"Братский Вестник" - №1 - 1971

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Нотный гимн «Я не оставлю вас одних»
• Новогоднее послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
• Новый президент Всемирного Союза баптистов
• Документы Христианской Мирной Конференции
• Всемирная Конференция «Религия и мир»
• Будем молиться за Организацию Объединенных Наций
• Христианские мысли о мире
• Всем евангельским христианам-баптистам в СССР
• Гости из-за рубежа — Н. Н. Мельников, М. В. Мельник, И. М. Орлов и другие
• Встречи в Шотландии — А. М. Бычков, М. Я. Жидков
• Впервые среди верующих азиатских стран — А. Н. Стоян, И. М. Орлов, Л. Ф. Ткаченко
• Христос на берегах Геннисаретского озера — А. В. Карев
• Пророк Илия — великий муж молитвы — О. А. Тярк
• Поучения из Нагорной проповеди Иисуса Христа — С. Г. Щепетов
• Пребывание во Христе — А. М.
• Злоупотребления отлучениями — А. В. К.
• Члену ВСЕХБ и пресвитеру Ленинградской церкви ЕХБ С. П. Фадюхину
• Николай Васильевич Кузьменко — Я. Я. Мельников
• Первый выпуск двухгодичных Библейских курсов Союза ЕХБ — А. Бычков
• Посещение церквей Киевской и Ростовской областей — А. И. Мицкевич
• Праздник Жатвы в общинах ЕХБ — В. Т.
• 75-летие Тамбовской церкви — Ю. С. Г.
• Вести из поместных церквей

НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

 

«Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. Матф. 28, 20).

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с Новым годом!
В последний день истекающего старого года пусть все наши церкви вспомнят слова Евангелия: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фее. 5, 18). Эти слова Евангелия должны превратить все наши новогодние богослужения в мощный гимн хвалы, славы и благодарения за все бесчисленные милости, полученные нами от нашего всемогущего Господа и любящего Спасителя Иисуса Христа.
Воздадим Ему единодушно честь, хвалу и славу за то, что Он, как наш добрый Пастырь, заботился о всех наших церквах и о каждом из нас в отдельности!
Он обильно благословлял нашу проповедь Евангелия, и многие души пробудились для новой жизни в Иисусе Христе.
Он призывал всех Своих искупленных детей к святой благочестивой жизни, к христианской любви и единству, как Он един с Отцом (Ев. Иоан. 19,21).
Он питал наши бессмертные души Хлебом жизни, Которым является Он Сам (Ев. Иоан. 6, 35).
За все это мы принесем Ему нашу самую горячую благодарность?
Возблагодарим Господа, дорогие братья и сестры, и за то, что в минувшем году наша страна продолжала находиться в мире, и наш народ имел возможность спокойно участвовать в созидательном труде на благо своей Родины.
Господь даровал нашей стране обильный урожай, и мы видим великие успехи нашей Родины во всех областях науки и техники. Все это» должно радовать всех нас, верующих, как частицу нашего родного народа.
Вспоминая все милости Божий, не забудем в наших молитвах и все человечество. Вспомним Вьетнам и Ближний Восток, где сегодня льется человеческая кровь, где тысячи людей переживают неописуемые страдания. Воззовем к Господу, чтобы во всем мире восторжествовал мир.
На пороге Нового года мы должны осознать, что за истекший год все мы были способны преступать волю нашего Господа. Исповедуем пред Ним все наши бесчисленные недостатки и посвятим себя вновь Тому, Кто искупил нас Своей драгоценной Кровью.
Да поможет всем нам Господь проводить старый год и встретить новый прощенными и обновленными и готовыми на всякое доброе дело.
Дорогие братья и сестры! Мы с вами вступаем на путь нового года, но нет такой горы, с вершины которой мы могли бы обозреть как на ладони лежащий перед каждым из нас путь нового года, и никто не откроет нам того, что ожидает каждого из нас на этом пути. Но зато мы, верующие в Господа нашего Иисуса Христа, знаем «гору», откуда приходила, приходит и будет приходить помощь наша. Гора эта — престол Всевышнего, о Котором псалмопевец говорит в Псалме 120, 2: «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю».
Вот где источник нашей радости и бодрости духа при вступлении в каждый новый год нашей жизни. И пусть на пороге Нового, 1971 года в сердцах всех нас зазвучат ободряющие слова нашего новогоднего гимна: «Поли загадок год грядущий, но он весь в руках Твоих; помоги нам, Всемогущий, жить с Тобою каждый миг!»
С любовью во Христе и братским Новогодним приветом —

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

г. Москва
31 декабря 1970 г.
Праздник Жатвы в Иванисовской общине Московской области

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

НОВЫЙ ПРЕЗИДЕНТ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ д-р КАРНИ ХАРГРОВС

«Страстное желание мира в наше время выражается повсюду. Я хотел бы видеть Всемирный Союз баптистов объединенным с другими христианскими группами в более решительной работе на дело мира в Индокитае и на Среднем Востоке. Имеется десять мировых церковных организаций, в числе которых и Всемирный Союз баптистов. Совместные усилия со стороны этих десяти могут быть далеко идущими. Далее, имеются другие религиозные организации, которые, не будучи христианскими, также заботятся о мире. Я хочу работать с лидерами всех этих групп в направлении большего взаимопонимания и мира.
На предыдущем собрании этого Конгресса д-р Гарольд Стассен выразил надежду, что Организация Объединенных Наций станет истинно всеобщей организацией. Я присоединяюсь к этой позиции, веря, что она сможет тогда наилучшим образом служить делу мира и прогресса всего человечества». (Из речи К. Харгровса на 12-м Всемирном Конгрессе баптистов в Токио (Япония).

 

ДОКУМЕНТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

I
ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ЧЛЕНАМ И ДРУЗЬЯМ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Дорогие братья и сестры! К вам обращается Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции, заседавший в Будапеште по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии. «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Фил. 1, 2).
В течение трех последних лет, во время которых ХМК совершала свою работу, мы вместе пережили, осознали, обсудили и пришли к убеждению, что дело мира становится все более актуальным, что опасность возникновения войны становятся все большей, и проблемы мира становятся все более сложными. Мы размышляли о взаимозависимости очагов кризисов и пришли к выводу, что причины войны и кризисов — это не нечто таинственное, и что можно прямо сказать, кто является врагом человечества,— врагом, стремящимся прийти к своей цели при помощи войны, расизма, эксплуатации, угнетения и несправедливости.
Возможно, что иной раз могло казаться, будто бы мы окажемся вынужденными капитулировать перед торжествующим злом, что огромность человеческих страданий подавила нас и мы должны будем утратить надежду, но разве не Сам Бог, Которому мы возносим наши молитвы, дарует нам силы и повелевает нам служить ближнему (Еф. 2, 17). Разве не Сам Бог говорит нам, что когда мы служим своему ближнему, мы тем самым служим Ему (Ев. Матф. 25, 31—46).
Мы не переоцениваем свои возможности. Во многих странах уже представлена ХМК. Наша Конференция говорит на многих языках, но она объединена в вере в Иисуса Христа, нашего Бога и Спасителя, заповедовавшего нам быть на этой земле миротворцами. Успех нашей работы зависит от того, насколько каждый из нас и мы все вместе сумели в единодушии, энергично и целеустремленно приняться за осуществление дела мира. Успех зависит также и от того, насколько нам удастся сотрудничать со всеми людьми доброй воли для дела мира и благосостояния народов.
В рамках ХМК ради совместной борьбы объединились церкви-члены, христианские группы и отдельные лица. Они пришли в Движение с различными традициями, с различными политическими взглядами, планами, намерениями и целями. В последнее время из-за причин личного и структурного характера мы оказались в состоянии кризиса. Однако, несмотря на это, мы продолжаем оставаться вместе. Это не должно нам мешать и дальше проводить в жизнь принятые на Всехристианских Конгрессах в защиту мира решения и бороться за единодушие в наших рядах. Мы сожалеем о тех братьях, которые в течение прошедших лет считали, что их уход лишит нас силы, столь необходимой для совместного труда в деле мира. Несмотря на все разногласия и трудности, наша прошлая работа не была лишена успеха. Мы не сомневаемся, что и в будущем на нашем пути будут возникать трудности, но мы также полны решимости сделать все необходимое, чтобы развивать деятельность нашей Конференции.
Дорогие друзья! Со времени последнего Конгресса в защиту мира прошло два с половиной года. Необходимо выработать и новые мысли и новые планы Движения для того, чтобы наша борьба за мир постоянно приспосабливалась ко все усложняющейся международной ситуации. Мы ищем новые пути, новые средства и новых людей.
Учитывая все эти мотивы, Рабочий Комитет принял решение о созыве к октябрю 1971 года в Праге IV Всехристианского Конгресса в защиту мира.
Тема IV Всехристианского Конгресса: «Наша совместная ответственность за лучший мир». В качестве библейского текста мы избрали Псалом 84, 11: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются».
Для подготовки IV Конгресса Рабочий Комитет образовал подготовительный комитет с участием всех вице-президентов и и. о. генерального секретаря — под руководством председателя Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима.
Дорогие друзья и братья! Передавая вам вместе с этим приглашением другие решения и коммюнике нашего заседания в Будапеште, мы выражаем надежду на вашу искреннюю поддержку.
Мы убеждены в том, что все силы, готовые к сотрудничеству с ХМК в будущем, достаточно сильны, чтобы преодолеть ненужные споры и групповые интересы, чтобы на общей основе веры и борьбы за мир продолжать усилия во исполнение задач, приведших к созданию ХМК. Давайте же сконцентрируем нашу волю и нашу верность на этих задачах, которые ставит перед нами святое дело мира. Только так мы сможем достичь единства и единомыслия.
Да прославится сегодня и в вечности имя нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

II КОММЮНИКЕ

Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии заседал с 29 сентября по 1 октября в Венгрии, в Будапеште. Многие участники еще до заседания Рабочего Комитета были гостями на торжественном заседании Экуменического Совета Церквей Венгрии, на котором венгерские евангелические церкви отметили несколько значительных исторических событий, и прежде всего 25 годовщину освобождения Венгрии. Они высоко оценили достигнутые за четверть века социалистические успехи, а также воспринятые христианами значительные возможности для служения в условиях нового общества.
Заседание Рабочего Комитета в Будапеште в основном было посвящено анализу современного международного положения. Были предприняты поиски средств и путей для более действенного вклада церквей, христианских групп и отдельных христиан в усилия всемирного движения за мир. Сегодня такой вклад в миротворческие усилия особенно необходим в следующих областях:
Война в Индокитае, борьба вьетнамского народа продолжается. ХМК с самого начала выступала за независимость и свободу вьетнамского народа. Она придает исключительно важное значение недавним мирным предложениям Временного Революционного Правительства Южного Вьетнама: войска интервентов должны быть в кратчайшие сроки выведены из Индокитая, с тем чтобы население Индокитая и главным образом вьетнамский народ получили скорейшую возможность самим решать свою собственную судьбу. Верная своим традициям, ХМК способствует успеху всех действий, поддерживающих борьбу вьетнамского народа: действия Всемирного Совета Мира, борьбу сил мира в США, так же как и Стокгольмской Конференции по Вьетнаму.
Положение на Ближнем Востоке, как и прежде, остается исключительно угрожающим. Христианские силы мира призваны сделать все возможное для успеха переговоров в целях восстановления мира на Ближнем Востоке, Те, кто преследует на Ближнем Востоке империалистические цели, противостоят не только миру, но и самой идее о мирных переговорах. ХМК выступает за соответствующую реальности ориентацию христиан в отношении борьбы за права арабских народов.
Мир на Европейском континенте должен быть сохранен и упрочен. В докладах и дебатах Рабочего Комитета проблема европейской безопасности заняла важное место. Рабочий Комитет приветствует Договор, заключенный между Советским Союзом и Федеративной Республикой Германии. Рабочий Комитет направляет послания государственным деятелям участвующих в Договоре сторон с выражением своего удовлетворения, что этот Договор стал возможным. ХМК с надеждой и упованием ожидает завершения переговоров между Польшей и ФРГ. Такие события являются обнадеживающими признаками установления мира во всем мире и безопасности на Европейском континенте.
Как вклад в это дело, ХМК проведет в 1971 году «Конференцию христиан по европейской безопасности».
Условия жизни большинства населения в странах так называемого Третьего мира побуждает нас выразить нашу полную солидарность с ними, и прежде всего с теми, кто борется против несправедливых социальных и экономических структур, против нищеты и голода, и поэтому подвергается гонениям за свое стремление к справедливости. Мы подчеркиваем, что мир на нашей планете, в христианском смысле, до тех пор неосуществим, пока существует эксплуататоры и эксплуатируемые.
В мире все больше и больше накапливаются средства массового уничтожения. На это расходуются огромные суммы денег, которые можно было бы использовать для борьбы с голодом, нищетой и болезнями. Все еще продолжающееся вооружение, наряду с многочисленными локальными военными конфликтами и грозящей «взорваться» международной обстановкой, с каждым днем приближает мир к возможному возникновению термоядерной войны. Как и с самого начала, ХМК считает одной из своих главных задач содействие полному запрещению и уничтожению ядерного оружия. Поэтому свое особое внимание ХМК уделяет необходимости присоединения всех стран к Договору о нераспространении ядерного оружия. ХМК обращается ко всем державам, обладающим атомным оружием, как можно скорее прийти к соглашению о запрещении подземных ядерных испытаний.
Рабочий Комитет выражает свою глубокую озабоченность в связи со все возрастающим отравлением земной биосферы, что угрожает существованию самой жизни на Земле. Каждый христианин обязан помогать в охране природы — этого чудесного творения Божия. Все усилия, предпринимаемые как в рамках ООН, так и на региональной основе, направленные на восстановление равновесия в природе, должны получить нашу всеобщую и великодушную поддержку.
В христианских церквах получает все большее и большее признание то, что мир на планете может быть осуществлен только при том условии, если будут приняты во внимание чаяния и борьба миллионов миролюбивых людей. С такими ожиданиями многие взирают на Организацию Объединенных Наций в надежде, что ООН поможет осуществить стремление народов к миру и безопасности. В письме Генеральному секретарю ООН У Тану ХМК приветствует эту всемирную организацию, достижения которой (равно как и ее слабые стороны) нам известны.
Рабочий Комитет рассмотрел внутреннее положение Движения и констатировал большинством, что двое из его членов, заявивших 28 февраля 1970 года на чрезвычайном заседании в Праге о своем прекращении сотрудничать с органами ХМК, больше не в состоянии исполнять свои функции вице-президентов (д-р Казалис и д-р Клоппенбург). В состав Рабочего Комитета были кооптированы три новых члена: д-р Хелынтерн, д-р Мохальский и епископ Сегун, двое первых были назначены вице-президентами. Одновременно Рабочий Комитет подчеркнул, что ХМК, как и прежде, открыта для всех христиан, готовых к служению делу мира в преемстве и в вере во Владыку мира Иисуса Христа.
Перед лицом возросших задач и необходимости разработки новых планов Рабочий Комитет принял решение созвать в 1971 году IV Всехристианский Конгресс в защиту мира. Этот Конгресс призван помочь всем христианам, действующим на благо дела мира во всем мире, найти свое место и определить свои задачи в борьбе за мир.

III БЛИЖНИЙ ВОСТОК

Положение на Ближнем Востоке до сих пор остается напряженным и чревато многими опасностями для дела мира. Мы считаем, что в настоящее время ХМК обязана поддержать усилия ООН и всех людей доброй воли в целях достижения справедливого и прочного мира на Ближнем Востоке.
Как христиане, мы обязаны стремиться к единству и удвоению усилий в служении делу мира, независимости, территориальной целостности, суверенитета, безопасности и согласия среди народов Ближнего Востока. Мы выражаем самое глубокое сожаление по поводу того, что государство Израиль, опирающееся на силы воинствующего мирового сионизма, все еще уклоняется от признания и выполнения резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года (№ 242). Выраженное в этой резолюции требование вывести израильские войска со всех оккупированных территорий является обязательной предпосылкой для мирного разрешения проблемы в этом районе. Борьба палестинского народа сливается с борьбой народов Азии, Африки и Латинской Америки, с борьбой всех угнетенных, обездоленных и эксплуатируемых, стремящихся достигнуть своего освобождения, своего развития и обеспечить себе уважение своего человеческого достоинства.
Мы обращаем наш призыв ко всем христианам, их организациям, международным движениям, а также к людям, принадлежащим к другим религиозным общинам, с тем чтобы они проявили свое влияние, способствуя скорому и полному разрешению ближневосточного конфликта, которое не только создаст справедливый и прочный мир на Ближнем Востоке, но и приведет к справедливому разрешенью проблемы палестинских беженцев.
Мы готовы к сотрудничеству со всеми людьми доброй воли, стремящимися к достижению мирного разрешения конфликта на Ближнем Востоке, к справедливому урегулированию проблемы беженцев, поддерживающими требование народов Палестины на самоуправление и независимость.
Примечание редакции. В заседаниях Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции от ВСЕХБ приняли участие братья И. С. Гнида и А. Н. Стоян.

 

 

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИЯ И МИР»

В Японии, в городе Киото, с 16 по 21 октября проходила Всемирная конференция по вопросам религии и мира. На этой конференции собрались представители различных религий и вероисповеданий. Всего в работе принял участие 221 делегат из 39 стран.
Ежедневно проходили заседания, дискуссии; проводили свою работу комиссии, на которых были заслушаны доклады, приветственные речи и зачитаны послания.
Конференция выработала, кроме итоговых документов по комиссиям, Послание, а также резолюции по Вьетнаму, Ближнему Востоку и Южной Африке.
В резолюции по Вьетнаму конференция выразила свое глубокое сожаление по поводу того, что до сих пор не прекращено ведение огня, и что всё более увеличиваются скорби и страдания вьетнамского народа, а также выдвинула требование немедленного вывода всех иностранных войск из Вьетнама,
Ярким выражением единства и солидарности верующих всех стран явились следующие слова резолюции: «Мы призываем все религиозные и миротворческие организации, а также всех людей доброй воли облегчить страдания народов Вьетнама и Юго-Восточной Азии». В резолюции по Ближнему Востоку также выражена глубокая озабоченность в связи с положением на Ближнем Востоке, и содержится призыв к выполнению соответствующими сторонами резолюции Организации Объединенных Наций, направленной на разрешение создавшегося кризиса.
Всемирная конференция «Религия и мир», собравшая в Киото представителей различных религий со всех концов земли, естественно, не Могла не выразить озабоченности той напряженной обстановкой, которая сложилась в Южной Африке.
В резолюции по Южной Африке делегаты конференции признали свою причастность — вольную или невольную — к сохранению положения, усугубляющего расовую дискриминацию. Кроме того, конференция призвала правительства всех стран приложить все усилия для обеспечения выполнения решений, принятых в ООН по этому вопросу, и оказать всяческую помощь и поддержку в любых действиях, направленных на обеспечение мира в Южной Африке, а также направила призыв к союзникам Португалии, и особенно ее партнерам по НАТО, немедленно прекратить все виды военной помощи, позволяющей Португалии вести войну в ее африканских колониях.
В заключение резолюции говорится: «Мы требуем немедленно положить конец всем видам военной помощи Южной Африке, включая продажу оружия»... И еще: «Мы призываем все религии оказать полную поддержку жертвам расизма и колониализма, а также борющимся за справедливость, свободу и мир в Южной Африке».
Примечание редакции. В работе конференции активное участие приняли представители от ВСЕХБ: А. Н. Стоян и И. М. Орлов.

 

 

БУДЕМ МОЛИТЬСЯ ЗА ОРГАНИЗАЦИЮ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ!

В субботу 24 октября 1970 года все страны мира отметили 25-летие со дня основания Организации Объединенных Наций.
Еще продолжала литься кровь на фронтах второй мировой войны, когда в апреле 1945 года в городе Сан-Франциско в Калифорнии приступила к работе одна из важнейших в истории человечества конференций. К концу июня 1945 года, после двухмесячной, самой напряженной работы над Уставом Организации Объединенных Наций, последний, наконец, был выработан и одобрен всеми участниками Конференции.
24 октября 1945 года Устав ООН вступил в силу, и таким образом этот день стал днем рождения новой международной организации, предназначенной для защиты человечества от бедствий какой бы то ни было войны.
Достаточно познакомиться с преамбулой Устава Организации Объединенных Наций, чтобы увидеть, какая благородная задача возложена на этот великий инструмент предотвращения войн и поддержания мира во всем мире.
Вот что мы читаем в преамбуле этого замечательного документа:
«Мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды Б нашей жизни принесшей человечеству невыразимое горе, и вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин, и в равенство прав больших и малых наций, и создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров и других источников международного права, и содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе, и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи, и объединить наши силы для поддержания международного мира и безопасности, и обеспечить принятием принципов и установлением методов, чтобы вооруженные силы применялись не иначе, как в общих интересах, и использовать международный аппарат для содействия экономическому и социальному прогрессу всех народов, решили объединить наши усилия для достижения этих целей.
Согласно этому, наши соответственные правительства через представителей, собравшихся в городе Сан-Франциско, предъявивших свои полномочия, найденные в надлежащей форме согласились принять настоящий Устав Организации Объединенных Наций и настоящим учреждают международную организацию под названием «Объединенные Нации».
И вот человечество отметило 25-летие существования этой замечательной международной организации. За время, прошедшее со дня основания ООН, в мире произошли немаловажные события, а именно: на развалинах колониализма возник целый ряд независимых государств; система социализма одержала в целом ряде стран победу над системой капитализма; началось завоевание космоса и сделаны гигантские шаги в области научно-технического прогресса.
Не стояла на месте и Организация Объединенных Наций: она укрепилась и усилилась присоединением к ней новых стран. Достаточно сказать, что если в год ее рождения — в 1945 году — в ней состояло 51 государство, то сегодня в ней состоит 126 государств.
Что можно сказать о деятельности ООН за время ее существования? Если в мире за последние 25 лет не вспыхнула третья мировая война, то в этом несомненно значительная заслуга принадлежит Организации Объединенных Наций. Но если за это же время вспыхивали и горели военные пожары в разных частях земного шара, а сегодня еще полыхает пламя войны во Вьетнаме и на Ближнем Востоке, то это несомненно свидетельствует о недостаточной еще силе ООН.
Этими военными событиями, к сожалению, омрачается светлый Юбилей этой великой миротворческой организации.
Не справилась в полной мере эта международная организация и с расовой дискриминацией и апартеидом, а также с попранием человеческих прав в ряде стран мира.
Причиной некоторой слабости и неуспеха ООН в решении ряда мировых проблем и важнейшей из них — проблемы всеобщего разоружения— является нарушение некоторыми странами — членами ООН основных принципов Устава ООН и отклонение этими странами многих предложений Советского Союза и других миролюбивых стран, предложений, имеющих решающее значение для дела мира во всем мире. Достаточно сказать, что величайшей важности для дела мира на земле система коллективной безопасности в масштабах ООН все еще не реализована.
Осуществление всеобщего разоружения и создание системы коллективной безопасности в рамках всего мира — вот задачи, которые должны и сегодня занимать первое место в благородной деятельности ООН, и все миролюбивые силы человечества, в том числе и все христиане мира, должны всемерно содействовать скорейшему осуществлению этих величайших задач Организации Объединенных Наций.
Будем молиться об успехе деятельности ООН на благо всего человечества!

Р. К.

 

 

ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ

Евангелие содержит определенные социальные требования, к числу которых относится и забота о мире на земле. Вот что игнорируется тысячами христиан.

* * *
Всем христианам следует помнить, что на пути к уменьшению опасности возникновения третьей мировой войны достигнуто заключение следующих международных договоров:
1) в 1963 году — Договора о запрещении испытаний ядерного оружия в воздухе, на земле и в воде, и
2) в 1968 году — Договора о нераспространении ядерного оружия, подписанного теперь большинством стран мира.
Истинные христиане, исполненные любовью Христа ко всему человечеству, не могут не радоваться существованию этих двух важнейших документов.

* * *
Радостной вестью прозвучало сообщение о подписании 12 августа 1970 года Договора между СССР и ФРГ, который дает надежду на установление прочного европейского мира.
Могут ли христиане Европы не благодарить Бога за это отрадное событие?

* * *
Мы все должны знать, что человечество наших дней в военном отношении отличается от человечества всех веков не только наличием самого смертоносного ядерного оружия, но и наличием управляемого особыми механизмами и самого скоростного и дальнобойного оружия, именуемого ракетами.
Достаточно сказать, что сегодня существует ракета, движущаяся со скоростью 26 тысяч километров в час и с невероятной точностью поражающая цель на расстоянии многих километров.
Как же горячо должны христиане молиться, чтобы такое небывалое в истории человечества оружие никогда и нигде не нашло применения.

* * *
Из всех открытий и изобретений в истории человечества самым опасным является изобретение атомной бомбы.
Профессор Отто Хан сказал в 1938 году: «1938 год войдет в историю человечества как год расщепления урана с высвобождением при этом невероятно большой энергии».
Через семь лет после этого эксперимента, в 1945 году, человечество стало свидетелем этой ужасающей силы, когда одна урановая бомба, созданная в США и сброшенная на Хиросиму, в один момент уничтожила 80 тысяч человеческих жизней и разрушила город на 75 процентов.
Как необходимо, чтобы все христиане мира объединились в молитве о скорейшем запрещении атомного оружия.

* * *
Запрещение атомного оружия было бы великим достижением, но этим удовлетворяться нельзя, поскольку из истории известно, как ценнейшие договоры и соглашения в дни войны превращались в клочки бумаги. Необходимо не только запрещение, но и уничтожение атомного оружия.
Как было бы желательно, чтобы все эти проблемы, столь тесно связанные с благополучием человечества, стали близкими сердцам всех христиан.

* * *
Многие забывают, что на берегу прелестного озера, в Женеве, продолжается работа так называемого «Комитета 18», занятого самой важной проблемой нашего времени — проблемой всеобщего разоружения, то есть вопросом создания нового мира без оружия.
Будем молиться об успехе работы этого Комитета, о наступлении дня, когда наконец будет подписан важнейший из всех договоров мира— Договор о всеобщем разоружении.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ВСЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ ХРИСТИАНАМ-БАПТИСТАМ В СССР

Дорогие в Господе братья и сестры! Мир вам!
Посылая вам прилагаемое здесь «Обращение ко всем отделившимся», написанное группой братьев, бывших некогда в отделении, а ныне вернувшихся в свои родные церкви и подвизающихся единодушно с нами за веру евангельскую,— Президиум ВСЕХБ просит всех вас уделить этому «Обращению» самое глубокое внимание, поскольку мысли, выраженные в нем, могут содействовать достижению долгожданного единства нашего дорогого братства.
Мы призываем всех детей Господних к горячим молитвам об успехе дела единства в Церкви евангельских христиан-баптистов нашей страны.
С братской сердечной любовью
Ваши братья во Христе

ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ

121X1—1970 г.

ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ОТДЕЛИВШИМСЯ БРАТЬЯМ И СЕСТРАМ — ЕВАНГЕЛЬСКИМ ХРИСТИАНАМ-БАПТИСТАМ В СССР

Мы, работники братства ЕХБ, некогда разделявшие вместе с вами отрицательную оценку работы ВСЕХБ и активно участвовавшие во внутрицерковном движении, обращаемся к вам со словами молитвы Христа: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17,21).
Сознавая свою ответственность перед Господом за исполнение Его слова о единстве всего народа Божия и за нашу готовность к встрече с Ним, мы с глубокой скорбью отмечаем факт существования на протяжении почти десяти лет разделения в нашем братстве.
Ко всем вам, находящимся вне единства, мы обращаемся с горячим призывом объединиться в одно братство, то есть последовать нашему примеру и возвратиться в родные поместные церкви, из которых вы некогда вышли.
Апостол Павел, обращаясь к Ефесской церкви, писал: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефес. 2, 19—22).
Находясь в таком родстве через Кровь Господа нашего Иисуса Христа, мы разделяем скорби и радости друг друга на пути к вечности, полностью возлагая свое упование на Начальника и Совершителя веры (Евр. 12, 2).
Ныне настало время глубоко осознать неправильность пути разделения, проверить перед Господом сердца и поправить светильники свои. Бог предлагает всем лам путь жизни и мира (Малах. 2, 5).
Нас объединяет один Господь Иисус Христос, одна вера, одно крещение. Как ВСЕХБ, так и сторонники Совета церквей ЕХБ подтверждают семь основных принципов вероучения баптистов («Братский вестник» 1966 г. № 1). Мы видим обильные благословения, которыми пользуются зарегистрированные церкви. Но что «ас разделяет сегодня? Это, в некоторых случаях, различное отношение к законодательству нашей страны, а чаще всего — недобрые личные отношения руководителей поместных церквей обеих сторон: зависть, споры и недоброжелательство. Ап. Павел писал коринфянам: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете» (1 Кор. 3, 5).
Мы очень сожалеем, что руководители отделившихся не ответили на приглашение ВСЕХБ к новой встрече для продолжения бесед по вопросу единства. А между тем те, кто не проявляет старания к достижению единства, могут быть отнесены к категории непримиримых людей, не исполняющих заповедь Господа нашего Иисуса Христа (Ев. Иоан. 15, 17). «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4, 32).
Мы должны отметить, что в период времени 1961 —1969 гг. в деятельности братства произошли благословенные изменения:

1
Инструктивное Письмо и Положение — отменены Всесоюзными съездами 1963 и 1966 г., а вместо них был принят Устав — не противоречащий Слову Божию.

2
На Всесоюзных съездах и Пленумах ВСЕХБ выявилось глубокое стремление к осуществлению единства со всем народом Господним:
а) сняты отлучения за участие во внутрицерковном движении;
б) осуществляется совместное служение работников ВСЕХБ с бывшими сторонниками СЦ ЕХБ без осуждения прошлого;
в) восстановлены принципы соборности при решении важнейших вопросов церковной жизни братства через регулярно созываемые съезды и совещания;
г) в соответствии со Священным Писанием расширен состав проповедующих Слово Божие;
д) открыты двери молитвенных домов для всех.
Мы хорошо знаем, что вначале ни инициаторы внутрицерковного движения, ни поддерживающие их не ставили своей целью создание второго параллельного Союза ЕХБ.
Все это, вместе взятое, свидетельствует о необходимости осуществления в настоящее время единства церкви. Господь по великой любви открыл нам Свою волю, и поэтому мы объединились в единый Союз нашего братства для совместного труда в винограднике Господнем, пребывая в любви ко всему народу Божьему.
Что касается отношения к существующему законодательству о культах в нашей стране, то всем нам следует придерживаться Слова Божия, как написано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Римл. 13, 1). «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» (Ев. Матф. 22, 21).
Возлюбленные дети Божий! Возможно, многие будут смущать вас, а также осуждать нас как устно, так и в своих посланиях, но, глубоко скорбя об имеющемся разделении, о всех ваших переживаниях, мы, побуждаемые Духом Святым, искренне, с горячей любовью призываем остановиться, поразмыслить и последовать примеру многих детей Божиих и тружеников, которые возвратились в свои церкви и ныне в радости и в братской любви свободно и беспрепятственно совершают, по мере дара, свое служение. «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1 Фее. 2, 3—4).
1) Мы призываем Совет церквей ЕХБ продолжить встречи и беседы с ВСЕХБ до полного объединения;
2) Мы призываем всех братьев и сестер, находящихся вне единства, не дожидаясь, пока в верхах братья объединятся, на местах вступать в переговоры, осуществляя полное примирение и объединение народа Господнего, ибо: «Так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой; ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня, и пошли «назад по слову Господню» (3 Цар. 12, 24).
3) Подчеркиваем необходимость прекратить взаимные оскорбления друг на друга: «Не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Захар. 7, 10).
4) Будем подвизаться «единодушно за веру евангельскую» (Филип. 1, 27), призывать имя Господа с чистыми устами и стремиться к единодушию (Соф. 3, 9).
5) Усилим молитву друг за друга (Иак. 5, 16).
6) Осуществим делом слова гимна: «Соединитесь, братья, для славного труда союзом благодати раз и навсегда!»
«А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне перед Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (1 Фее. 3, 12).

Благовестник — г. Жданов, Донецкой обл. (Савченко П. И.)
Благовестник — г. Ростов (Савенок Е. А.)
Пресвитер Черкасской церкви (Лымарь Ф. П.)
Проповедник Кировоградской церкви (Цуман Н. Г.)
Проповедник Смоленской церкви (Поляков В. Ф.)
Проповедник Смоленской церкви (Родионов П. Т.)
Проповедник Красноярской церкви (Бульбачинский С. М.)

 

 

ГОСТИ ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Летний и, осенний периоды по праву считаются сезоном туризма. Теплая погода и краски природы благоприятствуют путешествиям и делают их особенно приятными. И естественно, что именно в это время ВСЕХБ больше всего принимает иностранных гостей.
В промежутке времени с августа по октябрь 1970 года ВСЕХБ посетили в качестве гостей представители братских союзов Италии, Англии, Финляндии и Федеративной Республики Германии.
От итальянских братьев и сестер у нас гостили с 12 по 21 августа вице-президент Союза баптистов Италии брат Пьеро Бенси с супругой Лючией Бенси. За время пребывания в нашей стране итальянские друзья посетили, не считая Москвы, Ригу, Таллин и Ленинград. В этих городах они первым долгом посещали молитвенные богослужебные собрания, где брат П. Белей выступал с словом назидания, а сестра Л. Бенси пела псалмы. Наши верующие с удовольствием слушали выступления друзей. Проповеди П. Бенси живые и ясные. Сам он во время проповеди заметно преображается и легко удерживает внимание слушателей.
Сестра Л. Бенси как истинная итальянка обладает прекрасным голосом, и пение ее было задушевным и трогательным. И хотя она исполняла псалмы на своем родном языке, слушатели и без перевода понимали, о чем она поет.
Помимо участия в богослужениях, брат и сестра Бенси знакомились с достопримечательностями названных городов. В Москве они в первую очередь пожелали осмотреть «Главную площадь Советского Союза», то есть Красную площадь; любовались зданием Большого театра, посетили ВДНХ, знакомились с достопримечательностями Кремля и восхищались метрополитеном.
В Риге итальянские гости посетили памятник жертвам фашизма — Саласпилс, где во время войны располагался концлагерь смерти. Особое внимание гостей привлекла скульптура, где имеется такая надпись: «Здесь человек был замучен за то, что он хотел быть человеком».
Во время пребывания в Ленинграде П. Бенси исполнилось 47 лет. Пресвитер Ленинградской церкви брат С. П. Фадюхин во время богослужения поздравил гостя с днем его рождения и в молитве попросил благословения у Господа на дальнейшую жизнь и служение брата.
В беседах П. Бенси сказал, что в этом, 1970 году итальянскому баптистскому братству исполняется сто лет, что состоит оно из пяти тысяч членов, распределенных в 70 церквах. Он также назвал количество других протестантских течений, самым многочисленным из которых является организация пятидесятников, насчитывающая в своих рядах 125 тысяч членов.
Необходимо заметить, что Италия является в основном католической страной, и наши братья и сестры по вере испытывают там определенные трудности в своем служении.
Рассказывая о себе, П. Бенси заметил, что его отец и дед были баптистами, и что обращение деда произошло в тот момент, когда он по научению католического священника пришел на богослужебное собрание баптистов с тем, чтобы убить их пастора.
О нашем евангельско-баптистском братстве он сказал такие слова: «Какой высокий дух чувствуется в богослужебных собраниях, какая посвященность верующих! Мы убедились, что баптистское братство в России совершает большую работу».
Союз баптистов Англии представляли у нас председатель этого союза брат С. Блэк, генеральный секретарь брат Д. Рассел и член Совета Союза пастор Б. Грин.
14 сентября на аэродроме английских гостей встречали: председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов, заместители председателя ВСЕХБ — братья: Н. Н. Мельников, С. Т. Тимченко, А. М. Бычков, а также заведующий Международным отделом ВСЕХБ брат А. Н. Стоян и пресвитер МОЕХБ брат М. Я. Жидков.
Во вторник 15 сентября гости посетили Мавзолей В. И. Ленина и осмотрели исторические памятники Кремля. Вечером они присутствовали на богослужении Московской церкви.
Во время своего выступления в церкви С. Блэк сказал: «Во время второй мировой войны ваш и мой народ были союзниками по оружию против общего врага, теперь же, когда мир нуждается в покое, будем союзниками в деле укрепления мира во всем мире».
В среду 16 сентября в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа между руководством нашего братства и гостями. В начале беседы председатель ВСЕХБ выразил в кратких словах чувства удовлетворения по поводу приезда в нашу страну руководителей

* * *
Союза баптистов Англии. Затем заместитель генерального секретаря брат А. И. Мицкевич дал подробную справку о жизни и деятельности Союза евангельских христиан-баптистов, не умолчав при этом о печальном факте разделения в нашем братстве. В свою очередь, президент С. Блэк поблагодарил братьев за хорошую информацию и сказал: «Мы вас полностью поддерживаем и будем молиться, чтобы Господь помог вам разрешить вашу проблему. Такого рода разделения история церкви знала и раньше. Я.полностью поддерживаю ту позицию, которую занимает ваш Союз. Я за то, чтобы соблюдать законы».
Далее С. Блэк осветил работу Союза баптистов Великобритании. Из его сообщения явствовало, что в Англии насчитывается 280 тысяч баптистов, причем 70 тысяч не входят в союз. Это так называемые свободные баптисты. Союз баптистов Англии был основан в 1812 году. В настоящее время в Англии 3 тысячи баптистских церквей и только 2 тысячи пасторов. Некоторые пасторы обслуживают по 2—3 церкви. Все баптисты, входящие в Союз, территориально разделены на 10 районов, во главе каждого из которых стоит суперинтендент (старший пресвитер).
В ходе беседы гостями были заданы некоторые вопросы, касающиеся практической стороны служения поместных церквей, на что были даны соответствующие ответы.
Из Москвы английские гости направились в Ленинград, где участвовали в богослужениях Ленинградской церкви, а также осматривали Эрмитаж и восторгались красотой и величием Исаакиевского собора.
После Ленинграда делегация посетила Ригу и Таллин и 24 сентября возвратилась в Москву.
На прощальной беседе в канцелярии ВСЕХБ гости поделились впечатлениями о пребывании в нашей стране и от общения с нашими верующими. В частности, они сказали: «То, что мы увидели, превзошли все наши ожидания».
В заключение беседы И. Г. Иванов преподнес гостям чашу, предназначенную для совершения вечери Господней.
В книге почетных гостей английские друзья оставили следующую запись: «Наше посещение послужило не только назиданием для нас,, но и углублением нашего чувства ко Христу и Его Церкви. Мы будем продолжать думать о вас и молиться Богу, чтобы Он благословил вас и даровал процветание Евангелия в вашей великой стране».

* * *
Представители церквей Финляндии приехали в нашу страну двумя группами, причем первая группа прибыла 12 сентября, а вторая — на неделю позже.
В состав первой группы вошли: генеральный секретарь Союза баптистов; говорящих на финском языке, брат М. Коломайнен; редактор журнала Союза баптистов, говорящих на шведском языке, брат Э. Якобсон и пастор шведской баптистской церкви г. Хельсинки брат С. Седерквист; вторую группу составили: руководитель пятидесятников и пастор церкви «Салем» в г. Хельсинки брат В. Манинен; президент Союза баптистов, говорящих на финском языке, брат И. Неуланен, редактор пятидесятнического журнала «Христианин» брат К. Антури, руководитель Свободных церквей и пастор брат Л. Неемеля, бывший председатель Союза баптистов, говорящих на финском языке, пастор баптистской церкви в г. Ваза брат П. Кетонен и пресвитер русской Свободной Евангельской церкви в г. Хельсинки брат П. А. Стремоухов.
Первая группа путешествовала в сопровождении старшего пресвитера по Запорожской области брата Я. К. Духонченко и сотрудника ВСЕХБ И. С. Федотова по маршруту Москва — Ереван — Ленинград — Москва. Вторая, в сопровождении братьев: члена Президиума ВСЕХБ П. К. Шатрова и заместителя заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова,— посетила Минск и Ленинград.
В Минске гости посетили Выставку достижения народного хозяйства Белоруссии, Краеведческий музей и Музей Истории Великой Отечественной войны, где они в книге посетителей записали, что выставка в музее напомнила им об ужасах войны. «Пусть это место научит все народы ценить мир, для которого мы сделаем все возможное. Бог есть любовь».
Как и везде, в Минске наши финские братья участвовали в богослужении поместной церкви, выступая с проповедью Слова Божия.
Ленинград, который по справедливости называют северной Венецией, произвел на гостей особо благоприятное впечатление. Здесь они побывали в Доме-музее Петра I, в Петропавловской крепости и осмотрели Исаакиевский собор, Эрмитаж и другие достопримечательности.
В субботу, воскресенье и во вторник,— соответственно 26, 27 и 29 сентября,— наши финские братья во Христе служили Словом Божиим в Ленинградской церкви.
Мы считаем своим приятным долгом привести краткое изложение выступлений наших друзей. Первым из гостей на богослужении в субботу выступил брат КАН тур и. Обращаясь к собравшимся, он сказал: «Здесь у вас так прекрасно, и хочется вместе с вами поблагодарить Господа за все, что Он нам посылает в этой жизни. Прочитаем из Ев. Матф. 3, 16: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды,— и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». Бог помазал Иисуса Христа, чтобы Он мог совершать великие дела. И при этом священном акте помазания Сына Божия «отверзлись небеса». Но не только при крещении нашего Спасителя происходило такое знамение на небе: сказано, что в день Пятидесятницы, когда ученики Христа были единодушно вместе, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. Ап. 2, 2). Также и Стефан, исполненный Духа Святого, в последние минуты своей жизни увидел «отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. Ап. 7, 56). Я верю, что Господь хочет открыть небеса и для каждого из нас. Он спас меня и дал мне увидеть славу Свою. Правда, в своем уповании я не основываюсь на видениях и переживаниях, ибо основанием нашей веры является Слово Божие — «вернейшее пророческое слово» (2 Петр. 1, 19).
Брат П. Кетонен свое выступление начал словами: «Вы очень радушно и с любовью приняли нас. Мы слышали много хорошего о вас и теперь это видим своими глазами». Затем он прочитал из Ев. Луки 15, 20—24: «Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился: и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его и дайте перстень на руку его и обувь на ноги, и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться».
Останавливая внимание на приведенных словах из притчи о блудном сыне, выступающий брат говорил о том, что на примере встречи блудного сына со своим отцом показаны радостные переживания, которые наполняют сердца грешников в тот момент, когда они встречаются с Другом и Спасителем всех грешников — Христом Иисусом. «Блудный сын проводил свои дни в веселии с друзьями,— продолжал П. Кетонен,— но со временем он прожил все средства, полученные от отца, и стал нуждаться. В это время у него созрело хорошее решение. Сказано: «Он встал и пошел к отцу». Любящий отец принял его с любовью, простил все, надел перстень на руку и обувь на ноги, и началось веселие.
Необходимо особо подчеркнуть, что без встречи с Отцом Небесным мы не можем увидеть Царствия Божия. Объятия Христа открыты для всех. Он желает принять и усыновить каждого из нас и сделать навеки счастливыми».
Выступая в свою очередь, брат Л. Неемеля сказал: «Мы восхищаемся христианством в Советском Союзе. Своей любовью вы пленили .наши сердца. Чудесное пение ваших хоров принесло нам много радости и утешения. Об этом мы засвидетельствуем в наших церквах и скажем: давайте научимся петь так, как поют русские христиане.
В прошлое воскресенье МЬР смотрели в Финской "Свободной, церкви кинофильм о жизни верующих в вашей стране, который доставил нам большую радость.
Прочитаем I Кор. 9, 24—25: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного».
Апостол Павел взял пример из окружающей жизни, чтобы наглядно показать, как нам следует совершать наше земное поприще.
В олимпийских состязаниях могли и могут принимать участие только подготовленные для этой цели люди. Аналогично обстоит дело с устремляющимися в небесную страну. Здесь также нужна подготовка. Первоначальным условием является покаяние и оставление греха. Чтобы достигнуть цели, необходимо оставить все лишнее, что тяготит нас и препятствует нашему продвижению вперед. Известно, что кто принимает участие в состязаниях, тот отказывается от всего нехорошего и соблюдает определенный порядок в своей жизни. Грех связывает человека. Он лишает его необходимых духовных сил. С грехом невозможно следовать за Христом. Но когда мы с Божьей помощью оставляем «запинающий нас грех», тогда мы легко и радостно можем простираться вперед.
Я благодарю Господа, что мой путь следования за Ним начался, когда мне был 21 год. Тогда любовь Божия излилась в мое сердце, и мне хотелось в этой любви обнять весь мир. Да снизойдет Божие благословение на всех вас. Просите и получите».
Выступления финских друзей переводил брат П. А. Стремоухо в, который не пожелал довольствоваться только ролью переводчика и произнес непродолжительную проповедь, прочитав Деян. Ап. 2, 22—26: «Мужи израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался; от этого возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании...»
Основное внимание брат П. А. Стремоухое обратил на слова Давида: «Видел я пред собою Господа всегда», — и призвал всех присутствующих последовать примеру псалмопевца. «Для того чтобы всегда видеть перед собою Христа, необходимо постоянно подниматься посредством молитвы и чтения Слова Божия все выше и выше над землей. Правда, суета, заботы, переживания мешают нам осуществлять это в своей жизни, но тем не менее, если, несмотря ни на что, мы будем стремиться ввысь и видеть «Солнце правды, в лучах Которого исцеление», то нам станет легко, легко».
Выступление брата И. Неуланена: «Несколько дней провели мы в вашей стране, и все эти дни были для нас постоянным пиром. Любовь ваша целиком поглотила наши сердца. Мое желание прочитать из Филип. 4, 6—7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом,— и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».
Рассматривая приведенное место Священного Писания, И. Неуланен выразил мысль, что в своей жизни мы не должны беспокоиться ни о чем, за исключением двух вещей, это: стремиться сохранять в чистоте свои сердца и заботиться о душах, не знающих Господа: «Все же остальное нам следует возложить на Господа, ибо Он печется о нас. Пусть Господь соделает нас сострадательными к людям, еще не нашедшим спасение во Христе. Не будем довольны только тем, что мы спасены, но будем искренне и с верой молиться о тех, кто не знает счастья искупления».
Выступления брата В. Манинена имели своеобразный характер. Во время проповеди он так входил в то, о чем говорил, что казалось, не замечал ничего вокруг себя. Его сильный голос достигал самых отдаленных уголков молитвенных залов. При этом свои проповеди он сопровождал всевозможными жестами и старался воспроизвести на кафедре все то, о чем шла речь в его выступлении. Так, например, описывая момент, когда грубые римские воины распинали Христа,— он решительно занес в сторону руку переводящего его брата П. А. Стремоухова, показывая тем самым, как обращались воины с нашим Спасителем.
В одном из своих выступлений В. Манинен прочитал из Ев. Марка 10, 26—27: «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу»,— и сказал: «Ни один человек не может спасти себя и тем более других, но что невозможно людям, то возможно Богу. Нужна лишь наша вера. Наш Бог есть великий Бог. Он сотворил мир и дал путь солнцу и звездам, но самым величественным Его делом является спасение рода человеческого. Он взял на Себя наши грехи и грехи всего мира и принял за них наказание. Таким образом, наши грехи в Иисусе Христе получили свой суд. Что было невозможно людям, то сделал Бог. И когда мы воздыхаем под бременем грехов,— люди не могут помочь нам, но есть Один, который может невозможное сделать возможным. Он понес на Себе все наши немощи и болезни и может исцелять нас по вере нашей. «Бог вчера и вовеки тот же». Он любит нас,— ученые мы или простые,— и хочет дать нам спасение. И еще: когда Он придет во второй раз, та снова невозможное сделает возможным: мертвые воскреснут и море отдаст мертвецов, бывших в нем, и каждый будет судим по делам своим (Откр. 20, 13), а мы же, омытые Кровью Его, будем восхищены от земли и вечно будем пребывать со Христом. Божий народ идет к своей цели, и Господь дает ему силу и поддержку».
Как уже было отмечено выше, В. Манинен является одним из руководителей пятидесятнического движения в Финляндии, которое возникло там в 1911 году, и одним из пионеров которого является отец В. Манинена — Урхо Манинен.
В настоящее время церкви пятидесятников Финляндии не объединены в единый союз, но связаны между собой тремя президиумами, это: президиум издательства, президиум иностранной евангелизационной миссии и президиум внутренней миссии. В. Манинен является членом всех трех президиумов.

* * *
Делегацию Союза баптистов ФРГ составили братья: вице-президент этого Союза Э. Брандт, второй генеральный секретарь М. Отто и казначей В. Цешки.
Вечером 1 октября гостей встречали братья: А. М. Бычков, М. Я. Жидков, Я. Я. Фаст и другие.
На следующий день гости были приняты в Президиуме ВСЕХБ. В своем кратком приветственном слове Э. Брандт выразил благодарность Президиуму ВСЕХБ за возможность посетить нашу страну, а также церкви нашего братства. И в заключение он добавил: «В свое время мы принимали гостей из многих стран, но особую радость испытывали мы, когда нас посещали братья из СССР».
М. Отто отметил, что в его сознании стоят прошлые времена, когда советскому народу были причинены бедствия и страдания. Продолжая затронутый вопрос, В. Цешки сказал, что перед поездкой в СССР их делегация посетила Польшу, где они видели бывшие концлагеря и слышали рассказы о тех ужасах, которые там творились, и что это их потрясло до глубины души. «Пусть наше посещение вашей страны послужит тому, чтобы прошлое никогда не повторилось, и чтобы мы благословляли друг друга»,— закончил В. Цешки.
В воскресенье 4 октября гости из ФРГ участвовали в богослужении, посвященном воспоминаниям страданий и смерти Господа Иисуса Христа, и Э. Брандт совершил молитву над чашей.
Поздно вечером делегация отправилась в Ленинград и по прибытии в этот замечательный город на Неве посетила Русский музей, Эрмитаж, Исаакиевский собор и Пискаревское кладбище, где минутой молчания гости почтили погибших во время блокады в 1941—1944 годах.
Во вторник 6 октября наши братья по вере участвовали в богослужении Ленинградской церкви и 7 октября возвратились в Москву. Но на этом их путешествие по нашей стране не закончилось. Из Москвы гости отправились в Тбилиси, где они присутствовали на многонациональном богослужении Тбилисской церкви и знакомились с жизнью и культурой столицы Грузии. По возвращении в Москву во ВСЕХБ состоялась прощальная беседа, в ходе которой гости делились впечатлениями, полученными ими во время знакомства с жизнью и деятельностью церквей нашего братства, а также и всего нашего народа в целом. «Мы видели ваши церкви,— сказал Э. Брандт,— встречались с вашими проповедниками и ощущали их ревность в служении Господу. Мы везде видели проявление свободы вероисповедания. У вас есть свои проблемы, есть они и у нас. Пусть это посещение послужит к миру; мы молимся о том, чтобы потеплели отношения между нашими народами. Мы увозим от вас самые хорошие впечатления».
М. Отто в своем кратком слове сказал: «Хотя вы и живете в атеистической стране, но церковь существует здесь, и вы свободно свидетельствуете об Иисусе Христе,— это мы видели и слышали».
В. Цешки особенно отметил, как преобразились наши города: построены новые жилые дома и культурные учреждения.
В заключение беседы И. Г. Иванов поблагодарил гостей за их визит и высказывание о впечатлениях, которые они получили во время пребывания в нашей стране. Затем последовали молитва и рукопожатия — и гости расстались с руководителями ВСЕХБ.
Кроме уже названных гостей из-за рубежа, в указанный период нас посетили в разное время преподаватель баптистского колледжа имени Ч. Сперджена в Лондоне брат Л. Друммонд с супругой и принципал этого же колледжа доктор Бизли Марри также с супругой.

Н. Н. Мельников, М. В. Мельник, Я. Я. Фаст, Я. К. Духонченко, И. М. Орлов

ВСТРЕЧИ В ШОТЛАНДИИ

С 17 по 20 сентября в Глазго — одном из главных городов Шотландии— проходили заседания Совета Европейской Баптистской Федерации.
Делегаты Национальных союзов пятнадцати европейских стран обсудили доклад генерального секретаря ЕБФ Р. Гулдинга, заслушали сообщения представителей некоторых союзов, а также комиссий и избрали новый состав Исполкома.
Президентом Европейской Баптистской Федерации единогласно избран генеральный секретарь Союза баптистов Шотландии А. Мак-Рей, молодой энергичный работник, пользующийся большим авторитетом среди баптистов Европы; вице-президентом — К. Майстер, работник баптистской семинарии в Рюшликоне (Швейцария). Членами Исполкома избраны братья: Ковач (Румыния), Фурман (ГДР), Смит (Финляндия), Мартинес (Испания).
Для нас, представителей самого большого Союза баптистов Европы, было приятно встретиться и познакомиться с братьями и сестрами по вере западной части Европы.
В 1969 году Союз баптистов Шотландии торжественно отметил свое столетие. Ныне в этом Союзе Насчитывается около 19 тысяч верующих. Он имеет свою богословскую семинарию, издает журнал, газеты. Союз баптистов Шотландии входит в Совет Церквей Шотландии, но не является членом Всемирного Совета Церквей.
18 сентября участники Совета ЕБФ были приняты мэром города-Глазго. С речами выступили мэр города Д. Лоддл, который тепло приветствовал делегатов и пожелал успехов в работе, а также президент ЕБФ д-р Таут, выразивший сердечную благодарность за прием. «Мы, баптисты,— сказал Таут,— любим братскую трапезу любви. Здесь присутствуют верующие Востока и Запада. Все мы едины во Христе». Затем Таут выразил благодарность Господу за сохранение мира в Европе на протяжении четверти века, и пожелал, чтобы в будущем наш континент никогда не стал очагом войны. Он призвал также молиться за скорейшее восстановление мира в Индокитае и на Ближнем Востоке.
В субботу 19 сентября состоялось богослужение в самой большой церкви г. Глазго. Зал был переполнен. Пел прекрасный хор. Со словами приветствия и назидания выступили представители многих стран,, в том числе и Советского Союза.
Мы, представители ВСЕХБ, рассказали о жизни наших верующих,, о их преданности Господу, о нашей стране, на громадных просторах которой разбросаны тысячи церквей, свидетельствующих о любви Христовой и прославляющих Его святое и славное имя. Кроме того М. Я. Жидков произнес проповедь на текст Ев. Марка, 1, 1-2. «Великая задача стоит перед христианами наших дней, не только провозглашать, но и быть путем, ведущим ко Христу»,— сказал он.
Генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Р. Денни сообщил, что каждый год число баптистов в мире увеличивается на один миллион.
В дискуссии во время богослужений на тему «Задачи церкви и свидетельство» участвовали братья: Мартинес (Испания), Вумпельман (Дания), Бычков (СССР), Клем (Югославия).
Утром в воскресенье 20 сентября мы были приглашены на богослужение в церковь на Квин-Стрит.
Пастор этой церкви брат Брайтон Скотт познакомил нас с дьяконами и органистом, полным, подвижным шотландцем. «Мы приготовили для вас русскую музыкальную программу»,— сказал последний. Направляясь к кафедре, мы услышали мощные звуки органа: трубы этого замечательного музыкального инструмента пели мелодию нашей народной песни «Волга, Волга мать родная». Дело в том, что шотландские верующие на этот мотив поют чудесную духовную песню о потоках любви Христовой.
Во время богослужения органист с большим вдохновением исполнил произведение П. И. Чайковского, которое известно в нашем братстве как гимн: «Вот дремлет Гефсиманский сад».
Один из нас выступил с приветствием и кратким рассказом о жизни верующих в нашей стране, другой произнес проповедь на слова Христа: «Придите ко мне», отметив, что Христос освобождает всех, приходящих к Нему, от вины за грех, дает силу для перенесения страданий и болезней и наполняет божественным содержанием повседневную жизнь верующего человека.
В заключение А. М. Бычков прочитал на английском и русском языках несколько строк из поэзии известного шотландского поэта Р. Бернса. Присутствующие выразили свое одобрение аплодисментами. Такое выражение чувств весьма распространено среди верующих на Западе.
В воскресенье вечером мы вместе с братьями из Чехословакии были гостями в церкви предместья Глазго. Это небольшая община, насчитывающая восемьдесят членов. Пастором ее является молодой, даже можно сказать, юный брат. Новое церковное здание построено из оригинальных деревянных конструкций. На специальных столиках два телевизора...
Во время богослужения по телевидению показывали религиозную программу о жизни верующих на Европейском континенте. В этой программе значилось и выступление М. Я. Жидкова. Запись была произведена в пятницу, а в воскресенье ее транслировали по всей стране.
После собрания происходил обмен вопросами и ответами.
Баптисты Шотландии питают большие чувства симпатии к нашему братству. Они восхищаются ревностным служением наших церквей и их духом первохристианства.
Мы, кому на этот раз довелось посетить Шотландию, навсегда сохраним в сердце любовь к прекрасной стране, маленькой по размерам, но с удивительным сочетанием пейзажей.
Когда после заседаний Совета мы вместе с другими делегатами совершали трехчасовую экскурсию к озеру Ламонд, то на пути встретили горы, долины, реки, живописные озера, зеленые дубравы. На память невольно приходили слова из одной поэмы Р. Бернса:

Прощайте, вершины под кровлей снегов,
Прощайте долины и скаты лугов,
Прощайте, поникшие в бездну леса,
Прощайте, потоков лесных голоса...

Навсегда останутся в нашей памяти дружеские сердечные отношения к нам как представителям великого народа и большого братства со стороны дорогих братьев и сестер Шотландии. Сияющие лица, слезы радости от сладостного общения с Господом и друзьями, горячие молитвы об исполнении силой свыше, о мире на земле, о благословении народов — все это глубоко запечатлелось в наших сердцах.
Некоторые из шотландских братьев и сестер посетили нашу страну и наши церкви и теперь свидетельствуют о нашем служении Иисусу Христу. После одного богослужения к нам подошли две сестры. Летом 1970 года они побывали в Москве, очень полюбили русских людей вообще и верующих в частности и, несмотря на немолодые годы, решили изучать русский язык. В доказательство этого одна из них открыла свою сумочку и показала Новый Завет на русском языке.
Вышеупомянутый Роберт Берне жил в конце 18 века, был простым пахарем и чудесным поэтом. Шотландцы любят его произведения и чтят его память... Берне любил людей. Он молился и твердо верил:

«Что будет день,
Когда кругом
Все люди станут братья!»

Мы верим, что и наш визит, пусть в самой небольшой степени, содействовал осуществлению этой мечты.
С большой благодарностью Господу за радостные встречи и общение с друзьями во Христе мы покидали эту гостеприимную страну.
Два дня мы провели в Лондоне, где посетили канцелярию Европейской Баптистской Федерации, редакцию журнала «Баптист Тайме», а также Спердженский колледж, где обучаются два наших брата: Вениамин Федичкин и Вальтер Мицкевич, и 24 сентября возвратились в родную Москву.
Мы выражаем самую сердечную благодарность всем братьям и сестрам, проявившим заботу о нас и оказывавшим нам внимание, особенно мы благодарны дорогим супругам Грант за их гостеприимство и благорасположение.

А. М. Бычков, М. Я. Жидков

ВПЕРВЫЕ СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ АЗИАТСКИХ СТРАН

По приглашению генерального секретаря Восточно-Азиатской Христианской Конференции доктора Ки У Тана делегация Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в составе А. Н. Стояна, И. М. Орлова и Л. Ф. Ткаченко вылетела в конце августа 1970 года в Бангкок— столицу Таиланда. Москва провожала нас теплым августовским вечером. Наш 28-часовой перелет совершался по маршруту Ташкент — Карачи — Сингапур — Бангкок.
В аэропорту г. Бангкока нас ожидал наш христианский друг и брат Ки У Тан, который, как мы вскоре убедились, оказался не только гостеприимным хозяином, но и хорошим организатором.
Сразу же по прибытии мы были размещены в современной гостинице, где за чашкой чая обсудили программу нашего пребывания в Таиланде. Из окна гостиницы открывался вид города, где современные здания чередуются с национальными строениями.
В Бангкоке мы имели возможность встречаться и беседовать с руководителями христианских церквей Таиланда. На одной из встреч глава (модератор) всех церквей Таиланда брат во Христе Г. Ничкарикт подробно рассказал о работе церквей своей страны. Он подчеркнул, что наш визит является первым визитом представителей христианских церквей из Советского Союза. Кроме того, Ничкарикт отметил, что работа протестантов в Таиланде началась после приезда иностранных миссионеров в 1825 году, которые занимались не только миссионерской деятельностью, но и благотворительной. Они открывали больницы и школы.
В 1934 году была организована Церковь Христа, объединяющая всех протестантов страны, где в данное время насчитывается 149 церквей, из которых только 10 имеют постоянных пасторов. В этих 149 церквах объединено более 22 тысяч верующих. Характер богослужений у наших друзей такой же, как и в наших церквах, с той только особенностью, что длятся они один час. Так же, как и у нас, богослужения начинаются и заканчиваются молитвой, а проповеди чередуются с общим и хоровым пением. Точно так же дети Божий стран Востока, как и мы, в простоте сердец радуются и веселятся о Господе и благодарят Его за дарованное им спасение. И, наконец, Господь также обильно благословляет труд и служение во имя Его, и многие грешники находят у ног Христа мир и покой своим душам.
Путешествуя по стране, мы видели большие рисовые плантации, залитые водой, на которых нередко по пояс в воде трудятся таиландские крестьяне. По пути часто встречались буддистские храмы и пагоды.
Главная отличительная особенность страны — это вечнозеленая растительность. Благодаря замечательным климатическим условиям в Таиланде снимают урожаи до трех раз в год.
Наши путешествия были связаны в основном с посещением братьев и сестер по вере. Мы побывали в молодежном христианском лагере Ча Эм, где выступали со Словом Божиим, участвовали в хлебопреломлении, делились впечатлениями о поездке по стране, рассказывали о нашей жизни. Посетили центр социальной работы, студенческий центр, библейское общество и многое другое. Везде нам оказывали братское гостеприимство.
31 августа мы прибыли в столицу Бирмы — Рангун. Наш перелет хотя и был непродолжительным, но зато очень трудным. Все время мы летели в облаках, и при этом самолет кидало из стороны в сторону. Пролетая «ад территорией Бирмы, мы сквозь разрывы туч видели большие просторы, залитые водой. Сперва мы подумали, что страну постигло стихийное бедствие — наводнение, но на самом деле оказалось, как нам впоследствии объяснили, что такая картина наблюдается в стране ежегодно в период тропических дождей. Если в Таиланде было жаркой сухо, то Бирма встретила нас невероятной влажностью и духотой.
В аэропорту нас встретили: генеральный секретарь баптистской Конвенции Бирмы У Ба Джмин, генеральный секретарь национального Совета Церквей пастор Джон Гиеджи и другие лица.
На другой день, то есть 1 сентября, мы посетили баптистскую семинарию Хил Иксен, где обучается молодежь 14 национальностей. В честь нашего прибытия было составлено 5 хоров, которые поочередно исполнили ряд гимнов на различных языках. Здесь мы, как и везде, подробно рассказали о жизни и деятельности церквей ЕХБ в Советском Союзе. Это вызвало огромный интерес, и присутствующие задавали много всевозможных вопросов, на которые опять были даны исчерпывающие ответы. Большое впечатление произвело исполнение Л. Ф. Ткаченко гимна «Великий Бог».
Затем мы посетили епископальную семинарию и семинарию Пу-Ка-рен, где также обучаются будущие служители церквей. Вечером в этот же день была организована встреча с руководящими работниками всех христианских церквей Бирмы, среди которых были баптисты, методисты, католики, епископалы и другие.
Брат А. Н. Стоян, выступая на этой встрече, подробно обрисовал картину жизни и деятельности церквей и верующих в Советском Союзе. Он рассказал, какие имеются в стране деноминации, их взаимоотношения друг с другом, их участие в работе различных международных религиозных организаций.
Утром 2 сентября нас ознакомили с достопримечательностями города. Мы побывали в буддистских храмах, где, согласно обычаям, при входе снимали обувь и даже носки; посетили пагоды Каба-Ей и Шве-дагон.
Вечером 2 сентября руководящими братьями из баптистской конвенции в честь нас было устроено торжественное богослужение в «Мемориальной Аудитории», где собралось более полутора тысяч приглашенных. Это богослужение было широко разрекламировано в местной печати. Здесь нам всем троим пришлось выступить. Брат А. Н. Стоян рассказал о духовной жизни различных вероисповеданий в Советском Союзе, брат И. М. Орлов произнес проповедь, а брат Л. Ф. Ткаченко исполнил гимн «Великий Бог».
3 сентября мы продолжали знакомиться с достопримечательностями окрестностей Рангуна, а днем состоялась последняя встреча с руководящими братьями конвенции, где было около 20 человек. На этой встрече генеральный секретарь совместно с президентом конвенции баптистов вручили нам нагрудные значки членов конвенции, тем самым совершив акт символического принятия нас в члены баптистской конвенции Бирмы. Затем нам были преподнесены книги, рассказывающие о жизни верующих в Бирме.
Поздно вечером мы вылетели из Рангуна в столицу Индии — Нью-Дели. В отличие от Рангуна, здесь стояла жаркая сухая погода. Заботу о нашем пребывании в Индии взяли на себя генеральный секретарь ИМКИ Корнелиус Н. и Ралиа Рэм — общественный, религиозный и политический деятель страны.
Во время пребывания в Индии все наши дни были насыщены различными встречами, приемами и беседами. Так, например, мы присутствовали на специальном молитвенном завтраке, где собралось более 30 представителей церквей, а также правительственных и государственных учреждений. Мы нанесли визит вежливости архиепископу римско-католической церкви — Анджело Фернандесу, имели встречу с баптистскими пасторами братьями по плоти Джейкоб, с епископом методистской церкви Шоу, а также присутствовали на приемах в ИМКИ — Союзе молодых мужчин-христиан. Где бы мы ни были — всюду нам приходилось выступать с освещением духовной жизни в нашей стране, и везде нас слушали с большим вниманием и интересом. Вовремя пребывания в Индии мы имели привилегию присутствовать на заседании Парламента страны в тот момент, когда там решался вопрос о лишении бывших крупных землевладельцев их титулов и земли.
Кроме встреч и бесед, нам была предоставлена возможность знакомиться и с достопримечательностями страны: мы осмотрели Нью-Дели и побывали в старом Дели. В этих городах нас поразили бурлящие улицы, заполненные массами пешеходов, автомашинами, велосипедистами, моторикшами и тележками с грузами. Но особенно удивительным было то, что зачастую среди этого бурлящего потока на улицах города появлялись коровы, верблюды, ослы и другие животные, которые важно расхаживали по мостовой или, невзирая ни на что, стояли посредине улицы. Эти животные в Индии считаются священными, и поэтому их никто не беспокоит.
Мы видели заклинателей змей с их дудочками и змеями, поводырей с медведями и со слонами. Кроме всего прочего, нам довелось посмотреть замок-дворец Тадж-Махал, который считается одним из семи чудес света.
Из встреч и бесед с представителями христианских церквей мы узнали, что в Индии насчитывается до 500 тысяч баптистов. Мы воочию убедились в том, что могущество Господне беспредельно, и что благая весть о спасении достигает многих отдаленных уголков земли. Везде есть искренние и живые последователи Христа, возвещающие Его совершенства.

А. Н. Стоян, И. М. Орлов, Л. Ф. Ткаченко

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ХРИСТОС НА БЕРЕГАХ ГЕННИСАРЕТСКОГО ОЗЕРА

Тивериада и Капернаум
Ев. Марк. 4, 1
«И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел «а море, а весь народ был на земле у моря». О каком море говорят нам страницы Евангелия? О море, которое имеет три названия: Тивериадское море, Галилейское море и Геннисаретское озеро. Если бы это море имело способность говорить, оно рассказало бы нам много о жизни и деятельности нашего Господа Иисуса Христа. Прежде всего мы должны сказать, что на берегу Геннисаретского озера находились два красивых и больших города: Тивериада и Капернаум.
Город Тивериада был основан царем Иродом Антипой — сыном Ирода Великого, который убил тысячи младенцев в Вифлееме, надеясь среди них уничтожить и младенца Иисуса. Теперь перед нами его сын — такой же жестокий, как и отец. Ирод Антипа живет в роскошном дворце на берегу чудесного Геннисаретского озера в городе, который он назвал Тивериадой в честь римского императора Тиверия. Он нам хорошо известен как приказавший отсечь голову Иоанну Крестителю по просьбе дочери Иродиады, угодившей ему своей пляской.
В Тивериаде, где жил этот царь, неоднократно бывал наш Господь Иисус Христос. Какая возможность была для Ирода — пригласить к себе во дворец Иисуса и послушать Его спасительные слова, как он слушал слова Иоанна Предтечи! Но царь Ирод Антипа ни разу не пожелал встретиться со Христом. Спасение для него было так близко, но он отнесся ко Христу с полнейшим равнодушием. Слыша о великих делах, совершаемых Христом, он думал, что это обезглавленный им Иоанн воскрес из мертвых. Может быть, страх встретиться с воскресшим Иоанном удерживал его от встречи со Христом?
И все-таки царь Ирод Антипа, помимо своего желания, имел встречу со Христом. Как же это произошло? Понтий Пилат, на суд которого был приведен Иисус, узнав, что Он из Галилеи, из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни находился в Иерусалиме. Мы читаем в Евангелии об этой неожиданной встрече: «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему». Это молчание Христа говорило о том, что Он, сердцеведец, не видел в сердце Ирода ни малейшего желания познать истину, а только увидеть от Него какое-нибудь чудо.
Ко всем своим бесчисленным грехам и преступлениям Ирод Антипа прибавил самый страшный грех: он не только не принял в этот благоприятный час Христа в свое сердце, но, наоборот, он дерзко осмеял Христа, как мы читаем: «...уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Ев. Лук. 23,6—11).
Не будем думать, что «светлая одежда», в которую облек Ирод Христа, была предназначена для прославления Его,— нет, Иисус, ведомый под стражей в этой белой одежде, должен был вызывать насмешливые улыбки всех встречающихся прохожих. Что скажет в день божественного суда Ирод Антипа о таком своем поступке с Иисусом Христом?
На берегу Геннисаретского озера находился и другой большой город — Капернаум. Об этом городе Христос сказал удивительные слова: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме были явлены силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Ев. Матф. 11,23—24). Какие же силы были явлены Христом в Капернауме? Ни в каком другом месте Палестины Христос не явил столько славных дел, как в Капернауме. В этом городе был дом, который отличался особой красотой своей архитектуры и особым богатством своего убранства. Это был дом одного из царедворцев царя Ирода, может быть, Хузы, жена которого упоминается среди женщин, служивших Христу своим имением (Ев. Лук. 8, 3). У этого царедворца заболел сын, и заболел серьезно, что видно из его тревожных слов, которые он сказал Христу как величайшему из всех врачей: «Господи! приди, пока не умер сын мой». В ответ на эту короткую молитву убитого горем отца мы слышим ответ Христа: «Пойди, сын твой здоров». Вернувшись домой, царедворец нашел своего сына в полном здоровье. И результат этой великой скорби был самый благословенный, а именно: он уверовал сам и весь дом его. И это было вторым чудом, сотворенным Христом, после чуда на брачном пире в Кане Галилейской (Ев. Иоан. 4, 46—54). В Капернауме мы являемся очевидцами силы Христа, для проявления которой нет преград.
В Капернауме Христос явил Свою божественную силу не только в исцелении умирающего сына царедворца; Он явил Свою силу и в исцелении тяжело больного раба — слуги капернаумского сотника. Прочтем об этом замечательном событии в Ев. Матф. 8, 5—13: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус... сказал идущим за Ним: истинно говорю вам — и в Израиле не нашел Я такой веры... И сказал Иисус сотнику: иди и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час». Так отвечает Христос на молитвы человеческих душ.
В чем же еще была явлена сила Христа в Капернауме? В исцелении тещи апостола Петра, как мы читаем об этом в Ев. Марк. 30—31: «Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подошед, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее. и она стала служить им».
В Капернауме Христос исцелил расслабленного, которого спустили к Нему через крышу дома, где Он находился (Ев. Марк. 2,1—12). В капернаумской синагоге Христос явил Свою силу в исцелении бесноватого и в исцелении сухорукого (Ев. Марк. 1, 21—27; Ев. Лук. 6. 6—11).
Великое изумление в Капернауме вызвало воскрешение Христом дочери начальника синагоги Иаира, о смерти которой Он сказал, что «девица не умерла, но спит», дав этими словами Свое великое учение о смерти, как о сне, от которого будет пробуждение, то есть воскресение (Ев. Марк. 5, 35—42). Чтобы себе представить более полную картину того, как являл Свою силу Христос в Капернауме, надо прочесть Ев. Лук. 4, 40: «При захождении же солнца, все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их». Можно ли после всех этих дел Христа удивляться, что в Капернауме собиралось такое множество народа, что Ему приходилось садиться в лодку и учить народ из лодки. Так на чудесном Геннисаретском озере часто покачивалась плавучая кафедра нашего Господа Иисуса Христа, с которой были произнесены многие драгоценные слова Евангелия, в том числе и многие притчи Христа о Царствии Божием (Ев. Марк. 4, 1—34). Знаем ли мы по опыту силу нашего Господа Иисуса Христа?

 

Два призыва Христа на берегу Геннисаретского озера
Ев. Матф. 4, 18—20

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним». Много благословенных слов было сказано на берегах Геннисаретского озера нашим Господом Иисусом Христом. Но особого значения полны три Его слова: «Идите за Мною»... В этих трех словах содержится призыв Христа, направленный как ко всему человечеству, так и к каждому человеку в отдельности,— призыв к следованию за Ним.
Но что значит идти за Христом? Христос говорит о Себе удивительные слова: «Я есмь путь» (Ев. Иоан. 14, 6). Каждый путь имеет определенное направление, ведет в какое-то место. Куда же ведет Христос? К Богу! в обители неба, о которых Он говорит: «В доме Отца Моего обителей много... и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ев. Иоан. 14,2—3). Возьмем всех, кто сегодня идет за Христом. Мы должны знать, что все, идущие за Ним, идут к светлым обителям неба.
«Идите за Мною» — это призыв Христа ко всем Его последователям — призыв к следованию Его примеру. Христос очень ясно говорит всем идущим за Ним: «Я дал вам пример» (Ев. Иоан. 13, 15). В 1 Петр. 2, 21 мы читаем, что Христос оставил нам пример, «дабы мы шли по следам Его».
Что значит следовать примеру Христа? Что значит идти по следам Христа? Это значит: жить так, как жил Христос! Поступать так, как поступал Христос! Мыслить так, как мыслил Христос! Говорить так, как говорил Христос! Если Христос учил и учит учеников Своих всегда молиться, то Он дал в Своей земной жизни и пример такой постоянной молитвы. Христос дал также пример любви ко всем блудным сынам и дочерям Небесного Отца. Враги Его прозвали Его за это даже «другом мытарей и грешников». Идущие за Христом должны последовать и этому Его примеру. В школе Христа они должны научиться быть тоже друзьями мытарей и грешников, то есть искать их спасения, как искал их спасения Христос. Христос дал всем Своим последователям яркий пример смирения, умыв ноги всем Своим апостолам, не исключая даже Своего предателя Иуду. Он зовет всех идущих за Ним учиться у Него смирению (Ев. Матф. 11, 29).
Христос дал пример чистоты и святости. Он был белоснежной «лилией» в долине греха и порока. Мы, следующие за Христом, должны следовать Его примеру и в этом отношении. У ног Христа мы должны приобрести Его чистое сердце и Его святую жизнь.
Христос дал нам также замечательный пример страдания за истину и хочет, чтобы мы и в этом отношении шли по Его следам. Он обращается ко всем идущим за Ним и говорит им: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Ев. Лук. 14, 27). Идя за Христом, мы должны знать, что следование за Ним — это не прогулка «у спокойных вод посреди живых цветов»,— нет, это путь «чрез потоки бурные и под шум ветров»; это подвиг против греха и зла во всех его видах и проявлениях. И во всем этом нам дает пример Сам Христос, Который пошел на крест, чтобы поразить «древнего змея» в голову и дать жалить Себя в пяту (Быт. 3, 15).
Там же, на берегу Геннисаретского озера, мы слышим другой призыв Христа, направленный тоже к Петру и в тех же трех словах — «Иди за Мною» (Ев. Иоан. 21, 19). Но этот призыв Христа имел для Петра совсем другой смысл. Этот призыв означал для него следование за своим Господом совершенно особым путем, предназначенным исключительно для него, Петра.
Апостол Павел, кроме общего для всех христиан пути, прошел также свой особый, только для него предназначенный путь. Апостолу Иоанну был предназначен тоже особый путь в следовании за Христом, но совершенно другой, чем апостолам Петру и Павлу.
Каждое чадо Божие слышит из уст Христа эти два призыва следовать за своим Господом. Один призыв— следовать примеру Христа во всем: и в молитве постоянной, и в любви к грешникам, и в Его удивительном смирении, и в белоснежной чистоте Его сердца и жизни. Эго следование за Христом в смысле подражания Ему во всем должно быть следованием всех христиан без исключения. Такое следование за Христом можно изобразить картиной пастыря, за которым идет множество овец.
Второй призыв — это призыв Христа идти за Ним особым путем, который предназначен Им для каждой Его овечки особо. Общим путем, который Христос проложил для всех Своих учеников и учениц Своей жизнью и примером, идет вся Его Церковь на земле. Но каждое чадо Божие должно чувствовать руку Христа, которая ведет его отдельно от всех других детей Господних по особому пути, только для него предназначенному. Знаем ли мы те особые пути, которыми вел нас Христос со дня нашего обращения? Когда я оглядываюсь на путь, которым вел меня лично Господь, то я вижу, что он прошел по большим волнам, по знойным пустыням, сквозь ветры и ураганы, по острым камням и колючим терниям. Вспоминаю дни, когда хотелось остановиться и сказать Христу: я не в силах дальше идти! Иногда хотелось спросить Христа: Господь! почему Ты ведешь меня этим столь трудным путем? Но сегодня, рассматривая пройденный путь, хочется сказать Христу: слава Тебе за весь путь, которым Ты вел меня до этого часа! Готовы ли мы все сегодня воспеть хвалу Христу за все предназначенные нам пути, которыми мы следуем за нашим Господом?
И теперь нам остается только простереть свои руки к Господу и сказать Ему: веди меня и дальше тем путем, который Ты предназначил для меня, и дай мне радостно идти за Тобою, хотя бы путь мой шел «чрез потоки бурные и под шум ветров».

Становилось темно, а Иисус не приходил...
Ев. Иоан. 6, 15—18

«Становилось темно, а Иисус не приходил»... Эти слова Евангелия порождают в нас ряд ценных для нашей христианской жизни мыслей. На Геннисаретском озере становилось темно... Темнота наступает не только в природе, она может наступать и в духовной жизни человека. Возьмем пробужденного грешника. Со дня духовного пробуждения у него начинается период глубоких душевных переживаний, которых он никогда не знал в дни своего духовного сна. Делая грех, он чувствовал себя спокойным и видел себя в собственных глазах даже хорошим. Но вот под влиянием Слова Божия грешник пробудился от своего духовного сна. Он стал смотреть на «все другими глазами. На грех, который он раньше спокойно делал, он стал теперь смотреть как на нарушение воли Божией. Ему стало ясно, что за грех его ожидает справедливое возмездие Божие. И в его жизни наступила темная ночь. Это душевное состояние пробудившегося от греховного сна грешника хорошо описано в известной книге «Путешествие пилигрима в небесную страну»: «Вижу человека, одетого в грязные рубища, который стоял неподвижно на дороге, спиной к своему жилищу. В руках его была книга, а на спине тяжелое бремя. Гляжу — он открывает книгу и читает, но почему-то вдруг залился слезами и задрожал. Потом, как бы не в силах превозмочь тревожного чувства, он воскликнул отчаянным голосом: «Что мне делать?» В этом грустном расположении духа он вернулся к себе домой и, насколько мог, превозмогал себя, чтобы жена его и дети не заметили его скорби. Не долго удалось ему скрывать перед ними душевное страдание, так как оно постоянно усиливалось. Наконец он решил высказаться своей жене и обратился к ней со словами: «О, милая моя жена, я, друг твой, вне себя от горя от тяжелого бремени, которое сильно меня гнетет»...
«Становилось темно, а Иисус не приходил»... Но к пробужденным грешникам Он приходит, и тогда пробудившийся грешник начинает видеть своего Спасителя.
На Геннисаретском озере становилось темно, а Иисус не приходил. Бывают случаи, когда и в жизни чада Божия становится темно: вдруг исчезает радость, и мы не чувствуем присутствия Христа; нам кажется, что Он ушел куда-то и не приходит к нам. Таково было состояние апостолов, когда вокруг них становилось темно, а Иисус не приходил к ним. И при этом у них как будто не было причины для такого состояния, для такой внутренней тьмы. С нами нередко бывает подобное. Мы исследуем свое сердце, свою жизнь и видим, что как будто у нас все в порядке: греха не допущено и воли Божией не нарушено. Но тем не менее все в мире имеет свои причины, и такой упадок духа переживается нами тоже не без причины. Но если даже мы не видим причин уныния нашего духа, мы должны жить верою, что эта темнота временная, что «отсутствие» Христа является только кажущимся отсутствием, и что Он снова засияет перед нами.
Да, на озере вокруг апостолов становилось темно, и Иисус не приходил к ним; и все же они увидали Его приближающимся к ним и услышали Его знакомый голос: «Это Я, не бойтесь». Так бывало и с нами в дни нашего уныния: вдруг наше сердце начинало видеть дорогого Спасителя Христа... все ближе и ближе подходил Он к нам, и с Его приближением становилось в нашей душе все светлее и светлее, и в конце концов водворялась прежняя радость, и снова сияли яркие солнечные дни!
Иногда у вас становится темно из-за определенной причины,—например, когда нам врачи скажут, что мы носим в себе очень опасную болезнь, на выздоровление от которой мы не должны питать надежду. Или когда без всяких врачей мы чувствуем, что с нами делается что-то неладное, как было недавно с одним братом: он вдруг начал ощущать, что пища у него проходит не так свободно, как прежде, и он понял, что у него рак пищевода. Конечно, такие переживания могут повергать нас в темноту. В Псалме 42,5 мы читаем полные скорби слова псалмопевца: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?»
Что делать в подобные мрачные дни нашей жизни? Лучше всего — искать контактов со Христом! В молитве! В Слове Божием! В дни Нерона одному христианину сказали, что он будет сожжен. Это повергло его в большое уныние и отчаяние. И он начал искать самой живой связи со Христом и нашел ее. В своем сердце он почувствовал приход Христа с Его светом и радостью... Вот к чему ведет живая связь наших душ со Христом: к покою, свету и радости!
Не будем бояться и таких дней, когда без видимой причины или по определенной причине у нас станет темно, и нам будет казаться, что Христос не приходит к нам. И все же Он придет, и мы воскликнем: Аллилуйя!

Ценный урок на Геннисаретском озере
Ев. Лук. 5, 1—11

Событие, именуемое в богословии и библейской истории «чудесным ловом рыб», является не только одним из многих чудес Христа. Это событие является благословенным уроком, преподанным Господом нашим Иисусом Христом по вопросу о Церкви и ее служителях. В чем же заключается этот благословенный урок Христа по вопросу Его Церкви? Прежде всего в том, что Христос, избрав лодку Симона Петра для проповеди Евангелия Царствия Божия, возвестил этим всем Своим ученикам и последователям, что Церковью Его является «не храм, не золотое зданье, не круг отобранных друзей,— Христова Церковь есть собранье Христом искупленных людей». Рыбачья лодка с проповедью Христом Евангелия из нее, является вечным символом простоты истинной Церкви и независимости церковной кафедры от роскоши соборов и храмов. Призывая человеческие души к принятию благой вести Евангелия из простой рыбачьей лодки, Христос преподал этим драгоценную истину, что настоящим храмом Божиим является не церковное здание, а каждое человеческое сердце, принявшее простою детскою верою Христа и Его учение, как мы читаем в 1 Кор. 6, 19—20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий».
«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась». Из того, что мы сейчас прочитали, есть возможность извлечь драгоценнейшие истины в отношении Церкви Христа и Царства Божия на земле. Какие же? Во-первых: для Христа не существует неблагоприятных обстоятельств или неподходящего времени. Опытный рыбак Петр, в ответ на повеление Христа закинуть сеть среди бела дня, указывает Христу, что яркий солнечный день является неблагоприятным обстоятельством для ловли рыбы, тем более что даже в благоприятное для лова рыбы время — ночью — они ничего не поймали. Христу, конечно, было известно, в какое время лучше ловить рыбу, но, повелевая Петру закинуть сеть в весьма неблагоприятное для ловли рыбы время, Он явил перед лицом всего человечества, что Он — Властелин над всеми неблагоприятными обстоятельствами и что для Него нет неподходящего времени. В самые неблагоприятные для Церкви Христовой времена дело Господне, к удивлению всех, процветало, и нива Господня давала самый обильный урожай. Будем помнить, что со Христом нет неблагоприятных обстоятельств! Необычайный лов рыбы в неподходящее для этого дела время должен всегда ободрять детей Господних, когда в их жизни наступают неблагоприятные времена и обстоятельства. Как отрадно сознавать, что Христос поистине Властелин над всеми нашими самыми неблагоприятными условиями жизни.
«Сделавши это, они поймали великое множество рыбы». Это было, конечно, чудом, которое совершил Христос. Но, совершая это великое чудо, Христос не отверг человеческих средств. Для совершения этого-чуда Он воспользовался и лодкой Петра, и неводом его, и трудом его. В этом великий урок для Церкви Христовой на земле. Мы знаем, что в первые дни христианства «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. Ап. 2, 47). Он делает это и до сего дня. Спасение человеческих душ через обращение их ко Христу — это большое чудо, и Христос творит его не без человеческих средств. План Божий: спасать грешников через проповедь Евангелия, а для проповеди Евангелия нужны проповедники, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 10, 14—15: «Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Вот почему Сам Христос ставит «одних апостолами, других пророками, иных евангелистами (то есть благовестниками), иных пастырями и учителями» (Ефес. 4, 11). Все это: рыбаки, лодки и невода — для спасения человеческих душ, через которые действует сила Христа. Как мы должны уважать всех тружеников Господних и как мы должны горячо молиться за них!
Но вместе с тем без Христа все это — ничто! Печалью наполнены слова Петра: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали». Лодки могут быть лучшего качества, невода самые хорошие, труд самый усердный, но без содействия Христа мы будем днями и ночами трудиться напрасно. Будем помнить, что в труде для Господа присутствие Христа и его благословение — это все и во всем!
Лодка Петра, как и вторая лодка оказались наполненными до отказа, так что они начинали тонуть. Был еще и другой чудесный лов рыбы на Геннисаретском озере: это было после воскресения Христа, когда апостолы, тоже по повелению Христа, закинули сеть и уже не могли вытащить сети от множества рыбы, а когда вытащили на землю-сеть, в ней оказалось сто пятьдесят три больших рыбы (Ев. Иоан. 21,, 11).
Сети были полны рыбы в обоих случаях «чудесного лова». Церкви Христа на земле полны христиан, но мы должны при этом вспомнить притчу Христа о неводе, о которой мы читаем в Ев. Матф. 13, 47—50: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошие собрали в сосуды, а худое выбросили вон».
В лодке Симона Петра произошло еще и другое славное событие. Простой полуграмотный рыбак был призван Христом на благословенное служение благовестника Евангелия. Но прежде чем Петр услышал из уст Христа слова: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков»,— Христос услышал из уст Петра слова глубочайшего смирения: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Что сделало Иоанна Предчету «светильником горящим и светящим» (Ев. Иоан. 5, 35)? Это было его удивительное смирение и желание умаляться, чтобы возрастал Христос (Ев. Иоан. 3, 30). Вот это же глубокое смирение и желание исчезать, чтобы был лучше виден Христос, мы видим и у Симона Петра, когда Христос явил ему Свою божественную славу. Смирение помогло апостолу Петру сделаться благословеннейшим служителем Христа.
Мы все, любя горячо Христа, имеем желание быть «светильниками горящими и светящими». А для этого необходимо одно: каждому из нас исчезать и уходить во Христа, чтобы миру стал виден лишь Он. Только будучи сокрыты во Христе, мы делаемся яркими светильниками для мира.

О чем говорят штормы на Геннисаретском озере
Ев. Матф. 8, 23—27

«Люди же удивляясь говорили: кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?» Христос во все времена вызывал удивление людей верующих и неверующих. Вызывает Он удивление людей и сегодня. И это естественно, ибо Христос — Личность необыкновенная. Удивление Им будет и впредь, и даже во веки веков.
Что вызывало удивление у современников Христа и что вызывает удивление в отношении Христа у людей нашего времени? Это — Его двойственная природа: с одной стороны, Христос — истинный человек, с другой стороны, Он — истинный Бог. Дивились люди, когда Он лежал младенцем в яслях Вифлеема; удивлялись они, когда Он являл образ ипостаси Небесного Отца в Назарете; и особенно дивились люди в дни Его общественного служения. Люди удивлялись учению Христа и Его делам. Вот и случай со страшной бурей на Геннисаретском озере и с ее внезапным прекращением вызвал у людей большое удивление, и они спрашивали друг друга: «Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?»
Бури на Геннисаретском озере были обычным явлением, но бывали на этом озере и необычайно сильные бури, которые возникали внезапно и волны во время которых достигали необыкновенно большой высоты. Евангелие повествует о двух таких особо сильных бурях, в которые апостолы чуть было не погибли, если бы не пришел к ним на помощь Христос. Одна из этих страшных бурь разразилась тогда, когда Христос был с апостолами в лодке; а вторая буря застигла их, когда Его не было с ними.
О нашем Господе Писание говорит замечательные слова: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают» (Псал. 106, 29). На Геннисаретском озере Христос превратил физическую бурю в тишину. Мы читаем: «И вот сделалось великое волнение на море, так что лодка заливалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Удивление должно было охватить людей, при виде Христа утомленного и так крепко спавшего, что даже завывание ураганного ветра не могло разбудить Его. Спать таким сном в бросаемой волнами лодке может только сильно ослабевший человек, и вдруг этот человек, только что крепко спавший, встает и говорит морю: «умолкни, перестань!» И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Ев. Марк. 4, 39). От «великой бури» к «великой тишине», причем не постепенно, а мгновенно. Вот чудо, какого человечество еще не видело.
Действия Христа как истинного человека никого не удивляли, но действия Христа как Бога не только удивляли людей, но и устрашали их, как это было после усмирения Христом бури. Мы читаем: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Ев. Марк. 4, 41).
Нас не удивляет, что Христос, «утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ев. Иоан. 4, 6)—это свойственно каждому уставшему человеку,— но нас изумляют слова Христа, которые Он сказал самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек»,— поскольку эти слова не человеческие, а слова вечного Бога. Без удивления можно читать слова Евангелия о Господе нашем Иисусе Христе: «И, преклонив главу, предал дух» (Ев. Иоан. 19, 30). Ведь таков конец всякой человеческой жизни. Но все человечество приходит в изумление, когда в саду Иосифа Аримафейского раздаются слова ангелов: «Что вы ищете живого между мертвыми?» Его нет здесь: Он воскрес!» (Ев. Лук. 24, 5—6). Воскресший Христос стоит уже как истинный Бог перед нами.
«Он превращает бурю в тишину»... Но разве бури разражаются только на морях? Не являются ли самыми страшными бурями на земле бури, которые порождаются грехом и злом? Успокоится ли когда-либо наша земля от этих бурь? Мы знаем, что источником греха и зла является диавол. Что же говорит Слово Божие о его конечной участи? Прочтем Откров. 20, 1—3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». А что ожидает диавола по истечении этого «малого времени» свободы? Ответ на этот вопрос мы имеем в Откров. 20, 10: «А диавол, прельщавший их, низвержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк»... Власти диавола будет положен конец навсегда, и волны греха и зла, заливающие землю, умолкнут навеки.
Христос успокоит и все другие бури. Христос будет Творцом «замечательного» моря, которое в Слове Божием носит название «стеклянного моря» — моря без бурь и волн. «Стеклянное море» — это символ абсолютной тишины и покоя. Этого чудесного стеклянного моря еще нет, и вся история человечества, от начала и до сего дня, является сплошной бурей, бурей народов, бурей обществ, бурей семейств и даже, к сожалению, бурей церквей. Но какой отрадный конец всем этим бурям рисует нам Слово Божие: «Стеклянное море» — с песней Агнца на его абсолютно спокойной глади (Откров. 15, 3).
Будем жить и впредь живой и радостной верой во Христа, Который имеет власть превращать все наши бури в тишину!

Штормы в человеческих душах в Гадаре
Ев. Матф. 8, 28—34

Есть бури не менее ужасные, чем бури на морях и океанах. Это бури, происходящие в человеческих душах. Перед нами картина таких бурь в Гадаре, куда Христос прибыл со Своими апостолами после сильной бури на Геннисаретском озере, мгновенно усмиренной Его властью.
Здесь, в Гадаре, Христа встретили два бесноватых, хотя евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, в чем нет никакого противоречия, поскольку из двух бесноватых только один стал учеником Христа и сделался ярким светильником для Гадаринской страны. Описание этих бесноватых, данное нам в трех Евангелиях, показывает нам самые настоящие бури человеческой души. Состояние этих двух бесноватых рисует нам картину самого ужасного искалечения грехом человеческой души, созданной по образу и подобию Божию. Что же говорит Евангелие о них? Они были жителями городка Гадары (он же Гергеза), но жили они в гробах, то есть на кладбище в пещерах, в которых находились тела умерших, и жили они в этих «гробах» с давнего времени. Кладбище находилось недалеко от берега озера, почему они заметили скоро лодку, на которой в их город прибыл Христос и Его апостолы. Эти два несчастных человека были очень буйными, и их было невозможно укротить. Их связывали цепями, их сковывали оковами, но они разрывали цепи и разбивали оковы. Они бились о камни, значит, часто бывали в ранах и крови. Они были гонимы диавольской силой в окрестные пустыни. Через кладбище никто не смел проходить, так как они были весьма свирепыми и были ужасом для всех жителей Гадары. Нет сомнения, что им было трудно добывать себе пищу, поскольку их все боялись, да и в одежды они не одевались, так как рвали на себе все. Днями и ночами они кричали ужасающим голосом, пугая рыбаков на озере. Трудно себе представить человеческое существо в более ужасном состоянии, чем эти два бесноватых Гадаринской земли. В наше время они были бы помещены в самое буйное отделение психиатрической больницы.
Какая громадная разница между первыми двумя человеками — Адамом и Евой, только что вышедшими из рук своего Творца, и этими двумя бесноватыми, больше похожими на диких зверей, чем на людей. Вот что делает диавол с людьми, разрушая в них образ Божий, когда они отдаются ему на служение.
И вот в Радаре — Властелин бурь и штормов, физических и душевных, Иисус Христос. Увидев Его, бесноватые закричали громким голосом: «—Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Нам станут понятны эти слова, когда мы вспомним, что Слово Божие говорит о падших ангелах, которые в Писании называются «бесами» и «нечистыми духами». Этих падших ангелов ожидает справедливый Божий суд, как он ожидает и всех людей, о чем мы читаем в послании Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства... соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; а в Послании к Евреям 9, 27 мы читаем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Бесноватые укоряют Христа, что Он «прежде времени», то есть до дня назначенного им суда пришел мучить их.
Для этих двух несчастных человеческих существ не было помощи на земле. Им оставалось только ждать смерти, кладущей конец нашим физическим страданиям. Но помощь им пришла: перед ними стоит Врач всех врачей, Спаситель мира — Христос, и оба бесноватых припали к Его ногам. Они — рабы диавола, и рабство их настолько мучительное, что они спешат получить помощь от единственного Друга всех страдальцев земли. И этот Друг стоит перед ними, полный жалости, любви и сострадания. Христос видит, что они стали вместилищем зла, а Он создал человека на добрые дела, чтобы сделать его храмом Святого Духа. И Христос повелевает силам зла оставить обоих бесноватых. Поработители душ не могут противиться слову Христа и вынуждены покинуть порабощенные ими души. И вот они просят Христа разрешить им переселиться в свиней. Христос разрешил, но испуганные животные ринулись с горы, где они паслись, в море и утонули. Свиней было около двух тысяч.
Один из исцеленных бесноватых исполнился глубокой благодарностью Христу за дарованное ему исцеление и был готов последовать за Ним куда угодно. Но Христос призвал его на служение в Гадаринской земле: он должен был сделаться ярким светильником для очень темного места. Христос, прощаясь с ним, сказал ему: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Ев. Лук. 8, 38—39).
Изгоняя силы тьмы и ада из несчастных бесноватых, Христос явил Себя как Победитель над диаволом и его царством. Так Христос усмирил бурю в душах бесноватых. Разве не говорят нам о мире и тишине, наступивших в их душах, слова: «пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме»; а ведь еще так недавно он разрывал цепи и разбивал оковы, бился о камни и был гоним в пустыни. «У ног Иисуса» — вот где конец его душевной бури, да и всех наших бурь.
В Гадаринской земле бушевали и другие бури в душах гадаринцев: они отступили от заветов Господних, данных их отцам, и стали отступниками в народе Божием; а в душах отступников всегда царит буря и отсутствует мир. Где же в Писании говорится об отступлении гадаринцев от заветов своих отцов? Об их явном отступлении свидетельствовали большие стада свиней, которые паслись вокруг их города Гадары, свиней, которые в ветхозаветное время были объявлены нечистыми животными.
Гадаринцы увидели во Христе виновника гибели их двухтысячного стада свиней, в то время как Христос хотел обличить их в грехе отступления и обратить их сердца на путь послушания Господу. Он хотел и жителей Гадары собрать под Свои благословенные «крылья», но они не захотели, как не захотели этого и жители Иерусалима (Ев. Матф. 23, 37). Мы читаем в Евангелии о жителях Гадары: «И вот, весь город вышел навстречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». Иуда променял Христа на тридцать сребреников. Гадаринцы променяли Христа на стада свиней. А что удаляет нас от Христа? Что является для нас дороже Христа? Какой-либо человек, или какой-либо грех, или какое-либо сокровище? Пока Христос не займет у нас первого места — мир не водворится в наших сердцах, ибо истинный мир — этот благословенный «штиль» — только во Христе (Ев. Иоан. 16, 33).

Слезы благодарности в Магдале
Ев. Лук. 7, 36—50

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи»... Фарисеи, жившие в пределах Геннисаретского озера, общались со Христом более свободно, чем фарисеи, жившие в Иудее. Вспомним фарисея Никодима, который под прикрытием темной ночи отважился прийти ко Христу. Фарисей Симон не постеснялся среди бела дня пригласить Христа в свой дом и дать Ему место вместе с другими гостями за своим столом. Но как различны результаты этих встреч: Никодим стал учеником Христа сперва тайным, а потом и явным; Симон остался равнодушным ко Христу. Кальвинисты объясняют это тем, что Никодим был предназначен Богом ко спасению, а Симон нет. А что сказал бы нам Христос об обоих фарисеях? Он сказал бы, что Никодим захотел стать учеником Его и стал им; Симон не захотел и остался без Христа. Слова Христа в Ев. Матф. 23, 37 говорят так ясно об этой простой, но важнейшей истине: «...сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Под «крыльями» Христа было место и для фарисея Никодима и для фарисея Симона. Один пришел и занял там свое место, а другой отказался это сделать. Кто же виновен в этом? Только не Господь!
«Не захотели» — вот где объяснение, почему есть люди без Христа; конечно, здесь идет речь только о тех душах, которые соприкасались со Христом, как соприкоснулись с Ним Никодим и Симон.
Почему же фарисей Симон позвал к себе Христа? Нет сомнения, что Симон жил в «пределах Магдалинских» — либо в городе Тивериаде, либо в Магдале. А мы читаем в Ев. Матф. 15, 39, что Христос «вошёл в лодку и прибыл в пределы Магдалинские», где к Нему приступили фарисеи и просили Его показать им знамение с неба (Ев. Матф. 16, 1). Таким искателем знамений с неба, вне сомнения, был и фарисей Симон. Желание получить от Христа какое-либо знамение могло быть причиной приглашения Христа Симоном — «вкусить с ним пищи». Это значит, что Симон пригласил к себе Христа из любопытства. Не с жаждой сердца, а из пустого любопытства. Этим объясняется такой сухой прием, который оказал Христу Симон. О приеме, оказанном Христу Симоном, мы читаем слова Самого Христа: «Я пришел в дом твой и ты воды Мне на ноги не дал; ты целования Мне не дал; ты головы Мне маслом не помазал»...
Надо сказать, что в мире до настоящего времени существует два рода искателей Христа: ищущие Его с жаждой сердца и ищущие Его из любопытства. Из любопытства берут многие святую книгу Библию в руки; из любопытства приходит великое множество людей в дома молитвы; из любопытства заводят многие беседы о Христе. А закон Царствия Божия гласит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иерем. 29, 13). В христианстве во всем самое важное значение имеет участие «всего сердца».
На фоне равнодушия ко Христу в доме фарисея Симона какой светлой личностью стоит перед нами безымянная грешница, ставшая самой известной грешницей в мире из всех спасенных Господом. Часто считали и считают ее Марией Магдалиной, но для этого ни малейшего основания нет в Слове Божием. По своей греховной жизни она напоминает иерихонскую грешницу Раав. Она была так известна своей греховной жизнью, что фарисей Симон, пригласивший Христа, сказал сам в себе: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».
Из всего поведения этой грешницы в доме Симона видно, что она пришла ко Христу уже новым человеком — с новым сердцем и новой жизнью. Слезы, которыми она обливала ноги Христа, были слезами радости и благодарности за полученное прощение ее многих грехов. Это значит, что в какое-то другое время и в каком-то другом месте лились из ее очей другие слезы — слезы покаяния. Таких мест на берегах Геннисаретского озера было немало, поскольку Христос оглашал вестью Евангелия всю Галилею. Женщина-грешница, которую мы видим в доме фарисея Симона, могла услышать известные слова Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Ев. Матф. 11, 28). Едва ли на берегах Геннисаретского озера нашлась бы другая душа, более обремененная грехом, чем эта гениисаретская Раав. И, конечно, Христос, видя обильные слезы, которые текли по ее ланитам, снял с нее ее непосильное бремя греха.
И вот Христос пришел в ее город. Как она жаждала отблагодарить Его за оказанную ей милость. Вот она узнает, что Он в доме Симона фарисея. Быстро она берет уже давно приготовленный для Христа алавастровый сосуд с миром и направляется в дом Симона. Она видит своего Спасителя возлежащим за столом вместе с другими. Осторожно и бесшумно она подходит к Нему, и вскоре благоухание ее мира выдает ее присутствие. Взоры всех гостей направлены теперь в ее сторону, и перед всеми открылась небывалая картина: известная всем грешница обливает слезами ноги Христа и отирает их волосами головы своей; она целует ноги Христа и мажет их миром.
Много слез льется на земной планете, но самыми драгоценными слезами являются слезы покаяния и слезы благодарности за полученное прощение и спасение. Возможно, мы удовлетворены пролитыми нами в свое время слезами покаяния, но слез благодарности мы пролили мало, и любовь наша ко Христу не сияет делами любви. Поэтому не удивительно, что христианство наше несет мало благословения миру. Притчей о двух должниках, которую Христос сказал в доме фарисея Симона, нам преподана великая истина, а именно: сильнее всех должны любить Христа те, кому прощено много грехов.
Что же сказал Христос грешнице? Во-первых: «прощаются тебе грехи». Этими словами Он укрепил ее уверенность в прощении и спасении. Мы все нуждаемся в укреплении и нашей уверенности в прощении и спасении. Во-вторых, Христос сказал ей: «вера твоя спасла тебя». Будем знать, что спасает нас только вера. И почему? Потому, что вера — это рука, которая держится за Христа, Спасителя всех грешников мира. Вера — это рука, которая держится за Кровь Голгофы, которую Христос пролил за грехи всего мира.

Последние уроки Геннисаретского озера
Ев. Иоан, 21, 1—19

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском»... «Явился» — это значит: явил Себя. До воскресения Своего наш Господь Иисус Христос ходил по нашей земле так, как ходят все люди. Но после Своего воскресения Христос не ходил, а являл Себя, то есть показывал Себя то в одном месте, то в другом. Он стал невидимым и вездесущим, лишь порой делаясь видимым для Своих учеников.
Для Своего явления в Галилее воскресший Христос избрал Тивериадское море, то есть Геннисаретское озеро. Раннее утро... Христос стоит на берегу. Лодка с апостолами приближается к берегу. В ней семь апостолов, разочарованных напрасной и безуспешной ловлей рыбы в течение целой ночи. Они не узнают воскресшего Учителя. Воскресший Христос говорит им: «закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Закинув сеть по слову Незнакомца, они «уже не могли вытащить ее от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь». Только Он, Христос, мог совершить такое великое чудо: заставить множество рыбы собраться по правую сторону лодки и войти в сеть.
Почему же воскресший Христос избрал для Своего явления апостолам в Галилее время, когда они были заняты рыбной ловлей? Потому что апостолы, вернувшись к своему прежнему занятию — рыбной ловле, начали забывать о великой священной задаче, к которой их призвал Христос, некогда сказав им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним» (Ев. Матф. 4, 19—20). Здесь же, на берегу моря, воскресший Учитель укажет им на еще одну задачу их: пасти Его овец! Он явился, чтобы напомнить им, в чем должна заключаться цель их жизни — не в занятии рыбной ловлей, а в домостроительстве Церкви Божией и проповеди Евангелия всем людям. Вот об этой порученной им Господом задаче они, по-видимому, стали забывать. Не забываем ли и мы в своих повседневных занятиях о своем обещании, которое мы дали Господу, когда пошли за Ним — служить Ему и прославлять Его святое имя? Не вынужден ли воскресший Христос и нам все снова и снова напоминать о нашей священной задаче: жить для славы умершего и воскресшего нашего Спасителя? О, пусть Он сегодня снова напомнит каждому из нас об этой великой нашей задаче.
Когда апостолы вышли на берег, они увидели разложенный огонь и на нем рыбу и хлеб. Кто же разжег этот огонь и кто же приготовил этот завтрак? Это сделал Христос, Тот Самый Христос, Который только что искупил вину человечества Своим страданием и смертью на Голгофском кресте. Он искупил человечество от вечного ада, и Он же приготовил завтрак для Своих усталых и промокших учеников. Какой великий урок в этом для всех нас, верующих! Любить бессмертные человеческие души и при этом всегда помнить о телесных нуждах и телесных страданиях людей. Наша забота о людях должна быть двоякая: забота об их духовных нуждах и забота об их телесных нуждах. И примером этой двойной заботы является для нас Христос, умирающий на кресте за грехи мира, и Христос, пекущий рыбу на разложенном Им же костре. Истинная любовь охватывает все человеческие нужды— большие и малые, духовные и телесные.
В неводе апостолов оказалось 153 больших рыбы. Мы не будем заниматься толкованием этой определенной цифры. Но все же в связи с ней хочется высказать одну полезную мысль, а именно: Христос сравнивает Царство Небесное с неводом, закинутым в море (Ев. Матф. 13, 47). С тех пор, как проповедуется Евангелие, этот божественный невод собирает человеческие души к ногам Спасителя мира Христа. И как хочется знать, сколько же душ приобретено для Христа проповедью Евангелия? В Откров. 7, 9 говорится, что великое множество искупленных из разных народов мира никто не мог перечесть. Из людей никто не сочтет число спасенных. Но Тот, Кто делает нас «ловцами человеческих душ», знает, сколько их в неводе Евангелия. Можем ли мы допустить, чтобы добрый Пастырь, Который зовет Своих овец по имени, не знал, сколько их всего в Его стаде? Конечно, число спасенных станет известно и всем детям Господним. Сегодня же нам важно знать одно: находимся ли мы в стаде овец Христовых?
Воскресший Христос явился Своим апостолам на берегу моря, чтобы всех их сделать свидетелями восстановления согрешившего Петра на апостольское служение. Из 1 Кор. 15, 5 мы знаем, что воскресший Христос явился Петру отдельно, чтобы дать ему полную уверенность в прощении его великого греха — отречения у костра. Прощенный и помилованный Господом Петр мог радоваться и славить своего Спасителя, но вместе с тем он чувствовал, что другие апостолы и все последующие поколения христиан могут смотреть с некоторым презрением на него, отрекшегося, и даже могут сомневаться — имеет ли он право, после такого падения, носить звание апостола и занимать пресвитерский пост в Церкви Христа. Ведь одно дело — быть прощенным, а другое дело — занимать высокий духовный пост в Церкви.
Христос не только простил Петра, но и восстановил его — перед лицом апостолов и всей христианской Церкви — для великого служения — как апостольского, так и пресвитерского. Петр три раза отрекался от Христа у костра во дворе первосвященника Каиафы. Теперь, у другого костра, разожженного Самим Христом, он три раза свидетельствует о своей искренней любви ко Христу: «Ты все знаешь»,— говорит он любимому Учителю, «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Какое отрадное исповедание любви ко Христу — после такого глубокого падения.
Три раза раздаются слова Христа, восстанавливающие Петра на служение. Христос говорит Петру: «Паси овец Моих! паси агнцев Моих!» То есть: паси Церковь Мою! Так прощает и восстанавливает Христос Своих падших детей.
Как мы не похожи на нашего славного Господа; как мы мало склонны прощать и возвращать упавших на служение. Некоторые из нас готовы упавших вообще не допускать до служения, хотя бы они и оплакали искренне свой грех. Но это противоречит примеру Христа.
Христос не только восстановил Петра на большое и ответственное служение в Своей Церкви, но и предсказал ему, какою смертью он прославит своего Господа и докажет свою любовь к Нему. Христос говорит Петру: «Истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». «Поведет, куда не хочешь». Христос говорил о мученической смерти, которая ожидала Петра.
Не будем смотреть свысока на наших падавших братьев и сестер по вере. Будем относиться к ним с такой же любовью, с какой относился Христос к павшему Петру. Будем верить, что Христос уже пришел, или еще придет к ним со Своим прощением, как Он явился Петру по Своем воскресении. Будем верить, что Христос готов не только простить, но и восстановить на служение в Своей Церкви любого упавшего брата и любую упавшую сестру,— как Он восстановил на служение упавшего Петра. И будем помнить, что упавшие, но восстановленные Христом дети Божий способны, подобно Петру, прославить еще своего Господа даже мученичеством.

А. В. Карев

ПРОРОК ИЛИЯ — ВЕЛИКИЙ МУЖ МОЛИТВЫ

Знакомство с великим мужем молитвы

«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5, 17—18).

«И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Гала-адских, Ахаву: жив Господь Бог ..., пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17, 1).

Многие верующие глубоко размышляют о задачах и нуждах народа Божьего. В чем мы особенно нуждаемся в настоящее время? Несомненно, у каждого из нас имеется множество различных желаний и нужд. Но, размышляя над многими из них, я пришел к глубокому внутреннему убеждению, что первостепенной нуждой народа Божьего является потребность в верующих-молитвенниках. Мы нуждаемся в верующих, которые бы все проблемы разрешали через молитвы, которые трудились бы на ниве Божией с помощью молитв и начали бы молиться за большее количество нужд, чем прежде, причем с твердой верой и постоянством. Последнее особенно важно. Все мы нуждаемся в постоянном напоминании об этом.
Те, кто хочет быть неотступно молящимся, должны с радостью принимать неустанные напоминания о значении молитвы. Посвятить полчаса в неделю на исследование молитвенной жизни — это не должно быть много для нас. И когда мы читаем или слышим о значении молитвы, будем и сами молящимися.
Проверяя свое личное духовное состояние перед лицом Бога, я должен сказать, что я недоволен своей молитвенной жизнью, особенно в отношении ее постоянства. В течение тридцати шести лет я находился на молитвенных горах, но бывал и на болотистой почве молитвенного равнодушия. Я не был последователен. Но внутреннее побуждение и серьезное желание стать лучше в отношении молитвы, научиться от великих библейских мужей молитвы, укрепляли мою веру.
Сделаем же совместно большой шаг веры и начнем учиться от пророка Илии. Что же собою представляет этот великий молитвенник?
Илия со стороны плоти. Когда мы желаем с кем-либо познакомиться, то хотим знать что-либо о родителях, доме, детстве и юности этого человека, о его воспитании. Ап. Павел называет такое познание о человеке знанием с плотской стороны. Мы едва ли можем знать Илию со стороны плоти. Мы не знаем, кем был его отец или мать, брат или сестра. Нам ничего не сказано о его детстве или воспитании. Для Бога и Его Царства не имело (как не имеет и теперь) значения, чтобы мир знал нас с этой стороны. В этом мы, как верующие, не имеем никакого преимущества.
Об Илии нам известно, что он был фесвитянин из жителей галаадских (3 Цар. 17, 1), но этот факт дает очень мало. Никто из нас не знает, где находилась Фесвита, и вообще это слово может просто-напросто означать «странник» или «пришелец». Действительно, Илия был пришельцем из среды жителей галаадских. Его дом был где-то на восточной границе Галаады, там, где, странствуя в слабо населенной местности, семьи потомков Иакова искали лучших пастбищ для своих стад. Там росли и воспитывались мужи в суровых условиях. Только такой мужчина мог пробежать двадцать пять километров перед царской колесницей от Кармила в Изреель (3 Цар. 18, 46) и поститься, когда потребовалось, в течение сорока дней. Он мог прожить в одиночестве, без жилья, на берегу потока, спать под можжевеловым кустом, ночевать в пещере Хорива (3 Цар. 17, 3; 19, 4 и 19, 9). В город он приходит редко и лишь тогда, когда нужно было нечто сказать народу.
Внешностью своей Илия был человеком «в волосах» (4 Цар. 1, 8). Такую внешность ему придавали нестриженые волосы и опоясание на чреслах, которое не было подвержено искусству портных. Еще четыреста лет спустя «власяница» (длинный ворсистый сюртук) являлась признаком одежды пророка (Зах. 13, 9). В этом, однако, мы еще раз находим доказательство, насколько легче воспринять внешнюю сторону (обычаи, форму одежды), чем постичь сущность дела и его содержание. Пророки времен Захарии, например, восприняли для себя власяницу Илии, но без его истины.
Суровыми были и стиль, и речь, и манера выступления Илии. Речь его была обрывистой, немногословной, но сильной. После долгого пути из Галаады в Самарию он впервые обратился со своей речью к царю. Но эта речь заключала в себе лишь только два коротких предложения: «Жив Господь, Бог... пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Другого подобного оратора мир едва ли когда слышал.
Большинство мужей Божиих должны были пройти суровую школу лишений и испытаний, и пророк Илия в этом отношении не исключение. Горы и пустыни родного уголка воспитали в нем сильного человека, готового перенести любые лишения.
Илия с духов ной стороны. С духовной же стороны мы можем достаточно хорошо познакомиться с этим великим мужем Божиим. В народе израильском было очень распространенным выражение «в силе и духе Илии». Оно не было новым для священника Захарии, услышавшего приведенные слова из уст ангела в Иерусалимском храме (Ев. Лук. 1, 7).
Величие Илии состояло именно в его духовной жизни. Он сверкнул, как полночная молния, которая привлекает к себе все внимание и внезапно исчезает. Илия внезапно появляется перед царем, провозглашает безжалостную истину и также внезапно уходит.
Илия пришел в трудное для ветхозаветного народа время, когда духовная жизнь замирала, и оставил после себя не гаснущие доныне следы как в Ветхом, так и в Новом Завете Библии. О нем говорят исторические и пророческие книги Ветхого Завета, Евангелия и апостольские послания Нового Завета.
И в географии Палестины известны его следы. Еще и в настоящее время на горе Кармиле показывают место жертвенника Илии, источник, из которого он брал воду для жертвоприношения, а на горе Синае есть пещера, где он будто бы спал. На протяжении многих столетий пророк Илия вновь и вновь занимал почетное место в христианских проповедях, являясь ярким примером для молящихся и реформаторов. И для тех, кто достиг возраста мужа, Илия является примером в духовной жизни. Такого огромного влияния пророк Илия достиг только по одной причине: он был мужем Божиим. Он боялся Бога и глубоко почитал Его.
Он — пророк действия. Если другие пророки писали послания и произносили долгие речи, то речи Илии — в его делах. У него действующая вера, вера дел. Это дух Илии.
Отличительной чертой пророка Илии является глубокое презрение ко греху: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем» (3 Цар. 19, 10).
Что же тогда происходило? Еще за пятьдесят лет до Илии царь Иеровоам, желая предотвратить уход народа в Иерусалим, построил жертвенники золотым тельцам, и народ должен был служить идолам. Этот грех Иеровоама, сына Наватова, остался камнем преткновения и на последующие столетия в духовной жизни народа. То один, то другой из реформаторов разрушал поверхностный слой этого идольского строения, но основание оставалось на месте. На этом же основании строил царь Амврий, известный воин, и его сын Ахав. Ахав был известен тем, что «он делал неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него» (3 Цар. 16, 30). Он женился на дочери Ефваала, царя Си-донского, Иезавели, принесшей в Самарию открытое поклонение Ваалу. Таким образом, Ахав имел плохого отца, плохую жену и плохую веру. Все эти три обстоятельства совершенно испортили этого по природе уступчивого человека. Основным грехом Ахаъа следует считать подчинение плохому.
А в это время на западе от Иордана, в Галааде, рос молодой Илия. Через горы на восточную границу Галаада следовала одна весть за другой о делах Иезавели. Вот пришло известие о разрушении жертвенников Господних, о том, что убит тот и другой пророк. Илию охватывает святое негодование. Он не мог спокойно воспринимать слышанное, так как он имел очень четкие понятия о границах между допустимым и недопустимым. К сожалению, есть верующие, которых никогда не затрагивают чувства святого гнева Илии, так как у них нет этого четкого представления о грани между справедливостью и несправедливостью, истиной и ложью. «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе...» Это дух Илии.
Но что мог сделать одинокий сын пустыни вдали от столицы? У него не было даже друга, готового чем-либо помочь. И Илия делает то, что могли бы делать многие из нас, но не делают: он употребляет могучее и так мало употребляемое нами средство — он молится. Он молится один, молится усиленно и неотступно. Это дух Илии.
Итак, мы подошли к дверям молитвенной комнаты великого мужа молитвы. С этим святым местом мы теперь и познакомимся.
Бог Илии. Остановимся у дверей молитвенной комнаты пророка Илии. Заглянув вовнутрь, мы, вероятно, увидим самое главное — Бога Илии. «Бог Илии» — понятие библейское. Его употреблял и последователь великого пророка — Елисей (4 Цар. 2, 14). Ветхозаветные мужи Божий смогли только частично явить Бога. Вся полнота Божества телесно обитает только во Христе (Кол. 2, 9).
Илия был человек, посланный Богом с особенным заданием. Он должен был провозгласить те истины, которые были необходимы и могли быть понятными его современникам. И эти истины связаны с понятием «Бог Илии». Будем созерцать Бога, в Которого верил пророк Илия. Он жил в то время, когда вера в Бога стала незначительной, и, казалось, отошли в прошлое те времена, когда люди руководствовались прямым водительством Божиим. Но вот приходит пророк Илия и своими делами доказывает, что есть еще люди, беспрекословно исполняющие волю Божию. Он вводит в жизнь ветхозаветного народа веру в Бога, с Которым он имел живое общение. Понятие о Боге он поднял на новую ступень, что является отличительной чертой всех великих реформаторов.
До этого в ветхозаветном народе существовало мнение, что отступление от заповедей Божиих не влечет за собой никаких последствий. Но вот приходит пророк Илия и провозглашает Бога, наказывающего за грехи.
Пророк Илия верил в живого Бога. Первыми словами его проповеди к Ахаву являются: «Жив Господь...» На первый взгляд, в них нет ничего значительного для нас, верующих. Если уж вообще верить в Бога, то несомненно — в живого Бога. Но не было ли времени, когда казалось, что в жизни людей вера в Бога не является больше определяющим фактором, и жизнь проходила дальше и без Бога? Именно такая обстановка была во времена Илии. Ахав не повиновался Богу, но считался с царем Тирским, а это уже было прямым отступлением от воли Божией. Как уже было сказано выше, Ахав женился на дочери Сидонского царя Ефваала, хотя тот народ принадлежал к прежним хаианеям, связь с которыми была особенно запрещена. А затем следовал один шаг за другим, и Ахав все дальше отходил от Бога. И казалось, что Бог бездействует и молча смотрит на все1 это. Приехала Иезавель, взяла с собой вааловых священников и в столице построила идольский храм (капище Ваалово). Проникала чужая вера, а Бог молчал. Новое идолопоклонство пришло на смену нравственным заповедям. Народ Божий приучали делать грех в честь Ваала. Приносили в жертву даже детей, бросая их вниз с крыши в сопровождении шумной (крикливой) музыки, которая должна была заглушать плач детей, и — Бог молчал. Затем стали разрушать жертвенники Господни и на их месте насаждали Вааловы священные рощи. Теперь уже текла кровь пророков. Истинных рабов Господних уничтожали на земле, данной для прибежища истинной веры, и — Бог молчал. Вставал вопрос: является ли Бог ветхозаветного народа живым Богом?
И вот из далекого уголка страны приходит пророк Илия и говорит: «Жив Господь, Бог...» Илия твердо знал, что Бог жив. Он молился этому Богу и получил ответ. Он искал и нашел. Бог жив, хотя и с долготерпением относился к злу Ахава.
«Долготерпение Господа нашего почитайте спасением»,— говорит ап. Петр, а люди из долготерпения Божия делают заключение, будто Всевышний безразличен к тому, как мы живем. Что было бы с нами, если бы Господь сразу наказывал нас за первый грех? Тогда не было бы никакой возможности в исправлении. Или ты не знаешь, что «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римл. 2, 4)? Стал ли для нас Бог живым Богом? Миллионы верят в существование Бога, но в их жизни Он никогда не занимал первого места. Наша вера должна стать живой верой.
Большим событием в жизни Илии был тот момент, когда в первый раз он мог сказать, что Бог стал для него реальной силой. Это должен был почувствовать и Иов. Поверженный в болезни, потерявший надежду, он вдруг испытывает близость Бога и восклицает: «Я знаю, Искупитель мой жив!» (19, 25). А Давид? Будучи преследуем врагами, он бежит из одного места в другое и внезапно ощущает Божию поддержку и говорит: «Господь — свет мой и спасение мое, кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс. 26, 1). Бог стал для него живым Богом.
Ученики Господа переживали глубокое разочарование: умер Иисус, их Мессия. Его даже погребли и запечатали могилу. В их духовной жизни все изменилось. У них теперь мертвая, безжизненная вера в умершего Иисуса.
То же самое переживали и мы. Мы были мертвыми по грехам и преступлениям. Наша вера тоже была мертвой. Но нас пробудило евангельское слово. Вера в искупление, совершенное Иисусом, означала теперь то, что наши грехи прощены. Дух Божий стал обитать в нас, и наша вера стала живой верой. Наш Бог стал живым Богом.
Живет ли Бог в нашем сердце? Имеет ли Он в действительности определенное место в нашей жизни? Мы верим, что Он живет, и хорошо делаем, что верим. Но верим ли мы так, что ощущаем в этом радость, испытываем Его силу? Что может делать Бог? Может ли Он творить дела времен Илии, времен Иисуса Христа и апостолов? Такие вопросы могут возникать у некоторых. Какой смысл тогда верить Богу, который ничего не может делать?
Как стыдно, что христиане, верующие в Бога, не верят, что их Бог может простить им грехи, что Бог управляет жизнью человека. Остановитесь в тишине и подумайте, что может сделать Бог.
Только тогда, когда пророк Илия получил ясный ответ на свои молитвы, когда Бог стал живым Богом для него самого, только тогда Илия смог пробудить народ к познанию живого Бога. Мы не можем будить других, пока не пробудились сами. Это тайна каждого духовно оживляющего движения. Новая жизнь приходит только через оживленного, обновленного верующего. Потому мы и уделяем так много внимания тому, чтобы Бог оживил нас. Согласен ли ты с тем, дорогой друг, что Бог и из тебя может сделать Илию?
Пророк Илия верил в Бога, с Которым у верующего есть прямая связь. «Жив Господь... пред Которым я стою». Эту форму выражения употребляли те личности, которые имели право предстоять перед царями и вступать с ними в прямой контакт. Эту форму применяли и по отношению к первосвященникам, предстоявшим в храме «перед Иеговой», так как они имели право входить во святое святых, куда не мог войти народ. Говоря, что он стоит перед Богом, Илия верил, что Бог вступает в прямую связь с человеком. Илия является пророком Божиим, имеющим прямую связь с престолом Всевышнего. Вечный Бог и немощный человек Илия находятся в общении, обмениваясь тайнами!
Именно в таком Боге нуждаемся мы, о таком Боге учит нас Новый Завет. У верующего человека есть право предстоять перед престолом Бога. Это право дано грешному человеку через Христа. Благодаря Его Голгофской жертве и пролитой Крови мы получили права ангелов. У нас то же право, как и у Гавриила,— право предстоять перед Богом (Ев. Лук. 1, 19): «Посему да приступаем к престолу благодати с дерзновением» (Евр. 4, 16). Илия познал, что кратчайший путь к Богу проходит через комнату молитвы, молитвы усердной и постоянной.
Из единичных минут общений должна образоваться жизнь общения. Илия был перед Богом не только тогда, когда он стоял перед Ахавом. Илия стоял перед царем, но как бы его не видел, а видел только Бога, ибо Бог был ему ближе. Только тот верующий может длительное время стоять перед Богом, кому Бог ближе, чем все остальное. Общение прерывается тогда, когда что-то проникает между нами и Богом нашим. Мне однажды пришлось услышать, как один брат говорил другому: «Приучай себя предстоять перед Богом!» Постоянное общение не является результатом одного переживания, но достижением многих лет духовной борьбы. Бог Илии предлагает нам возможность иметь прямое общение с Ним. Хочешь ли сегодня, дорогой друг, войти через ту дверь, через которую вошел Гавриил?
Пророк Или я верил в Бога, Которого надлежит слушаться. Стать перед Богом — означает не только быть в непосредственной близости к Нему, быть рядом с Ним, лицом к лицу, но и слушаться Его. Перед царем в его престольной комнате могли предстоять только те рабы, которые готовы были исполнить любое его поручение. Как долго разрешил бы царь пребывать около себя противящемуся? Вероятно, достаточно было бы одного сопротивления, чтобы дверь закрылась для непослушного навсегда.
«Я Гавриил, предстоящий перед Богом, и послан говорить с тобою» (Ев. Лук. 1, 19). Ангел мог потому предстоять перед Богом, что он готов был исполнять поручения Господни. Рабы Божий могут предстоять перед Богом только до тех пор, пока они послушны. Наш Бог ожидает от нас послушания. Одного-единственного непослушания достаточно, чтобы прервалось общение. Мы не можем тогда сказать так, как сказал Илия: «Жив Господь... пред Которым я стою». Ценность послушания постигается нами не сразу, но в духовной жизни оно является одним из величайших источников благословения. Сначала исполнение воли Божией кажется нам тяжелым, опасным и даже невозможным делом, и мы боимся исполнять волю Божию, считая, что полное послушание свойственно только отдельным личностям, но только не нам. Нельзя отрицать, что путь послушания — трудный путь. Он был трудным и для Илии, и для Иеремии, и для Иисуса Христа. Почему же он не должен быть трудным для нас? Как мы боялись, что, вступив на путь веры, мы останемся в стыде и нас увенчает только неудача. Но после первого боязливого шага веры мы ощутили дивную помощь и близость Господню. Мы удивлялись и благодарили впоследствии Бога за то, что осмелились быть действительно послушными. Мы сами ощутили на себе библейского Бога чудес. Чудо для нас больше не было сказанием прошлого, а было реальностью настоящего. Наша вера после таких переживаний быстро возрастала.
Илия стоял перед Ахавом, что было весьма опасно для него, но в этом была воля Бога. До прихода во дворец Илия не знал, чем могло все это кончиться. Бог заранее не открыл ему всего. Путь послушания как тогда, так и сейчас является путем веры. Но едва успел пророк исполнить первое задание, как «было к нему Слово Господне», и пророк мог только удивляться тому пути, каким его дальше вел Господь. Бог дал ответ, но дал его после исполнения порученного. Бог, дающий нам поручение, отвечает за нас и после того, как это поручение исполнено.
Прекрасная сторона духовной жизни многих исчезла лишь только потому, что они не осмелились быть послушными. Мы, несомненно, знаем подобные примеры из своей жизни. «Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15, 22). Будем помнить об этом, и нам не придется падать жертвою несчастья царя Саула. В такого Бога верил Илия.
Пророк Илия верил в Бога для Которого грех — ужаснее физического страдания. Он верил в Бога, посылающего засуху. Не нужно иметь богатого воображения, чтобы понять, что значит жить без дождя и росы три с половиной года. Все мертво, все выгорает под палящими солнечными лучами. В воздухе кружатся лишь тучи пыли. Страдают виновные и невинные, включая беспомощных детей и стариков, мир животных и растений. Илия и сам должен страдать, хотя приговор Божий касался других. А виновники, Ахав и Иезавель, вероятно, страдают меньше, чем можно предположить.
Глядя на страдания невинных, некоторые могут сказать: «Если Бог существует, то почему Он допускает это?» Ответ Илии таков: все страдания в глазах Божиих, без сомнения, являются печальным явлением, но есть еще нечто, что для святого и любящего сердца Божия является более страшным. Это — грех!
Могучей рукой Господь привел Свой народ из Египта в Ханаан. Этот народ находился под особой защитой Бога, и ему было дано откровение Его божественной воли. И вот этот единственный народ забывает истину и идет на ложный путь, забывает живого Бога и заменяет Его мертвыми идолами, оставляет свою высшую нравственность и идет в страшную пропасть языческих грехов, где погибают и душа и тело. Что по сравнению с этим засуха? Несомненно, грех ужаснее, чем физическое страдание! Грех является таким страшным злом, что для его устранения Христос на Голгофе добровольно пережил страшные муки крестной смерти. Это весть Голгофы.
Страдания заставляют людей размышлять и ведут их или ближе к Богу, или к сознательному отступлению от Него. Печь плавильни отделяет настоящее от фальшивого. В методах воспитания у Бога имеется свое место страданиям. Вот почему в израильском народе была засуха. У этого вида испытания был свой смысл. Священники Иезавели провозглашали Ваала как бога сил природы и плодородия. «Не завоевал ли Тир острова при помощи Ваала, не были ли его богатства намного больше, чем у поклонников Иеговы? С помощью Ваала размножались стада и зрели на полях хлеба» — так проповедовали священники Ваала. Теперь Илия именем Бога провозгласил засуху. Пусть поможет Ваал, если он сможет. Деятельностью Ваала было способствовать плодородию. Каждый палящий луч солнца был стрелой в сердце почитателей Ваала. Почему не помогает Ваал? Беспомощность Ваала достигла своей кульминационной точки на Кармиле. У Иезавели не было причины для недовольства из-за засухи. Это было естественным результатом пути, избранного самим народом. Бог предупреждал народ, чтобы не делали себе кумиров и изваяний, но они все же делали это. «Сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь» (Исх. 26, 1 —19). «И тогда воспламенится гнев Господа на вас и заключит Он небо и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих» (Втор. 11, 17). Народу хорошо было известно, что во времена Давида за грех уже была засуха три года (2 Цар. 21 гл.).
Грех не остается без наказания. Люди жалуются, когда они переживают последствия греха, но продолжают грешить, хотя и не желают испытывать на себе эти последствия. Ученик не хочет выговора и плохого свидетельства о себе, — он хочет лишь быть беззаботным и непослушным. Молодожены не желают несчастного брака, — они бывают лишь только своенравными и капризными. Но печальный результат приходит. Пьяница не хочет потерять здоровье, имущество,— он только желает веселиться. И вот, голодный, он оказывается на холоде и дрожащим голосом просит помочь ему. Если человек избирает путь греха, то наказание Божие рано или поздно постигнет его, хотя оно может прийти в вечности, если Бог долготерпит грех до великого дня суда.
Так пожинал народ последствия своей жизни в этом мире. То, что сказал Бог, наступило. То, что говорит Бог, наступит. «Бог никого не бросает в ад, — сказал некто, — но люди сами идут туда». Наказание Божие не является отсутствием милосердия, но является одним из средств выявления истины. Никто не любит человека так сильно, как Иисус Христос. Никто не сделал так много для блага человека, как Он. И все же Он сказал, что лучше войти в жизнь с одной рукой или ногой, чем с полным здоровьем — в погибель. Зло нуждается в наказании. Ни одно государство не может обойтись без наказания преступлений. Нет, вероятно, ни одной семьи, где в той или другой мере не проявилось бы наказание. Есть преступления, по отношению к которым наше чувство справедливости прямо требует наказания. Однажды во Франции одна мать пожелала освободиться от своего ребенка и умертвила его голодом, а сама в это время со своим новым знакомым сидела в увеселительном заведении. Когда на суде выявились подробности злодеяния, то народ кричал: «Ад должен быть!» И он действительно есть.
Очень печально, когда Бог должен наказывать. Библия об этом говорит осторожно, скорбным тоном, но все же очень предостерегающе. Но Библия говорит и о благоволении и радости Божией при обращении грешника от пути смерти на путь жизни.
Пророк Илия внес ясность по отношению к Богу. Очищались старые истины и освобождались от неверия. И Бог стал для ветхозаветного народа живой реальностью.

 

Скрытая жизнь раба Господня

«И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток, и скройся у потока Хора-фа. Из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там. И пошел он, и сделал по слову Господню; пошел и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру, а из потока он пил» (3 Цар. 17, 2—6).

К познанию и провозглашению истины Господь ведет каждого пророка особым путем. Особенность пути Илии заключалась в том, что Господь вел его через различные обстоятельства жизни. Являясь сыном гор как по своему физическому происхождению, так и в духовном отношении, пророк Илия был человеком больших способностей, но Бог посылает его в одиночество, к Хорафскому потоку, где он переживает один из критических моментов своей жизни. Почему? Какой смысл имело вызвать пророка и после первого же его выступления увести подальше от людей, в уединение? Не должен ли был он именно теперь продолжать свой благословенный труд? Может быть, это нужно было для защиты? Но для этого не обязательно было вести его в уединение. Ведь Бог хранил пророка и в Сарептской семье! Теперь же Бог посылает своего раба в уединение диких гор, в общество воронов. Его жилище — в зарослях на берегу потока, в пещере. Такую комнату молитвы Бог выбрал для своего раба.
Здесь виден Божий принцип: Бог одновременно и употребляет и воспитывает своих последователей. Было бы большой ошибкой считать, что те, кого смог употребить Господь, уже достигли совершенства. Нет, Бог воспитывает их так же, как и других. Пророк Илия должен был возрастать духовно именно здесь, на берегу потока Хорафа.
Ломка нашего «я». Бог делает с нами нечто такое, что противоречит нашей природе, — Он ломает нас. Для этого Он перемещает нас из одного обстоятельства в другое. «Моав... не был переливаем из сосуда в сосуд... оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся» (Иер. 48, 11). Растения, как известно, лучше всего растут при пересадках. Поэтому Бог и посылает своих верных рабов из популярности в уединение. На одной почве Илия стал самым популярным, самым известным мужем в израильском народе. Мужчины говорили о нем при городских воротах и женщины — у колодцев. В царском дворе сам Ахав рассказывал о том, как он встретился с суровым мужем. Верующие слышали и радовались этому: Бог начал действовать, теперь что-то изменится, думали они. И вдруг Господь как бы говорит Илии: «Уйди отсюда!» Было бы легче воспринять, если бы Господь послал Его на другое поприще труда; Бог же направил его в уединение.
Когда Бог направляет кого-либо от большого труда к малому или вообще «забывает», когда из окружения любящих нам нужно уйти туда, где любви так мало, — тогда приходится переживать тяжелые часы. Но только таким путем Господь может сломать нашу плотскую природу, нашу надежду на известность среди людей. Это нам необходимо и потому, что только тогда мы познаем, какие мы христиане в действительности.
Вероятно, никто не сомневается в том, что пророк Илия был смелым. Но он уходит без спора. Есть смелость плотская, но есть и смелость духовная. Часто плотская смелость может принять вид духовной и даже встать на защиту славы Божией Плотской Илия мог бы сказать: «Неужели Бог не может защитить меня в Самарии? Сниму себе жилище напротив Ахава и покажу, что никто не может тронуть меня». Плотской смелости трудно идти путем смирения. Она горда и гордостью хочет защитить божественные предприятия. Ей стыдно признаться в своей бедности, стыдно сказать, что она больна или беспомощна.
Духовная смелость не требует, чтобы Бог демонстрировал перед людьми Свое могущество, не предъявляет Богу своих требований, но смиренно говорит: «Господи, что повелишь мне делать».
Одно дело — просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое — принять Божий намерения и затем уже просить благословений на них. В первом случае мы испытаем не услышанные молитвы, во втором — мы получим ответ на молитвы. Сегодня — в царском дворце, назавтра — среди воронов. Это тяжелый час, но это час святой ломки. Это путь к послушанию! «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии...» (Филип. 4, 12). Так могут сказать те дети Божий, которые не служат Ему за земное благополучие, но научились жить с неизменной верой во всяких условиях, Да, вера ап. Павла не оскудела во время испытаний!
Бог вел Илию от большего к меньшему, от популярности к одиночеству, из дворца в пещеру, но это был путь, который вел к новому величию. Действительно, что было больше: участь граждан Самарии или небесная часть на берегу потока Хорафа; блеск столицы или слава небесного града; пребывание перед царем Ахавом или перед лицом живого Бога?
В тихой школе молитвы. Нам ничего не сказано о том, что делал пророк Илия целый год на берегу потока Хорафа, но впоследствии мы видим, что он приходит оттуда, через Сарепту на Кармил, великим мужем молитвы. На берегу потока Хорафа Илия прошел школу молитвы.
Илия был, подобно нам, слабым человеком, и все же через молитву он достиг многого. Насколько мне известно, он был единственным реформатором, достигавшим всего только через молитву. Если другие великие реформаторы были одновременно и великими ораторами или организаторами, певцами или писателями,— Лютер, например, многого достиг своими книгами, — Илия же все делает через молитву и простое свидетельство. У него нет речей Исайи, гуслей Давида, пера Луки и организаторских способностей ап. Павла, но он молится и побеждает. Чего только нельзя достигнуть через молитву и простое слово свидетельства! Будем идти по следам Илии. Для прихода подобного реформатора нет и не может быть никаких препятствий.
Посмотрим на самих себя. Часто мы желаем быть Илиями на Кармиле, но без школы молчания у Хорафа. Мы хотим иметь достижения великих людей, но без труда. Хотим стать мудрыми, но без учебы. Такой возможности нет! Будем учиться молитве. Поставим для себя какую-то определенную задачу: предположим, неделю выделить для молитвы с верой. И если этого нельзя сделать без каких-либо лишений, будем готовы принять их, лишь бы научиться такой молитве. Некоторые верующие имеют желание второй месяц года сделать месяцем молитвы. Если для Илии потребовался год молитвы, чтобы сломить равнодушие и грех ветхозаветного народа, то месяц молитвы об определенной нужде не должен показаться для нас чрезмерным.
У потока Хорафа Илия научился не только молиться, но и слышать тихий голос Божий, что также находит проявление в его последующей жизни. Его пылкий характер укротился, хотя от него осталось более, чем нужно, как выясняется в дальнейшем из слов Иисуса Христа по отношению к Илии. Но все же он был способен пройти школу, где научился сидеть тихо и слушать голос Божий.
Нет пользы от внешней тишины и уединения, если в душе ураган. Только при наличии внутреннего покоя можно с благословением использовать и внешний покой. Для тех, кого обличает сознание вины, одиночество является ужасным мучением. Он вынужден заглушать голос своей совести внешним шумом и нуждается в обществе людей, чтобы отвлечь свое внимание на другое. Если у нас за спиной имеются какие-то невыполненные обязанности, то тишину переносить также весьма тяжело. Мог ли Илия слушать тихий голос Божий, если бы он не выполнил задачи, поставленной ему в отношении Ахава?
Боюсь, что для многих верующих было бы большим мучением жить целый год там, где жил Илия. У них так мало самостоятельности в духовной жизни. Мы все нуждаемся в поддержке, так как не научились еще находиться наедине со своим Богом.
Является ли одиночество нашего одра болезни или иное уединение школой, где мы учимся новым глубинам молитвенной жизни и слышим по-новому тихий голос Божий?
Бог желает трудиться через нас, но в то же время Он хочет и воспитывать нас. Поэтому не будем избегать часов одиночества, зная, что в большинстве случаев это хоть и тяжелые, но полезные часы.
(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

ПОУЧЕНИЯ ИЗ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ ИИСУСА ХРИСТА

Нагорная проповедь! Как возвышенна, величественна она и вместе с тем проста и всем доступна. Какие важнейшие вопросы духовной жизни освещаются в ней. И как чисты и светлы все ее заповеди.
Начинается Нагорная проповедь с ободрения всех идущих путем правды, мира и добра, или, как принято говорить, с заповедей блаженств, затем следуют заповеди, относящиеся к практической повседневной жизни, и заканчивается она сообщением о том, что ждет тех, кто исполняет заповеди Иисуса Христа, а также и тех, кто пренебрегает ими в сей временной жизни.
Мы не намерены рассматривать на этот раз всю Нагорную проповедь, но ограничимся лишь некоторыми практическими поучениями из нее.

«Гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Ев. Матф. 5, 21 — 25). Из приведенного отрывка из Нагорной проповеди видно, что Иисус Христос возвел на высшую духовную ступень древнюю заповедь «не убивай» и безмерно расширил ее значение. Господь ясно и определенно говорит, что не только насилие, но и гнев человека является нарушением Божьего закона. Это положение Христа Спасителя подкрепляется и другими местами Священного Писания. В Послании апостола Иакова мы читаем: «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 21). А если это так, то «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 2, 20).
Апостол Иоанн эту же истину выражает другими словами: «Не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Иоан. 3, 10).
Не только гнев или нелюбовь к ближнему, но и всякие оскорбительные слова недопустимы в наших взаимоотношениях: «Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Ефес. 4, 31).
Необходимо помнить, что Слово Божие приравнивает ненависть к убийству: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца: а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Иоан. 3, 15).
Но что мы видим в действительности? Брат проходит мимо брата, не замечая его, сестра не приветствует сестру. Все это и многое другое является результатом гнева в нашем сердце. И что особенно печально, имея гнев в сердце, мы становимся на молитву и желаем быть услышанными Богом. А Господь говорит: «...пойди прежде примирись с братом твоим».
Эту же мысль высказывает пророк Исайя: «Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; «...и Он скажет: «Вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст твой и говорить оскорбительное» (Ис. 58, 9).
В другом месте Священного Писания говорится: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему» (Иер. 6, 16). Из сказанного становится совершенно очевидно, что для того, чтобы Господь слышал и отвечал на наши молитвы и чтобы сила Его действовала могущественно в нас и через нас,— мы должны со своей стороны неукоснительно выполнять повеления Иисуса Христа и в частности: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним».
Наша жизнь, как цепочка, в любой момент может оборваться. И как страшно уйти в вечность непримиренным с ближним своим. Из темницы есть надежда на выход, а из вечности — нет. Как ужасно: идти к цели и не дойти. «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефес. 4, 26).

«Не клянись вовсе»

«Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий: ни землею, потому что она подножие ног Его: ...ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Ев. Матф. 5, 33—37).
Как возникла клятва? После того, как первый человек впал в грех, люди стали говорить друг другу неправду, перестали доверять один другому, и чтобы уверить другого в правдивости своих слов, стали употреблять клятву. Однако со временем клятвой стали злоупотреблять, то есть стали клясться во лжи, и больше того, стали клясться именем Божиим — «божиться». И Господь дал через Моисея такое повеление: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего Я Господь» (Лев. 19, 11—12).
Какое большое зло приносит всем нам наш язык. Апостол Иаков говорит: «Язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны... это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3, 5—8).
По этой причине Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит о том, что мы должны быть правдивы во всем и особенно в наших словах. Он запрещает всякого рода клятву: «Да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого». В другом месте Спаситель сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то. что выходит из уст» (Ев. Матф. 15, 11). И сегодня Господь говорит всем, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Ев. Матф. 12, 36—37).
Мы не должны позволять себе грешить нашими устами: «Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои» (Пс. 38, 2). Мы должны говорить только то, что истинно. «Не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» — восклицал праведный и многострадальный Иов (Иов. 27, 4).
Будем помнить, что «кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3, 2). Пусть нашим постоянным стремлением будет уподобление нашему Спасителю, о Котором слушавшие Его отзывались: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек» (Ев. Иоан. 7, 46), и о Котором апостол Петр говорит, что «не было лести в устах Его», что «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал, но предавал то Сидии Праведному» (1 Петр. 2,22—23)
Пусть нашей постоянной молитвой будет: «Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих» (Пс. 140, 3).

«Не противься злому»

«Вы слышали, что сказано: «Око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Ев. Матф. 5, 38—42).
Это прекраснейшее поучение Иисуса Христа полно глубокого смысла и внутренней силы, но вместе с тем является трудно достижимой заповедью для многих христиан.
Провозглашая этот важнейший принцип практического христианства — «не противься злому», — Господь привел слова древней заповеди, которая гласит: «Глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рана за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21, 24—25), — другими словами: какой вред причинил виновный, точно такой же вред должно было причинить и ему. Надо сказать, что эта древняя заповедь пресекала и ограничивала зло, но со временем люди стали искажать эту заповедь, и за телесные повреждения обидчики стали откупаться деньгами, и таким образом это привело к ужасному торгашеству человеческим достоинством. И когда по прошествии определенного времени в мир пришел Мессия, то есть Христос, и провозгласил Свое светлое учение, то Он упразднил заповедь «око за око» и произнес новую заповедь о непротивлении злому, которая призвана была искоренить зло. Однако до сих пор последователи Христовы не усвоили в должной мере слов Господа и часто, борясь со злом, сами бывают побеждены этим же злом. А между тем против зла в общежитейском смысле можно с успехом противостать только добром. Дело в том, что когда за зло воздаем добром, то мы тем самым обезоруживаем наших обидчиков, собираем на их головы «горящие уголья», и, что самое главное, даем возможность Господу действовать за нас — «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римл. 12, 19).
Величайший пример претворения в жизнь принципа непротивления злому, как и во всем, явил наш Спаситель. Мы читаем: «Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечая ему: если Я сказал "худо; покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ев. Иоан. 18, 19—23).
Излишне говорить о том, что кроткие слова Христа повергли ниц бесчинствующего служителя, и он, несомненно, устыдился своего ужасного поступка.
Верный ученик Иисуса Христа апостол Павел пишет верующим: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Бо-жию» (Римл. 12, 17—19).
В другом месте апостол язычников говорит, чтобы мы никого не злословили, но были бы тихими и оказывали всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 2).
И как бы подводя черту всему сказанному, он пишет фессалоникийцам, а следовательно, и нам: «Всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь... Удерживайтесь от всякого рода зла» (2 Фее. 5, 15—17).

«Если око твое ... чисто»

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Ев. Матф. 6, 22—23).
Светильник! — как он необходим в нашей жизни. Находясь в темноте без светильника, мы не можем видеть опасностей, встречающихся нам на пути, не можем уверенно продвигаться вперед, не рискуя оказаться в пропасти.
Светильником для нашего тела является наше око — наш глаз. И если наши глаза здоровы и чисты, — мы видим все: непорядок в одежде, пятна на теле — словом, всякую нечистоту, устраняя своевременно которую мы можем содержать наши тела в надлежащей чистоте и порядке.
Словами «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» Иисус Христос переносит нас во внутренний духовный мир человека. И в духовном смысле «оком» является наше сердце. Именно это духовное око имел в виду наш Спаситель, когда говорил: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Ев. Матф. 5, 8).
Когда мы, будучи чисты сердцем, видим в себе и вокруг себя Бога, тогда нам становится светло и радостно на душе, тогда мы отчетливо видим смысл и цель нашей жизни, и небесный свет озаряет наш путь, и мы уверенно идем вперед к вечности. Все преображается вокруг, когда мы во свете Христовом «видим свет» (Пс. 35, 10).
Но вот беда: после духовного прозрения с нами нередко происходит неладное. Мы теряем остроту духовного зрения и уже не так отчетливо видим нашего Спасителя. Что же случилось? Что затуманило наш сердечный взор? Что заслонило от нас красоту Христа? Почему мы теперь «ни горячи, ни холодны»? Почему гордость и тщеславие разъедают нашу душу, так что в ослеплении мы говорим: «Я разбогател и ни в чем не имею нужды?» Ответ может быть только один: это грех делает нас несчастными, теплыми, нищими, нагими и слепыми. Причем мы теряем духовное зрение, не замечая, как это происходит. Но что делать, коль скоро мы обнаружили этот ужасный недуг? Скорее поспешим к нашему великому Врачу — ко Христу; у Него есть чудодейственная глазная мазь, помазав которой наши глаза, мы вновь приобретем способность видеть.
И чтобы впредь не произошло чего недоброго, мы должны совершать наш жизненный путь, «взирая на Иисуса Христа». В этом залог нашего успешного хождения по жизненным путям.

«Не заботьтесь о завтрашнем дне»

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем; довольно для- каждого дня своей заботы» (Ев. Матф. 6, 34).
Излишняя, чрезмерная забота о материальных благах, изнуряет человека и отвлекает его от приобретения истинного духовного богатства. Однако Иисус Христос не призывает нас к беспечности, но предостерегает нас от излишней суетности. Нельзя забывать, что Христос призывает нас через апостола Павла к добросовестному труду — «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фее. 3, 10),— благословляет нас в деле наших рук (Втор. 2, 7), и «покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс. 146, 8—9).
Но вместе с тем на страницах Священного Писания содержится такое предостережение: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1). Для того чтобы не лишиться Божиих благословений, нам нужно стремиться соблюдать в жизни известные слова Иисуса Христа: «ищите прежде всего Царства Божия и правды Его» (Ев. Матф. 6, 33).
А между тем нам нередко бывает так тяжело в нашей жизни. Это происходит, во-первых, потому, что мы осуещаемся в наших сердцах, не ищем «прежде Царства Божия» и, во-вторых, потому, что к ноше, заботе сегодняшнего дня мы прибавляем заботу завтрашнего дня и тем самым усугубляем и без того, быть может, большую тяжесть, лежащую на наших плечах. — «Довольно для каждого дня своей заботы». Мы упускаем из вида, что завтрашний день может быть совсем иным, чем мы его себе представляем. В нашей жизни нередко бывает так, как написано: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29, 6).
Так зачем же угнетать себя трудностями, которым не суждено быть? Будем постоянно помнить, что если Господь дал нам жизнь, то Он даст все потребное для этой жизни. Нам всем следует больше доверять Господу и Его Слову. «Не бойся, — говорит Господь, — ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой, Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41, 10); и еще: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (И. Нав. 1, 9).
Будем больше доверяться нашему Господу во всем и особенно в тех вопросах, решение которых мало или совсем не зависит от нас. И если мы проникаемся должным упованием на Начальника и Совершителя нашей веры, то наше следование за Ним будет спокойным и радостным.

С. Г. Щепетов

ПРЕБЫВАНИЕ ВО ХРИСТЕ

 

«Придите ко Мне...» (Ев. Матф. 11, 38).
«Пребудьте во Мне» (Ев. Иоан. 15, 4).

Ко всем, кто услышал зов «Придите ко Мне», обращено и это новое приглашение — «Пребудьте во Мне». Призыв исходит от Того же любящего Спасителя. Мы, конечно, никогда не раскаиваемся, что пришли на Его призыв; мы узнали, что Слово Его — истина, что все Свои обещания Он исполнил: Он сделал нас участниками радости и благословений Его любви. Разве Его прием не был сердечен? Его прощение полно, а любовь сладка и драгоценна!
Мы, придя к Нему впервые, не один раз могли говорить: «Мне и вполовину не было сказано...» (2 Пар. 9, 6).
Однако, постепенно мы начинали чувствовать разочарование: по мере того, как время шло, наши ожидания как бы не оправдывались. Полученные вначале благословения были нами утеряны, любовь и радость первой встречи со Спасителем вместо того, чтобы углубляться, потускнели и ослабли. И мы нередко удивлялись и спрашивали себя, отчего это могло случиться? Ведь с таким Спасителем, столь могущественным и любящим, наш опыт спасения должен был бы быть более полным.
Ответ очень прост: мы отклонились от Него, мы отошли в сторону. Все благословения, которые Он дарует, связаны с Ним: «Придите ко Мне». Его благословениями можно наслаждаться лишь в тесном единении с Ним Самим.
Мы или не совсем поняли, или забыли значение призыва, который гласит: придите ко Мне и останьтесь со Мной. И, действительно, такими были цель и намерение Христа, когда Он вначале призывал нас к Себе. Не для того Господь призвал нас, чтобы мы на короткое время после нашего обращения ободрились радостью Его любви и освободились от тяжести грехов, а затем стали снова блуждать в печали и грехе. Нет, Христос предназначил нас к чему-то лучшему, чем кратковременное благословение, которым можно наслаждаться лишь во время особенно сильных переживаний и молитв и которое затем прекращается, когда мы возвращаемся к нашим монотонным повседневным обязанностям нашей жизни.
Нет! Христос приготовил для нас постоянное жилище в Нем Самом жилище, где может быть проведена вся наша жизнь и каждый ее момент; где может быть сделана вся наша ежедневная работа и где в то же время мы сможем наслаждаться непрерывным общением с Ним. Именно это и имел в виду Христос, когда к первым словам «придите ко Мне» Он добавил другие — «пребудьте во Мне».
И действительно, какой любовью и нежностью, каким великим состраданием проникнуто это «придите» и как велика милость, добавившая это не менее благословенное «пребудьте»! Насколько мощно было первое слово, привлекшее нас ко Христу, настолько же крепки и узы, которыми второе слово связывает нас с Ним, если только мы прислушаемся к Нему. Насколько велики благословения, какими был вознагражден наш приход ко Христу, настолько, и даже еще больше, будут те сокровища, к которым откроется нам доступ через пребывание в Нем.
И особенно заметим, что Христос не сказал: «Придите ко Мне и пребудьте со Мной», но «Пребудьте во Мне». Пребывание должно быть не только неразрывным, но глубоко интимным и полным. Он открыл Свои объятия, чтобы прижать нас к Своей груди; Он открыл Свое сердце, чтобы принять нас в Него; он явил всю божественную полноту Своей жизни и любви и предлагает нам общение с Собой, чтобы слиться воедино с Ним.
В словах «пребудьте во Мне» таится неизмеримая глубина, которую мы еще не уразумели ясно. С той же сердечностью, с какой Христос призывал: «Придите ко Мне», теперь Он говорит, если мы заметили это: «Пребудьте во Мне». По тем же причинам, по которым Он убеждал нас прийти, теперь Он упрашивает нас пребыть. Что привлекло нас к Нему вначале: болезнь или тяжесть греха? Полученное нами прощение со всеми вытекающими из него благословениями может укрепиться и наполнить нас радостью лишь через пребывание в Нем.
Или, может быть, мы желали познать радость бесконечной любви, призвавшей «ас? Но первое приближение к Иисусу дало только первые ее капли. Лишь полное пребывание в Нем может удовлетворить жаждущую душу и напоить ее из потоков блаженств, исходящих от Него.
Лишь постоянное пребывание во Христе дает покой в Нем. Или, если это была надежда на славное наследие и вечное пребывание в присутствии Бесконечного, то истинная подготовка к этому и благословенное предвкушение такой жизни даруется лишь тем, кто пребывает в Нем. Мы хорошо сделали, что пришли к Нему, и сделаем еще лучше, если пребудем в Нем.
Да и кто, найдя царский дворец, удовлетворился бы стоянием у дверей, зная, что он приглашен быть в царском присутствии и делить с Ним всю славу Его жизни! О, войдем же и пребудем, и насладимся вполне чудесными сокровищами, приготовленными для нас Его неизреченной любовью!
И, однако, я боюсь, что есть еще многие, кто действительно пришел к Иисусу и все же должен с грустью признаться, что им мало что известно об этом блаженном пребывании в Нем. Одним — потому что они никогда не понимали вполне значение призыва Спасителя, другим— потому что хотя они и слышали слово Его, но никогда не помышляли о том, что жизнь в подобном единении с Ним возможна и доступна для них. Иные скажут, что хотя они и верят в возможность такой жизни и даже ищут ее, но им еще не удалось открыть тайну ее достижения. А иные, увы, сознаются, что их собственная неверность устранила от них радость этого благословения. Когда Господь хотел удержать их, они не были готовы отказаться от всего, они не могли остаться, чтобы вполне и навеки пребывать в Иисусе.
Ко всем таким душам я прихожу теперь во имя нашего Искупителя с Его благословенным призывом: «Пребудьте во Мне». Он приглашает нас прийти и в течение некоторого времени совместно поразмыслить о Его уроках, о Его требованиях и обетованиях.
Я знаю, как многочисленны, а для иных верующих и трудны вопросы, возникающие в связи с этим. Устранить все эти трудности может лишь Сам Иисус Христос силой Своего Святого Духа. И единственно, что я могу тебе посоветовать, дорогой читатель, чтобы ты день за днем повторял эту благословенную заповедь Господа — «Пребудьте во Мне», пока она не войдет в твое сердце и не займет там должного места, чтобы не быть уже забытой никогда. При свете Слова Божия размышляй о ней, пока разумение — эта дверь сердца — не откроется, чтобы понять то, что этой заповедью Господь предлагает и чего Он от нас ожидает.
Так откроется для нас способ к ее достижению; мы почувствуем ее требования, и нам станет ясно, что не может быть истинной преданности и верности нашему Искупителю Иисусу Христу без принятия также и этой заповеди.
Будем ежедневно садиться у ног Христа и размышлять об этом Его слове, устремив наш взор только на Него. Будем сидеть перед Ним со спокойным доверием, ожидая услышать Его голос — тихий, нежный, но более сильный, чем ветер, сокрушающий скалы, вселяющий в нас Свой оживляющий дух, когда Он шепчет: «Пребудьте во Мне». Душа, действительно услышавшая голос Иисуса, произносящего это слово, одновременно получает и силу принять и хранить предлагаемое Им благословение.
Да будет же благоугодно Тебе, благословенный Господь, действительно говорить в нас и дай каждому из нас слышать Твой благословенный голос!
И пусть день ото дня ответ наших сердец становится все яснее и полнее: «Благословенный Спаситель, я пребываю в Тебе»!

 

Пребудьте во Христе и «найдете покой душам вашим»

«Придите ко Мне... И Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» (Ев. Матф. 11, 28-29).

Покой душе. Таково первое обетование, которое Спаситель обещает грешнику, обремененному тяжелой ношей греха. Какое простое и вместе с тем всеобъемлющее обетование!
Покой душе. Не значит ли это освобождение от всякого страха, удовлетворение всякой духовной потребности и исполнение всякого желания? Да, и ничто не является большей наградой, чем обещание покоя, которым Господь желает привлечь к пребыванию в Себе блуждающую душу, сожалеющую, что покой оказался не так прочен или не так полон, как она надеялась. И, однако, не было иной причины нарушения или утери покоя, кроме той, что эта душа не пребывала в Нем.
Но заметили ли мы, что в первом призыве Спасителя прийти к Нему обещание покоя было повторено дважды? Первый раз Господь говорит: «Придите ко Мне и Я успокою вас», то есть в ту минуту, как мы придем и уверуем, мы получим покой — покой прощения и принятия, покой в Его любви.
Но мы знаем, что все, даруемое Богом, надо держать крепко, приняв и усвоив в самой глубине нашего внутреннего существа. Поэтому Господь и повторяет Свое обещание в словах — «Найдете покой душам вашим»,— ясно говорящих уже не о первоначальном покое, который Он дает усталому, приходящему к Нему впервые, но о более глубоком и лично усвоенном покое пребывающей в Нем души.
Теперь Он не только говорит: «Придите ко Мне», но и: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня», то есть: станьте Моими учениками, подчинитесь Моим повелениям и всем Моим заповедям, и слейте вашу жизнь с Моей; иными словами: «Пребудьте во Мне». И затем Он прибавляет: «Я успокою», «найдете покой». Покой, полученный от Него вначале, станет действительно нашим покоем, обретенным нами,— глубоким, пребывающим в нас покоем, который растет и углубляется от длительного и тесного единения со Христом, от полного подчинения Его воле и Его горячей любви. «Возьмите иго Мое, научитесь от Меня и пребудьте во Мне» — таков путь к глубокому покою.
Не открывают ли нам эти слова Спасителя то, что мы сами, быть может, нередко, но тщетно пытались узнать. А именно: почему покой, которым мы иногда наслаждаемся, так часто теряется? Не потому ли, что мы не поняли, что полнейшая отдача себя Иисусу Христу является тайной совершенного покоя. Отдав Ему всю свою жизнь для исправления и руководства ею, приняв на себя Его иго и подчинившись благой воле Его, мы должны полностью пребывать в Нем — таковы условия сохранения покоя, полученного при обращении ко Христу.
Покой находится во Христе, и только имея Его Самого, можно иметь полный покой и наслаждаться им. Поэтому многие обращенные не могут понять, почему покой проходит так быстро. Они никогда не слышали, что Иисус Христос желает получить от каждого все .его сердце и жизнь, в которой .не должно быть ни одного уголка, где Он не был бы полным хозяином. Они .не знали, какого полного посвящения желает и ждет Иисус Христос.
Другие имеют некоторое понятие о том, что жизнь истинного христианина должна быть жизнью высокой святости, но они не могут поверить, что такая жизнь достижима. Им кажется, что иго Христово требует такого напряжения сил и такой большой доброты, что в общем это превосходит их возможности. Они думают, что постоянного пребывания во Христе можно достигнуть лишь длительным возрастанием в святости, но сомневаются в том, что это может делать и слабый новообращенный. Они не разумеют слов Иисуса Христа: «Иго Мое благо» и что именно Его иго дает покой; в тот момент, когда душа отдает себя на послушание Ему, Господь Сам дает и силу, и радость пребывать в Нем.
Они не заметили, что сказав «научитесь от Меня», Христос добавил: «Я кроток и смирен сердцем», чтобы уверить их, что Он будет носить их, как мать носит свое слабое дитя.
Они не знали, что когда Он сказал «пребудьте во Мне», Он только предложил отдаться Ему и как бы обещал при этом, что Его всесильная любовь будет крепко держать, хранить и благословлять их.
Поэтому те, кто уклонился от полного посвящения, потерпели неудачу, так как не оказали полного доверия Христу. Посвящение себя и вера — это основные элементы христианской жизни: все отдать Иисусу Христу и все принять от Него. Полная самоотдача являет собой доверие в послушании и послушание в доверии.
Если мы не поняли этого с самого начала, то неудивительно, что первые шаги нашей ученической жизни не дали нам той радости и силы, какую мы ожидали. В некоторых случаях мы были вовлечены в грех, даже не сознавая этого, ибо не уразумели, что мы не можем даже на минуту хранить себя, не будучи в тесном единении с Ним.
В иных случаях мы, ясно видя грех, не имели силы победить его, так как мы не знали или не верили, что Господь хочет взять на Себя заботу о нас, чтобы оберегать нас и помогать нам. Потому и была утеряна нами тропа радости и первой любви, на которую мы встали при нашем обращении, и путь наш не стал путем праведника, который «как светило лучезарное светлеет более и более до полного дня» (Пр. 4, 18), а подобен блужданию ветхозаветного народа по бесплодной пустыне: всегда в дороге, как будто и не далеко от цели, и все же не достигая обещанного покоя.
О, усталая и тоскующая душа, доведенная до изнеможения своими тщетными усилиями! Приди и познай сегодня, что есть место, есть верное убежище, где обеспечены безопасность и победа, мир и покой, и что место это всегда для тебя открыто на груди у Иисуса Христа.
Но увы, кто-нибудь опять скажет, что именно это пребывание в Иисусе Христе, это несение Его ига и уроки Его так трудны, что даже самые усилия достичь их нарушают покой больше, чем грех или мирская жизнь. Какая ошибка говорить так и, однако, как часто слышны подобные слова.
Разве не в доме находит покой усталый путник? И не дом ли защищает его от непогоды? Также и с нами: нам надо только отдать самих себя Христу в полном доверии, и Его любовь и верность совершат то, что Он обещает.
Благословение это настолько велико, что наши сердца не в состоянии подняться на такую высоту, чтобы уразуметь его вполне. Нам порой не верится, что всемогущий Христос действительно может охранять нас изо дня в день. А между тем именно это Он и обещал. Предадимся же Ему и всецело предоставим себя Его благословенной охране, помня, что противление Ему порождает наши трудности. Наша же чистосердечная отдача себя Иисусу Христу, нашему Спасителю и Хранителю, обеспечит нам покой.
Итак, примем же во всей простоте слова Иисуса: «Возьмите иго Мое... научитесь от Меня» и «пребудьте во Мне» — как ясные указания, которым мы должны повиноваться. Послушный ученик не задает вопросов о возможности выполнения того или иного задания: он принимает всякое указание или поручение в полной уверенности, что для выполнения его учитель снабдит его всем необходимым.
Итак, в чем сила и стойкость пребывания в покое? В том, что об этом заботится Господь; мы повинуемся — Он охраняет. Давайте же сегодня в немедленном повиновении примем данное повеление и смело ответим: «Господи, по Твоему повелению я беру Твое иго, помоги мне постоянно пребывать в Тебе». И наше дальнейшее пребывание во Христе будет для нас лишь блаженным покоем в Его вечной любви.
Божественный покой, найденный теми, кто пришел к Иисусу и пребывает в Нем,— это покой Божий, великий покой вечного мира, превосходящий всякое разумение. Укрепленные этой благодатью, мы получим силу для всякой работы, смелость для борьбы с грехом, благословение во всяком испытании и радость вечной жизни в самой смерти. О, Спаситель наш, если когда-либо наше сердце почувствует сомнение или страх, что блаженство это слишком велико и высоко для достижения его, то дай нам услышать Твой голос, оживляющий нашу веру: «Пребудьте во Мне... вы найдете покой душам вашим».

А. М.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ ОТЛУЧЕНИЯМИ

Первым шагом в христианской жизни является покаяние грешника и обращение его к Богу, после чего он получает прощение грехов и через веру в Иисуса Христа становится чадом Божиим (Ев. Иоан. 1, 12).
Перед каждым обращенным к Господу человеком Слово Божие ставит - великую задачу — «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1, 27).
Но и в отношении чистоты и святости каждой церкви воля Божия выражена также ясно и определенно: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или пророка, или чего-либо подобного но, дабы она была свята и непорочна» (Ефес. 5, 27).
Церковь призвана быть Невестой Христа «святой и непорочной». Таков идеал, поставленный Богом перед Церковью и каждым ее членом: идеал святости и непорочности.
Но что же мы видим в действительности? Мы видим грех уже в первых церквах апостольского века: грех в Иерусалимской церкви, грех в Коринфской церкви, грех в Галатийских церквах, грех в семи церквах Откровения... И не потому, что в апостольских церквах недостаточно внимания уделялось вопросу освящения. Как проповедь спасения, так и проповедь освящения стояли в дни апостолов на очень высоком уровне. Но грех, проникший в светлый и чистый мир ангелов, грех, запятнавший только что вышедших из рук Творца первых людей, входил и входит в церкви Христовы на земле и налагает свои пятна даже на лучших из праведников.
Строгое отношение ко греху мы видим не только в церквах первого, апостольского, века; такое же строгое отношение ко греху мы видим и у монтанистов второго века, и у Тертуллиана и Оригена в третьем веке, и у Августина в четвертом и пятом веках.
Правда, в дальнейшие века церковь стала снисходительнее относиться, ко греху и открывала порой для него очень широко свои двери.
Если взять время строгого отношения церкви ко греху, то мы увидим, что в это время в церквах царило большое разногласие по вопросу о самом грехе. Поскольку Слово Божие говорит о грехе к смерти и грехе не к смерти (1 Иоан. 5, 16—17), то в церквах и апостольского времени и времен послеапостольских много делалось попыток, чтобы уяснить, что есть грех к смерти и что есть грех не к смерти. От представления о том и другом грехе зависело и наказание, которое налагалось церковью на согрешившего.
Чтобы представить себе, какое великое разномыслие царило в церквах по этому вопросу, достаточно сказать, что в одних церквах грехом к смерти считался чуть ли не всякий сознательный грех; в других церквах грехом к смерти считали грех, выразившийся в грехе плоти, особенно прелюбодеяние или блуд; почти все церкви отступление от веры и возвращение к идолопоклонству причисляли к грехам к смерти.
За все грехи к смерти полагалось строгое церковное наказание в виде «анафемы», то есть отлучения от церкви, и надо сказать, что вопрос отлучения от церкви или обратного приема в церковь отлученного на протяжении многих веков христианства вызывал всегда горячие дебаты в церквах. Особенно строго в дни гонений относились к отрекавшимся от веры.
По мере отхода от первохристианства, когда Церковь, в полном согласии со Словом Божиим, учила, что грех прощается только Богом и после глубокого покаяния согрешившего, мы видим, что для получения прощения была введена так называемая исповедь, причем вначале только перед заслужившими почет и уважение монахами, а затем исповедь переходит в церковь и совершается перед священником. Этот порядок мы видим и в католицизме и в православии.
Исповеди было придано еще большее значение, когда она была включена в число семи таинств католической и православной церквей под названием «таинства покаяния». Надо отметить, что от исповеди был только один шаг до отпущения грехов священником.
Введение в церковную практику исповеди и отпущения грехов священником привело к более легкому отношению ко греху, и покаяние стало совершаться по предписанию церкви и по определенным правилам, превратившись в дело формальное и без участия сердца.
А когда католическая церковь ввела так называемые «индульгенции», то есть отпущение грехов за деньги, то покаяние вообще стало излишним. Для получения прощения грехов достаточно было иметь деньги на покупку индульгенций.
Для пополнения рядов крестоносцев паша ввел систему отпущения им грехов за их участие в крестовых походах.
Мы знаем, что Реформация 16-го века началась с решительной борьбы Мартина Лютера с папскими индульгенциями, с папским прощением грехов за деньги. В дальнейшем Лютер совершенно отверг таинство покаяния, как выродившееся в формальное исповедание греха перед священником и в такое же формальное отпущение греха священником.
В учении о грехе Лютер также разошелся с католической церковью: он не делит грех на грех к смерти и грех не к смерти; он каждый грех считает грехом к смерти, если он не оплакивается слезами покаяния пред Богом, и грехом не к смерти, если он оплакан пред Христом в глубоком сокрушении сердца.
Для Лютера покаяние являлось постоянным сокрушением верующего человека о своем недостоинстве пред святым и совершенным Богом, и на жизнь христианина он смотрел как на постоянное умирание ветхого человека в нем для греха и постоянное воскресение со Христом для чистой и святой жизни.
При таком взгляде на грех и его прощение Лютер, конечно, не мог соглашаться с установленным в католической церкви порядком покаяния и отпущения грехов священником, а именно исповедью перед священником не менее одного раза в год (в дни праздника Пасхи), а как правило — даже еженедельно. При таком порядке большинство католиков исповедует свои грехи перед священником не из побуждения сердца, а только вследствие установления церкви.

 

* * *
Прежде чем мы перейдем к вопросу о порядке отлучения в церквах евангельских христиан-баптистов, мы обратим наше внимание на порядок отлучений в католической церкви, а также и в некоторых протестантских церквах, как например, в лютеранской или реформатской.
Отлучение было в течение веков главным церковным наказанием в католицизме, таковым оно остается и до сего дня. Отлучение бывает двух видов — отлучение большое и отлучение малое.
Большое отлучение заключается в полном исключении согрешившего из церкви со всеми вытекающими отсюда последствиями, а именно: лишением отлученного всех таинств и благ церкви — брака, погребения, исповеди и прощения, причастия и церковного благословения. Отлученный сохраняет только одно право в церкви — слушать проповедь. Всякое общение с ним верующих запрещается, и нарушившие запрет подвергаются наказанию, так называемому малому отлучению, заключающемуся во временном отстранении от пользования таинствами церкви.
Большое отлучение, то есть полное исключение из церкви (анафема), католическая церковь налагает за самые большие грехи, каковыми считаются богохульство, осмеяние церкви и впадение в большие ереси. Во всех случаях малых согрешений полагается исповедь и отпущение грехов священником.
Отлучение налагает папа единолично или совместно с епископским советом; в лютеранской и реформатской церквах отлучения совершаются так называемыми консисториями или пресвитерианскими советами, причем весьма редко.
Мы остановились довольно подробно на взглядах католической и других больших церквей на грех, покаяние, исповедь и отпущение грехов, а также на церковных наказаниях в этих церквах, чтобы показать, насколько далеко ушли эти церкви от первохристианства и церквей апостольских дней.

* * *
Нам важно теперь знать, каково было положение в апостольских церквах в отношении греха и наказания церкви за него.
Изучая послания апостолов, мы видим, что отлучение от церкви применялось, в основном, в трех случаях: 1) за грех прелюбодеяния и аморальное поведение, как это мы видим в Коринфской церкви (1 Кор. 5, 1—5); 2) за впадение в большие лжеучения и проповедование их, как мы читаем в Послании к Галатам 1, 8: «Если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема», и 3) за утрату любви ко Христу, что равнозначаще уходу от Него, о чем апостол Павел говорит в 1 Кор. .16, 22: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (да будет отлучен)».
Теперь перед нами вопрос: каково же было отношение апостольских церквей ко всем другим согрешениям верующих? Отношение к согрешающим в апостольских церквах было как к духовно заболевшим, и церковь для них была своего рода госпиталем с наилучшими методами лечения.
К числу методов лечения духовно больных членов церкви принадлежало «признание друг пред другом своих проступков и молитва друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).
Молитва о согрешающих занимала большое место в апостольских церквах, как это мы видим в 1 Иоан. 5, 16: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь».
Излечение согрешающих, как духовно больных, требует большого терпения, и Христос учит нас приобретать это терпение. Вспомним вопрос Петра и ответ Христа на него: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Ев. Матф. 18, 21—22). В какой церкви мы найдем такое долготерпение к согрешающим?
А вот совет апостола Павла, как обращаться с согрешившими членами церкви: «Братья! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости» (Галат. 6, 1).
Обличение пред всеми принадлежит тоже к числу действенных лекарств для излечения согрешающих, как пишет ал. Павел Тимофею: «согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» •(1 Тим. 5, 20).
И, наконец, апостольские церкви практиковали наставление согрешающих на замечание, то есть на время отстраняли от участия в хлебопреломлении и другого рода общения с церковью. Мы читаем об этом методе лечения духовно больных членов церкви во Втором послании к Фессалоникийцам 3, 14—15: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним (речь идет, вне сомнения, о необщении в хлебопреломлении), чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата». Все эти добрые советы апостолов в последующие времена были забыты церковью.

 

* * *
Как же обстоит дело с этими апостольскими советами в нашем евангельско-баптистском братстве? Хотя идеалом нашего братства за все 100 лет его существования было всегда и остается по сей день первохристианство, христианство апостольких дней, но, к сожалению, в отношении согрешающих и наказания их церковью мы наблюдаем явное отклонение в наших церквах от порядков, которые существовали в дни апостолов. Наши церкви злоупотребляют порой отлучениями.
Если мы хотим хранить дух и характер христианства апостольских дней, мы должны воспринять и соблюдать порядок отлучений апостольских церквей, то есть в основном за три вида согрешений:; 1) за аморальное поведение, 2) за впадение в большие лжеучения и проповедование их другим, и 3) за уход от Христа.
Все другие виды согрешений мы должны относить к духовным заболеваниям и с великой любовью и долготерпением Христовым, лечить их. Да избавит Господь церкви евангельских христиан-баптистов от злоупотребления отлучениями, и да соделает Он всех Своих служителей опытными, любвеобильными и долготерпеливыми врачами для врачевания Своих духовно больных детей!

А. В. К.

Вручение свидетельств об окончании Заочных Библейских курсов. Слова направо:
пресвитер Кировоградской церкви брат М. Д. Лиходеев; заведующий учебной частью
курсов брат А. И. Мицкевич; председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

 

ЧЛЕНУ ВСЕХБ И ПРЕСВИТЕРУ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ СЕРГЕЮ ПЕТРОВИЧУ ФАДЮХИНУ

Дорогой брат и сотрудник в славном деле нашего Господа Иисуса Христа, Сергей Петрович!
Мы, Ваши братья и соработники, с радостью присоединяемся к Вашему празднику жизни — дню Вашего 65-летия, и горячо и сердечно поздравляем Вас с этой значительной датой в Вашей жизни.
Ваш жизненный путь, как и путь каждого человека на земле, был путем извилистым и проходил как долинами плача, так и по светлым, солнечным высотам. Главное, что мы сегодня хотим отметить,— это то, что при всех обстоятельствах Вашей жизни Вы сохранили верность Христу (Откр. 2, 10), за что мы, вместе с Вами, приносим нашему Господу сердечную благодарность.
В Вашем труде для Господа и нашего братства проявился дар учительства, которым наделил Вас Господь и который мы видим в Ваших проповедях и духовных статьях, содействующих домостроительству Церкви Христовой (Колос. 1, 25).
Ныне, по милости Господа, Вы стоите на посту пресвитера церкви, в которой подвизались такие видные проповедники, как братья Пашков, Корф, Бобринский, Проханов, Картель, Фетлер и многие другие; и мы от всего сердца желаем Вам, дорогой Сергей Петрович, большого успеха и обильного благословения свыше в дальнейшей Вашей жизни и служении нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу (Евр. 13, 7).
С молитвой об этом — Ваши искренне любящие Вас братья, друзья и соработники на великой ниве Христа.
Участники Пленума ВСЕХБ (подписи)

НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУЗЬМЕНКО

(Некролог)
26-го сентября 1970 года в Одессе отошел в вечность один из видных тружеников нашего братства брат Николай Васильевич Кузьменко. Не стало среди нас одного из пламенных проповедников Евангелия и мудрого домостроителя Церкви Христовой на земле.
Н. В. Кузьменко родился в 1903 году в одном из маленьких поселков Одесской области. Будучи еще молодым человеком, в 1922 году он обратился к Господу и к концу того же года принял крещение в Одесской общине ЕХБ. В 1923 году молодой служитель переехал на жительство в поселок Маяки Беляевского района Одесской области, где небольшая местная община вскоре избрала его своим пресвитером. Эта община состояла из христиан веры евангельской (пятидесятников), и Н. В. Кузьменко фактически начал свое служение в среде христиан веры евангельской. В 1925 году на Одесском областном съезде ХВЕ он был избран областным благовестником, а в 1926 году на Всеукраинском съезде ХВЕ — благовестником по Украине. Вскоре брат переселился на постоянное жительство в г. Одессу, где подвизался в общине ХВЕ.
В 1936 году Н. В. Кузьменко вместе со своей семьей переехал на жительство в г. Кировоград, где трудился, главным образом, на гражданской работе.
В 1945 году, когда состоялось объединение христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами, Н. В. Кузьменко от всего сердца приветствовал это объединение, и кировоградские верующие сразу же объединились в одну семью. В этом же году его выдвинули на служение старшего пресвитера по Кировоградской области, и Д. И. Пономарчук совершил над ним рукоположение. За период своего служения почившему пришлось много пережить, но он оставался верен Господу и делу единства.
В 1956 году, когда в Одесской церкви возникла нужда избрать достойного пресвитера, то многие дети Божий пожелали, чтобы это служение принял Н. В. Кузьменко. По согласовании этого вопроса состаршим пресвитером ВСЕХБ по Украине братом А. Л. Андреевым, Николай Васильевич переехал снова на жительство в Одессу, и верующие Одесской церкви с радостью приняли его как своего служителя. Пресвитерское служение нес он до 1969 года, одновременно являясь и старшим пресвитером по Одесской области. В 1968 году брата постигло тяжелое заболевание — гипертония в тяжелой форме,— и он не смог больше нести служение старшего пресвитера, а затем по его же просьбе был освобожден от служения пресвитера Одесской церкви. Вся Одесская церковь и общины области очень переживали о происшедшем, так как горячо любили брата, который был не только пламенным проповедником Евангелия, но и добрым служителем, устроившим порядок и сохранявшим единство в церквах области. Почти до самых последних дней своей жизни он посещал богослужения, и когда ему было легче, трудился в служении Словом Божиим. Проповеди брата отличались всегда особой яркостью и содержательностью. Проповедовал он вдохновенно и назидательно, сохраняя единство детей Божиих.
Следует отметить, что в мае месяце 1970 года отошла в вечность его спутница сестра Мария Никитична. Оставшись один, он очень сильно переживал эту утрату. Некоторые члены Одесской церкви навещали брата и ободряли его в .переживаниях как только могли, стараясь помочь ему, чтобы он не чувствовал себя одиноким. Но не долго пришлось быть брату одному: вскоре Господь взял его к Себе.
В понедельник 28 сентября состоялось погребение Н. В. Кузьменко. На похороны собралась большая часть членов Одесской церкви, пришли многие родственники. Прибыл также и старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат Н. Н. Мельников.
Траурным богослужением руководил пресвитер Одесской церкви брат В. Е. Логвиненко, который в начале своего слова прочитал: «Ибо мы знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5, 1).
Говорящий подчеркнул, что наш дорогой почивший брат знал, что он имеет от Бога жилище на небесах, и в это жилище он пошел с твердой верой и упованием на Господа.
Затем В. Е. Логвиненко зачитал телеграмму соболезнования от ВСЕХБ.
Слово назидания, посвященное памяти почившего, говорили также братья: И. С. Тесленко, председатель церковного совета Одесской церкви, Д. Д. Труханов и старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап.
Заключительное слово произнес Н. Н. Мельников, который подробно осветил верующим жизнь и служение почившего, обратив особое внимание на его труд в деле единства. Закончил слово Николай Николаевич текстом Откров. 14, 13: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе: ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».
Н. В. Кузьменко был погребен рядом с могилой почившей ранее его спутницы. У свежей могилы брата присутствующие дети Божий спели гимн, выражающий радостную надежду на встречу в вечности: «Да, мы встретимся с тобою, над чудною рекою, там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить».

Н. Н. Мельников
старший пресвитер ВСЕХБ по Украине

 

ПЕРВЫЙ ВЫПУСК ДВУХГОДИЧНЫХ БИБЛЕЙСКИХ КУРСОВ СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В октябре 1970 года в Москве проходили первые выпускные экзамены на Заочных Библейских курсах при ВСЕХБ.
В течение двух лет сто братьев из многих поместных церквей нашего братства изучали догматику, библиологию, пастырское богословие, гомилетику, экзегетику и историю христианства.
Среди учащихся находились представители различных национальностей, населяющих нашу (страну, это: русские, украинцы, белорусы, грузины, молдаване, коми, гагаузы и другие.
Знания курсантов проверяла экзаменационная комиссия под председательством заместителя председателя ВСЕХБ брата С. Т. Тимченко.
По успешной сдаче экзаменов братья-выпускники получили соответствующие удостоверения. Большинство из окончивших курсы возвратилось для служения в поместные церкви, но некоторые изъявили желание поехать на евангельский труд в другие места.
Сердечное общение с братьями по вере и друзьями во Христе оставило неизгладимое впечатление у всех руководящих братьев, а также и у рядовых членов Московской церкви.
Расставание было трогательным. Поистине это были дорогие минуты, дарованные Богом.

А. Бычков

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ КИЕВСКОЙ И РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТЕЙ

По поручению Президиума ВСЕХБ в первой половине ноября 1970 года я прибыл в Киев с тем, чтобы потом посетить церкви Киевской области. В самом городе Киеве Господь даровал мне возможность принимать участие в богослужениях в трех церквах, в том числе и в Дарницкой церкви, помещение которой, отремонтированное и переоборудованное, произвело на меня очень хорошее впечатление.
Совместно с братом И. Я. Калюжным—старшим пресвитером по Киевской области — мы выработали план посещения поместных церквей. Мне было особенно приятно иметь возможность встретиться со старыми тружениками, с которыми мы совместно трудились, когда я выполнял с 1947 по 1956 год служение старшего пресвитера по Киевской области. В понедельник 9 ноября мы прибыли в г. Фаетов и были радостно встречены этой дружной сплоченной церковью, пресвитером которой трудится молодой брат В. С. Липеш. Он присоединился к общине из отделившихся в 1968 году, и сейчас, пребывая в любви ко всему нашему братству, благословенно совершает служение во славу нашего Господа.
Во вторник 10 ноября мы прибыли в село Триллесы Фастовского района. Здесь оказалась картина иная. В некогда цветущей церкви дух разделения произвел свое опустошение, и пресвитер брат И. А. Лень засвидетельствовал нам о трудностях, которые он встречает со стороны отделившихся. Но несмотря на это, дети Божий радовались в братском общении, согреваясь в лучах слова Господнего.
Услышав о нашем приезде, некоторые члены церкви из с. Зубари просили посетить их, но, к сожалению, мы не имели возможности осуществить эту просьбу и посетить их бодрствующую общину, не имевшую в своих рядах разделения.
12 ноября в четверг мы прибыли в г. Белая Церковь. Здесь состоялось торжественное богослужение. Церковь, насчитывающая свыше ста членов, в мире и единстве совершает свое служение. Престарелый пресвитер брат И. К. Скрипник еще бодр. На этом богослужении он спел своим звучным голосом несколько гимнов. Будучи верующим с 1913 года и являясь многолетним пресвитером, он совместно с диаконом братом С. И. Мазуруком, принявшим крещение в 1921 году, и другими служителями пасет надлежащим образом вверенное ему стадо. Хор под руководством регента А. А. Леня стройно и радостно прославлял Господа.
Зная, что у отделившихся братьев и сестер богослужения совершаются обычно по пятницам, мы посетили одно из таких богослужений в с. Потоки Таращавского района. Руководитель отделившихся брат С. С. Шнайдер принял нас с любовью. Он выразил сожаление об имеющемся разделении. После богослужения состоялась полезная беседа, из которой стало ясно, что этой группе верующих неизвестен новый Устав, принятый на съезде ЕХБ 1963 года. Прощаясь с верующими, поддерживающими Совет церквей, мы призывали их во имя любви нашего дорогого Спасителя к объединению.
В субботу 14 ноября нам представилась возможность иметь благословенное общение с детьми Божиими в небольшом городе Тараще. Пресвитерское служение в этой церкви несет брат А. В. Плаксиенко. Господь благословляет его труд, и церковь пребывает в покое и в любви Господней.
В воскресенье 15 ноября церковь села Остров Ракитянского района отмечала праздник Жатвы. Для нас с братом И. Я. Калюжным было радостно разделить праздничное общение с детьми Божиими этой церкви. На столе возвышался мощный сноп пшеницы, рядом с ним размещались плоды нового урожая. Один за другим братья свидетельствовали о ниспосланных Господних благословениях, об обильном урожае, собранном в этом году. Господь сохранил эту церковь от разделений. Слава Ему!
В этот же день вечером Господь даровал нам возможность принять участие на богослужении в общине села Ракитное. Пресвитерское служение несет брат Ф. С. Литвин, диаконское — брат А. Т. Ластовка. Небольшой, но хорошо подготовленный хор исполнял довольно сложные гимны. Вообще на Украине везде и всюду, даже в маленьких общинах, звучит стройное хоровое пение.
Во вторник 17 ноября Господь даровал мне возможность принять участие на заседании Украинского пресвитерского совета, в работе которого приняли участие братья Н. Н. Мельников, И. С. Гнида, И. Я. Калюжный, М. В. Мельник, Д. Д. Шаповалов, И. Я. Татарченко и другие. Главным вопросом на повестке дня являлся вопрос о единстве народа Божьего. Все участники данного совещания выразили желание продолжать с любовью и долготерпением труд в деле примирения и единства нашего братства.
Вечером этого дня я выехал в Москву и через день, то есть 19 ноября направился в Ростовскую область для посещения некоторых общин.
Вместе со старшим пресвитером по Ростовской области братом Н. И. Долматовым и его помощником братом В. Д. Ерисовым мы прибыли в субботу 21 ноября 1970 года в город Таганрог. Вместе с нами поехал недавно присоединившийся к ВСЕХБ бывший видный работник Совета церквей брат П. И. Савченко. Пресвитерское служение в Таганрогской церкви совершает брат П. А. Иванченко. Здесь 17 мая 1970 года произошло радостное событие. Вся группа из отделившихся вместе со своим руководящим братом А. Н. Соболевым присоединилась к зарегистрированной церкви. Нам было приятно слышать о желании присоединившихся братьев быть примером для многих, находящихся еще вне единства.
Утром в воскресенье 22 ноября состоялось торжественное богослужение, которым руководил А. Н. Соболев. Пресвитер церкви брат П. А. Иванченко перед молитвой сказал краткое слово на текст Священного Писания: «Теперь все мы предстоим пред Богом» (Деян. Ап. 10, 33). После молитвы и пения хора брат И. М. Шоха произнес проповедь, в которой между прочим сказал: «Как мы счастливы, что Господь присутствует среди нас. Он поучает и приготовляет нас к восхищению. О, если бы все отделившиеся братья и сестры познали эту истину!»
Затем брат П. И. Савченко в своем слове указал на Христа как на краеугольный камень всего мироздания, церковной, семейной и личной жизни. После выступления П. И. Савченко братья Н. И. Долматов и А. И. Мицкевич также поделились Словом Господним.
Из Таганрога мы выехали в Ростов, чтобы принять участие в богослужении Ростовской церкви, где пресвитерское служение благословенно совершает старейший брат М. Я. Микуленко. Его помощниками являются братья В. Д. Ерисов и Е. А. Савенок — бывший благовестник СЦ. Богослужение прошло благословенно.
В понедельник 23 ноября вместе с братом Н. И. Долматовым мы посетили Гуковскую, Новочеркасскую, Новошахтинскую церкви.
В четверг 26 ноября мы возвратились в Ростовскую церковь, где состоялось прощальное богослужебное собрание. Да благословит •Господь все соделанное для Его вечной славы.

А. И. Мицкевич

 

 

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ В ОБЩИНАХ ЕХБ

Воскресенье 27 сентября 1970 года. В этот день многие церкви нашего братства отмечают праздник Жатвы, вознося благодарность Богу за урожай, собранный тружениками полей, за проявление Его безграничной любви ко всем людям, которым Он посылает тепло и дожди в свое время.
Торжественно отпраздновали этот день и верующие Лозовской общины. Кафедра была украшена множеством различных даров земли — фруктами и цветами. Пресвитер церкви брат П. Т. Животченко обратился к верующим со словом назидания, основанием которого взял 24-й стих 103 Псалма: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих». Указывая на замечательные плоды, украшающие кафедру, брат отметил, что все собранное здесь — лучшего качества. Эти прекрасные плоды свидетельствуют о нашем труде на полях, огородах и в садах, а также призывают нас к горячей благодарности Богу, Который произрастил все эти плоды. Они зовут нас также и к более благословенному духовному труду — чтобы мы не только сеяли много семян любви Божией, но и собирали множество прекрасных ее плодов, чтобы не было с нами так, как сказано в Книге пророка Аггея 1,5—11. Со словом назидания выступали и другие братья. Хор Лозовской церкви также совершал свое благословенное служение пением.

 

* * *
Ташкентская церковь 27 сентября в 10 часов утра распахнула настежь двери своего недавно капитально отремонтированного молитвенного дома и раскрыла свои объятья многочисленным верующим, в том числе и отделившимся, собравшимся со всех концов большого города и его пригородов, чтобы разделить благодарственную радость дня Жатвы.
В служении словом назидания и песнопением принимали участие многие братья и сестры. Были забыты все тревоги прошлого. От всех выступавших веяло миром и любовью, и каждому присутствующему хотелось воскликнуть вместе с псалмопевцем Давидом: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе» (Пс. 132, 1)! Все верующие ощутили великую ценность единства народа Божьего.
Благодарственную молитву совершил пресвитер церкви брат А. С. Калганов, который к общей благодарности верующих Богу за собранный урожай и за благословение богослужения, присоединил и свою личную благодарность за 70-летие со дня физического рождения и 50-летие следования за Господом.

 

* * *
Торжественно и благословенно прошел праздник Жатвы и в Иванисовской общине Московской области.
Помещение было с любовью украшено плодами земли, над которыми возвышались слова псалмопевца Давида: «Благослови, душа моя, Господа!» (Пс. 102, 22). И эти слова красной нитью прошли через пение гимнов и все выступления братьев. Да, душе нашей есть за что благодарить Создателя, столь дивно заботящегося о Своем творении.
Праздничное собрание открыл пресвитер церкви брат Д. В. Кулюкин пением гимна «Друзья, взошло светило» и молитвой. После молитвы он обратился к верующим с кратким словом назидания на слова Исх. 23, 16: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою».
Далее последовали выступления братьев, которые чередовались с пением гимнов, посвященных празднику Жатвы: «Сеется семя на ранней заре», «Слышно призывное слово» и другие.
Один из братьев в своем кратком слове сказал: «Ежегодная жатва, за которую мы благодарим сегодня Господа, напоминает другую, последнюю жатву. О ней мы читаем в Ев. Иоан. 4, 35—36: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ев. Иоан. 4, 35—36). Здесь обращают на себя внимание два закона сеяния и жатвы: 1) что посеет человек, то и пожнет; 2) одно семя при носит множество других семян.
Пророк Осия, говоря о тех, кто сеет ветер, заключает: «...и пожнут бурю» (Ос. 8, 7). А слова премудрого Соломона — «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, — и польются ароматы его!» (П.П. 4, 16), — говорят о том, что каждый плод должен очень много перенести, прежде чем созреет. Брат призвал верующих приносить, с помощью Божией, чудесные духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение.
Второй брат произнес проповедь о трех видах жатвы: о физической жатве на полях, о жатве на духовной ниве и о жатве греховных дел. Брат призвал верующих благодарить Господа за ниспосланные Им благословения на труд миллионов людей, занятых на полях, садах и огородах нашей страны.
Говоря о духо:вной жатве, о которой повествует Откр. 14, 14—16, брат отметил, что эту жатву будет совершать Иисус Христос в день восхищения Церкви. А теперь в сердца людей сеются духовные семена. «Пророк Осия, — сказал он, — учит нас, где и как мы должны сеять духовные семена, чтобы иметь благословения: «Сейте себе в правду — и пожнете милость; распахивайте у себя .новину, ибо время — взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (Ос. 10, 12). Сеятелями духовных семян являются: Иисус Христос, Дух Святой и все мы с вами. Какие семена сеем мы? Что желаем пожать: милость и искупление или плевелы и вечное осуждение? (Откр. 14, 17—20). Приведенные места Священного Писания говорят о том, что Христос бережно, с любовью будет собирать каждое живое зернышко в Свою небесную житницу.
В заключение брат призвал всех присутствующих сеять только добрые, духовные семена в жизнь вечную, чтобы быть участниками жатвы, совершаемой Христом.
Сей благое семя на зарнице жизни» — радостно прозвучал гимн, исполненный верующими. Затем с приветственным словом к верующим обратился последний из выступающих братьев, который прочитал из Пс. 95, 1—5 и Ев. Лук. 13, 6—8. Брат призвал всех верующих воздать хвалу Господу за все Его милости и благодеяния людей, за ниспослание обильных благословений на труд земледельцев.
В заключение этого радостного богослужения все собравшиеся воздали горячую хвалу и благодарность Господу за Его любовь и благодеяние, за собранный с полей урожай и по традиции пропели слова Откр. 15, 3—4: «Велики и чудны дела Твои, Господи, Боже Вседержитель!»

 

* * *
Церковь в г. Шахты также торжественно отметила праздник Жатвы. Прекрасный благоустроенный дом молитвы был чудно украшен плодами. Благословенно и радостно прошло праздничное богослужение. В этот же день было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. Д. Фоменко, который два года назад возвратился из отделившихся и показал себя ревностным и богобоязненным служителем. Вся церковь радостно воздала хвалу и благодарение Господу за этого брата, который со своей стороны обещал чистосердечно выполнять вверенное ему служение. В рукоположении приняли участие братья: Н. И. Долматов, В. Д. Ерисов и старейший брат, бывший пресвитер этой церкви И. Е. Антонов, которому без малого 100 лет. После богослужения вся церковь приветствовала вновь рукоположенного брата и все желали ему обильных благословений от Господа.

В. Т.

75-ЛЕТИЕ ТАМБОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Воскресенье 18 октября 1970 года. Осеннее утро. По небу медленно плывут облака, скрывая от взора голубое небо. Временами моросит дождь. Земля, насыщенная влагой, готовится к зимнему отдыху.
Во двор молитвенного дома заходят верующие. Большинство из них — это старушки и старички, убеленные сединой, но их лица бодрые и радостные. Сегодня они пришли сюда, чтобы вспомнить минувшие дни и отблагодарить Господа за милости Его, которые Он посылал Тамбовской церкви.
На кафедру поднимается пресвитер М. А. Цветков. Жизнерадостный, всегда улыбающийся брат сегодня просто сияет. Он предлагает спеть гимн «Отраду небесную для сердец нам послал Отец». Все поднимаются и от души поют: «Для радости ясной собрал Он нас; честь Ему за этот час».
Затем следует исполнение другого гимна: «Господь, пребудь Ты с нами», в котором содержатся слова: «Яви Ты миру чудо: единство Ты создай в Твоих детях повсюду и мир Твой вечный дай».
Пресвитер Михаил Алексеевич открывает Библию и читает 1 Царств 7, 12: «Авен-Езер — до сего места помог нам Бог». Призвав детей Божиих вспоминать все милости и щедроты Господа, он предлагает всем спеть молитву «Отче наш». Негромко, но выразительно поет собрание эту общехристианскую молитву. После пения руководящий брат благодарит Бога за дивный промысел опасения человечества и призывает благословение на предстоящее богослужение, посвященное 75-летию общины. Все собравшиеся мысленно присоединяются к молитве, по окончании которой слышно общее «Аминь».
Господь благословляет Тамбовскую церковь, и она славит своего Искупителя, молится о мире во всем мире и стремится быть золотым-светильником в руках Небесного Царя.
Хор исполнил гимн «Готовится Божий народ отпраздновать день юбилея».
Затем на кафедру поднялся председатель исполнительного органа церкви брат Б. Г. Туев. Он обратился к присутствующим с горячей проповедью на текст из 61-го псалма: «Только в Боге успокаивается душа моя».
С заключительным словом выступил всеми уважаемый брат Андрей Евтихиевич Клименко, старший пресвитер по Тамбовской и другим областям. Он прочитал из Евангелия Марка 4, 26—29. Просто, доходчиво говорил он о том, как семя Слова Божия растет в сердце человека и становится крепким, созревшим колосом, принесшим много плода.
«Дай, Господь, — говорит он в заключение, — чтобы мы были колосьями, полными зерен».
Утреннее праздничное богослужение закончилось благодарственной молитвой.
Вечернее богослужение тоже имело праздничный характер. Выступавшие братья говорили о домостроительстве Церкви Божией, о живых камнях, из которых она слагается. Как и утром, хор пел хвалебные гимны, и все возносили благодарственные молитвы Господу.

Ю. С. Г.

 

ВЕСТИ ИЗ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Сухуми. Старший пресвитер по Закавказью брат В. П. Красинский сообщает, что 21 сентября 1970 года он посетил Сухумскую церковь, которая незадолго до этого отпраздновала открытие нового благоустроенного молитвенного дома. Преовитерское служение в Сухумской церкви несет брат Л. А. Смеричанский.

Орловская область. Старший пресвитер по Орловской области брат А. Н. Крайний сообщает, что в третьем квартале 1970 года он посетил ряд обслуживаемых им общин и среди них Орликовскую общину, где было намечено рукоположение на диаконское служение брата И. Ф. Сила<кова. И когда настало время совершить молитву над братом, то пресвитер этой общины брат Ф. Ф. Яшин обратился к членам общины со словами: «Я уже в преклонных летах, а брат Иван Федосеевич долгое время был моим помощником, и я предлагаю избрать его на пресвитерское служение». Эти слова явились лучшим доказательством взаимной любви между братьями и почитания один другого высшим себя.
Община приняла предложение Ф. Ф. Яшина, и брат И. Ф. Силаков был избран церковью и рукоположен на пресвитерское служение.

Черновцы. 18 сентября 1970 года в возрасте 73 лет отошел в вечность долголетний труженик — бывший пресвитер Черновицкой церкви брат Василий Давидович Андрусяк. С глубокой скорбью верующие приняли эту печальную весть о своем любимом брате. Каждый из них хорошо знал его как ревностного служителя Христа, горячо любящего каждого члена своей церкви.
Василий Давидович познал Господа в 1918 году, а в 1919 году он принял водное крещение. В 1931 году брат В. Д. Андрусяк, окончил духовную семинарию в Бухаресте и принял пресвитерское служение в Черновицкой церкви, которое и нес с небольшим перерывом до 1958 года. С 1958 года он трудился помощником пресвитера, казначеем и секретарем общины. Этот труд он нес до конца своей жизни.
19 сентября 1970 года верующие проводили брата в последний путь с надеждой встретиться с ним в небесах. В похоронах почившего принял участие старший пресвитер по Черновицкой области брат А. А. Лысюк.

Одесская область. Старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Ца;п с прискорбием сообщает, что бывший пресвитер общины в поселке Татарбунары брат И. Г. Кваша отошел в вечность.
В настоящее время обязанности пресвитера исполняет диакон брат Н. Л. Плотный.
11 октября 1970 года на торжественном богослужении в церкви села Озерное Измаильского района совершено рукоположение на пресвитера этой общины брата М. Е. Пашу, а 17 октября был рукоположен пресвитер общины села Удобное Белгород-Днестровского района брат С. И. Яценко.

Эстония. Старший пресвитер по Эстонской ССР брат Р. П. Вызу сообщает, что в октябре месяце он посетил Валгаскую общину, где принял участие в праздничном богослужении, посвященном открытию переоборудованного и расширенного молитвенного дома. По случаю этого радостного события собралось много верующих. Проповеди, которые содержали много наставлений и пожеланий, произносились на трех языках. Лица присутствующих чад Господних выражали радость и глубокое удовлетворение. Незримо ощущалось присутствие Святого Духа.

Черниговская область. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский в октябре 1970 года посетил вместе с членом пресвитерского совета области братом И. Е. Хижняком Бакалевскую общину, где совершил рукоположение на диаконское служение брата Н. И. Кубрака, который исполняет обязанности пресвитера этой церкви.

Молдавия. Многие общины посетил в сентябре 1970 года старший пресвитер по Молдавской ССР брат С. К. Маланчук. Во всех этих общинах он участвовал в богослужениях и проводил с руководящими братьями беседы по вопросам, касающимся дела Божьего, а в общине села Проданешты, Флорештского района разделял радости детей Бо-жиих по поводу сорокалетия со дня открытия молитвенного дома.
В Кишиневе 17 октября 1970 года состоялось совещание пресвитерского совета общин ЕХБ Молдавской ССР.

Быстрик, Житомирской области. В данной церкви было совершено рукоположение на служение диакона брата И. С. Гладишко в помощь пресвитеру церкви брату Я- Ф. Шеренговому.
8 августе месяце Быстрицкая церковь отметила 50-летие со времени своего основания. Пресвитер церкви рассказал о тех благословениях и помощи, которые посылал Господь на общину в течение 50 лет. Основанная на твердом основании — Иисусе Христе, Быстрицкая церковь сохранила свое достоинство и до сего дня. За 50 лет в ней не происходило никаких разделений. И в настоящее время она сохраняет свою монолитность и единство. Бог и сегодня прилагает спасаемых к ее рядам.

Житомирская область. Старший пресвитер Я. М. Кравченко сообщает, что в конце октября он посетил вновь зарегистрированную общину в селе Холостное, Коростенского райола. В богослужении, посвященном открытию общины, верующие горячо и сердечно благодарили Господа за дарованную им возможность свободно и беспрепятственно прославлять Своего Искупителя. Руководство общиной возложено на брата М. Ф. Рыбака.

Караганда. Пресвитер Карагандинской церкви брат Н. И. Пономарев сообщает о многих радостях и благословениях, которые пережила их община за прошедший год. С большим духовным подъемом были проведены все христианские праздники нашего братства.
Торжественно и радостно верующие отметили и недавно прошедшие праздники: праздник Жатвы и день Единства. Несмотря на жаркое и сухое лето, в этой местности был собран обильный урожай овощей, фруктов и хлеба, за что верующие вознесли горячую благодарность Господу.
Большую радость пережила церковь и по поводу возвращения в ее ряды группы братьев и сестер из отделившихся. Сначала они пришли в церковный совет, а затем на общем собрании верующих заявили о своем желании вновь присоединиться к церкви для совместного служения Господу.
Их выступления и молитвы были очень трогательными. Слава Господу, что Он объединяет Своих детей воедино.
Кроме того, особенно радостными и праздничными для верующих были те богослужения, на которых совершались крещения вновь обращенных душ. Все верующие, смотря на акт крещения, вспоминали тот день, когда и они давали обещание Господу служить Ему доброй совестью в чистоте и святости. И проверяя свою жизнь, часто с прискорбием сознавали, что не раз нарушали свое обещание. Призывая благословение на крещаемых, верующие одновременно благодарили Бога и за Его обличения их собственной жизни, за Его готовность прощать всем, за Его долготерпение в ожидании нашего покаяния и исправления.

Ст. Аман-Карагай, Семиозерного района, Кустанайской области.
Более трех лет общиной в этой местности руководит брат Г. А. Гиберт.
9 октября 1970 года состоялось членское собрание церкви, на котором была всесторонне обсуждена деятельность пресвитера за прошедший период, чтобы рукоположить брата на это служение. Все выступавшие с большим одобрением отзывались о его служении в церкви. 10 октября был совершен акт рукоположения брата Г. А. Гиберта. В рукоположении принял участие брат Н. А. Колесников.

С. Забеловка, Джетыгаринского района. 11 октября в Забеловской церкви было совершено рукоположение двух служителей: брата П. П. Дика — на пресвитерское служение и брата Г. Янцена — на диакона. В рукоположении также принял участие брат Н. А. Колесников.

Назад к списку