"Братский Вестник" - №4 - 1971
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "Благодарю Тебя, Создатель!"
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР (Послание ВСЕХБ к празднику Жатвы)
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР (Послание ВСЕХБ ко Дню Единства)
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Христиане против современного оружия - Р. К.
- Христианские мысли о мире
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Поместный Собор Русской Православной церкви - А. М. Бычков
- Обращение Поместного Собора Русской Православной церкви к христианам всего мира
- Патриарху Московскому и всея Руси Пимену
- Значение для единства христиан правильного понимания вопроса о Духе Святом - А. В. К.
- Письмо бывшего члена "Оргкомитета" Дицеля Фридриха Генриховича Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и Совету церквей ЕХБ
- Поездка в Рюшликон - А. М. Бычков, В. Г. Куликов
- Посещение Дании - А. И. Мицкевич, И. М. Орлов
- Послание Конференции Европейских церквей "Ниборг VI"
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Дело Христа в прошлом, настоящем и будущем - А. В. Карев
- Пророк Илия - великий муж молитвы - О. Т.
- "Я есмь..." - И. Г. Иванов
- Первое Послание апостола Петра - А. И. Мицкевич
- Самое великое в мире - любовь - Г. Д.
- "Ходите в Нем" - А. М.
- Один из библейских прообразов - А. Б.
- Библейская история Нового Завета (Продолжение) -К. К.
- Заблуждение "свидетелей Иеговы" (иеговистов) - Р. К.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Пресвитерское совещание в Алма-Ате - И. Г. Иванов, А. М. Бычков
- На родине первых русских баптистов - П. К. Шатров
- Вести из общин
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
(Послание ВСЕХБ к празднику Жатвы)
"Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов... когда уберешь с поля работу твою" (Исх. 23, 15).
Возлюбленные братья и сестры в Иисусе Христе! Мир всем вам!
В воскресенье 26 сентября с. г. наши молитвенные дома будут украшены плодами земли нового урожая, и Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов шлет всем церквам нашего дорогого братства свои горячие братские поздравления с этим радостным праздником хвалы и благодарения - праздником собирания плодов земли.
В этот день мы вспомним труд миллионов земледельцев, который не был легким, но он был трудом, необходимым для существования и благоденствия целых народов и каждого отдельно человека.
Мы вознесем нашему Небесному Отцу горячую хвалу и благодарность за дарованный Им обильный урожай, который будет теперь изо дня в день подкреплять физические силы миллионов тружеников, подвизающихся в разных областях труда на благо нашей дорогой Родины. В день праздника Жатвы мы, верующие в Господа нашего Иисуса Христа и любящие Его всем сердцем нашим, вспомним известные слова Писания: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Ев. Матф. 4, 4).
Эти драгоценные слова указывают на нашего внутреннего духовного человека, которому нужен не физический хлеб, а духовная пища. Мы, верующие, находим эту пищу для наших душ в Слове Господнем, и если мы дорожим нашим внутренним духовным человеком, то мы не должны забывать подкреплять его ежедневно драгоценным Хлебом жизни, который мы имеем в изобилии на страницах святой Книги Библии, а также в нашем Господе Иисусе Христе, Который в Ев. Иоан. 6, 35 говорит: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда". Да будет Господу честь и слава за такую чудесную духовную пищу!
В день праздника Жатвы мы вспомним неизменный закон природы, который в Слове Божием выражен такими словами: "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7). Плоды земли, украшающие в день праздника Жатвы наши молитвенные дома, говорят о неизменности этого закона.
Но этот закон - "что посеет человек, то и пожнет" - имеет силу и в отношении рассеивания нами наших слов и действий. Будем в день праздника Жатвы просить Господа, чтобы Он всех нас сделал добрыми сеятелями в этом мире и дал нам способность сеять только доброе и святое в нашей жизни!
Дорогие братья и сестры! Пусть Господь соделает день праздника Жатвы во всех наших церквах весьма благословенным и полным хвалы и благодарения за всю Его безграничную ко всем нам любовь!
С приветом сердечной братской любви
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
(Послание ВСЕХБ ко Дню Единства)
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ев. Иоан. 13, 55)
В воскресенье 31 октября с. г. все наше евангельско-баптистское братство будет праздновать дорогой для всех нас, любящих Иисуса Христа, День Единства.
В этот благословенный день все церкви нашего братства не только вспоминают радостные даты объединения евангельских христиан, баптистов, христиан евангельской веры и меннонитов в одну благодатную семью, но и возносят горячие молитвы о сохранении и укреплении достигнутого единства.
Дорогие братья и сестры! Несмотря на разрушительную работу руководителей Совета церквей, несмотря на возникшие разногласия в отдельных церквах и попытки некоторых недругов единства углубить эти разногласия, евангельско-баптистская Церковь в нашей стране остается и останется единой, поскольку она стоит на единой скале веков, на едином основании, которое мы имеем в Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе.
Великой задачей всех наших церквей является строительство Царства Божия только на этом основании, памятуя всегда слова апостола Павла: "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3, 11).
В День Единства мы должны вспоминать все то, что нас объединяет, а не то, что нас разъединяет, и тогда мы почувствуем себя крепко и неразрывно спаянными членами единой Божией семьи.
Что же объединяет воедино всех искупленных детей Господних? Послушаем, что говорит Христос о нашем единстве. Он говорит: "Один у вас Отец, Который на небесах; один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" (Ев. Матф. 23, 8-9). Как забываются у нас эти объединяющие детей Господних слова Христа! Один Отец, один Учитель, одно спасающее всех нас имя - Иисус (Деян. Ап. 4, 12). Мы все живем одной надеждой - войти единым путем в Царствие Божие,- путем единой веры в жертву Христа, принесенную на Голгофе, и в Кровь Христа, пролитую там для нашего вечного спасения.
В День Единства мы вспомним наш евангельский гимн: "Одна за нас пролита спасительная кровь, одна для нас открыта бессмертная любовь. Одно святое Слово, один источник вод струею жизни новой отраду нам дает".
В День Единства, возлюбленные братья и сестры, с новой силой осознаем наше единство! Во Христе и Его Крови! Принесем Господу наше искреннее раскаяние в том, что мы имели мало любви между собою, чем являли миру, что мы плохие ученики нашего единого Учителя Христа.
В День Единства пусть перед всеми нами ярко засияет желание нашего дорогого Спасителя: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17, 21), и будем просить Господа, чтобы все наше братство прославляло Христа, являя миру союз любви, мира и единства (Ефес. 4, 3).
Да поможет нам в этом Христос!
С сердечным евангельским приветом -
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ХРИСТИАНЕ ПРОТИВ СОВРЕМЕННОГО ОРУЖИЯ
Большое количество книг, брошюр и статей знакомят человечество наших дней с вопросами войны и мира. Как важно, чтобы и христианская печать знакомила своих читателей с этими весьма актуальными вопросами современности.
Вот почему евангельско-баптистский журнал "Братский вестник" имеет раздел: "Голос христиан в защиту мира" и вот почему в этом разделе помещались и будут помещаться статьи на общую тему: "Что должно знать братство евангельских христиан-баптистов по вопросам войны и мира".
В настоящем номере нашего журнала мы намерены ознакомить наших читателей с вопросом об опасности современного ядерного и химико-бактериологического оружия.
Эксперты-специалисты по этому вопросу предупреждают все человечество о ни с чем не сравнимой опасности использования ядерного и химико-бактериологического оружия.
Они говорят, что современное оружие не может идти в сравнение ни с какими видами вооружений прежнего времени. Это оружие не является средством ведения военных операций, а инструментом массового уничтожения мирного населения. Мы приведем здесь слова одного старого генерала, участвовавшего в обеих мировых войнах. Он говорит: "Если огромное количество ядерного оружия, которое ныне накоплено, будет использовано, то это будет означать убийство миллионов женщин, детей и стариков, которые безоружны и не несут никакой ответственности за военные решения. Мегатонные бомбы вызовут мегасмерти. Правильно ли называть это войной, а не мегаубийством".
После первых атомных бомб, сброшенных на города Хиросиму и Нагасаки в 1945 году, прошло 25 с небольшим лет, и средства уничтожения максимального количества человеческих жизней продолжали совершенствоваться. Что можно сказать о результатах этого страшного усовершенствования ядерного оружия? Публикуемые для сведения всего человечества результаты говорят о том, что сегодня имеются атомные бомбы, которые в 1250 раз превышают мощность бомб, сброшенных на Хиросиму и Нагасаки. Но для человечества остаются секретом непубликуемые сведения о результатах совершенствования атомного оружия.
Тревога человечества в отношении ядерного оружия имеет полное основание. В результате ядерных испытаний весь мир сегодня заражен радиоактивностью. Заражен воздух, которым дышит человечество. А может быть, подземные испытания гарантируют атмосферу от заражения радиоактивностью? 18 декабря 1970 года, в результате подземного испытания в Неваде, просочившиеся радиоактивные вещества вызвали грибовидное облако в два с половиной километра высотой. Весь этот район пришлось эвакуировать.
В настоящее время установлено, что уровень радиоактивности в южном полушарии теперь столь же велик, как и в северном, а это значит, что заражен действительно весь мир.
Эксперты говорят, что если гонка ядерных вооружений не будет остановлена, то накопившаяся радиоактивность создаст серьезную опасность для жизни людей на нашей планете.
Наряду с необычайно сильным развитием атомного оружия, в последние годы идет интенсивная работа над химико-бактериологическим оружием.
Эксперты ООН подготовили доклад "О химическом и бактериологическом (биологическом) оружии и последствиях его возможного применения".
Перед экспертами была поставлена задача - дать научную оценку тех основных свойств химического и бактериологического оружия, которые могли бы быть использованы для военных целей; последствий, к которым могло бы привести его применение против военнослужащих и гражданского населения, а также долгосрочных последствий использования этого оружия для человечества и окружающей его среды.
К каким же выводам пришли эксперты? Они говорят, что если "эти виды оружия будут когда-нибудь использованы в крупных масштабах в войне, никто не сможет предсказать, насколько продолжительным будет их воздействие... существует опасность, что успехи, достигнутые наукой и техникой за последние десятилетия, увеличили потенциал химического и бактериологического оружия до такой степени, что можно предположить, что его использование приведет к потерям, масштабы которых превысят все, что было присуще войнам с применением обычных видов оружия".
Не только использование химического и бактериологического оружия несет человечеству величайшую опасность, но даже и опыты с ним. В начале второй мировой войны ученые распылили бактерии сибирской язвы над территорией острова Груинард у северо-западного побережья Шотландии. В результате остров все еще закрыт для посещения.
В работах над бактериологическим оружием особое внимание уделяется чуме. Какое извращение культуры! Вернуть человечеству "космического века" средние века с эпидемиями чумы, с эпидемиями "черной смерти", с таким трудом преодоленными учеными! Судя по рвению в изучении этого грозного оружия, можно предполагать, что именно чума займет первое место в арсеналах бактериологического оружия.
Все это должно тревожить человечество. Некоторым лучом надежды на уменьшение возможности применения этого страшного оружия являются два международных договора: 1) Женевский протокол от 17 июня 1925 года "О запрещении применения на войне удушливых, ядовитых или других подобных газов и бактериологических средств",- к сожалению, не подписанный США, и 2) Конвенция "О запрещении разработки, производства и накопления запасов химического и бактериологического оружия и его уничтожении".
Большая опасность висит над человечеством, и долг каждого гражданина нашей планеты видеть эту опасность и бороться с ней всеми доступными для него средствами. Христиане же, призванные являть любовь Христа в этом мире, должны в первую очередь видеть все опасности, грозящие людям на земле, и быть в первых рядах защитников мира и созидателей взаимопонимания между народами.
Р. К.
ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ
Христиане, как и все друзья человечества, должны почитать за святыню каждую человеческую жизнь, с самым глубоким уважением относиться к личности каждого человека и отдавать дань любви и справедливости каждому народу, живущему где бы то ни было на земле.
Именно в этом должны заключаться законы нового человечества.
* * *
Во всем, что служит к миру и благоденствию людей, христиане должны принимать самое живое и горячее участие!
Равнодушные в вопросах мира и спасения человечества от бедствий новой мировой войны не будут дорогими и близкими страждущему человечеству наших дней.
* * *
Какое великое значение для дела мира во всем мире имела бы решимость всех христиан и всех христианских церквей принимать самое горячее участие в осуществлении первой задачи, поставленной Организацией Объединенных Наций перед всем человечеством - "избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды в нашей жизни принесшей человечеству невыразимое горе".
* * *
Обязанностью каждого христианина и каждой христианки должно быть строительство "мостов".
Над строительством каких же мостов должны трудиться все христиане мира? Необходим мост от теории к практике: от теоретического знания Евангелия к его практическому осуществлению в жизни.
Необходим мост от человека к человеку. Как много есть христиан, которые отгораживают себя фарисейской стеной от всех, не разделяющих их мнений. Эти фарисейские стены должны рухнуть, и от христиан должны протянуться мосты любви ко всем людям.
Нужны мосты от церквей к церквам. Надо отбросить ложное понятие о спасающих и неспасающих церквах; спасают не церкви, а Христос, умерший на Голгофе за грехи мира. Поэтому всем церквам необходимо стремиться к взаимопониманию и взаимоуважению.
Нужны мосты от народов к народам. Много в наши дни существует сеятелей, которые сеют вражду между народами. Все верные заветам Христа христиане должны стремиться к тому, чтобы никогда не принадлежать к числу этих недобрых сеятелей. Будем постоянно сеять добрые семена взаимопонимания между народами и строить мосты от народа к народу.
Какое величественное служение - строить эти благословенные мосты!
* * *
Чтобы возненавидеть войну, надо видеть, что она оставляет позади себя. Пусть пройдет перед нами панорама бедствий, приносимых войной: сады, отвоеванные у безводных пустынь и снова превращенные в пустыни; поля, покрытые драгоценными злаками и выжженные пламенем войны; дамбы, сооруженные для защиты от напора морских волн, но разрушенные, чтобы дать снова свободу морским волнам заливать все на своем пути; дома, построенные для тихой счастливой жизни, но сровненные с землей; сооружения, предназначенные для поднятия благополучия людей и превращенные в развалины; наука, поставившая целью все большее познание необъятной вселенной, но войной втянутая в дело разрушения путем изобретения все новых средств массового уничтожения человеческих жизней...
Панорамы ужасов войны должны побуждать к самой решительной защите мира как христиан, так и не христиан.
Последние десятилетия с их невероятно тяжелыми событиями в жизни всего человечества ясно и убедительно показывают нашему поколению, что мир во всем мире должен стать самой необходимой потребностью человечества, такой же необходимой, как и насущный хлеб, о котором Христос учит нас молиться словами: "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (Ев. Лук. 11,3).
И если мир является нашей насущной потребностью, то не должны ли мы, христиане, молиться о нем словами: "Мир наш насущный подавай нам на каждый день".
ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
С 30 мая по 2 июня 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви. Гостями Поместного Собора были многочисленные зарубежные религиозные деятели, а также представители других религиозных течений нашей страны. От ВСЕХБ на Соборе присутствовали братья И. Г. Иванов и А. М. Бычков.
В воскресенье 30 мая в 18 часов состоялось торжественное открытие Собора. После утверждения программы и процедуры Собора было предоставлено слово председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову, который от имени Советского Правительства обратился с приветственным словом к членам Собора. В этом приветствии была дана положительная оценка патриотической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, и были выражены пожелания успеха Собору.
В ответном слове Патриарший Местоблюститель - митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен от имени членов Поместного Собора выразил сердечную признательность Правительству Советского Союза и его главе Председателю А. Н. Косыгину за оказанное им внимание и теплое приветствие. "Мы высоко ценим,- сказал он,- благожелательное отношение Правительства СССР к нуждам нашей Русской Православной Церкви, которое проявлялось на всем протяжении истекшего периода от Поместного Собора 1945 года".
Митрополит Пимен от имени членов Собора приветствовал многочисленных гостей, глав и представителей зарубежных церквей, а также представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза.
Затем к членам Поместного Собора с приветствиями обратились Патриарх Александрийский Николай VI; представитель Папы Павла VI кардинал Вилебранд; генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Юджин Блейк и другие. С кратким сердечным приветствием выступил также председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. Отметив, что дни работы Собора совпадают с великими днями наступающего праздника Троицы, когда ученики Иисуса Христа ожидали исполнения обетования о сошествии Духа Святого, брат И. Г. Иванов сказал: "Пусть сила Духа Святого пребудет в сердцах всех участников Поместного Собора, и великий Бог "да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Филип. 4, 19).
Председатель Собора митрополит Пимен сердечно поблагодарил всех выступавших за сердечные приветствия и добрые пожелания.
В конце заседания всеми присутствующими был единодушно принят текст Послания Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину.
31 мая были заслушаны доклад Патриаршего Местоблюстителя, Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена "Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви" и содоклады митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима "Об Экуменической деятельности Русской Православной Церкви" и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия "О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви".
2 июня состоялось избрание Патриарха Московского и всея Руси. В результате поименного опроса представителей епархий, на высокое служение Патриарха был единодушно избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен.
Затем были приняты послания Поместного Собора к верующим Русской Православной Церкви, к христианам всего мира и людям доброй воли.
Поместный Собор принял также важное решение в отношении отмены клятв с верующих, придерживающихся старых обрядов. Как известно, в период служения Патриарха Московского Никона (1652- 1666 гг.) им были предприняты усилия по установлению единообразия богослужений с греческой православной церковью. Эти нововведения встретили серьезную оппозицию в русских церковных кругах. На Московском Соборе 1656 года была наложена клятва на употребляющих двуперстное крестное знамение, а Большой Московский Собор 1667 года наложил клятву на всех несогласных с церковными исправлениями Патриарха Никона. Образовался раскол, называемый старообрядческим.
Снятием клятв с верующих, придерживающихся старых обрядов, устраняется большой источник разделения в православии.
В заключительном слове к членам Поместного Собора Патриарх Пимен, в частности, сказал: "Вы возложили на меня нелегкое бремя Патриаршего служения. Благодарю за оказанное доверие. Принимая это служение, я не могу мыслить ни о чем, а только о том, чтобы мое служение было благотворным. Ныне, исповедуя немощь свою, в полном уповании на милость Божию, которая сопровождала меня от иноческой кельи до сего служения, прошу вас не оставлять меня в молитвах ваших".
В четверг 3 июня в Богоявленском соборе в Москве была совершена торжественная интронизация Патриарха Московского и всея Руси.
В церемонии интронизации принимал участие прибывший в СССР с официальным визитом Президент государства Кипра архиепископ Макариос.
А. М. Бычков
ОБРАЩЕНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ХРИСТИАНАМ ВСЕГО МИРА
Возлюбленные во Христе Иисусе, Господе нашем, братья и сестры!
К вам обращается Поместный Собор Русской Православной Церкви, в котором участвуют епископы, представители клира и мирян Московского Патриархата. Наш Собор собрался в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы содействием Святого Духа избрать Первосвятителя нашей Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, преемника почившего Святейшего Патриарха Алексия, чтобы обозреть церковную жизнедеятельность за последние два с лишним десятилетия и принять соответствующие решения.
"Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего" (2 Петр. 1, 2).
Милостию Божиею наш Поместный Собор ныне завершил свои деяния. Пребывая в единомыслии и мире между собой и едиными устами и единым сердцем прославляя Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 15, б), мы избрали на древний Московский Патриарший Престол Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, который отныне является Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Мы приняли решения по ряду вопросов жизни и деятельности Русской Православной Церкви.
Движимые Христовой любовью и сознанием ответственности перед Богом и Его Церковью, мы обращаем к вам, возлюбленные о Господе братья и сестры, свидетельство нашей преданности воле Христа Спасителя о единстве всех верующих в Него (Иоан. 17, 21) и нашей верности возглашенному Им миру для дальних и ближних (Ефес. 2, 17).
В стремлении содействовать соединению всех любящих Господа в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), мы молимся об укреплении во всех нас духа христианского нелицемерного братолюбия и всецелого послушания истине (1 Петр. 1, 22).
Наша Святая Русская Православная Церковь, как и другие поместные Православные Церкви, пребывает верной вероучению Единой Церкви семи Вселенских Соборов и является не только хранительницей, но и раздаятельницей великих духовных сокровищ Православия, сильных своей непрерывной традицией, святоотеческого и опытного богопознания в богослужении и личном подвиге верующего.
Мы верим, что при глубокой преданности разделенного христианства воле Христовой о единстве и Его Завету о мире, в угодное Богу время наступит искомое соединение, и весь народ Нового Завета войдет в единство веры, надежды и любви. Этому посвящает свои усилия Русская Православная Церковь в своем братском взаимообщении с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями, во Всемирном Совете Церквей и в других экуменических организациях. Это останется задачей нашей Святой Церкви и в послесоборный период, и к сотрудничеству в этом мы усердно призываем всех вас.
Живущая духовно-благодатной жизнью, постоянно освящаемая и обновляемая Господом Иисусом Христом и животворящим действием Святого Духа, Церковь не чуждается человеческих нужд, не оставляет заботу о них, проявляет о них свое материнское попечение. Это налагает на нас, христиан, священную задачу самоотверженного служения человечеству, его нравственному совершенству, утверждению в отношениях между людьми правды, любви и мира. В этом служении христиане становятся верными свидетелями и защитниками правды, неподкупными обличителями жестокости, стойкими и непреклонными борцами за мирные основы жизни на земле.
Мы живем в тревожное время, когда возникшие в различных районах мира военные конфликты и очаги международной напряженности не только приносят горе и лишения непосредственно затронутым ими народам, но и таят в себе реальную угрозу перерасти в мировой пожар, который при современных видах вооружений может привести ко всеобщей катастрофе. Такое положение в мире является прямым следствием реакционной человеконенавистнической политики, проводимой империализмом, стремящимся к мировому господству. На его счету многочисленные жертвы и ужасные страдания народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, так же как и вооруженный кризис и тяжкие испытания арабского народа на Ближнем Востоке; на его счету страдания сотен миллионов людей, находящихся в колониальном рабстве и жестоком расовом угнетении, пребывающих в крайней нищете и бесправии. В этой обстановке мы призываем всех христиан:
- объединить свои усилия для предотвращения угрозы новой мировой войны, укрепления дружбы, взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами;
- бороться за прекращение американского вооруженного вмешательства во внутренние дела народов Юго-Восточной Азии;
- добиваться отказа Израиля от экспансионистской политики, дабы на Ближнем Востоке восторжествовали мир и справедливость;
- всемерно стремиться к упрочению мира в Европе и на пути к этому содействовать проведению Конференции государств по Европейской безопасности;
- содействовать освобождению народов Азии, Африки, Латинской Америки от гнета колониализма и расизма;
- сделать все от нас зависящее, чтобы земля была очищена от оружия и, особенно, от оружия массового уничтожения, чтобы была созвана конференция ядерных держав;
- умножить свои миротворческие усилия и объединить их с усилиями всех людей доброй воли.
Мы уповаем, что эти труды христиан - искренних сторонников мира и дружбы между народами - найдут твердую и деятельную поддержку со стороны всех их собратий, к какой бы конфессии они ни принадлежали и в какой бы стране они ни жили. Все, что служит миру (Римл. 14, 19), не может не находить отклика в христианских сердцах.
Наконец, братия, "что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте... и Бог мира будет с вами" (Филип. 4, 8-9).
Братия! "Молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16). Избирайте "путь истины" (Пс. 118, 30); "отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру" (Римл. 12, 9). "Духа не угашайте... Все испытывайте, хорошего держитесь... Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь" (1 Фее. 5, 19, 21, 28).
Троице-Сергиева Лавра
2 июля 1971 года
от Рождества Христова
ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ
"Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним... охотно и богоугодно... подавая пример стаду, и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (I Петр, 5, 2-4).
Глубокочтимый и возлюбленный брат в Господе нашем Иисусе Христе и служитель Его Церкви!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, не желая стоять в стороне от исторического события в жизни Русской Православной Церкви - избрания ее Предстоятеля, Патриарха Московского и всея Руси,- выражает свою искреннюю радость, что это великое избрание выпало на Вашу долю, и мы от всего сердца и от всей души горячо поздравляем Вас с принятием этого высокосвященного и весьма ответственного служения.
Молим нашего Единого Господа и Спасителя о даровании Вам небесной мудрости и обилия сил телесных и духовных для руководства великой Русской Православной Церковью.
От всего сердца мы желаем Вам, по примеру Вашего предшественника, Патриарха Алексия, быть всегда близким ко всем переживаниям нашего родного народа - его радостям и печалям, его успехам и заботам.
Мы желаем Вам обильных Божиих благословений в творении мира для всего человечества, в котором так нуждаются все народы земли.
Мы желаем Вам также большого успеха в деле созидания единства и дружбы между всеми церквами нашей родной страны.
Примите, возлюбленный брат и служитель Христа, еще раз наши самые горячие поздравления и наилучшие пожелания в связи с вашим избранием на высокий пост Патриарха Московского и всея Руси.
Пусть будет постоянным образцом и примером для Вас великий Пастыреначальник - наш Господь Иисус Христос, положивший жизнь Свою за овец Своих (Ев. Иоан. 10, 11).
С любовью во Христе и христианским приветом, от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
3 июня 1971 г.
Президиум ВСЕХБ
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ЕДИНСТВА ХРИСТИАН ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ ВОПРОСА О ДУХЕ СВЯТОМ
Что говорит Христос о Духе Святом Ев. Мтф. 23, 8-10
Много учений о Духе Святом существует в нашем мире; множество книг написано на тему о Духе Святом; очень много проповедей произносится по вопросам, связанным с Духом Святым. Но говорим ли мы о Духе Святом или пишем о Нем, мы должны понимать и твердо знать одно: Христос и Дух Святой связаны неразрывно!
Это значит: что бы мы ни говорили о Христе,- все это можно отнести и к Духу Святому, и наоборот: как бы мы ни рисовали Духа Святого, мы одновременно изображаем при этом и Христа. Нельзя дать образ Духа Святого, не дав одновременно при этом и образа Христа. Нельзя изобразить Христа, не изобразив при этом и Духа Святого.
И мы должны быть благодарны Господу, что Он открывает нам эту важнейшую истину - истину о неразрывной связи Христа и Духа Святого. В противном случае среди христиан получился бы самый печальный из всех расколов, а именно: пришлось бы говорить о христианах, для которых центром является Христос, и о христианах, для которых центром является Дух Святой. При правильном понимании вопроса о Духе Святом такого разделения между христианами никогда не может появиться. Все христиане должны знать, что Христос прославляет Духа Святого, а Дух Святой прославляет Христа! Это да и аминь!
Как же Христос прославляет Духа Святого? Послушаем, что Он говорит о Духе Святом. Слова Христа о Духе Святом являются истинным славословием Христа в честь Духа Святого; но эти же слова являются славословием и в честь Самого Христа. То, что говорит Христос о Духе Святом, это же самое говорит Дух Святой и об Иисусе Христе. Итак, пред нами Христос, преподающий нам Свое великое учение о Духе Святом. С глубоким вниманием выслушаем это великое учение Христа.
Прочтем слова Христа в Ев. Иоан. 3, 5: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Так сказал Христос Никодиму, и в этих словах Христа нам дано учение о Духе Святом как Творце нового сердца и новой жизни. Заметим, что Христос говорит о рождении свыше, о новом рождении не только от Духа, но и от "воды".
О какой воде говорит Христос? В беседе с самарянкой Он называет эту воду "водою живою" (Ев. Иоан. 4, 10). А в Книге Откровения эта вода называется "водою жизни" (Откров. 22, 17). "Вода живая", "вода жизни" - это Слово Божие, от которого рождается вера, как говорит апостол Павел в Послании к римлянам 10, 17: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Так рождается новая жизнь в нас через Слово Божие, которое Дух Святой делает живым и действенным в нашей жизни.
Каким величественным изображает Христос Духа Святого, говоря о Нем как о Творце нового сердца!
Выслушаем другое славословие Христа в честь Духа Святого. Откроем Ев. Иоан. 14, 16: "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек". Христос называет Духа Святого "Утешителем". Это значит, что Дух Святой выполняет весьма драгоценную миссию - миссию утешения и ободрения.
Мы читаем в Псалме 33, 20: "Много скорбей у праведного..." Есть скорби и в нашей земной жизни, где наши человеческие утешения остаются бесплодными, но, слава Господу, есть Утешитель, Дух Святой, который не только отирает наши слезы, но творит настоящее чудо: среди скорбей и тяжелых испытаний этот незримый Утешитель наполняет наши сердца глубочайшей радостью.
Слово Божие говорит нам о церквах македонских, которые находились в горниле особо трудных испытаний и в которых Дух Святой проявил с особой силой Свою миссию утешения и ободрения. Мы читаем в 2 Кор. 8, 1-2: "Уведомляем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью". Какое славное служение Духа Святого - нести плачущим обилие радости!
Что говорит Христос еще о Духе Святом? Прочтем Ев. Иоан. 14, 26: "Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". И в Ев. Иоан. 16, 13-14: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Христос говорит о Духе Святом как об авторе всего, что написано в божественной Книге - Библии.
"Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Эти слова Христа говорят о том, что только под воздействием Духа Святого могли быть написаны Книги как Ветхого, так и Нового Завета.
"И будущее возвестит вам",- говорит Христос. Это значит, что все пророчества Библии, в том числе и великие пророчества Книги Откровения, написаны по внушению от Духа Святого. "Он прославит Меня",- говорит Христос о Духе Святом. Миссию прославления Христа Дух Святой с особой силой совершает на страницах Священного Писания. Очень важно это понять всем верующим. И если эта великая истина будет понята всеми верующими, то множество ложных пророчеств отдельных лиц, именующих себя слугами Христовыми, исчезнет и останутся только истинные пророчества, данные Богом человечеству в его божественном Слове.
Именно Дух Святой мощно влечет человеческое сердце ко Христу. Только посредством Духа Святого мы становимся ветвями на виноградной лозе - Христе (Ев. Иоан. 15, 1). Более тесного общения нашей души со Христом нельзя себе представить. Мы должны радоваться этой славной работе Духа Святого - Его обличению душ, находящихся во грехе и привлечению этих душ к виноградной лозе - Христу.
Христос говорит о Духе Святом как о силе. Прочтем Деян. Ап. 1,8: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой". Сила Святого Духа действовала и в ветхозаветное время, но главным образом в избранниках Божиих - в пророках и других мужах Божиих. Но со дня Пятидесятницы сила Святого Духа становится достоянием каждого истинного чада Божия. Сила электричества всегда была в природе; о ней свидетельствовали молнии, зарницы, северные сияния... Но вот наступило время, когда эта сила стала достоянием каждого человека. Трудно сегодня найти человека, который не испытал бы на себе силы электричества. Сила Святого Духа - вечная сила, но в день Пятидесятницы Дух Святой почил на каждой верующей душе; Он стал достоянием каждого сердца, любящего Христа. И если мы приняли Христа в наше сердце, то Он пришел не один, а вместе с Духом Святым. И теперь наша задача - все снова и снова исполняться Его силой!
Сила Святого Духа в нашем следовании за Христом Ев. Иоан. 13, 36
Все уверовавшие во Христа как в своего личного Спасителя, все отдавшие Ему свое сердце и все возлюбившие Его превыше всего на земле должны знать, в чем заключается цель жизни каждого христианина и каждой христианки. Цель нашей христианской жизни заключается в следовании за нашим Господом Иисусом Христом.
Но что означает следование за Христом? Это значит, что путь, которым шел наш Спаситель, должен быть и нашим путем; Его замечательная жизнь на нашей земле должна быть и нашей жизнью; Его дивный характер должен быть и нашим характером; Его образ, полный небесной красоты, должен быть и нашим образом. Словом, следовать за Христом - это значит быть похожими на Него!
Мы все понимаем, какая высокая цель жизни стоит перед нами, но мы видим также, что еще очень далеки от этой цели как мы сами, так и окружающие нас дети Божий. В нашем искреннем желании следовать по стопам Христа и быть похожими на Него мы как бы все снова и снова расправляем наши духовные крылья, чтобы достигать этой высокой цели, то есть подобия Христу, но и все снова и снова мы падаем на землю и оказываемся весьма далекими от образа Христа и всех Его чудных качеств. И все больше мы убеждаемся, что желание - это одно дело, а достижение желаемого - совсем другое дело.
Перед нами вопрос: неужели наша доля на земле только желать, но никогда не достигать? Неужели нам суждено на земле только взлетать и тут же падать на землю? Нет! Желание должно приводить к достижению желаемого! Желание быть похожими на Христа должно нас вести к подобию Ему, к приобретению Его дивного образа. Но для этого нужна сила, и об этой славной силе Христос говорит Своему апостолу Петру: "Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною".
Петр не может понять, почему он уже теперь не может следовать за Христом, куда бы Он его ни повел, и когда же настанет это благодатное "после", когда он сможет пойти за Ним всюду, как бы ни был труден путь Христа. Петру кажется, что он уже способен следовать за Христом повсюду - ведь он так любит своего Учителя! Петр говорит Христу: "Господи! Почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя". Христос показывает Петру, каков он сейчас; Он говорит ему: "Душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды" (Ев. Иоан. 13, 37-38).
Какой же силы недоставало Петру, чтобы следовать за Христом по всем Его следам? Ему недоставало силы Святого Духа! Именно в отношении этой силы Христос подчеркивал Петру разницу между "теперь" и "после". "Теперь" - в жизни Петра было время, когда Дух Святой еще не исполнил его силою свыше; "после" - у Петра будет жизнь, исполненная силой Святого Духа, и он пойдет за Христом, куда бы Он его ни повел, даже на крест, где он будет распят.
Дух Святой проявляет Себя в нашей христианской жизни весьма многогранно. Сегодня мы говорим о проявлении Его силы в нашем следовании по стопам Христа. В наших церквах есть братья и сестры, которые свидетельствуют о себе, что они имеют полноту силы Святого Духа. Однако только наша повседневная жизнь может подтверждать - обладаем мы полнотой силы Духа Святого или нет. Именно наше следование по стопам Христа покажет и нам самим, и окружающим нас людям, какой мы обладаем духовной силой.
Посмотрим на путь Христа и на то, как мы идем по этому пути. Такое самоиспытание поможет всем нам увидеть самих себя и исполниться глубоким смирением перед Господом, ибо мы увидим, как плохо мы идем по следам нашего Господа Иисуса Христа.
Вот перед нами путь любви Христа. Мы читаем об этом пути Христа в Деян. Ап. 10, 38: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя..." "Благотворя" - то есть творя благо, другими словами, являя любовь повсюду и всем человекам.
Проверим себя сегодня, как мы ходили до сего времени этим благословенным путем любви, которым непрестанно ходил Христос, когда жил на нашей земле. Как же мы должны низко склонить свои головы и сказать нашему Господу: "Прости, Господь, что мы так бедны любовью, что сердце наше в отношении любви похоже на высохший колодец". О какой же силе Святого Духа можно говорить, если любви - этого первого плода Духа - так мало в наших сердцах и в нашей жизни. Следование наше за Христом по пути Его любви такое жалкое, что его скорее надо назвать ковылянием, чем следованием за Христом. И это наше "ковыляние", такое хромающее хождение по пути Христа лучше всего свидетельствует о нашей духовной слабости и об отсутствии у нас полноты силы Святого Духа.
Христос шел на Голгофу, когда Петр выразил готовность пойти за Ним и душу свою положить за Него. Но чашу страданий, которую испил Христос на Голгофе, в тот момент Петр оказался неготовым разделить со своим Господом, поскольку он не был еще исполнен силою Духа Святого.
Мы знаем, что среди плодов Святого Духа второе место занимает радость (Гал. 5, 22). Если ее нет, то о какой полноте силы Святого Духа в наших сердцах можем мы говорить?
Мы знаем, что Христос на Тайной вечери, когда крест Голгофы уже так явственно стоял перед Его глазами, мог говорить о радости, которая наполняла Его сердце и которой Он так жаждал наделить Своих учеников (Ев. Иоан. 15, 11). С пением псалма пошел Христос в Гефсиманский сад, и все это потому, что в Нем действовала могущественно сила Святого Духа!
И если мы сказали о двух драгоценных качествах, которые производит Дух Святой в исполненных Его силой сердцах,- о любви и радости, то необходимо сказать и о третьем качестве - о мире, наличие которого в сердцах детей Господних также свидетельствует о силе Святого Духа, действующей в них. Путь Христа на земле был путем мира. Он нес мир и тишину в мятущуюся стихию природы, и Он нес мир и мятущимся сердцам человеческим. "Мир вам!" Как часто исходили эти два слова из Его божественных уст! И Своих учеников Он призывает к несению мира всегда и везде.
"Блаженны миротворцы",- говорит Христос о носителях мира на нашей земле. Но, увы, как много христиан, которые, наоборот, нарушают мир,- нарушают его в семье, церквах, в обществе. К числу таких миронарушителей принадлежат в нашем евангельско-баптистском братстве и так называемые "отделившиеся" братья и сестры, которые вносят в наши церкви раздоры и разделение.
Будем помнить, что сила Духа Святого дается нам для благословенного -следования по стопам Христа.
А. В. К.
ПИСЬМО БЫВШЕГО ЧЛЕНА "ОРГКОМИТЕТА" ДИЦЕЛЯ ФРИДРИХА ГЕНРИХОВИЧА ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ
Дорогие братья по вере в нашего Господа Иисуса Христа!
Прежде всего хочу вас искренне приветствовать любовью Христа! Когда произошло в нашем евангельско-баптистском братстве разделение, я с женой примкнул к отделившимся. Нас влек лозунг очищения Церкви от всего заклятого и нечистого. Все шло хорошо: я принял водное крещение и стал трудиться в винограднике Господнем, и Господь благословлял.
Но вот отделившимся братьям легло на сердце недоброе дело - осудить и отлучить старших братьев, отлучить и лишить братьев ВСЕХБ прав на их дальнейший труд. Не воля Божия была на это, нет,- это была воля врага душ человеческих.
Отлучив братьев, отделившиеся до сего дня из последних сил продолжают действовать своими клеветническими посланиями и листками, нанося огромный вред всему делу Божию не только в нашей стране, но и по всему миру, и прежде всего своей собственной душе.
Из "Оргкомитета" я вышел из-за того, что мои убедительные доказательства необходимости единства детей Божиих не были по душе отделившимся и не находили отклика в их сердцах. Мы с женой начали посещать зарегистрированную церковь, и сейчас я более согласен с братьями, которые неустанно зовут к миру и единству народа Божьего, так как это наша насущная нужда сегодня - объединиться и единым сердцем и едиными устами прославлять нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Возлюбленные дети Божий! Я благодарю Господа, что нахожусь сегодня в церкви, которая стремится правильно и по Слову Божьему относиться к государству и миру; в церкви, которая сняла со всех отделившихся наложенные ранее на них взыскания и наказания; в церкви, которая открыла широко всем отделившимся двери как своих молитвенных домов, так и своих сердец.
Отделившиеся, к сожалению, начали духом, а кончили плотью, и теперь они стоят в духовном тупике, и дело их остановилось, и Господь перестал благословлять их.
Отлучив братьев ВСЕХБ и нанеся этим большой вред всему делу Божьему, отделившиеся исполнились жестокости и стали отлучать и своих сторонников. Эта участь постигла и меня. Я не успел еще познать всю глубину спасения Христова, как уже оказался за бортом. Вот на какой путь вступили отделившиеся. Они цепляются за сучки своих братьев, а бревен в своих глазах не чувствуют. Они раздирают Тело Христа на части и избегают всеми путями переговоров о примирении и единстве.
Нам всем надо понять, что нашим разделением мы сеем большой соблазн в мире.
Дорогие братья ВСЕХБ! Посылаю вам это мое письмо и прошу сделать его достоянием всех верующих.
Бывший член Оргкомитета Дицель Фридрих Генрихович (Харьковская область, поселок Южный, ул. Калинина, д. 31).
10 марта 1971 г.
ПОЕЗДКА В РЮШЛИКОН
Швейцария. Цюрих. РЮШЛИКОН.
Горы, и прежде всего Альпы, вершины которых покрыты вечными снегами, а склоны - всевозможной растительностью, многочисленные озера, густая сеть рек и умеренный климат делают Швейцарию страной международного туризма. Сотни тысяч иностранных туристов ежегодно путешествуют по Швейцарии. И недаром, когда хотят подчеркнуть красоту той и другой местности, говорят: "как в Швейцарии". Необходимо заметить, что в нашей стране есть немало таких мест, "как в Швейцарии", и особенно отличаются ими Крым, Кавказ и наше дорогое Подмосковье.
Цюрих - это один из крупных городов Швейцарии. Он расположен на северо-западном берегу Цюрихского озера, которое, имея более 20 километров в длину и местами до 5 километров в ширину, буквально врезается в центр Цюриха, рассекая на два крыла его юго-западные предместья. Одним из этих предместий является РЮШЛИКОН, расположенный непосредственно на берегу названного озера.
В Рюшликоне, в живописном месте на высоком берегу Цюрихского озера, находится Баптистская семинария, в здании которой периодически проводят свою работу различные конференции Европейской Баптистской Федерации. Здесь 7-8 марта 1971 года проходила Конференция генеральных секретарей Европейских баптистских союзов. От нашего евангельско-баптистского Союза в работе Конференции приняли участие братья: заместитель председателя ВСЕХБ А. М. Бычков и помощник генерального секретаря В. Г. Куликов.
В Цюрихский аэропорт прибыли мы в субботу 6 марта вечером. Здесь нас ожидал директор семинарии доктор Моор, который в 1970 году в еооа1ве делегации посетил некоторые церкви нашего братства. Его спокойствие, и благорасположение сняли с нас то небольшое волнение, которое невольно закралось в наши сердца. Возблагодарив мысленно Господа за охрану в пути, за состоявшуюся встречу, мы полностью доверились брату Моору. Примерно полчаса пути на автомашине - и мы были в стенах семинарии, о которой мы слышали раньше, но которую до того не видели. Учебный корпус семинарии представляет собой небольшое двухэтажное старинное здание, расположенное на уступе возвышенности, с которой открывается вид на озеро. Поблизости от учебного корпуса, на следующем уступе построена семинарская церковь, имеющая в основании правильный шестигранник и заканчивающаяся пирамидальным верхом. Рядом с церковью находится построенная в виде прямоугольного столба колокольня. Поодаль от учебного корпуса вписалось в холмистый рельеф общежитие учащихся семинарии.
В воскресенье утром 7 марта в семинарской церкви состоялось богослужение с хлебопреломлением. Нам было отрадно услышать мелодию хорошо знакомого нашим верующим гимна "Боже, славим мы Тебя". Правда, исполнялся этот гимн несколько быстрее, чем поют его у нас. Проповедь перед хлебопреломлением (произнес пастор этой церкви, молодой брат, лет тридцати пяти. В основу своей проповеди он прочитал Ев. Матф. 20, 20-28, где "сказано: "Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, что просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - "е от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабам; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".
В своей проповеди брат заметил, что структура любого человеческого общества напоминает собой пирамиду, обширную у основания и постепенно сужающуюся кверху, и что обычно каждый человек стремится занять место повыше, но, подчеркнул он, самое лучшее место у ног Иисуса Христа, Который отдал Себя в жертву за грехи всего мира.
Надо сказать, что воспоминание о страдании и смерти Иисуса Христа совершается на Западе несколько иначе, чем в церквах нашего братства. Хлеб не преломляют, как это делается у нас, на виду у всех присутствующих, а заранее разрезают на отдельные кусочки. Нам представляется, что в этом есть некоторое несоответствие с Евангелием, где говорится, что Иисус Христос "взял хлеб и благословив, преломил и подал им (ученикам) говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание" (Ев. Лук. 22, 19). Преломил. Эта незначительная, на первый взгляд, деталь имеет большое значение, потому что преломленный хлеб замечательным образом указывает на ломимое тело Иисуса Христа (1 Кор. 11, 24). Не было видно также и привычной для нас чаши, передаваемой из рук в руки. Вместо нее разносили на подносе совсем маленькие стаканчики. Однако в целом совершение заповеди Господней прошло благоговейно.
В этот же день начала свою работу Конференция. Ее открыл президент Европейской Баптистской Федерации брат А. Мак-Рей. Он прочитал из Священного Писания и пригласил всех к молитве. Затем последовала перекличка участников Конференции. Все присутствующие по очереди называли свою фамилию, страну и служение, которое они несут в своих национальных союзах. На Конференцию прибыли представители более двадцати баптистских союзов Европы. Среди участников Конференции было немало служителей, которых мы знали по их посещению нашей страны. Здесь находились: генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации д-р Гулдинг, генеральный секретарь Союза Баптистов Англии д-р Рассел, генеральный секретарь Союза Баптистов Дании пастор Вумпельман. Нам особенно (приятно было видеть представителей баптистских союзов социалистических стран - генерального секретаря Союза баптистов Польши брата Павлика, председателя Союза баптистов Венгрии брата Лацковекого, генерального секретаря Союза баптистов Германской Демократической Республики брата Даммама и других.
В ходе работы Конференции были заслушаны доклады и некоторые информационные сообщения, в частности о том, что в будущем -Конференции генеральных секретарей будут устраиваться не ежегодно, как это было до настоящего времени, а через два года и что следующий Всемирный Конгресс баптистов намечено провести в 1975 году в Европе. Особое внимание было уделено сообщениям о жизни и деятельности союзов баптистов различных стран Европы. Делегаты сообщали о крещениях вновь обращенных членов, о строительстве новых молитвенных домов, а также упоминали о трудностях, испытываемых на Местах, главным образом со стороны господствующих государственных церквей.
Мы, в свою очередь, выступили с краткими сообщениями о жизни и деятельности нашего, самого большого в Европе баптистского братства. А. М. Бычков в своем выступлении прежде всего передал привет от наших старейших руководящих братьев и, в частности, от генерального секретаря брата А. В. Карева, который в прошедшие годы вместе с Я. И. Жидковым и другими братьями неоднократно участвовал в работе этих конференций и который пользуется у верующих на Западе большим почитанием и уважением. Затем брат сообщил, что ежегодно в церкви нашего братства вступает через водное крещение несколько тысяч новых членов, открываются десятки новых молитвенных домов, функционируют Заочные Библейские курсы, издается журнал "Братский вестник" и настольный календарь. "ВСЕХБ проводит большую работу в соответствии со Священным Писанием и законодательством нашей страны; и Господь благословляет наш труд,- продолжал А. М. Бычков.- Десять лет назад в нашем братстве произошло разделение. Но вскоре причины, вызвавшие разделение, были устранены, и тысячи верующих вновь объединились для совместного служения Господу. Осталась еще группа крайних, которые продолжают путь вражды против ВСЕХБ и нарушения законодательства о культах. Некоторые из верующих, постоянно нарушающих законодательство, попадают в трудные обстоятельства. Однако в целом разделение в нашем братстве не является большой проблемой. Есть большие районы нашей страны, где разделения не было вообще. Я недавно посетил многие церкви в Западной Сибири и видел, как ревностно трудятся наши верующие и как горячо исповедуют они любовь Иисуса Христа. Если бы те, кто скептически смотрит на религиозную жизнь в нашей стране, увидели все это, то они непременно воскликнули бы: Христос жил, живет и будет жить в сердцах верующих людей России!"
В. Г. Куликов в своем выступлении, между прочим, сказал следующее: "Во всем, что имеем, мы усматриваем промысел Божий. Наша действительность дает возможность для качественного и количественного роста верующих. Все зависит -от нашей посвященности Господу. Мы не скрываем, что у пас есть трудности, как есть они и у всех,- однако самой большой трудностью для нас является приверженность людей ко греху. Поэтому больше всего мы нуждаемся в молитвах и в добром примере служения Господу". После сообщений с мест состоялось обсуждение финансового положения ЕБФ и некоторых других вопросов.
По окончании работы Конференции в семинарской церкви было проведено богослужение, с проповедью на котором выступил д-р Мак-Рей. Он прочитал из Евангелия от Марка 3, 1-5, где записано следующее: "И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая".
Останавливая внимание на прочитанном, брат сказал: "Два рода людей пришли в дом молитвы. Одни нуждались в Господе, другие не знали, что нуждаются в Нем, и пришли как наблюдатели. "И наблюдали за Ним, не исцелит ли... в субботу, чтобы обвинить Его".
К первой категории относился человек, имевший сухую руку, ко второй-фарисеи. В Евангелии Луки 6, 6 (сказано, что у этого человека правая рука была сухая. Он очень нуждался в помощи Иисуса Христа. И Господь увидел эту нужду и оказал тому человеку: "Протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая".
...Индонезия, Джакарта. Интересный молодой человек. О нем мне рассказали, что в 12 лет он совершил убийство; в 18 лет, будучи в тюрьме, повторил это злодеяние. После он встретился с верующими, и они сказали ему: "-Если ты доверишь свою жизнь Иисусу Христу, то Он сделает тебя новым человеком". В ответ этот человек засмеялся, но слова о Христе запали в его душу, и ныне он является Господним служителем.
Трудно с человеческой точки зрения понять и объяснить данное изменение. Но факт остается фактом. Бог и поныне трудится в этом мире. И сегодня звучат Его слова: "Придите ко Мне..." И если мы приходим к Нему, Он говорит каждому из нас: "Протяни руку веры". И если делаем это, завтра мы будем другими, чем были вчера; наша жизнь изменится до неузнаваемости, мы освободимся от паралича в нашем служении".
Попрощавшись с участниками Конференции и, поблагодарив ее устроителей, мы отправились в обратный путь, который лежал через Прагу. В Праге нас встретил пастор В. Поспишил, который недавно был гостем ВСЕХБ, и нам представилась возможность в течение нескольких часов знакомиться с достопримечательностями столицы Чехословакии, а главное, полюбоваться общей панорамой "златой" Праги.
В пятницу 12 марта мы благополучно возвратились в Москву.
А. М. Бычков В. Г. Куликов
ПОСЕЩЕНИЕ ДАНИИ
Делегация ВСЕХБ, состоявшая из заместителя генерального секретаря А. И. Мицкевича и заместителя заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова при/была в г. Копенгаген-столицу Дании 24 апреля 1971 года.
На аэродроме нас встретил генеральный секретарь Союза баптистов Дании брат К. Вумпельман.
Дания, как известно, небольшая страна. Она расположена в основном на полуострове Ютландия, омываемом с одной стороны Северным, а с другой - Балтийским морями. В ней (насчитывается четыре с половиной миллиона жителей, причем четвертая часть их проживает в Копенгагене. Подавляющее большинство населения этой страны принадлежит к лютеранской церкви. Союз баптистов Дании объединяет около 10 тысяч членов и имеет 82 (Молитвенных дома. Многие пасторы обслуживают по две общины.
В воскресенье 25 апреля утром мы посетили в окрестности Копенгагена церковь Брохольм, пастором которой является брат Рудинг. Во время богослужения А. И. Мицкевич произнес проповедь на тему: "Мир вам!" (Ев. Иоан. 20, 21). И. М. Орлов сказал слово на текст: "Господь есть мой свет" (Пе. 26).
Около полудня мы, прибыли в "Церковь мира", где А. И. Мицкевич выступил с сообщением о жизни и деятельности церквей нашего братства, а И. М. Орлов произнес проповедь на Пс. 36, 5-6.
Вечером мы участвовали в богослужении Мемориальной церкви Кёбнера, основоположника баптистов в Дании, ученика Онкена.
После богослужения нас пригласили в Центр Союза баптистов Дании, где собралось более 70 молодых братьев и где мы также рассказали о деятельности наших церквей.
Утром 26 апреля на автомашине брата К. Вумпелымана мы отправились в г. Ниборг для участия в VI конференции Европейских церквей, которая открылась в этот же день вечером. Работа Конференции проходила как на пленарных заседаниях, так и |в пяти рабочих секциях. Мы участвовали в работе двух секций; А. И. Мицкевич -в секции по теме: "Богословие служения"; И. М. Орлов в секции по теме: "Задача церкви в будущем". На Конференции были заслушаны проповеди и рефераты, указывающие на нашего дорогого Спасителя, Который говорил о Себе:, "(Я среди вас как служащий".
В течение целой недели представители церквей обсуждали, каким образом верующие могут служить Боту и людям. Мы, представители ВСЕХБ, указывали на возрождающую силу Слова Божия, на силу Крови Христовой, на силу Духа Святого, делающего человека способным служить Богу и людям.
Кроме того, Конференция обсуждала проблемы имеющегося во многих слаборазвитых странах голода, расовой дискриминации, социальной несправедливости и вопрос о мире во всем мире. В результате обсуждений Конференция выработала соответствующее послание, которое помещено ниже.
В заключение своей работы Конференция европейских церквей избрала для дальнейшей работы Президиум и Совещательный Комитет. В Совещательный Комитет от баптистских церквей был избран брат А. И. Мицкевич.
Генеральным секретарем Конференции Европейских церквей по-прежнему является д-р Глен Гарфилд Виллиамс.
Конференция закончилась молитвой.
3 мая утром мы отбыли на автобусе из Ниборга в Копенгаген, где нас встретил брат К. Вумпелыман, который отвез нас в баптистскую церковь имени Купнера. Здесь состоялось богослужение с участием всех пяти пасторов Копенгагена. Руководил богослужением председатель пресвитерского совета города пастор Рудик.
В этот же день мы участвовали в богослужении русской баптистской церкви. На следующий день, мы поехали в г. Тулузу. По пути делали остановки в г. Рокелида, где осмотрели исторический музей, и в г. Нюроне, где участвовали в богослужении в одной из поместных церквей и вечером мы прибыли к месту следования. Когда въезжали з город, то увидели чудесную картину: на всех окнах домов горели зажженные свечи в честь праздника Победы: 5 мая 1945 года немецкие войска покинули Данию.
Тулуза является центром духовного образования Союза баптистов Дании. Здесь находятся: высшая школа, академия, реальное училище, семинария. Нам было приятно ознакомиться с этими учебными заведениями и иметь беседу со студентами.
В семинарии обучаются молодые люди в возрасте 23-26 лет, которые уже прошли военную службу и теперь посвятили себя на пастырское служение.
Из Тулузы наш путь лежал через г. Альберг в г. Эринг, где с 7 по 9 мая проходила Конференция баптистского Союза молодежи Дании. Сразу же. по прибытии в Эринг мы поспешили на (Заседание упомянутой Конференции молодежного Союза, на которой присутствовали 400 молодых баптистов Дании. Брат К. Вумпелыман представил нас, и А. И. Мицкевич передал приветы от ВСЕХБ.
8 мая с утра мы осматривали город, а в середине дня имели встречу с группой миссионеров Союза баптистов Дании. Председатель Отдела Зарубежной Миссии Союза баптистов Дании Ф. Эорт сердечно приветствовал нас.
Союз баптистов Дании ведет миссионерскую работу в Центральной Африке, в странах Руанда и Бурунди, где работают 20 миссионеров в 16 общинах.
Во второй половине дня мы снова присутствовали на заседании Конференции Молодежного Союза баптистов. На этот раз каждый из нас выступил с обстоятельным сообщением о жизни и служении наших церквей. После наших выступлений состоялась дискуссия о работе с новообращенными.
Поздним вечером для участников Конференции был дан духовный концерт, в котором участвовали хор и оркестр семинарии. В духовных гимнах особенно выделялись слова: "Ты вблизи, в Твоих я покоюсь руках".
9 мая мы вместе с братом К. Вумпельманом продолжили путь и, посетив города Фредриксхавен, Скаген, где, как и всюду, участвовали в богослужениях поместных церквей,- возвратились в Копенгаген.
12 мая, поблагодарив гостеприимных хозяев, мы отбыли на Родину.
А. И. Мицкевич И. М. Орлов
ПОСЛАНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ "НИБОРГ VI"
На Шестой Ассамблее Конференции Европейских церквей, темой которой было "Служители Божий - служители людям", собрались представители более чем 100 церквей Европы. Мы благодарим Бога за общение во Христе, которое имели в Ниборге и в котором мы испытали примиряющую любовь Христову.
В наших собеседованиях мы не могли забыть, в какой напряженной обстановке живут церкви Европы и сколь велики трудности, которые нам надлежит преодолеть. Здесь, в сущности, решается судьба человека. Нельзя допустить, чтобы мы, как церкви, пренебрегли этой ситуацией и ограничились одними внутренними переживаниями. Господь, совершивший Свое служение и отдавший за нас жизнь, желает, чтобы мы в нашем следовании Ему делали то, что служит спасению и благу человека.
Наше служение человеку основано на служении, для которого Бог послал Иисуса Христа (Ев. Матф. 20, 28; 2 Кор. 5, 17). Только в свете ел уж ели я Иисуса Христа мы -познаем, что необходимо человеку для того, чтобы быть подлинно человеком. Его служение полностью разъясняет нашу обстановку и творчески преобразует ее. Если Иисус Христос Своей жертвой раз и навсегда совершил для человека все необходимое, то мы в нашем служении Богу и людям не в состоянии сделать все, что требуется. Служение Иисуса Христа объемлет всего человека, дабы освободить его от бедственного состояния,- от его виновности, ограниченности, его смертности,- и привести его к свободе славы чад Божиих. Мы должны прийти в общение с Богом и друг с другом, ради чего мы созданы. Тех, кого Бог освободил, Он посылает для того, чтобы они, в служении словом и делом воздвигли знамя грядущего Царства Божия.
Наше основное служение людям состоит в том, чтобы открыть ИМ продолжающееся служение Иисуса. Это мы осуществляем словом и соответствующими ему делами. Церковь, которая заменила бы свое благовестив молчаливо выполняемым служением миру, тем самым лишила бы людей именно этого важнейшего служения. Действенность служения Иисуса Христа всегда оказывается более глубокой и полной, если она раскрывается и (Предлагается в слове и таинстве, а не просто в нашем молчаливом делании.
Слово и дело Христово направляет служение Церкви к беспомощным, презираемым, одиноким, угнетенным, лишенным привилегий, к тем, которых принуждают, к чрезмерно эксплуатируемым, отверженным, ко всем труждающимся и обремененным нашего времени. В каждом обществе нам необходимо находить эти ситуации, вскрывать их причины и выступать в защиту прав тех, кто в них находится. Наша христианская солидарность с у/гнетенными и бессильными лишь тогда достойна доверия, когда мы осуждаем всякую эксплуатацию и активно содействуем необходимым социальным и политическим изменениям.. Мы признаем в покаянии, что служение может быть скрытой формой господства, если оно не освобождает, а связывает людей, если оно не сопровождается самопожертвованием, если оно держит людей в зависимости, лишая их самостоятельности, вместо того чтобы помочь им стать вполне самостоятельными.
На этой основе мы понимаем (работу церквей для примирения и мира. Мир не означает простое отсутствие войны, но он не может быть полным миром, если все остается по-прежнему: для установления мира могут оказаться необходимыми глубокие и радикальные социальные перемены.
Мир в Европе и мир между всеми народами справедливо рассматривается как динамический процесс сотрудничества между государствами с различным социальным строем. Не дело церквей предписывать. технические, политические и дипломатические решения, но их обязанностью является поддержка всех планов, которые укрепляют надежду на улучшение международных отношений в Европе, как, например, двухсторонние соглашения о мире и предложение о созыве Конференции по европейской безопасности, в которой все государства должны участвовать на равных началах в правах, и ответственности. Деятельность ради будущего, свободного от страха перед возможностью новой войны, должна начаться с признания реального политического, положения и с готовности строить постоянную систему мирного по--рядка в Европе, которая обеспечила бы законные интересы всех европейских народов.
Мы, европейские церкви, признаем взаимозависимость Европы и остальных частей мира в борьбе за мир, свободу и социальную справедливость. Именно в этой связи мы видим важность как европейской безопасности, так, и созидания мира в районах существующей напряженности, и особенно в таких, как Юго-Восточная Азия и Ближний Восток.
Мы горячо приветствуем новые Признаки прогресса в переговорах по атомному разоружению и о запрещении бактериологического и химического оружия, л просим наши церкви употребить все свое влияние на свои (Правительства ради воздействия, поддерживающего развитие в этом направлении. Мы полностью поддерживаем деятельность ООН и сотрудничающие с ней организации, особенно по стоящим перед ними проблемам развития и защиты окружающей среды.
Мы покидаем Ниборг с уверенностью, что Бог дает нам время и возможность служить Ему и всему человечеству через созидательную деятельность наших церквей.
ДЕЛО ХРИСТА В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ
Создание видимого и невидимого мира Ев. Иоан. 1, 3; Колос. 1, 16
Познание Иисуса Христа, по словам апостола Павла, является "превосходящим" всё, то есть самым главным делом в нашей христианской жизни (Филип. 3, 7-11). Вот почему апостол Павел в двух словах ставит перед всеми христианами весьма большую задачу, которая должна занять не только всю нашу земную жизнь, но и всю вечность.
Два слова, которыми апостол Павел выражает эту величайшую задачу всех христиан, гласят: "Познать Его", то есть познать Христа. Драгоценным пособием для познания Христа является Слово Божие. Однако мы должны знать, что можно хорошо знать слова Священного Писания, можно быть хорошо знакомыми и с его отдельными истинами и вместе с тем мало знать Христа.
Мы должны в Слове Божием искать повсюду Христа, и мы должны научиться находить Его в нем. Мы должны научиться находить Христа и познавать Его также и в проповедях, которые мы слышим. Вот почему есть дети Божий, которые, не имея Библии, лучше знают Христа, чем многие из христиан, обладающих этой Книгой. Не имея Библии, эти дети Божий с особым вниманием слушают проповеди о Христе, которые произносятся в собраниях. Именно так познавали Христа первые христиане, то есть христиане апостольских дней.
В то время, во-первых, Нового Завета еще не было, а Ветхий Завет переписывался от руки и поэтому был больший редкостью, так что Слово Божие имелось только в синагогах или в храме в Иерусалиме, но далеко не во всех молитвенных домах. И все же первые христиане знали хорошо Христа, и даже лучше многих сегодняшних христиан, имеющих, может быть, Библию с хорошим шрифтом и на хорошей бумаге. Первые христиане ревностно посещали собрания своих церквей и с особым вниманием слушали слово о Христе из уст своих пресвитеров, диаконов, проповедников и особенно из уст апостолов, которые были очевидцами Христа и слушателями Его божественных поучений. Будем помнить, что главное заключается не в знании Библии, а в глубоком знании Христа, о Котором говорит, на всех своих страницах Библия.
Итак, познать Его, познать Христа - вот задача, которая стоит перед всеми нами. Пусть нам в этом поможет и Слово Божие, и проповеди о Христе в наших собраниях. В стремлении все глубже познавать Христа мы ставили перед собою самые разнообразные темы, относящиеся к Нему. Но мы далеки еще от полноты познания Его, поэтому мы будем и впредь брать одну тему за другой, озаряющую нам личность Иисуса Христа, и таким образом будем неизменно продвигаться вперед во все большем и большем познал и Его - и нашего Господа и Спасителя. Мы займемся весьма важной и драгоценной темой - "Дело Христа, в прошлом, настоящем и будущем".
Из Слова Божия мы узнаем, что одним из величайших дел Христа было сотворение Им всего "видимого и невидимого". Два места Писания особенно ясно говорят об этом /великом деле Христа. Первое место- Вв. Иоан. 1, 3: "Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". И второе место - Колос. 1, 16: "Ибо Им соделано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... всё Им и для Него создано". И все, что вышло из рук этого Творца, Христа, было "хорошо весьма" (Быт. 1, 31).
Созданный Христом мир был не только прекрасен сам по себе, но, будучи видимым миром, он должен был возвещать человечеству о Боге невидимом, как мы читаем в Римл. 1, 20: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..."
Мне попало недавно в руки небольшое стихотворение под названием "Пейзажи"., В этом стихотворении также высказывается мысль, что видимый мир может быть проповедником о Боге: "Пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой. Пусть никто о Боге мне не скажет,- скажет ива тихо над рекой; окажут звезды, скажет буйный ветер и колосьев золото, и лес; и закат в прозрачный летний вечер нам откроет дверь в страну чудес. Мир безмолвный нам о Боге скажет: скажет громом, молнией, грозой; скажет солнцем и росой, что ляжет на траву серебряной слезой. Пусть никто о Боте нам не скажет, пусть не слышен голос нам живой,- пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой".
В это чудесное создание Христа вторгся грех со всеми его последствиями. Грех вторгся через падение сперва высочайшего ангела, а потом и человека. Последствием падения человека было разобщение человечества с Богом. Вина человека перед Богом стала стеною между грешником и Богом (Ис. 59, 2). И тогда стало необходимостью другое великое дело Христа: дело искупления вины человечества перед Богом. Ни одно создание в мире не могло /совершить этого великого дела, а только Сам Творец видимого и невидимого мира - Христос. Но чтобы совершить это дело, Сыну Божию нужно было прийти на нашу землю и облечься в нашу человеческую плоть.
Тема наша: дело Христа в прошлом, настоящем, и будущем. И если мы хотим знать всё дело Христа, то нам надо было бы рассмотреть Его дело, в отношении всей созданной Им Вселенной, в отношении каждой отдельной звезды и планеты; далее, Его дело в отношении всего человечества и каждого народа в отдельности; Его дело в отношении созданной Им Церкви и каждого ее члена в отдельности; и, наконец, Его (дело в отношении Его вечного Царствия, о котором Он Сам научил нас молиться словами: "Да приидет Царствие Твое"!
Все эти великие и славные дела Христа совершались в прошлом, совершаются, и будут совершаться Им в настоящем и будущем. И все эти великие и славные дела Христа должны быть познаны нами. Вот что означает "познать Его".
Дело воплощения и пребывания на земле Ев. Лук. 1, 35
Дело сотворения мира - видимого и невидимого, совершенное нашим Господом Иисусом Христом, будет во веки веков изумлять и восхищать ангелов и человеков. В зги бесконечно отдаленные от нас времена, когда Христос творил видимый и невидимый мир, нам дает возможность заглянуть одно место Писания, а именно - Книга Иова 38, 4-7. Господь спрашивает Иова: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если, 3наешь., Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал, по ней вервь? На чем утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликований утренних звезд, когда, все сыны Божий восклицали от радости?" Здесь идет речь о "сынах Божиих" в смысле ангелов, поскольку человека еще не было. И вот Слово Божие говорит, что все ангелы восклицали от радости при виде сотворенного Христом мира.
А разве человечество не восторгалось веками красотами Вселенной? Разве изобразительное искусство, поэзия и музыка не объединяли свои таланты, чтобы совместно воспевать красоту природы? Но вот в, прекрасном мире, созданном Христом, появилось черное пятно греха. Грех внес полную дисгармонию в чудесное творение Бога. Только одно средство имело силу удалить это черное пятно греха, и этим единственным средством должна была стать драгоценная Кровь Христа.
Чтобы умереть за грех человечества, Бог должен был прийти на нашу землю и принять нашу плоть. Другими словами: делу искупления должно было предшествовать дело воплощения. Послушаем, что говорит Евангелие о воплощении Христа. Мы читаем в Вв. Лук. 1, 26-27 об этом весьма важном событии следующие слова: "В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария".
Что же сказал ангел Гавриил деве Марии? Вот его слова: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". В этой ангельской (вести о воплощении Христа мы должны подчеркнуть две очень важные истины. Первая истина выражена словами ангела: "Дух Святой найдет на тебя". Чтобы понять, что означают эти слова, мы должны прочесть из Ев. Матф. 1, 20: "Родившееся в ней есть от Духа Святого". Это значит, что тело Христа, хотя и будет полным подобием нашего тела, однако оно будет так далеко от нашего тела, как далеко небо от земли. И почему будет такое расстояние между Ею телом и нашим телом? Потому что Его тело будет создано Духом Святым; и как творение Духа Святого оно будет абсолютно беспорочным, как подобает быть Агнцу Божию, предназначенному для заклания за грехи мира.
Об этой же абсолютной непорочности тела Христа говорит и вторая истина, выраженная в словах ангела Гавриила: "Сила Всевышнего осенит тебя", то есть сила Всевышнего сотворит чудо воплощения. Тело, подобное нашему телу, сделает Христа "Сыном Человеческим". А вселение в это тело Бога сделает Христа "Сыном Божиим", то есть Богом во плоти.
Воплощение, то есть принятие невидимым Богом нашей видимой человеческой плоти,- это одна из самых важных истин всего Евангелия. Без воплощения Бога нет и не может быть Евангелия. Христианство, отказавшееся от учения о воплощении, перестанет быть христианством. Оно тут же сделается "солью, потерявшей силу". В христианстве наших дней много этой "соли, потерявшей силу". Я говорю о так называемом "новом богословии". Очень строгими словами предупреждает Евангелие о грехе отрицания воплощения Христа. Прочтем эти слова во Втором послании Иоанна, в стихе 7: "Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист". Итак, Слово Божие очень ясно предвозвестило появление многих проповедников, которые будут отрицать воплощение Бога в лице Иисуса Христа.
В чем цель воплощения Бога, то есть пришествия Христа во плоти? Показать людям Бога в его основных божественных свойствах! Камне же свойства Бога, мы должны считать основными? Абсолютную святость, абсолютную силу и абсолютную любовь! И все это явил Христос, живя во плоти на нашей (земле. Его жизнь -была абсолютно чистой и без малейшего пятна или порока. Солнце и то имеет пятна, а у Христа "е было ни одного пятна. Жизнь Христа была полна абсолютной силы над всеми стихиями природы: сильнейшие бури по одному только Его слову превращались в полную тишину. А Его власть над всеми болезнями и даже смертью разве не является ярким свидетельством Его божественного всемогущества? Его любовь была безгранична, и Он являл ее людям на каждом шагу. Но ярче всего, любовь Его проявилась, когда Он умирал за (грехи всего человечества на кресте Голгофы. Христос, обладая всеми свойствами Бога и будучи истинным Богом, мог говорить людям: "Видевший Меня видел Отца" (Ев. Иоан. 14, 9). Именно к (воплощенному Христу относятся слова Писания в Послании к Евреям 1, 1: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, /в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого, и веки сотворил".
Воплощение Христа, но без креста Голгофы имело бы только половинчатое значение: оно приблизило бы Бога к человечеству, но человечество осталось бы без Бога, ибо "что общего у света со тьмою?" (2 Кор. б, 14). Воплощение без пролития Христом крови на Голгофе не дало бы грешнику искупления его вины перед Богом, прощения я права на общение с Богам.
Дело искупления Ев. Иоан. 19, 30, Откр. 5, Ь
Рассматривай дела нашего Господа Иисуса Христа, совершенные Им в прошлом, мы должны сказать, что, к этим делам Его относятся сотворение видимого и невидимого мира, Его воплощение и жизнь на нашей земле и, наконец, искупление нашего греха, совершенное на кресте Голгофы. Какой человеческий ум постигнет всю глубину слов 2 Кор. 5, 21: "Незнавшего (греха Он сделал для вас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".
Мы часто думаем, что дело нашего искупления и спасения, совершенное Христом на Голгофе, настолько нам знакомо, что дальнейшего исследования этого славного дела Христа для нас не требуется. Но это не так. Голгофа - это неизмеримая и неисследимая глубина! И в эту глубину Голгофы мы должны погружаться все глубже и глубже.
Прежде всего мы должны погрузиться в глубину страданий Христа. О бесчисленных жертвах Ветхого Завета Христос перед ОБОИМ приходом в наш мир сказал: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне! Всесожжения и жертвы за (грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду... исполнить волю Твою, Боже... По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 5-10). И вот Христос, пришедший в наш мир в теле, уготованном Самим Богом, а следовательно, в теле без малейшей нечистоты или какого-либо порока, висит на кресте посреди двух злодеев и1 пьет чашу Господнего "гнева до (Последней капли.
Давно этот страшный крест давил своей тяжестью нашего Господа Иисуса Христа и вызывал из Его чистого и непорочного сердца тяжелые воздыхании: "Душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче? Избавь Меня от часа сего! До на сей лас Я и пришел" (Вв. Иоан. 12, 27). Эти скорбные слова вызвал из сердца Христа крест Голгофы. А мучение души Христа в Гефсиманском саду? Почему Он покрыт там потом, похожим на капли крови? Почему Он снова и снова взывает к Отцу: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Ев. Матф. 26, 39). Именно ужас креста Голгофы был причиной этих, невыразимо тяжелых переживаний Христа в Гефсимании. И, наконец, Он пригвожден, ко кресту - к тому кресту, который в течение всей Его земной жизни стоял перед Его глазами. И здесь, на кресте Голгофы, мучение Его заключалось в том, что Ему пришлось выпить всю чашу божественного гнева, который заслужили люди за все свой грехи и преступления перед Богом.
Испив на Голгофе последнюю каплю из чаши божественного гнева, Христос воскликнул: "Совершилось"! Что совершилось? Совершилось дело, ради которого Христос пришел на нашу землю,- дело Искупления. Плоды этого славного дела Христа предназначены для всех людей без исключения, "о далеко не все люди (Пользуются ими. Чтобы все плоды искупления, совершенного Христом, стали нашим достоянием, необходимо только одно: принять верою Христа как Спасителя, искупившего всю нашу вину перед Богом Своим страданием к смертью на кресте Голгофы.
Каковы же плоды Голгофы и что дало дело искупления всем верующим в Иисуса Христа? Перечислить все драгоценные плоды Голгофы - это значит взяться, за непосильный для нас труд, тем более что все, что мы знаем здесь на земле, мы знаем только отчасти (1 Кор. 13, 12), и то, что мы видим в духовной области, мы видим как бы сквозь "тусклое стекло". Всё же некоторые плоды креста Голгофы, которыми мы, верующие, наслаждаемся, нам будет полезно и отрадно рассмотреть.
Как плод Голгофы мы имеем полное оправдание от Бога, о чем мы читаем в Послании к Римлянам 8, 33-34: "Кто будет обвинять избранных Божиих?, Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бота, Он и ходатайствует за нас".
Такое полное оправдание Богом стало возможным только благодаря силе Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе, о которой Евангелие говорит, что она очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Если очищает, значит, делает нас /чистыми в очах Божиих, а в этой чистоте и заключается наше оправдание..
Как плод Голгофы мы имеем полный мир с Богом. Этот мир наш с Богом основан целиком и полностью на Крови, пролитой Христом на Голгофе. Мир с Богом ни при каком случае не является плодом наших дел для Бога, какими бы прекрасными они ни были; наш мир с Богом является плодом Только того, что Христос сделал для нас на кресте Голгофы. Этот мир с Богом, основанный на Крови Христа, ничто в мире сотрясти или поколебать не может.
Как плод Голгофы мы имеем право на самую живую связь со Христом. Эта наша связь со Христом изображается в Евангелии как связь ветвей с лозою (Ев. Иоан. 15 гл.). И право на такую тесную связь со Христом дал (нам только, крест Голгофы!
Плодом Голгофы, и только Голгофы, является "наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах" для нас (Петр. 1,4). Это наследство-неописуемое, потому что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил-Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9). В Ефес. 3, 8 это наследство, ожидающее нас в вечности, названо "неисследимым богатством Христовым". Итак, среди любящих Христа бедняков нет; все они - благословенные наследники сокровищ неба! Вот что дал нам крест Голгофы!
Дело Христа сегодня Ев. Иоан. 9, 4
После искупления мира страданием и смертью Христа на Голгофе последовало воскресение Его из мертвых. Тело умершего Христа было снято с креста и положено в гроб. Ко гробу был привален большой камень, к камню была приложена печать, и у гроба была поставлена стража. Казалось, делу Христа положен конец. Но вдруг происходит землетрясение: камень отваливается от двери гроба, и ангел возвещает: "Иисуса нет здесь - Он воскрес!" На Его руках и ногах - следы от гвоздей, а в области сердца - след от удара копьем.
Тело воскресшего Христа -новое: оно не ограничено временем, ни пространством, и в этом теле Христос (покинул нашу землю, чтобы занять Свой вечный престол славы. Где же этот престол в беспредельной вселенной? В день Своего вознесения Христос поднимался все выше и выше, пока не достиг высшего неба, ю котором апостол Павел пишет в 2 Кор. 12, 2. Достигнув этого высшего неба, Христос занял там престол славы.
В чем же заключается дело Христа, которое ОН творит сегодня с высоты Своего престола славы? Христос делает, и об этом Он говорит Сам в Вв. Иоан. 5, 17: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". Перечислим же дела Христа, которые Он совершает сегодня.
Начтем с Его дела, о котором мы читаем ровно в трех словах в Колос. 1, 17: "Всё Им стоит". Это значит, что все, сотворенное Им, находится в Его руках. В Послании к Евреям |1, 3 это дело Христа выражено словами: "Держа всё словом силы Своей..." Конечно, Вселенная пока сокрыта от нас, и нам трудно оказать, как Христос управляет ею. Но Он управляет ею, как (мы прочитали: "Всё Им стоит"! Велико и пока нашему уму (непостижимо дело Христа в настоящем, то есть сегодня, но мы {говорим уверенно: Вселенная покоится в заботливых руках своего Творца-Христа! В громадных телах, которые движутся в беспредельных пространствах Вселенной, происходят различные изменения, но они происходят не хаотично, а под, контролем Христа. Вот что означают слова: "всё Им стоит" и "держа всё словом силы Своей".
Следующее дело Христа, которое Он делает сегодня,- это управление Им бесчисленным сонмом ангелов. Кто может сказать, что делается в таинственном царстве незримых ангелов? Но мы говорим без всякого сомнения, что Христос является Царем этого незримого для лас царства, и Он управляет несметными легионами ангелов. Мы читаем об ангелах в Евр. 1, 14: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые "а служение для тех, которые имеют наследовать спасение". Ангелы - "посылаемые"... Кем же они посылаются? Тем, под Чьим управлением и руководством они находятся,- Иисусом Христом !
Великое дело Христа сегодня - приложение спасаемых к Церкви, Главой (которой Он является. Это Его ежедневное дело, доколе Он придет, как мы читаем в Деян. АН. 2, 47: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Так было в дни апостолов, так это происходит и сегодня. Но прежде чем приложить спасенную душу к Своей Церкви, Он ходил за ней, как за заблудшей овцой, (как оказано в Ис. 53, 6: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый ща свою дорогу"; а в притче о заблудшей овце мы читаем: "Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?"(Ев. Лук. 15, 4).
Именно так поступил Христос в отношении каждой "овцы" Своего "стада" - Церкви. Какое большое дело совершает Христос в отношении каждого Своего искупленного чада! И Свое бесчисленное "стадо" добрый Пастырь Христос знает хорошо. Об этом Он говорит Сам: "Я знаю их" (Вв. Иоан. 10, 27), то есть Овец Моих. О хорошем пастыре Христос говорит: "Он зовет своих овец по имени" (Ев. Иоан. 10, 3). Звать, по имени-это значит: знать каждую овцу в отдельности. Христос знает имя каждого члена Своей Церкви,- это значит, что Он знает каждого и каждую из нас.
Как это отрадно сознавать, что Христу известны обстоятельства жизни, трудности1, скорби, искушения, заботы и нужды (Каждой души в отдельности. Ему известна каждая наша /слезинка. Его божественные очи натравлены не только на громадные планеты, которые несутся с неимоверной скоростью в бесконечных (Пространствах Вселенной, но 0|н (видит тебя и меня, как сказала изгнанная из дома Агарь: "Ты Бог, видящий меня" (Быт. 16, 13).
Об очень (великом деле Христа, совершаемом Им изо дня 1в день в Своей Церкви, мы читаем в Открой. 1, 12-13: "Я обратился, - чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною, и обратившись, увидел семь золотых светильников, и посреди семи светильников, (подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом". Здесь нам показан Христос посреди Его Церкви, как ее - Первосвященник.
Что же делает изо дня в день Христос в Своей Церквй? Он совершает дело нашего освящения. В притче о виноградной Лозе Христос говорит о Виноградаре, Который очищает каждую ветвь, чтобы она более приносила плода (Ев. Иоан. 15, 1-2). "Всякую ветвь" - это значит, что Христос занят очищением и освящением каждого члена Своей Церкви. Мы знаем, что очищение ветвей без острого ножа не обходится. Таким острым ножом в руках небесного1 Виноградаря является Слово Божие (Евр. 4, 12). Мы должны радоваться, что во всех: церквах мира меч Слова -Божия делает свое дело-дело очищения и освящении, и мы должны просить горячо Господа, чтобы Слово Христово обильно вселялось в сердца слушателей, и чтобы в Слове Господнем, которое проповедуется во всех церквах мира, был виден Христос, и прежде всего Христос. Ведь именно Христос является нашим освящением от Бога (1 |Кор. 1, 30).
Говоря о деле Христа сегодня, мы должны оказать, что Его великим делом является служение "милосердного самарянина", о котором (Христос говорит в Своей притче: "...(самарянин) подошед перевязал ему раны" (Ев. Лук. 10, 34). Много ран наносит каждому человеку жизнь. И дети Господни не свободны от ран. Христос, пребывающий ("посреди семи золотых светильников", то есть посреди Своей Церкви, (пребывает в ней с драгоценным бальзамам, который исцеляет любую нашу (рану. (Какое Счастье, что1 мы имеем Христа с таким бальзамом, (перевязывающего с великой любовью все наши раны!
Пребывающий "посреди семи золотых светильников" Христос готовит и ставит служителей (в Своей Церкви, как мы читаем в Ефес. 4, 11 -12: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями... на дело служения, для созидания тела Христова". Как важно, чтобы все служители церквей были "избранниками" Самого Христа! Вот почему всем Своим церквам Христос повелевает: "Жатвы много, а делателей мало; итак мо-лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Ев. Матф. 9, 37-38).
Если мы хотим, чтобы служение во всех церквах на земле совершали избранники Христа, то мы должны, по божественному указанию Главы Церкви, молить "Господина жатвы", чтобы именно таких служителей, то есть избранников Христа, Он высылал на жатву Свою.
Дело Христа в будущем Ев. Иоан. 14, 3
"И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я". Свое дело в будущем Христос определяет двумя словами: "Приду опять". К этому событию - к Своему второму пришествию на нашу землю готовит Христос как Свою Церковь, так и все человечество. Каким образом? Он спасает погибающих и освящает спасенных. Это двойное дело Христа - спасение погибающих и освящение спасенных - приведет к событию, которое в Слове Божием именуется "восхищением" Церкви.
Восхищение Церкви - эта первое дело нашего Господа Иисуса Христа в будущем, и оно описывается в 1 Фессал. 4, 15-17 такими словами: "Мы... живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь ори возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; йотом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу и а воздухе, и так всегда с Господом будем".
В этих словах (нам /говорится о великих делах Христа в будущем, а именно: Он сойдет с неба, Он воскресит умерших в Нем, то есть веровавших в Него и любивших Его; далее, Он изменит всех Своих искупленных детей, которые будут жить в это время на земле, и восхитит их к Себе для вечного пребывания с Ним. Этого счастья достигнут только те, которые жили верою в спасительную силу Крови, пролитой Христом на Голгофе. Обетование Самого Христа об этом воскрешении Им верующих в Него мы имеем в Ев. Иоан. 11, 25: "Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет".
Будем верить в это чудное обетование нашего Господа Иисуса Христа; и будем ожидать изо дня в день его исполнения, дабы день восхищения Церкви не застал "ас врасплох.
После восхищения Церкви и водворения ее у Господа настанет день "судилища Христова". Все дети Божий предстанут на это судилище, как об этом ясно сказано 1в 2 Кор, б, 10:, "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, (что, он делал, живя в теле, доброе или худое".
Ни одной невозрожденной души не будет на этом судилище; оно предназначено только для верующих и спасенных, и приговоров к аду на нем не будет выноситься. Вот почему сказано: "Верующий... имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ев. Иоан. 5, 24), а в Послании к Римлянам 8, 1 мы читаем: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу".
Суд судилища Христова (коснется только жизни и служения детей Господних. Апостол Павел дает очень ценный совет - суждение верующих друг о друге отлеж1ить до дня судилища Христова. Он пишет в 1 Кор. 4, 5: "Посему не судите... прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит -сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога".
На судилище Христовом дело каждого -чада (Божия будет испытано в огне, как написано в 1, Кор. 3, 13-15: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".
Итак, день судилища Христова для одних детей Божиих будет днем получения наград, для других - днем печального урона. Это значит, что хотя все верующие во Христа спасены и имеют жизнь вечную, но не все верующие получат награду. В чем будут заключаться награды? В /похвалах от Христа, в различных венцах ((2 Тим. 4, 8), и в разных степенях блаженства и счастья.
После восхищения Церкви и судилища Христова начнется период, который в (Слове Божием называется временем "великой скорби". Это период семи печатей, семи труб и семи чаш, и самым мрачным и тяжелым временем (периода великой скорби [будет время ("зверя". Но как ни мрачно (будет время "великой скорби", оно [будет иметь и светлые краски, а именно: остаток израильского народа примет Христа-Мессию и [будет запечатлен "печатью Бога живого" (Откр. 7, 2-8). Во время (великой скорби произойдет обращение ко Христу и несметного числа язычников из всех (пленяем и колен, и народов и языков, о которых Иоанну было сказано, что они ("пришли от великой скорби" (Откр. 7, 8 и, 14).
И спасение "остатка Израиля" и великого множества язычников - все это будет делом нашего Господа Иисуса Христа.
После периода "великой скорби" диавол (будет скован ма тысячу лет (Откр. 20, 1-2), и настанет "тысячелетнее царство Христа". Все, что будет прекрасного в этом Царстве, (будет делом нашего Господа Иисуса Христа. По окончании тысячи лет сатана (будет освобожден и начнет обольщать народы, но его злой деятельности пришествие Христа на машу землю (положит навсегда конец.
Христос совершит последний суд, именуемый в Славе Божием судом "великого белого престола" (Откр. 20, 1,1-15). И последние страницы Библии повествуют нам о создании Христом "нового неба" и "новой земли", и в наступлении вечного (Царства Христа, в котором не будет (ночи и светом которого будет (Сам Ног., В этом вечном Царстве Христа все последователи Его /будут царствовать с Ним во веки веков (Откр. 22, б).
А. В. Карев
ПРОРОК ИЛИЯ - ВЕЛИКИЙ МУЖ МОЛИТВЫ
(Продолжение) Шум дождя
"И сказал Илия Ахаву: "Пойди, ешь и пей; ибо слышен шум дождя..." (3 Цар. 18, 41-46).
Этот день, начавшийся скоплением народа на горе Кармил, полон чудесных происшествий. Шесть часов напрасно молились Вааловы священники. Вслед за этим Илия произнес (короткую молитву, результат которой (был настолько грандиозным, что народ, признал веру Иакова правильной, а Иегову-вновь своим Ботом. Затем последовало исполнение закона по отношению к идолопоклонникам, как это было установлено в Ветхом Завете. Совершилось потрясающее событие.
Теперь уши пророка слышали шум дождя. Но прежде должно было произойти еще нечто.
Различные пути. От одних и тех же событий пришли два мужа- Илия и Ахав, но теперь их пути расходятся. Дорога Ахава ведет в комнату, /где стол уставлен яствами, путь Илии - в комнату молитвы.
Ахав видел все события дня и, без сомнения, пережил их с внутренним напряжением. Теперь он возвратился от потока Киссон на гору вместе с пророком Илией, но между этими двумя мужами не было (ничего общего. Лророк Илия ясно (понимал (Это и потому сказал Ахаву: "Пойди, ешь и шей". Он видел, чего желал Ахав. Весь день Ахаю не принимал пищи я теперь, уцелев ют смертной жары, он почувствовал голод.
Именно час молитвы отделяет Илию от Ахава. Ахав не заинтересован в молитве Илии, хотя и он тоже желает дождя. Ахав заинтересован в последствиях молитвы, а, не в самой молитве. Несомненно, для Ахава было весьма утомительно преклонять колени рядом с Илией и просить дождя. Быть может, он смог бы еще как-нибудь выдержать первые две молитвы, а затем встал бы и убежал. Несомненно также, что пророку Илии было бы тяжело сидеть за царским столом, как Ахаву - в молитвенном собрании. Как поступил бы Илия, если бы в честь его, как героя дня, стали произносить громкие пожелания за столом Ахава? Наверняка Илия убежал бы еще быстрее, чем Ахав - с молитвенного часа. Однажды между богачом и Лазарем образовалась "великая пропасть", которая явилась логическим результатом прошедшей жизни этих людей на земле (Ев. Лук. 16, 19-31)-что у света нет ничего общего со тьмою. А куда бы пошли мы с точки зрения наших интересов: вместе с пророком Илией или с Ахавом? Куда бы мы желали пойти - это другой вопрос. Но главное - куда повлечет нас наш характер, образ нашей жизни. Вот это иногда отвечает, на вопрос, где мы будем после смерти.
Почему пророк Илия должен теперь - молиться. Казалось, имелось много причин, благодаря которым пророк Илия мог бы и не молиться в данный момент. Во-первых, были удалены препятствия с пути Господних благословений, и Илия мог бы сидеть и ожидать, предоставив действовать Богу. Во-вторых, Господь определенно обещал дождь, о чем сказано в 3 Пар. 18, 1. Нужно, кстати, напомнить, что Илия исполнил то, что ему надо было сделать, и теперь он мог надеяться на обетование Господне. В-третьих, Илия очень устал. Начиная с самого утра, он находился на Кармиле, причем совершенно без пищи. Теперь же был вечер, и солнце близилось к закату. Не правильно ли было бы пойти отдохнуть в Сарепту? Благословения и так были велики и последствия явны. И все же нужна была молитва, ибо Господь осуществляет Свои планы через тех, кто молится.
Молитва дает Богу возможность вмешаться в жизнь человека. Прошлое всего христианства подтверждает, что все благословения, в том числе и обетованные, даются через молитвы. Иисус Христос простыми словами говорит о необходимости молитвы. Он до тех пор остается стучать у дверей, пока сердце откроется в молитве. По словам одного богослова, духовная логика никогда не говорит: Бог обещал и поэтому мне нет необходимости молиться; но она всегда повторяет: Бог обещал, и поэтому я должен молиться. Ничто не заменит молитвы: ни обетования, ни вера, ни естественный ход ожидаемых явлений. Если верно то, что Господь дает благословения через молитвы, так же верно и то, что отсутствие молитвы является препятствием для благословений. Если бы не было молящегося Илии, то облака, которые несут влагу и которых не было более трех лет, так и не появились бы. Стоит верующему лишь только перестать молиться, как он становится препятствием на пути Господнем.
Пророк Илия слышал шум дождя, однако это не было для него остановкой, но, напротив, - побуждением к молитве. И в этом примере Илии мы можем найти для себя хороший урок: молиться об исполнении обетовании, начало которых уже становится заметным. Если видишь, что Господь начал очищать и переплавлять тебя, то молись, чтобы это осуществилось в полной мере. Если видишь, что Господь начал благословлять проповедь, то нужно особенно молиться, чтобы Господь открыл двери для этой проповеди. Однако зачастую верующие удовлетворяются только началом. И тогда ожидаемые благословения исчезают, из поля зрения, как облако без дождя. Но не таков пророк Илия. Для него мало было слышать шум дождя. Он не успокоился, пока не пошел ливень. Молящиеся! Будем помнить, что Господь хочет и теперь, как и во времена Илии, проявлять Свое могущество! Будем идти за пророком Илией по пути молитвенных побед!
Великий муж молитвы, просивший незадолго перед этим огня с неба, теперь просит и дождя. Эта последняя молитва во многом отличается от предыдущей, которая была произнесена при большом стечении народа; здесь же пророк идет в молитвенное одиночество. Это была молитва личная, уединенная. Предыдущая молитва была короткой и простой. Здесь пророк с усердием молится об одном и том же деле семь раз. Первая молитва была спокойной, хотя и исполненной глубокой сосредоточенности. Здесь же молитва полна особого напряжения, о чем говорит сам способ, с которым пророк взывал к Господу. И как мы могли поучиться от открытой молитвы Илии перед народом, так мы можем чему-то научиться и от его личной молитвы.
С м и р е н н а я молитва. Илия "наклонился к земле и положил лицо свое между коленами своими" (ст. 42) и в смирении молился. До сих пор Илия оставлял впечатление непоколебимого человека. Его выступления перед Ахавом действительно так характеризуют пророка. Но посмотрим на него, когда он говорит с Богом, и мы получим совершенно другое представление. Среди кустов на Кармиле мы видим поверженного во прах "слабого человека", который должен делать нечто, на что у него самого для этого нет силы. Эта вторая молитва Илии на горе Кармил говорит нам о том, что пророк ясно представлял себе величие Бога, Который Один в сущности Своей несравненно выше нас, что единственно правильным отношением нашим к Богу может быть только смирение. Если бы у нас больше было искреннего смирения перед Богом, то мы имели бы больше услышанных молитв. У нас нет права требовать благословения, лишь по милости Божией и при нашем смирении мы можем ожидать просимое. Несмотря на то, что народ признал Господа своим Богом, все же у Илии не было прав требовать дождя, но он просил его как дар милости.
Смирение Илии было вполне естественным, что говорит о его близости к Богу, поскольку вообще чем ближе кто-либо к Господу, тем естественнее его смирение в молитве. Такой человек повержен во прах перед Богом и непоколебим перед грехом. Если же в человеке отсутствует духовное смирение, то он обычно берет на помощь плоть и сам делает себя смиренным. Но плоть умеет говорить очень жалобным голосом, хотя сердце может быть твердым, и употребляет очень смиренные слова, хотя душа полна гордости и самолюбия.
Повторная молитва. Илия начал молиться с решением достигнуть победы. Нужен был дождь до наступления темноты, чтобы исполнилось Слово Господне перед Ахавом так, как оно было дано. Времени же до заката солнца было только, примерно, полчаса, и за это время должен был пойти ливень. Илия стал молиться и сказал отроку своему: "Пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз" (ст. 43). На первую молитву отрок принес ответ: "Ничего нет". Таков первый ответ и на многие наши молитвы: ничего нет. В семье молились об обращении любимого человека. И когда затем, наблюдая за ним, родные старались заметить в нем изменения к лучшему в его поведении и суждениях, то напрашивался единственный ответ: ничего нет. Иной просил себе новых благословений и первым ответом также было: ничего нет.
Но пророк Илия не потерял веры и настойчивости в молитве. Он противостоял опасности ее исчезновения. Не удивительно, если бы искуситель подошел к Илии и сказал: "Откуда же этот дождь придет теперь так внезапно? Подумай сам, что три с половиной года не было дождя, а ты вдруг надеешься на внезапное его появление. Ты делаешь себя достойным смеха перед отроком и тем самым можешь поколебать его молодую духовную жизнь". Разве мы не знакомы с подобными рассуждениями? Мы хотим измениться к лучшему, а враг душ человеческих нашептывает нам: "Как это ты вдруг так быстро надеешься исправиться? Смотри, как долго добиваются этого другие, и ни до чего еще не дошли. Более того, ты можешь поставить себя в смешное положение перед другими, если открыто засвидетельствуешь, что хочешь исправиться. Это может даже отрицательно повлиять на других". Не допустите ввести себя в заблуждение подобными словами.
Пророк Илия смело продолжал свою молитву, повторяя ее до семи раз. Повторная молитва является библейским методом. Ее употребляли Давид, Иеремия, Аввакум, Иисус Христос. Почему же мы не должны так поступать? Молись дерзновенно. В молитве нельзя уставать. В повторной молитве, несомненно, сокрыт божественный смысл. Почему часто, как нам кажется, бывает не услышана наша первая молитва? Почему мы не имеем на нее ответа? Ошибка не обязательно в нашей духовной жизни. За несколько часов до этого Илия тоже молился, и ответ пришел сразу - огонь ниспал. А теперь ответ не приходит. У божественного промысла, несомненно, есть воспитательная цель. Если бы всегда сразу мы получали ответ на нашу первую молитву, то не появилось ли бы у нас искушения начать приказывать Богу? Мы, возможно, забыли бы, что ответы мы получаем по милости Божией, а не по нашим настроениям. Более того, осталась бы непримененной в молитве последняя крупица нашей силы, а это означало бы, что мы не посвятили себя всецело Богу. Бог, несомненно, имел Свой мудрый план, почему Он именно так поступил с молящимся пророком.
Великий ответ. Ответ на усердную молитву Илии начинался с небольшого облачка, величиной с ладонь. Великие дела Божий начинаются обычно с малого. Весна не приходит за один час. "Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь" (ст. 45). То, чего не видели на протяжении трех с половиной лет, пришло: победила смелая и дерзновенная молитва.
В повиновении у пророка был и царь Ахав, который запряг лошадей и быстро поехал с Кармила в Изреель. А Илия, так и не утоливший жажду и голод, бежал в продолжение всего пути (около 25 км) наперегонки с дождем и бурей. Да, "надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис. 40, 31).
В это г день было получено гораздо больше, чем только дождь на засохшую землю и победа над Ваалами. В этот день была достигнута победа на тысячелетия. Подумать только: скольким утомленным молитва Илии дала новую силу и молитвенное дерзновение! Кто может перечислить те оживляющие слова, которые сказаны и написаны на тему молитвы Илии? И в наши дни среди верующих во всем мире молитва Илии производит свое ободряющее и оживляющее действие. Действительно, стоит быть молящимся. Знаем ли мы, чего могут достигнуть все наши молитвы? Библия говорит о золотых чашах молитвы. Это значит, что наши молитвы остаются перед Богом. Они будут там даже тогда, когда мы сами уже уйдем из мира. Еще и после нашей смерти они продолжают свою работу. И как будут сожалеть те, которые увидят свою золотую чашу молитвы, не заполненную во дни своей жизни. Сколько молитв у нас уже собрано в наших золотых чашах?
Жизнь пророка была настолько связана с Царством Божиим здесь на земле, что его личные молитвы были молитвами Царства Божия. Молитвы за общину, за людей, за труд на ниве Господней не являются делом только богослужений, но и делом нашей личной жизни. Илия молился о дожде не только для себя, но для всего народа, благословение народа было благословением и для пророка. Благословения общины являются и нашими благословениями. Поэтому будем молиться за общее благословение! Благословения придут соответственно тому, что больше всего необходимо в наше время, как во времена Илии пришел долгожданный дождь. Будем же молиться дерзновенно, с верой, и наши молитвы будут услышаны.
Побег пророка Илии
"И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия... И послала Иезавель посланца к Илии... Увидев это, он встал и пошел... И лег, и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его... и сказал ему: встань, ешь" (3 Царств. 19, 1-5).
Вечером, сквозь бурю и ливень, Ахав прибыл в Изреель. Первым вопросом царицы было узнать о событиях дня на Кармиле. Ахав рассказал, как все произошло. Несомненно, последовала тяжелая домашняя ссора. Иезавель, вероятно, бросила Ахаву горькие упреки в отношении участи священников Ваала, заметив, что если бы она, царица, сама была на Кармиле, этого никогда бы не произошло. Негодование женщины было настолько велико, что она тут же отдала приказание одному своему верноподданному пойти к Илии в эту же ночь и возвестить ему о возмездии царицы. Она даже нарекла на себя перед богами проклятие в связи с этим возмездием: "Пусть то и то сделают мне боги... если я завтра не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них" (ст. 2). Обратим внимание, какое малое значение имеет здесь Ахав и решение народа.
Когда Илия узнал о намерении царицы, он убежал: "Он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою" (ст. 3). Этот момент в жизни пророка полон глубокой и скорбной истины. Чувства и поведение Илии дают много причин для размышления.
По каким соображениям убежал Илия. Пророк привык доверять Богу. Он сам видел и испытывал помощь Бога в самые тяжелые часы. Но есть многое, говорящее за побег, который и не был в сущности более несправедливым явлением, чем пребывание в укрытии на берегу Хорафа или в Сарепте. У пророка не было права умышленно бросаться своей жизнью. Жизнь свята, и ее необходимо беречь. Для Илии было ясно и то, что именно его смерть была бы триумфом для поклонников Ваала. На весах была не только жизнь одного мужа, но и вера всего народа. Без всякого сомнения, пророк знал и то, что он не должен ждать чуда там, где человек обязан действовать. Неверно сидеть в комнате и просить хлеба, когда нужно идти сеять. Бог дает хлеб, но через поле. Это Божий закон для человечества. Если в поведении Илии в данном случае была какая-то ошибка, то она заключалась именно в том, что он, прежде чем действовать, не представил дела своего перед Богом. Ведь когда нужно было идти к потоку Хорафа,. Бог послал его туда. Так же своевременно послал его Бог и в Сарепту. В данном же случае пророк Илия пошел сам.
Побег. В полночь, когда земля еще была мокрой от ливня и на дворе бушевала буря, Илия пошел к югу. Он шел безостановочно 150 км - от Кармила до Вирсавии. И это после напряженного дня и немалого пробега. Вскоре он удалился даже из Вирсавии, оставив там своего отрока, а сам продолжал путь в глубь пустыни. Все люди для него стали излишними. В нашей повседневной жизни мы нуждаемся в людях, но бывают времена, когда мы нуждаемся в одиночестве.
После дня пути по пустыне пророк сел под можжевеловым кустом и просил в душе своей у Бога смерти. Беглец от смерти - и жаждет смерти! Такие парадоксы встречаются на путях жизни!
Под можжевеловым кустом. Это не был известный у нас роскошный можжевельник, но куст пустыни с редкими ветвями и мелкими листочками, длиной около одного сантиметра. На Синайском полуострове такой куст дает весьма скудную тень от палящего южного солнца.
Наступил такой момент, когда Илия больше не видел смысла жизни. Три с половиной года боролся он не на жизнь, а на смерть. Он пережил нечеловеческое напряжение, и когда, наконец, стало казаться, что достигнута великая победа, вдруг выяснилось, что все было как бы напрасным. Ничего1 в конце концов не изменилось в духовной жизни народа. Иезавель была на своем прежнем месте, и можно было найти достаточно новых священников. Единственным человеком, сдвинутым со своего места, оказался пророк - воин живого Бога. Разочарование и боль Илии были велики. Но как часто в нашей повседневной жизни мы встречаемся с такими людьми, боль которых очень незначительна, ибо интересы их жизни слишком мелки. Эти люди могут считать себя "бесконечно несчастными" из-за того, что их сосед обидел их ко га или кто-либо затронул их нежное тщеславие.
Боль пророка Илии была большой болью. Он смотрел на происходившее, исходя из интересов всего народа, всего Царства Божия, и ему было о чем скорбеть. Даже в скорби Илии видно его - величие. Только большое, широкое сердце могло ощущать такую колоссальную боль за народ. И все-таки он молится: "Господи, возьми душу мою".
"Возьми душу мою!" - такой молитвой молились многие личности и в самых различных условиях. Так молился пророк Иона, которому личная честь и благополучие были важнее, чем судьба Ниневии. Иов однажды молился так: "На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб" (Иов. 3, 20-22). Физическая боль заставила Иова помыслить о смерти как о лучшем исходе для себя. Многие, чья вера меньше, чем их физическая боль, и после Иова молились этой молитвой. Но, благодарение Богу, эта молитва Иова не была услышана.
Об этом молился и Иеремия; но причина его молитвы состояла в чем-то ином. Он имел очень чувствительную душу, а в своей юности встречался с теми, которые причиняли ему много зла и горечи. Однако какую бы чувствительную душу кто ни имел и как бы много ни страдал, на такую молитву никто не имеет права. Бог не отозвал Иеремию, но допустил пройти ему через различные тяжкие обстоятельства и дожить до глубокой старости. Бог показал, что Иеремия был способен на большее, чем он думал в юности.
Ближе всего к чувствам Илии стоит, вероятно, Моисей, который вынужден был молиться однажды так: "Я один не могу нести всего-народа сего; потому, что о" тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь, со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего" (Числ. 11, 14-15). Ответственность Моисея стала слишком большой. Бог не обличал его, но. и молитвы его не исполнил. Возможно, многие из нас также переживали такие моменты, когда смерть казалась нам легче, чем жизнь. При. этом причины иногда были самые ничтожные. Так или иначе, но мы должны признаться, что желание Илии иногда наполняет и наше сердце, " мы переживаем час можжевелового куста. Мы должны обличить себя за это. Иногда мы входили в обстоятельства, не спросив совета у Бога, а затем за последствия обвиняли Бога. Иногда вера наша была слабее, чем наши переживания. Порой мы были слишком чувствительными и поэтому метались и жаловались. Научимся же молиться: правильно. Научимся молиться прежде, чем убегать
.
Отчаяние Илии
Мы знакомы с убегающим Илией. Но это лишь только внешняя сторона критического момента его духовной жизни. А если заглянуть во внутреннюю жизнь этого беглеца, то можно увидеть там тяжелую картину. Каковы же причины, которые ведут к отчаянию даже избранных Божиих? Почему этот муж в пустыне под можжевеловым кустом больше не молится семь раз, но просто ложится и говорит: "Довольно уже"? Слово Божие настолько ясно приводит все трудности Илии, что толкователи Библии здесь в полном единомыслии.
Усталость пророка. С помощью Божией мы яснее всего увидим причины затруднений пророка. Бог понимал торе Своего раба и поспешил на помощь, послав ему отдых и пищу. Пророк изнурял свое тело более, чем это было позволительно: целый день - на Кармиле, бег перед колесницей Ахава, затем побег без отдыха, еще 150 км ускоренного похода, и после этого - еще целый день пути по пескам пустыни под палящими лучами солнца, при скудном питании. Все это истощило его последние силы. И теперь он просто не имел силы, чтобы что-либо предпринять.
Духовная жизнь многих верующих часто страдает от переутомления. Они целый день на работе. И дома их ожидают определенные -обязанности: необходимо приготовить пищу, привести в порядок одежду, убрать квартиру, исполнить хоть минимальные обязанности по отношению к родственникам и друзьям. Кроме всего этого -еще различные случайные нагрузки. И так - изо дня в день. О дневном отдыхе не может быть и речи. Едва только хватает сил раз в день перед сном заставить свое усталое тело преклонить колени. Ясность мысли и мир, приобретенные через молитву, утеряны. Затем приходит горечь и отчаяние. Было время, когда некоторые считали, что изнурением тела увеличивается сила духовной жизни человека. На сегодняшний день известно, что чрезмерная голодовка, например, увеличивает потребность в пище, ставя ее на первое место. Пережившие голод могут подтвердить это. Победа над телом достигается не изнурением его, а господством духа над ним. Когда мы подчиняем свое тело духу Христа, Он ставит его на полезный труд. Тело - не могила, держащая в заключении наш дух, но, по Библии, - это храм, в котором живет Господь. Нам нет необходимости быть мудрее своего Творца. К правильному служению Богу относится и правильная забота о теле своем, так как здесь можно впасть в две крайности: заботиться о теле так чрезмерно, что "восстанут похоти", - и настолько мало, -что тело не способно более быть орудием духовного труда. Решение Библии простое: заставь свое тело делать то, что угодно Богу! Не веди его веселиться на пир Ахава, но и не покоряйся страху перед Иезавелью.
Можно привести немало примеров, когда после крайнего напряжения нервов сильные мужи плакали, подобно маленьким детям. Если человек, не знающий Бога, и способен иногда, перенапрягаясь сверх сил, одерживать победу над своими пороками, то тем ниже потом бывало падение. В духовной жизни могут происходить эти же явления. Если невозрожденный человек, не переживший обновления своего сердца, пытается выполнить обязанности верующего, позже еще глубже впадает в прежние грехи. С помощью своего воображения и наблюдая за ревностью других, он мог пережить некоторое "благословение", но на следующий день его ожидала необычайная духовная пустота. Напряжение Илии было великое, и поэтому его нервная система неизбежно переживала вместе с ним. Его преследовали боязнь и разочарование, и поэтому-то и наступил кризис под можжевеловым кустом.
Одиночество. Илия не мог теперь переносить близость других, хотя именно в этот момент он больше всего нуждался в их помощи. Если бы отрок Илии был способен переживать вместе с пророком, он не оставил бы одиноким своего учителя в этот критический час. После этого Бог и повелел Илии избрать себе нового помощника.
"Остался я один", - жалуется пророк. Он ходит по пустыне без единого друга. Вокруг только горячий песок. Нет ни капли хорафской воды, ни одного ворона на помощь. Он один...
Многие ропщут в среде верующих своей церкви. Им не нравится то одно, то другое. Дорогие ропотники! Если Бог допустит прийти к вам одиночеству, что вы будете делать тогда? Мы не ценим общения со святыми до тех пор, пока они будут взяты от нас, но тогда будет уже поздно. Поразмыслим об этом и покаемся. У большинства из нас настанет этот час одиночества на одре болезни. Очень часто больные вынуждены оставаться в одиночестве днем и ночью. Если эти часы не придут раньше, то по крайней мере для многих они наступят перед смертью. Неужели так поздно мы должны будем научиться ценить общение с верующими?
Как несравненно разумнее поступал Иисус Христос. От Своих трех верных друзей Он только на немного отошел, когда молился в Гефсимании. Даже тогда, когда другие не могут разделить с тобой твои мысли, не уходи далеко от них, оставайся в общении с церковью. Иногда нужно ценить одиночество, но общение с верующими всегда должно оставаться нашей целью здесь, на земле, и в небесах. Час под можжевеловым кустом в жизни Илии был бы легче, если бы кто-нибудь в этот момент побудил его к молитве. Будем благодарны за ободряющие и оживляющие нас силы, посылаемые Господом.
Неудачный труд. Илия был мужем вдохновенного труда. Для великого дня на Кармиле он жил три с половиной года. Теперь этот день наступил, победа была почти достигнута, и вдруг все кончилось. Бог допускает до нас переживание - не видеть благословенных результатов нашего любимого дела. Это переживание Илии было и у Иеремии, и у Иоанна Крестителя, и у апостола Павла, и у других мужей веры. В Царствии Божием нам часто не дано вдохновляться своими собственными успехами, но мы всегда должны черпать это вдохновение от Христа. Вне Царствия Божия люди могут вдохновляться своими достижениями, а пребывающие в Царствии Божием должны сказать: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13). И все же одиночество - это тяжелое испытание, и не многие переносят его, не совершая ошибок.
Пророк видел превратно. Узнав о плане Иезавели, Илия убежал, чтобы спасти свою жизнь. Если при первой встрече с Ахавом пророк говорил: "Жив Господь, Бог..., перед которым я стою", то теперь это было забыто. Пророку Илии казалось, что он стоит перед Иезавелью. Его взгляд был обращен не на Бога, а на себя и на Иезавель. И не от кого было черпать силу. Иезавель была полна ненависти к нему, а он полон слабости: "Я не лучше отцов моих" (ст. 4). Раньше он, вероятно, считал, что он лучше других, теперь же убедился, что он такой же слабый человек, как и все остальные. Такой ошибочный взгляд на себя и на опасность имел и Петр, когда он увидел большие волны -и ощутил страшную бурю. В этом и наша ошибка. Мы смотрим на обстоятельства, а затем на себя и начинаем погружаться в волны этих обстоятельств. Но Бог как бы говорит нам: вы неправильно смотрите, взирайте на Иисуса! Верующие, неправильно смотрящие, взгляните на Меня и дайте Мне спасти вас и весь народ земли, ибо "не Я ли Господь? и нет иного Бога" (Ис. 45, 21).
Мы можем как-то обосновать побег Илии, объяснить его, но мы не можем оправдать его. Он действовал, не спросив воли Божией. Хотя пророк Илия и был великим мужем молитвы, все же молитва его под можжевеловым кустом осталась неуслышанной. У Бога для пророка был назначен более славный конец. Мы должны благодарить Бога за то, что не на все наши молитвы Он отвечает. Только таким пут мы постигаем, "что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).
Как поступает Господь с мужем, полным отчаяния?
"И взглянул Илия, и вот, у изголовья печеная лепешка и кувшин воды. Он поел, и пился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказ встань, ешь, ибо дальняя дорога пред тобой И встал он... и, подкрепившись тою пищею, I сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. И вошел он там в пещеру, и ночевал в и вот, было к нему слово Господне, и сказал е Господь: что ты здесь Илия? Он сказал: возревновал я о Господе... Остался я один" (3 Цар 19, 6-14).
"Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?" - восклицал в древности псалмопевец (Пс. 41, 6). Бывают такие тяжелые часы, кс да решается участь нашей личной жизни. Илия был в отчаянии за б лее великие дела - за участь всего народа, хотя, конечно, к этому присоединилась и скорбь его личной жизни. На весах была вера, истина труд Божий во всем мире. Размышляя о том, что только будет с лом Божиим в мире, он потерял дерзновение и надежду. Так как бы для чего он жил до - сих пор, исчезло, то желал исчезнуть и он сам. Ч делает Господь со Своим рабом, находящимся в подобном отчаяния без надежды, для кого жизнь потеряла свой смысл? Его отношение пророку Илии чрезвычайно поучительно для нас.
Бог укрепляет пророка физически. Бог начинает с то! с чего не многие из нас осмеливаются начать. Для нас было бы к привычно слушать слова проповеди: "Дайте людям есть, и их духовная жизнь исправится". Но Бог прежде всего дает отдохнуть Своему раб Сон - это таинственная и могучая сила, необходимая для всех. В настоящее время нам известно, что сном лечат болезни, неизлечим! другим путем. Сном Бог подкрепил Своего раба. Пророк Илия успокоился, и его утомленное тело получило новые силы. Затем Бог накормил его, прислав нарочного, принесшего ему печеную лепешку и вод Бог заботится о Своих ошибающихся и своенравных детях; Он заботился как о душе, так и о нашем теле, насыщая и исцеляя его. Творец нашего тела знает, что мы нуждаемся во всем этом.
Бог дал для пророка сорок дней. Место, где пророк, простершись, был под можжевеловым кустом, не могло быть от Хорива дальше, чем на день пути, но по нему пророк ходил теперь сорок дне И ветхозаветный народ Божий некогда ходил в этой же пустыне соре лет. Это было время их наказания и покаяния. Нелегко было и пр року ходить одному по пустыне целый месяц и десять дней. У не] было много времени для раздумий, для того, чтобы взвесить все и Покаяться. С одной стороны, его сопровождала смелость, данная от Бога и сила, обретенная им через пищу, с другой стороны, он был в ожидании Бога, чувствуя, что Бог не говорит с ним.
Бог никогда не спешит, но и не медлит. Он дает и времена ожидания. То, что Бог заботится о нашем теле, еще не означает, что в наше духовной жизни все в порядке. Забота Господа о нашем теле, конечно показывает Его любовь, но это не дает нам права считать, что наш взаимоотношения с Богом в порядке. Бог заботится и о добрых, и злых людях, посылая каждому пропитание и тепло солнечных луче] Бывает, что Господь посылает нам Свою помощь, исцеление или что либо иное, но в духовном отношении ставит такого человека в состояние ожидания, предоставив ему, как и пророку Илии, сорок дней. Как утомительны были эти дни для Илии, которого не покидало чувство, что он снова окажется на том самом месте, где уже проходил. Но кого Господь поставил ожидать, тог пусть ждет! Другого пути нет.
Слово Господне для обличения. И вот Господь пришел с суровым словом обличения: "Что ты здесь Илия..." (ст. 9). Насколько легче было бы пророку, если бы он мот спросить: "Зачем Ты призвал меня сюда?" Но Бог не призывал его туда. Прозвучало суровое слово Господне, каждый слог которого был, как огонь и молот.
"Что ты здесь?" Ведь на старом месте работа не закончена. Ты оставляешь дело в руках Иезавели. Народ идет обратно к ваалам...
Жизнь нам дана для труда. Мир - мастерская Бога. Какое же мы имеем право бежать, если Господь ожидает от нас труда? Являешься ли ты беглецом или тружеником, через которого может что-то делать Господь? Что ты здесь делаешь? Имя пророка Илии означает: "Господь - мой Бог". Достойно ли такое поведение для чада Божьего, прославляет ли твоя жизнь твое высокое звание?
"И вот, было к нему слово Господне" (ст. 9). И каждое сказанное Богом слово было как обоюдоострый меч. Когда было слово Господне к тебе в последний раз? Когда Господь обличал тебя строго и основательно? Не каждого можно обличать, так как не всякий переносит обличения. Господне слово обличения является, как и слово похвалы, частью Его благословенного пути. Не отвергай Его обличений!
Заметим, что Илия не прямо отвечает, что он делает. Сначала он говорит о своей прежней полезности, а затем приходит к самосожалению. Верно, что он жил с пользой для Царствия Божия, но это было уже в прошлом. Бог спрашивал о том, что он делает сейчас. Нам, особенно тем, которые с благословением трудились в прошлом, легко успокоить себя, что мы были людьми, верными Богу. Какая польза от воспоминаний наших прошлых заслуг? Когда мы освободимся от выдвижения вперед своего "я"? Даже у пророка Илии оно выдвинулось на первый план, когда он оказался в плохом духовном состоянии.
Наконец, Бог являет Себя пророку. Восстановление духовной жизни пророка не заканчивается прежде, чем он возобновляет непосредственное общение с Богом. Подкрепление физических сил, ожидание и размышление, слово обличения - все это было полезным и оздоровительным, но не достаточным средством. У пророка еще оставались две больших нерешенных проблемы: 1) возможно ли вообще еще что-то сделать для народа? и 2) почему Бог больше не вмешивается в ход событий? Эти проблемы знакомы и нам. Возможно ли вообще что-то еще сделать на ниве Божией для благословения человечества, и если возможно, то почему Бог не проявит еще больше Своей силы и не заставит людей ценить Его больше, чем теперь?
Бог ответил пророку тем же методом, какой Он употреблял неоднократно: тем же методом, каким Он ответил Иову и Иоанну Крестителю. Бог приводит человека к понятию, что планы Божий намного возвышеннее и значительнее, чем мысли Его жалующихся рабов. Перед глазами Иова Он допускает пройти всей божественной природе во всем ее великолепии. И страждущий муж замолкает, несмотря на жгучие боли. Иоанну Крестителю Иисус посылает слово о чудных делах Божиих, которые говорят сами за себя. Не было дано прямого ответа ни одному по той только причине, что их личная проблема была всего лишь маленькой частицей в большом божественном предприятии. Имеются отдельные вопросы, которые мы не поймем до тех пор, пока не увидим целое.
И Господь сказал: "Выйди и стань на горе пред лицом Господним" (ст. И). Господу нужно было устранить все, что мешало Илии вновь открыто стоять перед Ним. И Бог освобождает Своего раба от страха
перед Иезавелью и выводит его из темноты пещеры. Теперь мимо про рока проходят великие дела Божий. Прежде всего пришла буря. Камни громыхали, падали в пропасть с горных вершин. Вьюжил песок пустыни, и горизонт сверкал в своем круговороте. Тысячегласный визг и вой доносился до ушей пророка. Бог послал землетрясение. Испытавшие его говорят, что это переживание ужасно влияет на человека. Все вокруг и даже под ногами колеблется и рушится. В земле возникаю! глубокие трещины. Нигде больше нет даже точки опоры. За землетрясением пришел огонь. Сверкает молния, горят облака, воздух полон огня и земля - пламени, но внутренний человек пророка остается нетронутым и спокойным.
"После огня - веяние тихого ветра" (дословно: "и после огня был один тихий, тихий голос" (ст. 12). Сразу же наступила тишина. Было так тихо, что нежный голос Бога могла слышать совесть Илии. Было затронуто все существо пророка: "Услышав сие, Илия закрыл лице свое Милотью своею" (ст. 13). Илия сам никогда не мог бы этого придумать. Он был сторонником силы. Он жаловался, что Бог выпускает дела из рук, не заставляет считаться с Собою. Разрушаются жертвенники и умерщвляются пророки. Теперь Илии вдруг становится ясным, что у Бога есть еще метод, намного влиятельнее, чем метод силы. Демонстрация силы не является еще последним словом. Силой можно получить подчиненных, но не любящих друзей.
Эта часть жизни Илии кончается несравненной картиной: пророк стоит у входа в пещеру и покрывает свое лицо длинной милотью перед тихим голосом Бога. Он встретился с самим Богом.
Мы поступим разумно, если первый дар Бога в нашей жизни не будем считать Его последним словом. Может прийти здоровье, можно получить хлеб, но у Бога есть еще нечто, предназначенное для тебя. Его слово может говорить и тебе ясно, обличающе и оживляюще, но и; это еще не все. Живое и прямое общение с Богом является самым необходимым в нашей жизни.
О. Т.
"Я ЕСМЬ..."
Для нас, искупленных детей Божиих, каждое слово Господне является великой драгоценностью. И мы вместе с псалмопевцем Давидом готовы воскликнуть, что "повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи, что всякое слово Его "слаще меда и капель сота" (Пс. 18, 9, 12). Но особенно драгоценны для нас слова Иисуса Христа о Самом Себе, потому что в своей совокупности они помогают нам воссоздать многогранный образ нашего дорогого Искупителя и лучше понять, что Он соделал для нас и каким сокровищем для нас является Он.
В Евангелии от Иоанна 10, 9 мы читаем замечательные слова Иисуса Христа: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется". Какие это удивительные, образные слова, имеющие глубокий смысл и значение. Они открывают нам дорогую истину, что благодаря Своим Голгофским страданиям, смерти и воскресению Господь и Спаситель стал для нас дверью спасения. Эту же истину выражает и апостол Петр, говоря: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 12). И, войдя в эту дверь спасения, мы получаем счастье называться и быть детьми Божиими, перед нами открывается новая жизнь, новый путь, который есть не что иное, как Сам Спаситель, ибо Он сказал: "Я есмь путь, истина и жизнь" (Ев. Иоан. 14, 6). И всякий, кто идет этим путем, не заблудится, но придет к вечной цели. И что особенно ценно для нас, на этом пути мы всегда с Господом. Он украшает наш путь истиной Своей, помогает нам Своими заповедями и указаниями, которые научают и умудряют нас.. Больше того, Он является нашей жизнью. "Им мы живем, движемся и существуем". Он производит, в нас "хотение и действие по Своему благоволению" (Филип. 2, 13).
Мы счастливы в Нем и не желаем жить никакой другой жизнью, кроме жизни победы над грехом и злом во Христе Иисусе.
В этой жизни, полной чудес, Господь посылает все потребное для нашего благочестия. Он освещает наши стези, ибо является светом истинным (Ев. Иоан. 1, 9), как Он и сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12).
Свет Христа не только освещает наш жизненный путь, но и согревает наши души. Недаром наш дорогой Спаситель назван в Священном Писании Солнцем правды, в лучах которого исцеление (Малах. 4, 2). Нам легко, покойно и радостно ходить в свете Христовом тем более, что лучи этого божественного Солнца не только светят -и греют, но и имеют способность убивать бактерии греха, давая нам залог духовной бодрости и здоровья.
Кроме отмеченных выше драгоценных качеств Господа Иисуса Христа, Он есть "хлеб сшедший с небес", как мы об этом читаем: "Я есмь - хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек... Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так ядущий Меня жить будет Мною" (Ев. Иоан. 6, 48-51, 57).
Глубокая и великая тайна сокрыта в этих словах. Эту тайну вполне мы сможем понять только в вечности. Своей жертвой Иисус Христос дал такую пищу нашей погибшей в грехах душе, что она ожила вновь, поняла свои вечные начала, которые дал ей Небесный Отец, постигла, хотя " отчасти, любовь Божью к Своему творению. Но и это* не все. Нам нужна не только пища, но и питие. И наш Спаситель, кроме всего прочего, является еще источником живой воды (Ев. Иоан. 4,. 10). Мы помним Его слова, сказанные самарянке: "Кто будет пить воду, которую Я дам... тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам... сделается источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ев. Иоан. 4, 14). Поэтому Иисус Христос возглашает и поныне: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ев. Иоан. 7, 37).
Уже несколько замечательных образов Иисуса Христа кратко рассмотрели мы здесь, но еще не коснулись дорогого и очень понятного для нас образа нашего Спасителя. "Я есмь Пастырь добрый,- смиренно говорит Иисус Христос, - и знаю Моих, и Мои знают Меня; как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец" (Ев. Иоан. 10, 14-15). Наш добрый Пастырь отдал за нас Свою жизнь и по воскресении и вознесении Своем продолжает заботиться об овцах стада Своего. И мы имеем в Господе чудное водительство. Он всегда с нами, водит нас на злачные пажити и к водам тихим. Пастырь добрый и овцы. Какой чудный образ, какое славное единение! Но и это не все. Господь Иисус Христос хочет иметь с нами еще более тесную связь. Он желает слиться с нами, чтобы мы и Он были одно.
"Я есмь Лоза, - говорит Спаситель,- а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода... Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей" (Ев. Иоан. 15, 5, 8-9). Как каждая веточка лозы питается ее соками, так и наша духовная жизнь, наше процветание зависит от того, питаемся ли мы живительными соками дерева жизни. И как любая ветвь, отделенная от дерева, засыхает, точно так же замирает в нас духовная жизнь, если мы не имеем молитвенного общения со Христом. И Господь желает, чтобы мы были неразлучны с Ним и здесь, в земной жизни, и в вечности. Он дал нам дивное обетование, говоря: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ев. Иоан. 11, 25). Придет время, когда мы все, живущие на земле, оставим нашу хижину, телесную храмину, но и в смерти нашей Он будет с нами и Сам поведет нас в Свои вечные обители, как и сказал: "Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ев. Иоан. 14, 2).
И наконец: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр. 1, 8).
Чем больше мы вникаем в сущность слов Господа нашего Иисуса Христа, тем больше постигаем, что в Нем сходятся все начала и все концы, что Он есть начало нашей жизни и конец ее, как и сказано: "все из Него, Им и к Нему" (Римл. 11, 36). И эта дорогая истина дает нам великую отраду, что наш Господь, Который стал для нас дверью спасения, нашим путем жизни, истиной, светом, хлебом жизни, живой водой, добрым пастырем и деревом жизни, - что Он в то же время является и нашим бессмертием.
Слава вовеки Ему.
И. Г. Иванов
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА
Среди апостольских посланий, содержащихся на страницах Нового Завета, Первое послание апостола Петра занимает особое мест Прежде всего оно отличается своей краткостью. В нем, наряду с утверждением божественности Иисуса Христа, даны наставления, касающиеся повседневной христианской жизни. Это Послание, как и все Евангелие, пережило века и осталось по-прежнему живо и действенно и служит к назиданию святых.
Послание начинается приветственными словами, характерными почти для всех апостольских посланий.
Стихи 1-2: "Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножатся".
Несколько слов об авторе. Апостол Петр, прежде Симон, сын Ионин, был, по всей видимости, родом из г. Вифсаиды (Ев. Иоан. 1, 44), и до того, как был призванным Иисусом Христом, занимался рыбной ловлей. Он был семейным человеком и имел в г. Капернауме свой дом. По своему характеру апостол Петр был порывистым и энергичным. Он всей душой прилепился к Иисусу Христу, и ему первому было открыто, что Иисус Христос есть "Сын Бога живого" (Ев Матф. 16, 16).
Со времени своего призвания ап. Петр в числе двенадцати апостолов следовал за Иисусом Христом и был свидетелем всего того, что делал и чему учил их Учитель, сшедший с небес.
Впоследствии он говорил о себе и о других апостолах: "Мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесивши на древе. Сего Бог воскресил в третий день" (Деян. Ап. 10, 39-40).
Деятельность апостола Петра после того, как Иисус Христос вознесся на небо, показана в первых двенадцати главах Деяний Апостолов. Он трудился по созиданию Церкви Христовой в Иерусалиме, Коринфе и в Риме. Церковные историки говорят, что свое Первое послание апостол Петр написал в 63-64 гг. в Риме, когда церкви Малой. Азии лишились своего духовного наставника в лице апостола Павла. Первое послание было отправлено в Малую Азию через Силуана, то есть Силу (1 Петра 5, 12). Оно адресовалось рассеянным детям Божиим, переживавшим трудности одиночества, и нужно себе представить, какое утешение и ободрение принесли с собой строки этого дорогого письма. Все, кто читал или слушал его, возрадовались тому, что они не забыты, и что Господь посещает и укрепляет искупленных Своих. И с каким же восторгом воспринимались жаждущими душами слова апостольского приветствия: "Благодать вам и мир да умножатся".
Благодать - это исключительно новозаветное понятие, хотя оно и встречается на страницах Ветхого Завета (Зах. 12, 10; Пр. 8-35). В Евангелии от Иоанна говорится, что "закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ев. Иоан. 1, 17).
Благодать Христова научает нас благочестивой жизни и приготавливает нас к вечности (Тим. 2, 11-14).
Мир является прекрасным плодом благодати. И на самом деле, кто принял Христа в свое сердце и стал чадом Божиим, в сердце того царят сладостный мир и покой. И не случайно пожеланием благодати и мира начинаются и заканчиваются послания и других апостолов и особенно послания апостола Павла.
Каждое чадо Божие должно заботиться о возрастании благодати и мира в своем сердце.
Стихи 3-5: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время". Этими словами апостол Петр воздает славу и хвалу Господу, Который воскресением Иисуса Христа возрождает грешников "к упованию живому, и они становятся детьми Божиими и наследниками вечной жизни" (Ев. Иоан. 1, 12-13).
В этом мире все люди подвержены смерти. "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Ежегодно смерть уносит с лица земли 40 миллионов человеческих жизней. Все три миллиарда живущих в настоящее время на земле в течение одного лишь века уйдут в вечность.
Но как все меняется, когда мы верою воспринимаем победу Иисуса Христа над адом и смертью. "Поглощена смерть победою" (Ис. 25, 8). "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55).
Для верующих людей есть великое обетование, что "тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53).
Верующий в Иисуса Христа "если и умрет, оживет" (Ев. Иоан. 11, 25). Какое блаженство, какой дивный восторг. Радость и ликование верующей души усугубляется тем, что на небесах ее ожидает нетленное, чистое и неувядаемое наследство, которое трудно себе представить, "ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).
"Грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним" (Ис. 62, 11).
Для уповающих на Господа наступит вечная весна радости и покоя. Ничто там не будет увядать, но вечно будут царить совершенная любовь и неизменная красота. Спасенные народы постоянно будут ходить в свете Господнем. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать и не будет палить их солнце и никакой зной; ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 16-17).
Господь не только возрождает к новой жизни и дает обетование наследия на небесах, но и силою Своею сохраняет нас для вечности. -И каждое дитя Божие с глубоким упованием может сказать: "Я знаю, в Кого я уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1, 12). Отрадно сознавать, что мы находимся в могучей руке Христовой, и что никто не может похитить нас из нее.
Стихи 6-7: "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести, и славе в явление Иисуса Христа".
Каждое дитя Божие, стремящееся к благочестивой жизни, должно быть готово пройти те или иные испытания веры.
Как золото очищается огнем от различных примесей, так и вера наша посредством скорбей и переживаний становится "драгоценной верой". Праведный Иов, переживая большие скорби и испытания, сказал: "Он (Господь) знает путь мой; пусть испытает меня - выйду, как золото" (Иов. 23, 10). Через трудности и переживания Господь очищал ветхозаветную Церковь: "Расплавлю, как плавят серебро, очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое" (Зах. 13, 20).
В Послании к Евреям апостол Павел говорит, что "Господь кого любит, того наказывает... для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12; 6, 10, 11). Поэтому апостол Петр далее в этом же послании обращается к верующим со словами: "Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр. 4, 12-13).
Пожелав в самом начале послания умножения благодати и мира, коснувшись вопроса возрождения, указав на обетованное наследство на небесах и пояснив значение скорбей и переживаний в нашей христианской жизни, - апостол Петр снова обращает наше внимание на Иисуса Христа.
Стих 8: "Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною".
Заметим, эти слова написал тот, кто на вопрос Спасителя: "Любишь ли Меня?" - ответил в свое время: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ев. Иоан. 21, 17).
Любовь апостола Петра не была только на словах. Свою любовь ко Христу он доказал самоотверженным служением и мученической смертью через распятие вниз головой. Вполне понятно, что апостол Петр искренне радовался, когда слышал, что верующие, не видевшие Христа физическими очами, любят Его и радуются в Нем "радостью неизреченной и преславной". Именно такую веру, действующую любовью, имел в виду Иисус Христос, когда говорил: "Блаженны не видевшие, но уверовавшие" (Иоан. 20, 29).
О Моисее сказано, что он поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; что он "как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр. 11, 26-27).
Нам известно, что Моисей вырос во дворце египетского фараона, получил высшее по тому времени образование, его ожидало высокое положение в обществе, но он лучше захотел "страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение".
Счастливы те из нас, кто почитает за высшее благо служить Иисусу Христу и Церкви Его и кто свое упование строит не на видении, но на вере в невидимого, но вездесущего Бога. В сердцах таковых детей Божиих всегда будет пребывать совершенная радость, которую никто не сможет отнять (Ев. Иоан. 15, 11).
Далее апостол Петр напоминает простую, но очень важную истину, что возрожденные дети Божий, имеющие живую веру во Христа, призваны спасать других.
Стих 9: "Достигая наконец верою вашею спасения душ". Вспомним, что так именно поступила самарянка. Когда в ее сердце проникла благая весть, она поспешила сказать об Иисусе Христе и другим: "Пойдите, посмотрите... не Он ли Христос?" (Ев. Иоан. 4, 29).
Однако необходимо помнить, что свидетельство наше будет иметь успех в том случае, если в нас самих живет глубокая и искренняя вера во Христа Спасителя. "Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5, 2). В христианском мире затрачиваются большие средства, создаются различные общества для спасения душ, но если при всем этом у проповедующих будет отсутствовать простая детская вера в искупительную жертву Христа Сына Божия и в Его воскресение, то мир не будет приобретен для Христа (1 Иоан. 5, 5-6). Если наши близкие и родственники не будут видеть в нашей личной жизни живого упования на Господа, то наши слова не будут достигать их сердец, и мы не приведем их ко спасению.
Стихи 10-12: "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы".
В Ветхом Завете содержится более 300 пророчество пришествии в мир Мессии, Спасителя всего рода человеческого. Нас не перестают изумлять пророчества пророка Исайи, и в частности, такое: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих: как овца веден был Он на заклание и, как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих... Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53; 5, 7, 10-И).
Многие другие пророки Ветхого Завета предсказывали рождение, страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа. Псалмопевец и пророк Давид, например, говорит: "Ты... не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10). Однако хотя ветхозаветным праведникам было многое открыто, но нам, новозаветным верующим, дано знать несравненно больше. Для нас благая весть о спасении, совершенном Иисусом Христом, является уже не пророчеством, а живым свидетельством о свершившемся факте смерти и воскресения Сына Божьего, взявшего на Себя грехи всего мира. Заметим, что спасение во Христе Иисусе остается тайной для ангелов, в то время как для нас оно является бесспорной и радостной истиной. И как же нам, живущим в благоприятное время, не воспользоваться заслугами Иисуса Христа и не почерпать из источника спасения благодать на благодать.
А. И. Мицкевич
САМОЕ ВЕЛИКОЕ В МИРЕ -ЛЮБОВЬ
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,- нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и порочества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицеи к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13).
Не в одном только послании к Коринфянам мы находим указание на любовь, как на высшее в мире благо. Апостол Петр так же говорит: "Более всего имейте усердную любовь друг к другу". Иоанн богослов, идет еще дальше: "Бог есть любовь",- говорит он. И мы помним то замечание, которое апостол Павел делает в другом месте: "любовь есть исполнение закона". Исполняя одну заповедь о любви, мы, не ведая сами о том, исполняем все десять других. Любя - мы бессознательно исполняем весь закон. И нам самим нетрудно убедиться, что это так. Возьмем любую из заповедей. "Да не будет у тебя других богов пред лицеи Моим". Но нужно ли обращаться с таким требованием к человеку, который любит Бога? Любовь ручается за исполнение этого закона. "Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно". Но если кто любит Бога, то неужели захочет он произносить имя Бога всуе? Любовь сама по себе исполнила бы все эти заповеди по отношению к Богу. Подобным же образом нам не пришло бы даже на мысль говорить о почитании отца и матери тому, чье сердце горит любовью ко всему человечеству. Он иначе и поступить бы не мог. Нелепо было бы обращаться к такому лицу с заповедью: "не убивай". Требованием "не кради" мы могли бы его только оскорбить. Как он может красть у тех, кого любит? Совершенно излишне было бы просить его, чтобы он не свидетельствовал против друга своего ложно. Если он любил бы своего ближнего, то подобный поступок был бы самым позорным из всего, что он мог сделать. Точно так же нет смысла наставлять его, чтобы он не желал ничего из имущества своего соседа. Да, он пожелает приобрести что-нибудь новое своему соседу скорее, чем самому себе. Вот в каком смысле "любовь есть исполнение закона". Она правило для исполнения всех правил, она новая заповедь для соблюдения всех заповедей, она тайна христианской жизни, открытая. Христом.
Апостол Павел, познав эту истину, в этой знаменитой хвалебной главе дал нам самое замечательное исследование любви.
Он начинает с того, что противопоставляет любовь другим духовным качествам, которые также высоко ценились его современниками.
Прежде всего апостол предпочитает любовь красноречию. Правда умение владеть душой и волей людей, увлекать их к высоким целям и делам, угодным Богу,- великий дар, однако апостол Павел говорит:
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий". И все мы знаем почему: речь, в которой не чувствуется любви, бессодержательна, бесцветна, бессильна.
Дальше он сопоставляет любовь с даром пророчества, с тайнами, с верой и с милосердием. Почему любовь больше веры и выше милосердия? Потому что целое больше части. Итак, любовь больше веры. Вера соединяет душу человека с Богом. Но ведь Бог есть любовь.
Затем апостол Павел отмечает разницу между любовью, с одной стороны, жертвой и мученичеством - с другой. Он говорит, что хотя бы мы тело свое отдали на сожжение, а любви не имеем, то нет нам в том никакой пользы. На всем нашем характере должен лежать отпечаток любви Божьей - это будет самое великое приобретение из всех возможных.
Любовь - язык, понятный народам всего мира. Успех проповеди лежит в самом проповеднике, а не в его словах. В его характере заложена порука в исполнении принятого им служения. Мы можем быть одарены всеми талантами, можем быть готовы на все жертвы, но если любви не имеем, то нет ни нам, ни делу Христа в том никакой пользы.
Отметив превосходство любви по сравнению с только что упомянутыми духовными качествами, апостол Павел в трех весьма кратких стихах дает нам замечательный анализ этого высшего блага. Он пропускает понятие любви через великолепную призму своего вдохновенного ума, и перед нашими глазами развертываются все составные элементы любви. В его немногих словах нам открывается, можно сказать, спектр любви, анализ любви. Ее элементы носят общепринятые названия и являются добродетелями, о которых мы слышим каждый день и которые могут быть выполнены на практике каждым человеком в любой момент жизни.
Спектр любви распадается на: терпение - "любовь долготерпит"; милосердие - "и милосердствует"; великодушие - "любовь не завидует"; смирение - "любовь не превозносится"; "не гордится"; вежливость- "не бесчинствует"; бескорыстие - "не ищет своего"; кротость- "не раздражается"; простодушие - "не мыслит зла"; искренность- "не радуется неправде, а сорадуется истине".
Терпение, милосердие, великодушие, смирение, кротость, вежливость, бескорыстие, простодушие, искренность - вот составные части высшего дара, вот духовное содержание совершенного человека. Заметим, все эти свойства определяют наши отношения к людям, к жизни, к сегодняшнему дню и к близкому завтра. Мы много слышали о любви к людям. Здесь мы можем сделать только беглую заметку о каждой из составных частей любви. Любовь есть терпение. Последнее является неотъемлемым свойством любви. На любви красуется отпечаток кроткого и спокойного духа. Любовь долготерпелива, она все переносит, всему верит, всего надеется. Любовь умеет ожидать. Любовь - активна. Значительную часть своей жизни Христос посвящал делам милосердия. Бог отдал в наши руки счастье наших ближних, и мы в значительной степени содействуем счастью их, когда мы милосердны к ним.
Есть изречение: "самое большое, что человек может сделать для своего Небесного Отца - это быть милосердным к остальным Его детям". И я удивляюсь, почему наше милосердие не идет дальше тех пределов, в каких мы практикуем его теперь. А как сильно нуждается мир в милосердии. Ежеминутно находим мы случаи приложить наше милосердие к делу. Каждый акт милосердия неизменно запоминается. Любовь - успех, любовь - счастье, любовь - жизнь.
Весь наш жизненный путь со всеми его радостями и горестями, со всеми надеждами и опасениями вполне определяется тем, как мы понимаем любовь - Где любовь - там и Бог. Пребывающий в любви пребывает в Боге. Бог есть любовь. Будем поэтому любить без расчета, без меры. Будем: щедро дарить свою любовь всем. Не будем пропускать случая доставить кому-либо благо: душа истинно любящего человека найдет в этом высокую радость без всякого признания своих заслуг со стороны окружающих.
Только один раз совершаем мы свой жизненный путь. Так пусть же немедля будем мы браться за каждое доброе дело и будем исполнять каждый акт милосердия по отношению к кому-либо из своих ближних. Так не позволим же себе ни откладывать, ни пренебрегать этой обязанностью, ибо не суждено нам повторять этот путь еще раз,
"Любовь не завидует". Зависть - чувство недоброжелательства к. тем, кто идет в одном с нами направлении,- порождение духа корыстолюбия и злословия. Как мало защищает нас от этого нехристианского чувства даже работа во имя Христа. Это побуждение, самое низкое из всех недостойных побуждений христианской души, зорко караулит нас на пороге каждого дела, если только мы недостаточно великодушны.
Но если мы усвоили необходимость указанных добродетелей, тонам понятно, что дальнейшей нашей обязанностью является смирение, которое наложит печать на наши уста и заставит нас забыть о всех наших добрых делах. Совершим ли мы акт милосердия, или любовь наша исполнила свое прекрасное дело,- сокроемся опять в тени и ничего не скажем о нашем поступке. Любовь таится даже сама от себя. Даже чувство самоудовлетворения отвергает любовь. "Любовь не превозносится, не гордится".
"Любовь не бесчинствует". Весь секрет обходительности заключается в том, чтобы иметь любящее сердце. Любовь не может бесчинствовать. Если самого невоспитанного человека ввести в самое порядочное общество, и если у этого человека любящее сердце, то он не сделает ни одного проступка против правил приличия. Он просто не может сделать ничего подобного. Некто сказал о Роберте Вернее, что не было большего джентльмена в Европе, чем этот поэт-крестьянин. Причина ясна: Берне все любил - и великое, и малое, что создал Бог.
"Любовь не ищет своего". Заметим: не ищет даже того, что принадлежит ей по праву. Любовь затрагивает нашу душу глубже. Она хочет, чтобы мы совсем не искали своих прав, пренебрегли бы ими, вычеркнули бы личный элемент из наших расчетов. Нетрудно принести в жертву свои права. Часто носят они совершенно внешний характер. Трудно принести в жертву самих себя.
"Домогаешься ли ты великого,- говорит пророк,- не домогайся". Почему? Потому что величие в одной только бескорыстной любви. Для любви нет затруднений, ничто ей не трудно! Самым наглядным уроком в учении Христа было Его утверждение, что не в обладании или приобретении, а в даянии - наше счастье. Думают, что счастье состоит в обладании, в приобретении, в услугах других, а оно заключается в том, чтобы раздавать свое и служить другим. "Кто из вас хочет быть первым,- говорит Господь,- пусть будет всем слуга". И кто стремится к счастью, пусть помнит, что к нему ведет один путь: тот, кто дает, блаженнее и счастливее того, кто получает.
Следующая составная часть высшего блага - "кротость". Любовь не раздражается. Мы склонны считать вспыльчивость очень невинной слабостью. Мы говорим о ней, как о неустойчивости натуры, особенности темперамента, и не принимаем ее в серьезный расчет при оценке характера человека. А между тем Библия в нескольких местах осуждает вспыльчивость, как один из самых разрушительных элементов в человеческой природе.
Особенность вспыльчивости заключается в том, что ее мы часто находим у людей добродетельных. Она часто - единственное пятно в характере, благородном во всех других отношениях. Такая совместимость вспыльчивости с высоконравственным характером представляет одну из самых любопытных и трудных задач нравственности.. Вся суть заключается в том, что есть два рода грехов: грехи, вызываемые требованиями плоти, и грехи, вытекающие из настроения духа. Блудный сын может служить типом людей, обуреваемых первыми, его брат - вторыми. Мы ни минуты не колеблемся в своем решении, кто из них хуже: мы смело клеймим блудного сына. Но правы ли мы? У нас нет весов, на которых могли бы мы взвесить грехи другого. В глазах Того, кто Сам - Любовь, грех против любви может быть в тысячу раз тяжелее всякого другого греха.
Ни один порок не удаляет нас от Христа больше, чем удаляет дурной характер. Ничто не портит так сладость жизни, ничто так властно не разрушает самых священных связей, ничто не влияет так гибельно на домашний очаг, не помрачает детства, как злой характер.
Посмотрите на старшего брата, нравственного, работящего, строго-исполняющего свой долг,- мы и не будем подвергать сомнению в добродетели,- всмотритесь же в этого человека, когда он разгневанный стоит за дверями дома своего отца. "Он разгневался,- читаем мы,- и не хотел войти". Посмотрите, какое впечатление произвел он на своего отца, слуг, радостных гостей. Примем в расчет ту горечь, которую влил он в сердце блудного сына, и сколько подобных блудных детей были бы исключены из Царствия Божия, если бы Господь следовал жестокому требованию тех, кто питает самые уверенные надежды быть в Царствии Небесном.
Ревность, недоброжелательство, гордость, черствость, жестокость, самодовольство, угрюмость, раздражительность - вот из чего слагается лишенная любви душа.
Недостаточно поэтому бороться только с раздражительностью. Мы должны направить усилия свои на источник ее, изменить внутреннюю нашу природу, и тогда эти тяжелые проявления нашего настроения исчезнут сами собой. Душу излечим тем, что вложим в нее нечто новое - великую любовь, дух Христа.
Христос, вселясь в нас, исцеляет, очищает, перерождает все наше существо. Только Он может вырвать с корнем все в нас дурное, вызнать глубокие изменения, обновить, возродить, восстановить внутреннего человека. Сила воли не изменяет людей. Время не изменяет людей,- изменяет Христос. Пусть поэтому будут в нас такие же чувствования, какие и в Иисусе Христе.
Лучше не жить, чем не любить.
О простодушии и искренности мы скажем очень кратко. Для людей доверчивых простодушие - дорогой дар. И обладание им составляет великую тайну личного влияния. Размыслив одну минуту, мы согласимся, что тот, кто оказывает на нас какое-либо влияние, верит в нас. В атмосфере подозрительности люди замыкаются в себя. Среди доверчивых людей сердце раскрывается, ободряется. Любовь "не мыслит зла", она смотрит на все со светлой стороны, во всем предполагает самое лучшее. Какое прекрасное состояние духа у человека, живущего с такими чувствами. Даже простая встреча с ним ободряет нас и действует благословенно на нашу душу.
"Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине". Действительно, человек с любящим сердцем будет любить истину не меньше, чем людей. Он будет радоваться истине, но не той или другой церковной доктрине. Он смиренно будет искать истину и свято хранить ее. Реальный смысл, который апостол Павел вкладывает в слова свои: "не радуется неправде, а сорадуется истине", не выражается вполне, вероятно, ни одним словом. Это изречение, пожалуй, только при более тесном толковании, выставляет требование такого самоотречения, которое не позволяет извлекать для себя выгоды из промахов других, такого милосердия, которое не находит удовольствия в слабости других, а наоборот, "покрывает все", такой искренности, которая старается видеть вещи в их действительном свете и радуется, когда находит их лучшими, чем их считала людская подозрительность или объявляла клевета.
Достигать любви - вот самая благородная цель для нас в этом мире. Если человек не упражняет своей руки, то у него останавливается развитие двуглавой мышцы. Точно так же, если человек не упражняет своей души, душа его становится вялой, характер слабым, нравственное чувство бессильным, духовный рост уродливым. Любовь является ярким и сильным выражением христианского характера, ручательством того, что человек, природа которого схожа с природой Христа, находится на вершине своего развития. И составные части этого великого характера сложились путем беспрерывного упражнения.
Прежде всего не будем помнить зла за те огорчения, которые приносит нам жизнь. Это та область, в которой Бог предоставил упражнять нам наши силы. Переживания сделают нас терпеливыми, кроткими, великодушными, бескорыстными, чуткими, милосердными. Не будем жаловаться на руку, которая формирует еще слишком бесформенный наш внутренний образ. Мало-помалу становится он все прекраснее и прекраснее, хотя мы этого и не замечаем, и всякое соприкосновение с искушением может подвигать нас вперед на пути совершенствования. Вспомним слова Гете: "Талант слагается в тиши покоя, характер же в водовороте мира". В уединении развивается способность к молитве, вере, размышлению, прозрению. Характер формируется в потоке жизни. Здесь-то, главным образом, люди и могут научиться любить.
Но как? Чтобы облегчить эту задачу, мы назвали некоторые элементы любви,- но только элементы. Сама же любовь не может быть определена. Свет представляет нечто более суммы его составных частей - сверкающий, блистающий, кружащий эфир. И любовь больше всех своих элементов - нечто трепетное, доступное чувству, живое. Соединением лучей всех цветов люди могут получить луч белого цвета, но создать цвет невозможно. Соединяя все добродетели, люди могут стать добродетельными, но не могут создать любви. Как же мы можем внести в наши души это нечто живое и прекрасное во всей его целости? Мы для этого напрягаем нашу волю, смело подражаем уже носящим в своей душе любовь, устанавливаем различные правила, бодрствуем, молимся. Любовь есть действие. А данное действие мы можем получить только при наличии всех соответствующих условий.
В первом послании Иоанна Богослова мы найдем такие слова: "Мы любим потому, что Он прежде возлюбил нас". Обратим внимание на слово "потому что". Оно указывает на причину, о которой мы только что упомянули: "Потому что Он прежде возлюбил нас". Действие, которое вытекает из этой причины, то, что мы любим и всех людей. Мы любим всякого человека потому, что Господь возлюбил нас. Сердце наше понемногу преобразуется. Всмотримся в любовь Христа, и мы научимся любить. Станем перед ней и, переходя от кротости к кротости,- изменимся по этому самому образу. Другого пути нет. Предмет, достойный любви, можно только созерцать, полюбить его и все более и более ему уподобляться.
Итак,- всмотримся в этот совершенный характер, в эту совершенную жизнь. Всмотримся в ту великую жертву, которую Он принес Собой на Голгофе, и мы непременно полюбим Его. А любя Его, мы уподобимся Ему. Любовь порождает любовь. Это процесс индукции. Если поместить кусочек железа неподалеку от наэлектризованного тела, то он через некоторое время наэлектризуется. От присутствия постоянного магнита он сам станет временным магнитом, и пока они рядом лежат, оба они остаются магнитами. Не будем покидать Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас, и тогда мы будем постоянным магнитом, постоянной притягательной силой, и подобно Ему мы будем притягивать к себе всех людей, а также подобно Ему притягиваться всеми людьми. Таково неизбежное действие любви. Каждое сердце расплавляется в лучах любви Бога, вступает в процесс обновления и делает человека терпеливым, кротким, милосердным, бескорыстным.
Г. Д.
"ХОДИТЕ В НЕМ"
"Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем, и укреплены в вере... преуспевая в ней с благодарением" (Кол. 2, 6-7).
Этими словами апостол научает нас важному уроку, что как по вере пришли мы первоначально к Иисусу Христу и присоединились к Нему, так же верой должны мы быть укоренены и утверждены в нашем единении с Ним.
Наличие веры столь же необходимо для роста и развития духовной жизни, как оно было необходимо и вначале: и пребывание во Христе возможно только по вере.
Многие христиане не понимают этого; или допускают это в теории, но не могут применить этого на практике. Они очень усердны к первоначальному принятию Христа и к оправданию по вере, но полагают, что все последующее зависит исключительно от их личной преданности и усердия. Твердо усваивая истину, что грешник оправдывается верою, они в своих планах не находят места для другой, более широкой истины, что "праведный верою жив будет" (в подлиннике "жить будет"). Они никак не могут понять, сколь совершенным Спасителем является Иисус Христос, и как Он хочет ежедневно давать грешнику столько же, сколько дал ему в первый раз, когда принял его. Они не знают, что жизнь благодати есть жизнь веры, и что в отношении к Иисусу Христу ежедневная и непрерывная обязанность есть верить, потому что вера- это канал, через который божественная благодать и сила изливаются в сердце человека.
Старая природа верующего человека остается грешной до конца. И только если он ежедневно приходит, беспомощный и пустой, к ногам своего Спасителя, чтобы получить от Него жизнь и силу, тогда он может приносить плод праведности во славу Божию. Потому и сказано: "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и укреплены в вере, преуспевая в ней".
Если мы хотим знать, как надо упражняться в вере, пребывая во Христе, как глубже и тверже укореняться в Нем, нужно обернуться назад и вспомнить, когда мы впервые приняли Его. Мы хорошо помним, какие переживания возникали на нашем пути в то время: во-первых, сознание нашей вины; казалось невозможным получить обещанное прощение таким грешникам, как мы. Затем было чувство слабости: мы не находили силы для того, чтобы выполнить заповеди Господни.
Как же эти трудности были устранены? Очень просто: Словом Божиим. Это Слово заставило нас поверить, что, несмотря на вину в прошлом, на слабость в настоящем, Иисус примет и нас. По этому Слову мы решили прийти, и не ошиблись: мы нашли то, что Иисус Христос действительно принимает и спасает.
Применим этот опыт нашего прихода к Иисусу Христу к пребыванию и Нем. Теперь, как и тогда, велики соблазны, отвлекающие нас от веры. Когда мы вспоминаем свои прегрешения со времени нашего уверования, наше сердце впадает в уныние от стыда, и кажется, что невозможно ожидать, чтобы Иисус Христос мог действительно принять нас в Свои объятия и дать полное наслаждение Его святой любовью.
И когда мы представим себе жизнь любви и радости, святости, то невольно впадаем в еще большую безнадежность: мы никогда не достигнем этого, мы слишком хорошо знаем себя; нет, жизнь полного пребывания в Нем не для нас.
Но подумаем о том уроке, который мы получили, придя к Спасителю в первый раз. Он принял и простил, потому что Он любит создания Свои; Он спас нас, и мы это знаем. Так чего же не сделает Он теперь, когда мы стали Его детьми? Его всемогущей милостью мы в Нем, и эта же милость укрепит наше хождение в Нем. Верою мы стали участниками Его первоначальной благости и верой мы можем постоянно наслаждаться благодатным пребыванием в Нем.
Иисус Христос сказал: "Я Лоза, вы ветви". Плодоношение ветки зависит от лозы. Наш Спаситель, подобно лозе, крепко держит нас и питает нас Своими соками. Как славен, могуч и полон любви наш милосердный Христос!
Душа, утвержденная в Нем, является сильной веткой. Будем заняты и поглощены Им, Спасителем нашим. Мы - во Христе! Эта простая мысль, выраженная молитвенно, с верой, устраняет все трудности к достижению великого приобретения. Да, мы во Христе, нашем благословенном Спасителе; это Его любовь приготовила нам жилище в Нем, Его сила открыла нам дверь рая. Теперь нам остается только сказать: Спаситель наш, мы благословляем Тебя за Твою дивную милость, за Твою милосердную охрану!
Удивительно, как такая вера вырабатывает все, что заключает в себе дальнейшее пребывание во Христе: истинно христианская жизнь требует великой бдительности и молитвы, самоотречения и борьбы, усердия и послушания.
Но "все возможно верующему", и "сия есть победа, победившая мир,- вера наша" (Ев. Марк. 9, 23; 1 Иоан. 5, 4). Верующая душа находит радость во всемогущем Спасителе, Который держит ее всегда в покое и мире. Она предает себя руководству Духа Святого, Который все глубже и глубже вводит ее в познание дивного Спасителя, данного нам Богом,- вечного Эммануила.
Душа, любящая Господа, следует за Ним от страницы к странице Святого Слова с одним желанием - принять всякое откровение об Иисусе Христе и о Его обетованиях как свое питание и свою жизнь. Она живет "каждым словом, исходящим из уст Божиих" (Ев. Матф.4, 4). Так становится душа сильной силою Господа.
"Я есмь истинная виноградная Лоза". Тот, Кто предлагает нам великое преимущество истинного единения с Собою,- есть Великий. Он - всемогущий Бог, держащий все Словом Своим. И этот всесильный Бог открывает Себя нашим совершенным Спасителем, жаждущим обновить нашу греховную природу посредством прививки ее к Своей божественной природе. Его слова означают живую, драгоценную и вечную реальность. Для нас же они будут такими лишь тогда, если мы будем твердо уверены, что можем ожидать их исполнения. Однако можно ли, рассуждая здраво, предполагать, что мы, эгоистичные создания, полные греха и недостатков, можем быть избавлены от испорченности нашей природы и стать участниками святой природы нашего Господа? Да, можем! И это подтверждается фактом, что Предлагающий нам столь великое перерождение есть Сам вечный Бог, столь же могущий, сколь и желающий исполнить Свое слово.
И размышляя о приведенных выше словах Христа, содержащих самую суть Его учения и Его любви, отложим всякое сомнение, потому что у Того, Кто посылает Свое приглашение, не может быть никакого недостатка в исполнении Его обещаний.
Мы рассуждали о Христе как о Лозе и о верующем как о ветви на ней. Не забудем же теперь других драгоценных слов Христа: "А Отец Мой Виноградарь". Спаситель сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой насадил, искоренится" (Ев. Матф. 15, 13). Но никакая ветвь, привитая Им к истинной виноградной Лозе, никогда не будет похищена из руки Его. Как Христос был обязан Отцу всем, чем Он был, и от Него имел Он Свою жизнь и силу как Лоза виноградная, так и верующий обязан Отцу Небесному своей безопасностью во Христе. С той же любовью, с какою Отец Небесный наблюдал за Своим возлюбленным Сыном, наблюдает Он и сохраняет каждого, кто пребывает во Христе Иисусе.
Ветвь пользуется такой же заботой и охраной Виноградаря, как и Лоза. И Бог же, Который избрал нас и насадил во Христе, тем самым взял на Себя обязанность охранять и укреплять нас, если только мы позволяем Ему делать это, отдав себя в Его полное распоряжение.
О, если бы мы вполне поняли это! О каким доверием и настойчивостью возносили бы мы свои молитвы к Богу и Отцу Иисуса Христа! Как бы возросло чувство нашей зависимости от Господа Бога, и мы увидели бы, что непрестанная молитва является единственной потребностью нашей жизни.
А какое это было бы сильное побуждение для поддержания плодоносной жизни ветки на Лозе.
Побуждения - великая сила, и как необходимо и важно, чтобы наши побуждения были возвышенны и чисты! Апостол Павел говорит: "Вы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил вам исполнять" (Ефес. 2, 10).
Все в природе, созданное Богом, в совершенстве соответствует своему назначению. Он сотворил солнце, чтобы оно давало свет, и как превосходно оно исполняет свою работу! Он сотворил глаза, чтобы видеть, и как великолепно они выполняют свое назначение! Он создал человека на добрые дела! Господь хочет, чтобы верующие перестали смотреть на свою старую природу и жаловаться на свою слабость, словно Он призвал их к тому, к чему они не пригодны. Он желает, чтобы мы с верой и радостью приняли чудную истину о том, что Бог, соединив нас со Христом, принял на Себя ответственность за наш духовный рост и -плодовитость! Как исчезнет тогда всякое колебание и медлительность, и как воскреснет вся наша новая природа, чтобы принять и выполнить свое славное назначение! От вечности Христос и мы предназначены один для другого, нераздельно принадлежим мы друг другу: такова воля Божия. Итак, пребудем во Христе, ибо это от Бога, что мы во Христе Иисусе (1 Кор. 1, 30).
А. М.
ОДИН ИЗ БИБЛЕЙСКИХ ПРООБРАЗОВ
Смоковница. Примерно пятьдесят пять раз употребляется это слово на страницах Библии.
На земном шаре имеется около шестисот видов смоковниц. Это вечнозеленые, крайне разнообразные по величине и форме растения. Они бывают ползучие и малорослые в виде кустарников, а также - прекрасные культурные садовые деревья высотою до десяти - пятнадцати метров, и кроме того, имеются отдельные виды смоковниц, которые растут в тропических лесах. Это уже совсем гиганты с сильно разветвленной кроной и с очень крупными изящными листьями.
Наибольшую ценность смоковницы имеют как плодовые деревья. Кроме того, древесина их используется как строительный материал.
Впервые в Библии говорится о смоковнице в Книге Бытие: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3, 7}. Речь идет об Адаме и Еве.
"Насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал" (Быт. 2, 8). Бог сотворил человека и приготовил ему прекрасное место жительства. Больше того, Он дал человеку прекрасный труд. Человек, проводя дни своей жизни в благородном, радостном, не отягощающем его труде, мог свободно общаться с Богом, Но вот нарушилось общение с Ним. Прервался тот чудный и дивный поток радостной жизни в труде. Человек нарушил слово Всемогущего Бога. Он вкусил от дерева "познания добра и зла". Этот плод был запретным (Быт. 2, 17). Враг человеческих душ искусил прародителей, и они пали, совершив грех непослушания.
Адаму было сказано: "В тот день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2, 17). Так и произошло: после грехопадения Адам и его потомки стали смертны. Но милость Божия велика. Там же в Едеме Господь человеколюбивый дал Адаму обетование о том, что "семя жены" поразит диавола, и таким образом будет искуплен род человеческий от власти греха и смерти. Эта победа совершена Иисусом Христом на Голгофском кресте.
На Голгофе Сын Божий в страшной мученической смерти совершил спасение всех людей. Теперь всякий грешник может прийти к Господу и через веру во Христа Иисуса получить спасение своей души и жизнь вечную. При этом Господь дает человеку новую одежду - одежду Своей праведности. В этой одежде мы должны ходить всегда, во всякое время и на всяком месте.
В Писании говорится, что "кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее" (Пр. 27, 18). Как известно, каждый садовник тщательно ухаживает за своим садом. Он знает болезни каждого деревца. В осеннее время он окапывает деревья, снимает с них паутину и личинки. В зимнее время молодые деревья необходимо утеплить, предохранить от грызунов, которые объедают кору деревьев и молодые ветки. Ранней весной садовник обрезает ветки; вносит удобрения. В засушливое лето он поливает деревья, ведет борьбу с вредителями плодовых деревьев.
Во время сокодвижения смоковница особенно чувствительна к механическим повреждениям. При повреждении коры и ствола смоковница не может даже плодоносить.
Сердце наше также, подобно смоковнице, весьма чувствительно к различным внешним воздействиям. Нам надлежит охранять наше сердце и нашу душу от всего греховного. Слово Божие говорит: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Пр. 4, 23). Господь повелевает охранять наше сердце, "чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда" (Евр. 12, 15). Будем подобно благоразумному и трудолюбивому садовнику заботиться о наших душах, неусыпно охранять наши сердца, и Господь благословит нас, и мы принесем Ему благодатные плоды.
Подобно тому как смоковница неприхотлива к почве, так и христианин должен приносить плоды в любых условиях. Каждая верующая душа уподобляется смоковнице, посаженной в Божием винограднике. Почва в этом винограднике весьма плодородна, ибо Сам небесный Садовник заботится о том, чтобы Церковь Его не имела никакого недостатка. Всякая смоковница, посаженная на такой благодатной почве, должна приносить много плодов. Господь наш Иисус Христос, как небесный Виноградарь, заботится о нас, печется о наших душах. Его желание - сделать нас плодоносными, полезными для Царствия Божия.
Он прилагает много усилий к тому, чтобы мы приносили много плода. Невзгоды на жизненном пути не должны быть причиной нашего бесплодия.
Плодоношение любого плодового дерева возможно только при опылении его цветов во время цветения. Без опыления, без оплодотворения не может быть плодов.
Подобно этому и верующая душа сама по себе не может приносить плоды. Человек, надеющийся на свои собственные силы, не сможет иметь в своей жизни доброго плода. В сердце такого человека скорее будет гордость, себялюбие, превозношение над другими, но не будет любви, мира, долготерпения.
Для успешного плодоношения необходимо, чтобы Дух Святой производил в сложном цветке человеческого сердца Свою работу. Вселяясь в сердце человека, Он возрождает его к новой жизни, сообщает человеку Свои чувствования, приводит к тому, что внутренний духовный человек воспринимает все качества Божеского естества. Только в том случае, когда Дух Святой является нашим Руководителем, Наставником и Утешителем, когда Он является полновластным Хозяином и Властелином нашей души, мы будем плодоносными смоковницами в Божием винограднике.
Доверимся Господу, чтобы Он Духом Своим Святым произвел в нас Свой плод для славы Его! Будем приносить добрые плоды во времена свои!
* * *
В Книге Числа повествуется о том, что ветхозаветный народ Божий, путешествуя в пустыне, двинулся из Асифора и остановился в пустыне Фаран. Господь повелел Моисею послать людей, чтобы они осмотрели землю Ханаанскую. По одному человеку от каждого колена пошли они и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа, а также пошли в южную страну и дошли до Хеврона.
В южной части обетованной земли они нашли одну чудную и плодородную долину. Прекрасна была земля: плодородна, обильна плодами и злаками. Высматривавшие землю срезали виноградную ветвь и "взяли также гранатовых яблок и смокв" (Числ. 13, 24).
Когда после сорокадневного осмотра земли Ханаанской они пришли к Моисею и ко всему обществу народа Божия с ответом, то, показывая им плоды земли, они говорили, что "в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее" (Числ. 13, 28). Плоды земли той: виноград, гранатовые яблоки и смоквы. Эти плоды как нельзя лучше характеризовали богатство земли, в которую шел ветхозаветный народ. В другом месте об этой же обетованной земле говорится: "Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор; в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья; в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой" (Втор. 8, 7-9).
Мы видим, что богатство земли, которую Господь обещал дать потомкам Авраама, Исаака и Иакова, характеризовалось посредством перечисления злаков и плодов, которые там росли. Смоковница с ее плодами занимает здесь не последнее место.
Из Писания мы знаем, что Господь исполнил Свои обетования. В достатке и в изобилии жил обетованный народ. Господь был с ним и благословлял его. Но это продолжалось до тех пор, пока сыны обетованные ходили в повиновении у Бога. Как только они отступили от своего Господа, избавляющего их от великих бедствий и дававшего им столь обильные благословения, они потеряли все: и виноградники, и смоковницы, и прекрасные сады с гранатовыми деревьями и маслинами. Столь плодородная земля перестала приносить плоды и стала похожей на пустыню. Но наступит время, когда сбудется пророческое слово: "Ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу" (Иоиль 2,22). И еще: "В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу" (Захар. 3, 10). Тогда наступит благоденствие, мир и покой, как это было во времена Соломона, и даже намного лучше. "Но каждый будет сидеть под своею смоковницею и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это" (Мих. 4, 4). Это будет во время тысячелетнего Царства Господа нашего Иисуса Христа "а земле.
Иисус Христос ведет нас, Своих детей, в Небесный Ханаан. Если земной Ханаан был богат всевозможными плодами, то тем более Небесный Ханаан изобилует неземными богатствами в такой мере, что нам не под силу описать и рассказать об этом (1 Кор. 2, 9).
Весь вопрос заключается лишь в том, верны ли мы Его слову и живем ли в истине Его?
* * *
В Слове Божием смоковница упоминается еще и с тем, чтобы образно показать внутреннее состояние наших сердец, их отношение к Богу. Приведем примеры из Священного Писания: "Как виноград в пустыне..., как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших,- говорит Господь,- но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили" (Ос. 9, 10). Господь через пророка говорит Своему народу, что в древние времена они были подобно винограду в пустыне и первой ягоде на смоковнице и радовали Своего Спасителя.
Представим себе пустыню. Обожженная солнцем местность, песчаные холмы и дюны. Все однотонно, безжизненно. Не видно птиц, которые парили бы в безоблачном небе, не водятся здесь и звери. Нет нигде ни кустика, ни дерева. Нет ничего живого. Все мертво кругом. Вот по этим знойным местам идет усталый путник. Он прошел довольно много, но и цель его пути еще далека. Он устал, изнемог. Солнце обжигает его тело. Ноги подкашиваются, силы оставляют его. Дальше он не может двигаться. Горло пересохло, хочется пить, но негде утолить жажду. О если бы кто-нибудь в это время поднес путнику кисть сочных и освежающих виноградных ягод или приятную сладкую смокву! Какая радость охватила бы путника! Какое облегчение получил бы он - и жажду утолил бы, и подкрепил бы свои иссякшие силы!
Приятным и свежим был когда-то для Господа ветхозаветный народ, когда он слушался повелений Всемогущего Бога.
Но недолго ходил он перед Богом в послушании. Сыны его пошли к Ваал-Фегору и предались там постыдному греху (Числ. 25, 3). Ваал-Фегор - Моавитское языческое божество, культ которого состоял в самом грязном распутстве. Свое название это божество получило от горы Фегор, которая находилась северо-восточнее Мертвого моря. И вот тех которых Господь избрал Себе в удел, предаются крайнему распутству. Воспламенился гнев Господень на них за это. Народ Божий потерял свое достоинство, потерял и свежесть и сочность винограда, и прекрасные качества плода смоковницы.
Будем всегда помнить, что Господь хочет найти нас, как виноград в пустыне. Он хочет, чтобы и наша душа была подобна первой ягоде на смоковнице. Он хочет, чтобы мы в своей жизни были послушны Ему, Его Слову и чтобы были плодовиты и сочны.
Плодоносные ли мы смоковницы перед Богом? Проверим свои сердца во свете Слова Божия. Может быть, Господь уже несколько лет подряд подходит к нам с надеждой найти у нас плоды, но не находит. Будем помнить, что наш небесный Виноградарь, Иисус Христос, весьма и весьма милостив. Он оставил нас еще на один год в винограднике Своем. Он будет заботиться о нашей душе, будет прилагать много усилий и труда, чтобы сделать нас плодоносными. Он говорит: "Господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее" (Ев. Лук. 13, 8-9). Иисус Христос как Ходатай Нового Завета (Евр. 9, 15) ходатайствует за нас перед Отцом Небесным.
Но какие же это добрые плоды мы должны приносить Господу? Священное Писание говорит, что первым таким плодом является покаяние: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Ев. Матф. 3, 8). Иоанн Креститель призывал к покаянию людей, среди которых были фарисеи и саддукеи. Но фарисеи в своем высокомерии и саддукеи в непримиримости к иным взглядам не думали каяться. Они считали себя непорочными и ненуждающимися в покаянии. Но слова, сказанные Иоанном, свидетельствуют о том, что покаяние необходимо было им.
Что же такое покаяние? Покаяние - это полное сознание своей греховности перед Богом. Это сознание того, что мы являемся погибшими грешниками, что мы стоим перед великой пропастью греха, перед вечной бездной. Когда человек осознал все это и увидел себя в свете Слова Божия, то он начинает искать путь ко спасению. И Дух Святой ведет такую душу ко кресту Голгофы, к распятому на нем Спасителю Иисусу Христу, Сыну Божию, Который дает такой душе прощение всех ее грехов. Дух Святой кладет на такую душу Свою печать и дает силы оставить прежние грехи и жить новой жизнью. Теперь эта душа гори г желанием трудиться для Господа и только для Него. Теперь покаявшаяся душа находит радость делать добрые дела. Она оставила свои грехи у подножия Голгофского креста и теперь уже не грешит, но живет чистой и святой жизнью.
Но если человек вчера совершал греховные дела, сегодня покаялся, а завтра снова продолжает совершать те же греховные дела, то можно сказать с уверенностью, что такой человек не покаялся. Было, возможно, сокрушение о своем грехе, но при всем этом человек не оставил греха и продолжает жить в нем. Это говорит о том, что покаяния не было. Если же мы ко всем своим поступкам относимся критически, то во свете Слова Божия увидим свое плачевное состояние и поспешим прийти к Господу с искренним покаянием, и получим от Него полноту спасения нашей души.
Мы говорили, что прекрасны первые плоды на смоковнице, но насколько прекраснее является для Господа наш первый плод - плод покаяния.
Вторым плодом, которого ожидает от нас Господь, является праведность. "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12, И). Выше говорится о том, что кого Бог любит, того и наказывает и что наказания посылаются нам, как сынам, Отцом Небесным. Если Он нас не наказывает за наши грехи, то в таком случае мы находимся на положении незаконных детей, тогда мы не сыны для Него (Евр. 12, 6-8).
Каждому дитяти Божиему надлежит безропотно переносить испытания, допускаемые Господом, ибо они дают переносящим их в терпении плод праведности.
Какой это чудесный плод! Всякий христианин должен иметь его в. своей жизни.
Апостол Павел писал Филиппийской церкви: "Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" (Фил. 1, 8-11). Каким должно быть горячим и искренним наше желание и непреклонное стремление быть чистыми и непреткновенными в день Христов, быть исполненными плодов праведности Иисусом Христом!
Следующим плодом, который надлежит иметь христианину, является святость. "Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Римл. 6, 22). Каждый член Церкви Христовой должен жить святой жизнью. Бог призывает нас к святости потому, что Он Сам свят (1 Петр. 1, 15-16; Левит. 11, 44).
Мы должны добровольно отдаться Богу и добровольно отказаться от прежних страстей и похотей, господствовавших в нашей греховной плоти. По мере того, как мы умираем для греха, живущего в нас, наш новый духовный человек возрастает и укрепляется. Таким образом, облекаясь в нового человека, созданного по Богу, мы укрепляемся в праведности Божией и достигаем Его святости.
Иисус Христос простил наши грехи, примирил нас с Богом Отцом и ведет нас в свое лучезарное Царство. Он дает нам одежду, в которой мы сможем войти в Небесное Царство. Поэтому будем ревновать, чтобы нам всегда ходить в обновленной жизни и носить одежду праведности и святости Христовой.
* * *
Господь употребил смоковницу для того, чтобы образно показать судьбу колена Ефремова (Ис. 28, 1-4). Ефрем был младшим сыном Иосифа, но когда Иаков, умирая, благословил их, то Ефрем получил преимущество перед своим старшим братом Манассией (Быт. 48, 18- 20). Так действительно и было: потомки Ефрема играли главенствующую роль в жизни всего народа по сравнению с потомками Манассии. Но вместе с тем сыны колена Ефремова высоко подняли голову и вступили в соперничество с коленом Иудиным. Это соперничество привело к тому, что некогда единый народ разделился на два царства. Десять северных колен, во главе с коленом Ефремовым, отделились от потомков Иуды и Вениамина.
Историки говорят, что это разделение произошло в 980 году до Рождества Христова (3 Цар. 12, 19).
Около 760 года до Рождества Христова пророк Исайя писал: "Горе венку гордости пьяных Ефремлян" (Ис. 28, 1). За то что они творили беззаконные дела, за грех, за превозношение над своими братьями, Господь устами пророка возвестил печальное будущее многочисленного колена Ефремова.
"И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее" (Ис. 28, 4). Здесь образно показано будущее Ефремлян. Примерно 30 лет спустя, в 722 году до Рождества Христова, ассирийский царь Салманассар IV осадил Самарию, а Саргон ассирийский победил ее, и таким образом венок гордости ефремлян был попран ногами язычников. Исполнилось пророческое слово.
Мы теперь дети Божий. Господь Иисус Христос освободил нас от рабства греха и дал нам возможность прославлять Его имя. Но мы часто уподобляемся потомкам Ефрема. Голова наша высоко поднята. Мы забываем о нашем призвании. Мы надеваем венок гордости из увядших цветов своей собственной праведности.
Будем опасаться, чтобы с нами не случилось то, что бывает с созревшею прежде времени смоквой и чтобы нас не постигла участь гордых потомков Ефрема.
Теперь откроем книгу видений Наума Елкосеянина и внимательно прочитаем ее. В каждой из трех глав этой маленькой пророческой книги Господь говорит о городе Ниневии.
Ниневия. Это был один из древнейших городов северной Месопотамии. Он располагался на левом берегу реки Тигра и существовал с пятого тысячелетия до Рождества Христова. Этот древний город был построен еще во времена Нимрода Асуром - вторым сыном Сима (Быт. 10, 11).
Ниневия являлась столицей обширного Ассирийского царства. Гордая резиденция ассирийских царей славилась роскошью дворцов и храмов. Имя ее было синонимом грандиозности. У пророка Ионы Ниневия называется городом великим у Бога: "на три дня ходьбы" (Ион. 3, 3). Ниневия была окружена стеной, которая при высоте в 30 метров была так широка, что три колесницы могли свободно ехать по ней в ряд. На этой стене возвышалось полторы тысячи башен высотой в 60 метров каждая. Эта была поистине неприступная крепость.
Цари ассирийские и жители этого роскошного города были беспечны, ибо они находились в столь укрепленной крепости и думали, что они в безопасности.
Примерно в 820 году до Рождества Христова, пророк Иона был послан в Ниневию. Господь сказал ему: "Встань, иди в Ниневию город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня" (Ион. 1, 2). Правда, Иона сперва бежал в Фарсис, но после он все-таки пошел в Ниневию и там проповедовал то, что повелел ему Господь (Ион. 3,4).
Ниневитяне тогда поверили Богу, объявили пост и оделись во вретище (Ион. 3, 5). Царь Ниневии сделал то же. И Бог не навел на них бедствия, о котором возвещено было через пророка. Господь тогда сказал Ионе: "Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота" (Ион. 4, 11)? Но время принесло свои изменения. Те, которые покаялись перед Богом, и их потомки забыли о пророчестве Ионы и о милости Божией. Снова жители этого роскошного города стали творить беззаконие и составили "совет нечестивых" (Наум. 1, 9-11).
И вот спустя 160 лет после деятельности в Ниневии пророка Ионы, то есть в 660 году до Рождества Христова, пророк Наум изрекает пророчество о Ниневии: "Благ Господь - убежище в день скорби - и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию" (Наум. 1, 7-8), и далее: "А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим именем" (Наум. 1, 14); и еще: "Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами; если тряхнуть, то они упадут прямо в рот желающего есть" (Наум. 3, 12).
Великолепно укрепленная Ниневия уподобляется смоковнице со спелыми плодами. Стоит только тряхнуть такую смоковницу - и все плоды опадут. Господь показал участь, которая ожидала Ниневию. Он как бы говорил: не надейтесь на крепкие стены и сторожевые башни, не будьте беспечны, но обратитесь ко Мне. Вместе с тем Господь знал состояние ниневитян, знал, что они не способны покаяться и обратиться от злых дел своих.
Это пророчество Наума исполнилось: Ниневия была разрушена мидянами и вавилонянами в 608-607 годах до Рождества Христова. Во* время осады ниневитяне даже и не помышляли о том, что их город будет побежден. Но беспрерывные дожди вызвали такой необычный разлив реки Тигра, что воды его подмыли и разрушили значительную часть стены с множеством укрепленных дворцов. Сбылось пророческое слово, возвещенное за 50 лет до этого. Крепкие, неприступные стены рухнули..
подобно тому как поспевшие смоквы падают со смоковницы. Исполнились слова: "Он вызывает храбрых своих, но они спотыкаются на ходу своем; поспешают на стены города, но осада уже устроена. Речные ворота отворяются и дворец разрушается" (Наум. 2, 5-6). Полностью оправдалось также слово: "И прострет Он руку Свою на север - и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: я - и нет иного, кроме меня. Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою" (Соф. 2, 13-15).
Мы видим, что и в пророческом слове о Ниневии Господь употребил смоковницу. Это образное сравнение также может относиться к верующему человеку, не живущему жизнью веры. Такой человек окружил себя высокими стенами своей праведности и лицемерного благочестия. Он надеется на сторожевые башни своей человеческой мудрости. Он забывает, что наша праведность - как запачканная одежда (Ис. 64, 6). Он уподобляется древним ниневитянам и живет беспечно.
Именно для современных ниневитян Господь говорит: "Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами; если тряхнуть их, то упадут прямо в рот желающего есть".
Остановимся на путях наших, осмотримся и придем к Господу. Приблизимся к Нему. И тогда, пребывая во Христе Иисусе, мы будем торжествовать и радоваться столь славной победе над грехом, которую Он совершил на Голгофском кресте и подарил нам.
А. Б.
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА
(Продолжение) V. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ Пятидесятница Деян. Ап. 1 и 2 главы
1. Вернувшись после вознесения Иисуса в Иерусалим, ученики прерывали единодушно вместе в молитве и молении с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его, которые теперь пришли к вере.
2. На место погибшего предателя Иуды апостолы, помолившись, избрали Матфия, который все время пребывал среди учеников, начиная от крещения Иоаннова. Он был причислен к одиннадцати апостолам.
3. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. "Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?.. Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" Все изумлялись, а иные насмехались, говоря: "Они напились сладкого вина". Тогда Петр встал с одиннадцатью и объяснил, что они не пьяны, ибо час еще ранний (9 часов утра), а исполнилось предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Мужи израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, вы взяли и распяли. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, чему все мы свидетели. Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". Слыша это, они умилились сердцем и сказали: "Что нам делать, мужи братия?" Петр сказал им: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш". Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах. Был же страх на всякой душе, и много чудес и знамений совершалось руками апостолов. Все же верующие были вместе и имели все общее: продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви.
"Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Ев. Лук. 11, 13). "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8, 9), "Просите, и дано будет вам" (Ев. Матф. 7, 7).
Исцеление хромого Деян. Ап. 3-5 главы
Петр и Иоанн шли в храм для молитвы. Перед дверьми храма сидел нищий, лет сорока, хромой от рождения. Его приносили каждый день сюда просить милостыни у входящих в храм. Увидев апостолов, он и у них просил милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: "Взгляни на нас". Он пристально посмотрел на них, ожидая получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: "Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи". И взяв его за правую руку, поднял; вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив стал и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. Весь народ, видя его и узнав его, исполнился ужаса и изумления. Апостолы объяснили, что не своей силой или благочестием они это совершили, но именем Иисуса, от Которого народ отрекся и убил Его. Благой Господь, желающий спасения всех, к ним первым послал Своих вестников с благословением, отвращая каждого от злого пути его. Священники и старейшины, досадуя, что опять слышно об имени Иисуса, отдали их под стражу, а апостолы с дерзновением свидетельствовали, что Иисус есть камень, пренебреженный строителями, но сделавшийся главою угла. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". Судьи не могли ничего сказать этим некнижникам, но исполненным Духа Святого галилейским рыбакам, ибо ими было сделано явное чудо. Тогда они строго запретили им проповедовать об этом имени, но апостолы возразили: "Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того что видели и слышали". Пригрозивши им, они их отпустили. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых около пяти тысяч.
Первомученик Стефан Деян. Ап. 6-7 главы
1. У апостолов, кроме проповеди Евангелия, были еще заботы о материальных нуждах церкви, и это отнимало время от непосредственной духовной работы. По предложению апостолов, церковь избрала семь мужей, исполненных Святого Духа и мудрости. Их поставили на это служение. Между ними был Стефан, который совершал великие чудеса и знамения в народе. Противники из иудеев вступили в спор со Стефаном по вопросам веры, но не могли противостоять мудрости и духу, которым он говорил. Тогда они оклеветали его перед синедрионом в хуле на Моисея и на Бога.
2. Стоя перед судилищем, Стефан, будучи исполнен Духа Святого, воззрел на небо, сказал: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога". Но они, закричавши громким голосом, затыкали уши свои и единодушно устремились на "его и, выведши за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: "Господи Иисусе! прими дух мой". И" преклонив колена, воскликнул громким голосом: "Господи! не вмени им греха сего". И, сказав сие, почил.
"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10).
"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).
Евнух из Ефиопии. Воскрешение Тавифы Деян. Ап. 8-9 главы.
1. Савл одобрял убиение Стефана, ибо был великим ревнителем закона иудейского. Он терзал церковь, входил в домы, влача мужчин и женщин в темницы. Во дни этого великого гонения все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, продолжая благовествовать Слово Божие. Так, Филипп, один из диаконов, пришел в город самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал его словам и, видя чудеса, им творимые, уверовал, и многие крестились.
2. Филиппу же ангел Господень сказал: "Встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста". Он встал и пошел. Этой дорогой возвращался приезжавший в Иерусалим для поклонения евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской. Сидя на колеснице своей, он читал пророка Исайю. Дух побудил Филиппа подойти и пристать к колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: "Разумеешь ли, что читаешь?" Он сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня". И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: "Как овца был Он веден на заклание, и, как агнец прел стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст своих; в уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто изъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его" (Ис. 53 гл.). Евнух спросил Филиппа, о ком это пророк говорит? О себе ли или о ком другом? Филипп стал благовествовать ему об Иисусе. Продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: "Вот вода, что препятствует мне креститься?" Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно!" Евнух ответил: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий". Остановили колесницу и сошли оба в воду, и крестил Филипп его. Когда же вышли они из воды, Дух Святой сошел на евнуха; а Филиппа восхитил ангел Господень, и евнух уже не видел его и продолжал путь, радуясь.
3. Случилось, что Петр, обходя верующих, пришел в Лидду, где именем Господа исцелил расслабленного, который восемь лет лежал в постели. Видя это, многие обратились к Господу. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, исполненная добрых дел и творившая много милостыни. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ученики, - услышав, что Петр находится поблизости, послали к нему двух человек, прося прийти к ним. Когда Петр пришел, его ввели в горницу, где она лежала. Вдовицы со слезами показывали ему ту одежду, которую она им сделала. Петр выслал всех вон; преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: "Тавифа, встань!" Она открыла глаза свои и, увидевши Петра, села. Он, подав руку, поднял ее и поставил ее перед всеми живою. Это сделалось известным повсюду, и многие уверовали в Господа.
Обращение Савла Деля. Ап. 9 гл.
1. Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, выпросил у первосвященника письма в Дамаск, чтобы и там, найдя последующих сему учению мужчин и женщин, связав, привести в Иерусалим. Когда же приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл! Савл! что ты гонишь Меня?" Он сказал: "Кто ты, Господи?" Господь же сказал; "Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна". Он в трепете и ужасе сказал: "Господи! что повелишь мне делать?" Господь ответил: "Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать". Люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами ничего не видел; и привели его в Дамаск. Три дня он не видел, не ел и не пил. Сильная борьба происходила в нем; старые понятия, наследованные от отцов, и новое светлое учение Христа, дававшее немощным ученикам, даже женщинам и детям, радость не только жить, но и умереть за своего Господа, боролись в его ищущем истины сердце, и он горячо молился, прося у Бога света.
2. Был же в Дамаске ученик, по имени Анания. Господь в видении сказал ему: "Встань, пойди на улицу, называемую Прямую, и спроси в Иудином доме тарсянина, по имени Савла; он теперь молится". Анания отвечал: "Господи! я слышал, сколько зла сделал человек этот святым Твоим в Иерусалиме, и здесь он имеет власть вязать всех, кто призывает имя Твое". Но Господь сказал ему: "Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать Имя Мое пред народами и царями, и сынами Израилевыми; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое". Анания пошел к Савлу, возложил на него руки и сказал: "Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа". И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его; он прозрел и встав крестился и, приняв пищи, укрепился. С этого времени Савл стал открыто проповедовать, что Иисус есть Сын Божий, а когда иудеи, возмутившись, хотели убить его, то братья послали его в Таре, на его родину.
"Уверовавши Савл, он же Павел, пишет: "Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я: обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревности-гонитель церкви Божией, по правде законной непорочный; но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3, 4-8).
Сотник Корнилий Деян. Ап. 19 гл.
1. В Кесарии был римский сотник, именем Корнилий, муж благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня ангела Божия, который вошел к нему и сказал: "Корнилий! молитвы и милостыни твои пришли на память перед Богом: итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой".
2. Корнилий сейчас же послал двоих из своих слуг и благочестивого воина из находящихся при нем в Иоппию. На другой день, когда они приближались к городу, Петр взошел на верх дома помолиться и почувствовал голод и захотел есть. Между тем как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. В нем находились всякие четвероногие звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: "Встань, Петр, заколи и ешь". Но Петр сказал: Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого". Тогда вновь был глас к нему: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым". Это было трижды, и сосуд поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал, что бы значило видение, мужи, посланные Корнилием, остановились у ворот. И сказал ему Дух: "Вот, три человека ищут тебя; встань сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их". Петр сошел к ним, расспросил, по какому делу они пришли, угостил их, а на другой день, взяв с собой несколько братьев, пошел с ними в Кесарию.
3. Корнилий, ожидая их, пригласил своих родных и друзей. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: "Встань, я тоже человек". Войдя в дом, он увидел многих собравшихся и сказал им: "Вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками. Но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым; итак, спрашиваю, для какого дела вы призвали меня?" Корнилий рассказал про видение ангела и прибавил, что они теперь предстоят пред Богом, чтобы выслушать все, что ему повелено от Бога. Петр отверз уста и сказал: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему". Тут Петр стал благовествовать об Иисусе Христе. Когда Петр еще продолжал свою речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. Верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников: ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа". И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его побыть у них несколько дней. Это были первые члены христианской церкви из язычников.
"Молитесь друг за друга. Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16); "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Ев. Матф. 18, 19).
К. К.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ "СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ" (ИЕГОВИСТОВ)
Деян. Ап. 20, 28-30
Апостол Павел говорит о Церкви Христа как о "стаде" овец Христовых и призывает пресвитеров пасти это стадо и быть блюстителями его. Он предупреждает пресвитеров Ефесской церкви, что в их церковь войдут "лютые волки", не щадящие стада, и восстанут люди, которые будут учить превратно, дабы увлечь верующих за собою. Это серьезное предупреждение о "лютых волках", не щадящих стада овец Христовых, нельзя забывать и в наши дни, ибо "лютые волки", о которых говорит ап. Павел, существуют и сегодня и вторгаются в церкви Христовы. Много ложных учений, много людей, которые учат превратно, проникают в наши церкви и стараются увлечь верующих за собой.
Но есть одно учение, которое своей превратностью, своей ложностью, своим извращением Слова Божьего превосходит все другие превратные и ложные учения. И проповедники этого учения являются самыми опасными, самыми "лютыми волками". Что же это за учение? Это учение так называемых "свидетелей Иеговы" или, как их сокращенно называют, иеговистов.
Чему же учат "свидетели Иеговы" и почему их учение так ложно и опасно? Прежде всего они заявляют, что Христос - не Бог, и поэтому называют себя не свидетелями Христа, а свидетелями Иеговы, проводя, таким образом, грань между Христом и Иеговой. А Христос на вопрос иудеев - "кто же ты?" - сказал ясно и определенно: "От начала Сущий" (Ев. Иоан. 8, 25), то есть - Иегова. Прочтем Исход 3, 14: "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова)". И Христос говорит: "Я от начала Сущий", то есть Иегова. И в Ев. Иоан. 1, 14 сказано о Христе как Боге очень яоно: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины", а Слово - это Бог (Ев. Иоан. 1, 1). И ап. Павел говорит в 1 Тим. 3, 16: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти..."
Вот почему в Евангелии всюду говорится о свидетелях Христа, а-не о свидетелях Иеговы, ибо Христос есть истинный Бог и Иегова, и Он говорит всем Своим последователям: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." (Деян. Ап. 1, 8).
Какого же Христа проповедуют "свидетели Иеговы"? Они проповедуют Христа не как Творца, через Которого все начало быть и без Которого ничто не начало быть (Ев. Иоан. 1, 3), а как творение, сотворенное Богом, как сотворены ангелы, человек и природа. Они проповедуют Христа как одного из сотворенных Богом ангелов. Этот "ангел" Христос воплотился и в крещении дал обет быть верным "свидетелем Иеговы". Иеговисты учат, что Христос, бывший якобы до воплощения архангелом Михаилом, стал человеком, чтобы создать не Церковь, а "Теократическую организацию", то есть организацию иеговистов. Для этой пели Он избрал апостолов и сделал из них образцовых "свидетелей Иеговы". Слово "Церковь" иеговисты ненавидят всей душой. Они учат, что все церкви - от диавола и являются орудием диавола.
А что говорят "свидетели Иеговы" о смерти и воскресении Христа? Они учат, что смерть Христа дала жизнь только иеговистам. Поэтому они не проповедуют Христа как Спасителя грешников. Слово "крест" они стараются не употреблять, а заменили его другим словом - "столб мучения". О Крови Христа они тоже не говорят, потому что ни для кого, кроме иеговистов, по их учению, нет спасения. Все люди, кроме иеговистов, предназначены к истреблению и уничтожению. И поэтому ни о каком Спасителе и ни о каком спасении не может быть и речи.
Они говорят, что не только неверующие, но и все христиане будут уничтожены, хотя бы они были искренне верующими во Христа людьми. Какое ужасное, противоречащее всему Священному Писанию учение! Иеговисты забывают слова Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ев. Иоан. 3, 16).
Иеговисты учат, что Христос и не воскресал, а просто стал снова ангелом; а что стало с Его телом - об этом никто ничего не знает. Иеговисты не обращают внимания на слова воскресшего Христа, сказанные Им Своим ученикам: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Ев. Лук. 24, 39).
Что же делает Христос, по учению свидетелей Иеговы, в настоящее время? Они говорят, что Христос уже пришел в 1914 году и воссел на престол, а Слово Божие учит, что Он занял Свой престол в день Своего вознесения. Они говорят о восхищении 144000 свидетелей Иеговы. О делах, которые творит Христос после Его вознесения, иеговисты избегают говорить, и что Он делает после 1914 года, они тоже не объясняют. Мы, на основании Слова Божия, знаем, что Христос, сидящий на престоле славы, прилагает спасаемых к Своей искупленной Церкви - через покаяние и веру в Евангелие, а иеговисты учат, что Церковь будет уничтожена Самим Христом. Какое заблуждение!
Но если иеговисты мало говорят о великих делах любви и милосердия, совершаемых Христом в отношении грешников за все века после Его славного воскресения, то зато они без конца говорят о будущем. Особенно о битве при Армагеддоне (Откр. 16, 16). Это любимая тема всех проповедей и бесед иеговистов. И если они о Христе как Спасителе грешников совсем не говорят и креста, и Крови Его не признают, то зато они без конца говорят о Христе как истребителе всего человечества, за исключением иеговистов.
Христос, которого проповедуют иеговисты, совсем не похож на Христа, которого рисует нам Дух Святой на страницах Евангелия. Христос, проповедуемый иеговистами, полон гнева и мщения, и весь в крови от уничтожаемых им в битве при Армагеддоне людей, в том числе и всех верующих в Него и любящих Его христиан. А Христос Евангелия- это Агнец Божий, закланный за грехи мира, и если Он в крови, то в крови собственной, пролитой ради нашего вечного спасения.
Иеговисты, главным образом, говорят об Армагеддоне и тысячелетнем царстве Христа, которое наступит после него. Мы содрогаемся, слыша из уст иеговистов учение об этом царстве Христа. По их учению, оно будет основано на море крови, в том числе крови всех последователей Христа; оно начнется, когда все народы и все церкви будут уничтожены навеки, и останется только организация иеговистов, то есть людей, не признающих Христа за Бога; не признающих Его искупительной жертвы, Его драгоценной Крови, Его славного воскресения; не признающих никого, кроме самих себя. Тысячелетнее царство иеговистов- это царство людей, дерзнувших напечатать новую Библию - библию иеговистов, из которой удалены слова "церковь", "крест" и переделано многое другое, что не согласуется с лжеучением иеговистов.
Наперекор Слову Божию, которое говорит, что "нет власти не от Бога и что существующие власти от Бога установлены" (Римл. 13, 1),- иеговисты учат, что нет власти от Бога, а все власти - от диавола, и они призывают своих последователей не подчиняться власти, чем навлекают на себя справедливое наказание.
В заключение необходимо сказать о "свидетелях Иеговы" одно: это люди совершенно невозрожденные. Это - не христиане, и они и сами себя не называют именем Христа. Церковь они не признают и проповедуют необходимость ее уничтожения, как дела сатанинского. И Христу они не поклоняются, считая Его только за ангела. Можно только удивляться, как находятся люди, принимающие это антиевангельское, учение.
Примечание: Данный вопрос освещался также на страницах журнала "Братский вестник"- 1958 г., № 3, стр. 75-79.
Р. К.
Заместитель председателя ВСЕХБ брат А. М. Бычков выступает на богослужении в церкви г. Алма-Аты. Справа от кафедры в первом ряду сидят (слева направо) старший пресвитер по Казахстану брат Н. А. Колесников и председатель ВСЕХБ. брат И. Г. Иванов, пресвитер церкви брат И. Г. Наконечный.
ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ В АЛМА-АТЕ
В конце апреля в городе Алма-Ате проходило совещание пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов Казахской ССР. От Президиума ВСЕХБ в работе совещания участвовали братья: председатель Союза И. Г. Иванов и заместитель председателя А. М. Бычков.
Пять часов беспосадочного полета - и стальная птица доставила нас в цветущий "город яблок" - Алма-Ату.
Раннее утро. Моросит теплый весенний дождь. В аэропорту нас встречают и. о. старшего пресвитера брат Н. А. Колесников, пресвитер поместной церкви И. Т. Наконечный и другие служители.
К полудню облака рассеялись, и засияло яркое южное солнце. Открылись величественные вершины Тянь-Шаня, у подножия которых раскинулся город; утопающий в белизне цветущих садов. На нас, жителей равнин, горы произвели неотразимое впечатление. На память невольно пришли изречения, связанные с горами. Известный богослов писал в начале века: "Да, горы - чудное и великое создание Божие, потому псалмы и не устают восхвалять их красоту и величие. Бог освятил их вершины; высоко и нередко в чудном одеянии вечного снега вздымаются они в призрачном воздухе...
На горе Бог заключил первый завет с ветхозаветным народом, с горы Моисей обозревал обетованную землю, на горе Христос произнес великую проповедь о блаженствах, на гору удалялся Он для молитвенного общения с Отцом Небесным.
На горе преображения Иисус Христос предстал перед учениками в вечном сиянии; с горы Елеонской Он вознесся на небо". Да, светлые высоты в природе всегда будут соответствовать добрым устремлениям души человеческой.
На совещание прибыло около сорока пресвитеров церквей республики. Два дня продолжалось радостное общение детей Божиих.
Открывая совещание, и. о. старшего пресвитера по Казахстану брат Н. А. Колесников прочитал Деян. Апостолов 10,33: "Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел: теперь все мы предстоим перед Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога". "Ныне,- сказал он,- мы все предстоим перед нашим Господом и Спасителем. Будем просить Его благословений на предстоящую работу".
В приветственном слове И. Г. Иванов прочитал Иов. 23,10: "Но Он знает путь мой; пусть испытает меня,- выйду, как золото" - и обратил внимание на то, что Господь поистине знает путь каждого из нас. Ему известны и радости, и трудности на пути каждого, и Он предлагает нам Свою помощь и поддержку. Бог и ныне желает вести нас Своим путем. Мы имеем твердое основание для полного доверия Ему во всем.
Прочитав затем из Пс. 5, 9: "Господи, путеводи меня в правде Твоей... уровняй предо Мною путь Твой",- И. Г. Иванов призвал последовать примеру Давида в его молитве. Торжественно звучит гимн "Господь, пребудь Ты с нами...", и возносятся молитвы к престолу Бога-Творца.
С отчетным докладом о духовной работе за два года выступил Н. А. Колесников. Он прочитал из пророка Исайи 26,12: "Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас". В докладе приведены интересные сведения по истории братства ЕХБ в Казахстане. В настоящее время на территории Казахской Республики проживает несколько тысяч верующих ЕХБ различных национальностей. Все они объединены в единое братство по вере в Иисуса Христа. Своим служением и жизнью они свидетельствуют о любви ко Христу и своей Родине.
Осветив духовное состояние поместных общин ЕХБ в Казахстане, докладчик подчеркнул: "Братство евангельских христиан-баптистов Казахстана - это в большинстве своем искренние дети Божий, в рядах которых сохраняются мир, единство и братская любовь.
Духовное служение в общинах несут опытные и испытанные братья. Правда,"есть общины, где еще не решен вопрос о служителях, но мы продолжаем молиться, чтобы Господь выслал достойных делателей на ниву Свою.
При посещении поместных церквей мы полностью отдавали себя в распоряжение братьев и сестер и служили всем, чем могли.
Мы благодарим Господа за ниспосланные Им благословения, за то, что Он прилагал спасаемых и помогал нам в благоустройстве молитвенных домов".
Сообщая о своей работе, брат Н. А. Колесников остановился на вопросе единства в братстве ЕХБ Казахстана. "Незажившей еще раной нашего братства,- сказал он,- является разделение. И хотя мною было отмечено единение, существующее в братстве нашего края, необходимо указать, что и у нас есть некоторое количество групп Совета церквей, проводящих работу обособленно. Правда, особого влияния на наши общины они не имеют, однако эта духовная рана остается незалеченной и при перемене погоды дает себя чувствовать. Со своей стороны мы всегда придерживались и придерживаемся истины Божией, записанной в Евангелии: "Да будут все едино". 9 октября 1969 года нами было проведено совещание служителей по этому вопросу. Посещая поместные общины, там, где это было возможно, мы проводили собеседование с отделившимися. Нужно отметить, что эти встречи дают свои положительные результаты: если и нет объединения, то есть потепление. Братья встречаются, приветствуются, и это уже хорошо. Отметим, что в некоторых местах братья и сестры присоединились к нашим церквам целыми группами. Есть и единичные переходы. Мы надеемся, что придут от Господа времена отрады, и многие верующие, находящиеся вне единства, придут к полному единению. Добрые примеры этого мы видим в некоторых общинах Казахстана.
Что же касается единства с нашими братьями меннонитами, то в целом оно радует нас. Однако есть отдельные братья, помышляющие о разобщении, и мы должны бодрствовать в этом вопросе. Так, например, имеющаяся в Караганде отдельно зарегистрированная община братских меннонитов вначале повела работу по размежеванию, но, слава нашему Господу, ныне она трудится в тесном контакте с другими церквами нашего братства. Пусть Бог благословит и это единство.
При обсуждении отчета выступило более двадцати братьев, которые одобрили деятельность и. о. старшего пресвитера. Они также рассказали о жизни своих поместных церквей. О больших благословениях в духовном служении сообщали и убеленные сединой старцы - ветераны нашего братства Г. С. Иванов (г. Чимкент), Ф. В. Лисицкий (г. Джамбул), П. И. Пожарицкий (г. Караганда), и молодые работники на ниве Божией, пресвитеры церквей - К. А. Гетц (г. Сарань), К. С. Седлецкий (г. Павлодар) и многие другие.
Выступая в прениях, председатель Союза И. Г. Иванов сделал краткое сообщение о деятельности ВСЕХБ и его Президиума. В своем выступлении брат обратил внимание делегатов на необходимость соблюдения в практике служения церквей законодательства о религиозных культах. Он призвал служителей сохранять в церквах должный порядок и устройство, не распыляться, но воспитывать верующих в духе добросовестного отношения к гражданским обязанностям, уча их "повиноваться начальству и властям" (Тит. 3, 1-2).
Заместитель председателя ВСЕХБ А. М. Бычков рассказал о практических мероприятиях ВСЕХБ, направленных на достижение мира с отделившимися и о международных контактах ВСЕХБ. Брат подчеркнул, что материалы, которые выпускает Совет церквей, Совет родственников узников, попадают за границей в руки таких людей, как Вурмбрандт, который, пользуясь извращенной информацией, ведет враждебную работу против руководителей нашего братства и нашей страны. А. М. Бычков призвал всех делегатов разъяснять рядовым отделившимся вред и опасность этого пути поношений и оскорблений.
В заключение совещания состоялись выборы старшего пресвитера по Казахстану. На это ответственное служение был избран брат Николай Андреевич Колесников.
Н. А. Колесникову тридцать девять лет. Он окончил заочные Библейские курсы ВСЕХБ. Двухлетний срок служения в качестве помощника старшего пресвитера показал, что он способен возглавлять дело Божие нашего братства в Казахстане.
Много искренних сердечных пожеланий и поздравлений было высказано вновь избранному старшему пресвитеру.
От имени ВСЕХБ И. Г. Иванов также сердечно поздравил Н. А. Колесникова с избранием его на высокое служение и оставил ему на память пожелание из Священного Писания: Втор. 31, 8; Иис. Нав. 1, 9; Пс. 120; Ис. 41, 10-13; Ис. 43, 6.
* * *
Мы участвовали в богослужебных собраниях двух церквей г. Алма-Аты. Обе общины имеют просторные молитвенные помещения, прекрасные хоры, пение которых сопровождается органной музыкой. Поскольку дни совещания совпали с пасхальной неделей, то все собрания имели особое праздничное настроение. В молитвах, проповедях, песнопениях возносились хвала и благодарение воскресшему Спасителю. Возвещалась любовь Христа ко всем человекам и Его готовность войти в сердце каждого человека и сотворить там мир.
Выступая на одном из богослужений, А. М. Бычков сказал: "Служение Христа на земле включило в себя провозглашение учения о Царствии Небесном и практическое служение людям. Церковь Христа должна иметь те же чувствования, что и ее божественный Учитель. Проповедь Евангелия и практическое служение ближним неотделимы друг от друга. Мы рады, что каждый из нас и все наши церкви могут ныне оказывать помощь через Фонд мира народам, испытывающим нужду, в результате господства колонизаторов, войн или стихийных бедствий. Служение ближним есть служение Господу. "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Ев. Матф. 25, 40).
На следующее утро, тепло попрощавшись с дорогими братьями и сестрами, пришедшими проводить нас в аэропорт, мы возвратились в родную Москву.
Да благословит Господь служение и труд всех дорогих братьев и сестер по вере в процветающей республике - Казахстане.
И. Г. Иванов А. М. Бычков
НА РОДИНЕ ПЕРВЫХ РУССКИХ БАПТИСТОВ
Недавно мне посчастливилось иметь общение с детьми Божиими солнечной Грузии и Азербайджана.
24 марта 1971 года, в тихий морозный вечер, я выехал из Ленинграда, а когда прибыл в Тбилиси, там стояла солнечная погода.
На следующий, свободный от богослужения, день братья В. Н. Полов (помощник пресвитера), Н. 3. Кварикашвили (председатель исполоргана) и И. Я. Мироненко (диакон) познакомили меня с достопримечательностями города. Тбилиси - древний, очень красивый город, покрытый, как покрывалом, пышной растительностью. Как и во всех городах нашей страны, здесь также быстро вырастают новые благоустроенные жилые дома. Сопровождавшие братья показали мне на реке Куре место, где 103 года тому назад брат Воронин принял водное крещение по вере. Затем мы поднялись на гору, с которой весь город виден как на ладони. На этой горе некогда братья Кальвейт и Воронин после водного крещения совершали молитву о благосостоянии города, призывая на его жителей Божие благословение. Господь и сегодня через Свое божественное Слово призывает всех нас, верующих, заботиться о благосостоянии городов, в которых мы живем, и молиться за них. "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу" (Иер. 29, 7).
28 марта я принимал участие в служении словом в многонациональной Тбилисской церкви, которая имеет хороший молитвенный дом, дружную семью горячо любящих Господа членов церкви и стройно поющие хоры. Все члены и руководство церкви живут в мире и любви между собой. Каждый из них стремится "угождать ближнему во благо, к назиданию" (Римл. 15, 2), никто не ищет своего, "но каждый пользы другого" (1 Кор. 10, 24).
Вместе со старшим пресвитером по Закавказью братом В. П. Красинским мы также посетили Батумскую, Сухумскую церкви и группу
братьев и сестер в городе Гагре, а затем в Азербайджане - Бакинскую и Кировабадскую церкви.
Сухумская церковь в 1970 году приобрела новый прекрасный молитвенный дом. На первом этаже дома размещены братская комната и другие подсобные помещения, а на втором этаже - просторный светлый зал для богослужений. Когда мы осматривали молитвенный дом, мне вспомнились слова из песни Моисея, раба Божия, в которой есть такие слова: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже вседержитель!" (Откр. 15, 3), а также слова Пр. 28, 25: "Надеющийся на Господа будет благоденствовать".
Всюду, где нам пришлось быть, мы убедились, что дети Божий живут в мире, радостно прославляя Господа, и Бог прилагает спасаемых к Неркви. Некоторые верующие из отделившихся вернулись в свои поместные церкви и в настоящее время совместно прославляют Иисуса Христа, который сказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ев. Иоан. 13, 35).
Много трудится в достижении дела единства среди детей Божиих пресвитер Бакинской церкви и член пресвитерского совета при старшем пресвитере по Закавказью брат Т. Н. Зенченко, который постоянно призывает всех искупленных Господом к миру, согласию, единству и любви между собою.
П. К. Шатров
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Ворошиловградская область. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по области брат В. Т. Митин сообщает, чго все дети Божий в Ворошиловградской церкви живут в мире и покое, радостно прославляя Господа. 31 января 1971 года, по единодушной просьбе членов этой церкви, брат В. Т. Митин, совместно с заместителем старшего пресвитера по Украинской ССР братом И. С. Гнидой, совершил рукоположение на служение диакона брата Г. И. Доценко. Брат Г. И. Доценко в 1970 году закончил заочные двухгодичные Библейские курсы и в церкви зарекомендовал себя скромным, внимательным, любящим Господа и Его дело служителем, глубоко знающим Слово Божие.
Отрадно отметить тот факт, что во многих общинах области братья и сестры из отделившихся начали посещать наши молитвенные собрания и принимать участие в хлебопреломлении.
Тернопольская область. Старший пресвитер по Тернопольской области Д. Л. Вознюк сообщает, что в воскресенье 7 февраля 1971 года он посетил общину села Юськовцы, где принял участие в служении Словом Божиим. Вечером в этот же день он имел беседу с братьями. В основание своей беседы брат прочитал из трех мест Священного Писания: "Что город разрушенный без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр. 25, 28); "и духи пророческие послушны пророкам. Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых" (1 Кор. 14, 32-33). Брат зачитал также текст "Августовского соглашения" и на основании Слова Божия дал обстоятельное разъяснение, каким образом христианин должен постоянно владеть духом своим и в действиях духовных строго держаться Слова Божия, чтобы молитвенные собрания проходили благопристойно и чинно.
15 февраля брат Д. Л. Вознюк посетил церковь в селе Тораж, где после молитвенного собрания, по просьбе пресвитера общины брата П. Н. Костюка, в духовной беседе разъяснил всем членам общины, что
Заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине брат И. С. Гнида дает наставление брату Г. И. Доценко перед его рукоположением.
Прощение грехов и спасение человек получает не через духовные дарования, а через веру в Иисуса Христа, как написано: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. Ап. 16, 31), а дары Духа Господь дает спасенным для служения и назидания церкви. Сделанное разъяснение всеми присутствующими было принято с радостью и благодарностью.
Посещая церкви по области, брат Д. Л. Вознюк принимал участие в служении словом, назидая и призывая детей Божиих постоянно жить в мире, согласии и любви, и чтобы они в своей повседневной жизни показывали всем добрый пример и были прилежными тружениками на своих производствах.
Волынская область. Старший пресвитер по Волынской области брат А. А. Нестерук в первом квартале 1971 года посетил общины в селах: Стобыховка, Лыпно, Залазье, Крымно.
В Лыпненской церкви брат А. А. Нестерук совершил бракосочетание молодой четы, а в Крымно, по просьбе членов церкви, рукоположил на диаконское служение братьев: А. Р. Сукача и Н. М. Голяна.
Днепродзержинск. Группа верующих из ХВЕ, находившаяся вне единства с нашим объединенным братством, выразила желание присоединиться к Днепродзержинской общине ЕХБ для совместного служения Господу. После беседы с желающими объединиться церковь с большой любовью и радостью приняла их в свои ряды. Слава Господу за то, что Первосвященническая молитва Христа о единстве Его. детей исполняется.
Корыстынь, Житомирской области. К церкви евангельских христиан-баптистов присоединилась группа братьев и сестер из ХВЕ, которая живет в мире и любви со всеми членами церкви, в радости прославляя Господа.
Волгоград. 26 марта 1971 года в Волгоградской церкви было проведено межобластное совещание служителей церквей Нижнего Поволжья (Волгоградской, Саратовской и Астраханской областей). Старший пресвитер А. Е. Клименко в своем докладе подробно рассказал о своей работе и преподал пресвитерам много полезных советов по вопросу их служения Господу и друг другу: пресвитеры общин должны быть мудрыми наставниками, как отцы для детей, и обращаться с членами они должны как матери с младенцами, будучи в то же время твердыми, защищая истину; к проповеди они должны допускать братьев известных, испытанных, ведущих достойный образ жизни, имеющих призвание на это служение и хорошо знающих Слово Божие.
Касаясь вопроса разделения в нашем братстве, брат Клименко отметил, что многие из отделившихся вернулись и в настоящее время продолжают возвращаться в свои поместные церкви. "Желающих вернуться,- говорит он,- нужно принимать с любовью, своим отношением являя им добрый пример. С терпением и кротостью разъясняя им, что к миру и единству призвал Господь всех Своих последователей".
На этом совещании брат А. Е. Клименко был единогласно утвержден старшим пресвитером по Волгоградской, Саратовской и Астраханской областям. Был избран пресвитерский совет, в который вошли: пресвитер Волгоградской церкви брат Я. Я. Корнеев и пресвитер Урю-пинской церкви брат А. С. Осипов. Совещание прошло весьма благословенно, под водительством Духа Святого.
Студенковская община Минской области. 22 марта 1971 года эта церковь понесла тяжелую утрату - отошел в вечность на 91-м году жизни ее долголетний пресвитер К. К. Сидоренко. Почивший был видным и уважаемым деятелем нашего братства из христиан веры евангельской.
Богобоязненный и преданный делу Господнему, брат много сделал для достижения единства детей Божиих как в братстве ЕХБ в целом, так и в своей общине в частности, где он в течение 25 лет ревностно трудился на посту пресвитера.
Еще при жизни, чувствуя за последнее время физическую слабость, брат К. К. Сидоренко просил освободить его от пресвитерского служения; церковь обсудила просьбу брата и единогласно избрала заместителем его сына - В. К. Сидоренко, оставив брата К. К. Сидоренко в звании почетного пресвитера общины. Но болезнь вскоре прервала жизнь верного служителя Божия.
25 марта состоялись похороны почившего в присутствии многих верующих. Все выступавшие делились воспоминаниями о жизни и благословенном служении усопшего. Старший пресвитер по Минской области брат А. Кецко, присутствовавший на похоронах, прочитал в заключение из Ис. 60, 19-20: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом и Бог твой - славою твоею".
Мир праху твоему, дорогой брат. До скорой встречи в небесах.
г. Иваново. Ивановская церковь ЕХБ, понесшая в 1969 году тяжелую утрату - смерть своего горячо любимого пресвитера И. К Ильина, с неослабевающей энергией продолжает свое хождение перед Господом.
Служение пресвитера несет в ней бывший заместитель покойного - ревностный, любящий Господа и Его дело брат В. И. Шатов, которого церковь единодушно избрала на это служение.
Всякий, кому довелось посетить Ивановскую церковь, не мог не заметить царящего в ней духа единства, искреннего служения и ревностного посещения членами церкви богослужебных собраний.
Благодарение Господу, эту церковь не коснулась печаль разделения.
Назад к списку