1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1970

СОДЕРЖАНИЕ

  • Нотный гимн «Боже, славим мы Тебя!»
  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР (Послание ВСЕХБ к празднику Жатвы)
  • Христианские мысли о мире
  • Ответы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, на вопросы корреспондента итальянской газеты «Паэзе сера» г-на Альберто Скандоне
  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР (Послание ВСЕХБ к Дню единства)
  • Двадцатипятилетие объединения христиан веры евангельской с Союзом евангельских христиан-баптистов — А. В. Карев
  • Зарубежные гости о своем посещении церквей в нашей стране Мое посещение Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в СССР — У. Толберт
  • Делегация ВСЕХБ посетила Федеративную Республику Германии, Великобританию и Голландию — А. И. Мицкевич, М. П. Чернопятов, К. В. Пилипюк
  • Поездка в Польшу — К. С. Велисейчик
  • Христос в скинии Ветхого Завета — А. В. Карее
  • Ученик, которого любил Иисус Христос — И. Я. Татарченко
  • Исповедание нашей веры — С. П. Фадюхин
  • Об отношении к согрешающим и о порядке отлучения в церквах евангельских христиан-баптистов - А. И. Мицкевич К кончине Патриарха Московского и всея Руси Алексия
  • Памяти старшего пресвитера Г. П. Лампетова — В. Трубина
  • Памяти Ивана Васильевича Сорочана — Г. И. Сорочан
  • Члену ВСЕХБ и председателю Московской общины ЕХБ И. И. Моторину
  • Воспоминания о съезде ЕХБ 1969 г. — Р. Вызу
  • Пресвитерское совещание латвийского братства ЕХБ — А. И. Мицкевич
  • Всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР (по поводу Письма ВСЕХБ от 14 мая 1970 г.)
  • Всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР (в связи с Открытым письмом Л. Е. Коваленко Совету церквей ЕХБ) Вести из общин



ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

(Послание ВСЕХБ к празднику Жатвы)

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе! Мир воем вам!

В воскресенье 27 сентября с. г. все наше евангельско-баптистское братство будет праздновать радостный праздник — праздник Жатвы, и Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно и горячо поздравляет с этим праздником всех детей Господних, искупленных Кровью Христа, пролитой «а Голгофе.
Повеление Господа к Своему народу в Ветхом Завете гласило: «Наблюдай и праздник Жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов... когда уберешь с поля работу твою» (Исх. 23,16).
Послушные этому повелению Господа, и мы, члены новозаветной Церкви Христа, ежегодно празднуем день Жатвы — праздник собирания плодов. Отмечая праздник Жатвы, мы должны видеть любовь Бога нашего не только в том, что в разнообразных плодах земли человечеству даруется питание на целый год и даже больше, но и в том, что в других видах плодов земли мы, люди, имеем материал для выработки тканей, необходимых для нашей одежды, а в бесчисленных видах лекарственных растений мы имеем средства для облегчения наших физических болезней.
В праздник Жатвы мы, верующие, горячо поблагодарим нашего Господа за благоприятное лето, давшее все эти драгоценные плоды земли. Ведь каждый урожай — это наша пища, одежда и здоровье!
Устанавливая праздник Жатвы, Господь хотел и хочет, чтобы он был праздником радости, хвалы и благодарения за все Его бесчисленные милости к нам, за все дары Его любви. Но, славя Господа за все благодатные плоды земли, вспомним слова Христа, которые Он сказал о Себе: «Я есмь Хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ев. Иоан. 6, 35). Подкрепляя себя ежедневно физическим хлебом, будем подкреплять и своего внутреннего, духовного человека «Хлебом жизни», который мы имеем во Христе и Его жизнетворном Слове. Пусть физический хлеб постоянно напоминает нам о Христе как Хлебе жизни! Все мы повинны в том, что порой забываем о нашем внутреннем духовном человеке и не питаем его в достаточной мере, результатам чего является наше слабое духовное состояние и полная недостатков христианская жизнь. Б удам больше уделять внимания нашему внутреннему человеку, питая его постоянно небесной пищей из житниц Божьего Слова!
Дорогие братья и сестры! Мы не должны забывать также и того, что жатва зависит не только от благоприятного лета, но и от усердия в нашем труде. Благоприятное лето от нас не зависит, оно — дар Божий; но труд зависит от нас, от нашего усердия и прилежания. В день праздника Жатвы мы призываем всех наших братьев и сестер— тружеников и тружениц полей, садов и огородов — быть усердными и образцовыми тружениками в своих коллективных хозяйствах. Пусть труд наш Свидетельствует, что мы умеем не только горячо молиться, но и усердно трудиться! Господь да поможет нам в этом!
С братской любовью и сердечным приветом

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 


ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ


Все человечество живет сегодня под атомным «дамокловым мечом», висящим на шелковой нитке, которая в любой момент случайно, или по ошибке, или по безумию может быть порвана.
Выбор для человечества один: или уничтожить опасный атомный меч, или быть им уничтоженным.
Для уничтожения грозного атомного оружия необходимы объединенные усилия христиан и нехристиан, верующих и неверующих — усилия всего человечества.

* * *


Известный христианский деятель и проповедник мира для всего человечества д-р Альберт Швейцер, на основании исследований ученых, сказал, что последствия радиоактивности скажутся в своей полной силе лишь через 200 лет после взрыва в Хиросиме.
На памятнике жертвам Хиросимы высечены слова: «Спите спокойно, э о не повторится». Если все миролюбивое человечество, в том числе и все христиане мира присоединятся к этим словам, то трагедия Хиросимы действительно нигде не повторится.

* * *


Профессор Бехерт (ФРГ) утверждает, что вредные последствия радиоактивности будут давать себя чувствовать в течение 30—40 поколений, то есть в течение 800—1000 лет.
В Японии, где были сброшены две первые атомные бомбы, были сделаны весьма трагические обследования, а именно: из 30 тысяч детей, родившихся в Нагасаки до 1953 года, то есть в течение восьми лет, прошедших после сброшенной там бомбы,—каждый седьмой младенец родился ненормальным: либо мертвым, либо без головного мозга, либо без других частей организма. Но кто скажет, когда кончатся последствия атомных бомб, сброшенных в августе 1945 года в Японии?
Как же после всего этого можно говорить, что христианам нет дела до проблем войны и мира?

* * *


Профессор Фредерик Жолио-Кюри на Первом Всемирном конгрессе сторонников мира в 1949 году заявил:
«Остановить надвигающуюся войну, заставить прекратить войны, которые уже ведутся, и установить мир, — такова должна быть наша цель.
Один народ, отдельная личность не в состоянии устранить угрозу войны. Только совместные усилия народов всех стран позволят достигнуть этой цели.
Каждый из миллионов людей, составляющих народы, которым угрожает война, должен понять, что проблема войны и мира является его личной проблемой, что она его затрагивает непосредственно, и он не может от нее уклониться».
А сколько христиан даже сознательно уклоняются от этой величайшей проблемы современности?

* * *


Лучшие умы человечества занимаются в настоящее время надежными «системами безопасности» — как в мировом, общечеловеческом масштабе, так и в национальных масштабах.
И все же лучшей системой безопасности является всеобщее и контролируемое разоружение.
Все христиане мира должны решительно ратовать именно за эту лучшую систему безопасности — безопасности как для всего человечества, так и для каждого народа в отдельности.

* * *


Всем христианам должно быть ясно, что светлым событием в жизни человечества наших дней является ратификация «Договора о нераспространении ядерного оружия».
К радостным событиям наших дней принадлежит и прекращение испытаний ядерного оружия на земле, в воздухе и под водой.
Но всех друзей мира должно печалить отсутствие до сих пор договора о запрещении производства ядерного оружия и уничтожений его запасов, а также о запрещении продолжения его испытаний под землей.

* * *


Опубликованный 23 октября 1967 года генеральным секретарем ООН У Таном доклад о возможных последствиях взрыва водородной бомбы, составленный комиссией экспертов из 13 стран, должен глубоко тревожить все здравомыслящее человечество.
В докладе говорится, что взрыв одной водородной бомбы мощностью в одну мегатонну в городе с населением в 1 160 000 человек, занимающем площадь в 250 квадратных километров, вызвал бы гибель 270000 человек, радиоактивные осадки привели бы к смерти 90 000 человек; 90000 человек получили бы ранения, а 710000 — ожоги; были бы убиты все жители в окрестности 30 квадратных километров от места взрыва, более трети всех зданий была бы разрушена, все остальные повреждены; уцелевшие при взрыве находились бы в таком глубоком состоянии шока, что не смогли бы оказать никакой помощи раненым. В зоне примерно в сто квадратных километров почва была бы заражена радиоактивными изотопами.
Взрыв такой бомбы вызвал бы еще более катастрофические последствия, если бы он был произведен на определенной высоте над землей. При взрыве на высоте в 3000 метров погибло бы 40 процентов населения, 60 процентов города было бы разрушено, пожары распространились бы на 700 квадратных километров вокруг.
Взрыв бомбы в 10 мегатонн привел бы к полному уничтожению города и смерти всех его жителей; в течение нескольких дней после взрыва от радиоактивных осадков дошибла бы половина людей, населяющих местность в пределах 2000 квадратных километров от места взрыва.
В настоящее время в распоряжении различных государств имеются тысячи бомб различной мощности — до 50—60 мегатонн.
Эти чудовищные цифры говорят о том, что самая важная и неотложная проблема, стоящая ныне перед всеми людьми,— это борьба за исключение всякой возможности ядерного конфликта, за уничтожение и запрещение ядерного оружия.
А Церковь Христа, находящаяся во всех уголках земного шара, должна, проповедуя Евангелие, проповедовать и мир для всего мира. Это ее священная задача, если она считает себя истинным другом человечества.

 

 

ОТВЕТЫ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА, НА ВОПРОСЫ КОРРЕСПОНДЕНТА ИТАЛЬЯНСКОЙ ГАЗЕТЫ «ПАЭЗЕ СЕРА» ГОСПОДИНА АЛЬБЕРТО СКАНДОНЕ

Вопрос: Каково положение христианской церкви в Советском государстве по прошествии 50 лет со дня Октябрьской революции? Как проходит жизнь верующих в Советском Союзе после того, как революция отделила церковь от государства, и после того, как коренным образом были изменены основы общественной жизни? Можно ли из «исторического опыта» положения церкви в Советском государстве сделать какие-либо предположения, предсказания о том, чем будет характеризоваться положение христиан в СССР в будущем?
Ответ. Декретом Советского правительства от 23 января 1918 года в Советской России церковь была отделена от государства и школа от церкви. На основе свободы совести религиозные организации в стране получили возможность, объединяя верующих, удовлетворять их религиозные потребности и осуществлять свою деятельность с тем, чтобы она не ущемляла прав других, неверующих граждан. После регистрации в органах государственной власти религиозные общины, имеющие в себе не менее 20 человек, получают от государства в бесплатное и бессрочное пользование молитвенные здания и необходимые предметы культа, если таковые имеются налицо, или арендуют соответствующие здания, или получают необходимое разрешение на строительство таковых.
Доходы религиозных организаций в СССР освобождены от налогообложения, в стране нет учета и статистики населения по вероисповедному признаку, о религиозной принадлежности не спрашивают при поступлении на учебу, на раборте, при выдаче паспортов и т. д. Что касается обучения основам религии, то священнослужители излагают содержание своего вероучения в храмах и молитвенных домах при совершении богослужений, в беседах и проповедях. Граждане СССР могут также, согласно декрету, обучать и обучаться религии в частном: порядке на дому или в духовных учебных заведениях, организуемых религиозными объединениями для подготовки священнослужителей.
Через осуществление принципа отделения церкви от государства церковь получает свободу, которая необходима для ее внутренней жизни. По существующему в СССР законодательству церковные учреждения могут организовывать предприятия для изготовления предметов, необходимых для общественного и частного богослужения, а также издавать соответствующую духовную литературу. Советское законодательство предусматривает строгую ответственность за ущемление прав верующих граждан.
Что касается внутренней стороны церковной жизни, то она при своей глубине и интенсивности сочетается у православных христиан с их гражданскими правами и обязанностями. Отсюда следует вывод, что и в будущем искреннее выполнение христианами гражданского долга перед своим Отечеством и гармоничное сочетание этого долга с христианскими убеждениями и принципами явится залогом дальнейшего осуществления церковью своей спасительной миссии.
Вопрос. Вам, конечно, известно, что недавняя встреча в Загорске представителей различных религий Советского Союза, посвященная проблемам мира, вызвала многочисленные отклики вовсем мире. Что вы можете сказать о значении подобной встречи, которая была бы посвящена будущему сотрудничеству всех людей доброй воли? В частности, что вы думаете о заявлениях, содержащихся в послании к Конференции премьер-министра Косыгина и касающихся особой роли в борьбе за мир представителей различных религий и религиозных групп?
Ответ. Состоявшаяся в июле прошлого года в Загорске Конференция представителей всех религий в Советском Союзе, несомненно, внесла большой вклад в объединение миролюбивых устремлений людей страны, поддерживающих тесные контакты с верующими других религий, ибо очевидно, что во всех религиях, несмотря на существующие между ними различия, проповедуется общий закон любви и мира, заложенный в человеческую природу Всемогущим и Всевышним Творцом. Все религии дают нравственные стимулы, руководящие верующими в их повседневном практическом отношении к вопросам общественной жизни, и потому трудно переоценить значение объединенных стремлений религиозных людей и организаций в осуществлении примирения человечества.
Приветствие, направленное Конференции представителей всех религий в СССР за мир и сотрудничество между народами Председателем Совета Министров СССР А. Н. Косыгиным, свидетельствует об оценке нашим Правительством активной деятельности представителей религий в защиту мира. Содержание этого послания, в этом отношении очень ясно и четко говорит за себя.
Вопрос. В Упсале протоиерей Боровой от имени своей религии говорил о том, что в русском христианстве существует некоторое расхождение между практическими обязанностями верующих по отношению к прогрессу человека (что выражается, в постановке проблемы мира, а ташке вследствие полного присоединения к силам строительства социализма проблем общественных и политических) и теологией, которая остается верной классическим писаниям и их проблематике.
Мы хотели бы знать:
1. Думаете ли вы, что могло бы дать хорошие результаты развитие в религии некоей теоретической области, аналогичной той, которая развивается в последние годы в наиболее открытых и динамических секторах католической и реформатской церкви, для того, чтобы «систематизировать» борьбу за мир и свободу человека в новом определении христианства, которое соответствовало бы нашему времени.
2. В более широком плане, что вы думаете о так называемой «религии революции»?
Ответ. В Упсале звучали слова о необходимости сотрудничества христиан с нехристианами в конкретных задачах, в таких, как борьба за построение более справедливого общества, за экономическую справедливость, и в других областях.
Исповедуемое нами Евангелие Христа Спасителя провозглашает обязательность реального претворения в жизнь таких незыблемых нравственных основ, как любовь, мир, справедливость. Евангелие, кроме утверждения истин веры, является для христиан источником догматических, моральных и социальных принципов. Христиане не могут рассматривать свое участие в общественной жизни и в социальных преобразованиях ее под углом зрения конфессиональных различий, так как Евангелие Христово для всех одно и его требования с одинаковой категоричностью звучат для всех, поэтому они, естественно, должны смотреть на совершающийся ход истории как на действие в мире Промысла Божия, все направляющего ко благу. Это наше христианское убеждение не препятствует, а даже, наоборот, способствует нам активно трудиться в идеологических вопросах совместно с инакомыслящими для всеобщего мира, всестороннего развития и установления в мире социальной справедливости, поскольку в самих стремлениях этих людей мы видим проявление воли Божией.
Что касается так называемого «богословия революции», то и в этом вопросе у христианина должен быть принципиальный подход с точки зрения действия всемогущества, премудрости и благости Божией, когда Господь низлагает сильных с престолов, возносит смиренных, алчущих исполняет благ и богатящихся отпускает ни с чем (Лук. 1, 52— 53). О модерных увлечениях и течениях в богословии могу сказать, что они чужды мне, как, я думаю, должны быть чужды и всякому христианину, хранящему и исповедующему веру древней, неразделенной церкви.
Для членов Русской Православной церкви миротворческое сотрудничество с нехристианами в целях созидания международного мира, утверждения социальной справедливости, достижения всеобщего и полного разоружения является действительным исследованием Христу и отказ от него невозможен.
В о трос. Согласно широко распространенному мнению, христианская мысль с самого периода возникновения объединила в себе три основных направления: Павла, Петра и Иоанна.
Многие рассматривают Павла только в связи с историей реформированного христианства. Петра — в связи с историей римского католицизма, Иоанна — с историей Востока, традиции которого сыграли столь значительную роль в его религиозном учении. Каково предсказание Иоанна о христианстве будущего?
Ответ. Мысль о различных направлениях в христианстве на основании разных характеров св. апостолов Петра, Иоанна и Павла, по нашему мнению, является весьма условной, так как эти апостолы, сохраняя им присущие индивидуальные особенности в характере апостольского благовестия, все вместе создали образ Воплотившегося Сына Божия Единородного Спасителя человеческого рода и всего мира.
По нашему убеждению, предвидение св. ап. Иоанна Богослова о христианстве, являющемся Новым Заветом, союзом мира и любви между небом и землей, Богом и человеком (без разделения на восточное или западное), заключено в словах его послания: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бота; потому что Бог есть любовь... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Иоан. 4; 7—8, 12).

(Из «Журнала Московской Патриархии», 1970 г., № 3)

 


ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

 

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

(Послание ВСЕХБ к Дню единства) Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры! Благодать со всеми вами!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет вас с благословенным праздником нашего братства— Днем единства.
День единства должен всем нам напоминать о некоторых особенно благодатных годах в истории нашего дорогого евангельско-баптистского братства, связанных с великим делом единства верующих в Господа нашего Иисуса Христа и любящих Его в нашей стране. Эти благодатные годы Следующие:
1944 год — год объединения евангельских христиан и баптистов в единый Союз;
1945 год — год присоединения к Союзу евангельских христиан-баптистов христиан веры евангельской (пятидесятников);
1947 год — год присоединения к нашему Союзу христиан в духе апостольском;
1963 год — год присоединения к нашему Союзу братских меннонитов.
Поскольку 24 августа текущего года исполнилось ровно двадцать пять лет со дня объединения христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами, мы горячо поздравляем наше дорогое братство с этим радостным и важным событием в деле единства искупленных Кровью Голгофы детей Господних.
В нашем настоящем Послании мы хотим также сказать всему нашему братству о том, что нелегко достигать единства там, где имеются различные оттенки во взглядах и убеждениях верующих, и еще труднее сохранять достигнутое единство, к которому призывает великий служитель Христа апостол Павел в Послании к Ефесянам 4,3: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира».
В «Августовском соглашении», положенном в основу объединения христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами, есть благословенные слова, которые имеют большое значение для сохранения и углубления достигнутого единства. Эти слова следующие: «Обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами-баптистами, с одной стороны, и христианами веры евангельской, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения, к обоюдной радости и благословенной совместной работе».
Эти искренние братские взаимоотношения так необходимы для сохранения и укрепления единства между всеми братьями и сестрами нашего многочисленного братства.
Дорогие братья и сестры! Мы все стоим на одном основании, которое гласит: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 5). Пусть никакая сила в мире не сдвинет нас с этого драгоценного основания!
Пусть наш многонациональный Союз, состоящий к тому же из нескольких духовных течений, будет Союзом любви, мира и самого глубокого единства! Будем уважать убеждения друг друга! Будем видеть друг в друге нашего любимого Господа Иисуса Христа, и пусть будет нашим единодушным желанием — быть ближе, как можно ближе к Нему, нашему единому Спасителю и Учителю! Да будет Христос и только Христос Альфой и Омегой, Первым и Последним как всего нашего братства, так и каждого из нас в отдельности (Откров. 1, 10).
Будем единым сердцем и едиными устами воздавать Ему непрестанно нашу честь, хвалу и благодарение!
С горячим приветом любви, мира и единства —

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



ДВАДЦАТИПЯТИЛЕТИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ СОЮЗОМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ


В августе 1967 года братство евангельских христиан-баптистов в СССР торжественно отпраздновало свое столетнее существование. В докладе, посвященном этому замечательному событию и зачитанном в юбилейные дни во всех церквах нашего братства, указывалось на три колыбели евангельских христиан-баптистов в СССР: на Украине, на Кавказе и в Петербурге, и была дана краткая история каждой из этих трех колыбелей.
Евангельские христиане и баптисты, существовавшие двумя самостоятельными союзами — Союзом евангельских христиан и Союзом русских баптистов — в октябре 1944 года объединились в один союз — Союз евангельских христиан-баптистов.
В августе 1945 года к Союзу евангельских христиан-баптистов присоединились христиане веры евангельской или «пятидесятники».
Какова же история этого движения в СССР? Опишем ее кратко. Это движение ведет свое начало от Ивана Ефимовича Воронаева. И. Е. Воронаев родился в 1886 году. После своего обращения ко Христу в 1908 году он был проповедником евангельских церквей сперва в Иркутске, а потом в Красноярске. В 1911 году он выехал со своей женой и двумя детьми через Маньчжурию в США, где первоначально поселился в Сан-Франциско. Здесь он стал пресвитером небольшой русской баптистской церкви. Отсюда он переселился в город Сиэтл (штат Вашингтон), где также был пресвитером русской баптистской церкви. Эта церковь имела свои собрания в здании пятидесятниче-ской общины, в которой пастором был Эрнест Вилльямс. Вот этот пастор и познакомил И. Е. Воронаева с учением пятидесятников.
Спустя некоторое время Воронаев вышел из баптистской церкви и основал свою самостоятельную общину пятидесятников. Так образовалась первая русская пятидесятническая церковь в Нью-Йорке с количеством 20 членов. Первое собрание этой церкви состоялось 1 июля 1919 гада. В течение последующих двух лет к этой церкви присоединялось значительное число русских, украинцев и поляков, среди которых были и проповедники.
Во время одной своей молитвы Иван Ефимович услышал будто бы «слова: «Воронаев, Воронаев, поезжай в Россию». Он принял это как указание от Бога и, невзирая на свою большую семью и отсутствие материальных средств, начал готовиться к отъезду из Америки.
В июле 1920 года семья Воронаева направилась сперва в Болгарию, а затем в Советский Союз, в Одессу. Здесь он был хорошо принят как евангельскими христианами, так и баптистами. Совершив поездку к своим родственникам в Оренбургскую область, где через его проповедь обратилась его мать, Воронаев вернулся снова в Одессу и, объявив о своих пятидесятнических убеждениях, открыл здесь свои отдельные пятидесятнические собрания. Половину членов своей общины он привлек из местных общин евангельских христиан и баптистов. Это привело его к уходу от евангельских христиан и баптистов и к созданию своего самостоятельного пятидесятнического движения. Это движение росло с удивительной быстротой, и только в одной его Одесской общине число членов достигло за короткое время почти тысячу человек.
И. Е. Воронаев много путешествовал, побывал в Москве и Ленинграде и во многих других городах, открывая всюду пятидесятнические общины. С не меньшим успехом он проповедовал и в деревнях.
Из евангельско-баптистских проповедников им были приобретены известные братья Д. И. Пономарчук и Г. Г. Понурко, которые впоследствии стали его ближайшими помощниками.
Так в евангельско-баптистском движении произошел печальный раскол, стоивший многим верующим многих слез.
Отношения между евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской (пятидесятниками) до объединения их в августе 1945 года были самые небратские.
Какое количество христиан веры евангельской было до объединения, остается неизвестным. К Союзу евангельских христиан-баптистов присоединилось около 25 тысяч братьев и сестер из бывшего Союза христиан веры евангельской.
Союз христиан веры евангельской был создан в 1924 году, с центром в Одессе. В 1928 году в его печатном органе «Евангелист» сообщалось, что в этом Союзе имеется 350 общин с количеством членов около 17 тысяч.
Объединение христиан веры евангельской с Союзом евангельских христиан-баптистов произошло, как уже было сказано, на условиях так называемого «Августовского соглашения», подписанного представителями обеих сторон 24 августа 1945 года. Мы не будем приводить здесь текст этого Соглашения, поскольку он был опубликован в журнале «Братский вестник» № 3 за 1Э70 год, в реферате брата С. П. Фадюхина, посвященном 25-летию объединения евангельских христиан и баптистов.
Как же обстоит в настоящее время дело единства евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской?
В докладе Президиума ВСЕХБ на Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1966 года было сказано: «Оглядываясь на длинный путь нашего совместного служения Господу, мы можем сказать, что наше единство крепло и углублялось. Но это не значит, что среди христиан веры евангельской нет братьев и сестер, которые все еще не чувствуют себя как дома в рядах нашего братства. С другой стороны, и среди евангельских христиан-баптистов можно еще наблюдать нетерпимость к некоторым особенностям христиан веры евангельской».
12 и 13 мая 1970 года в Москве состоялось совещание расширенного Президиума ВСЕХБ, в котором приняли участие также некоторые из видных представителей христиан веры евангельской.
В сообщении об этом Совещании говорится следующее:
«12 и 13 мая 1970 года в Москве проходило Совещание расширенного Президиума ВСЕХБ, на котором обсуждались вопросы единства с христианами веры евангельской (пятидесятниками).
Из выступлений участников Совещания снова стало очевидно, что объединение, достигнутое в августе 1945 года, то есть 25 лет назад, по милости Господней, сохраняется до сего дня.
Вновь было подчеркнуто, что «Августовское соглашение» 1945 года соответствует Слову Божию и что оно оказывало и оказывает большую помощь в деле единства евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской, и поэтому не требуется никаких изменений в нем.
На Совещании было отмечено, что ряды нашего объединенного братства продолжают пополняться все новыми группами из христиан веры евангельской, не объединенных ранее с ВСЕХБ.
Наряду с этим отмечалось, что еще значительное число ХВЕ находится вне единства; приводились факты нарушения в отдельных церквах «Августовского соглашения».
Было выражено пожелание отметить особо в День единства 25 октября 1970 года 25-летие объединения евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской. Также было принято решение провести во второй половине 1970 года совещание во ВСЕХБ по вопросу единства с участием представителей ХВЕ, находящихся вне единства с ВСЕХБ».
Как мы видим, это сообщение в краткой форме рисует нам сегодняшнюю картину единства между евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской в нашей стране.
Радуясь, что достигнутое единство в течение долгих 25-ти лет сохранилось, выдержав немало испытаний, мы вместе с тем должны сказать, что самым трудным испытанием был как в начале, так продолжает быть и сегодня вопрос так называемой «глоссолалии», то есть говорения на «иных языках», хотя пятый пункт «Августовского соглашения» яоно и определенно гласит: «Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорит Деян. Ап. 1, 8, может происходить как со знамением иных языков, так, и без знамения иных языков».
В докладе Президиума ВСЕХБ на Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1969 года говорится, что к числу проблем евангельско-баптистского братства в СССР принадлежит и проблема единства с христианами веры евангельской. Мы читаем в упомянутом докладе: «Мы радуемся и благодарим Господа, что большинство христиан веры евангельской наладится в рядах нашего Союза. Но вое же мы должны оказать, что в нашей совместной жизни и деятельности парой слышатся нотки дисгармонии, и причиной их является, в основном, разное понимание вопроса о дарах Святого Духа, и особенно о дарах так называемых «иных языков» и «пророчества». Причиной наших разногласий является тарой и нарушение нашего «Августовского соглашения» от 1945 года, — причем с обеих сторон».
Б День единства, 25 октября текущего года, наше евангельско-баптистское братство будет горячо благодарить Господа за Его помощь в создании и сохранении единства подавляющего большинства детей Господних в нашей стране, в том числе и единства с христианами веры евангельской. Мы будем просить Господа об укреплении и углублении этого единства и о большем взаимопонимании и взаимоуважении всех верующих в нашего Искупителя и любящих Его.
Всех братьев и сестер, составляющих наше большое братство евангельских христиан-баптистов, к какому бы духовному течению внутри братства они ни принадлежали, мы призываем вносить, с помощью Господней, свой посильный вклад в драгоценное дело единства нашей евангельско-баптистской семьи.

А. В. Карев



ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ О СВОЕМ ПОСЕЩЕНИИ ЦЕРКВЕЙ В НАШЕЙ СТРАНЕ


ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ УИЛЬЯМА ТОЛБЕРТА
Генеральному секретарю ВСЕХБ

А. В. Кареву

Мой дорогой брат Карев! Я очень рад сообщить Вам о своем благополучном возвращении домой. После того как я покинул Вашу страну, я посетил Болгарскую Народную Республику и оттуда вылетел на родину.
Я еще раз выражаю свою самую искреннюю благодарность и огромную признательность Вам и членам Вашего Совета за чудесное общение, воодушевление, обогатившее нас, и за благословения, которые испытали я и моя жена во время нашего визита в СССР. Мы запомним этот визит на всю жизнь. Вы и Ваши сотрудники приложили все усилия к тому, чтобы сделать наш отдых приятным и мою миссию, которая послужила во славу нашего всемогущего Господа, самой успешной.
Я заверяю Вас в своих постоянных молитвах, чтобы Господь завершил дело единства в Вашем Союзе и продолжал благословлять дело рук Ваших, и помогал бы во всех Ваших нуждах. С братским приветом, искренне Ваш

У. Р. Толберт


МОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР 19—26 мая 1970 г. По приглашению ВСЕХБ я вместе с миссис Толберт и мистером Джозефом Иореаши, моим личным секретарем, посетил баптистский Союз, прибыв в Москву 19 мая 1970 года. Мы остановились в этом замечательном городе до полуночи 21 мая, а затем отправились в Ленинград, где имели встречи с братьями и сестрами по вере. Там мы пробыли до полуночи 24 мая, а затем вернулись в Москву, чтобы продолжить наше общение, а также мою миссию, которая закончилась утром 26 мая.
И хотя мы пробыли в СССР очень короткий период времени, у нас осталось радостное и незабываемое впечатление от замечательных богослужений, на которых я еще раз ощутил силу любви Божией и убедился, как сильны верующие, объединенные Иисусом Христом — нашим всемогущим Богом, когда Его благословение пребывает на них.
На богослужебных собраниях я был поражен горячей преданностью и искренним посвящением верующих, их отдаче себя Господу, а также их активной деятельностью для славы Божией и для построения Его Царства на земле.
Их пение было удивительно проникновенным и делало богослужебное собрание еще более назидательным и одухотворенным. Чрезвычайные братские внимание и забота, которыми мы были окружены, а также необыкновенное уважение, проявленное к нам, очаровали нас, так как братья сделали для вас все, что только можно было пожелать. Это запомнится надолго.
Я был огорчен, когда узнал о разделении в Союзе, которое явилось результатом деятельности сравнительно незначительной группы верующих. Это нездоровое состояние чрезвычайно меня волнует, так же как это волнует и Союз, и я прикладываю усилия для того, чтобы положить всему этому разделению конец; мои горячие молитвы Главе вашей Церкви о том, чтобы Он Сам Своим угодным Ему путам собрал всех вместе и объединил в христианской любви, и благословил все братство с тем, чтобы оно пошло вперед с Его именем, и все его члены были бы глубоко преданными соработниками у Бога.
Мне хотелось бы сказать этой группе отделившихся членов, которых называют «раскольниками», что Божией волей является стремление всех верующих жить в союзе и единстве и приближаться к первоапостольской церкви. Об этом упоминается и в Священном Писании: «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. Ап. 2, 44); «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. Ап. 4, 32); «они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах» (Деян. Ап. 2, 42).
Все вопросы, касающиеся жизни и деятельности церковных организаций, должны решаться совместно без какого-либо отделения или раскола. Дело Христа никогда не расширится подобным поведением членов союзов, ассоциаций или конвенций.
Мне также хотелось бы напомнить этой группе баптистов, что идти таким путем неверно. Поистине неверно пренебрегать законами страны или допускать непослушание, а также с неуважением относиться к властям. Апостол Павел в своем Послании к Римлянам пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящиеся власти, противятся Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Римл. 13, 1—2); «итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Римл. 13, 7).
Те законы в государстве, которые рассматриваются христианами как направленные против их интересов и по этим причинам являющиеся неприятными для них, тем не менее должны быть соблюдены, иначе нарушители их могут навлечь на себя наказание.
Наш Всемогущий Лошадь (Неоднократно доказывал, что Он является нашим всемогущим Избавителем, и когда период испытания бывает наиболее продолжительным и исчезает всякая надежда, Он посылает облегчение и освобождение в свое время и Своим собственным путем тем, кто живет верой в Его обетования и является искренним христианином. Всегда лучше всего ждать помощи от Господа: «Вечером (водворяется плач, а на утро радость». Ночь иногда кажется весьма продолжительной и трудные обстоятельства невыносимыми, но Он может дать терпение и силу в то самое время, когда мы больше всего в этом (нуждаемся, если только мы с верой обращаемся к Нему, сознавая свое бессилие изменить положение.
Но нередко мы терпим неудачи и впадаем в отчаяние и пессимизм, когда перестаем полагаться на Господа. Тогда мы стараемся своими слабыми силами совершить то или другое дело без Его божественной мудрости, в то время как мы должны все предоставить всемогуществу Божию, помня, что Он всегда готов для нас сделать даже больше того, чем мы просим или заслуживаем.
Мое горячее желание — чтобы все высказанные здесь мысли оказали эффективное влияние на отделившихся и побудили их пересмотреть свою деятельность, так как дело, за катаров они взялись, не может быть выполнено успешно, потому что они для этого очень слабы. И поэтому необходимо предоставить все всемогущему Главе Церкви — Христу, чтобы Он вел Церковь Своим собственным путем для славы Божией.
Все члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов СССР должны стремиться жить в единстве и в братской любви и последовательно стремиться к тому, чтобы быть соработниками на ниве Божией.
Пусть наш всемогущий Господь увеличит Свои богатые милости Вашему Союзу.

У. Толберт—Президент Всемирного Союза баптистов



АМЕРИКАНСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ ПОСЕТИЛА БАПТИСТСКИЕ ЦЕРКВИ В СССР
(Статья помощника генерального секретаря Всемирного Союза баптистов Франка Войне, помещенная в журнале «Бэптист Уорлд») По официальному приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 17 марта по б апреля 1970 года Россию посетила североамериканская делегация в составе семи баптистов и трех меннонитов.
Делегация разделилась на две группы: одна путешествовала по маршруту: Москва, Волгоград, Тбилиси, Баку, Ташкент; а другая группа побывала в Киеве, Риге, Таллине, Минске, Ленинграде. Я был членом второй группы.
Не только в Москве, но и в каждом городе, который мы посещали, руководители баптистских церквей, а также и все верующие горячо приветствовали нас и оказывали радушное гостеприимство. Наши хозяева поистине превзошли самих себя в обслуживании и заботе о нас.
Какие впечатления вынесли мы от нашего общения с церквами России? Во время богослужений церкви переполнены, более половины людей стоят.в проходах, верующие собираются за два и более часа.
Сами по себе богослужения эмоциональны и глубоко духовны. Общее пение хотя и медленное, но сердечное. Многие верующие горят желанием принять участие в общей молитве, и это характерно для каждого богослужения. Совместное общение и поклонение является бесценным преимуществом верующих.
Наиболее ободряющим для нас было то, что мы видели сотни молодых людей в большинстве богослужений, стоящих в течение всего собрания. Без воскресных школ... Как же церкви завоевывают сердца молодых людей?
Частично ответ на это мы сможем найти в проповедях, которые носят в основном характер истолкования. Но истинный секрет обращения молодежи заключается в духовном обучении дома, в семье. Всеобщее священство верующих воспринимается очень серьезно, и дети знакомятся с Библией и научаются молитве от своих родителей, благодаря наставлениям и подражанию им. Баптистские общины сильные и зрелые, церкви растут.
Могут ли христиане Северной Америки поучиться чему-либо у них? Безусловно, а первое — это то, что строителем их церквей является Иисус Христос.
Количество и красота молитвенных домов, широкая сеть различных организаций, от которых мы много ожидаем, — не являются основным. Единственное, что нужно и что является самым существенным,— это полное посвящение и доверие народа Божия своему Господу и искреннее желание жить и свидетельствовать о Нем.
В настоящее время в России действуют и другие христианские церкви. Самой большой из них является Русская православная церковь, самая древняя церковь в стране. Католики имеются в основном в Литовской Республике, лютеране — в Латвии и Эстонии.
Мы имели сердечную встречу с некоторыми лютеранскими епископами, а также и с представителями православной церкви в Загорске, где находится богословская семинария и центр их церквей.
Ныне баптисты поддерживают добрые отношения со всеми христианскими течениями страны.
Общие условия жизни в России свидетельствуют об успехах: люди сыты и хорошо одеты. Общественный транспорт очень хорошо развит и доступен всем.
Всюду большое жилищное строительство, и есть надежда, что жилищная проблема будет вскоре разрешена.

ДЕЛЕГАЦИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ОБ АКТИВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В РОССИИ

(Статья ответственного секретаря Меннонитского центрального комитета Джона Лэппа, помещенная в журнале «Менонайт УиклиРевью»)

Путешествующий пресвитерианский пастор, которого мы встретили в Таллине, Эстонская ССР, выразил крайнее удивление, когда мы ему сказали, что в этом городе есть христиане-баптисты.
Оказалось, что он был в известном старинном соборе Олевисте, построенном в XIII веке, но, полагая, что это здание является монументом далекому прошлому, никак не думал, что это молитвенный дом процветающей, живой общины, состоящей из 1400 членов, с двумя пасторами, многими проповедниками и несколькими хорами.
Церковь в Ол1ввисте — не единственная в Таллине, этом большом городе с 350 тысячами жителей.
В старой части города находятся большая лютеранская и православная церкви; несколько других церквей лютеранских, методистских и баптистских действуют в новой части города.
Утром в страстную пятницу лютеранский архиепископ Тооминг сообщил нам, что в городе насчитывается десять тысяч лютеран.
Неосведомленность пресвитерианского служителя не случайна. Она отражает американский стереотипный (шаблонный) взгляд на СССР.
Согласно этому шаблону некогда процветавшие церкви были разрушены походом против верующих.
Западные христиане, принимая данный стереотип, повинны не только в большом невежестве, но также показывают поверхностность своих религиозных убеждений. Разве Иисус Христос не обещал, что врата ада не одолеют Его Церковь? Почему же Церковь в Советском Союзе не может служить подтверждением этому обетованию? Указанный выше инцидент показывает, что христианам в Северной Америке и других странах необходимо посещать своих братьев в России. Имеются определенные силы, которые хотели бы заставить нас поверить, что Церкви в России не существует. Мы должны посещать Советский Союз для общения с верующими и затем свидетельствовать нашим братьям, ближним и соседям, что Иисус Христос прославляется и в Советской России.
Многие христиане посетили Россию после второй мировой войны. В свою очередь многие церкви Северной Америки приветствовали у себя дома христиан из СССР. Подобные обмены совершаются почти каждый год, начиная с 1964 года.
В этом году делегация состояла из семи братьев баптистов и трех меннонитов. От меннонитов были: Давид Нойфельд, Джон Тевс из Ванкувера и автор этой статьи.
Одним из путей понимания значения Церкви в России является ознакомление с ее трудом в некоторых больших центрах.
Невозможно во время посещения России не видеть великих христианских памятников. Внутри Кремля находятся несколько больших кафедральных соборов; еще несколько церквей расположено вокруг новой гостиницы «Россия». Действительно, никто не может считать, что он видел Россию, если он не посетит великолепные соборы и не изучит религиозные картины в музеях.
Например, Загорск, штаб-квартира Православной церкви, включает церковные здания, воздвигнутые между пятнадцатым и девятнадцатым веками, и семинарию для православных священников.
Ныне в Советском Союзе насчитывается большое количество православных. Они рассеяны по всей громадной стране. Над многими селами возвышаются голубые колокольни. Россия стала православной в 988 году, когда князь Владимир Киевский сделал православие официальной религией в своих владениях. Православие как государственная религия просуществовало до 1917 года, за исключением нескольких веков татаро-монгольского ига. Киев, как и Загорск, остается важным центром православия. На вершине холма, высоко над Днепром, стоит памятник князю Владимиру. В кафедральном соборе, носящем его имя, проходят ежедневные богослужения.
В каждом городе есть большие действующие соборы, и, как правило, в некоторых церковных зданиях размещены музеи, например, в величественном Исаакиевском соборе в Ленинграде, который некогда вмещал пятнадцать тысяч верующих.
Ректор семинарии в Загорске сказал нам, что православная церковь имеет еще две семинарии. В Загорской семинарии обучаются 250 студентов. На заочном отделении около 500 семинаристов готовятся к служению священников.
Часто случается, что церковные установления перестают удовлетворять нужды прихожан, или они утрачивают энтузиазм прежних времен. Русское православие не составляет исключение. В нем не раз возникали реформаторские движения. Самым сильным из них было старообрядческое движение в семнадцатом веке.
Мы посетили старообрядческую церковь в Риге, в которой находится одна из богатейших русских коллекций икон.
Наибольшую протестантскую группу в Советском Союзе составляют церкви, входящие во Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, основанный в 1944 году. Этот Союз включает также пятидесятников и братских меннонитов.
В 1912 году баптистов насчитывалось 61 500 членов, в настоящее время их свыше 500 тысяч, хотя точные данные неизвестны.
Мы посетили баптистские общины в Москве, Киеве, Риге, Таллине, Ленинграде и Минске.
В церквах различных городов имеется приятная особенность и в то же время очень ясная общность веры. В Риге и Таллине совместная работа с русскими братьями началась с 1945 года.
Я уже упоминал о кафедральном соборе в Таллине. Подобно этому, почти во всех других городах баптисты совершают служение в зданиях, некогда принадлежащих другим течениям.
Богослужебные собрания мало отличаются друг от друга. Пение, проповедь, молитва. Но в каждом месте наблюдаются особенности. Украинцы более выразительны в пении, более единодушны в молитве. В Минске и Ленинграде верующие очень усердны в практике миролюбивого приветствия целованием.
Повсюду проповедь покоится на библейских текстах и их пересказах. В Эстонии богослужения длятся полтора часа. В большинстве других мест — минимум два часа, а иногда и три часа. Все богослужения были переполнены.
Верующие Московской церкви заполнили проходы и другие вспомогательные помещения во время хлебопреломления в воскресное утро 5 апреля. На дневном и вечеряем собраниях также многие стояли. Иногда мы начинали вечерние богослужения на пятнадцать минут раньше, так как церкви были уже переполнены. По два-три часа верующие терпеливо стоят.
Большинство общин имеет пять или шесть богослужений в неделю. В дни между собраниями проводятся хоровые спевки.
Легко выявить основные секреты успешного служения баптистов. Во-первых, профессионализм, так часто сочетающийся с духовной работой церквей «а Западе, здесь отсутствует. Это означает, что пастыри и руководители церкви ближе к людям по языку и духовному опыту. Очень немногие пастыри, за исключением Прибалтики, имеют богословскую подготовку. Но это не означает, что проповедники необразованные. Мы имели беседы с пасторами, которые в прошлом были инженерами, журналистами, руководителями предприятий и летчика-Ми. Ныне сии оставили свою карьеру райи другого служения — быть пастырями стада Божия.
Другая причина успеха этой церкви заключается в особенности русского духа.
Успех и рост церкви наблюдается в том случае, если она сродняется с культурным окружением, сохраняя верность своему Господу. Такая неувядаемая, вечная связь существует в Советском Союзе. Язык проповедей и стиль музыки выражает отличительный национальный вкус. И действительно, церковь так близка к окружающему обществу, что во многих местах используются местные наречия.
С самого начала своего возникновения баптисты много претерпели от Православной церкви и царского правительства. Эти переживания очистили церковь и дали необычную силу характера для выполнения ею своей миссии сегодня.
И наконец, эта церковь дисциплинированна. Верующих редко крестят в возрасте моложе 18 лет, поэтому они с полной ответственностью оценивают свое решение. За недостойное поведение членов церкви ставят на замечание или отлучают.
Условия членства в некоторых районах являются столь строгими, что порой больше бывает в молитвенных домах некрещенных приближенных, чем крещенных членов церкви.
Таковы некоторые из тех моментов, с которыми мы встречались, и наши впечатления во время посещения братьев и сестер в Советском Союзе. Мы многому научились от этого общения, и особенно тому, какой должна быть церковь в любом окружении, и что значит быть пилигримом в небесную страну.
Конечно, эта церковь, как и церкви повсюду, имеет свои несовершенства. Как и другие церкви, русская церковь баптистов стоит перед искушением остановиться на достигнутом и перестать (возрастать в вере.
Многие нужды имеет церковь, но, возможно, величайшей из них является постоянное сознание себя частью Всемирного движения, начавшегося много веков назад на зеленых холмах Палестины и текущего ныне в направлении вечного Царства Иисуса Христа.

«Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ» (Ев. Матф. 16, 18)
(Статья представителя братских меннонитов США Д. Тевса, помещенная в журнале «Менонайт Уикли Ревью») С 17 марта по 6 апреля я имел прекрасную возможность посетить ряд церквей в СССР в качестве члена баптистско-меннонитской делегации.
Визит был организован ВСЕХ Б. Приблизительно 18 тысяч меннонитов входят в Союз баптистов. Во ВСЕХБ входят два представителя от меннонитов — это: Яков Фаст (Новосибирск) и Виктор Кригер (Москва). Как гости наших русских братьев мы последовали по маршруту, предложенному нам Советом.
Я глубоко благодарен церкви (Ванкувер) за готовность освободить меня от обычных занятий ради этой особой миссии и за согласие и одобрение со стороны семьи..
Мои ограниченные познания русского языка дали возможность мне более легко установить контакты. Хотя я и не осмелился проповедовать по-русски, но практически я понимал проповеди полностью, а перед началом своей проповеди я приветствовал церкви на их языке, что весьма радовало собравшихся верующих.
По прибытии первые два дня были посвящены дискуссиям и знакомству в баптистском центре. Центральный аппарат размещен в том же здании, где и Московская баптистская церковь. Здесь же размещаются и редакция журнала «Братский вестник» и заочные Библейские курсы, на которых обучается сто курсантов. После завершения двухгодичного обучения курсанты приглашаются в Москву для итоговых устных экзаменов.
Организация курсов в значительной мере способствует подготовке служителей.
Мы узнали, что делегации из Швеции, Голландии, Италии и многих других стран посещают церкви в Советском Союзе.
Хотя подобные частые посещения являются тяжелой ношей, особенно для Московской баптистской церкви, все же они приветствуются, так как дают возможность иметь взаимное общение с христианами всего мира.
Когда мы были в Москве, Союз баптистов завершал работу над фильмом о жизни и служении баптистов СССР. Возможно, что в будущем этот фильм будет демонстрироваться и за пределами Советского Союза.
Наша довольно большая делегация разделилась на две группы, что позволило вам посетить две большие зоны, обслуживаемые Всесоюзным Советом ЕХБ.
Ради удобства я буду называть свой тур как восточный маршрут, а другой — как западный.
19 марта наша группа вылетела в Волгоград. В нашу группу входили братья Тадлер, Моор, Нойфельд и я из Северной Америки, брат Я. Фаст — один из руководителей баптистско-меннонитского братства из г. Новосибирска, И. Орлов и сестра В. Рындина — от баптистскою центра.
Волгоград, который был полностью разрушен во время обороны во вторую мировую войну, ныне заново выстроен и является одним из крупнейших промышленных центров Советского Союза.
Здесь, как и в других местах, нам было оказано сердечное гостеприимство местными церковными руководителями. В течение дня мы не только осматривали достопримечательности, но также имели короткие встречи и беседы с представителями Русской Православной церкви.
На нас произвели большое впечатление искренность верующих, а также простота изложения проповедниками евангельских повествований во время богослужений. Самым главным во время нашего путешествия было общение с верующими в баптистских церквах.
В Волгограде церковь была до предела переполнена. Мы удивлялись терпению и выдержке верующих, многие из которых были молодыми людьми; их готовности более трех часов слушать приветствия, проповеди, пение хора. В некоторых случаях одна треть посетителей вынуждена была стоять все богослужение. Незабываемым переживанием останется для нас возможность разделять общение с верующими и свидетельствовать им, как дорогим друзьям, благую весть о спасительной Божией любви.
Следующим городом на нашем пути был Тбилиси — столица Грузинской Республики.
В Тбилиси действует многонациональная баптистская церковь, в которую входят русские, грузины, армяне. Они приветствовали нас с великой теплотой и сделали все возможное для нашего пребывания и отдыха.
Проповеди переводились на три языка. Пели три хора — каждый на своем языке. Поистине это было «пятидесятническое» служение.
В Тбилиси существует, возможно, старейший христианский монастырь в СССР, воздвигнутый в 586 году.
На заре христианства церковь в Грузии часто страдала от нашествия магометан с юга.
После трехдневного насыщенного общения с руководителями и членами церкви в Тбилиси, ИЛ-18 перенес нас через две поясные зоны в Центральную Азию, в город Ташкент.
Большая часть Ташкента была разрушена во время сильного землетрясения в 1966 году. С помощью других городов и республик Советского Союза город полностью восстановлен.
В Ташкенте мы имели возможность встретиться с некоторыми руководителями меннонитов этого района. Брат Т. Квиринг приехал из Душанбе, где он трудится как пресвитер общины баптистско-меннонитского братства численностью 700 членов. Из г. Чимкента приехал брат Регер и провел с нами несколько дней.
Общение и обмен мнениями с братьями дали нам ценные сведения о жизни и служении меннонитов в Центральной Азии.
Недалеко от Ташкента меннонитская община два года назад построила новое церковное здание.
В Ташкенте ряд меннонитских семей посещают вечернее собрание по субботам, и для нас было большой радостью иметь встречу с ними 28 марта. В этот день я имел и еще одну радость. Я встретился со своей родственницей — Агнией Фризен и ее взрослыми детьми.
Быстро пролетели дни пребывания в Ташкенте. Мы на пути в город Баку. Это большой город, расположенный на западном побережье Каспийского моря.
В дополнение к сказанному о богослужении в баптистских церквах, здесь, в Баку, мы имели возможность участвовать на богослужении молокан. В девятнадцатом веке группа молокан Отделилась от православной церкви и стала придерживаться простых форм жизни и поклонения Богу.
Несколько последних дней мы снова провели в Москве с однодневной экскурсией в Загорск — административный и богословский центр Русской Православной церкви.
Прощальное богослужение в Москве трудно забыть, особенно богослужение с хлебопреломлением 5 апреля. Мы собрались вокруг стола Господня вместе с верующими этой большой церкви. Мы глубоко осознали наше единство в Иисусе Христе, несмотря на культурное, политическое, социальное и языковое различие.
Господь созидает Свою Церковь в Советском Союзе. Церкви возрастают и улучшают свое свидетельство и поклонение.
Ободряет также появление новых руководителей. Они принимают активное участие в проповеди и руководстве наряду со старыми братьями. По-видимому, здесь не существует «проблемы поколений», потому что старые и молодые всегда встречаются вместе. Издание двадцати тысяч Библий было большой помощью. Журнал «Братский вестник» дает церквам возможность быть в курсе жизни братства; богословские духовные статьи, помещаемые в нем, полезны и назидательны.
Везде мы встречали серьезную озабоченность о мире между народами; об этом возносятся молитвы во всех богослужениях. Все снова и снова этот вопрос обсуждался в частных беседах.
На прощальном богослужении мы заверили верующих в нашей любви, нашем участии и постоянных молитвах.
Пусть благословение Бога постоянно пребудет как с нами, так и с христианами в Советском Союзе.

ВДОХНОВЛЯЮЩИЙ ВИЗИТ
(Статья представителя Союза баптистов ГДР, брата Клауса Фурмана, помещенная в журнале «Слово и дело»)

Всесоюзные съезды евангельских христиан-баптистов СССР происходят каждые три года. На последний съезд, состоявшийся с 8 по 11 декабря 1969 года в Москве, были приглашены впервые иностранные гости. Представительство от Союза баптистов ГДР выпало на мою дошю. Другими гостями бьми: брат Р. Гулдинг, Секретарь Веемир-|К01ГО Союза баятисшв Европы; брат Отаимевич, председатель Союза баптистов Польши; брат Лацковский, председатель Союза баптистов Венгрии, и брат Кракевич, председатель Объединенной Церкви Польши, состоящей из пятидесятников, евангельских христиан, Церкви Христа, баптистов и открытых братьев.
Мы все были очень хорошо устроены в первоклассной гостинице «Россия», прилегающей к Москве-реке и Красной площади. И в других отношениях мы, гости, пользовались неизменной заботой, особенно в отношении помощи нам в переводе, транспорте и других видах благоустройства.

Поучительное переживание
Из 485 делегатов, избранных па 63 предшествовавших съезду конференциях во всех частях Советского Союза, присутствовало 473. Некоторые из них проехали расстояние в 10 тысяч километров (Берлин — Москва около 2 тыс. км). Кроме делегатов, в большинстве заседаний принимало участие несколько сот внимательных гостей. Чувствовался весьма демократический порядок, с большой тщательностью соблюдавшийся во всем: при избрании Президиума съезда, а также нескольких комиссий для выполнения различных задач во время съезда. Повестка дня, намеченная для съезда, была проголосована пункт за пунктом, и делегатам была предоставлена возможность вносить в нее стой изменения.
Доклад генерального секретаря брата Александра Карева был всеобъемлющим. Он, между прочим, заострил внимание на проповеди Евангелия, которая должна занимать первое место во всех поместных церквах. Он определил ее как «ознакомление со Христом».
Подробно был освещен вопрос — кто имеет право быть проповедником: тот, кто имеет дар проповедничества. Подыскиваются новые молодые проповедники. Они проходят богословский курс на заочных Библейских курсах, на которых сегодня занимаются сто братьев. С благодарностью указывается в докладе на издание тридцати тысяч Сборников духовных песен и двадцати тысяч Библий, которые оказалось возможным отпечатать в последнее время. Каждый делегат съезда получил экземпляр Библии с дарственной надписью.
Деятельность в пользу мира во всем мире нашла в докладе выдающееся место. Братья занимаются ею не только для блага людей, но, и для славы Христа, подчеркнул брат Карев. Эта деятельность может рассматриваться как участие в осуществлении великого плана Божия, по которому, в конечном итоге, мечи будут перекованы на орала. В докладе нашел место и вопрос о пении хоровом и общецерковном. Духовное пение занимает второе место после проповеди Евангелия. Поэтому его главной целью не должно быть достижение концертного искусства, но возвещение благой вести Евангелия в силе Святого Духа.

Вопрос единства братства Многократно затрагивался на съезде вопрос единства братства и, следовательно, не забывалась и главная тема съезда: «Да будут все единю» (Ев. Иоан. 17, 21 а). Эта тема относилась прежде всего к четырем группам верующих, объединенных в Союз евангельских христиан-баптистов. Первое объединение состоялось в 1944 году, то есть 25 лет тому назад между евангельскими христианами и баптистами. В 1945 году к Союзу присоединились пятидесятники. В 1963 году произошло объединение меннонитов с Союзом. Они ведут свои богослужения на немецком языке.
В более значительной степени, чем к этим четырем группам верующих внутри Союза, главная тема съезда относилась к вопросу единства с так называемыми баптистами-инициативниками. Начало разделения в этом направлении надо искать в 1960—1961 годах. Мне, как иностранцу, трудно было разобраться в сложном процессе этого разделения. Оно является чисто внутренним делом их Союза, о котором судить нам, находящимся вне Союза, не приличествует, да и не под силу. По словам руководящих братьев Союза, группы инициативников обвиняют Союз в «сотрудничестве с миром», например, в связи с законом о регистрации общин, и вследствие этого они не только не признают руководство Союза, но даже объявили его отлученным.
На съезде о разделении мы слышали не только из доклада генерального секретаря, но и из специального доклада по вопросу единства, а также из доклада Комиссии по объединению, избранной на предыдущем съезде. Кроме того, по этому же вопросу выступали многие делегаты съезда. Из всего этого было видно, что руководящие братья Союза за три прошедшие года положили немало труда для достижения единства. В 1969 году состоялись четыре встречи руководящих братьев обеих сторон. Были признаны ошибки, устранены причины разделения, отделившимся были посланы приглашения на съезд, но ни один представитель от отделившихся не явился.
Все же из доклада можно было увидеть определенный успех предпринятых шагов в деле единства. Число вернувшихся в Союз за прошедшие три года выразилось в цифре 3580. Трогательными были слова некоторых братьев, вернувшихся в Союз, когда они со слезами на глазах просили у Президиума и всех делегатов съезда прощения, признаваясь в том, как трудно им вернуть назад посеянные ими недобрые слова и обвинения на братьев, особенно после того, как они уже дали свои всходы. В результате всей дискуссии по вопросу единства было принято решение — продолжать с любовью и долготерпением работу над возвращением находящихся еще в отделении братьев. Было выражено пожелание, чтобы вновь избранное руководство Союза продолжало в этом направлении свою деятельность.
Упомянутое новое руководство Союза было рождено выборами на данном съезде. Достаточно сообщить здесь, что брат Иванов остается председателем Союза и брат Карев будет продолжать служение генерального секретаря.
На заключительном собрании съезда было отмечено несколько юбилеев, в том числе тройной юбилей брата Карева: его 75-летие, его 25-летие работы в качестве генерального секретаря, а также редактирования журнала «Братский вестник». В связи с этим было выражено много пожеланий, прочитано несколько стихотворений, были преподнесены цветы и высказаны поздравления.

Что надо считать замечательным?
Надо отметить, что каждый доклад начинался каким-либо текстом из Писания, даже финансовый отчет, и заканчивался громогласным «Аминь!» Заседания съезда прерывались только один раз в день от 14 до 16 часов. В остальное время приходилось высиживать не менее четырех часов подряд. Эта выдержка и сохранение внимания до конца просто поразительны.
На съезде выступал также и руководитель адвентистов с приветственным словом на тему: «Христос и наше воскресение». Брат Михаил Жидков, один из пресвитеров Московской баптистской церкви и член Совета Союза, назвал цифру членов своей общины: 5115; за протекшие три года было крещено 314 новых членов. За это же время во воем Союзе было крещено 13 тысяч душ. Собрание встает, когда передаются приветы, когда оно поет общую песнь или слушает хоровое пение молитвенного содержания, когда совершается молитва или принимается хлеб и вино во время хлебопреломления.
Во время съезда одна сестра произнесла публичную молитву. Из 473 делегатов съезда было восемь женщин.
При воспоминании почивших за последние три года были названы, кроме братьев своей страны, также имена Мартина Лютера Кинга, Иосифа Норденхауга и Герберта Вейста. Когда съезд уже приблизился к концу, один брат громко сказал с балкона: «Я не могу увезти свои приветы назад, поэтому примите их!» Надо сказать, что приветам уделяется действительно очень серьезное внимание.

Впечатления в Ленинграде
После окончания съезда брат Станкевич и я получили еще возможность на два дня поехать в Ленинград — в эту «Венецию Севера». Ленинград очень прекрасен. Братья показали нам достопримечательности города: между прочим, Эрмитаж с его богатыми сокровищами искусства, крейсер «Аврора», выстрелы с которого открыли Октябрьскую революцию, и Пискаревское кладбище с сотнями тысяч умерших во время 900-дневной блокады в годы последней мировой войны. В Музее при кладбище можно видеть потрясающие картины и документы этого ужасного прошлого, недопущение повторения которого является задачей и ответственностью всех людей доброй и мирной воли.
Отрадными были четыре богослужения, в которых мы имели возможность принять участие в субботу вечером и три собрания в воскресенье.
О многих верующих, в глубоком благоговении стоявших в продолжение всего богослужения, об их любви, оказываемой гостям, я не буду здесь говорить подробно, поскольку обо всем этом неоднократно уже писалось и говорилось. Я здесь расскажу только об одном случае: в субботнем богослужении среди переполненного собрания одной женщине стало плохо. Что будет сделано здесь в связи с этим? Смотрю, к ней пробирается широкоплечий диакон, который открывает окно и пускает в ход ближайший сильный вентилятор. За ним следует высокая женщина и со знанием медицины оказывает помощь потерявшей сознание. После этого я узнаю, что это была одна из диаконис Ленинградской церкви. Ее служение в церкви очень разностороннее, и она совершает его безвозмездно. И тут я вспомнил об осуществлении здесь идеала основоположников диаконии, как-то: Флицнера, Лее и Шеве, идеала первохристианской церковной диаконисы.
Прощание с церковью в Ленинграде происходило под пение песни «С вами Бог, доколе свидимся», сопровождаемое морем реющих в воздухе носовых платков. Как на съезде, так и здесь очень многие просили меня передать их братские приветы детям Господним в моей стране, что я теперь и исполняю.

Перевод с немецкого А. В. К.



ДЕЛЕГАЦИЯ ВСЕХБ ПОСЕТИЛА ФЕДЕРАТИВНУЮ РЕСПУБЛИКУ ГЕРМАНИИ, ВЕЛИКОБРИТАНИЮ И ГОЛЛАНДИЮ

В начале 1970 года наши общины с любовью встречали представителей Союза баптистов Голландии. ВСЕХБ также принимает приглашения от зарубежных церквей.
30 апреля 1970 года Президиум ВСЕХБ направил с ответным визитом в ФРГ, Великобританию и Голландию делегацию в следующем составе: А. И. Мицкевич — заместитель генерального секретаря ВСЕХБ, М. П. Чернопятов—старший пресвитер по Тульской области, К. В. Лилипюк — секретарь Международного отдела ВСЕХБ.
На самолете ТУ-104 из Шереметьевского аэропорта члены делегации вылетели в ФРГ. После краткой остановки в Амстердаме самолет приземлился в Брюсселе. Отсюда мы направились во Франкфурт-на-Майне, где были любезно встречены братьями: д-ром Р. Таутом — президентом Европейской баптистской Федерации и д-ром Г. Клаасом — генеральным секретарем Союза баптистов ФРГ. После взаимных приветствий д-р Клаас доставил нас в Бад-Хомбург, где мы были размещены в хорошей гостинице. Затем брат Клаас любезно пригласил нас в свою квартиру. За вечерней трапезой присутствовали семья д-ра Клааса, казначей Союза баптистов ФРГ брат Рейхард и пастор из Тюбингена брат Руцию с супругой.
Солнечное утро 1 мая. Мысли летят на Родину, в наши семьи, в общины. Там Первомайский праздник — праздник свободы, мира и труда. Там еще продолжается Пасхальная неделя. Призываем в сердечных молитвах Божие благословение на наш народ, на наши семьи и общины. Для молитвы нет расстояний, она всегда дает благословенное общение и с Ботом, и с близкими, дорогими сердцу.
После завтрака вместе с братом Клаасом на автомашине мы отправились в Штутгарт. 250 километров пути были приятны.
В Штутгарте нас встретили пасторы баптистских церквей Румф и Эммануил Гётце. После обеда брат Гётце показал нам достопримечательные места Штутгарта. Этот любезный брат был затем сопровождающим нас в поездках по ФРГ. Его милое, внимательное отношение к нам нельзя забыть.
Вечером в этот день мы участвовали в большом молитвенном собрании. Брат Чернопятов проповедовал на слова из Ев. Иоан. 20, 19: «Пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам».
К. В. Пилипюк приветствовала собравшихся от имени Московской церкви и рассказала о жизни и служении членов церкви, особенно сестер.
А. И. Мицкевич сделал доклад о деятельности ВСЕХБ и о духовной жизни церквей ЕХБ в СССР.
Наши выступления принимались с особенной теплотой и сердечностью. Светом внутренней радости были озарены лица всех присутствующих, когда мы вместе с братом Гётце «ели, на русском языке: «Братья, все ликуйте, славный день настал».
После собрания брат Бранденбург пригласил нас посетить миссионерское издательство «Свет на Востоке» в Корнтале, что мы и сделали 2 мая утром. Поручив в молитвах Господу дорогих тружеников в Корнтале, мы вместе с братом Гётце отправились на самолете в Гамбург. Здесь нам прежде всего довелось посетить Гамбургскую баптистскую семинарию — старейшую библейскую школу. Учащимся Гамбургской семинарии был в свое время пионер евангельско-баптистского движения в России брат Василий Гурьевич Павлов, в ней учился и И. В. Каргель. Совсем недавно сюда для обучения прибыли наши молодые братья сотрудники ВСЕХБ — В. А. Кригер, Л. Ф. Ткаченко и Е. Ю. Рузский. Невыразимой радостью было и для нас и для них встретиться в стенах старейшей христианской школы. Здесь нас любезно встретил директор семинарии д-р Таут.
Время нашего пребывания в Гамбурге было распределено так, что мы имели возможность участвовать в трех различных молитвенных собраниях. А. И. Мицкевич вместе с братом Рузским посетил общину в г. Люксембурге, в 65 километрах от Гамбурга. М. П. Чернопятов и Л. Ф. Ткаченко служили словом и пением в церкви, где пресвитером трудится брат Герман. К. В. Пилипюк вместе с Кригером в сопровождении д-ра Таута выехали в Эмден и участвовали в богослужении в первой Эмденской баптистской церкви, где состоялось открытие конференции миссионеров.
В воскресенье 3 мая утром Мицкевич и Рузский участвовали в богослужебном собрании центральной общины Онкена. Чернопятов и Ткаченко принимали участие в совершении Вечери Господней в одной из древнейших церквей Гамбурга, где пресвитером является брат Рудольф Сихельшмидт. М. П. Чернопятов говорил олово парад хлебопреломлением. Л. Ф. Ткаченко пел о животворящей силе Крови Христа.
После воскресных богослужений в Гамбурге мы сразу же выехали в город Эмден. К этому времени здесь уже начала свою работу конференция миссионеров. По прибытии мы были приглашены в большой зал, где собралось около 700 участников. А. И. Мицкевич, приветствуя конференцию миссионеров, сделал благословенное сообщение о жизни верующих в СССР, о работе ВСЕХБ.
Брат Кригер также сделал сообщение о жизни Московской церкви.
Вечером состоялась братская беседа с руководителями миссии, проходившая в непринужденной дружеской атмосфере взаимного понимания. На следующий день мы имели возможность посмотреть достопримечательности города. С утра мы осмотрели сборочные цеха современного завода, а к полудню были любезно приняты бургомистром города Эмдена. Из беседы, состоявшейся на приеме, узнали, что г. Эмден в минувшую войну был разрушен на 80% и что сейчас он полностью восстановлен. В ответ со своей стороны мы рассказали о разрушениях, которые принесло вторжение фашистской Германии в нашу страну, о героическом труде нашего города, о восстановленных из руин городах и селениях. Мы искренне пожелали, чтобы между нашими народами никогда не было войны, чтобы все спорные вопросы разрешались только путем мирных переговоров. В память об этой встрече мы подарили бургомистру Эмщена ваш сувенир — тульский самовар «Ясная поляна». Подарок был принят с особенным удовлетворением.
Отсюда наш путь лежал в Олденбург, где вечером в баптистской церкви им. Онкена, при большом стечении молящихся, имели возможность свидетельствовать о Господе, что «Он есть прежде всего и Им все стоит».
На другой день мы участвовали в работе Пленума Союза баптистов ФРГ. А. И. Мицкевич, приветствуя старейших работников на ниве Божией, рассказал о жизни наших общин, о работе ВСЕХБ, о причинах возникшего разделения, о труде по восстановлению единства. Внимательно выслушав сообщение, участники пленума одобрительно высказались о работе ВСЕХБ и о труде но восстановлению единства. Они также считают, что разделение в церкви, под каким бы предлогом оно ни совершалось, никогда не являлось и не будет являться путем к освящению, путем к исполнению Духом Святым и что главное на пути к высшей святости — это единство во Христе. Участники пленума вместе с нами вознесли сердечные молитвы к Господу о благословении на Его Церковь во всем мире.
Весь следующий день мы были в дороге: проехали на автомашине Гольденкирхе, Эссен и прибыли в Дюисбург. Здесь мы также имели благословенное общение с братьями и сестрами по вере во Христа.
Седьмого мая в аэропорту Дюссельдорф мы расстались с любезным пастором Эммануилом Гётце, так много заботившемся о «ас и доставившем нам много приятного.
После ФРГ делегация направилась в Лондон. Шестидневное пребывание в Англии началось с благословенной и радостной встречи в Лондонском аэропорту с известными нам братьями. Приветливо встретили нас генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации д-р Гулдинг, генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании д-р Рассел и пастор Джеймс Уолис, который затем сопровождал нас во всех поездках по Англии.
По приезде в Лондон нас ознакомили с центральным аппаратом Союза баптистов и работой его отделов. Здесь мы были ознакомлены с программой нашего пребывания в Англии и встретились с Вновь избранным Председателем Союза баптистов братом Сирилом Влеком, который также является членом Английского парламента. Пастор Джеймс Уолис показал нам достопримечательности Лондона и доставил в Спердженский Колледж, где мы и встретились с обучающимися здесь нашими братьями Вениамином Федичкиным и Вальтером Мицкевичем. Нас сердечно приветствовали принципал колледжа д-р Биз-ли-Мари и все преподаватели. Затем был организован совместно со студентами торжественный ужин, во время которого А. И. Мицкевич выступил с приветственным словом и рассказал о жизни и труде нашего братства. Вечером мы присутствовали на богослужении в церкви колледжа.
Утром 8 мая нас принял д-р Гулдинг, и мы имели с ним краткую беседу о работе на ниве Божией. В этот день мы посетили Советское посольство в Лондоне и поздравили сотрудников посольства с юбилейным Днем Победы.
По приглашению д-ра Сирила Блека днем мы обедали в парламенте. Здесь присутствовало много гостей, в том числе и руководители Союза баптистов Англии. За обедом шла оживленная беседа, в ходе которой А. И. Мицкевич кратко рассказал о Божиих благословениях, изливаемых на труд евангельско-баптистских церквей в СССР. Сердечно приветствуя присутствующих от имени ВСЕХБ, А. И. Мицкевич подчеркнул значение великой победы над германским фашизмом. Было высказано пожелание, чтобы народы СССР и Англии всегда имели только добрые и мирные взаимоотношения, чтобы наши общие молитвы к Всемогущему Богу об укреплении мира во всем мире, о благословении Церквей Христовых в наших странах были постоянны и единодушны. В ответном и заключительном слове д-р Сирил Блек пожелал здоровья, благополучия и процветания народам СССР и Советскому правительству, а также произнес здравицу в честь королевы Великобритании.
Во время нашего путешествия по Англии нам представилась возможность посетить некоторые колледжи Оксфордского университета. Мы имели встречу и благословенную беседу с д-ром Пеймом, который является вице-президентом Всемирного Совета церквей.
Воскресный день 10 мая мы провели в Лондоне. Утром участвовали в богослужении одной из Лондонских церквей, где А. И. Мицкевич сказал приветственное слово. После обеда мы были приглашены д-ром Расселом в его семью на чашку чая. Здесь состоялась продолжительная полезная беседа. Д-ру Расселу хотелось подробнее узнать о состоянии дела единства среди верующих в нашей стране. Брат А. И. Мицкевич дал по этому вопросу исчерпывающее объяснение. Затем вместе с д-ром Расселом мы посетили собрание Армии Спасения. После просмотра фильма с приветственным словом выступила К. В. Пилипюк.
На следующий день утром мы отправились в город Бристоль. Уезжая из Лондона, в сердечной молитве мы поручили Господу и Его водительству всех преподавателей и учащихся колледжа. Мы искренне благодарили д-ра Бизли-Мари за христианское гостеприимство, за предоставленную нам возможность несколько дней находиться в благословенных стенах Спердженского колледжа.
В Бристоле на вокзале нас встретил принципал Бристольского баптистского колледжа. После обеда мы имели возможность посетить 4 церкви и беседовать с пасторами. Вечером была организована для нас встреча и беседа со студентами. При знакомстве с колледжем нам было очень приятно увидеть среди портретов, украшающих его стены, портрет дорогого брата Ивана Степановича Проханова, который прежде учился в Бристольском колледже.
12 мая с утра состоялась беседа с бристольскими пасторами, которая длилась более двух часов. В конце беседы пасторы заявили нам, что они вполне удовлетворены ответами на все их вопросы. Они вполне солидарны с методами работы ВСЕХБ и обещали впредь поддерживать руководство ВСЕХБ своими молитвами.
После обеда учащиеся колледжа еще раз благодарили за радость общения, за проведенную с ними беседу и вручили в знак благодарности подарок для ВСЕХБ — английскую Библию новейшего перевода, с подписями всех учащихся.
Пять часов пути в автомашине — и мы прибыли в Своник. Здесь в 20 часов открылось заседание 3-й церковной конференции Союза баптистов Великобритании и Ирландии. Присутствовало 240 делегатов. Наше появление было встречено дружными приветственными аплодисментами. А. И. Мицкевич сообщил о деятельности ВСЕХБ и передал приветы от верующих в СССР.
На следующий день после общего богослужения конференция продолжала работу по группам. Наша делегация участвовала в работе группы «Внешняя миссия».
Время нашего пребывания в Англии истекло. Наступил момент трогательного расставания с руководителями конференции, с д-ром Расселом, с д-ром Бизли-Мари и с другими. Мы поблагодарили Бога за святое общение, пожелали, если Господь позволит, встретиться на Русской земле в наших церквах. Любезнейший брат наш пастор Джеймс Уолис доставил нас на автомашине в Лондонский аэропорт, и, поблагодарив его за проявленную о нас заботу, мы расстались, обещав постоянно молиться и о нем.
Большие расстояния быстро преодолеваются современными воздушными лайнерами. Через час с небольшим мы уже в Амстердаме. Нас приветливо встретил брат Мей и сразу же доставил в молитвенный дом, где начала свою работу конференция Союза баптистов Голландии. Все присутствующие восторженно нас приветствовали. Брат А. И. Мицкевич от имени делегации приветствовал участников конференции и рассказал о жизни наших церквей.
14 мая утром вместе с д-ром Броертьес мы побывали в доме Голландского библейского общества и познакомились с большой работой последнего. Днем на заседании конференции выступила с приветствием и сообщением о работе Московской церкви К- В. Пилипюк. Вечером состоялась тсцржеотвеняое богослужебное собрание с хлебопреломлением, на котором А. И. Мицкевич сказал олово о нашем искуплении во Христе.
День 15 мая в этом году для голландских баптистов особенно знаменательный. В 1845 году в этот день были крещены по вере первые семь человек, и с тех пор прошло сто двадцать пять лет. Благодарностью Господу были исполнены сердца всех собравшихся на братский обед, после которого мы выехали в Роттердам. По прибытии мы имели встречу и беседы с некоторыми пасторами Роттердамских баптистских церквей.
Днем 16 мая нам была предоставлена возможность посмотреть город, торжественно отмечающий 25-летие освобождения от фашистского ига, знаменитый Роттердамский порт и музей корабельного искусства.
Вечером мы выехали в Хенгело. Здесь находятся два баптистских молитвенных дома. В воскресенье 17 мая западные христиане отмечали праздник Троицы. В одной из общин в праздничном богослужении принимал участие А. И. Мицкевич, а во второй — К. В. Пилипюк и М. П. Чернопятов.
В понедельник 18 мая с утра мы выехали в далекий путь на автомашинах. Через несколько часов пути мы остановились в лесу рядом с поселком Скипборг. Здесь, по установившейся традиции, баптистские общины проводят второй день Троицы. Собралась около 2500 человек, на импровизированной платформе пел хор. Здесь нас горячо приветствовали и дали возможность выступить с ответным приветствием и рассказать о работе ВСЕХБ, МОЕХБ и спеть духовную гавань «Братья, все ликуйте».
После краткого пребывания на этом собрании бургомистр города брат Ван де Гаан вместе со своей супругой пригласили нас в автомашину для дальнейшей поездки. Мы проехали через дамбу, отделяющую часть Северного моря, которая постепенно осушается. Большой заслугой талантливого и трудолюбивого голландского народа является расширение земельного пространства: они отвоевывают у моря плодороднейшую землю. Мы искренне и сердечно поздравили их с блестящими победами на этом мирном поприще. Осмотрев дамбу и прилегающую к ней часть осушенных земель, лежащих на 7—10 метров ниже уровня моря, мы прибыли в Финкефин к брату Мею. Наши сердца были преисполнены искренней благодарностью брату Ван де Гаану и его супруге, и при расставания мы пожелали им Божиих благословений, здоровья и долголетия.
Утром 19 мая брат Мей доставил нас в Амстердамский аэропорт, откуда на отечественном самолете ТУ-104 мы благополучно прибыли на Родину в Москву.
Во время нашей поездки по трем странам Запада мы всюду чувствовали сердечное христианское отношение к нам, как со стороны руководителей церквей, так и со стороны рядовых верующих. Мы стремились в своих выступлениях на собраниях и в частных беседах прославить Господа нашего Иисуса Христа, свидетельствовать о Божиих благословениях. Очень хочется, чтобы и это общение послужило укреплению добрых взаимоотношений между нашими народами и способствовало укреплению мира во всем мире.

А. И. Мицкевич, М. П. Чернопятов, К. В. Пилипюк



ПОЕЗДКА В ПОЛЬШУ

Восстала из пепла столица дружественного польского народа Варшава. С каждым годом город хорошеет своими парками, скверами, прямыми улицами, окаймленными красивыми многоэтажными зданиями. Всюду виден плодотворный труд народа.
На одной из улиц, называемой Падгурна, неподалеку от реки Вислы, построено союзное здание Польской Объединенной евангельской церкви, председателем которой является долголетний, опытный брат, благословенный труженик — старец Станислав Кракевич. Его заместителями и помощниками трудятся братья: генсекретарь Э. Чайко, Мрузэк, С. Вашкевич, Г. Сацевич, А. Рапанович, Репж, Ф. Максимович, А. Куц и другие. Общими усилиями, под руководством упомянутых братьев, было построено это союзное здание и прекрасный молитвенный дом (каплица), освящение которого было назначено на 1—3 мая
1970 года. На это торжество по приглашению руководства прибыло много гостей как из Польши, так и из-за рубежа. Приглашение было послано также и Президиуму ВСЕХБ в Советском Союзе, от имени которого, по поручению братьев, пишущий эти строки был гостем на упомянутом торжестве.
Освящение Варшавской каплицы было проведано с большим духовным подъемом и благословениями Божиими. Наряду с прекрасным пением хора, на тему торжества много было сказано глубоких духовных истин, исторических очерков, рефератов, масса приветов и пожеланий. Я, в свою очередь, также участвовал в служении словом на их родном языке и передал приветы от нашего братства и Президиума ВСЕХБ и пожелал обильных благословений нашим польским братьям.
Затем я посетил Гданьск по приглашению брата С. Вашкевича, у которого пробыл несколько дней, участвовал в богослужении в их церкви, пасторам «опарой является брат Вашкевич.
7 мая я возвратился в Варшаву, где услышал скорбную весть о скоропостижной смерти сына Ф. Максимовича — Исаака — в возрасте 31 года. Исаак Федорович Максимович был всеми любимым и уважаемым как на своей гражданской работе, где он трудился инженером, так и в среде верующих многих вероисповеданий за свои экуменические взгляды и верность Господу.
Брат Исаак Федорович принимал активное участие в служении местной церкви и служил переводчиком во время торжества освящения каплицы, вот почему он был так дорог и близок сердцам многих верующих. 9 мая состоялись многолюдные похороны на одном из кладбищ Варшавы. В этот траурный момент я также служил словом утешения присутствующим. Да утешит Господь сердца родителей и жены его, оставшейся с семимесячным сыном.
10 мая я присутствовал на вечернем богослужении в церкви баптистов, после которого я имел беседу с пастором А. Кирцуном.
В радостном и скорбном торжествах чувствовалось «присутствие Господа, Его благословение и утешение.
11 мая я был вызван в Москву на заседание расширенного Президиума ВСЕХБ. Простившись с братьями в Варшаве, через два с половиной часа я уже приветствовал наших дорогих братьев старейшин ВСЕХБ в Москве.

К. С. Велисейчик

 


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ХРИСТОС В СКИНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Назначение скинии
Исход 25, 8

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Как ясно говорят эти слова о назначении скинии. Ее назначение в том, чтобы олицетворять пребывание Бога среди Его народа: «Буду обитать посреди их». Итак, Господь объявляет Моисею Свою твердую, непреклонную волю о построении скинии для Своего обитания в ней.
Заслужил ли ветхозаветный народ Божий такую великую милость, чтобы Бог пребывал посреди него? На этот вопрос можно дать только один ответ: нет, не заслужил. Не успела прозвучать торжественная песнь Моисея и Мариями, как пустыня наполнилась звуками ропота недовольного путями Господними народа (Исход, 15 глава). Быстро были забыты славные дела Господни и все Его милости и благодеяния (Пс. 105, 13).
К сожалению, такая короткая память в отношении бесчисленных милостей Господних встречается и у новозаветных детей Господних. Мы знаем, до чего дошла эта неблагодарность и забвение милостей и благ Господних в дни Моисея: израильский народ сделал себе тельца из золота и начал поклоняться ему (Исх. 32 гл.). Этот поступок ветхозаветного народа Божия трудно понять: сменить живого Бога на мертвого идола! А как часто повторялся этот грех в Ветхом Завете!
Но только ли в Ветхом Завете? Не заметил ли апостол Иоанн этого греха и среди детей Господних Нового Завета? Иначе какой смысл имели бы его слова в 1 Иоан. 5, 21: «Дети! Храните себя от идолов!» О, как их много, и в таком большом разнообразии! И несмотря на такое духовное состояние ветхозаветного народа Божия, Бог хочет быть ближе к нему и даже обитать среди него.
Чем объяснить, что Господь не покидает Своих детей, несмотря на их падения, неблагодарность, недовольство и ропот? Ответ на этот вопрос мы имеем во Второзаконии 7, 6—8: «Ты народ снятый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь...» 3:3 что же любит нас Господь? А за что любит мать свое дитя, хотя оно и непривлекательное, и некрасивое, и непослушное, и с самыми дурными наклонностями? Мать любит, хотя в ее сыне или дочери нет ничего буквально, что заслуживало бы ее любовь.
Кто не знает слов Евангелия: «Ибо так возлюбил Бог мир...» (Ев. Иоан. 3, 16)? За что же возлюбил Бог мир? За какие его добродетели?
Мать любит свое дитя, потому что она дала ему жизнь! Бог возлюбил 1ми,р, потому что Он сотворил вселенную и человека! Мать любит свое дитя, потому что она его мать; Бог любит мир, потому что Он его Творец. Вот почему Бог захотел обитать посреди Своего народа — не за его какие-либо заслуги, а только потому, что возлюбил его. Скиния— это место обитания Бога — была результатом любви Божией к Его народу! И та же бесконечная любовь Божия, которая создала ветхозаветную скинию, она же послала на нашу землю Иисуса Христа, как «скинию Бога с человеками». Да, истинной скинией является Иисус Христос. В Нем «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3,16). «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9).
Израильский народ, получив от Бога скинию, где все говорило о Христе, не был счастливее нас, новозаветных детей Господних,— ибо мы имеем Самого Христа, а скиния Ветхого Завета была только Его прообразом. Новозаветная Церковь может петь чудесные слова Евангелия: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его...» (Иоан. 1, 14). Скиния существовала для общения с Богом; она служила как бы путем к Богу.
Христос говорит: «Я есмь путь» (Иоан. 14, 6); «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус!» (I Тим. 2, 5). Мы уже прочитали об избрании Богом Его ветхозаветного народа; но и новозаветные дети Господни являются избранным Богом народом. Об этом очень ясно нам говорит Сам Христос: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира...» (Ев. Иоан. 15, 19). Мы читаем также в 1 Петр. 2, 9— 10; «Вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий...»
Живет ли, обитает ли Христос среди Своего избранного народа? Послушаем, что Он Сам говорит о Своем обитании среди нас. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 14, 23: «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
Многие дети Божий проповедуют уход из мира на основании слов Христа: «Вы не от мира...» Но послушаем, что говорит Христос в Своей первосвященнической молитве: «Они не от мира, как и Я не от мира... как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ев. Иоан. 17, 16—18). Как же сочетать слова Христа, что Его ученики не от мира и всё же посланы в мир Самим Христом? Лучший пример сочетания тех и других слов Христа — это корабль, плавающий в море: корабль в море, но он защищен от моря.
Мы говорим о значении ветхозаветной скинии, как месте пребывания Бога среди Своего народа. Из слов Христа мы узнали, что всякий, кто любит Его, делается «обителью» для Него. Христос поселяется в нас, чтобы являть Свою славу через нас! Так являла скиния славу Божию, которая пройдет и перед нами по мере того, как мы будем рассматривать эту удивительно прекрасную обитель нашего Господа на земле.
Снаружи скиния не отличалась красотой; ее внутренняя красота была скрыта под кожаными покрывалами. Наш Господь Иисус Христос по Своей внешности никого не привлекал к Себе. В отношении Его внешности пророк Исайя говорит: «Нет ъ Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53, 2). Люди, окружавшие Христа, говорили о Нем: «Не плотник ли Он, сын Марии...» (Ев. Марк. 6, 3)? Чтобы увидеть славу Христа, надо увидеть в Нем Бога.
Посмотрим теперь на любящих Христа, в сердцах которых Он сотворил Себе обитель. Апостол Павел говорит в 2 Кор. 4, 7: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах...» Какое сокровище? — Живущего в нас Христа. А что может быть непригляднее глины? Итак, научимся смотреть глубже, чтобы нам открывалась все больше красота Христа.

Славная картина строительства скинии
Исход 25, 9

Прежде чем говорить о плане скинии собрания, мы должны обратить внимание на материал, из которого была построена скиния, и на людей, которые ее строили. Материал для строительства скинии был, по велению Господнему, пожертвован народом Божиим.
Послушаем повеление Господне относительно материала для скинии. В Книге Исход 25, 1—7 мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника».
И вот началось пожертвование народом Божиим того, что требовалось для строительства скинии. Это были благословенные дни в жизни ветхозаветного народа Божия. Необычайное усердие охватило весь народ. И об этом усердия мы читаем в Книге Исход 36, 3—7: «И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. Тогда пришли все мудрые сердцем, производящие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось».
Вот как был усерден народ Божий к жертвам для дела Господнего! Не напоминает ли нам это у сердце ветхозаветного народа Божьего необыкновенное усердие к жертвам для Господа и Его Царствия первых христиан, о котором мы читаем в Книге Деяний Апостолов?
Но какую печальную картину представлял из себя ветхозаветный Израиль в дни пророка Малахии. Это полная противоположность тому, что мы видим в дни Моисея. Прочтем об угасшем усердии израильского народа, « жертвам для Господа в Книге пророка Малахии 1, 7— 14: «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб и говорите: чем мы бесславим Тебя?., и когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?»...
Будем следить за своим сердцем, чтобы огонь на его жертвеннике горел и не угасал (Лев. 6, 12). Примем близко к сердцу слова ап. Павла в Послании к Римлянам 12, 11: «В усердии не ослабевайте». О, как много детей Господних, которые ослабели в усердии в служении своему Спасителю и у которых в сердце огонь не горит, а только тлеет!
Посмотрим теперь на людей, которые в дни Моисея строили скинию собрания. Мы читаем в Книге Исход 31, 1—6: «И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселиила, сына Уриева, сына Орова из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе». Итак, для руководства строительством скинии были избраны Самим Богом Веселиил и Аголиав. Веселиил был из колена Иудина, то есть первого колена в стане Израиля; Аголиав был из колена Данова, то есть последнего колена в стане израильского народа.
О чем это говорит нам? О том, что Господь находит Себе служителей из среды людей с разным положением — и из первых и из последних; из занимающих высокое положение в этом мире и из людей невзрачных; из интеллигенции и из людей самых малограмотных. Ему нужны сердца, полные огня усердия и ревности в деле строительства Его Царствия на земле. Ему нужны апостолы Павлы, учившиеся у ног Гамалиила, и галилейские рыбаки. Для них у Него есть дело и служение. Но что удивительно, так это то, что Господь исполнил Духом Святым Веселиила и Аголиава для наполнения таких работ, для которых сегодня едва ли испрашивается у Господа сила свыше, сила Духа Святого, а именно для работы из золота, серебра или меди; для резания камней или рэзания дерева. В этом для всех нас, верующих, великий урок, а именно — испрашивать у нашего Господа силу свыше, силу Святого Духа даже для самого малого служения, для самого ничтожного дела.
Я вижу сейчас перед собой тысячи наших сестер по вере, которые так тяготятся своими повседневными невзрачными хозяйственными делами, превращающими их жизнь в настоящую рутину, под которой они часто вздыхают. Кто из этих вздыхающих наших сестер вздумал бы просить Господа об исполнении силою Духа Святого для несения своего такого невидного труда? А между тем именно этот изо дня в день повторяющийся и столь однообразно совершаемый труд для семьи требует силы свыше, чтобы нести его не только безропотно, но с любовью и радостью.
Слово Божие говорит, что скинию собрания строили не только Веселиил и Аголиав, но и все, кого «влекло сердце приступить к работе и работать». Так сказано в Книге Исход 36, 2. Счастлива Церковь, в которой трудятся не только видные Веселиилы и Аголиавы, но и самые невидные и малоизвестные члены ее. Пусть их служение кажется таким ничтожным, как две лепты бедной вдовы, но в очах Христа, видящего сердце наше, это служение может оказаться благоуспешнее служения видных братьев или сестер. Важно, чтобы любое наше служение Господу мы несли «по влечению наших сердец» как для Самого Господа, а не для человеков (Кол. 3, 23). Тогда оно будет всегда благословенным служением.
План скинии был дан Самим Богом как в ее основных частях, так и в мельчайших подробностях. Прочтем еще раз слова Господа, сказанные Моисею: «Всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте?» Много непослушания Господу видим мы в истории ветхозаветного народа Божия, но повеление Господне в отношении скинии собрания было наполнено в точности, о чем мы читаем в Книге Исход 39, 42—43: «Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее; как повелел Господь, так и сделали».
Нам, новозаветным верующим, дан прекраснейший образец для нашей жизни, для нашего характера и для нашего служения в лице Господа нашего Иисуса Христа. Как обстоит дело с нашим подражанием Иисусу Христу? Его благословенная жизнь на нашей земле начертана перед нами на страницах Евангелия. Мы знаем Его характер, полный кротости и смирения. Мы знаем и Его служение, полное любви к каждому человеку. Мы имеем поистине самый чудесный образец во Христе.
Но почему же мы так мало похожи на Него? Наша жизнь, наш характер, наше служение людям так далеки от жизни, характера и служения Христа. Причина одна: мы мало, стремимся к подражанию Христу! А без жажды быть похожими на Христа мы не будем достигать Его чудного образа. Задача всех христиан в этом мире — следовать примеру и образцу во Христе!

Двор скинии
Исход 27, 9—15

Мы начинаем рассмотрение скинии собрания со двора. А Господь показывает нам ее, начиная с ковчега, то есть с совершенно противоположного конца. Повеление о строительстве скинии Господь начинает словами: «Сделайте ковчег из дерева ситтим... и обложи его чистым золотом...» (Исх. 25, 10—11). В этом сокрыта очень важная истина: Ваг в лице Иисуса Христа спустился с небес на землю, в ясли Вифлеема и далее на Голгофу. А мы, грешники, от земли поднимаемся к престолу Всевышнего; мы начинаем со двора скинии и идем к жертвеннику всесожжения и умывальнику, и далее доходим до ковчега завета.
Итак, мы во дворе скинии собрания. Нас ослепляет белизна завес, которыми огражден двор с четырех сторон, и которые, по повелению Господа, сделаны из белоснежного виссона. Этот белоснежный виссон завес двора громогласно свидетельствует всем нам о нашем Господе Иисусе Христе. Единственный безгрешный человек, Который когда-либо жил на нашем земле, — это Иисус Христос. С какой бы стороны мы ни подошли ко Христу, мы не Найдем в Нем ни одной отрицательной черты. Он, сияющий белизной, один только может оказать: «Кто обличит Меня в неправде?» Апостол Павел говорит о белизне Христа в Послании к Евреям 7, 26: «Таков... у нас Первосвященник: святой, не причастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». Апостол Петр пишет о Нем в 1 Петр. 2, 22—24: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному... рамами Его вы исцелились». Но так восхваляют белизну Христа Его друзья и почитатели. А что скажут нам о Христе Его враги?
Спросим Иуду, который предал Христа Его врагам. И что же мы слышим? Иуда в отчаянии говорит: «Согрешил я, предав Кровь невинную» (Ев. Матф. 27, 4). А что скажет нам Пилат, осудивший Христа на распятие? Пилат говорит о Христе: «Я не нахожу в Нем вины» (Ев. Иоан. 19, 6). У подножия креста Христова стоял сотник и внимательно наблюдал за распятым Христом.
Каково мнение сотника о Христе? Он говорит: «Истинно Человек Этот был праведник» (Ев. Лук. 23, 47).
Завесы двора скинии сияли белизной, и эта белизна сказала нам о чистоте и непорочности Господа нашего Иисуса Христа. Но, стоя посреди этих белоснежных завес скинии и созерцая их чистоту, не наполняется ли наше сердце самой глубокой печалью при воспоминании слов прорана Исайи о нашей жалкой человеческой праведности? Мы читаем Ис. 64, 6: «Все сделались — как нечистые, и вся праведность наша — как запачканная одежда». Но мы вспоминаем и другие слова Писания, от которых наше сердце трепещет от радости. Эти слова находятся в 1 Кор. 12, 27: «Вы — тело Христово». Если Христос сияет белизной, то как же тело Его, Церковь Его, может быть в пятнах? Такой дисгармонии Христос не может допустить. И вот из Слова Божия мы узнаём, что и тело Христа, то есть Церковь Его, тоже сияет белизной и праведностью, но не Своей, а праведностью Иисуса Христа.
Эта белизна обещана величайшим грешникам еще в Ветхом Завете. Мы читаем в Книге пророка Исайи 1, 18: «Если будут прели ваши, как багряное,— как снег убелю». О белизне Церкви Христа мы читаем в Откров. 19, 8: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Теперь мы ясно видим, что белизна ограды скинии была поистине прообразом белизны Христа и Церкви Его.
Осматривая ограду двора скинии, мы видим не только белоснежную ткань завес, но и большое количество серебра. Все 60 столбов ограды скинии имели крючки и связи из серебра. Серебро каждому израильтянину говорило об искуплении, то есть о выкупе из рабства.
В 25 главе Книги Левит указан порядок выкупа рабов и именно серебром. И вот двор скинии собрания говорил каждому молящемуся об искуплении. Всюду блестело серебро, как цена искупления. И тут же во дворе на первом месте стоял жертвенник всесожжения, как прообраз Голгофы, где Христос совершит искупление рабов греха и порока не тленным золотом или серебром, а Своей драгоценной Кровию (1 Петр. 1, 18—19).
Во дворе скинии блестело не только серебро,— мы видим там я множество меди. Все 60 подножий для столбов были из меди. Медь — это символ справедливого гнева святого Бога, от которого может спасти грешника только жертвенник на Голгофе, где Христос добровольно прянее Себя в жертву за грехи всего человечества. Эту медь справедливого правосудия Божия мы видим и в образе Христа, который нам дан в Откров. 1, 13—16: «...и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи...» Слово «халколиван» происходит от греческого слова «халкос», что означает медь.
Что мы видим еще во дворе скинии собрания? За жертвенником стоял умывальник для совершения омовения. Умывальник призывает каждого верующего человека к освящению. Жертвенник во дворе скинии проповедует нам о спасении во Христе, распятом на Голгофе. Умывальник говорит нам об освящении во Христе, к которому должен стремиться каждый спасенный Кровию Христа.
Жертвенник и умывальник должны быть всегда вместе; они неотделимы друг от друга. Спасение наше и освящение наше должны быть всегда вместе. В тот же самый день, когда мы получаем спасение у подножия креста Голгофы, должно начаться и наше освящение. Эту истину дети Божий часто забывают, и слава Господу, что Он в Своем божественном Слове все снова и снова напоминает нам о необходимости для нас не только спасения, но и освящения.
Но как мы попали во двор скинии? Через ворота двора! О воротах двора было дано Господом особое указание. Мы читаем в Книге Исход 27, 16: «А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы»... Заметим, что завесы ограды двора скинии были все одного цвета — они были из белоснежного виссона.
А завеса для ворот двора была четырех цветов: голубого, пурпурового, червленого (то есть цвета крови) и белого. Ворота были единственным входом во двор скинии и указывали на Христа как на единственную «дверь» для спасения грешника, как Он и Сам говорит в Ев. Иоан. 10, 9: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется...» Четыре цвета ворот изображают нам Христа с четырех сторон: голубой цвет, цвет неба, говорит нам о Христе как о Боге, пришедшем с небес на землю (1 Тим. 3, 16); пурпуровый цвет, цвет царской одежды, говорит о Христе как Царе царей и Господе господствующих (Откров. 19, 16); червленый цвет, цвет крови, говорит нам о Христе как Агнце, закланном аа Голгофе за грели мира (Отирав. 5, Э); цвет виссона, цвет белый, говорит об абсолютной праведности Христа, в которую облечен и каждый верующий во Христа человек (Филип. 3, 9). Как много драгоценных истин познаём мы во дворе скинии собрания!

Святилище скинии
Евр. 9, 1—7

«При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение». «При таком устройстве»... Как же была устроена скиния? Она состояла из двух помещений — разных по величине и названию. Ветхозаветное название одного помещения — «святилище»; название другого помещения — «святое святых». По своим размерам святилище было больше святого святых. В Послании к Евреям, как мы читаем в 9 главе 2—3, святилище названо «скинией первой», святое святых — «скинией» (второй).
В святилище было три предмета: жертвенник для курений, обложенный чистым золотом; стол с хлебами предложения, тоже обложенный чистым золотом, и светильник из чистого золота. В святилище могли входить только священники, которые совершали в нем богослужение. Народ же мог находиться только во дворе скинии; он имел доступ к жертвеннику всесожжения. Но к золотому жертвеннику в святилище имели доступ только священники.
Мы должны знать, что священниками Ветхого Завета могли быть только потомки первосвященника Аарона, то есть из колена Левин. Это значит, что священство передавалось по наследству — от отцов к сыновьям.
В Новом Завете через рождение свыше, через возрождение от Духа Святого все верующие делаются священниками; все дети Божий составляют всеобщее священство. В новозаветной Церкви Иисуса Христа нет различия между духовенством и мирянами. Ко всем членам Церкви Христовой относятся слова 1 Петр. 2, 9: «Вы — род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».
Вот задача новозаветных верующих: «Возвещать совершенства» Христа! Но нам бывает трудно осознать свое священство в новозаветной Церкви. Нам легче причислять себя к «наименьшим» из святых и, считая себя таковыми, не чувствовать ответственности за великое дело Господне. Но мы ответственны за дело Господне, потому что Христос омыл нас от грехов наших Кровию Своею и соделал нас «царями и священниками» Вагу (Откр. 1, 6).
Все верующие без исключения призываются как живые камни устроить из себя дом духовный, «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2, 5). Как священники новозаветной Церкви мы призываемся «непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13, 15).
Посмотрим еще раз на предметы святилища: жертвенник для курения фимиама, золотой светильник и стол с хлебами предложения. Служение священников в скинии заключалось в возжигании фимиама, в поддержании света в светильнике и в питании от хлебов предложения. Какая счастливая доля — пребывание в доме Господнем и служение Ему от чистого сердца! Псалмопевец Давид воспевает это высшее блаженство такими словами: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26, 4).
Что же говорит нам о Христе золотой жертвенник во святилище скинии? Во дворе скинии мы видели жертвенник для сожжения жертв. Он нам сказал о Христе, умершем за наши грехи на Голгофе. Золотой жертвенник во святилище также говорит нам о Христе, но о Христе воскресшем и сияющем в Своей божественной славе. На жертвеннике во дворе скинии мы видим всюду кровь и кровь. Это — картина Голгофы, где мы также видим всюду Кровь Христа: на Его челе, увенчанном терновым венком, на Его руках и ногах, пригвожденных ко кресту, на Его груди, пронзенной копьем воина...
Золото же жертвенника во святилище покорит нам о небесной славе Христа. Задача священников скинии около этого золотого жертвенника указана в Книге Исход 30, 7—8: «На нем Аарон будет мерить благовонные курения; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им, и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это — всегдашнее курение пред Господом»... Этот день и ночь курящий благовонием золотой жертвенник призывает нас к непрестанному прославлению Христа, умершего за грехи наши и воскресшего для оправдания нашего. Мы слышим этот призыв к постоянному прославлению Христа в Послании к Евреям 13, 15: «Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его».
Подойдем теперь к столу с хлебами предложения. О чем скажет он нашему сердцу? Повеление Господне об этом золотом благословенном столе гласило: «И полагай на стол хлебы предложения пред лицом Моим постоянно» (Исх. 25, 30). В Книге Левит 24, 5—6 мы читаем более подробно об этих «хлебах предложения»: «И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов... и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом». Двенадцать хлебов — это значит, что каждое из 12 колен Израиля имело свой хлеб во святилище скинии.
Каково же прообразное значение этих двенадцати хлебов на золотом столе святилища скинии? Прочитаем слова Христа в Ев. Иоан. 6, 35: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Христос является золотой трапезой для всех верующих Нового Завета. Для всех, без исключения! «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»,— призывает Христос каждое человеческое сердце.
Но и сегодня есть робкие души, подобные сыну Ионафана — Мемфивосфею, которые считают себя недостойными сесть за «золотой стол» Иисуса Христа, чтобы питать свою бессмертную душу истинным «Хлебом жизни», данным нам в Иисусе Христе. И все же робкий Мем-фивосфей ободрился, и мы читаем о нем в 2 Цар. 9, 13: «И жил Мемфивосфей в Иерусалиме; ибо он ел всегда за царским столом. Он был хром на обе ноги». Золотая вечеря в Иисусе Христе всегда готова для всех Его искупленных детей, даже для наименьших из них, даже для хромых «мемфивосфеев». Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20).
«Если кто» — значит: любой, всякий, каждый! Для каждого верующего есть место за золотым столом Христа!
И, наконец, мы подошли к золотому светильнику. Этот золотой светильник в святилище состоял из семи светильников, так называемых «лампад». Мы читаем об этом в Книге Исход 25, 37: «И сделай к нему (светильнику) семь лампад, и поставь на него лампады». Этот семилампадный светильник является чудесным прообразом как Самого Христа, так и Его Церкви. Евангелие называет Христа «истинным Светом», «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ев. Иоан. 1, 9). И Сам Христос говорит о Себе: «Я — свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ев. Иоан. 8, 12).
Но Евангелие и Церковь Христову называет «светильником». В Откровении 1, 12 и 20 мы читаем: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников... а семь светильников... суть семь церквей». Осознает ли Церковь Христа себя светильником? Два условия необходимы, чтобы Церковь была ярким светильником на земле: во-первых, самая живая и тесная связь со Христом, как истинным Светом и, во-вторых, елей Святого Духа, без Которого наше сердце никогда не может гореть и светить. И пусть священным лозунгом каждого из нас будет лозунг: ближе ко Христу и больше Святого Духа!

Святое святых скинии
Исход 25, 10—22

Единственным предметом в Святом святых скинии был ковчег завета. Что же он представлял из себя? Обратим прежде всего наше, внимание на материал, из которого Бог повелел сделать ковчег. Повеление Господне гласило: «Сделайте ковчег из дерева ситтим... и обложи его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его». Необходимо сказать, что все предметы в Святилище и Святом святых, за исключением золотого семилампадного светильника, были сделаны из двух родов материала: из дерева и золота.
Эти два рода материала, из которых, по повелению Самого Бога, были сделаны почти все предметы скинии, должны говорить нам о великой истине, об одном из основных догматов христианства, а именно — о двойной природе Господа нашего Иисуса Христа. Дерево говорит нам о человеческой природе Христа, о том, что Он был истинным человеком; а золото говорит нам о божественной природе Христа, то есть о том, что Он, будучи истинным человеком, был вместе с тем и. истинным Богом. Таков наш Господь Иисус Христос: Он — человек, и Он — Бог; Он — Богочеловек!
В истории христианства были и есть учения о Христе, друг другу противоположные. Одно учение говорило, что Христос является человеком, только подобным, но не равным Богу. Другое учение проповедовало, что во Христе только одна природа — божественная. Приверженцы одного учения назывались в свое время арианами; приверженцы другого учения носили название монофизитов. Но что говорит Писание? Повторим еще раз: Христос — истинный Бог, и Христос — истинный Человек. Будем придерживаться этой истины твердо и непоколебимо!
Что еще говорит Господь о ковчеге? Он говорит: «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе». Что это было за «откровение», которое должно было находиться в ковчеге? Это было откровение воли Божией, выраженной в десяти заповедях, данных Богом на горе Синае и начертанных на двух каменных скрижалях. Но мы знаем, что было два рода каменных скрижалей с заповедями Божиими: скрижали разбитые и скрижали неразбитые.
Как же случилось, что первые скрижали оказались разбитыми? Слово Божие говорит нам, что они были разбиты Моисеем, когда, сходя с ними с горы Синайской, он увидел народ, пляшущий вокруг золотого тельца. Сделанное израильским народом божество в виде золотого-тельца свидетельствовало о его отступлении от истинного и живого Бога, и было явным нарушением первых -и основных заповедей Бога, которые гласили так: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов»... «Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20, 2—5).
Вот эти великие заповеди Божий были нарушены, и как бы в знак их нарушения у подножия Синая лежат разбитые скрижали. Эти разбитые скрижали на все века свидетельствуют не только о нарушении воли Божией и Его божественного закона со стороны израильского народа. Нет! разбитые скрижали обвиняют и нас, обвиняют все человечество и каждого человека в отдельности в нарушении воли Божией и Его божественных заповедей. Не будем обвинять Моисея за то, что он разбил скрижали; мы все своим непослушанием Господу участвовали в их разбитии. Осмолки разбитых скрижалей обвиняют всех нас в нарушении заповедей Господних. Стоя около этих разбитых скрижалей, вспомним слова Послания к Римлянам 3, 10—12: «Нет праведного ни одного... все совратились с пути, до одного негодны».
Рассмотрим теперь неразбитые скрижали, которые по повелению Господнему хранились в ковчеге завета. Эти неразбитые скрижали свидетельствуют нам об одном-единственном Человеке, Который не нарушил ни одной заповеди Божией и не сделал ни одного греха. Это — Иисус Христос. В Его божественном сердце мы видим эти неразбитые скрижали, то есть абсолютное послушание Богу — «даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. 2, 8). Вот о чем говорит нам ковчег завета с неразбитыми скрижалями в нем.
Но ковчег завета говорит нам еще об одной весьма драгоценной истине: он говорит нам о значении Голгофской жертвы Христа для нашего оправдания перед Богом. Господь повелел, чтобы на крышке ковчега всегда была кровь агнца, закланного за грехи израильского народа. Прочтем Лев. 16, 15: «И заколет (Аарон) козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу... « покропит ею на крышку (ковчега)». Ковчег завета немыслим без крови агнца. О чем же говорила кровь агнца на крышке ковчега израильскому народу? Она говорила ему о том, что разбитые скрижали не существуют больше пред святыми очами Бога, что они как бы уничтожены кровью агнца навеки, навсегда. А вместо них Израилю даны скрижали неразбитые, что говорило об оправдании его пред Богом во имя пролитой крови агнца.
Но Израиль видел свое оправдание только как сквозь тусклое стекло. Мы же, новозаветные дети Божий, видим свое оправдание очень ясно и отчетливо, так как Кровь Христа, Агнца Божия, пролитая на Голгофе, всегда стоит перед нашими сердечными очами и мы знаем, что эта Кровь уничтожила всю нашу вину перед Богом, все наше беззаконие, все наше непослушание воле Божией,— а послушание Христа, всю Его абсолютную праведность Кровь Голгофы сделала нашим достоянием.
На Голгофе наше сердце стало ковчегом, в котором разбитые нашим непослушанием скрижали божественного закона заменены неразбитыми скрижалями праведности нашего Господа Иисуса Христа. В этом для нас драгоценное значение Крови Голгофы.
Описание ковчега завета было бы неполным, если бы мы не обратили внимания на двух херувимов из золота на крышке ковчега. Повеление Господне в отношении этих двух золотых херувимов гласило так: «И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки... и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями... а лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов». Почему Господь повелел обратить лица золотых херувимов к крышке ковчега? Потому что на крышке ковчега находилась величайшая драгоценность всей скинии, а именно: кровь закланного агнца.
Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, является величайшей драгоценностью неба и земли. И к ней обращены взоры всех ангелов неба. Ангелам Кровь Христа драгоценна тем, что она открыла всем грешникам свободный вход в рай, который когда-то охранялся херувимом с пламенным мечом (Быт. 3, 24). Тем более должны быть обращены наши взоры к Крови Иисуса Христа. Ничто во всей вселенной не говорит так громко о возвращенном грешникам рае, как Кровь Иисуса Христа. Существует картина, изображающая крест Голгофы с распятым на нем Спасителем мира. На этой картине художник изобразил ангела с чашей, которую он подставил под пронзенное сердце Христа, чтобы собрать в нее драгоценную Кровь, истекающую из него. Слово Божие говорит: «К крышке будут лица херувимов», то есть к Крови Агнца Божия, текущей из Его многих ран. Если ангелы так ценят Кровь Иисуса Христа, то как же должны ценить ее мы, грешники, спасенные ею навеки.
Слава Господу, мы имеем сосуд, в который мы собрали все капли драгоценной Крови нашего Спасителя и в котором мы храним их как величайшее сокровище нашей жизни. Этот чудесный сосуд — наше сердце.

А. В. Карев



УЧЕНИК, КОТОРОГО ЛЮБИЛ ИИСУС ХРИСТОС

В жизни есть три вещи, которые тяготят человечество и с которыми мы бессильны бороться. Это — наша испорченность, то есть подверженность греху, печаль, гнетущая нас, и смерть. Но Тот, за Которым последовали сначала двое учеников, а потом и многие, спасает нас от греха, от печали и дарует нам жизнь вечную. Одним из тех вначале немногих, которые пошли за Иисусом Христом, был Иоанн — сын Зеведеев, «ученик, которого любил Иисус».
Возникает вопрос: почему наш Спаситель, любящий всех людей, любил апостола Иоанна какой-то особенной любовью?
Из Евангелия мы узнаем, что Христос любил этого ученика особой любовью потому, что Иоанн со своей стороны больше других любил Христа Спасителя. Апостол Иоанн имел твердую веру и совершенную любовь, которая изгоняла всякий страх и помогала ему следовать за Христом, куда бы Он ни пошел.
Ученик, которого любил Иисус, имел особую близость к Нему. Эта близость позволила Иоанну лучше других уразуметь «превосходящую разумение любовь Христову», о которой И. С. Проханов писал: «Разлюбить друзей возможно, Он же любит непреложно; Как любит Он!»
Спаситель любил Иоанна за нежность и чуткость его души, за созерцательный и вдумчивый ум, за то, что он старался замечать все, что делал и чему учил его Учитель и Наставник.
В конце своего Евангелия апостол Иоанн пишет, что если бы писать подробно о том, что сотворил Иисус Христос, то и «самому миру не вместить написанных книг».
Если мы серьезно изучаем Слово Господне, то невозможно не заметить, что Евангелие от Иоанна отличается от остальных по глубине и высоте богомыслия. С первых же строк это Евангелие звучит как-то особенно, отлично от других.
«В начале было Слово и Слово было у Бота, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Лев Николаевич Толстой перевел этот текст иначе: «В начале был разум, и разум был у Бога: все через разум начало быть и разум стал плотью и обитал с нами полный благодати и истины».
«В мире был, и мир чрез Него начал быть,— пишет далее евангелист Иоанн,— и мир Его не познал... А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились» (Ев. Иоан. I: 10, 12—13).
Кто любит Бога, тому дано знание от Него. Один из исследователей Священного Писания сказал, что апостол Иоанн написал Евангелие, чтобы мы веровали во Христа; послания написал, чтобы мы любили Его, и Откровение — чтобы мы ожидали Христа.
Апостол Иоанн описал то, что упустили другие евангелисты. Он описал деятельность Иисуса Христа в течение нескольких месяцев в. Иудее. И что особенно ценно для нас — Иоанн записал беседу Христа с Никодимом, в которой Господь выразил величайшую истину о том, что Бог так возлюбил мир, что «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ев. Иоан. 3, 16).
Апостол Иоанн описал встречу Христа Спасителя с самарянкой и, Его беседу с ней, из которой мы узнаем, что Богу нужно поклоняться, в духе и истине и что поклоняться Ему можно на всяком месте.
Именно апостол Иоанн написал о том, что Христос есть добрый Пастырь, что Он есть «хлеб, сшедший с небес», и что «ядущий этот хлеб не умрет во век».
Иоанн написал также о том, что все находящиеся в гробах «услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ев. Иоан. 5, 25).
Великий апостол любви засвидетельствовал и о том, что общение со Христом дарует радость, которую никто и ничто не может отнять у нас.
В пятнадцатом столетии присудили к сожжению на костре Лаврентия Саундера. Восходя на костер, Саундер сказал: «Приветствую тебя жизнь вечная, приветствую тебя, крест Христов».
Ученик, которого любил Иисус, записал обетование Христа Спасителя: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ев. Иоан. 16, 22).
Иоанн удостоился того, что Господь взял его с Собой на гору Фавор и позволил ему видеть славу Свою.
Он один из всех апостолов не устрашился разъяренной толпы иудеев и был на Голгофе, когда наш Спаситель в тяжких муках на кресте совершал спасение рода человеческого. «При кресте Иисуса,— читаем мы,— стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой» (Ев. Иоан. 19Г 25—26).
Апостол Павел приглашает верующих последовать примеру Иоанна, говоря: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13, 13).
«Дети мои! — писал апостол Иоанн на склоне своих лет,— станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоан. 3, 18).
За то, что Иоанн не оставлял своего Спасителя, Господь в час испытаний не оставил его и удостоил величайшей чести: открыл ему будущее. Мы читаем: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос... Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя голос, ка-к бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, то что видишь, напиши в книгу и пошли церквам... Я обратился, чтобы увидеть... И когда увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: «не бойся, Я есмь первый и последний и живый, и был мертв, и се, жив вовеки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть и что будет после сего» (Откр. 1, 9—10, 17—19).
В нашем журнале «Братский вестник» была помещена многосодержательная песнь, в которой автор этой песни обращается ко Христу со словами: «Скажи, что было; скажи, что есть; скажи, что будет?»
Перед нами стоит вопрос: хотим ли мы, чтобы нас Господь любил, как апостола Иоанна; хотим ли мы иметь откровения от Него? Для этого нам нужно иметь такую любовь ко Христу и ближним, какую имел апостол любви. Послушаемся совета этого замечательного провозвестника любви Христовой: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (I Иоан. 4, 19).
Будем любить Его совершенной любовью, и эта любовь изгонит страх, поможет победить грех и остаться верными нашему Господу во всех обстоятельствах.

И. Я. Татарченко



ИСПОВЕДАНИЕ НАШЕЙ ВЕРЫ

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, нем ты научен. Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2 Тим. 3, 14—17).


Помещенный ниже материал составлен на основании проповедей, произнесенных на богослужениях Ленинградской церкви евангельских христиан-баптистов.
Эти проповеди имели своей целью лучшее познание Священного Писания с там, чтобы дети Божий, будучи «укоренены и утверждены в Нем (Иисусе Христе) и укреплены в вере», не увлекались «философиею и пустым обольщением» (Кол. 2, 7—8), но «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 12—13). Недостаточное знание основ Библии приводит к тому, что произошло с обетованным народом: «В те дни не было царя у Израиля и каждый делал, что ему казалось справедливым» (Суд. 21, 25).
При подготовке к проповедям были приняты во внимание высказывания известных богословов, свято чтящих Священное Писание как вечно живое Слово неизменного Бога.

О Священном Писании В вероучении нашего братства о Слове Божием сказано так: «Мы веруем, что все канонические книги Ветхого и Нового Завета, составляя в совокупности Библию или Священное Писание (исключая апокрифические), вдохновлены Духом Божиим (2 Петр. I, 21) и даны Господом (Пс. 147, 8—9) как необходимый, единственный (Пр. 30, 6; Ев. Марк 7, 13) и совершенно достаточный для познания Бога, нашего спасения (Евр. I, 1—2; Ев. Иоан. 5, 39; Ев. Иоан. 20, 31) и Его воли относительно нашей веры (Филип. 1, 27) и жизни (Деян. 20, 32; 2 Тим. 3, 15—17)».
Священное Писание совершенно достаточно как для спасения души, так и «для жизни и благочестия».
Признавая, что Священное Писание является вернейшим источником богопознания, наше братство вместе с другими христианскими течениями заявляет, что мы исповедуем полную и абсолютную достоверность Священного Писания и его богодухновенность.
В мире имеется множество книг, как в области художественной литературы, так и в сфере (Научных знаний, чтение которых доставляет огромное эстетическое наслаждение и дает пищу уму. Но ни одно из всего множества этих произведений не дают нам спасения нашей душе и даже не говорит о ней. Это спасение получаем только благодаря Священному Писанию. Библия приводит к возрождению и делает нас «новой тварью». Она учит нас, как нужно искать Бога. И когда мы следуем ее указаниям, мы действительно находим Его. Господь входит в нас, при этом мы ощущаем сладость от Его присутствия и окончательно убеждаемся, что Библия говорит истину и тогда каждый из нас вместе с апостолом Павлом может сказать: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. I, 11 — 12).
Это в свою очередь означает, что в вопросах веры перед Священным Писанием должен умолкнуть и преклониться всякий авторитет. Пусть это будут каноны соборов или видения, переданные через человеков или даже через ангелов, но если все это будет противоречить Слову Божию, мы их не признаем. В Евангелии сказано, что люди, слушавшие Христа, «дивились учению Его, ибо слово Его было со властию» (Ев. Лук. 4, 32).
Такая же сила ощущается и в каждом слове Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Это не удивительно, потому что Сам Бог установил достоинство Своего Слова: «Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое ле подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, развивающему скалу» (Иер. 23, 28—29) ?
Наше братство вместе с апостолом Петром исповедует, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр, 1,21). Библия есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей его духовной жизни. И хотя в Библии есть и такие места, которые подтверждают научные данные, как, например: «Он распростер Север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26, 7), или: «По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис. 40, 26),— все же Библия есть Книга Божиих откровений, данная человеку для познания Бога. Она дана Богом не для того, чтобы учить нас, как устроена вселенная, а с тем, чтобы помочь нам войти в небеса.
Библию писали человеки, движимые Духом Святым. Но будучи смертными людьми, они передали Божий откровения несовершенным человеческим языком, поэтому в Библии много иносказаний. И поскольку Библию писали, руководствуясь Духом Святым, то и в истолковании ее мы должны прибегать к помощи Святого Духа. Библия является самой беспристрастной книгой. В ней наряду с Божиими откровениями отражены слова и действия нечестивых людей. Последние ославлены для лас как отрицательный щримар.
В целом вся Библия направляет наш взор ко Христу, ибо Он есть альфа и омега, первый и последний. И мы должны всю Библию рассматривать и толковать ее в отношении ко Христу как Сыну Божию и Спасителю мира. И Сам Христос сказал о Священном Писании так:. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ев. Иоан. 5, 39).

О Боге В Книге пророка Иеремии говорится так: «Нет подобного Тебе,. Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Иер. 10, 6—7).
В Евангелии от Иоанна написаны следующие слова: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ев. Иоан. 4, 24).
В другом месте апостол Иоанн свидетельствует так о Христе: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ев. Иоан. 1, 18).
А Христос о Себе сказал: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ев. Иоан. 16, 28).
Иисус Христос пришел с небес от Отца и в полноте явил Собою Бога.
Библия учит, что Бог создал все видимое и невидимое и «утвердил вселенную мудростию Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10, 12—13). Еще мы читаем: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; все обветшают как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. I, 10—12).
Эти слова говорят о том, что Бог, сотворивший мир, является в то же время превыше мира. Бог как личность, как Творец вселенной, не стоит в стороне от нее, но всюду и всегда присутствует в вей. Он «всё во всем» (1 Кар. 15, 28) и над всем (Кол. I, 16—17)!
Господь безначален, и о Его безначальности Священное Писание свидетельствует так: «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7, 3). Слово «безначален» означает, что Бог не имеет никаких ограничений, что Он бесконечен: во всех Своих свойствах и что наш ум не в состоянии объять Его бесконечную полноту.
«Кто исчерпал воды горстью своею и пядию измерил небеса и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию и указывает Ему путь мудрости» (Ис. 40, 12—14)?"
«Вседержитель? мы не постигаем Его. Он велик, силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем» (Иов. 37, 23—24).
Бог един, и об этом сказано еще в начале Библии: «Господь. Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4). И Христос в Своей первосвященнической молитве подтвердил это: «Да знают Тебя, Единого, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ев. Иоан. 17, 3).
Священное Писание говорит нам и о том, что Бог открыл Себя триединым Богом, а именно: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Эти три естества являются различными проявлениями единого Бога, и поэтому, когда мы говорим: «Бог в трех лицах», то мы при этом имеем в виду единого вездесущего Бога.
Богословы усиленно стараются сделать понятным для нашего ума учение о Троице, но никто из них еще не достиг желаемого успеха в этом направлении, и это еще пока остается тайной (1 Тим. 3, 16). Тем не менее мы знаем на основании Священного Писания, что Бог открылся нам как Отец, Сын и Святой Дух (2 Кор. 13, 13). И при всем этом Бог един.
В нашем вероучении по вопросу о Боге говорится так:
«Мы веруем в единого, истинного Бога, открывшегося в трех лицах: Отца, Сына и Духа Святого...
В Боге Отце мы исповедуем Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого (Быт. I, I; Кол. 1, 16); в Боге Сыне — предвечно рожденного от Отца (Пс. 2, 7; Ев. Иоан. 3, 16), а также от благодатной, благословенной девы Марии (Ев. Лук. I, 28, 31 и 35) Спасителя нашего и всего мира (Ев. Иоан. 3, 16—17; Римл. 3, 24); в Боге Духе Святом — Утешителя исходящего от Отца, прославляющего Сына (Ев. Иоан. 16, 14), обличающего мир (Ев. Иоан. 16, 8), возрождающего человека (Ев. Иоан. 3, 5), наставляющего учеников Христовых (Ев. Иоан. 16, 13)».
Итак, мы веруем в единого, вечного, всемогущего, всепремудрого, всеведущего, вездесущего, любвеобильного и многомилостивого Бога. К познанию сего Бога человек может прийти посредством божественного откровения Священного Писания и Святого Духа (1 Кор. 1, 21: 1 Кор. 2, 14; Ев. Иоан. 14).

О человеке В Послании апостола Павла к Римлянам мы читаем: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римл. 5, 12).
В нашем вероучении в разделе «о человеке» говорится:
«Мы верим, что Бог сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 27), но что он, искушенный сатаною, впал в грех и лишился славы Божией (Римл. 3, 23). Грехом же одного человека заразились все (Римл. 5, 12 и 19), стали чадами гнева (Ефес. 2, 3) и подверглись возмездию за грех, то есть смерти (Римл. 6, 23) духовной (Быт. 2, 17: Ев. Лук. 15, 32; Ефес. 2, 1), телесной (Римл. 5, 14) и вечной, или второй смерти, то есть смерти после смерти телесной (Ев. Матф. 25, 41; Откр. 20, 12—15)».
Так как все люди произошли от Адама, то и они стали наследовать поврежденное естество, так что они во грехах зачинаются и рождаются, и поэтому они суть чада гнева и не расположены к доброму, но склонны к злому (Ефес. 2, 3; Иер. 17, 9).
Первый человек, сотворенный Богом, был святым и невинным. Он был наделен умом, свободной волей (Быт. 2, 16—17) и представлял собой гармоническое сочетание всего прекрасного. Но будучи искушен сатаной, Адам пал, проявив непослушание воле Всевышнего. И когда грех вошел в мир, то вслед за грехом в мир вошла и смерть. И этот страшный враг поразил не только Адама и Еву, но и все последующие поколения. «И смерть,— говорит апостол,— перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили».
Падение человека, как уже было сказано выше, сделало грех наследственным: «Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). А в книге Иова мы читаем: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14, 4). И скак следствие этой греховной наследственности, все люди грешат. Первородный грех делает людей не только испорченными, но и подлежащими осуждению. И люди не способны саки спасти себя. Поэтому необходим был второй Адам, который искупил бы людей.

О спасении
Сущность спасения или искупления выражена немногими словами в Первом Послании апостола Петра: «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Петр. 1,17—21).
«В вопросе о спасении человека мы веруем,— гласит соответствующий раздел вероучения,— что человек сам не может спастись (Ев. Матф. 16, 26), ни собственной праведностью (Ис. 64,6; Римл. 10, 3), ни какими-либо делами (Гал. 2, 16 и 3, 10; Римл. 3, 20), ни через других человеков (Пс. 48, 8—9; Евр. 10, 11).
В единственном спасении, совершенном Самим Богом Иисусом Христом (Деян. Ап. 4, 12; 2 Кор. 5, 18—19; I Тим. 2,5.—6) посредством смерти-Христа за всех человеков (Ев. Матф. 20, 28; 1 Петр. 1, 18—19;
I Иоан. 2, 2; Евр. 2, 9),— Господь предлагает умилостивление (Римл. 3, 25), примирение (2 Кор. 5, 19—20; Кол. 1, 20), прощение всех грехов (Кол. 1, 14; 2, 13—14; Евр. 9, 22), оправдание (Римл. 3, 24; 4, 5; 2 Кор. 5, 21) и жизнь вечную (Ев. Иоан. 3, 16; 5, 24; 1 Иоан. 5,
II — 12; Римл. 6,23).
Это дело спасения совершено Богом для человека, но оно остается бездейственным для него, если не совершится дело Божие в человеке. Первое уже совершено Христом без нашего содействия (Римл. 5, 6—8), второе совершается Духом Святым с согласия человека.
Дух Святой производит в человеке внутренний переворот или покаяние (Пс. 31, 3—5; 50, 3—9), веру в жертву Христа и упование на совершенное Им спасение (Ис. 53,5; Римл. 4, 24—25; Ефес. 2, 8; Евр. 10, 10—14), возрождение или новую жизнь (Ев. Иоан. 1, 12—13; 3, 3—8; Иак. 1, 18; 1 Петр. 1, 23) и усыновление (Римл. 8, 14—16; Гал. 4, 4—6). Затем тот же Дух Святой совершает освящение возрожденных (2 Кор. 3, 18; 2 Фее. 2, 13) и сохраняет их к жизни вечной (1 Петр. 1, 5; Иуд. 24; Римл. 6, 22)».
Христос, совершивший искупление смертию Своею, в третий день воскрес из мертвых, вознесся на небеса, воссел одесную величия на высоте и послал нам Своего Святого Духа, Который побуждает нас к восприятию верою благ сего славного искупления. Как Первосвященник Иисус Христос ходатайствует за нас перед Отцом, пребывает с нами во все дни до скончания века и, наконец, возьмет нас на небо, где Он приготовил нам место.
Ко всему сказанному мы можем добавить, что учение о спасении, об искуплении является основным учением Библии. Спасение или искупление означает освобождение человека из плена греха посредством: уплаты определенной цены. Иисус Христос заплатил необходимую цену— пролил Кровь Свою во искупление всего рода человеческого.
Спасение, совершенное Христом, распространяется на всех людей. Апостол Павел, советуя Тимофею совершать молитвы за всех человеков, говорит: «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2, 3—4).
Апостол Иоанн также говорил о Христе, что «Он есть умилостивление за грехи наши и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В Послании к Титу апостол Павел говорит, что «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2, И).
Бог не хочет, чтобы кто из людей погиб: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 9). Тем не менее, если люди сознательно отвергают спасение и попирают истину Божию, то для таковых жертва Христова остается как бы без действия по причине их неверия, а другой жертвы нет и не может быть.
Апостол Павел некогда сказал иудеям: «Вам первым надлежало быть проповедану Слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот мы обращаемся к язычникам» (Деян. Ап. 13, 46).
Дело искупления, совершенное Христом, является прекраснейшим и величайшим проявлением Божией любви к людям. Мы сможем хотя и отчасти понять это, если помыслим о том, какая великая иена уплачена за наш выкуп. Это цена Крови невинного Агнца Божия.
С переходом в вечность надежда замрет у порога; умолкнут гимны, воспевающие подвиги веры, но гимн в честь искупления все сильнее и торжественнее будет звучать по всей вселенной (Откр. 5, 7—14). Поклонимся же нашему Искупителю и Господу Иисусу Христу.
И в заключение, Бог сотворил человека со свободной волей и теперь предоставляет ему полную свободу. Однако эта же свобода делает возможным и греховный выбор.
Благодать Божия не действует на человека помимо воли человека. Бог никогда не насилует свободу человека, но Он хочет, чтобы -мы добровольно шли за Ним. Благодать постоянно убеждает нас и располагает нашу волю ко всему доброму и светлому. И все откликнувшиеся на призыв Божией благодати получают спасение; их имена записываются на небесах, и они становятся достоянием Искупителя как Его народ, как овцы Его стада, как Его наследие. Это Божие определение непреложно; дети Христовы не „могут быть похищены из рук Его, но силой Духа Святого сохраняются в вере и Божьей любви для вечной славы Его (Иуд. 20—21).

С. П. Фадюхин



ОБ ОТНОШЕНИИ К СОГРЕШАЮЩИМ И О ПОРЯДКЕ ОТЛУЧЕНИЯ В ЦЕРКВАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

(Реферат А. И. Мицкевича на съезде ЕХБ 1969 г.) Господь наш Спаситель создал Свою святую Церковь (Ев. Матер. 16, 18). Он Сам является Главой и краеугольным камнем Церкви. Кроме Вселенской (.невидимой) Церкви, Господом установлены поместные церкви, которые являются объединением возрожденных людей, искупленных Кровью Христа. Члены таких церквей обычно признают единое вероучение, единое церковное устройство и придерживаются единых взглядов и убеждений по основным вопросам веры.
Каждая поместная церковь находится под руководством единого Главы Церкви—Господа Иисуса Христа, Который Духом Святым управляет ею и поставляет Своих служителей. «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Ефес. 4, 11 —16).
Члены церкви, объединившись для совместного служения Господу, пользуясь полной духовной свободой, должны признать необходимость благочиния, то есть духовной дисциплины, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33). В каждой поместной церкви должен сохраняться мир, чистота жизни и общий согласованный духовный порядок.
Нет совершенной церкви на земле, грех в различных видах проникает в церковь и своим влиянием может разрушить мир и спокойствие. К нарушителям заповедей Божиих и внутреннего порядка — бесчинным, непокорным, согрешающим и пребывающим в грехе должны применяться соответствующие меры не только чисто духовного воздействия, но и меры церковных взысканий.
Прежде чем говорить о мерах поддержания церковной дисциплины, мы должны сказать, что из получаемых сообщений с мест видно, что у нас, слава Богу, имеется немало служителей, всем сердцем преданных Господу и Церкви Его, которые пасут свое стадо охотно и богоугодно, подавая своей самоотверженной жизнью пример стаду, как об этом учил апостол Петр (1 Петр. 5, 1—3). Они стремятся подражать ап. Павлу, который -говорил о себе, что он день и ночь со слезами учил каждого из служителей и членов церкви (Деян. Ап. 20, 31). Мы рады отметить, что таковые служители церквей стремятся воспитывать верующих, призывая их достигать святости, освящения, христианского благочестия и соблюдения в жизни всего, что повелел Христос (Ев. Матф. 28, 20). Они стоят на страже своих церквей, сохраняя верующих от лжеучителей, ересей, разделений и падений.
Но из получаемых сообщений с мест также видно, что у нас имеются служители, которые, вместо того чтобы пасти стадо на злачных пажитях — учить, наставлять и воспитывать слабых, врачевать больных, оказывать пастырскую любовь и долготерпение к согрешающим и упавшим, — быстро избавляются от беспокойных овец и без сожаления отлучают их. Таковые пастыри забывают, что на их попечение вручены разные души — слабые и сильные, и что им приходится иметь дело не только со здоровыми, но чаще с больными.
Служителям церкви чаще всего приходится опекать души, раненные грехом, истощенные, для которых воспрянуть собственными силами к нормальной духовной жизни зачастую не представляется возможным. С этими душами бывает то, что с расслабленным, которого Христос встретил в Вифезде: «Не имею человека, который опустил бы меня в купальню» (Ев. Иоан. 5, 7).
Иногда неопытный Служитель, вместо того чтобы лечить больных овец, «бьет» Словом Божиим, и, вместо того чтобы сблизить овцу с овцами, могущими помочь ей своим духовным общением, он изолирует ее и тем самым подвергает болезнь души большему осложнению. Это печальное явление возникает не только вследствие пастырской неопытности, но, что гораздо хуже,— благодаря отсутствию истинно пастырской любви. Таким служителям просто не хочется заниматься с немощной овцой, и они избавляются от лишних забот, изгнав ее из своего стада.
Слово Божие говорит, что среди истинных пастырей имеются и лжепастыри, которых немало было в Ветхом Завете. Вспомним, что о них сказано Господом через пророка: «Изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, и стада не пасли. Слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью» (Иез. 34, 2—4). Разве мы в наше время не наблюдаем подобных явлений в некоторых наших церквах, когда вместо терпеливого лечения члены церкви отлучаются по всякому поводу. Господь хочет, чтобы мы шли по следам Его, ибо так говорит Господь Бог: «...Вот, Я сам отыщу овец Моих и осмотрю их, и буду пасти их на хорошей пажити... И буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся овцу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю, буду пасти их по правде» (Иез. 34, 11 —16).
Надо сознаться, во-первых, что наши церкви далеко не все всегда являются благословенными госпиталями для своих духовно больных и согрешающих членов. Необходимо сказать, что ухода за таковыми членами у нас недостаточно. В наших церквах мало молитв за них, мало любви и долготерпения к ним, и мало труда с целью их врачевания. Как часто смотрят на них с презрением здоровые или, вернее, считающие себя «здоровыми» члены церкви.
Во-вторых, надо прямо сказать: многие наши церкви злоупотребляют отлучениями. Сколько в нашем братстве отлученных не за аморальное поведение, и не за впадение в большие лжеучения и проповедование их, и не за утрату любви «о Христу или уход от Него, что делает поведение верующих нехристианским, а за маловажные поступки—за второстепенные разномыслия, за обличения непорядков, за борьбу с диатрефством в церкви, а может быть, и за осознанные согрешения, которые заслуживают не отлучения, а только поставления на замечание.
С печалью надо отметить и далеко не первохристианский способ отлучения в некоторых наших церквах. Были единоличные отлучения. Так, например, в Белгородкой области бывший старший пресвитер трижды объявлял отлученным пресвитера Белгородской церкви, в то время как община выражала полное несогласие с этим решением. Чаще встречаются отлучения, производимые пресвитером совместно с церковным советом без участия церкви.
Нам небезызвестны отлучения членов не своих, а других церквей, что никогда не практиковалось в апостольских церквах. Такое беззаконное отлучение, противоречащее Евангелию и христианской практике, было произведено так называемым «Оргкомитетом». Приходится только сожалеть, что руководители Совета церквей до сих пор не хотят осознать свое неевангельское учение.
Нам приходится отмечать печальный факт массовых отлучений инакомыслящих. В тех местах, где совершались массовые отлучения, сразу же образовались большие группы отделившихся. Это имело место в Ростове, Киеве, Кишиневе, и в других местах. Члены церкви заболевают той или иной духовной болезнью, петому что, с одной стороны, они не получают должного духовного воспитания, с другой стороны, потому что не бодрствуют духовно, мало уделяют времени личной уединенной молитве, чтению Библии (Ев. Матф. 6, 6), удаляются от церкви, не живут ее жизнью, не принимают активного участия в служении церкви..
Служители церкви должны серьезно продумать вопрос о высоком духовном воспитании своих членов, з,а которых они ответственны перед Богом и братством. Имеются члены, которые мало знают наше вероучение, догматику и основные принципы ЕХБ. Церковь имеет свое определенное назначение в мире. В Уставе Союза ЕХБ § 19 сказано: «Задачами поместной церкви ЕХБ являются:
а) проповедь Евангелия (Деян. Ап. 20, 24);
б) воспитание верующих для достижения святости, христианского-благочестия и соблюдения в жизни всего, что повелел Христос».
Но проводимое воспитание должно касаться и другой стороны, как это сказано в седьмом принципе ЕХБ: «Мы не должны упустить и то обстоятельство, что каждый член Церкви Христовой, как гражданин своего отечества, имеет и свои гражданские права и обязанности... это означает, что каждый христианин должен быть примерным гражданином, любящим свой народ, искренне заботящимся о благосостоянии и процветании своей родной страны» (ом. «Братский вестник», 1966 г., № 1, стр. 53).
Такое христианское воспитание приносит положительные результаты, и мы рады сказать, что во многих местах имеется доброе свидетельство от внешних о хорошем, честном и примерном труде верующих. Нарушающие этот принцип ЕХБ подлежат увещеванию.
В каждой церкви имеется целый ряд внутренних и внешних опасностей, угрожающих благополучию стада, с которыми пастырю приходится вести борьбу, сохраняя верующих от их влияния.
Под внешними опасностями подразумеваются проповедники ересей, лжебратья, лжепастыри и разные испытания от людей.
К опасностям внутренним относятся: греховная жизнь, сознательное допущение греха, уклонение от истины, от братского общения, от преломления хлеба; духовное нерадение, теплота, потеря ревности и т. п.
Слово Божие указывает, что для борьбы с внутрицерковными опасностями, и поддержания церковного благочиния служители церкви располагают средствами воздействия, как-то: обличение, увещание, замечание и отлучение.
Остановимся на этих мерах воздействия на согрешающих.

Обличение Обличение необходимо применять тогда, когда верующий человек, допустив в своей жизни известный грех, отказывается признать его грехом или лицемерно скрывает его. Обличение связано прежде всего с установлением самого факта греха. Обличение человек может получить непосредственно от Бога через пробужденную Духом Святым совесть, чтение Священного Писания, проповедь или от наблюдения примерной жизни верующих (Иуд. 15; Иоан. 16, 8). Но когда человек «презрел все обличения» (Пр. 1, 30) Слова Божия и Духа Святого, тогда Бог посылает Своего служителя, чтобы еще раз предостеречь того, кто оказался на опасном греховном пути. Редко служитель церкви может встретить душу, охотно принимающую обличения и благодарящую за них. Но чаще всего ему приходится сталкиваться с обратным явлением, — люди избегают обличения и отвергают его. «Кто ненавидит обличение, тот невежда... кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Пр. 12, 1).
При согрешении брата против брата, когда это согрешение никому не известно, Христос установил следующий порядок обличения: вначале обличить согрешившего наедине, и если он не раскается, обличить его в присутствии двух-трех свидетелей, и если все же обличение не будет принято, то тогда все это сообщается церкви, то есть служителям церкви для разрешения (Ев. Матер. 18, 15—18). Если совершенный грех стал известным, тогда нельзя ограничиваться одним обличением наедине, и хотя и было совершено раскаяние, то об этом должно довести до сведения церкви в целях прекращения соблазна и всяких кривотолков.
Иногда бывает необходимо, на основании Слова Божия, совершить обличение и перед всеми: «Согрешающих обличай пред всеми: чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5, 20). «Обличай их строго» (Тит. 1, 13). «Обличай со всякою властью» (Тит. 2, 15). Обличать нужно немедленно, как только кто увидел согрешающего брата, а тех, которые своевременно этого не делают, нужно за это самих увещевать.
Обличать другого—нелегкий труд служителя, чаще всего мы любим избегать его, до сирах Господень должен предостеречь согрешившего от пути его. Господь строго взыскивает с того, кто не делает этого (Иез. 33,8).

Увещание
Пророческий дар заключает в себе увещевание (1 Кор. 14, 3), «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести» (1 Тим. 1, 5). Только любовь побуждает увещевать, но увещеватель при этом должен быть сам чистым.
Увещание и обличение по существу однородны, они неразрывно связаны, но все же на практике различаются (Тит. 2, 15; 2 Тим. 4, 2). Например, увещание может касаться неправильных действий, а также применяться вообще к делам веры, как это делали апостолы, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере» (Деян. Ап. 14, 22). Обличение же бывает только при наличии проступка. Увещание, как длительное вразумление с соответствующими доводами и доказательствами, требует порой времени, продолжительность которого определяется служителем церкви.
Бог Сам увещевал Свой народ: «Отцов ваших Я увещевал постоянно» (Иер. 11, 7). К настойчивому увещеванию призывает и ап. Павел: «Увещеватель — увещевай!» (Римл. 12, 8). Увещевай заблуждающихся, чтобы они «не учили иному» (1 Тим. 1, 3). Увещевай юношей «быть целомудренными» (Тит. 2, 6). Увещевай всех «пребывать в вере» (Деян, 14, 22). «Увещевай со всяким долготерпением» (2 Тим. 4, 2). «Увещевай со всякой (властью» (Тит. 2, 16). Увещевание, -побуждаемое любовью, исходящее от чистого сердца, исполненное Духом Святым, достигнет своей славной целя.

Замечание
«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врата, а вразумляйте, как брата» (2 Фее. 3, 14—15). В практике церковной жизни при раскаянии падшего члена не производится отлучение, а его ставят на определенный срок да замечание. По истечении установленного срока, если доказано его жизнью исправление, замечание снимается. Если же нет достойных плодов покаяния и греховная жизнь продолжается, то таковой отлучается. В этих случаях пастыри должны быть подобны милосердному виноградарю, который оказал хозяину бесплодной смоковницы: «Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Ев. Лук. 13,2—9). Срубить недолго, но вырастить и воспитать — на это требуется много труда и времени.
Мы понимаем, что апостол, повелевая не сообщаться с поставленным на замечание, имел в виду духовное общение в Вечери Господней, вследствие чего таковой не допускается к участию в преломлении хлеба и к какому-либо служению в церкви, но остается братом-членом церкви и находится под духовным наблюдением и заботой верующих и служителей церкви.

Исключение из списков поместной церкви Исключение не является отлучением. Исключение из списков поместной церкви применяется при переселении члена церкви из одной общины в другую. Исключение также относится и к тем, которые, сохраняя достойную христианскую жизнь, выходят из общины благодаря разномыслию по организационным вопросам, а также по вопросам, не имеющим отношения к вере и не носящим характера ложного учения. Таковые исключенные считаются братьями и сестрами, если они расстаются в мире и христианской любви.

Отлучение членов поместной церкви
Отлучение преследует цель очищения церкви от порочных членов. Отлучение применяется к духовно мертвым членам, которые, невзирая на все вышеуказанные меры воздействия, не подают признаков духовной жизни, не раскаиваются, но продолжают жить в грехе. Мертвеца выносят из общества живых людей. Оставление мертвого среди живых произведет заражение. Церковь Христова не может терпеть в своей среде разлагающихся духовных мертвецов. «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12, 16).
Посредством отлучения церковь свидетельствует миру о ее непримиримости с грехам. Отлучение члена церкви, ведущего нехристианский образ жизни, есть проявление любви к согрешающему — для приведения его к сознанию и раскаянию. Так произошло с павшим в грех в Коринфской церкви. Отлучение привело его к раскаянию. Апостол Павел пишет о дам: «Для такового довольно сего наказания от многих,. так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерной печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь»-(2 Кор. 2, 6—8).
Внешне отлучение означает извержение, изъятие из среды церкви развращенного члена (1 Кор. 5, 2—13). Чтобы определить значение отлучения, мы неизбежно должны остановиться на следующих текстах Священного Писания: Ев. Матф. 16, 19; 18, 18; Ев. Иоан. 10, 21—22, которые говорят о правах церкви связывать и разрешать и которые понимаются христианами далеко не одинаково.
Согласно общему смыслу и духу Священного Писания, мы не можем эти тексты принять в буквальном понимании, что будто правосудный Бог выжидает приговора церкви или ее прощения согрешающему,. чтобы затем только, во вторую очередь, «связывать» или «разрешать» на небе, так как при таком понимании останутся без ответа многие вопросы, а потому мы должны найти в этих текстах под внешним, образным выражением сокровенный духовный смысл.
Истина, что человек духовно стоит и падает перед своим Богом и духовно судится Им одним — незыблема, так как кто может прощать грехи, кроме Бога? Поэтому целесообразнее будет здесь уразуметь указание Божие на единство, солидарность Его действий с действиями церкви, и наоборот — тесную, неразрывную связь Его приговора с приговором поместной церкви или прощения Им покаявшегося с прощением последнего церковью, что будет согласно с общим смыслом и духом Священного Писания.
При признании церковью необходимости подвергнуть отлучению порочного члена не должно возникать сомнения в полной согласованности данного приговора с приговором Божиим, Который Своим всевидящим оком несомненно предвидел перед тем такое действие церкви, а не наоборот. Предваряя действия церкви Своим абсолютно беспристрастным приговором, Господь одновременно побуждает через Духа Святого и церковь произнести приговор «внешнего» отлучения в единстве с Ним, или наоборот — простить согрешившего члена, которого она прощает, потому что так угодно Христу (2 Кор. 2, 10), после искреннего покаяния человека перед Ним.
Отлучение должно применяться в исключительных случаях, только после доказанного, открытого греха, когда отсутствуют признаки духовной жизни, когда у согрешающего нет никакого желания остановиться, раскаяться и исправиться.
Церковь призвана воспитывать, наставлять и поправлять недостатки членов, как написано в 1 Кор. 12, 22—23: «Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения».
Апостол Павел пишет: «Братья! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6, 1). Апостол Иаков пишет о необходимости признания друг перед другом в проступках для совместной молитвы, чтобы исцеляться {Иак. 5, 16).
Из данных повелений мы видим, что прежде чем отлучить от церкви, необходимо духовным служителям с большим долготерпением принять все меры для исправления согрешающего теми способами, о которых мы говорили выше.
Слово Божие указывает, что отлучение от церкви может производиться по следующим причинам:
1. Отпадение от веры и любви к Господу (1 Кор. 16, 22; 2 Тим. 4, 10).
2. Увлечение лжеучением и ересью (Гал. 1, 7—9; Иуд. 16, 21- Ев Матф. 7, 15; Гал. 5, 20 и Римл. 16, 17—20).
3. Греховный образ жизни без раскаяния и исправления (1 Кор 5, 1—11; 2 Петр. 2, 20—22; Гал. 5, 19).
4. Грех против брата после неоднократного обличения и увещания (Ев. Матф. 18, 15—17). К согрешению против другого относится грех ненависти, вражды, злоречия, непримиримости, клеветы, лжесвидетельства и т. п. (Гал. 5, 20; 2 Тим. 3, 2—5; Исх. 20, 16).

Отношение к отлученным
Мы, служители Христовы, не должны забывать, что «диавол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Мы также должны помнить, что диавол является врагом всех верующих, что он обольститель всей вселенной (Откр. 12, 9) и что он неотступно преследует своими многочисленными обольщениями всех, кто некогда находился в его власти. Поэтому верующий человек, который, благодаря своему небодрствованию, поддался искушению, должен вызывать в наших сердцах глубокое сожаление и сострадание.
Отлучая члена церкви за пребывание в /грехе, мы всегда должны помнить слова ап. Иакова: «Братья! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 6, 19—20).
Слово Божие говорит о различном отношении к отлученным. «К одним будьте милостивы с рассмотрением; а других страхом спасайте» (Иуд. 22—23).
Отлучение, под тяжким бременем которого человек пребывает до срока своего исправления, настолько серьезно, что оно не может быть совершено одним пресвитером, ни даже одним церковным советом совместно с пресвитером или иной группой представителей Церкви. Только общее собрание церкви может взять на себя такую ответственность.
Отлученный лишается всех прав членства: он не может участвовать в Вечери Господней, в проповеди, открыто молиться, кроме молитвы покаяния, петь в хоре и т. д.
Но, отстраняя от служения, мы тем не менее не должны лишать его нашей неизменной любви. «Не считайте его за врага» (Гал. 5, 1). Любовь в таком случае является тем единственным светом, который поможет павшему снова встать на верный путь возврата к Богу и в Церковь.
Иное отношение должно быть к отлученным, как, например: к лжепророкам— берегитесь лжепророков (Матф. 7, 15—16), к производящим разделение — «остерегайтесь производящих разделение» (Римл. 16, 17—18), к хулителям — «удаляйся от тех, которые отступили от истины» (2 Тим. 2, 16—18), и к пребывающим в грубых грехах, — с таковыми не сообщаться, разве только с целью увещания и обличения (1 Кор. 5, 11).
В каждом отдельном отлучении церковь должна определить, как относиться к тому или иному отлученному.

Отношение к бывшим отлученным, вновь принятым в церковь
Часто, невзирая на искреннее раскаяние отлученного и оставление им греха, члены общины долгое время не забывают его падения. Некоторые вообще не считают возможным допустить его на какое-либо-служение в церкви, в то время как восстановленный горит желанием на деле доказать свою любовь ко Христу и отблагодарить Его за оказанную ему милость прощения (Ев. Лук. 7, 47).
Блудный сын ушел из дома отца, но, вернувшись домой, он встретил великую отчую любовь. Однако темной тучей на сияющем небосводе явилось мрачное настроение и недоброе отношение старшего сына отца к возвратившемуся брату. Такое отношение принесло огорчение не только блудному сыну, но и отцовскому сердцу.
Слово Божие говорит о возможности восстановления в служении согрешивших, но раскаявшихся детей Божиих, как это было с Давидом и ап. Петром. Правда, быстрое восстановление на высокое служение в церкви падшего после его раскаяния может создать болезнь в церкви. При решении подобных вопросов необходимо, с одной стороны, принимать во внимание любовь и ревность к служению возвратившегося, но, с другой стороны, необходимо считаться с общим мнением членов церкви. Поскольку церкви сами избирают себе служителей, церковь должна сама решать и вопрос о допущении на служение бывшего в отлучении.
Да соделает Господь всех служителей нашего братства любвеобильными и долготерпеливыми пастырями — врачами духовно болеющих Его детей. Да вышлет Он больше отцов, чтобы к нам не относились, слова апостола: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов» (1 Кор. 4, 15).

О порядке отлучения
В § 26 Устава Союза ЕХБ сказано, что каждая церковь, входящая в Союз ЕХБ, самостоятельно решает все важнейшие внутрицерковные вопросы, в том числе и прием и отлучение, представляемые церковным советом на решение церкви.
Этот пункт Устава лишает возможности какому-либо служителю, единолично отлучать согрешившего.
Вопрос о наложении взысканий должен подвергаться глубокому изучению и рассмотрению служителей церкви совместно с церковным советом, после чего вынесенное заключение передается на решение или утверждение церкви.
Такой порядок вполне согласуется со Словом Божиим. Так поступал и великий апостол Павел (1 Кор. 5, 4—5).
При впадении в грех членов церкви обычно не требуется разбирательства их дела на общем собрании членов церкви, да это бывает и не всегда полезно. В таких случаях достаточно того, что после тщательного рассмотрения церковным советом выносят свое решение, представляя затем это решение на утверждение церкви.
Господь да поможет лам, служителям церквей, не быть похожими на священника и левита, прошедших мимо иэрамекнОГо разбойниками, но каждому быть добрым еамарянином, который, «подошед, перевязал ему раны, возливая масло и вино... привез его в гостиницу и позаботился о нем» (Ев. Лук. 10, 34).


БИОГРАФИИ И НЕКРОЛОГИ

 

К КОНЧИНЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Семнадцатого апреля 1970 года на 93-м году жизни отошел в вечность Патриарх Русской Православной Церкви Алексий.
Почивший пользовался редким уважением и любовью христиан, особенно тех, кто близко знал его. Кончина Патриарха хотя и не была столь неожиданной ввиду его весьма преклонного возраста, тем не менее она вызвала большую скорбь в сердцах христиан всего мира.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил в адрес Священного Синода Русской Православной Церкви телеграмму глубокого соболезнования.
До самого последнего времени Патриарх принимал участие в богослужениях при большом стечении верующих.
Родился Патриарх Алексий в Москве 27 октября 1877 года. Его родители, Владимир Андреевич и Ольга Александровна Симанские, жили тогда на Мясницкой улице в приходе Свято-Николаевского храма. Священник этого храма Александр Воинов 6 ноября совершил таинство крещения над первенцем Симанских Сергеем в их квартире.
С августа 1888 года начинается систематическое обучение Сергея
Симанского в Лазаревском институте восточных языков, где он учился три года. Его товарищами здесь были не только русские, но и грузины и армяне. Закон Божий в институте читал протоиерей П. И. Казанский, родственник митрополита Московского Филарета.
В 1891 году Сережа был переведен в Московский Лицей. Все годы учения в Лицее он неизменно участвовал в богослужениях в лицейском храме как чтец и пономарь. В 1896 году Сережа Симанский окончил
Лицей с серебряной медалью.
Первого сентября 1896 года он уже в университетском мундире присутствовал с отцом на молебне перед началом лекций в университетской церкви. Началась новая, университетская пора жизни Сергея Владимировича. Университет он закончил за три года. На это давал ему право лицейский диплом.
Четвертого августа 1899 года Сергей Владимирович получил диплом об окончании университета. Затем он поступает вольноопределяющимся в гренадерский Самогицкий полк. Положение вольноопределяющегося из дворян давало большие привилегии и состояло в исполнении некоторых формальных обязанностей. Сергей Владимирович, кроме определенных часов, мог быть совершенно свободным. Жил он тогда у своей бабушки Анны Петровны.
И вот назревает важнейший перелом в жизни молодого человека. Нужно было избрать свой путь. Куда пойти? Положение, образование, знакомства семьи, традиции — все было за блестящую светскую карьеру. Планов, предложений и возможностей было чрезвычайно много, но внутренний зов был услышан. Решение, поразившее многих, принято.
Осенью 1900 года Сергей Владимирович становится студентом Московской духовной академии.
Вместе с поступлением в духовную академию у Сергея Владимировича был решен и другой вопрос — вопрос о принятии монашества. Был избран путь всецелого служения Церкви. В декабре 1901 года им было подано прошение на имя ректора академии о постриге в монашество, что и было осуществлено 9 февраля 1902 года. Сергей Владимирович получил при этом имя Алексий.
Весна 1904 года была последней студенческой весной Алексия. Академия успешно закончена со степенью кандидата богословия. Подано прошение о желании служить по духовно-учебному ведомству.
В августе 1904 года иеромонах Алексий стал инспектором Псковской духовной семинарии, где также преподавал Священное Писание Нового Завета.
Летом 1906 года был получен указ о назначении иеромонаха Алексия на должность ректора Тульской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Период ректорства Алексия в Туле продолжался до 1911 года.
Двадцать второго декабря 1911 года Алексий прибыл в древний Новгород, чтобы вступить в должность ректора семинарии и настоятеля Антониева монастыря. Более двух десятилетий жизни будущего Патриарха было связано с Новгородом. Здесь же 28 апреля 1913 года в Софийском соборе в Новгороде была совершена архиерейская хиротония архимандрита Алексия. Итак, Алексий стал епископом Тихвинским, вторым викарием Новгородской епархии.
Тысяча девятьсот четырнадцатый год — год войны и испытаний. Алексий, кроме постоянных архиерейских дел и попечений, занят заботами о раненых.
В февральские дни 1917 года епископ Алексий фактически стоял во главе епархии. Он понял происшедшие в жизни страны великие изменения и сумел поставить себя в правильное отношение к новой власти.
В мае 1932 года архиепископ Алексий был возведен в сан митрополита Старорусского. В конце того же года ему был присвоен титул митрополита Новгородского и Старорусского.
А 29 октября 1933 года в величественном Троицком соборе в Александро-Невской Лавре совершал богослужение митрополит Алексий, назначенный на Ленинградскую кафедру. Алексий тогда говорил в своем слове к пастве и пастырям: «Приемлю это послушание с сознанием трудности его и той ответственности, какую я несу перед Господом и святой Церковью, ибо пастырю надлежит дать ответ перед Богом за каждую вверенную ему душу христианскую. И дело пастыря в Церкви Христовой не есть мирское господство или властительство, а есть служение и принесение себя в жертву по образу Христа, пришедшего не для того, чтобы Ему служили, а послужить, и по слову Его, что пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ев. Иоан. 10, 11).
Июнь 1941 года. На нашу Родину обрушились полчища фашистов. Началась Великая Отечественная война. 2 сентября 1941 года сомкнулось кольцо блокады вокруг героического Ленинграда. Тяготы своей паствы разделял верный своему архипастырскому и гражданскому долгу митрополит Алексий. В одном из посланий митрополит тогда писал: «Сердце содрогается от всего того, что мы знаем и слышим о злодействах наших врагов — фашистов на нашей земле... Враг угрожает не только тебе или мне, или вообще отдельным группам общества: он угрожает Отечеству, угрожает тому, что одинаково дорого и вождю, и воину, и священнику, и рабочему человеку, и крестьянину...»
В январе 1944 года в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде митрополит Алексий совершил торжественное богослужение по случаю снятия вражеской блокады с города.
Патриотическая деятельность митрополита Алексия в дни блокады отмечена медалью «За оборону Ленинграда».
Митрополит Алексий принимал участие в работе Комиссии по выяснению зверств фашистских оккупантов.
В конце января 1945 года в Москве состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший 2 февраля 1945 года митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Патриархом Московским и всея Руси.
В течение 25 лет почивший нес это служение. Смерть постигла его вскоре после того, как был торжественно отмечен 25-летний юбилей его пребывания на посту Патриарха.
В похоронах Патриарха Алексия, наряду с другими верующими, приняли участие и представители евангельских христиан-баптистов во главе с председателем ВСЕХБ И. Г. Ивановым.
Примечание редакции журнала «Братский вестник»:

Биографические данные почившего Патриарха Алексия взяты из «Журнала Московской Патриархии» № 2 за 1970 г.



ПАМЯТИ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ГЕОРГИЯ ПЕТРОВИЧА ЛАМПЕТОВА

«Дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс. 115, 6).

Глубокую скорбь переживают верующие Калининской, Ярославской, Костромской и Ивановской областей, так как 25 мая 1970 года отошел в вечность их старший пресвитер брат Георгий Петрович Лампетов, который пользовался большой любовью и уважением верующих.
Георгий Петрович Лампетов родился в 1901 году в деревне Антиповке Калужской области. Родители его вскоре переехали в Киев, где уверовали во Христа как в личного Спасителя и стали членами церкви ЕХБ.
В годы первой мировой войны семья Лампетовых вновь переехала в деревню Антиповку, где в 1919 году Георгий Петрович тоже уверовал во Христа как в своего личного Спасителя. В этом же году, в Калуге, он принял водное крещение по вере и начал ревностно трудиться на духовной ниве.
Вскоре отец его был взят на фронт, и Георгию Петровичу, как старшему в семье, которая состояла из восьми человек, пришлось ехать на заработки в Москву, где он работая до 1930 года.
С 1947 года, после некоторого перерыва, Георгий Петрович вновь начал активно трудиться на Божией ниве сначала в Алма-Ате, а затем в Кувшиновской церкви Калининской области, совмещая свой духовный труд с гражданской работой.
Ас 1961 года, став пенсионером по старости, Георгий Петрович целиком отдается духовной работе, причем без всякого денежного вознаграждения.
В 1966 году брат Лампетов был назначен старшим пресвитером в Калининской, Ярославской, Костромской и Ивановской областях и ревностно трудился в этом звании, совмещая и труд пресвитера Кувшиновской церкви до последних дней своей жизни, пока болезнь внезапно не сразила его.
Г. П. Лампетов
Двадцать пятого мая с. г. Господь отозвал неутомимого труженика в Свои вечные обители. В связи с кончиной брата, Президиум ВСЕХБ послал супруге брата — Лидии Фрицевне Лампетовой — верному другу и его активной помощнице в деле Божием — телеграмму соболезнования следующего содержания:
«Выражаем глубокую скорбь и соболезнование в связи с кончиной преданного труженика в винограднике Господнем брата Георгия Петровича. Господь да вознаградит его великой наградой, а вас да утешит, укрепит благодатью Своей. В похоронах брата примем участие. И. Г. Иванов, А. В. Карев».
Похороны Г. П. Лампетова состоялись 30 мая. Проводить в последний путь ревностного труженика на ниве Божией приехали представители многих церквей, которые почивший посещал, оказывая помощь в разрешении многих внутрицерковных вопросов, а также наставляя верующих в Слове Божием.
В траурном богослужении с воспоминанием о жизненном пути и служении почившего выступили братья: А. И. Круглов (В. Волочек), П. К. Шатров (г. Ленинград), А. Л. Каюков (Москва), А И. Абрамов и И. М. Соченюк (г. Калинин) и другие. Все выступавшие говорили о нем как о горячо преданном делу Божиему служителе, простом, скромном и кротком брате, нежном и любящем муже и отце своих детей как по плоти, так и по духу.
Только добравшись до Кувшинова и пройдя ночью от станции четыре километра до дома, можно убедиться, какой тяжелый труд с радостью совершал наш ревностный труженик, без устали с рюкзаком на спине посещая одну общину за другой. И при этом он никогда не жаловался на усталость. И тут же с дороги, нисколько не отдохнув, всегда приветливый и улыбающийся, он готов был с радостью рассказать о жизни посещенной им общины или объяснить то или другое место Священного Писания, которое он знал почти наизусть, ибо дело Божие имело для него первостепенное значение в жизни. Об этом свидетельствует и скромная обстановка его жилища, где нет ничего лишнего, а только самое необходимое. Он действительно мог сказать о себе вместе с ап. Павлом: «Я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я привял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. Ап. 20, 24).
Но зато какая у него была жажда до книг, до знаний! Имея среднее образование, он постоянно стремился расширять свой кругозор, читая литературу по многим вопросам. «Это был человек высокой культуры, с которым можно было побеседовать на любую тему»,— говорили о нем.
В полном мире с Господом и с церковью Георгий Петрович перешел в лучший мир, который, как свидетельствовала его супруга, он увидел за несколько часов до смерти. «Новое небо, новое солнце, новая земля! Как все красиво! Разве ты не видишь?» — говорил он ей дважды.
В Свое время и в Свой час Господь позвал Своего верного слугу, принесшего множество плодов Своему Творцу.
В адрес супруги брата, которая за две недели до смерти мужа потеряла также и свою престарелую мать (97 лет), поступило много телеграмм и писем от церквей и отдельных верующих с выражением глубокого соболезнования.
Да утешит Господь супругу и детей брата Своим утешением и да пошлет Он нового делателя на ниву Свою, который был бы достойным преемником почившего.

В. Трубина



ПАМЯТИ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА СОРОЧАНА

Третьего мая 1970 года после продолжительной болезни с твердой верой и упованием на Господа закончил свой земной путь неутомимый труженик на ниве Божией Иван Васильевич Сорочан.
Брат И. В. Сорочан родился 15 октября 1892 года в селе Погорно-Серокского уезда Бессарабской губернии (ныне Молдавская ССР).
Иван Васильевич с ранних лет искал Господа и принял Его как личного Спасителя, в возрасте 28 лет в г. Бельцы в 1920 году. В этом же году, приняв святое водное крещение от благовестника южной Бессарабии брата Иванова, Иван Васильевич начал трудиться совместно с другими братьями в Бельцской общине.
В 1921 году Иван Васильевич рукополагается на пресвитерское служение и избирается первым пресвитером Бельцской общины и проповедником в Бессарабии.
Трудясь на обширной ниве Божией с такими видными братьями-, как Хижняков, Белоусов, Иванов, Лебеденок и другие, Иван Васильевич организовал много общин в Оргеевском, Бельцском, Серокском и Хотинском уездах.
Ивану Васильевичу пришлось испытать притеснения со стороны властей тогдашней королевской Румынии. Он несколько раз арестовывался, без счету раз был бит и подвергался всевозможным пыткам, а также был осужден да под заключения в тюрьмах гор. Кишинева и Ясс.
В 1944—1945 годах вместе с другими братьями он восстанавливал молитвенные дома, которые были разрушены в период войны; в частности, молитвенный дом в г. Бельцы был восстановлен под его непосредственным руководством.
Иван Васильевич был одним из первых тружеников Молдавии, кто наладил письменную связь со ВСЕХБ в 1945—1946 годах. Вплоть до-приезда в Молдавию (в г. Бельцы) представителя ВСЕХБ брата И. Г. Иванова в 1946 году Иван Васильевич приложил много труда по подготовке общин для регистрации. В связи с его болезнью руководство Бельцской общиной было возложено на других братьев, а он оставался проповедником и членом совета, помогая в церкви, а также па возможности старшему пресвитеру по Молдавии брату Д. И. Пономарчуку. За последние два-три года Иван Васильевич стал ослабевать телесно, страдал общим склерозом. Духовно он был бодр и радостен, говоря все время: «Я готов идти к Иисусу».
И 3 мая с. г. в. 18.00 часов, в первое воскресенье после Пасхи, Господь освободил его от земных страданий и взял его в свои вечные обители.
Закончил свое странствование смелый и бесстрашный, не знавший отдыха, верный раб Иисуса Христа Иван Васильевич Сорочан.
В похоронах почившего приняли участие братья И. Т. Слободчиков. П. Р. Цап и другие.

Г. И. Сорочан



ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И ПРЕДСЕДАТЕЛЮ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕХБ ИВАНУ ИУДОВИЧУ М О Т О Р И Н У

Дорогой и возлюбленный брат в Господе, ИВАН ИУДОВИЧ!

Мы, Ваши братья, сестры и сотрудники в деле Господнем, от всего сердца поздравляем Вас с большой датой Вашей жизни — с днем Вашего 75-летия.
Мы горячо приветствуем Вас как ветерана нашего дорогого братства. Долгий и трудный путь неизменного следования за нашим Господом Иисусом Христом лежит у Вас позади. Многие годы верного труда на ниве Божией покрыли Вашу голову почетной сединой.
Мы, Ваши старые друзья в Господе, помним Вас молодым, энергичным, всегда стремившимся к все большему и большему познанию Христа и окружающего Вас- мира. Мы помним годы Вашего ревностного служения на дорогой для Вас Украине, помним Вашу удивлявшую всех нас, Ваших соработников, инициативу, которую Вы проявляли в различных областях дела Господнего. Вы всегда были проповедником, усердно приготовлявшим свои проповеди, дабы они доставляли благодать и назидание слушателям. Наше братство ценило Вашу ревность в служении Господу и Его церкви, и было время, когда Вы были посланы нами за границу, чтобы там представлять наше братство.
Наш дорогой в Господе Иван Иудович! Мы очень радуемся тому, что мы и сегодня видим Вас на служении нашему Господу, причем на очень важном и ответственном посту заведования материальными средствами нашего дорогого братства. Мы благодарим Господа, что Вы верно и достойно христианина несете это нелегкое служение.
Мы радуемся и тому, что Вы уделяете много внимания, времени и сил центральной церкви нашего братства, и Ваша постоянная забота о ней не остается без благословенного плода: наша дорогая Московская церковь, по милости Господней, мажет служить образцам и примером для остальных церквей нашего братства.
Радуемся мы и тому, что Вы были до самого последнего времени достойным представителем нашего братства во Всемирном Союзе баптистов, будучи членом его Исполнительного Комитета.
Дорогой Иван Иудович! В день Вашего 75-летия у нас много добрых пожеланий для Вас, но мы хотим сегодня особенно пожелать Вам осуществления во всей Вашей дальнейшей жизни известных, но вечно новых слов нашего Господа Иисуса Христа: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5).
Мы же, Ваши друзья и сотрудники в деле Господнем, будем постоянно на руках молитвы приносить Вас к Богу живому и истинному, в Котором сила и крепость наша. Он «да восполнит всякую нужду вашу» (Филип. 4, 19)!
Искренне любящие Вас Ваши сотрудники во Христе:

(Подписи)


6 июня 1970 года

 


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

ВОСПОМИНАНИЯ О СЪЕЗДЕ ЕХБ 1969 г.

По предписанию ветхозаветного закона народ израильский должен был три раза в год собираться в храме. Эти собрания имели большое воспитательное значение в жизни народа, так как еще более утверждали его в преданности и служении истинному живому Богу.
Наша страна огромна, и проводить подобные многочисленные собрания практически невозможно. Однако и у нас делается все для того, чтобы представители общин собирались через каждые три года.
И вот в декабре 1969 года состоялся очередной юбилейный, Сороковой по счету, съезд ЕХБ. Подготовка к нему шла по всей стране. Состоялся целый ряд местных совещаний, на которых избирались делегаты; в церквах много молились за предстоящий съезд. А теперь и он стал историей: прошло немного времени, и кое-что потускнело, отошло на второй план, но хочется поделиться тем, что осталось незабываемым.
Прежде всего нужно отметить хорошую организацию съезда. Это нелегкая задача, но Президиум Всесоюзного Совета и Московская церковь великолепно с ней справились. Все мы, делегаты, были удобно размещены, обеспечены хорошим питанием и транспортом. Везде нас сопровождали любезные братья.
Очень хорошо, когда организация какого-либо дела бывает безукоризненной во всем, имея в виду, что и мелочи иногда влияют на настроение и приводят к излишней потере времени. Очень ценно, например, было то, что все делегаты были обеспечены обратными билетами. Но это относится к внешней стороне, наибольшей же ценностью съездов является их внутреннее содержание. Положительной оценки заслуживает и эта сторона.
На торжественном богослужении, посвященном открытию съезда, в понедельник 8 декабря, было совершено хлебопреломление. Это явилось новым при открытии съезда. Мне особенно приятно было сидеть среди участников, так как обычно приходится быть в роли служителя.
Кроме хлебопреломления, новым на съезде было участие зарубежных гостей. Их приветствия и духовные выступления внесли своеобразное дополнение, свидетельствующее о единстве наших верующих с верующими других стран.
Но вот начался съезд. На нем царила глубокая духовная атмосфера. С одной стороны, в этом заслуга организаторов съезда, с другой — результат ревностных молитв верующих по всей стране как перед съездом, так и во время съезда.
Доклад А. В. Карева о деятельности за период между двумя съездами был обстоятельным и обширным. То, что брат после тяжелой болезни справился с этой задачей, было милостью Божией и результатом больших усилий брата. Хороший обзор работы дали также отчеты казначея и Ревизионной комиссии.
Центральным вопросом на съезде вновь было примирение и объединение. В этом вопросе не были так экономны со временем: целый день потратили на обсуждение. Но вопрос был достоин этого. Радостно, что в этой области достигнуты значительные успехи. Трогательными были выступления возвратившихся. Кто-то из братьев сказал: «Никак не думал, что раскаяние может быть таким красивым». Да, искреннее раскаяние всегда бывает красивым, и оно приводит к цели кратчайшим путем.
Отчеты и выступления по вопросу объединения освещали все шаги, предпринятые служителями церквей в этом направлении; они указывали, что покаяние и углубление братской любви должны быть двусторонними, чтобы истинное примирение наконец совершилось и чтобы следующий съезд был проведен без раскола, в братской любви и полном единстве. Все эти усилия нашли живую поддержку у делегатов съезда.
Из рефератов, представленных на съезде, особенно хочется выделить реферат брага А. И. Мицкевича о дисциплине в церквах. Это была очень нужная тема, изложенная по-библейски четко, сжато и коротко.
Ко всем вопросам съезда делегаты отнеслись очень серьезно, особенно к выборам Всесоюзного Совета. Кандидаты во ВСЕХБ тщательно обсуждались заранее на местных совещаниях. Прежний Совет дал рекомендации. Затем на съезде делегаты собирались по республикам и еще раз обсуждали все кандидатуры. Все это означало углубление принципов демократии баптистских традиций.
Выборы прошли открытым голосованием. Менее знакомым кандидатам дали возможность представиться. Но было бы лучше, если бы это сделал за них кто-то другой. К сожалению, выборы отняли очень много времени, желательно поэтому, чтобы в будущем был найден иной способ для выборов, более короткий.
В отношении духовной работы в церквах в целом съезд не внес никаких изменений, и только в Уставе были сделаны незначительные редакционные поправки.
Как уже было сказано, на съезде царила глубокая духовная атмосфера. Каждое заседание съезда начиналось с молитвы, пения и краткого назидания из Слова Божия. Все это превратило и рабочие заседания в живое братское общение.
Заключительное богослужение было продолжительным и духовно богатым. Истинным украшением его был хор Московской церкви. Хористы и регенты заслужили особую благодарность участников съезда. Глубокое впечатление оставили также и проповеди братьев Карева и Гулдинга: в них было много духовной мудрости и практического христианства.

Роберт Вызу — старший пресвитер ЕХБ по ЭССР



ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ ЛАТВИЙСКОГО БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В г. Риге 3—4 июня 1970 года проходило совещание служителей церквей Латвии. Открыл его старший пресвитер по Латвии брат П. К- Эгле. В кратком вступительном слове он остановился на тексте из Послания к Римл. 1, 1 —17. После молитвы единогласно избрали руководителей деловых заседаний братьев: Ж. Людвикса и А. Васкса; секретарями — Я. Тервитса и Я. Шмитса.
Приступая к проведению заседания, Ж. Людвикс предложил послать от имени собравшихся на совещание приветственную телеграмму ВСЕХБ и бывшему старшему пресвитеру по Латвии Ф. Хунсу. Все участники совещания единодушно одобрили это предложение.
Затем представитель ВСЕХБ, заместитель генерального секретаря А. И. Мицкевич, приветствовал совещание от имени всесоюзного братства словами воскресшего Христа: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8).
С отчетом о духовной работе выступил старший пресвитер брат П. К. Эгле.
Пресвитерский совет латвийского братства ЕХБ в Риге. Сидят слева направо:
А. Васке, А. И. Мицкевич — представитель ВСЕХБ, П. К. Эгле — ст. пресвитер ЕХБ
в Латвии, А. Краузе, Ж. Людвикс. Стоят слева направо: П. Пельчерс, Я. Аболвньш,
Я. Инкенас, К. Лацеклис, А. Петерсон, И. Чекалов, Э. Стрелис, Я. Теряйте
После доклада состоялся обмен мнениями.
Отчет старшего пресвитера брата П. К. Эгле был утвержден единогласно.
На послеобеденном заседании, которым руководил А. Вааис, секретарь А. Краузе зачитал финансовый отчет. В частности, он отметил, что финансовое состояние общин никогда еще не было таким хорошим, как теперь.
С докладом о работе ВСЕХБ выступил А. И. Мицкевич. «Мы стараемся,— говорил он,— воспитывать верующих в духе любви к Родине. Реферат брата А. В. Карева «Христианин и родина» служит этой высокой цели. Мы стоим всегда на стороне правды и выступаем против: всякого рода дискриминации. Отдавая себе отчет в том, какую опасность представляет оружие массового уничтожения, мы молимся о мире во всем мире и призываем всех людей следовать путем мира. Наше всесоюзное братство входит во Всемирный Союз баптистов, Европейскую баптистскую федерацию, во Всемирный Совет Церквей и в Пражскую Мирную конференцию. Всюду мы стремимся проповедовать Христа, не поступаясь ОБОИМ 1вероучением». После доклада последовал обмен мнениями.
Вечернее заседание первого дня работы закончилось молитвой. Затем состоялось богослужение в общине «Пробуждение», где пресвитерское служение несет брат И. В. Чекалов.
Во второй день работы совещания назидательное слово перед общей молитвой произнес пастор К. Ионасс. Утренним заседанием руководил пастор Ж. Людвикс.
Пастор А. Васке оказал проповедь на нему: «Вера и знание», положив в основу тексты Священного Писания: Ос. 4, 6; Ев. Иоан. 6, 69 и Римл. 1, 19. Затем совещание приступило к избранию пресвитерского совета.
Открытым голосованием старшим пресвитером единогласно избирается брат П. К. Эгле. После своего избрания брат Эгле пояснил, что на Всесоюзном съезде 1969 года в Москве было принято решение, что пресвитерский совет должен состоять не более как из 9 человек. Он предложил избрать совет в следующем составе: Ж. Людвикс, Я. Инкенас, А. Васке, Э. Стрелис, А. Краузе, А. Петерсон, И. Чекалов, К. Ла-цеклис; кандидатами — Я. Тервитс, П. Пельчерс.
Предложенный состав пресвитерского совета утвержден подавляющим большинством голосов.
Послеобеденным заседанием руководил пастор А. Васке.
С докладом об итогах работы Всесоюзного съезда ЕХБ 1969 гада выступил П. К. Эгле. Он оказал, что на съезде в декабре 1969 -года в Москве участвовало около 800 делегатов и гостей и что латвийское братство было представлено 13 делегатами. Далее П. К. Эгле положительно охарактеризовал доклады А. В. Карева, С. Т. Тимченко; как приятное явление отметил он присутствие на съезде иностранных гостей. Содоклад брата Инкенаса по этому вопросу дополнил доклад П. К. Эгле.
Я. Шмитс зачитал проект резолюции совещания духовных работников латвийских баптистских общин в Риге 3—4 июня 1Э70 пода. Резолюция была принята единогласно.
На этом работа совещания закончилась благодарственной молитвой к Подателю всех благ.
Вечером состоялось торжественное прощальное богослужение в Матвеевском молитвенном доме. Руководил молитвенным собранием пресвитер церкви брат А. П. Васке. Со словами приветствия и назидания выступило несколько братьев. Брат Лацеклмс прочитал из Послания к Филип. 2, 1—11 и пригласил к молитве. Хор под руководством регента брата Я. Эзериньша стройно исполнил гимн «Иисус спасает». Старший пресвитер брат П. К. Эгле сделал сообщение о состоявшемся пресвитерском совещании и об избрании нового состава пресвитерского совета и от имени церкви приветствовал вновь избранных членов совета и всех делегатов. Хор спел прекрасный гимн: «Играйте и пойте на золотых арфах».
С кратким приветственным словом выступил молодой брат К. Фишер. Он говорил о великой любви Божией, положив в основу слова Ев. Иоан. 3, 16. Брат А. И. Мицкевич, в свою очередь приветствуя вновь избранных служителей Господних на высокое служение, прочитал из Ев. Иоан. 15, 14—-15 и пожелал им, чтобы Иисус Христос был лучшим другом во всей их жизни и деятельности.
Брат Ж. Я. Людвикс прочитал из Деян. Ап. 27, 23—25 и указал на глубокое упование апостола Павла, который среди бушующих волн мог сказать: «Ободритесь мужи, ибо я верю Богу». Апостол Павел знал, что он принадлежит Богу и что вся жизнь в руках Его. Всем нам нравится хорошая и обеспеченная жизнь, но следует не забывать, что «не хлебом одним будет жить человек». Вспомним Того, у Которого не было ничего, но у Которого была жизнь с избытком и Кто победил мир».
В заключение старший пресвитер П. К. Эгле прочитал из Деян. Ап. 28, 30—31: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Брат говорил об апостоле Павле, о его великом служении и уповании на Господа. Затем гости прощались с церковью и друг с другом, желая обильных благословений от Того, Кто был, есть и грядет.

А. И. Мицкевич



ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

(По поводу Письма ВСЕХБ от 14 мая 1970 г.)

«Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир» (Числ. 6, 26)!

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе! Мир вам!

Памятуя слова нашего божественного Учителя «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ев. Иоан. 13, 35), а также Его слова «Да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня» (Ев. Иоан. 17, 23), Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов прилагал и прилагает все старание, чтобы эти драгоценные слова Христа осуществлялись и в нашем братстве. Неоднократно Президиум ВСЕХБ приглашал отделившихся и их руководителей для переговоров по вопросам объединения, примирения и прекращения вражды и поношения.
Считая, что наши братские переговоры имеют большое значение для нашего сближения и взаимопонимания, Президиум ВСЕХБ направил братьям — руководителям отделившихся — письмо, в котором было предложено встретиться в четверг 28 мая 1970 года или в любое удобное для них время, но, к сожалению, ответа нами пока еще не получено.
Посылая при этом упомянутое письмо, мы просим ваших молитв, чтобы сам Господь побудил Духом Своим Святым всех любящих Господа и дело единства к осуществлению объединения народа Господнего в нашей стране.
Президиум ВСЕХБ надеется, что Господь побудит и руководителей отделившихся осознать необходимость наших встреч для этой святой цели.

С приветом любви Христовой -


ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ



ПИСЬМО ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ
Брату в Господе        Г. К. Крючкову
« « «        Г. П. Винсу
« « «        М. Т. Шаптале
« « «        Н. Г. Батурину
« « «        П. А. Якименкову
« « «        С. Г. Дубовому

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны» (Кол. 3, 14—15).

 

Дорогой брат в Господе, мир Вам!


Глубоко скорбя, что дело единства, как видно из содержания вашего письма от 25 февраля 1970 года и «Братского листка» № 2 за 1970 год, имеет полные препятствия, мы, моля Господа о ниспослании мудрости и силы свыше, решили ответить вам откровенно в братской любви следующее.
После наших четырех бесед мы, члены Президиума ВСЕХБ, никак не ожидали получить от вас такой грубый ответ на «Проект совместного обращения», переданный вам на рассмотрение. Мы не могли даже сразу поверить, что этот ответ действительно исходил от вас. Мы специально направили брата М. Я. Жидкова на станцию Узловую чтобы удостовериться в этом, но, к сожалению, авторами этого документа оказались действительно вы.
Все более становится ясным отсутствие с вашей стороны стремления к осуществлению молитвы Господа о единстве. Не имея больше почвы для продолжения почти девятилетней вражды, вы ухватились за разосланный нами «Проект совместного обращения», чтобы воздвигнуть на ВСЕХБ новые обвинения.
Разве вы сами не разослали без нашего ведома свой проект предложений, переданный вами Президиуму ВСЕХБ? Почему же ВСЕХБ не может разослать общинам свой «Проект совместного обращения», который был передан вам для обсуждения и вынесения своего решения 4 декабря 1969 года? Но, получив его до своего совещания в Туле, вы почему-то решили не обсуждать его на совещании.
В сопроводительном письме ВСЕХБ от 17 декабря 1969 года было ясно указано, что проект совместного обращения вручен Совету церквей, от которого пока не получено ответа. Поэтому для каждого должно быть ясно, что соглашение было передано как проект для рассмотрения, иначе под ним были бы подписи обеих сторон, а имеющаяся дата в конце письма не подложная дата, как вы об этом пишете, а исходящая дата письма. В связи с этим все ваши обвинения отпадают. Все наше братство читало разосланный нами «Проект совместного обращения», и ни в одном письме, полученном нами, ВСЕХБ не осуждался за клевету или ложь, и никто не понял «Обращение» как уже принятое,— наоборот, во всех откликах на проект слышалось одно желание, чтобы обе стороны подписали его и тогда единство в нашем дорогом братстве было бы восстановлено! Но, к сожалению, вы, бегущие-от единства нашего братства, пожелали увидеть в «Проекте совместного обращения» то, чего в нем совершенно нет.
Мы надеялись, что вы, как и обещали, действительно прекратите свои поношения на служителей Господних нашего великого братства, но вы, без всякого страха Божьего, бросаете вновь камни вражды и клеветы.
Мы имели с вами четыре продолжительные беседы. На них обсуждались различные вопросы единства. На одной из бесед вы Передали нам вновь предложение о нашем покаянии перед братством, игнорируя наше увещание о признании вами перед Господом и братством своих ошибок. В этих беседах мы старались доказать вам, что ВСЕХБ давно осознал свои ошибки не где-нибудь в потаенном месте, но открыто перед всем братствам на Всесоюзных съездах 1963—1966 годов. Об этом было широко опубликовано перед всем миром в журнале «Братский вестник» и в посланиях ВСЕХБ. Так, например, в послании ВСЕХБ от 15 -июля 1966 года было сказано: «Возлюбленные дети Божий! С глубоким смирением мы склоняемся перед Тем, Кто один имеет власть прощать на земле грехи (Ев. Матф. 9, 6); и перед милосердным Господом мы исповедуем наши ошибки, недостатки и согрешения, «ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). Мы стремимая не только сознавать свои ошибки и недостатки, но и исправлять их, то есть приносить достойный плод покаяния».
Председатель Всесоюзного Совета ЕХБ брат И. Г. Иванов в своем выступлении на Всесоюзном съезде ЕХБ 1969 года сказал: «Мы все время говорим нашим братьям отделившимся: давайте работать вместе; у нас были ошибки, они были и у вас. Мы сегодня выслушали доклады, и мы видели, сколько ошибок было сделано с той и с другой стороны. Поэтому надо сойтись вместе и сказать: мы ошибались — одни в одном, другие в другом, а теперь мы не хотим больше ошибаться, но хотим быть вместе, исполняя молитву Господа нашего Иисуса Христа: «Да будут все едино» («Братаний вестник», 1970, г., № 2, стр. 67).
Если бы нечто подобное сказали руководители отделившихся! Но вместо этого вы заявили на совещании в Туле, что признание своих ошибок является якобы «попиранием Евангелия». Но мы знаем, что святое Евангелие учит иному. Оно говорит: «Признавайтесь друг перед, прутом в проступках» (Иак. 5, 16), «и... прощайте взаимно, как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3, 13). С какой радостью восприняло бы наше братство, если бы 1вее мы склонились в глубоком сознании своего ничтожества, пали перед Спасителем и исповедовали бы вое свои согрешения и ошибки и, простив друг друга, объединились бы для совместного труда на ниве Божией.
Вместо Того чтобы радоваться сему и, сознавая свою вину пред Господом, подать руку общения, вы взяли на себя то, что принадлежит Господу,— определять, действительно ли это покаяние или нет. Вместо того чтобы рассмотреть «Проект совместного обращения» и высказаться в братской любви о тех пунктах, по которым имеются с вашей стороны возражения, вы написали ничем не оправдываемое письмо, полное поношения.
Все же одно нас радует — это ваше решение призвать свои общины к регистрации, в котором мы видим некоторое сближение наших взглядов. Это решение говорит, что и вы, как и мы, пришли к заключению о необходимости исполнения законодательства о религиозных культах, и оно несомненно сохранит братство от ненужных переживаний.
Дорогие братья! ВСЕХБ, разослав «Проект совместного обращения» для сведения общин, желал только одного: чтобы все члены церквей высказались по данному вопросу и прислали свои предложения. Но вы своим ответом, который опубликован в «Братском листке» № 2 за 1970 год, нанесли совершенно незаслуженное оскорбление не только членам ВСЕХБ, но и всему нашему братству. Бог да простит вас! Мы же, со своей стороны, всегда готовы покрыть все любовью Христовой и просим Господа, чтобы Он помог нам по-братски совместно выяснить все эти недопонимания и недоразумения.
Искренне желая осуществления примирения и объединения народа Божьего в нашей стране, мы предлагаем вам 28 мая с. г. или в другое удобное для вас время иметь новую встречу с представителями ВСЕХБ. Ждем вашего ответа.

С братским приветом —
ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ


14 мая 1970 г.


ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

(В связи с Открытым письмом Л. Е. Коваленко Совету церквей ЕХБ)

Дорогие братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе! Мир вам всем!

В своем Послании от 20 апреля текущего года ВСЕХБ писал следующее: «В нашем дорогом братстве, слава Господу, ощущается сильное желание к примирению и сближению, и к совместному труду для Господа. Многие отделившиеся вернулись в церкви, из которых вы шли, многие стали посещать собрания зарегистрированных общин свидетельствуя этим самым, что их влечет к единству, миру и любви Все это принадлежит к отрадным явлениям в нашем дорогом братстве к веяниям весны и тепла»...        
К отрадным явлениям в нашем братстве принадлежит и полученное нами «Открытое письмо Совету церквей ЕХБ по вопросу единства» написанное одним из отделившихся братьев - братом Леонидом Ефимовичем Коваленко, и мы считаем полезным ознакомить с этим письмом все наше братство.
Мы разделяем вполне мнение брата Коваленко о том, что истинное христианство должно основываться на Господе нашем Иисусе Христе и Его основных свойствах — истине и любви (Ев. Иоан. 14, 6 и I Иоан. 4, 8), и там, где отсутствует истина или любовь, там не может быть истинного и здорового христианства.
Но в то же самое время мы не можем согласиться с автором прилагаемого здесь «Открытого письма» в том, что наше братство в какой-то период времени, вместо руководства Словом Божиим, якобы переводилось под руководство «антиевангельских» документов.
Справедливость требует сказать, что Слово Божие было и всегда будет путеводной звездой нашего братства и никогда в нашем братстве-оно «е подменялось чем бы то ни было другим. Однако все верующие должны знать, что если так называемые догматические вопросы даны в Слове Божием в самом ярком освещении, то организационные вопросы домостроительства Церкви Христовой в значительной мере предоставлены Духом Святым решению самой церкви, чем и объясняется великое разнообразие церквей на земле.
ВСЕХБ никогда «е повреждал Слова Божия в отношении догматических вопросов, а что касается вопросов организационных, то в них были допущены ныне исправленные ошибки.
Дорогие братья и сестры! ВСЕХБ присоединяется к словам брата Коваленко в его «Открытом письме»: «Сохранение разделения в нашем братстве есть тяжелое преступление против Христа и Его Царства в нашей стране».
Словами этого же брата мы заканчиваем наше препроводительное письмо: «Да научит нас Дух Иисуса Христа сделать все от нас зависящее, чтобы способствовать скорейшему восстановлению единства в нашем многострадальном братстве евангельских христиан-баптистов».
К этим словам мы с радостью присоединяем наше «Аминь».

С горячим братским приветом и с искренней любовью во Христе —
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ


г. Москва
13 июля 1970 г.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ ПО ВОПРОСУ ЕДИНСТВА

От Коваленко Л. Е. (г. Киев)

«Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоан. 17, 11).

Дорогие во Христе братья!

Господь наш Иисус Христос в Первосвященнической молитве с великой ясностью выразил два заветных желания относительно духовной жизни Своих избранных, ради искупления которых Он готовился к принесению Себя в жертву. Первое: освящение их чрез истину (Иоан. 17: 6, 8, 14, 17, 19); второе: объединение их чрез любовь (Иоан. 17: 11, 15, 20—23, 26).
С полным правом -можно утверждать, что эти два желания Христа, высказанные Им в молитве к Богу накануне крестных страданий после установления и совершения Святой Вечери, мы должны понимать как Его высочайшее завещание для Церкви искупленных на всю ее земную историю. Так поняли волю Христа присутствовавшие при этой молитве Его апостолы и неизменно во всех своих посланиях учили, что истина и любовь в неразрывной связи являются главнейшей заповедью Христа для внутрицерковной жизни христиан.
Ап. Петр: «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга...» (1 Петр. 1, 22).
«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере... благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр. 1, 5— 7). Благочестие и истина — слова равнозначные.
Ап. Павел: «Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Ииоуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше... О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга...» (1 Фее. 4, 2—9). Освящение и истина — слова равнозначные.
Ап. Иоанн особенно часто в своих посланиях употребляет «истину и любовь» в неразрывной связи (1 Иоан. 3, 10—11; 2 Иоан. 1, 1—5; 3 Иоан. 1, 1—6).
Привожу апостольское приветствие из 2-го послания Иоанна: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви».
Из всего вышеприведенного следует практический вывод, что Церковь Христа и каждый ее член в отдельности в своей духовной жизни и деятельности должны опираться не «а одну (истину), а на две (истину и любовь) дарованные нам во Христе нравственные основы,— как человеку дано опираться на две ноги. Оказавшись же на одной, становится калекой и Неизбежно при движении будет уклоняться вправо или влево в зависимости от того, какой ногой (правой или левой) он будет подвигаться вперед.
Есть такая опасность и нашему внутрицерковному движению, если и дальше его лозунгом будет одна истина без любви.
Слова, взятые из Ветхого Завета: «Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины» (Пс. 59, 6),— сослужили свою добрую службу в тот период, когда, вместо руководства Словом Божиим, общины нашего братства переводились под руководство анти-евангельских параграфов и пунктов «Нового положения» и «Инструктивного письма».
Теперь, с помощью Божией, наше братство освободилось от этого ига, и в этом неоценимая заслуга внутрицерковного движения. Но, выбравшись из одной беды — уклонения от руководства Словом Божиим в церковной жизни,— наше братство попало в другую не меньшую беду — разделение поместных общин, ставшее преткновением для обращения новых душ ко Христу и разочарованием для душ неутвержденных, так что опасность стать «вымирающим братством» из-за разделения теперь не меньшая, чем раньше из-за вышеназванной причины.
Но, благодарение Богу, во Христе и Его новозаветном Слове мы имеем могучее духовное средство для преодоления постигшей нас болезни разделения.
Этим средством является заповеданный нам Христом, наряду с истиной, великий новозаветный принцип любви, неподчинение которому является таким же тяжким грехом, как и непокорность истине.
Я призываю вас, братья, обратить серьезное внимание на эту сторону учения Евангелия, ибо духа любви и вытекающих из нее «милости и прощения» явно недостает отделившимся.
Я призываю вас с таким же рвением, с каким вы возвышали голос за истину, возвысить его за истину и любовь в неразрывном целом, «внушая сие» (1 Тим. 4, 6) общинам, объединенным вашим служением. Истинный служитель Церкви в своем служении призван подражать своему Первосвященнику, а Он назван ап. Павлом «милостивым и верным» (Евр. 2, 17). И ап. Иоанн, характеризуя основные принципы служения Христа, пишет: «Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17). Мысленно заменив слова «милость» и «благодать» словом «любовь», мы увидим, что принцип любви в служении Христа даже доминировал над всем другим, в противном случае мы не могли бы быть спасены.
Но, благодарение Богу, спасение по благодати стало возможным лишь потому, что Бог был движим к нам прежде всего любовью (Иоан. 3, 16; Ефес. 2, 4). И если в основе нашего общения с Богом находится прежде всего любовь, то как мы можем исключить ее при рассмотрении вопроса общения народа Божьего и, в частности, такого важного вопроса, как восстановление единства в нашем братстве, выдвигая условия, основанные на одной только истине. Поступая так, мы уподобляемся «старшему брату», который не желал вступать в общение с осознавшим свою вину блудным братом (Лук. 15, 28—30), становимся похожими на жестокосердного раба, который, несмотря на то, что сам недавно был помилован, исключил принцип любви из отношения к своему товарищу — должнику и, применив к нему принцип голой справедливости, «посадил его в темницу, пока не отдаст долг» (Матф. 18,21—35).
Богом к отступившим от Него «Признай только вину твою»
Для восстановления общения с предъявляется Божеское условие: (Иер. 3, 13), что подтверждено Христом в притче о блудном сыне. Его выполнил блудный сын, и этого было достаточно для отца: к сожалению, этого было недостаточно для «старшего брата», и положение в семье осложнилось теперь уже по вине последнего (Лук. 15, 28 ст.).
Не то ли происходит и в нашем братстве?
Есть ли признание своей вины у союзных работников из ВСЕХБ? Да, оно, благодарение Богу, имеется и даже опубликовано ими в печатном их органе — журнале «Братский вестник».
Карев А. В., генеральный секретарь ВСЕХБ: «И мы с вами не можем сказать, что у нас не было ошибок... На прошлом съезде 1963 года мы снесли некоторую часть нашего строительства. Я говорю о двух наших документах... и эти документы больше не существуют» («Братский вестник», 1966 г., № 6, стр. 10).
Из Обращения ВСЕХБ ко всему братству ЕХБ от 15 июля 1966 года: «В глубоком смирении мы склоняемся перед Тем, Кто один имеет власть прощать на земле грехи (Матф. 9, 6), и перед милосердным Господом мы исповедуем наши ошибки, недостатки, согрешения...» («Братский вестник», 1966 г., № 6, стр. 39).
Фадюхин С. П.— пом. ген. секретаря ВСЕХБ: «Склонившись в сокрушительном смирении пред Ним, скажем сегодня: «Для чего нам состязаться между собой? Все мы согрешили против Господа. А поэтому мы должны заявить, что со стороны ВСЕХБ имели место ошибки и недостатки в работе» («Братский вестник», 1966, № 6, стр. 67).
Иванов И. Г., председатель ВСЕХБ: «Давайте работать вместе: у нас были ошибки... Поэтому надо сойтись вместе и сказать: мы ошибались— один в одном, другие в другом, а теперь мы не хотим больше ошибаться...» (Из речи на съезде 1969 г.—«Братский вестник», 1970 г., №2, стр. 67).
Таким образом, основываясь на заповеданной воле Христа об истине и любви в неразрывной связи, исходя из признания своей вины работников ВСЕХБ; учитывая большие исправления по Слову Божьему, происшедшие в обслуживаемых ими общинах, я заявляю, что сохранение разделения в нашем братстве есть тяжелое преступление против Христа и Его Царства в нашей стране.
Вношу предложение: при первой же (встрече, на которую вам уже переданы приглашения от ВСЕХБ, договориться о назначении дня поста, исповедания и примирения для совместного общения полного состава СЦ ЕХБ и ВСЕХБ, где бы объединенная редакционная комиссия могла выработать «Братский договор ВСЕХБ и СЦ ЕХБ о верности и единстве». Пусть в нем будут вписаны согласованные пункты догматического и организационного характера, в строгом соответствии со Словом Божиим, нашим евангельско-баптистским вероучением и с учетом законодательства о религиозных культах в вопросах, не относящихся к внутрицерковному порядку, заповеданному нам Христом и Его Евангелием.
Предлагаю назвать объединенный и обновленный духовный центр нашего братства Всесоюзным Советом Церквей ЕХБ.
Дух Божий в настоящее время во всем мире побуждает христиан, в особенности протестантской ветви, искать сближения и единства к славе Бога и Христа, ибо, как еще в прошлом столетии написал выдающийся богослов Г. X. Макинтош,— «наличие сект и разделений составляет позор и бесславие Церкви Божией» («Толкование на Книгу Второзаконие», I глава).
Да научит вас Дух Иисуса Христа сделать все от вас зависящее, чтобы способствовать скорейшему восстановлению единства в нашем многострадальном братстве евангельских христиан-баптистов. Остаюсь в постоянной молитве об этом, ваш во Христе

Коваленко Л. Е.

 


ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН


Гродненская область. Старший пресвитер брат К. И. Севашко сообщил нам, что он посетил Лысковскую церковь, где пресвитером в настоящее время является брат И. Е. Латыш. В церкви царят мир и единство. Есть приближенные души, которые хотят принять святое водное крещение. Господь хранит и благословляет верных Своих.

Полтавская область
. Старший пресвитер на Полтавщине брат Н. К. Акритов сообщает, что 16 мая состоялось совещание областного пресвитерского совета, в работе которого принял участие помощник старшего пресвитера по Украине брат И. С. Гнида. Совет заслушал отчет брата Акритова, обсудил назревшие вопросы и принял соответствующие рекомендации.
После окончания совещания пресвитерского совета братья И. С. Гнида и Н. К. Акритов посетили церкви города Кременчуга, села Мануйловки и села Гожулы.
Во всех этих церквах прибывшие братья выступали с сообщениями о состоянии дела Господнего по Полтавской области и по всей Украине, а также делились словами назидания. Дети Божий были очень рады дорогим гостям и от души благодарили Господа за слова ободрения и утешения.

Ворошиловград
. Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Митин сообщает, что 3 мая 1970 года после утреннего богослужения в Ворошиловградской церкви, пресвитерам которой является брат А. В. Гайворанший, (состоялось деловое собрание по поводу избрания исполнительного органа церкви. Собрание прошло спокойно и мирно. В исполнительный орган вошли братья: Бузунов, Фоменко, Харламов. Кроме тало, на диаконское служение Ворошиловградокой церкви был избран курсант Библейских курсов брат Г. И. Доценюк, рукоположение которого назначено на ближайшее время.

Житомирская область
. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по названной области брат Я. И. Кравченко сообщает, что в апреле — мае 1970 года он посетил два десятка поместных церквей и групп обслуживаемой области. Во всех церквах и группах брат служил Словом Божиим, а в некоторых — разделял трапезу, посвященную воспоминанию о страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Он также проводил братские беседы с руководством церквей и оказывал помощь в разрешении назревших вопросов. Церкви остались довольны посещением их областного служителя.

Днепропетровская область
. Церкви Днепропетровской области относятся к числу старейших церквей нашего братства, и к их числу принадлежит община села Криничеватое, которую за отчетный период посетил старший пресвитер по Днепропетровской области брат В. М. Галенко. Пресвитером этой общины является брат С. М. Павленко, который недавно перенес тяжелую болезнь. В помощь ему дети Божий единодушно избрали диакона брата И. И. Ходака.
Выступая во время богослужения, брат Галенко наряду со словом назидания подробно осветил собравшимся работу Всесоюзного съезда 1969 года.
Выступление брата слушали с большим вниманием Криничеват-ская община хотя и немногочисленная, но дружная и ревностная в женин Господу. Мир, любовь и единство постоянно пребывают в

Херсонская область
. Старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук сообщает что в мае текущего года он посетил некоторые поместные церкви, наставляя верующих жить в любви и мире со всеми людьми, а наипаче со своими по вере. Кроме того, ему пришлось решать ряд церковных вопросов на местах. В частности, в общине села Сокологорного, Генического района, после всестороннего обсуждения было совершено рукоположение пресвитера этой общины брата В. И. Майорова. Богослужение посвященное этому событию, было торжественным, радостным и благословенным.

Орловская область
. Нам сообщают, что в 75-летнем возрасте отошел в вечность бывший пресвитер по Орловской области брат в Господе Ф. Ф. Бархоленко. Скромность и простота, точность и аккуратность, забота о ближних и верность своему Господу — отличали почившего.
В 1927 году Ф. Ф. Бархоленко окончил в Ленинграде Библейские курсы и в течение всей своей жизни расширял познания Священного.
Писания. Его близкие друзья свидетельствуют, что он был хорошим знатоком Слова Божия.
Память о Ф. Ф. Бархоленко долго будет жить в сердцах многих детей Божиих.

Новороссийск
. Старший пресвитер по Краснодарскому краю брат М. Я. Рубаненко сообщает, что в мае месяце в торжественной обстановке было совершено рукоположение пресвитера Новороссийской церкви брата П. А. Махиненко. В большом смирении дал рукополагаемый брат обещание посвятить себя на дальнейшее служение Господу и народу Его. Церковь единодушно просила Господа о ниспослании благословения на брата. После совершения акта рукоположения многие братья и сестры горячо поздравили брата П. А. Махиненко с очень важным событием в его духовной жизни. Радость и глубокое удовлетворение наполняли сердца присутствующих.

Киевская область
. Старший пресвитер по Киевской области брат И. Я. Калюжный сообщает, что в мае он посетил Дарницкую церковь, пресвитером которой является 33-летний брат Т. Т. Шевченко. Эта церковь недавно приобрела и переоборудовала новый молитвенный дом. В последнее время богослужения Дарницкой церкви стали посещать братья и сестры из отделившихся. Мир и порядок наблюдается в рядах детей Божиих.

Башкирская АССР
. Старший пресвитер по Горьковской и другим областям брат Г. Т. Булгаков сообщает, что в мае текущего года он посетил церковь города Уфы, где пресвитером трудится курсант Библейских курсов брат И. М. Жук. Эта церковь живет нормальной духовной жизнью. Пресвитер проявляет должную заботу и попечение о членах церкви. Дети Божий в радости восхваляют своего Искупителя.
Далее Г. Т. Булгаков сообщает, что он посетил также и Давлекановскую общину, где во время богослужения было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Н. Матюхина.
В прошлом Давлекановская церковь находилась на стороне Совета церквей, но, осознав ошибочность своего пути, возвратилась в родной Союз евангельских христиан-баптистов, где была принята с радостью, как родная сестра. Теперь эта некогда неспокойная церковь в тишине и спокойствии совершает свое служение перед Господом и людьми. Верующие были рады гостям и совершению очень важного акта посвящения брата Матюхина на беззаветное служение Господу и Его народу.

Московская область
. В конце июня 1970 года Серпуховская церковь отметила свой 50-летний юбилей. Ровно пятьдесят лет прошло с тех пор, когда в 1920 году в Серпухове образовалась первая группа верующих евангельско-баптистского исповедания. Несколько братьев и сестер, посещающих общину с первых дней ее существования, живы и бодрствуют и поныне. Торжественным богослужением, на которое прибыли многие дети Божий близлежащих окрестностей, руководил пресвитер этой церкви брат И. А. Тычинин. Словом Божиим служили несколько братьев. С особым подъемом пел хор. Верующие возносили горячие молитвы благодарности и просили Господа о дальнейших благословениях.
С заключительным словом выступил старший пресвитер по Московской области брат А. Л. Каюков. Он засвидетельствовал, что Серпуховская церковь живет и трудится достойно благовествования Христова и что она стоит в одном духе, единодушно подвизаясь за веру евангельскую.
Назад к списку