может выполнять самую неприглядную и тяжелую физическую работу, но это не уменьшает ценность его личности. Зная, что у людей имеется склонность выполнять свои обязанности на работе "лицемерно", то есть в присутствии контроля выполнять свое задание хорошо, а в другом случае небрежно, ап. Павел обязывает христиан всякую работу выполнять хорошо, как для Господа. Христианин это человек, у которого контроль в сердце. Верующий человек не должен забывать, что лицемерие испортит его.
"Зная... что есть на небесах Господь". Высокая цель христианина исполнять свои обязанности "в Господе", будь он раб или свободный. Это значит, что человек нуждается в достойном мотиве в труде. Каждая работа становится скучной, если нет у человека высокой цели. Высокой целью верующего должно быть сознание того, что он делает свою работу для Господа, будь это труд пахаря за плугом или труд профессора на кафедре. О великом художнике Микеланджело говорят, что, работая над росписью храма, он с особым усердием трудился над темным углом столба под крышей. И когда ему заметили, что не стоило бы столько трудиться над этой деталью, так как вряд ли кто там увидит его рисунок, он ответил: "Я рисую для Господа, Который видит все и везде".
Рассмотренный нами текст учит нас во все времена и во всяком положении жить свято, достойно христианина.
ВРАГИ НАРОДА БОЖИЯ
"Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы его; облекитесь во всеоружие божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови я плоти, ...во против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6, 10 12).
Заключительные стихи послания содержат последние наставления (10 17), пожелания (18 20), сообщения (21 22) и прощальное приветствие (23 24). Начинается 10-й стих словами: "Наконец, братия мои". Или другими словами: "Отныне, братия мои".
Если предыдущие мысли вели нас в тихую семейную обитель, то теперь апостол направляет нас на поле брани. Сквозь эти слова мы как бы слышим топот ног и звон оружия. Тучи огненных стрел несутся над полем битвы. Слышатся зовы раненых и стоны умирающих.
Ап. Павел не обещает верующим Малой Азии спокойную жизнь. Послание к Колоссянам, которое Тихик нес в своей почтовой сумке вместе с Посланием к Ефесянам, уже было посланием борьбы. В церковь стали проникать лжеучения, и верующие должны были быть на страже. Павел видит на горизонте признаки надвигающейся бури. Христиане не могут беззаботно разгуливать в мире; путь христианина в Ханаан пролегает через область врага души, где в любой момент может начаться битва не на жизнь, а на смерть. Поэтому апостол и говорит: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его".
"Укрепляйтесь" значит приобретайте силу Божию, которая возрастает в нас по мере нашей надобности и нужды и по мере нашего духовного роста. Евангелист Лука пишет о молодом Савле, что он "более и более укреплялся" (Деян. Ап. 9, 22), постоянно набирался новой силы от Господа. Сила не дается нам сразу полностью, а лишь по мере нашего возрастания. У ефесян уже было "величие могущества Его" (1, 19), но в смысле силы верующие никогда не могут довольствоваться тем, что имеют, они постоянно нуждаются в приливе новых сил по мере роста.
Наша сила в Господе. Сила церкви зависит от Иисуса Христа. Сила, с которой Иисус Христос победил грех и искушение, открыта и церкви, как телу Христа; как Он победил смерть через силу воскресения, так и верующие силой Христа победят смерть. Жизнь верующих, ее красота и богатство зависят от их общения с Господом. Чем глубже связь, тем больше благословений!
"Облекитесь во всеоружие Божие". Слово "оружие" употреблял и Сам Христос в Ев. Лук. 11, 22. Там говорится о сатане, с оружием охраняющем свой дом, пока сильнейший не победит его. В данном же тексте положение противоположное христиане защищают себя во всеоружии против сатаны, который наступает на них.
Но кто же является опасными врагами народа Божьего? "Наша брань не против крови и плоти", говорит ап. Павел. Он хочет подчеркнуть, что тяжелая борьба церкви ведется не против человеческих врагов, а против врагов в духовном мире. Несомненно, у ап. Павла были и физические враги, ибо он писал: "Александр медник много сделал мне зла" (2 Тим. 4, 14); "некто серебряник, именем "Дмитрий" причинил Павлу большие неприятности, так что Павел вынужден был оставить там свою работу (Деян. Ап. 19, 24). Но все эти противники были лишь "кровь и плоть", и не с ними призывает бороться апостол. Они лишь только шахматные фигуры в руках повелителя зла.
Церковь должна бороться с сатанинской силой. Но как, какими методами? Видимое оружие его не трогает. Горячая кровь и напряженный мускул здесь бесполезны. Шум и крик его не пугают. Он наступает так, что его шаги неслышны. Он набрасывается на волю человека и расслабляет ее; старается влиять на чувства и возбуждать злые помыслы. С удивительным постоянством он штурмует разум человека до тех пор, пока он разучится отделять истину от неправды, справедливость от беззакония, все духовное сатана делает скучным и утомительным, навевая дремоту при слушании духовных истин. Поэтому бесполезно бороться против людей, которые не являются источниками зла. Кальвин когда-то сказал: "Люди, причиняющие нам неприятности, не что иное, как стрелы, брошенные сатаною; и если мы наклоняемся, чтобы их собирать, мы даем врагу возможность настигнуть нас полным ударом, поражая наши незащищенные места".
Противником народа Божия является могучий невидимый враг сатана. Ап. Павел хочет, чтобы верующие знали его сущность и характер.
Из практики повседневной жизни мы знаем, что невидимые силы часто бывают гораздо опаснее, чем видимые. Сильная воля гораздо опаснее, чем сильные мускулы. Распространяемая плохая идея может принести вреда больше, чем выстрел из оружия. Ап. Павел хорошо понимал, что для верующих того времени было гораздо опаснее влияние языческого мира, чем сила римских легионов. Павлу хотелось бы сказать: этот противостоящий мир, который вы видите своими глазами, не так опасен, как тот, другой, невидимый. Важно то, что происходит вне сферы наших органов чувств.
Что подразумевается в Новом Завете под словом "сатана" или "диавол", мы также хорошо видим в учении Иисуса Христа и в посланиях ап. Павла. Он "клеветник", который клевещет на всех святых и на Бога. Ложь и ненависть его главные качества. Иисус называет его "он лжец и отец лжи" (Ев. Иоан. 8, 44). Там же Иисус называет его "человекоубийца". Он первый, кто согрешил (1 Иоан. 3, 8) и стал источником греха. "Всякий, не делающий правды, равно и не любящий брата своего дети диавола" (1 Иоан. 3, 10). Он: "князь мира сего" (Ев. Иоан. 12, 31), "бог века сего" (2 Кор. 4, 4).
Помните, какой могучий и сильный противник у народа Божьего. Но также постоянно помните, что нигде в Слове Божием не сказано, что сатана всемогущий и всезнающий. Только о нашем Господе и Спасителе сказано, что Ему "дана всякая власть на небе и на земле".
Зло действует в темноте, и все же влияние греха велико. Зло сеется в тайники души и там произрастает. Есть и служители сатаны колдуны, волшебники и спиритисты. Бог же творит все во свете. И народ Божий, взирающий на всемогущего Христа, имеющего всю "власть на земле и на небе", не боится "ужасов в ночи, стрелы, летящей днем" (Пс. 90, 5).
Где же происходит борьба? В "поднебесье", или правильнее "на небесах". Итак, фронт нашей борьбы "в небесах". Церковь уже теперь через веру находится на небесах (2, 6). Именно эту веру и надежду враг и старается разрушить. Сокровище церкви на небе (Ев. Матф. 6, 19 20); наше жительство на небесах (Филип. 3, 20); наши мысли на небесах (Кол. 3, 2). Враг старается похитить этот залог у верующих. Он возбуждает сомнения, ослабляет веру, воздвигает лжеучения, похищает уверенность в спасении и многое другое. Все эти небесные дела и заботы и являются фронтом вражеских сражений. Не удивляйтесь, когда сатана так поступает с вами. Он возбуждает вопросы: существует ли Бог, есть ли вообще жизнь после смерти, в состоянии ли вера разрешать жизненные проблемы? и еще многие другие вопросы. Все эти стрелы лукавого можно отразить только Словом Божиим.
Нельзя отрицать, что церковь на земле подстерегают и различного рода опасности и трудности, как это было и во времена апостола Павла. Но одновременно с внешними трудностями всегда шла борьба и в духовной области человека. Были учения и толкования прямо противоречащие истине. Много ложных семян было посеяно среди пшеницы истины. Ап. Павел видел все это при своей жизни и предсказывал усиление духовной борьбы.
Наконец, есть еще одна величайшая опасность, грозящая духовной жизни церкви, равнодушие и теплота. Хорошие внешние условия, правильное учение и правильное вероисповедание не могут спасти, если церковь остается небрежной в молитве и труде.
Сила врага, как айсберг (ледяная гора) на морском пути, грозит церкви в тумане. Только маленькая часть айсберга видна над водой, большая же его часть скрыта под водой. Каким образом церковь может спасаться от такого страшного врага, апостол Павел говорит в последующих стихах.
О. А. Тярк
ДУХОВНАЯ ЛЕСТНИЦА
Апостол Петр в своем Втором послании изложил ряд истин, приносящих жизненную свежесть христианам. Обращаясь к детям Божиим, он пишет: "Благодать и мир вам да умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и благостью, Которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества... то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр. 1, 3 8).
В начале и конце приведенной выдержки из Послания апостол говорит о необходимости познания Иисуса Христа. Кто-то сказал, что слабость познания приводит к слабости поведения.
Усматривая среди верующих Коринфской церкви недостойное поведение, апостол Павел пишет: "К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор. 15, 34). Поразительно: христиане не знают Бога! Но Священное Писание предупреждает нас, и мы должны быть на страже. Некто сказал, что познание Бога не дано, но задано на всю жизнь. Поэтому чем больше и лучше мы знаем Господа, тем достойнее Его можем поступать. Познание Бога дает нам такую силу, которая предотвращает нравственное разложение (2 Петр. 1, 4).
Но чем же увлек нас Господь и как заставил идти за Ним? Славой и добротой, благостью и милосердием. Невольно вспоминаются слова из Библии: "Влеки... мы побежим за Тобою... будем восхищаться и радоваться Тобою, превозносить ласки Твои... достойно любят Тебя" (Песн. П. 1, 3)! Любовью Своей Спаситель извлек нас из страшного рва, из тинистого болота и поставил на камне ноги наши, и вложил в наши уста новую песнь хвалу Богу нашему (Пс. 39, 3 4).
Но не только в этой жизни надежда наша на Господа: благость Его безгранична и она простирается в вечность.
"И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ев. Иоан. 12, 32).
Идти за Господом нам помогает драгоценная вера во Христа Спасителя, "Которого не видевши, говорит апостол, любит и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Петр. 1, 8).
Вера. Нам необходимо доказывать, что вера жизненная сила, что Тот, в Кого мы верим, силен прощать грех, избавлять от него и освещать нас. Не будем стыдиться верить в Господа. "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде "ем прелюбодейном и грешном, говорит Спаситель, того постыдится и Сын человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами" (Ев. Марк. 8, 38). Нам надлежит явить веру, не "соломенную", как выражается Лютер, но веру из добрых дел: "Покажите в вере вашей добродетель" (2 Петр. 1,5). Мы должны творить добрые дела, причем не только по отношению к своим, но и к тем, которые не понимают и даже злословят нас. Будем помнить, что, делая добро, мы заставим недоброго человека прекратить злословия. "Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей" (1 Петр. 2, 15).
Делать добро это возвышенно, свято и велико. Кто-то сказал, что против всего можно устоять, но не против доброты. Будем ревновать о добре, будем творить добро, не воздыхая (2 Фее. 3, 13), но с радостью.
У Господа ничего не забудется. Даже чаша холодной воды будет удостоена от Него награды (Ев. Матф. 10, 42). Будем помнить, что мы созданы на добрые дела; будем спешить делать добро, потому что можно опоздать.
Если же у некоторых из нас нет никаких возможностей делать добро, то доброе слово, сердечное участие и молитва возможны всегда.
Чтобы делать добро, необходимо мыслить о нем. Апостол Павел приглашает верующих людей к этому, говоря: "Братия мои, что только истинно, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8)! Нам надлежит помышлять и рассуждать об Источнике всякого добра о Христе, Кто учил делать добро и Кто, делая добро, умер, не получив должного воздаяния от людей.
"Покажите... в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание". А. П. Чехов как-то сказал, что нехорошо благовоспитанному человеку распускать себя. Владеющий собой славнее завоевателя. Если брат или сестра не владеют собой это нехорошо. Псалмопевец Давид говорит: "Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною" (Пс. 38, 2). Нам всем надлежит научиться молиться молитвой: "Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих" (Пс. 140, 3). Докажем, что мы, с Божией помощью, можем владеть своим языком. Правда, апостол Иаков говорит, что язык это неудержимое зло (Иак. 3, 8); но есть такие люди, которые умеют молчать. Силен тот человек, кто может хорошо сказать, но и может молчать. О Христе сказано, что "никогда человек не говорил так, как этот Человек" (Ев. Иоан. 7, 46); а в другом месте говорится, что "Иисус молчал" Ев. Матф. 26, 63. Будем учиться у нашего Господа Иисуса Христа владеть собой.
Нам надлежит также воздерживаться от пагубных страстей, от всякого рода зла, от надутого пустословия и всевозможных ересей.
Еретик это обыкновенный спорщик. Кто любит спорить, тот отвергает Господа, ибо Он никогда не спорил. Давая наставление Тимофею, апостол Павел писал: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (2 Тим. 2, 24).
"Покажите... в воздержании терпение". Евангелие говорит, что спасется тот, кто терпит до конца (Бв. Матф. 10, 22). И еще: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Ев. Лук. 21, 19). Апостол Павел призывает христиан: "Будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фее. 5, 14). Есть дети Божии, о которых сказано: "Вы люди разумные, охотно терпите неразумных: вы терпите, когда кто вас порабощает... когда кто обирает, когда кто превозносится" (2 Кор. 11, 19 20).
Утешая верующих, апостол Павел выразил следующие замечательные слова, несущие ободрение усталым и изнемогшим душам: "Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит" (Евр. 10, 35 37). Когда одному верующему было тяжело, он вспоминал песнь, которую обычно исполняют в храмах на богослужениях в страстной четверг: "Слава долготерпению Твоему, Господи, слава!"
"Помыслите, говорит апостол Павел, о Претерпевшем такое над собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евр. 12, 3).
"Покажите... в терпении благочестие". Благочестие это богопоглощенность, занятость Богом; это мысль о Боге. Благочестие есть нечто противоположное нечестию, то есть беззаконию.
Есть люди, которые думают, что они благочестивы, и не обуздывают своего языка, у таковых "пустое благочестие", говорит апостол Иаков.
"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира" (Иак. 1, 26 27).
"Покажите... в благочестии братолюбие". В другом месте апостол Петр эту же мысль выражает другими словами: "Братство любите" (1 Петр. 2, 17). Церковь Христова любимое наследие Господне многоименная, и среди многих имен она имеет красивое название братство!
"Несется лодка по волнам; Христово братство в ней; Невидимо рукой Своей Он ею правит Сам".
Как счастлива та поместная церковь, о которой можно сказать, что братолюбие в ней пребывает. Апостол Павел умоляет верующих Римской церкви, а вместе с ними и нас, говоря: "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римл. 12, 10).
"Покажите... в братолюбии любовь". Священное Писание говорит, что любовь есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14).
Наставляя в истине своего любимого ученика Тимофея, апостол Павел говорит: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3, 17). Вернейшим признаком истинных детей Божиих является любовь. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, говорит Спаситель, если будете иметь любовь между собою" (Ев. Иоан. 13, 35). Мы должны являть любовь на деле, а не только на словах. Апостол Иоанн пишет: "Кто имеет достаток в мире, но, видя брага своего в нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Иоан. 3, 17 18).
Заканчивая перечисления добродетелей, которые должны быть достоянием слуг Господних, апостол Петр заключает: "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; ...ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа".
И. Я. Татарченко
ГРЕХИ ПРОТИВ ДУХА СВЯТОГО
Слово Божие предостерегает всех верующих относительно грехов против Духа Святого и учит нас, как правильно относиться к Нему. Благодатная сила Святого Духа готова проявляться в нас, когда мы всем сердцем стремимся выполнять Его святые указания.
Не в вихре, не в шуме, но в веянии тихого ветра Он открывает нам Свою божественную волю (3 Цар. 19, 12) и производит в нас и "хотение и действие по Своему благоволению" (Филип. 2, 13).
Библия раскрывает нам грехи против Духа Святого.
У гашение Духа Святого. "Духа не угашайте" (1 Фее. 5, 19).
Предупреждение не угашать Духа Святого наводит нас на мысль об огне. При сошествии Духа Святого в день Пятидесятницы на каждом из учеников Христовых почили как бы огненные языки. С пламенными сердцами они выступили на открытую деятельность и с великой силой свидетельствовали о Христе и участвовали в служении каждый тем даром, какой получили, "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр. 4, 10).
Угашать Духа может только тот, кто Его получил, кто Им водим. Дух Святой проявляется различным образом. У Него много путей, чтобы открыть нам свою волю, но главным образом через внутреннее побуждение. Дух Святой побуждает нас, например, идти на богослужение или совершить какое-либо доброе дело. Он зовет нас на служение в Его винограднике. Однако мы часто противимся выполнять Его волю и тем самым угашаем в себе пламень Святого Духа. Приведем примеры из Священного Писания.
Бог посылал Моисея на великое служение, но тот упорствовал: "Господи! сказал Моисей, пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея" (Исх. 4, 10 14).
Господь избрал Иеремию, а он сказал: "О, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод" (Иер. 1, 6 8).
Некогда ярко горел огонь любви и служения в светильниках сердец у неразумных дев. Но благодаря их нерадению кончились запасы масла, пламя огня в их сердце стало угасать, и они вынуждены были просить у мудрых дев: "Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут" (Ев. Матф. 25, 8).
Если мы не будем вновь и вновь исполняться Духом Святым, то пламя любви к Богу у нас может постепенно погаснуть, и мы можем оказаться вне дверей, извергнутыми из уст Спасителя в день Его явления. "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну Тебя из уст Моих" (Откр. 3, 16).
Наше неповиновение, наше нерадение в служении и в исполнении воли Божией производят угашение Святого Духа. О, сколько христиан, в чьих сердцах огонь Святого Духа едва-едва горит, а у некоторых и совершенно погас. Осталась кучка пепла, напоминающая о том, что когда-то здесь был очаг жертвенного огня. И самое печальное то, что таковые верующие и не чувствуют нужды в священном огне (Откр. 3, 17 18). Говоря об угашении Духа, апостол Павел пишет: "Пророчества не уничижайте" (1 Фее. 5, 20). Необходимо заметить, что если в Ветхом Завете пророки прорекали будущее, и последним таким пророком был Иоанн Креститель, "ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна", то в Новом Завете апостол пишет: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14, 3). Он ничего не пишет о предсказываниях будущего. И это понятно, потому что в Библии имеются все предсказания о всех будущих событиях и не позволяется что-либо добавлять к сказанному в ней (Откр. 22, 18). Пророки Нового Завета наделяются необходимыми дарами для того, чтобы проповедовать людям Слово Божие, которое назидает, увещевает и утешает.
Дух Святой действует как через опытных, так и через начинающих проповедников: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение" (1 Кор. 14, 31). Будем молитвой поддерживать служителей Христовых, чтобы Дух Святой действовал в них могущественно. Сперджен, ставший впоследствии великим проповедником, обратился к Господу через проповедь простого служителя Христа.
Оскорбление Духа Святого. "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30).
Оскорбить значит принести другому печаль и огорчение. Призывая не оскорблять Духа Святого, апостол Павел указывает на грехи, которые оскорбляют нашего Господа. К таковым грехам относятся: ложь, воровство, гнилые слова, раздражение, ярость, гнев, крик, злоречие со всякою злобою (Ефес. 4, 25 32). Несомненно, все грехи плоти, проявляющиеся в нас, оскорбляют Духа Святого (Гал. 5, 17 21). Даже незначительное проявление плоти несет огорчение Духу Святому. Апостол Павел призывает духом умерщвлять дела плотские, "потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Римл. 8,7 8 и 13). Бог не благоволит к тем из нас, кто, начав духом, оканчивают плотью и оскорбляют своей плотской жизнью Духа Святого.
Ефесская церковь оставила первую любовь. Господь призывает ее к покаянию: "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (Откр. 2, 5).
Давид пал, тяжко согрешил. Он своим падением оскорбил Духа Святого и вследствие этого потерял радость спасения. Однако Господь не оставил Давида, но обличил его и привел к глубокому покаянию и сокрушению. Давид молился: "Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего" (Пс. 50, 13 14). Давид был прощен, "Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31, 5), но лишился сына и права построить храм (2 Цар. 12, 13 23).
Другой пример: Самсон, великий, могучий пророк, пал. Своим падением этот муж также совершил оскорбление Духа Святого. Через это Самсон сильно пострадал, но Господь не лишил его Своей милости. Давид и Самсон занесены в галерею мужей веры (Евр. 11, 32).
Слово Божие предупреждает, что оскорбляющие Духа Святого подвергают себя наказанию, потому что попирают Сына Божия и не почитают за святыню Кровь завета, которой освещены, и Духа благодати оскорбляют (Евр. 10, 29).
Необходимо заметить, что, оскорбляя своими делами Господа, мы прежде всего теряем радость спасения, лишаемся общения с Ним. Писание говорит каждому, кто греховной жизнью оскорбляет Духа Святого: "Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела" (Откр. 2, 5). Склонись в покаянии и признании своей вины перед Ним, и если это нужно, то и перед людьми принеси свое исповедание. Оставь все то, что тебя связывает, выбрось идолов плотской жизни и отдай себя вновь Господу. Представь дух, душу, тело на святое, разумное служение Ему, и Дух Святой вновь будет проявлять Свою волю в твоей жизни. Он будет благодатным солнцем, согревающим твое сердце. Ты будешь вновь пить из источника воды живой, и сердце и уста наполнятся хвалой и прославлением Его имени.
Хула на Духа Святого. Ко Христу привели бесноватого слепого и немого. Господь исцелил этого несчастного человека. Весь народ дивился, видя, что немой стал говорить и видеть: "Не Сей ли Христос, Сын Давидов?" Но фарисеи, которые всегда противились Христу, вместо того чтобы вместе с народом прославить чудесного Врача и Исцелителя, сказали народу: "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского". Несмотря на это ужасное оскорбление, Спаситель терпеливо разъяснил, что этого не может быть: "Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? ...Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие". После этого увещания Господь предупредил их: "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Ев. Матф. 12, 22 32).
Таким образом, сознательное хуление и противление Духу Святому является грехом, которому нет прощения. Заметим, что хула на Духа Святого, как правило, совершается отпадшими верующими. Этот грех встречается весьма редко.
Апостол Павел говорит об отпадших: "Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец сожжение" (Евр. 6, 4 8). Хула на Духа Святого это сознательный грех, для которого "не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников действия Духа Святого" (Евр. 10, 26 27).
Библия говорит нам о людях, у которых сердца сделались каменными, и они потеряли способность покаяться. Саул пошел путем непослушания Богу, открыто восстал против помазанника Давида и лишился благодати. "А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух" (1 Цар. 16, 14). Когда однажды Давид играл рукою своею на струнах, а Саул бесновался, сказано, что Саул бросил копье, чтобы пронзить Давида (1 Цар. 18, 10 11). Печален конец Саула: "Он взял меч свой и пал на него" (1 Цар. 31, 4).
Не случилось ли подобное и с Иудой Искариотом, который также умер без надежды, и конец его был ужасным: "Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян. Ап. 1, 18). "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр. 10, 31).
Слава Господу, что Дух Святой, живущий в храме нашего сердца, наставляет, обличает и утешает нас. Как верный страж нашей духовной жизни, Он предупреждает и увещевает нас; если сердце наше не право перед Ним, то склонимся вновь у Голгофского креста и очистимся в крови Христа. Будем всегда и во всем повиноваться чудесному водительству Духа Святого, не угашая Его действия в нас и не оскорбляя Его.
А. И. Мицкевич
Фото: Межобластное Совещание представителей церквей ЕХБ в г. Кустанае
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ХРИСТИАНЕ В ВОСЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ
Восемнадцатый век в истории христианства это век дальнейшего развития пиетизма, приведшего, в конце концов, к образованию так называемой "Братской общины" в Гернгуте (в Саксонии) и через нее оказавшего свое влияние на великое множество христиан во всем мире. Пиетизм восемнадцатого века породил так называемую "языческую миссию", то есть проповедь Евангелия языческим народам.
Особенно ярким событием в истории христианства восемнадцатого века является рождение "Методистской церкви".
Наконец, восемнадцатый век, как век так называемого "Просвещения", наложил свою печать и на богословие, породив в восемнадцатом веке так называемое "новое богословие" богословие "модернизма", богословие рационализма.
Цинцендорф родился 26 мая 1700 года в городе Дрездене, в Германии. В десятилетнем возрасте он топал в сиротский дом в Галле, где воспитателем его был известный пиетист Франке. Но рождение свыше он получил в шестнадцатилетнем возрасте, будучи студентом богословия в Виттенберге.
В 1722 году Цинцендорф приобретает широкую известность, когда он преследуемым в Моравии и Богемии так называемым "моравским" или "чешским братьям" предоставляет для поселения свое имение, расположенное у подножия горы Гутберг в Саксонии.
Поселившись здесь, моравские братья с необычайным прилежанием принялись за устройство своей новой жизни на чужбине, и вскоре здесь образовалась самая цветущая не только в земледельческом, но и в духовном смысле община, получившая название братской общины "Гернгут".
Цинцендорф не только был покровителем колонии "моравских братьев" в Гернгуте, но он вскоре стал и пастырем этой церковной общины.
Вот этой "Братской общине" было суждено стать рассадником пиетизма в мировом масштабе. Но здесь же, в Гернгуте, выявились, в конце концов, все как положительные, так и отрицательные стороны пиетизма. С одной стороны, самая глубокая преданность Христу и сосредоточение всей духовной жизни на Нем, а с другой стороны в "Братской общине" в Гернгуте был создан какой-то особый культ Христовых ран, среди которых особое значение придавалось ране, нанесенной Христу копьем воина, и которую "гернгутеры" воспевали как милую "пещерку" Христа, в которой надо сокрыться навек. В гернгутской "Братской общине" были созданы свои духовные гимны, посвященные главным образом ранам Христа, Которого гернгутеры называли даже "братом Агнцем". Сам Цинцендорф был весьма одаренным творцом многих гернгутеровскйх песен. Всего им написано не менее 2000 песен.
Такая особая догматика Христовых ран привела и к особой мистике, которая порой вызывала улыбку не только у врагов Евангелия, но даже и у серьезных христиан.
Гернгутеры были пламенными христианами, и их христианство хорошо выражено в словах одной из песней Цинцендорфа: "У меня одна лишь только страсть, и это Он, лишь Он!.."
Такое сосредоточение на Христе, на Его Голгофской жертве, должно было привести гернгутеров к пламенному желанию понести благую весть Евангелия как можно дальше и шире.
Этой миссии положил начало прежде всего сам Цинцендорф, отправившись в Северную Америку, чтобы проповедовать там Евангелие диким племенам индейцев. За ним последовали ,и другие: Давид Цейсбергер, например, посвятил себя полностью проповеди Евангелия среди индейцев Северной Америки, а плотник Христиан Давид отправился в Гренландию для проповеди Евангелия эскимосам.
Гернгутеры направлялись не только в Америку, они шли с Евангелием в руках и в страны Азии и Африки.
Словом, путь к язычникам, которым шли за двести лет до гернгутеров миссионеры-иезуиты, стал теперь путем протестантских миссионеров, вестников Евангелия "Братской общины".
Пиетизм оказал свое влияние на многие области христианской жизни и деятельности: на богословие вообще и на догматику в особенности, сосредоточив внимание богословов в основном на личности Христа и Его искупительной жертве; проповедь приобрела совершенно своеобразный характер она от начала и до конца вращалась вокруг Христа, точнее, вокруг "Иисуса", что звучало как-то особенно трогательно.
Пиетизм обогатил церковное пение небывалым количеством новых духовных песен, пропитанных именем "Иисуса" и носивших название "песен Иисуса".
Надо сказать, что под влиянием пиетизма находились и величайшие композиторы восемнадцатого века Иоганя Себастиан Бах и Георг Фридрих Гендель.
Пиетисты вообще и "Братская община" в Гернгуте в особенности издали очень большое количество духовной литературы с весьма ценным и глубоко назидательным содержанием.
Введение в лютеранских и кальвинистских церквах так называемой "конфирмации" было также делом пиетистов.
Но главное значение пиетизма заключается в том, что он оказал самое мощное сопротивление идеям "нового", то есть рационалистического богословия, хлынувшим потоком в церкви восемнадцатого века. Пиетизм всегда и везде высоко держал знамя старого апостольского богословия богословия Крови Христа и Огня Святого Духа.
Преемником Цинцендорфа по руководству "Братской общиной" в Гернгуте стал Август Готлиб Шпангенберг (1704 1792). В годы его деятельности "Братская община" вышла из официальной лютеранской церкви и стала самостоятельной церковью.
Перед нами вопрос: какое значение имеет век Просвещения в истории христианства? С веком Просвещения для Церкви Христовой начинается совершенно новый период жизни и деятельности.
Просвещение это большое движение, которое возникло не только помимо церкви, но даже и против церкви. Это движение начертало на своем знамении: "Человеческий разум единственное мерило всякого познания". Если гуманизм сделал человека средоточием всего, то Просвещение сделало Средоточием всего разум человека. Эта идея нашла для себя подготовленную почву в умах и сердцах людей того времени. Замечательные открытия доказали силу человеческого разума. Астроном Иоганн Кеплер открыл законы движения планет. Физик Галилео Галилей установил основы механики и создал первый телескол. Ученый Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения. Возникали все новые и новые отрасли знания, и человеческий разум одерживал победу за победой.
А церковь? Церковь казалась ненужной для всех этих научных открытий. В ней движение Просвещения стало даже видеть препятствие для развития науки. Стало казаться, что наука мчится на могучих крыльях нового духа вперед, а церковь с трудом движется медленно за ней.
В результате наука отрывается от религии. Представители Просвещения принимают за истину только то, что доказуемо разумом. Всякое сверхъестественное откровение ставится под сомнение. Начинается борьба между представителями религии и науки, и предпринимаются попытки сочетания веры и знания.
Все это является совершенно новой страницей в истории христианства, не знавшего ранее разрыва между верой и знанием. Движение Просвещения пошло своим путем, с полным равнодушием проходя мимо христианства и церкви.
Но Просвещение было не только равнодушно к церкви. Оно подвергало порой церковь самой острой критике достаточно вспомнить при этом критику церкви со стороны такого просвещенца, как Франсуа Вольтер.
Итак, век Просвещения, век разума сопровождался либо полным равнодушием к религии, либо острой критикой ее. И все же в этот самый век религиозного равнодушия мы видим даже среди интеллигенции немало преданных христианству людей, как, например, один из виднейших философов века Просвещения Лейбниц или знаменитый педагог Песталоцци и другие.
Просвещение восемнадцатого века дало сильный толчок для прогресса культуры. Оно ликвидировало позорнейшее явление, длившееся на протяжении нескольких веков, а именно "погоню за ведьмами", стоившую жизни полумиллиону ни в чем не повинных женщин.
Но вот среди всех голосов, раздававшихся в честь всесильного разума, прозвучал голос знаменитого философа восемнадцатого века Эммануила Канта, который своей "критикой чистого разума" старался доказать, что при всем могуществе человеческого разума все же им нельзя постигнуть "вещи в себе".
Как известно, французская революция 1789 года официально провозгласила культ "богини разума" и торжественно отмечала его даже в соборе Парижской богоматери.
Мы уже сказали, что Просвещение возникло без всякого влияния со стороны церкви; но это не значит, что Просвещение оказалось без влияния на церковь. Наоборот, оно оказало на нее весьма большое влияние. Правда, католическая церковь оказала ему наибольшее сопротивление, но и в ее догматике под влиянием Просвещения стал заметен уклон к принципам морали.
Влияние Просвещения в католической церкви проявилось также и в том, что ее духовенство стало терпимее относиться к протестантизму, и к концу восемнадцатого века не редкостью был в Германии обмен в богослужениях католическими и протестантскими проповедниками. Но Рим скоро спохватился и положил конец такой веротерпимости. Все же надо сказать, что под влиянием острой критики Просвещения, всесильный некогда орден иезуитов значительно утратил свой авторитет, и в некоторых странах, как, например, во Франции и Португалии, а также в Латинской Америке, иезуиты подверглись даже преследованиям. Дело дошло до того, что папа Климент XIV в 1773 году был вынужден даже закрыть орден иезуитов. Только в двух странах он еще сохранил свободу для своей деятельности: это в цитадели папства в Италии и, как это ни странно, в протестантской Пруссии, где в это время правил веротерпимый король Фридрих Великий, которому принадлежат известные слова: "В моей стране каждый может спасаться по своему фасону".
Что же касается протестантизма, то его контроверза (дискуссия) с Просвещением достигала больших размеров. Но как же протекала дискуссия протестантизма с Просвещением? Ее результатом было не обращение "просвещенцев" к вере, а наоборот сильное развитие духовного индифферентизма (равнодушия) среди верующих протестантских церквей. Словно холодный циклон, врывался дух рационализма в лютеранские и кальвинистские церкви, оставляя за собой "снежный покров" в сердцах верующих.
Этот холод рационализма дал себя особенно почувствовать в области богословия: родилось так называемое "новое богословие", модернистское богословие с уничтожающей критикой всего Священного Писания. Центром этого нового, рационалистического богословия стал университет в Тюбингене, в Германии.
Критика началась с книг Нового Завета, и богословы-модернисты из 14 посланий апостола Павла оставили, в конце концов, без вопросительного знака только четыре послания, а именно: послание к Римлянам, два послания к Коринфянам и послание к Галатам. От остальных посланий апостола Павла они, как им казалось, не оставили камня на камне. Так новое, рационалистическое богословие подтачивало веру христиан восемнадцатого века.
Дискуссия богословия с Просвещением заключалась в попытках согласовать учение церкви с новейшими данными науки. Как когда-то во времена схоластики, так и в век Просвещения делались бесконечные попытки доказать с помощью разума существование Бога.
"Новое богословие" распространялось, подобно пожару, по всем богословским факультетам университетов Европы. Богословский модернизм начал отрицать богодухновенность всей Библии, оставив в силе лишь "богословие разума", то есть оставив в Библии лишь то, что понятно разуму. Это модернистское богословие продолжает не только существовать, но и господствовать сегодня во многих университетах и богословских колледжах мира.
Рационализм в богословии и церкви привел к тому, что проповеди превратились в учение о морали. Церковные песни перестали быть песнями о Христе, о Его смерти и воскресении, а превратились в песни о красотах природы и человеческих добродетелях. Результатом всего этого было то, что духовная смерть охватила большую часть христианства. Проповедь об одной только морали довела церкви до безлюдья, и величественные соборы и храмы блистали пустыми скамьями.
Таким образом, контроверза протестантизма с Просвещением оказалась значительным поражением протестантизма. Но было бы большой ошибкой думать, что модернизм овладел всем христианством мира. Множество христиан, и особенно пиетистов, осталось верным заветам Христа и Его апостолов. Именно пиетисты со своим богословием Голгофы, богословием ран и Крови Христа, среди холода всеобщего скептицизма несли тогдашнему миру, живую и горячую проповедь об Агнце Божием, закланном за грехи мира. И именно в этом заключается особая заслуга пиетизма перед христианством.
Пиетистские кружки внутри лютеранских и кальвинистских церквей Германии привели к образованию таких же пиетистских кружков в Англиканской церкви. В Англии Просвещение и рационалистическое богословие привели к тем же результатам, как и в Германии. Английские церковные модернисты назывались "деистами". Они также отрицали в христианстве все то, что было непонятно их разуму, и от Христа, Творца неба и земли, у них тоже остался только учитель морали.
Правда, Англиканская церковь вступила в сильную борьбу с деизмом, но она, вследствие своего собственного больного состояния, почти ничего не достигала в этой борьбе. Дух критики в вопросах веры давал и в ней себя чувствовать.
Но вот в Англии засияли три имени, которым в век холодного разума было дано зажечь такое пламя веры, которое зажгло не только тысячи сердец в самой Англии, но перебросилось и на другие страны, всюду зажигая человеческие души пламенной любовью ко Христу.
Эти три имени следующие: Джон Веслей, Чарльз Веслей и Джордж Уайтфильд. Все трое родились в начале восемнадцатого века, все трое с глубокой печалью наблюдали, как умирала духовно церковь.
Джон и Чарльз Веслей два родных брата были студентами Оксфордского университета, и там они создали небольшой студенческий кружок пиетистского характера, целью которого было достижение истинного благочестия. Это было в 1729 году. Кружок занимался изучением Библии, совместной молитвой и взаимным назиданием. Недруги подсмеивались над этим кружком и называли его в насмешку "святым клубом". Благодаря некоторой методичности в достижении благочестия, члены кружка Веслея получили также прозвище "методистов". И это название вначале как насмешка стало впоследствии почетным названием для миллионов христиан, образующих ныне методистскую церковь.
В 1732 году к кружку Веслея примкнул и Джордж Уайтфильд.
В 1735 году Джон и Чарльз Веслей направились в Америку для проповеди Евангелия языческим племенам индейцев. Во время путешествия туда у них состоялось знакомство с гернгутеровскими миссионерами, и во время страшного шторма, разразившегося в океане, братья Веслей были поражены их удивительным спокойствием и упованием на Бога в момент воцарившегося среди пассажиров смятения и отчаяния.
В Америке братья Веслей имели мало успеха, и в великом разочаровании они вернулись на родину. Здесь они снова встретили одного гернгутеровского проповедника, по имени Петр Белер. Белер указал обоим братьям путь к решительному обращению ко Христу, как это практиковалось в "Братской общине" гернгутеров, и результатом этого было то, что 24 мая 1738 года Джон Веслей пережил свое сознательное обращение ко Христу.
Летом этого же 1738 года Джон Веслей совершил поездку в Германию и провел две недели в "Братской общине" в Гернтуте. Дни пребывания в Гернгуте были для Веслея весьма полезными: он познакомился всесторонне с жизнью и деятельностью "Братской общины" гернгутеров и имел возможность еще раз убедиться в их живой вере и огненной любви ко Христу. Но от него не ускользнули и отрицательные стороны пиетизма, и особенно его слишком "панибратское" отношение к Иисусу Христу.
В Англию Джон Веслей возвратился, имея свой самостоятельный взгляд на будущее устройство Методистской церкви и ее работы.
Оба брата Веслей и их друг Уайтфильд выступили одновременно с удивительно успешной проповедью Евангелия. Одаренные редким даром проповеди, Джон Веслей и Уайтфильд привлекали в церкви небывалое количество слушателей, и вскоре англиканское духовенство начало смотреть на их деятельность с недовольством и недоброжелательством. В результате им было запрещено проповедовать в зданиях англиканских церквей. Это привело к тому, что Уайтфильд начал проповедовать Евангелие под открытым небом, получив тем самым возможность проповедовать Евангелие еще большему количеству людей. Его примеру последовал и Джон Веслей, хотя и не без смущения. Он сам говорит об этом так: "Мне трудно было свыкнуться с этим методом проповеди, и я должен был преодолевать свое смущение, чтобы проповедовать благую весть Евангелия вне церковной обстановки".
Деятельность Джона Веслея и Джорджа Уайтфильда была необычайно успешной. Они вели борьбу с "новым богословием" и заблуждением деистов (модернистов). Они в ярких красках рисовали грядущий суд Божий и звали людей к покаянию и обращению ко Христу, как Спасителю грешников. И люди слушали их с глубочайшим вниманием и, потрясенные их проповедью, падали на колени, отдавая свою жизнь на служение Богу. И все это происходило в дни, когда кругом дули холодные ветры модернистского богословия и религиозной критики.
Так бывало не раз в истории христианства. Когда казалось, что Церковь Христова близка к смерти и в ней исчезают все признаки духовной жизни, Бог воздвигал Своих пророков и, исполнив их силою Духа Святого, посылал их на могущественную проповедь Слова жизни, и это Слово совершало чудо: духовная зима в человеческих душах отступала, и в них водворялось благодатное лето живой веры и пламенной любви ко Христу.
Методистское движение, возникнув с маленького кружка студентов-пиетистов в Оксфорде, росло не по дням, а по часам. Уайтфильд был могучим проповедником, но он не обладал ни малейшими организаторскими способностями. Зато Джон Веслей был блестяще одаренным организатором, и он из множества обращенных через живую проповедь Евангелия душ создавал методистские поместные церкви с глубоко продуманным порядком их устройства и деятельности. Ни один член поместной церкви методистов не мог быть праздным членом все верующие должны были быть самоотверженными работниками на ниве Христовой. Не трудившиеся для Христа автоматически выбывали из состава членов методистских церквей. Этот порядок был характерной чертой методизма.
Брат Джона Веслей Чарльз известен в истории христианства не столько как проповедник, сколько как великий поэт духовных песен, которые поются не только в методистских церквах, но и во всех так называемых свободных церквах мира. История христианства знает двух таких плодовитых поэтов Евангелия, написавших не только сотни, но и тысячи духовных песен, и это были Николай Цинцендорф и Чарльз Веслей. Конечно, мы не забываем при этом и замечательного поэта лютеранской церкви I Павла Гергардта, а также наших русских евангельских поэтов И. С. Проханова и В. П. Степанова.
Методизм был замечательным явлением и в том отношении, что в нем, кроме богословов, стали допускаться до проповеди и рядовые члены церкви.
Удивительно высок был в методизме и дух материального служения. Методисты самоотверженно строили один молитвенный дом за другим и покрыли в конце концов всю Англию своими "часовнями".
Надо сказать, что методизм, к сожалению, не сохранил единства в своих рядах. Еще в самом начале возникновения этого удивительного движения разномыслие возникло у самих его основоположников у Веслея и Уайтфильда.
Разномыслие между Джоном Веслеем и Уайтфильдом было порождено их разным отношением к учению Кальвина о предопределении. Джон Веслей был так называемым "арминианцем", то есть противником учения о предопределении; Уайтфильд был ярым кальвинистом в отношении учения о предопределении. Но это разномыслие никогда не отражалось на их большой дружбе и совместном труде для Христа.
Но если догматическое разномыслие между Веслеем и Уайтфильдом не отражалось на их дружбе, то все же оно привело к образованию двух течений в английском методизме методизма Уайтфильда и методизма Веслея.
Уайтфильд нашел покровительницу своего движения в лице богатой графини Хентингдон. Она ввела Уайтфильда в высшие аристократические круги Англии, помогла ему открыть проповеднический колледж в Тревекке, и вообще много жертвовала материальных средств для развития методистского движения. К сожалению, она обладала весьма деспотическим характером, за что и получила прозвище "методистской королевы".
После смерти Уайтфильда графиня Хентингдон, с частью сторонников Уайтфильда, вышла из Англиканской церкви и организовала самостоятельный союз методистов так называемый "Союз леди Хентингдон". Большинство же сторонников Уайтфильда осталось в Англиканской церкви.
Здесь мы должны подчеркнуть, что в первое время все методисты вообще оставались членами Англиканской церкви; они, как и "Братская община" гернгутеров в Германии, были как бы "церковью в церкви". Они отделились от церкви и стали самостоятельной церковью лишь тогда, когда их не стали допускать к причастию, а проповедникам их закрыли допуск к церковным кафедрам.
Надо сказать, что при всех разделениях методизм восемнадцатого века оставался верен всем основным истинам Писания и был образцом в пламенной любви ко Христу и в ревностном служении Ему всех его членов без исключения.
Связь методизма с гернгутерами в восемнадцатом веке была самая тесная, хотя до объединения в одну церковь у них никогда не дошло.
Век Просвещения, век разума, оказал свое влияние и на религиозную жизнь Америки. Духовный холод проник как в Англиканскую церковь, так и в пуританские группы английских колоний в Америке.
Но вот в этой стране начинается сильное духовное пробуждение, известное в истории христианства восемнадцатого века под названием "великого пробуждения". Оно началось в 1734 году и было вызвано проповедями известного конгрегационалистского проповедника Ионафана Эдвардса (1703 1758), а также деятельностью гернгутеров, обоих братьев Веслей, и особенно проповедями Уайтфильда.
"Великое пробуждение" привело к обращению множества душ ко Христу и к организации различных церковных союзов. Так, например, образовался союз немецких лютеран в Америке, которым руководил Генрих Мюленберг. Немецкие реформаты-кальвинисты объединились под руководством Михаила Шлаттера. Объединились и усилили свою деятельность и баптисты.
Искры методистского огня, горевшего ярким пламенем в Англии, конечно, не могли не переброситься в Америку, и вскоре здесь началась большая работа методистов.
В 1784 году Веслей посвятил в суперинтенденты методистской церкви в Америке Томаса Кока, который вскоре стал носить звание епископа. Так родилась в Америке "Методистская Епископальная церковь".
Методистский проловедник в Америке Френсис Ашбери развил бурную проповедническую деятельность, результатом которой был большой расцвет американского епископального методизма. "Методистская Епископальная церковь" по количеству членов заняла в восемнадцатом веке в Америке первое место.
Епископальный методизм стал методизмом не только Америки, но и всех стран континентальной Европы, но в Англии методизм никогда не управлялся епископами, и после смерти Веслея во главе английского методизма стояла так называемая "Конференция", состоявшая из ста проповедников.
Джон Веслей умер в 1791 году, достигнув 88-летнего возраста.
Мы уже сказали, что восемнадцатый век в истории христианства является веком рождения широкой языческой миссии, то есть проповеди Евангелия языческим народам.
В первой половине восемнадцатого века языческую миссию возглавляли гернгутеры и методисты; во второй половине этого века сильный толчок проповеди Евангелия среди язычников был дан английским баптизмом и прежде всего Вильямом Караем.
Вильям Карэй родился в 1761 году в местечке Мультон, в Средней" Англии. За недостатком у его родителей средств, чтобы дать ему образование, он был отдан к одному сапожнику для обучения. Здесь он встретился с другим учеником, который был баптистом, и под его влиянием он примкнул к баптистской церкви.
Вильям Карэй был не только глубоко благочестивым христианином, но и весьма любознательным юношей. Все свои свободные минуты он отдавал чтению книг, и особенно изучению иностранных языков. Стуча своим сапожным молотком, он в это же время изучал прилежно латинский, греческий, французский и голландский языки. В короткое время он усваивает их и принимается за древнееврейский язык. В результате за 73 года своей жизни он изучил около 35 языков.
В 24-летнем возрасте Вильям Карэй был избран пресвитером местной баптистской церкви в Мультоне, но поскольку содержания, положенного ему от церкви, не хватало даже на самое скромное существование, он был вынужден прирабатывать путем починки обуви.
Вскоре вышла в свет книга, написанная этим сапожничающим пресвитером, и в этой книге Карэй развивает свой план проповеди Евангелия языческим народам. Эта книга становится уникальной (единственной в своем роде) среди христианских книг.
Вильям Карэй приступает к осуществлению своего большого плана. В 1792 году основывается "Баптистское Миссионерское общество" в Лондоне, которое становится прелюдией к созданию целого ряда других подобных обществ для проповеди Евангелия язычникам. Больше того, упомянутое "Баптистское Миссионерское общество" открыло собой так называемый "Век миссии".
Карэй и сам отправляется в Индию, где он после многих трудностей поселяется наконец в датской колонии в Сирампуре. Здесь он получил полную свободу для своей деятельности, и вскоре ему удается открыть типографию для печатания книг Священного Писания. Он переводит Библию на разные индийские диалекты и сам же издает их. С необычайной настойчивостью и неутомимой ревностью осуществляет он свою великую задачу: нести свет Евангелия жителям Индии. Как только Карэй находил какое-либо индийское наречие, на котором еще не было Священного Писания, он принимался за изучение этого наречия и выпускал в свет Евангелие, переведенное им же на это наречие.
Постепенно Карэй собрал вокруг себя группу помощников, а за его гениальные труды по переводу Священного Писания на разные наречия Индии индийский губернатор пожаловал ему звание профессора. Больше ста изданий книг Священного Писания на сорока различных индийских наречиях было выпущено в свет под руководством Карэя. При его же содействии было открыто тридцать миссионерских станций в Индии.
Мало найдется служителей Христа, которые сделали бы столько для распространения Евангелия в мире, как Вильям Карэй. И при такой великой деятельности он был полон самого глубокого смирения. Однажды один гордый генерал, желая уязвить Карэя, в одном обществе спросил его при всех: "Скажите, правда, что вы были раньше сапожником?" Карэй с искренним смирением ответил генералу: "Нет, я был только починщиком обуви!"
Карэй своей пламенной любовью к язычникам зажег многих христиан желанием последовать его примеру. За "Баптистским Миссионерским обществом" последовало в 1795 году открытие "Лондонского Миссионерского общества". В следующем, 1796 году основываются миссионерские общества в Шотландии, а еще через год открывается миссионерское общество в Голландии.
Так в конце восемнадцатого века отправляются вестники Христовы в великом множестве во все концы земли, чтобы нести благую весть Евангелия находившимся в духовной тьме языческим народам.
Р. К.
КОЛЫБЕЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ПЕТЕРБУРГЕ
(Продолжение)
Сестра Вера Федоровна Гагарина, молодая, красивая, счастливая в браке и обладавшая средствами, казалось бы все имевшая, чего человек может только пожелать для своей земной жизни, испытывала, однако, нужду в чем-то высшем и вечном, как и самый обездоленный человек. Для всех этот живой пример всегда остается радующим доказательством, что Царство Божие является необходимым для людей всех возрастов и положений, а не только для престарелых, больных и обездоленных, как это часто приходится слышать. Оно является высшим благом, превышающим все богатства сего мира и доступным для всякого, искренне ищущего его. Для природного же человека, ослепленного блеском видимого, трудно, однако, увидеть невидимое и признать его более ценным, чем ценности земные, особенно когда они подступают к нему в привлекательной форме или соответствуют его умозрению. Духовное прозрение человека является всегда чудом.
Многие считали, что Вера Федоровна Гагарина, как и Василий Александрович Пашков обратились в Англии, но это неверно, и тот и другая обратились в Петербурге. Вера Федоровна сама рассказывала, как во время одного собрания ее поразило прочитанное из Книги Бытие слово. Редсток прочитал из Книги Бытие 3,9, где Бог обращается к Адаму со словами: "Где ты?" Эти слова проникли ей в сердце и не давали покоя. Она подумала в себе, что если бы Господь задал ей сегодня такой же вопрос, то она не знала, что бы она смогла ответить; она не знала, где находится ее душа: среди спасенных или среди погибших. Услышав в конце собрания давно знакомое слово Христа на кресте: "Совершилось", у нее внезапно открылись ее внутренние глаза, и свет проник в ее сердце. Не раз, читая это место из Слова Божия или слыша его во время церковных служб, она принимала это слово как говорящее о конце земных страданий Христа. Но теперь она поняла, что слово это говорило другое, 4 именно: что на Голгофском кресте была принесена искупительная жертва за все человечество и что искупление, предсказанное пророками, "совершилось". Свет свыше озарил ее сердце, и она поняла, что это великое спасение включает и ее и что ей ничего не остается делать, как только верою принять его. То, чего она не могла достигнуть ни стараниями, ни добрыми делами, было совершено Христом и давалось ей даром.
Перед окончанием собрания лорд Редсток, обратившись к присутствующим, сказал, что он чувствует, что есть среди них кто-то, кто сегодня должен отдаться Христу или уже отдался, и он просит это лицо встать, что она и сделала. Среди этого, частью еще светского общества, окруженная знакомыми и родственниками, молодая княгиня безбоязненно засвидетельствовала, сказав, что она сегодня приняла спасение и отдается Христу. С тех пор она стала одеваться просто и скромно, хотя красиво и со вкусом. После этого она стала посещать больных и читать им Слово Божие. И до конца жизни своей она была известна своей щедростью в деле помощи нуждающимся и ревностью в распространении Слова Божия. Муж ее хотя и не разделял ее взглядов, однако давал ей полную свободу действий.
Другая, всем в то время известная личность, была Елизавета Ивановна Черткова, вдова генерала Черткова и мать Владимира Григорьевича Черткова, будущего последователя и близкого друга Льва Николаевича Толстого. Она была сестрой Александры Ивановны Пашковой. Глубоко опечаленная потерей двух еще молодых сыновей и смертью любимого мужа, она нашла утешение и новую жизнь в вере в Иисуса Христа, Сына Божия и своего Спасителя. С ней это совершилось, насколько известно, при встрече с лордом Редстоком за границей. Ее доброта и милая сердечность располагали к ней не только верующих, но и всех тех, с кем ей приходилось сталкиваться в жизни.
Елизавета Ивановна Черткова была по природе благочестива и долго придерживалась церковных обрядов. Только понемногу ей становилось ясно, что вино вливают в мехи новые, иначе мехи разорвутся и вино разольется (Ев. Матф. 9, 17). Ей пришлось пережить много внутренней борьбы, чтобы полностью освободиться от вековых предрассудков. Она в конце концов поняла, что всякая связанность, даже самая религиозная, является препятствием для свободного руководства Духа Святого в душе искупленного чада Божия.
В то время обратились к Господу еще многие другие.
Иван Вениаминович Каргель прибыл в Петербург уже верующим, но всегда считал Василия Александровича Пашкова своим духовным учителем и отцом во Христе. Впоследствии Бог использовал его многие годы для служения на ниве Христа. Он стал благословенным проповедником и мудрым духовным наставником.
Необходимо еще назвать семью Крузе, состоящую из семи сестер. Когда и где имение они уверовали, к сожалению, нельзя точно сказать. Правда, они жили с родителями в Москве, а потом переехали в Петербург. Старшие из них стали деятельными сотрудницами в деле распространения Евангелия в самом начале евангельского движения в России. Все семь стали решительными исповедницами Христа. В залах собраний, в швейных мастерских и частных квартирах на стенах красовались в рамках и под стеклом большие картины с текстами из Священного Писания, написанные сестрами Крузе. Но деятельность их не ограничивалась одним рисованием. Все эти новообращенные горячие последовательницы Иисуса Христа полностью отдавали свои силы, способности да и средства на служение Господу. Пережив лично освобождение от греха и себялюбивой жизни, они получили радость прощения и новой жизни во Христе, и теперь желали нести дивное Евангелие спасения окружавшему их роду человеческому. Многие из вышеуказанных лиц, хорошо владея иностранными языками, начали переводить на русский язык различную духовную литературу, а также и духовные гимны. В православных церквах поет только хор, и церковное песнопение не приспособлено для общего пения. Для новой живой церкви нужны были новые духовные песнопения. Одним из потрудившихся на этом поприще был Шулепников, то есть М. М. Корф, отличавшийся большой музыкальностью, переложивший на музыку несколько псалмов и некоторые гимны для общего пения. Остальные духовные песни вполне соответствовали духу и переживанию этих решительных и радостных воинов Христовых, но что касается мотивов они были музыкально просты и несколько чужды для русского слуха, так как были взяты из Англии и являлись точным повторением английских напевов. Все средства как на печатание, так и на бесплатное распространение этой литературы верующие давали от себя.
Вскоре было основано трактатное общество ("Общество поощрения духовно-нравственного чтения"), издававшее книги, брошюры и журнал духовного содержания. Журнал этот выходил под названием "Русский рабочий", и издательницей и редактором его была Александра Ивановна Пейкер. Библии и Новые Заветы получались из Британского Библейского общества. Библии того времени были большого формата и соответствующего веса. Они печатались на очень хорошей бумаге и большим шрифтом. Вся эта литература раздавалась верующими среди своих знакомых и друзей, а также и всем желающим ее получить.
Василий Александрович Пашков, вместе со своим другом М. М. Корфом, посещал чайные, где зимой обогревались и пили чай извозчики. В жарко натопленном и, сильно накуренном трактире или чайной, битком набитой легковыми и ломовыми извозчиками, появлялись эти два служителя Божия, читали им Евангелие -и говорили о Христе, о путях гибели и спасения, и призывали всех обратиться к Спасителю с покаянием, чтобы верою получить прощение грехов и новую жизнь свыше. Тут же они раздавали им небольшие Евангелия. Эти простые слушатели с большим вниманием и открытыми сердцами принимали слова этих свидетелей Господних, воодушевленных горячей любовью к Господу и жаждой спасения душ.
Служение верующих того времени не ограничивалось только одним служением словом. У Пашковых имелся дом также и на Выборгскби стороне. Там Василий Александрович открыл столовую, в которой за очень малую плату можно было получить простое, но хорошее кушанье, а также чай или кофе с молоком. На стенах столовой были написаны слова из Священного Писания. Посетители столовой обслуживались верующими женщинами.
Эта столовая была устроена прежде всего для студентов, которым часто не хватало средств на пропитание. Кроме хорошего литания и дешевой пищи, их привлекало милое отношение служащих и приятная обстановка. Они чувствовали себя там хорошо. Кто знает, может быть, эти небольшие проявления ласки и человеколюбивого отношения предохранили некоторых от горечи и разочарования в жизни.
Пашковский дом на Выборгской стороне был также центром евангельской работы. Душой всего дома была Мария Ивановна Игнатьева, заведовавшая столовой, а впоследствии и прачечной, и швейной.
В Петербурге была одна благодетельница, фамилия которой теперь неизвестна и которая открыла в разных частях города швейные мастерские для бедных женщин, с тем чтобы дать им возможность заработать на дому. Когда она решила покинуть Петербург, не желая забросить это дело, она предложила некоторым из верующих сестер взять его в свои руки. Александра Ивановна Пашкова, Елизавета Ивановна Черткова и Вера Федоровна Гагарина разделили это дело между собой, выбрав каждая по одной мастерской в одной из частей Петербурга, а Вера Федоровна взяла на себя две мастерские.
Побудительной причиной было не только желание помочь бедным женщинам иметь заработок, НОРОЙ дать им; возможность слышать Слово Божие. В мастерских они получали скроенный материал и, когда возвращали сшитое, получали и заработную плату, и новый заказ. Раз или два в неделю дочери этих работниц приходили в мастерскую и учились шить. Во время их работы им читали и поясняли что-нибудь из Слова Божия или читали рассказы духовного содержания.
Финансовой стороной этого дела заведовал всеми чтимый д-р Нейер. Он был директором и главным врачом Евангелической больницы на Петербургской стороне. Он же основал и организовал ее. Эта больница славилась своим порядком и исключительно хорошим уходом за больными. Многих удивляло, как он, такая крупная личность, мог принимать участие в таком скромном деле, как шитье бедных женщин.
Вещи, сшитые в этих мастерских, продавались затем на базарах, устраиваемых для этой цели в доме Ливен "а Морской улице. Базар этот помещался в "малахитовом зале". Эта работа продолжалась много лет до первой мировой войны и послужила благословением не малому числу женщин и девушек. Первые годы духовной работы были годами распространения Евангелия. Как в самом Петербурге, так и в провинции росло число последователей евангельского учения. Представители православной церкви смотрели с недовольством на сильный рост евангельского движения. В то время в России церковь и правительство были тесно связаны, а потому власти могли помочь церкви в этой борьбе. Они стали на ее сторону и начали рассматривать приверженцев евангельского учения как вольнодумцев, опасных для существующего государственного строя.
Молодой государь Александр III находился под сильным влиянием К. П. Победоносцева, убежденного противника евангельского движения в России. Назначенный обер-прокурором Святейшего Синода, он противился всякому проникновению этого движения в Россию и предпринял ряд самых суровых мер против его исповедников. Подобно ап. Павлу, когда он был еще Савлом, гнавшим Церковь Христову, Константин Петрович Победоносцев думал, что служит Богу и делает доброе дело, преследуя евангельских верующих. "Редстокистов" или "пашковцев" стали считать опасной сектой, которая ослабляет православие, а так как православная церковь, как государственная, была поддержкой царского престола, то ослабление ее считалось с этой точки зрения опасностью и для основ престола. Государь являлся главой церкви и был, таким образом, естественным ее защитником, а потому все, касающееся ее, касалось и его. На этом основании евангельские верующие рассматривались как противники существующего государственного строя и подвергались строгим ограничениям и даже гонениям. Пришлось прекратить издание журнала, так как почти ни одна статья не пропускалась цензурой. Но, несмотря на все это, число евангельских верующих росло.
Надо отметить, что в то время, под влиянием проповедей некоторых немецких пасторов на юге Украины, а также благодаря библейским часам ("бибельштунде"), в колониях меннонитов, обращались ко Христу русские и украинские крестьяне, которых стали называть "штундистами" от слова "штунде" (по-немецки "час").
На Кавказе и в других местах России, благодаря деятельности одного шотландца Василия Ивановича Мельвиля, распространявшего книги Священного Писания, создалась благоприятная почва Для проповеди Евангелия. Неутомимо странствуя по многим губерниям царской России и отличаясь способностью подходить к разным народностям русской земли, Василий Иванович проникал в самые разнообразные слои населения. Он прибыл в Россию в двадцатых годах девятнадцатого столетия.
Благословенным свидетелем Христа был также проповедник Деляков, персидский несторианец, который у себя на родине прошел библейскую школу. Он прибыл в Россию после Мельвиля, успел еще ознакомиться с ним и был продолжателем его дела. Его настоящее имя было Каша Якуб (Каша по-персидски "священник"), но в кругах верующих России он был известен под именем Якова Деляковича Делякова. Он был и в Петербурге, чтобы познакомиться с Василием Александровичем Пашковым и другими братьями.
Через всех этих мужей Божиих духовное пробуждение на юге России началось несколько раньше, чем в Петербурге, и эти два течения северное и южное Василий Александрович стремился слить в одно. Надо сказать, что В. А. Пашкова особенно занимала мысль объединения в одно братство рассеянных по всей России верующих различных наименований, держащихся учения Евангелия.
Помимо "редстокистов" в Петербурге и "штундистов" на юге Украины, образовалось еще несколько русских общин баптистов, получивших свое начало через баптистов Германии Онкена и других.
Василий Александрович Пашков разослал письма всем руководящим братьям, чтобы узнать от них основы их веры, после чего они были приглашены в Петербург. Первого апреля 1884 года приехало более 70 братьев из всех частей России. К сожалению, съезд продолжался всего два дня. Радость общения была прервана по не зависящим от участников его обстоятельствам. На третий день съезда время проходило, а участники его так и не появлялись. Только вечером узнали причину всего этого от одного из делегатов, брата-армянина, прибывшего рассказать, что произошло. Все приезжие участники съезда рано утром в этот день были арестованы и отправлены по месту житель ства. Брату, передавшему все обстоятельства этого дня, удалось на одной из ближайших станций покинуть свой поезд и вернуться обрат но в Петербург. Этот съезд, по всей вероятности, послужил поводом к наступившим после этого строгостям. Вскоре после съезда В. А. Пашков и М. М. Корф получили предписание покинуть Россию. 27 июня 1884 года оба верные служители Христа выехали за границу, во Францию. Вынужденные покинуть свою родину и живя на чужбине, В. А. Пашков и М. М. Корф продолжали возвещать Евангелие. Василий Александрович усердно трудился в свидетельстве о Христе среди французов. Некоторое время он ездил по стране в крытом фургоне, наподобие того, как разъезжают цыгане. Он таким образом проповедовал Евангелие. Народ собирался в большом количестве, чтобы из любопытства послушать этого своеобразного иностранца, и, таким образом, он имел возможность многим сказать о Христе, Спасителе мира. Он бывал также часто в Англии и иногда в Германии.
Только один раз В. А. Пашков получил разрешение приехать в Россию на шесть недель по случаю болезни сына, заболевшего тифом. В доме Ливен, на Большой Морской улице, где происходило вечернее молитвенное собрание, вдруг открылась дверь и вошел высокого роста старец, сразу приковавший к себе общее внимание. Собрание встало, как один человек. Трудно забыть впечатление, которое произвела на всех присутствующих благоговейная молитва вошедшего. Казалось, он беседует лично с Богом великим и близким.
В. А. Пашков умер в 1902 году и похоронен в Риме. Три его племянницы из Петербурга, его семья и Наталия Николаевна Крузе присутствовала при его погребении. Стоя под высокими кипарисами римского кладбища, они возложили на могилу венок из елок, привезенных из России, как последний привет-с его земной родины.
Модест Модестович Корф проживал сначала в Германии, а потом в Швейцарии, и достиг 94-летнего возраста. Он погребен в Базеле. Вместо венка из русских елок, на его могилу была возложена от русских верующих пальмовая ветка.
Когда М. М. Корф за два дня до смерти сидел за письменным столом и писал, сестра милосердия того дома, где он жил, напомнила ему, что пора кончать и идти спать. Он ответил на это: "Много работы остается еще сделать для Господа, и я ее еще далеко не закончил". В ту же ночь он почувствовал себя плохо и через сутки ушел домой к своему Господу.
Фото: Совещание представителей церквей ЕХБ среднеазиатских республик в Ташкенте
ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ ХРИСТИАНАМ-БАПТИСТАМ В СССР
В связи с приближающимся Всесоюзным съездом евангельских христиан-баптистов, на котором вопросу единства всех верующих в нашего Господа Иисуса Христа будет уделено большое внимание, мы хотим еще раз обратиться ко всему нашему братству со словами любви и мира.
На нашем Всесоюзном съезде в 1966 году мы сказали: "Мы хорошо видим и понимаем большую опасность, висящую над нашим братством, опасность утраты того единства, к которому так стремились наши духовные отцы и матери и которое, наконец, было достигнуто в 1944 и 1945 годах".
Многие из нас, участвуя в жизни и труде нашего братства до 1944 года, помнят, сколько вреда и печали причиняло разделение нашим общинам (Рим. 16, 17-18).
А поэтому мы ныне со слезами умоляем нашего Господа, чтобы Он Сам Своей державной силой угасил ;бы пламя вражды, несправедливого суда (1 Кор. 4, 5; Ев. Матф. 7, 1 2) и тяжких обвинений.
Да даст всем нам Господь уразуметь, что Царство Божие, царство праведности, мира, любви и радости во Святом Духе (Римл. 14, 17) никогда не может быть достигнуто воинствованием по плоти (2 Кор. 10, 3 б).
"Вражда, ссоры, распри, бесчинства и разногласия" (Гал. 5, 19 21) это путь, ведущий к разорению, неустройству и ко всему худому (Иак. 3, 13 16).
Мы благодарим Господа за то, что многие отделившиеся братья и сестры, и среда них некоторые служители церквей ЕХБ, за последние годы (от съезда 1966 г.) убедились, что "это не та дорога" и не тот путь (4 Цар. 6, 19). А убедившись в неверности избранного пути, сошли с него и вернулись в те церкви, где они и состояли некогда членами.
С большой печалью и тревогой старейшие братья ВСЕХБ, так много потрудившиеся над объединением церквей, переживали вдруг возникшие разделения, тем более что, несмотря на разномыслие по отдельным вопросам, у нас никаких догматических рас-рождений нет.
У всех нас "ОДИН Господь, ОДНА вера, ОДНО крещение" (Ефес. 4, 5 6).
Нет и разногласий (если судить об этом по словам некоторых руководителей отделившихся) по вопросу отношений к государству и к его закону. Ибо тем же словом истины, которым Он, "восхотев, родил нас" (Иак. 1, 18), и те и другие воспитаны к оказанию уважения и покорности всякому человеческому начальству (1 Петр. 2. 13 17). "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Римл. 13, 1 2).
Мы едины и в том, что все мы, евангельские христиане-баптисты, любим наш народ как верные граждане нашей Родины.
Так что же мешает нашему объединению? Некоторые сейчас же скажут: "Руководителям ВСЕХБ нужно покаяться за все прошлое, и это приведет к единству".
ВСЕХБ принес покаяние и признал свои ошибки еще на Всесоюзном съезде 1963 года и подтвердил это на съезде 1966 года. И об этом доведено до сведения всего нашего братства. Покаяние принесено, а где же единство с руководителями Совета церквей ЕХБ?
Все братство имеет полное основание ожидать и от Совета церквей признания его ошибок: нарушения принципа и духа Евангелия: отлучение служителей ВСЕХБ без согласия тех церквей, где братья состоят членами; непризнание Всесоюзных съездов ЕХБ 1963 и 1966 годов;
создание среди детей Господних атмосферы вражды и отчуждения, ведущих к поступкам не в духе христианского смирения (Ев. Матф. 12, 19). Разве все это можно оправдать? Это можно только простить, если сделавший, обратившись, скажет: каюсь!
Но мы знаем, что покаяние дает Господь (2 Тим. 2, 25), а поэтому мы никому ничего не навязываем, а терпеливо ждем и молим нашего Господа, чтобы Он послал в сердца наши благоволение (Ев. Лук. 2, 14), дабы мы, как дети Отца Небесного, нашу грубость и высокомерие сменили на братолюбивую нежность, и предупредительную почтительность (Римл. 12, 10).
Дорогие братья и сестры! Мы еще раз доводим до сведения всех вас о предложении, которое сделал ВСЕХБ Совету церквей ЕХБ в субботу 17 мая текущего года, при встрече обеих сторон. Это предложение следующее:
"В отношении "Инструктивного письма" и "Положения ВСЕХБ 1960 г.", с одной стороны, и всего того, что было написано Советом церквей против ВСЕХБ, с другой стороны, как служивших поводом для разделения в нашем братстве, обе стороны согласились, как советует 1 Кор. 4, 5: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения...", а также на основании 1 Петр. 2, 23 и по примеру нашего Господа Иисуса Христа "предать Судии Праведному". Обе стороны согласны в том, что это единственный путь для ликвидации печального разделения в нашем дорогом братстве и к примирению обеих сторон".
Ответа на это предложение ВСЕХБ от Совета церквей еще не получено, и мы призываем все наше братство горячо молиться о том, чтобы оно было принято обеими сторонами к славе нашего Спасителя и на радость всего нашего братства.
Мы готовимся к очередному Всесоюзному съезду ЕХБ, поэтому приглашаем руководителей Совета церквей, не откладывая, возобновить встречи для обсуждения путей, ведущих к примирению и к единству народа Божия.
Мы обращаемся ко всем членам церквей ВСЕХБ и Совета церквей усиленно и ревностно включиться с молитвой в общую работу по делу объединения народа Господнего; встать на путь примирения, покончить с поношением и с разделением в нашем евангельско-баптистском братстве.
Да благословит всех нас Господь в этом общем стремлении к единству Церкви.
Мы призываем к молитве об успехе нашего предстоящего съезда.
Шлем всем вам, дорогие братья и сестры, наш самый сердечный братский привет!
С искренней любовью во Христе,
Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Ташкент. С 11 по 13 июля 1969 года в Ташкенте проходило межреспубликанское Совещание представителей церквей евангельских христиан-баптистов Узбекской и Таджикской республик.
Перед началом Совещания все присутствующие спели любимый в нашем братстве гимн "Господь, пребудь Ты с нами". Старший пресвитер по республикам Средней Азии брат М. М. Самотугин перед молитвой прочитал текст из Священного Писания из Ефес. 6, 13 18. Возносится горячая молитва Господу.
Затем член Президиума ВСЕХБ брат С. П. Фадюхин сделал доклад о деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов за период с 1966 по 1969 год.
Выступление брата Фадюхина было выслушано с особым вниманием. Совещание одобрило работу Президиума ВСЕХБ.
Старший пресвитер по Узбекской и Таджикской республикам брат М. М. Самотугин сделал доклад о своей деятельности. Все участники Совещания единодушно пожелали, чтобы брат М. М. Самотугин и в дальнейшем нес служение старшего пресвитера по названным республикам.
Избрание делегатов на Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов также прошло спокойно и благословенно; правда, очень многие хотели бы быть участниками съезда, но это практически невозможно.
Дни работы Совещания прошли в атмосфере братской любви и единения. У братьев было много личных вопросов, на которые брат С. П. Фадюхин дал мудрые ответы на основании Слова Божия. Участники Совещания разъехались по местам с желанием еще ревностнее трудиться во славу Господа.
Кировоград. Благословенно и радостно прошло 12 июля 1969 года областное Совещание работников церквей евангельских христиан-баптистов Кировоградской области.
Утро. Накануне прошел обильный дождь, и пышная растительность украинских садов дышит свежестью. Участники Совещания прибывают в молитвенный дом Кировоградской общины. Внутри на стене молитвенного дома большой красочный текст: "Привет делегатам областного Совещания! Мир Божий да пребудет с вами!"
Молитвой к Отцу Небесному брат старец Г. И. Антонов открывает братское Совещание. Все с воодушевлением поют старинный гимн нашего братства "Друзья, взошло Светило и правды и добра!".
Доклад о деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов за отчетный период сделал представитель от ВСЕХБ пресвитер Никопольской общины брат А. Д. Беспалов. Докладчик отметил, что деятельность ВСЕХБ после съезда 1966 года основывалась на Священном Писании и братском уставе. А. Д. Беспалов указал также, что ВСЕХБ всемерно стремился повышать духовный уровень церквей нашего братства и воспитывал членов наших церквей в духе соблюдения законов нашей страны. Далее брат рассказал о большой работе, проделанной ВСЕХБ в связи с новым изданием Библий и Сборников духовных песен. Выступление брата А. Д. Беспалова было выслушано с большим вниманием.
В основание своего отчетного доклада старший пресвитер по Кировоградской области брат И. С. Гнида прочитал из Второго послания апостола Павла к Тимофею: "А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3, 14 15).
Брат Гнида прежде всего сказал о великом долге любви и святости каждого служителя Христова, а затем ознакомил участников Совещания с духовной и организационной работой, которая проводится в церквах Кировоградской области. В докладе было отмечено возросшее духовное состояние общий: мир Божий царит среди верующх Кировоградской области.
Во второй части своего выступления брат И. С. Гнида осветил вопрос избрания служителей Христовых и их роли в деле духовного воспитания верующих. Он прочитал из Священного Писания следующие слава: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа, которую он приобрел Себе Кровию Своею" (Деяя. Ап. 20, 28). Брат назвал необходимые духовные качества служителей Господних. Преданность и послушание Богу, целеустремленность и постоянство, решительность и самоотверженность должны отличать работников на духовной ниве.
После выступления брата И. С. Гниды состоялось избрание областного пресвитерского совета и выдвижение делегатов на Всесоюзный съезд нашего братства. Совещание закончилось торжественным богослужебным собранием.
Орловская область. В июне 1969 года в общине евангельских христиан-баптистов поселка Гриммы произошло два радостных события: открытие молитвенного дома и рукоположение пресвитера этой общины брата Н. И. Чувеева.
Торжественное богослужение открыл старший пресвитер по Орловской области брат А. Н. Крайний, который прочитал перед молитвой: "И ныне, Господи, Ты Бог... Начни же благословлять дом... Ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек" (1 Пар. 17, 26 27).
После горячей общей молитвы с проповедью выступил брат Н. И. Чувеев. Он говорил о значении праздника Пятидесятницы. Верующие с большим вниманием слушали выступление братьев.
В конце торжественного богослужения было совершено рукоположение брата Чувеева. Молитву над рукоположенным совершили братья А. Н. Крайний и Я. И. Сешш. Праздничное богослужение закончилось общей благодарственной молитвой и пением прощального гимна, в котором говорится:
"Куда б стезя нас ни вела, Господь нас сохранит от зла. Взирать мы будем на Христа, Хранить в душе Его слова".
Красноярск. Здесь, в помещении поместной общины, 6 августа 1969 года проходило Совещание представителей церквей евангельских христиан-баптистов Восточной Сибири. С докладом о своей деятельности за истекший период выступил старший пресвитер церквей ЕХБ в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке брат Е. Н. Раевский. Участники Совещания с удовлетворением восприняли отчет брата Е. Н. Раевского и пожелали ему обильных благословений в его дальнейшем служении.
Доклад о деятельности ВСЕХБ зачитал член ВСЕХБ старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов. В прениях по докладу К. П. Бородинова выступавшие выражали единодушное одобрение деятельности Президиума ВСЕХБ.
Затем на Совещании были избраны делегаты на Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов. После окончания работы Совещания состоялось богослужение.
Все присутствующие были преисполнены радостью и хвалой Господу.
Орджоникидзе. Старший пресвитер по Северному Кавказу и Ставропольскому краю брат А. Д. Савин сообщает, что 23 августа в городе Орджоникидзе спокойно и мирно прошло республиканское Совещание представителей церквей евангельских христиан-баптистов, находящихся в республиках Северного Кавказа.
От ВСЕХБ на Совещании присутствовал брат А. М. Бычков, который зачитал отчетный доклад ВСЕХБ. Совещание признало работу ВСЕХБ хорошей. В конце заседания все присутствующие, взявшись за руки, пели гимн "За единство Церкви Божьей".
В воскресенье 24 августа состоялось торжественное богослужебное собрание. Пели два хора: осетинский и русский. На этом богослужении группа верующих приняла святое водное крещение, вступив в завет с Господом. Крещение совершил брат А. Д. Савин.
У детей Божиих церкви г. Орджоникидзе в этот день было много радости.
Черкасская область. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь пользуется большой любовью верующих поместных церквей, которые он ревностно посещает, разделяя с ними радость христианского общения и давая ценные советы по домостроительству Церкви Христовой на местах.
г. Городище. Пресвитерское служение в данной общине несет брат Я. И. Благовисный. Старший пресвитер брат Ф. П. Лымарь принял участие в молитвенном богослужении церкви, которое прошло с большим благословением. Затем он провел обстоятельную беседу с членами церкви о единстве и причинах, вызывающих разделение.
Брат Ф. П. Лымарь сообщил, что в конце июня 1969 года он находился в Киеве, на совещании старших пресвитеров Украины, где председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов призвал старших пресвитеров больше заботиться о том, чтобы члены церкви имели правильные взгляды на Слово Божие и на свое назначение среди людей. Он также призвал пресвитеров провести широкую подготовку к предстоящему съезду верующих ЕХБ в нашей стране. Все члены выразили искреннее желание хранить единство в своих рядах. В церкви царит мир.
Головковка. Верующие Головковской церкви живут в мире и любви, сохраняя единство народа Божьего. Пресвитером данной церкви является всеми уважаемый старец брат С. П. Проценко. Имея преклонный возраст и слабое физическое здоровье, он желал оставить это служение. Но после братской беседы с ним он снова дал согласие, что, с помощью Божией, он будет трудиться на ниве Божией.
г. Черкассы. Пресвитером Черкасской церкви благословенно, без воздыханий, трудится всеми уважаемый брат А. А. Кучеренко. Братья члены церковного совета единодушны между собой и ревностно помогают пресвитеру в сохранении мира и покоя в церкви. 2 августа в церкви состоялось областное Совещание по выборам делегатов на предстоящий съезд ЕХБ.
с. Лебедин, Шполянского р-на. 19 августа Лебединская церковь благословенно отметила праздник Преображения Господня с участием старшего пресвитера брата Ф. П. Лымаря. Богослужение начал общей молитвой пресвитер церкви брат Т. С. Бондаренко. Затем все собравшиеся пропели торжественный гимн "Друзья, взошло светило". Один из братьев сказал краткое слово на Пс. 35, 11: "Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем".
Со словом назидания выступили также братья Ф. П. Лымарь и Н. И, Солощенко.
Прочитав о преображении Христа перед взором Его учеников из Ев. Матф. 17, 2, брат Лымарь напомнил имена первых верующих евангельско-баптистского движения на Украине, перед взором которых также засиял Христос и озарил Своим светом всю их последующую жизнь. К ним относятся братья: Рябошапка, Ратушный, Л. Т. Руденко, Т. Д. Роенко, Ф. Г. Гуменный, Н. П. Коломиец и др. Эти имена зовут и каждого из нас к подражанию им в жизни и служении.
Небольшой хор общины радовал сердца слушателей своим слаженным и сердечным пением.
с. Шпола. Здесь также верующие отмечали благословенное событие Преображение Господа нашего Иисуса Христа. В слове назидания участвовали братья Ф. П. Лымарь, Д. Сагайдак и пресвитер Шполянской церкви брат П. Ф. Колос.
с. Золотоноша. Верующие Золотоношской церкви торжественно отметили праздник Жатвы. Пресвитер церкви брат П. А. Дзюбан поздравил верующих с этим днем и прочитал из Быт. 8, 22: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся В благодарственной молитве церкви возносилась хвала Господу за Его милости .и щедроты, за благословение труда земледельцев. Затем другие выступавшие словом и пением дополнили общую радость праздника.
Кустанай. Здесь, как и в ряде других городов Казахской ССР, 15 августа 1969 года проходило Совещание представителей церквей евангельских христиан-баптистов Кустанайской области. На этом Совещании был заслушан и обсужден доклад о деятельности ВСЕХБ за отчетный период избраны делегаты на Всесоюзный съезд. Божие благословение сопровождало работу Совещания. Деятельность ВСЕХБ была одобрена и признана благословенной. В работе Совещания приняли участие представители от ВСЕХБ братья: М. П. Чернопятов, А. Е. Клименко, Я. Я. Фаст.
Донецкая область. Многочисленным и представительным было Совещание представителей церквей ЕХБ Донецкой области, состоявшееся 28 июня 1969 года в городе Макеевке. Надо заметить, что церкви этой области относятся к числу старых церквей нашего братства: возникли они, в основном, в дореволюционный период. Старшим пресвитером по Донецкой области трудится уважаемый брат И. Я. Татарченко. На данном Совещании, как и на многих других подобных совещаниях, были заслушаны доклады о деятельности старшего пресвитера по области и ВСЕХБ за отчетный период, а также были избраны делегаты на Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов.
Хабаровск. В воскресенье 20 июля 1969 года Хабаровская церковь евангельских христиан-баптистов пережила радостное событие: группа вновь обращенных приняла святое водное крещение по вере, К девяти часам утра дети Божий Хабаровской церкви прибыли к месту слияния двух могучих рек: Амур и Уссури. Перед совершением акта крещения пресвитер Хабаровской церкви брат К. Ф. Рябцун сказал назидательную проповедь, прочитав Ев. Марк. 1, 9 И. Затем брат Рябцун входит в воду, и по одному к нему подходят кандидаты на крещение. По установленному обычаю пресвитер на короткое мгновение погружает поочередно крещаемых в воду, символизирующую собой могилу прежних грехов, прежней жизни. Во время совершения акта крещения верующие на берегу пели гимны "Аллилуя! слава, слава Искупителю"!
После совершения крещения вновь принятым членам Хабаровской церкви были преподнесены букеты цветов. Радость и ликование наполняли сердца всех искупленных детей Божиих.
Назад к списку