"Братский Вестник" - №1 - 1981

Братский Вестник

№1
1981 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

• Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Завещание Спасителя мира - И. Г. Иванов
• Евангелие от Марка. Глава 14 (Продолжение) - О. А. Тярк
• "Се, Человек" - В. Куликов
• Деяния Апостолов (Продолжение) Глава 4 - П. К. Шатров
• Обзор Послания к Евреям (Продолжение) Глава 11 - А. М. Бычков
• Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Братские визиты - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Заявление конференции неправительственных организаций
• Сотрудничество и мир - Р. К.
• Заявление по ядерному разоружению

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

• Сообщение о семинаре регентов и руководителей оркестров - П. Д. Савченко. В. Е. Анастасьев
• Библейское основание служения пения и музыки в церкви - Р. П. Вызу
• Христос воскрес! - С. Севастьянов
• Нотный гимн "Взгляни, о, друг мой!"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - 1 Кор. 15, 20.

Дорогие братья и сестры!

Мир вам и любовь от Того, Кто "был мертв, и се, жив во веки веков" - От. 1, 18!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов искренне и сердечно поздравляет вас с праздником светлого Христова воскресения:

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Побеждена смерть победою! "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55. Смерть не имела власти над Спасителем и Господом. "Его нет здесь: Он воскрес!" - возвестил сияющий небожитель женам-мироносицам, пришедшим рано утром ко гробу. Исполнилось чудесное пророчество о Спасителе: "Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес, и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова, и прославился..." - Ис. 44, 23.

Совершилось чудо из чудес: победив смерть и ад, Господь восстал из могильных оков для нашего оправдания. Радуется и славословит своего Спасителя наша душа.

Он мрак рассеял, грех попрал И свет и жизнь мне даровал.

Христос воскрес! Это самая светлая, самая радостная весть человечеству. Это весть спасения, оправдания и усыновления. Воскресением Своим Господь открыл двери в Царство Свое, возродил нас "к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах" - 1 Пет. 1, 4.

В дни торжественного праздника Пасхи мы вспоминаем слова нашего Небесного Учителя: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24. О, сколько таких бесценных плодов появилось в результате славного воскресения Спасителя мира! Бесчисленные сонмы спасенных, составляющие Церковь Его, воздают честь и хвалу своему Господу. Рождение церкви на земле - это результат воскресения Иисуса Христа.

Наша вера основывается на величайшем факте воскресения Христа. Апостол Павел говорит: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" - 1 Кор. 15, 13 - 14. Но слава Отцу Небесному, что "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - ст. 20.

Апостолы понесли эту радость о воскресшем Спасителе по всему тогдашнему миру. Они "с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их" - Деян. 4, 33.

Церкви нашего братства также призваны свидетельствовать о Христе. Сам Господь является нашей поддержкой и вдохновением, и "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" - 2 Пет. 1, 3. Поэтому будем обогащаться Его небесным благословением. Пусть воскресший Христос осветит сердца наши светом лица Своего и дарует нам любовь, радость и мир.

Склонимся к святым стопам, Воскресшего и воздадим Ему честь, хвалу и поклонение.

Еще раз поздравляем вас со светлым праздником Христова Воскресения.

С любовью во Христе -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ЗАВЕЩАНИЕ СПАСИТЕЛЯ МИРА

В течение трех с половиной лет Своего мессианского служения Господь Иисус Христос имел много бесед с учениками. Но особенно важной была Его последняя беседа перед Голгофскими страданиями и смертью. В Иерусалимской горнице Господь показал им, а в их лице и всем Своим последователям личный пример и дал великие наставления. Все это и составляет завещание Спасителя.

"Я дал вам пример"

Ин. 13, 1 - 5

"Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан".

Несмотря на длительное пребывание в божественной школе, ученики Христа имели еще много недостатков. Так, например, они рассчитывали занять высокие посты и иметь особое положение в обществе. Они даже хотели заблаговременно узнать у Своего Учителя, кто из них будет больше в Царствии Божием - Лк. 22, 24 - 27.

Видя все это, Господь решил преподать им урок. И когда ученики собрались на пасхальную трапезу, все они нуждались в омовении ног, но никто из них не хотел исполнить обязанность слуги. Каждый считал такое служение слишком низким для себя. И вот Спаситель взял эту обязанность на Себя. В этот вечер Он омыл ноги всем ученикам, в том числе и Иуде. Этим примером Христос преподал им великий урок - склоняться друг перед другом, служить друг другу любовью. Господь показал тем самым, что труд любви является истинным возвышением: "Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" - Лк. 14, 11.

"Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам". Господь учит нас смирению, ибо смирение является великим средством для победы над силами зла. Факты истории свидетельствуют, что христианство потерпело бы поражение в языческом мире, если бы ученики и ученицы Христа не проявляли в своей жизни истинного смирения и не исполняли бы свято заветы Христа.

 

"Да любите друг друга"

Як. 13, 33 - 35

"Дети! не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою".

Прощальные слова Спасителя полны любви и нежности. Учеников Он ласково называет детьми. Зная о Своей близкой крестной смерти, Христос, прощаясь с ними, дает им последние наставления. Он говорит, что Ему уже не долго быть с ними и что, оставшись без Него, они должны исполнять Его заповеди и любить друг друга так, как Он возлюбил их.

К мысли о любви Господь возвращался много раз, так как любовь является основой жизни всех принявших Христа. Слово Божие говорит, что истинная любовь исходит от Бога, потому что "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 8.

Еще до общения с учениками на Тайной вечери Спаситель дал им особое обетование. Об этом мы читаем: "Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем" - Лк. 22, 28 - 30. Господь говорит здесь о том, что Его истинные последователи перенесшие вместе с Ним все трудности, соберутся со своим Спасителем вокруг новой трапезы в Царствии Небесном. Он предупреждает Своих учеников и учениц, что у них будет много напастей со стороны врага душ человеческих и что следование за Ним не есть приобретение славы и почета. Иаков и Иоанн хотели сесть по правую и по левую сторону от Господа в Царствии Его, но Христос предупредил их: "Не знаете, что просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?" - Мф. 20, 22 - 23.

Чаша страданий и огненное искушение - вот те "напасти", которые сопровождают детей Божиих на пути к Небесной Отчизне. Идти по этому пути без любви - значит никогда не одержать победу над силами греха. Только, имея искреннюю любовь к Господу и к нашим ближним, можно устоять в борьбе со всеми искушениями и соблазнами. Господу угодно, чтобы мы проявляли любовь и сострадание друг ко другу. "Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя -за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" - также наставляет верующих великий апостол Павел - Еф. 5, 2.

Ученики были свидетелями непорочной, святой жизни своего Учителя. Он любил ненавидящих Его, прощал грехи, врачевал болезни души и тела, восстанавливал падших людей.

Господь хотел, чтобы Его ученики делали то же. Но они были еще так слабы. Симон Петр отрекся от Него, остальные ученики в страхе бежали. Фома впал в неверие. В их сердца не проникла еще глубоко любовь Божия. Они не пережили еще того чудного состояния, о котором пишет апостол Иоанн в Первом послании 2, 10 - 11: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза".

В наше время ,в сердца отдельных верующих также проникает неприязнь, производящая ссоры и разногласия в семьях. Духовная слабость верующих сказывается на их отношении друг ко другу и к окружающему миру. Этого не случится, если в наших сердцах будет царить любовь Божия. Ибо любовь Христова - это дыхание неба. Она обязательно проявится в отношении к нашим ближним: несчастным и огорченным душой, одиноким и ослабевшим, упавшим и потерявшим всякую надежду, вдовам и сиротам. О, сколько доброго сокрыто в церкви, когда в ней действует любовь Христова! Сколько утешения и счастья дает Господь, когда в ней царят любовь и мир! Не случайно Христос напоминает нам, детям Своим: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" - Ин. 15, 12.

Церковь, исполненная любовью, получает великие благословения Божий и, наоборот, церковь, в которой охладела любовь, теряет силу. Поэтому нам нужно помнить совет апостола Павла: "Достигайте любви". Только любовь способна сделать нас ревностными христианами. Она побуждает нас к деланию добра нашим ближним. Дела любви угодны нашему Господу: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40.

 

Предупреждение об опасности самонадеянности

Ин. 13, 37 - 38

"Петр сказал Ему: Господи!., я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды".

Слова Христа о предстоящем уходе глубоко тронули учеников. Апостол Петр был уверен, что он сможет идти за Христом, куда бы Он ни пошел. Но Господь лучше знал Петра. Спаситель предупреждает его, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от своего Учителя. И мы знаем, что так и произошло.

Невольно возникает вопрос: почему Петр - такой ревностный ученик Господа - пережил личную трагедию" отречения? Читая Слово Божие, мы убеждаемся, что в характере апостола Петра была отрицательная черта, которую и использовал лукавый. Петр был подвержен страху. Этот страх часто двигал поступками Петра. Вспомним, например, как он испугался, когда пошел по волнам навстречу Христу. Страх овладел им и тогда, когда Господь сказал ему о Своих приближающихся страданиях. "Да не будет этого с Тобою!" - воспрекословил Петр - Мф. 16, 22. Во дворе первосвященника страх объял Симона Петра настолько, что в ответ на замечание служанки: "этот был с Иисусом Назареем" он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека" - Мф. 26, 74. Вот к чему привела, кажется, незначительная слабость его характера.

И не случайно Слово Божие учит, что страх - плохой попутчик верующей душе. Напротив, "в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" - 1 Ин. 4, 18.

Христианин, потерявший любовь к Богу, начинает избегать общения с детьми Божиими, реже посещает собрания, стыдится молитвы и чтения Слова Божия, и, наконец, стыдится признать себя учеником Иисуса Христа. "Боязнь пред людьми ставит сеть", - говорит Слово Божие - Пр. 29, 25.

Боящийся христианин попадает в опасность, о которой говорит Христос в Евангелии от Матфея - 10, 32 - 33: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным". Страх может охватить человека как перед обстоятельствами жизни, так и перед смертью. Только горячая любовь к Богу и ближним дает нам возможность победить страх. Любовь способна преодолевать все. Господь хочет, чтобы мы не страшились, Он говорит Своим детям: "Мужайтесь: Я победил мир" - Ин. 16, 33.

Каждый верующий должен постоянно быть на страже, чтобы не впасть в искушение и падение. Об этом предупреждает нас Слово Божие: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12.

 

"В доме Отца Моего обителей много"

Як. 14, 1 - 3

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я".

Порой верующие хотят знать, что ожидает их в будущем. Это же хотели знать и апостолы. Так, Симон Петр сказал однажды Господу: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" - Мф. 19, 27 - 29.

Христос неоднократно говорил Своим ученикам, что они встретят на земле всевозможные трудности, переживания: разлуку с семьями, утрату близких, потерю имущества. Но Он и утешал их, говоря, что в вечности они получат во сто крат больше того, что потеряли. Господь видел их заботы о земном и не хотел, чтобы они стояли у них на первом месте. Иисус Христос дал чудное обетование всем Своим последователям: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" - Ин. 10, 28.

Христос обещает всем верующим защиту и безопасность. Он не скрывает от них того, что им придется, как и всем людям, пройти через смерть, ибо "человекам положено однажды умереть" - Евр. 9, 27.

После Своих Голгофских страданий и смерти Господь вознесся на небеса, где уже готовит обитель для Церкви. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа", - говорит Слово Божие - Фил. 3, 20. Поэтому "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Об этом чудесном времени сказано в Книге Откровения - 21, 3 - 4: "Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет", и далее: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет на нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков" - От. 22, 3 - 5.

Прощаясь со Своими учениками, Господь призывал их верить Его словам и не смущаться. Он сказал: "Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я"- Господь обещает вознаградить верных и ввести в Свою вечную славу, в те чудесные обители, которые несравнимы с земной краткой жизнью.

 

"Я есмь путь и истина и жизнь"

Як. 14, 4 - 6

"А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Школа, которую прошли апостолы, дала основание Христу сказать им: "Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете".

Но, оказывается, не все ученики знали путь Господа. Из их среды неожиданно прозвучал вопрос: "Не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?" В ответ Спаситель произнес великое свидетельство о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Ученики должны были давно понять простую, но глубокую истину о Христе, что "все из Него, Им и к Нему" - Рим. 11, 36. "Все, что дает Мне Отец, - говорит Христос, - ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон". Иисус Христос есть единственный путь, ведущий в Царство Божие. Этот благодатный путь открыт для всякой жаждущей спасения души. Но путь следования за Христом - нелегкий "Тесны врата, и узок путь, ведущие в жизнь" - Мф. 7, 14. Господь как добрый пастырь Сам ведет Своих овец по этому пути. "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" - Ин. 10, 14. Он заботится о Своих овцах, покоит их на злачных пажитях и водит их к водам тихим - Пс. 22, 2.

Христос сопровождает искупленных до смертного часа. Он призывает и тех, кто еще не нашел успокоения для своей души. Господь указывает истинный путь, по которому следует идти. Этим путем является Он Сам. И нам нужно уверенно, с большим духовным подъемом идти этим великим путем, ведущим в вечную жизнь

 

"Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне"

Ин. 14, 11

После того, как Господь ответил на вопрос Фомы, последовала просьба другого ученика - Филиппа: "Покажи нам Отца, и довольно для нас". Христос не оставил эту просьбу без внимания. Он сказал: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его... Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" - Ин. 4, 7 - 11. А в другом месте Он засвидетельствовал: "Я и Отец - одно" - Ин. 10, 30. Апостол Павел эту истину выражает следующими словами: "Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" - 1 Тим. 3, 16.

Иисус Христос предстоит перед нами как истинный Бог. В Нем "обитает вся полнота Божества телесно".

Если бы Бог не открылся людям в Сыне Своем, то Он не был бы для нас таким близким и доступным. Христос "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" - Кол. 1, 15.

Эта великая благочестия тайна станет понятна нам, если мы будем иметь чистое сердце. Христос сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8. Грех же, проникая в наше сердце, лишает его духовного зрения.

Лицом к лицу мы увидим Бога только в вечности, если останемся верными Ему до конца. Слово Божие говорит: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.

Итак, для живущих на земле есть только одна возможность видеть Бога - через Господа Иисуса Христа. Каждому, кто обращается ко Христу с просьбой: "Покажи нам Отца", Он отвечает: "Видевший Меня видел Отца". Знающий Сына Божия и верующий в Него знает и Отца.

 

"Чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю"

Ин. 14, 12 - 14

"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю".

После разъяснения истины о Небесном Отце Иисус Христос дал ученикам великое обетование, что после отшествия с земли Он даст им силу творить дела большие, чем творил Он Сам. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" - Деян. 1, 8. Это обетование служит ободрением и утешением для всех последователей Христа.

Дарование этой чудесной силы Христос связывает со Своим вознесением к Небесному Отцу и ниспосланием Святого Духа. С помощью великой силы свыше они смогут совершать великие дела. Иисус Христос во время земного служения приобрел сравнительно немного душ для Царствия Небесного, апостолы же начали приобретать их тысячами. Он совершал Свой труд только в пределах Иудеи, Галилеи и Самарии, а Его последователи несли благую весть спасения во все народы. О действии этой силы мы читаем: "Итак охотно принявшие слова его (Петра) крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 41. "Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" - Деян. 4, 4.

Великое могущество силы Божией, проявленной в Его служителях, разрушило барьеры язычества, и благая весть распространилась по всему миру. Господь дал Своим ученикам силу исполнить Его поручение: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" - Мф. 28, 19.

Обещанную силу Духа Святого Господь дарует и нам по нашим молитвам. "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" - Ин. 14, 13 - 14.

Успех нашего служения зависит от нашего отношения к Господу и пребывания в молитве и в Слове Его. При этом наша молитва должна сопровождаться глубокой верой, в противном случае мы не сможем получить просимое. Апостол Иаков пишет: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" - Иак. 1, 5 - 6.

Молитва - это могучее средство против козней врага душ человеческих. Вот почему Слово Божие рекомендует: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством" - Еф. 6, 18. Посредством молитвы исполняются великие обетования Божий: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" - Лк. 10, 19.

Через посредство молитвы мы получаем силу Святого Духа, и поэтому "ничего не будет невозможного для вас", - говорит Спаситель - Мф. 17, 20. Но при этом мы должны исполнять то, что Господь заповедал нам: "И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" - 1 Ин. 3, 22.

 

"Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя"

Ин. 14, 15 - 17

"Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек".

Любовь и благодать всемогущего Бога проявляются через три божественные ипостаси (личности):

- Бога Отца, Творца мира и Создателя всего видимого и невидимого;

- Бога Сына, Господа нашего Иисуса Христа, явившегося во плоти и искупившего мир Своей Кровью;

- Бога Духа Святого, излившегося в сердца верующих людей. В лице Духа Святого Бог обитает в нас.

Бог во все времена является Утешителем страждущих и огорченных душой. Он так свидетельствует о Себе: "Я, Я Сам - Утешитель ваш" - Ис. 51, 12. "Изменю печаль их на радость, и утешу их" - Иер. 21, 13.

Человек, испытавший утешение Божие, может сказать: "При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою" - Пс. 93, 19.

С пришествием Христа на землю Божие утешение стало еще доступнее израненному грехом человеку. Христос приглашает к Себе всех, нуждающихся в Нем: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28.

О Своем служении Сын Божий сказал: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" - Лк. 4, 18. Утешение сердец, исцеление от болезней и освобождение души от рабства греха, - такова миссия Спасителя мира. С уходом Христа с земли Его миссия не прекратилась. И после вознесения Он не оставляет Своих детей одних. Он пребывает с нами и в нас Духом Святым.

"Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 1 Кор. 3, 16. При этом Дух Святой носит дивное имя - Утешитель. Он поддерживает нас на наших жизненных путях, помогает в трудностях и утешает в скорбях. Дух Святой дает нам великое утешительное слово через Священное Писание. Он постоянно напоминает нам о спасительной любви нашего Господа Иисуса Христа и изливает великую силу благодати Христовой.

Мы знаем, что слезы появились в мире вместе с грехопадением. С тех пор человечество проливает много слез. Обетованный народ некогда сокрушался о своем отступлении от истины: "Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа, Бога своего" - Иер. 3, 21 - 22.

Слезы часто блестят и на глазах искренне верующих людей. "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь", - говорит псалмопевец Давид - Пс. 33, 20. Утешитель Дух Святой несет покой и мир в сердца детей Божиих. Слово Божие говорит: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию. С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои" - Пс. 125, 5 - 6. Действия Духа Святого как Утешителя запечатлены на страницах Священного Писания. В Книге Деяний апостолов читаем: "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались" - Деян. 9, 31. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" - 2 Кор. 1, 3 - 4.

 

"Не оставлю вас сиротами"

Як. 14, 18 - 20

"Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидете Меня, ибо Я живу, и вы будете жить".

После наставления о молитве и утешительной силе Святого Духа Господь дает ученикам обетование о Своем пришествии за верными.

"Я живу, и вы будете жить". Этими словами Спаситель указал, что верующие в Него бессмертны.

У гроба Лазаря Христос сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" - Ин. 11, 25 - 26.

Смерть во Христе - это не прекращение великого процесса жизни, но продолжение его в блаженной вечности - 1 Кор. 15, 20 - 21.

Рожденный свыше человек не умирает, потому что его жизнь связана с воскресшим Спасителем. Вот почему так торжественно звучат слова апостола Павла: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" - Кол. 3, 4.

Спаситель неоднократно говорил о Своем втором пришествии: "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" - читаем мы в Евангелии от Мф. 16, 27.

Господь верен Своим обетованиям. Он не оставит нас сиротами. Он живет, и мы будем вечно жить вместе с Ним. Великое блаженство ожидает тех, кто остается верным Ему до конца.

 

"Кто любит Меня... придем к нему и обитель у него сотворим"

Ин. 14, 21 - 24

"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца".

С давних времен Господь избрал сердце человека Своей обителью. В Книге пророка Исайи мы читаем: "Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" - Ис. 57, 15. Господь наполняет Собою не только небо и землю, но и сердце человека. Однако для того, чтобы сердце наше стало поистине обителью Бога, нам следует иметь любовь к Иисусу Христу и соблюдать заповеди Его. Господь входит в наше сердце, если мы с верою и любовью открываем его перед Ним - От. 3, 20.

Господь в Святом Духе вселяется в нашу сердечную обитель, как об этом и говорит апостол Павел: "Верою вселиться Христу в сердца ваши" - Еф. 3, 17. "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16.

Мировая обитель Господа начинается с небольших обителей отдельных сердец, уверовавших в Него.

 

"Мир оставляю вам"

Ин. 14, 27

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается".

Прощаясь со Своими учениками, Господь оставил им Свой божественный мир. Он знал, что на их жизненном пути встретится много трудностей и испытаний, что ученики будут уставать и терять покой и что им будет нужен мир.

Священное Писание свидетельствует, что наряду с другими средствами борьбы с грехом мир Божий занимает весьма важное место. Нельзя победить грех, если в нашем сердце нет мира Божия. Человек, не имеющий мира с Богом, не может и другим людям помочь найти мир.

Господь хочет, чтобы мы сами имели мир и несли его людям. "Блаженны миротворцы, - говорит Спаситель, - ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9.

Миротворец - это человек, который имеет в своем сердце мир Божий и способен передавать его тем, кто в нем нуждается. Истинный миротворец исполняет веления Божий, как написано: "О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские" - Ис. 48, 18. Чтобы эти животворные воды могли излиться на других, в сердце верующего человека должен царить полный мир.

Будем помнить, что Дух Святой, живущий в наших сердцах, желает, чтобы в нашей жизни проявлялись Его плоды, которые суть: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23.

Мы никогда не сможем предостеречь людей от зла, если в сердце нашем не будет этого мира. Божественный мир - вот оружие правды, которого боится лукавый.

Спаситель сказал о Себе: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" - Ин. 14, 30. Такими должны быть и мы, если хотим одерживать победы. Если же в нашем сердце есть что-то греховное, чем может воспользоваться князь этого мира, то мы не сможем быть миротворцами. Вот почему Слово Божие предупреждает: "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" - Еф. 4, 31.

Нельзя забывать, что враг душ человеческих не является всесильным властелином. Священное Писание говорит, что "Князь мира сего изгнан будет вон" - Ин. 12, 31. Участь его уже давно решена.

Живя на земле, Христос поступал так, как заповедал Ему Отец. Кроткий и смиренный сердцем, Он одержал победу над дьяволом. Он призывает и нас, чтобы мы не страшились, но смело шли навстречу трудностям и невзгодам. "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его", - говорит Господь - Мф. 11, 12. Только стремление вперед приведет нас к победе. Священное Писаниз призывает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою" - 1 Пет. 5, 8 - 9, - "и убежит от вас" - Иак. 4, 7.

Сохраняя мир Божий, мы непременно одержим победу в борьбе с грехом. Поэтому будем благодарить нашего Спасителя за Его великий дар - божественный мир, завещанный нам.

И. Г. Иванов

(Продолжение следует)

 

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 14

(Продолжение)

Взятие Христа под стражу

"И тотчас... приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и коль ями" - Мр. 14, 43 - 50.

Как только Христос окончил молитву, так сразу увидел Своих врагов, приближавшихся к Гефсиманскому саду с факелами в руках. Разбудив учеников, Спаситель в последний раз сказал им: "Вот, приблизился предающий Меня" - Мр. 14,42. "И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда... и с ним множество народа с мечами и кольями" - Мр. 14, 43.

Евангелист Марк очень кратко описывает момент взятия Христа под стражу. При описании всего этого захватывающего события он не называет ни одного другого имени, кроме Иисуса Христа и Иуды. Он не приводит, например, имени того человека, который извлек меч, и не говорит, как звали раба первосвященника, которому ученик отсек ухо. Он просто говорит, что пришло "множество народа с мечами и кольями от первосвященников и книжников и старейшин" - Мр. 14, 43. Эта пестрая толпа в основном состояла из охраны при храме и из служебного персонала первосвященника, которые были быстро снабжены случайным оружием. В Евангелии от Иоанна мы узнаем, что там могли быть еще и римские воины - Ин. 18, 3, - а впереди всех шел Иуда. Об Иуде сказано лишь, что он был "одним из двенадцати" - ст. 43, подчеркивая тем самым глубину его падения.

Иуда договорился с врагами Христа, что поцелуем укажет им Его. Нас изумляет то, что Иуда избрал для предательства именно знак поцелуя. Это говорит о том, что у него угасло чувство пристойности. Он хорошо сыграл роль лицемера, но вместо того чтобы остаться неизвестным в своем злодеянии, история его предательства сделалась известной всему миру. Грех нельзя скрыть, ибо Бог Сам выявит его.

Поведение Христа во время взятия Его под стражу вызывает восхищение. Он видел волю Божию в каждый момент и поэтому всегда поступал очень целесообразно. Он и раньше неоднократно бывал в опасных положениях - Лк. 4, 28 - 29, - но Отец Небесный выводил Его из них. Теперь же Он не ожидал избавления от предстоящего испытания, так как знал, что Его ожидает смерть.

Господь помогает нам не всегда одинаково. Из жизни апостола Петра, например, мы видим, что однажды ему пришлось терпеть побои в Иерусалиме - Деян. 5, 40, - в другом случае Бог чудом вывел его из темницы - Деян. 12, 7 - 11, - в третий раз он не получил избавления и, как говорят исторические данные, - умер на кресте.

Мы никогда не должны останавливаться на вопросе, что может сделать для нас Бог, но нас должно больше заботить: какова Его воля в данной обстановке. Господь может дивно исцелить Свое больное дитя, как Он исцелил тещу апостола Петра - Мр. 1, 31; может допустить ему продолжительное страдание, подобно Иову, или отозвать его через смерть. Нужно лишь твердо помнить слова Господни: "Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" - Ис. 55, 9. И еще: "Притом знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

В трудный час Христос не только Сам правильно ориентировался, но и видел души Своих врагов. Можно лишь предположить, что испытывало Его сердце при виде падения Иуды. Душа Иуды гибла на глазах Спасителя. Несмотря на неоднократные предупреждения Христа, Иуда погрузился во тьму. Если у апостола Петра взгляд Христа вызвал слезы раскаяния, то сердце Иуды стало таким черствым, что пламя любви Христовой не смогло его больше расплавить, и Иуда погиб навеки. "Лучше было бы тому человеку не родиться" - Мр. 14, 21.

Христос видел и жалкое состояние Своих врагов. Он видел, что в их поступках отсутствовала рассудительность. Они, ежедневно видя Христа в храме, прекрасно знали, что Он ни в чем не виновен; что Его не за что арестовывать. "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня" - Мр. 14, 48. "Теперь - ваше время и власть тьмы" - Лк. 22, 53. Грех никого не делает мудрым. И если страх Божий является началом мудрости, то грех - началом глупости.

Нельзя не отметить и удивительную кротость Христа перед проявлением насилия и беззакония. Когда Иуда подошел к Нему с поцелуем с целью предательства, Христос не оттолкнул его. Пророк Исайя предсказывал о рабе Господнем: "Он... не открывал уст Своих; как овца, веден Он был на заклание" - Ис. 53, 7. Спаситель не был бесчувственным к проявлению грубости. Без сомнения, Он больно переживал ее, но без злобы. Христос был верен Своему учению. Он не только от других требовал любви к своим врагам, но и Сам поступал так же. На апостола Петра такое отношение Христа к Своим врагам произвело очень глубокое впечатление, так что позднее он писал о Нем: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23.

Будучи кротким, Христос вместе с тем был смелым. Кажется, что во время ареста Он был единственным, сохранившим полное самообладание. Иуда поцеловал Учителя и исчез. Из других Евангелий мы узнаем, что его стало мучить страшное угрызение совести. До тех пор, пока грех не совершен, он кажется нам обаятельным, а после его совершения он становится губительным преступлением.

Стражники были настолько растеряны, что в первое мгновение, когда Христос смело представился им, они отступили назад и упали на землю. Они, несомненно, слышали о чудесах Иисуса Христа и поэтому боялись Его. Лишь после того, как Христос во второй раз сказал: "Это Я", - они взяли Его. Ученики же в страхе разбежались.

Иисус Христос в ходе всех этих событий был полным хозяином положения. Бесстрашие было Его отличительной чертой. Начиная Свою деятельность в Капернауме, Он имел смелость отойти от вековечных традиций. Он исцелял людей в день покоя, в субботу, проповедовал прощение грехов и не обращал внимания на ритуальные омовения. Таким образом, уже с самого начала Своей деятельности Он находился в противоречии с фарисеями. И на страстной неделе, в понедельник, очищением храма Он поразил Своей смелостью весь Иерусалим. Христос был смелым, так как поступал по воле Отца Своего Небесного и знал, что отвечает за Свои действия. Спаситель непоколебимо верил, что ни грех, ни насилие не скажут своего последнего слова, и что последнее слово будет за Ним. И с этой уверенностью Он шел навстречу смерти.

У людей смелость часто бывает шумная и показная. Смелость же Христа была кроткая, тихая и уравновешенная. Первые христиане также, по примеру Христа, проявляли смелость в своей духовной жизни. Члены синедриона, "видя смелость Петра и Иоанна... узнавали их, что они были с Иисусом" - Деян. 4, 13.

Как можно расценивать поведение учеников в момент взятия Христа под стражу? К сожалению, в Евангелии мы находим мало причин для их похвалы, и следует сказать, что их смелость была не на высоте. Проснувшись, они вдруг увидели себя окруженными недругами. А когда стражники окружили Христа, то кто-то из учеников крикнул: "Господи, не ударить ли нам мечом?" - Лк. 22, 49. И прежде чем Иисус Христос успел что-нибудь ответить, сверкнул меч Петра, и один из воинов остался без уха. Таким образом, мы видим, что ученики не были уж очень робкими людьми, ибо они осмелились выступить навстречу множества народа. Однако их смелость имела неправильное проявление. Поэтому Христос сказал апостолу Петру: "Возврати меч твой в его место" - Мф. 26, 52 - и исцелил ухо воина, исправив таким образом ошибку ученика.

Ради Иисуса Христа Его последователь не должен употреблять меч, ибо в Царствии Божием земное оружие не годится. Эту мысль Христос подтвердил на следующий день, отвечая Пилату: "Царство Мое не от мира сего" - Ин. 18, 36. Первые христиане писали друг другу: "Оружия воинствования нашего не плотские" - 2 Кор. 10, 4.

Насилие не может быть методом борьбы церкви. Мечами и кольями невозможно ни уничтожить, ни защитить веру. Если бы церковь всегда помнила об этом, то история христианской веры была бы намного лучше и прекраснее. Спаситель знал, что методы борьбы всегда должны согласовываться с целью. В противном случае они лишь вредят цели. Недуховные меры вредят высоким идеалам Царства Божия. Но необходимо помнить о том, что эти правила Христос оставил не армиям мира, а Своим ученикам.

Апостол Петр считал, что его священный долг - защищать Мессию. А фактически его воинствование нарушило Божий план. Как уже было сказано, во время Своей молитвы в Гефсимании Христос получил полную уверенность, что в соответствии с планом Небесного Отца Он должен идти на страдания и смерть. И после Своего воскресения Он сказал еммаусским ученикам: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?" - Лк. 24, 26. Но Петр хотел воспрепятствовать этому. Так неправильно могут понимать верующие волю Божию, если в нужное время они не бодрствуют и не молятся и забывают слова Господни.

Когда Христа взяли, "тогда, оставивши Его, все бежали". Христос Сам обратил внимание врагов на Себя, говоря: "Если Меня ищите, оставьте их, пусть идут" - Ин. 18, 8. Это было сделано в интересах учеников, чтобы они как можно скорее удалились из опасного места. Спаситель заботился о них до последней возможности.

Ученики убежали. Интересно, вспомнили ли они слова Учителя: "Поражу пастыря, и рассеются овцы" - Мр. 14, 27? Их отступление было паническим. Как было бы хорошо, если бы они собрались на общую молитву, где раскаялись бы в легкомыслии и непослушании, проявленными в Гефсиманском саду. Они могли бы попросить прощения, новой мудрости и силы для наступающего дня. Особенно было бы хорошо, если бы они напомнили друг другу обо всем том, что говорил Господь о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Но они не сделали этого, и поэтому страстную Пятницу они встретили неподготовленными. Каждому верующему необходимо снова вспомнить призыв Христа "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мр. 14, 38.

Взятие Христа под стражу является лишь одним звеном в большой цепи Его страданий. Это было первое большое и явное наступление зла на добро, тьмы на свет. Те, которые в этот момент были на стороне тьмы, достигли на этот раз очень кратковременной победы, но они не знали, что Христос отдал душу Свою "для искупления многих" - Мр. 10, 45.

 

Юноша, завернувшийся в покрывало

"Один юноша, завернувшись... в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его" - Мр. 14, 51 - 54.

Читая это краткое повествование о юноше, завернувшемся в покрывало, невольно возникает вопрос: почему в истории страданий Христовых упоминается эта личность? Удивительно, что Марк, - будучи таким скупым на слова, - опустивший в своем Евангелии много подробностей, все-таки нашел нужным упомянуть об этом случае, который не имел никакого влияния на ход совершавшихся в тот момент событий. Такое явление считается законным в том случае, если у автора имеется для этого личное основание. Именно этим можно объяснить упоминание о юноше, завернувшемся в покрывало. По мнению многих толкователей Евангелия, в этом повествовании представлен сам юноша Марк.

В доказательство этой точки зрения могут быть приведены довольно убедительные аргументы. Во-первых, то, что об этом случае сказано только в Евангелии от Марка, следовательно, он сам был участником скорбного события. Во-вторых, следует напомнить, что ни в одном Евангелии не названо имя автора. И только автор четвертого Евангелия упомянул себя, но сделал это очень скромно, сказав об ученике, "которого любил Иисус" - Ин. 13, 23; 20, 2; 21, 20. Поэтому вполне возможно предположить, что и Марк в словах о юноше упомянул о себе.

В-третьих, такое яркое описание поведения юноши мог сделать лишь сам участник событий. Попытка схватить юношу должна была произойти после ареста Христа, когда Его повели в город. Евангелист Марк хотел запечатлеть, что и он был со Христом в Его страдальческую ночь. И это свидетельство его было оправданным.

Каким же образом евангелист Марк оказался вблизи Христа? Из Нового Завета мы узнаем, что мать Иоанна Марка была христианка, что у нее был дом в Иерусалиме, который служил местом для собраний первых христиан. Во время царствования Ирода Агриппы I (41 - 44 годы после Рождества Христова), как известно, был казнен апостол Иаков и арестован апостол Петр. Когда затем Петр чудом был освобожден из темницы, он сразу же пошел в дом Марка, где были собраны верующие - Деян. 12, 12. Видимо, к этому времени хозяин дома уже умер, и дом был известен как "дом Марии, матери Иоанна Марка". Наличие в доме служанки указывало на некоторую зажиточность хозяев - Деян. 12, 13. Поэтому пользование "покрывалом" там было привычным. Дом Марии мог быть также надежным убежищем учеников во время распятия Христа. Когда Мария Магдалина бежала от гроба, чтобы уведомить учеников о воскресении Учителя, она очень хорошо знала этот дом. Нам неизвестно никакое другое место в Иерусалиме, которое было бы таким же подходящим для общения учеников Христа.

Вполне вероятно, что в доме Марка переживали события последней ночи в жизни Иисуса Христа. Однако Христос не хотел причинять неприятность в связи со Своим арестом ни одной семье, и поэтому после вечери Он сразу же ушел в Гефсиманский сад. На решение о взятии Христа под стражу первосвященники потратили некоторое время. Когда они, наконец, отправились в путь, Иуда должен был установить, находится ли Христос все еще в горнице. Для этого он заглянул в нее. И вот вторичный приход Иуды в дом и большое движение народа на улице вызвали подозрение у юноши. Поэтому, поднявшись с постели, он, завернувшись в покрывало, пошел за ними. После того как ученики уже покинули Гефсиманию, Марк оказался совсем близко от Христа, забыв об опасности. И когда он последовал за Христом на некотором расстоянии, некто хотел задержать его. Заметив это, Марк, оставив покрывало, бежал. Он не хотел рисковать своей жизнью.

Независимо от того, что ход описываемого события основан на предположении, он все же имеет большую духовную ценность. Однажды, проповедуя о юноше, завернувшемся в покрывало, великий проповедник Сперджен подчеркнул две мысли, а именно: поспешный приход и поспешное бегство. Он уловил самую главную мысль из данного текста Священного Писания.

Известно, что существует непродуманное следование за Христом. Без сомнения, молодой Марк почитал Иисуса Христа. Возможно, что он слышал Его проповеди или, по крайней мере, от своих родителей что-нибудь знал о Нем. Одно ясно, что юноша "следовал за Ним". По мнению одного из богословов, он находился вблизи или рядом со Христом. Юноша осмелился следить за судьбой Спасителя и тогда, когда Его ученики убежали. Это является честью каждого молодого христианина. Он умел восторгаться и действовать. Но он не учел того, что это ему может стоить очень дорого. Очевидно, Марк вообще не думал о том, что его могут постигнуть испытания. К этому он был совершенно не подготовлен и поэтому убежал. Быстрое начало привело к быстрому бегству.

Описанный поступок юноши вполне соответствует характеру евангелиста Марка, о чем мы узнаем позднее. Когда Варнава, дядя Марка, и Савл Тарсянин отправились в первое миссионерское путешествие, то Марк пошел вместе с ними. Но Марк не учел трудности предстоящего путешествия. Когда они решили пойти в Памфилию, им предстояло пройти дикую горную местность, изобилующую опасными людьми. Южное побережье Малой Азии славилось пиратами. "Там Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим", - читаем мы в Деян. 13, 13. Такие же опасности угрожали, конечно, Варнаве и Савлу, но они, отправляясь в путь, уже учитывали это.

Христос не одобряет поспешные решения в духовной жизни верующих. И для этого советует им прежде сесть и хорошо обдумать, и лишь потом начать строить - Лк. 14, 28. Человеку, который в порыве чувств готов был следовать за Ним, Он сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет где преклонить голову" - Лк. 9, 58. В Своей притче о сеятеле Господь сказал: "Упадшее на камень - это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают" - Лк. 8, 13.

Верование - это нечто большее, чем кратковременный восторг. Мы ничего не имеем против восхищения, но оно должно быть в сочетании с постоянством. Следование за Христом требует стойкости. Вместо покрывала необходимо иметь щит веры и шлем спасения - Еф. 6, 10 - 20. Судьба тех, которые необдуманно начали и потом отпали от веры, да послужит предостережением для нас.

Нужно сказать, что духовная жизнь Марка не закончилась ни под покровом ночи в Гефсимании, ни у подножия диких гор Памфилии. Правда, за свое непостоянство он понес наказание: "Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело" - Деян. 15, 38. И в начале второго миссионерского путешествия апостола Павла Марка не было с ним. Но слава Богу за то, что Он "исцеляет все недуги" наши - Пс. 102, 3. (В переводе с эстонского: "Он исправляет все наши ошибки").

Приблизительно через двенадцать лет мы снова встречаемся с Марком на страницах Нового Завета. За это время он вырос духовно. Так, ко времени написания апостолом Павлом Послания к Филимону он уже значился в списке сотрудников апостола Павла - Филим. 23. Верующим в Колоссах апостол Павел дает указание принять его - Кол. 4, 10. Три или четыре года позднее апостол Павел пишет Тимофею: "Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения" - 2 Тим. 4, И. Эти слова ставят Марка в число верных сотрудников апостола.

Апостол Петр называет Марка своим сыном - 1 Пет. 5, 13. Это указывает на раннее знакомство автора Евангелия с Петром в доме матери Марка. Господь силен исправлять наши слабости. И ошибки наши Он превращает в уроки для нас.

Кто из нас не учился на своих ошибках? При этом наши недостатки умножают в нас смирение. Надо лишь себя вместе со всеми своими недостатками отдать целиком Ему на служение.

Данное объяснение, базирующееся на предположениях, может оставить у нас неопределенное впечатление. Но все же в дополнение полезно знать мнения об этом юноше истолкователей Евангелия далекого прошлого. Так, город Венеция в Северной Италии считает Марка своим покровителем. На большой площади Марка стоит высокий столб, на котором изображен лев - символ Евангелия от Марка. При первом осмотре этого памятника может прийти мысль, что в знак памяти этого человека мог бы быть изображен более боязливый зверь. Но если мы вспомним служение и кончину Марка, то символ льва признаем очень уместным. По преданию, он умер страдальцем в Александрии. Учитывая пример Марка, и самый робкий верующий может сказать: "Господь может и меня сделать смелым свидетелем Его любви".

 

Иисус Христос на суде у первосвященника

"И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Петр издали следовал за Ним..." Мр. 14, 53 - 65.

Начиная от Гефсимании, путь Христа был тягчайшим: Освободитель был связан, Судья мира оказался подсудимым, Жизнедатель должен был принять смертный приговор от смертных. Кажется, что люди, действующие в Иерусалиме, совершенно не понимали, что они делают, и не думали о последствиях своих поступков. Ведь они совершали планомерное, заранее продуманное преступление, последствия которого простираются очень далеко - в вечность. Посмотрим, как повествует Евангелие о Христе на суде у первосвященника.

В течение последних двенадцати часов Своей жизни Христос стоял сначала перед иудейским, а затем перед римским судом. В промежутке Он еще предстал перед Иродом - правителем Галилейским.

Иудейское судопроизводство сохранялось и во время римского владычества. Римская власть оставляла в покоренных странах довольно обширное самоуправление. Победители были заинтересованы главным образом в сохранении порядка и в поступлении налогов. Покоренные народы могли сохранять свою религию и свой правопорядок. А преступления против римской власти рассматривались представителем власти, и только он мог вынести смертный приговор.

Незначительные проступки в Иудее разбирались на суде синагогу который был уполномочен выносить высшую меру наказания - 39 ударов розгами. Большие преступления рассматривал синедрион (по-еврейски "санхедрин"), находящийся в Иерусалиме. Судебная коллегия состояла из 71 члена, но кворум составляли 23 члена. Председателем суда был первосвященник.

Из Гефсимании Господа отвели сперва к Анне - Ин. 18, 13. Анна был важным саддукеем, с мнением которого считались. Он сам был первосвященником (с 7 по 14 годы после Рождества Христова), а также был тестем Каиафы, который являлся первосвященником на тот год. Очевидно, Анна желал лично увидеть Христа, чтобы иметь о Нем свое представление и в дальнейшем сказать свое слово по ходу расследования. От Анны связанного Христа повели к Каиафе.

В синедрионе были созваны два заседания. Первое заседание состоялось у Каиафы ночью. Собралось столько членов суда, сколько могли собрать в ночной час. Но ночью синедрион не имел права выносить смертный приговор. И поэтому в соответствии с формальным требованием суд должен был снова собраться для вынесения окончательного решения - Мр. 15, 1.

О первом заседании синедриона евангелист Марк говорит: "Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти" - Мр. 14, 55. Тот факт, что сам суд искал свидетелей, уже являлся нарушением иудейского судебного порядка. Суд не являлся, таким образом, нейтральным, но был обвинителем. В сущности Христос был приговорен к смерти уже сразу же после воскрешения Лазаря - Ин. 11, 53. Теперь же происходило лишь оформление приговора. Но и это не прошло беспрепятственно. Особенно трудно было найти свидетелей.

Для вынесения смертного приговора требовалось не меньше двух или трех свидетелей, точка зрения которых согласовалась бы между собой. Наконец нашли людей, которые утверждали, что Христос говорил при них: "Я разрушу храм сей рукотворный, и чрез три дня воздвигну другой, нерукотворный" - Мр. 14, 58. Но их свидетельства не совпадали. Как читаем в Евангелии от Иоанна, Христос в действительности говорил: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" - Ин. 2, 19. При этом Спаситель говорил об иудеях, которые благодаря своей торговле в храме сами становились его разрушителями. Вероятно, слова, сказанные Христом о храме, переходили из уст в уста и принимали самую разнообразную окраску. Эти слова настолько вошли в сознание людей, что даже у креста они напоминали их - Мр. 15, 29. По-видимому, свидетели передали слова Спасителя в искаженном виде, однако "и такое свидетельство их не было достаточно" - Мр. 14, 59.

Итак, недруги Христа пользовались единственным обвинительным материалом - словами Спасителя в искаженном виде. Говоря о разрушении храма, Христос имел в виду Свою смерть, а именно - что саддукеи казнят Его тело, которое Он в три дня опять воздвигнет, как это в действительности и произошло в день воскресения.

Своим отречением от Мессии саддукеи и их сообщники отдали храм в распоряжение тем силам, которые разрушили его. Какая картина! Истинные разрушители храма сидели на скамейках синедриона и судили Мессию, Который хотел спасти их самих и их храм. Гнев в сердцах судей и искажение слов Господа скрывали от них истину.

Как опасно попирать истину. Стоит нам лишь изменить какое-то слово в учении Господа, как мы тут же становимся лжесвидетелями и разрушителями дома Божия.

Марк говорит, что показания свидетелей не были достаточны. В них было противоречие. Это можно сказать и о тех, кто христианскую веру представляет в искаженном виде. Одни заявляют, что вера не имеет ясных воззрений и ей не о чем больше говорить современникам. Другие считают, что вера замерла в догмах, и поэтому она потеряла свое влияние. Третьи находят, что церковь заинтересована лишь материальной стороной. Таким образом, все эти свидетельства не совпадают и аннулируют одно другое. Синедрион "искал" лжесвидетелей и нашел их. Так и всякий ищущий найдет их. Поэтому человек должен быть очень осмотрительным в своих поисках. Он должен хорошо осознать, чего он ищет.

Обычно подсудимые очень упорно защищаются. Об этом знали и члены синедриона. Поэтому поведение на суде Спасителя изумило всех. Он молчал. Суд предназначен для правосудия, и теперь для этого была предоставлена великолепная возможность.

Впервые перед судом был совершенно невинный Человек - Ин. 8, 46. Первосвященник заметил, что ход дела развивается в нежелательном ему направлении, но не была найдена вина. Каиафа хотел заставить говорить Христа, чтобы что-нибудь найти в словах Самого подсудимого с тем, чтобы потом можно было бы использовать их против Него же. Но подсудимый молчал. На это Он имел право. И чтобы найти выход из создавшегося положения, надо было что-то предпринимать.

Тогда Каиафа решил сам задать вопрос Иисусу Христу. Первосвященник спросил: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" - Мр. 14, 61. Евангелист Матфей выразил этот вопрос так: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, ты ли Христос, Сын Божий?" - Мф. 26, 63. Первосвященник не верил в мессианство Христа, но он ждал ответа на свой вопрос.

Спрашивается: как же Сын Божий мог доказать Свою божественность? Единственно, что Он мог сделать - это собрать вокруг Себя верных людей, которые со временем основательно познали бы Его жизнь, исследуя Его слова и дела, и могли бы сказать о Нем и другим.

Именно так и поступал Христос. После того, как более двух лет ученики были с Ним, видели Его жизнь и дела, Он спросил у них: "А вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" - Мф. 16, 15, 16.

В среде народа Христос называл Себя Сыном Человеческим. Если бы Он открыто назвал Себя Мессией, то народ сделал бы Его наследником престола Давидова, и тогда не могла бы быть исполнена Его духовная миссия. Имя Сына Человеческого не было в противоречии с Его высокой целью. В Книге пророка Даниила оно употребляется в значении Мессии - Дан. 7, 13, и иудеи были с этим знакомы. Познав Христа как Сына Человеческого, люди могли верить в Его мессианство.

Теперь, на ночном заседании синедриона, возник исключительный момент. Христос находился в наивысшем учреждении избранного народа Божьего, и Ему задал вопрос самый высокий духовный служитель. Кроме того, этот вопрос прозвучал, как клятва. Молчание могли истолковать неправильно. Для Христа наступило время, чтобы открыто заявить народному представительству о Своем мессианстве. И Он дал Свой ответ. В первой части ответа Христос сказал кратко и утвердительно: "Я" - Мр. 14, 62. Этим словом Христос ответил на столетние чаяния иудеев. Далее, во второй части Своего ответа Христос сказал: "Вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных". Спаситель засвидетельствовал о Себе в самый тяжелый час Своей жизни.

Одинокий, без друзей и всякой человеческой поддержки, Он назвал Себя Сыном Божиим. В этот момент Он больше взирал на великое будущее, чем на тяжелое настоящее. Он смотрел далее Своей смерти и видел Себя одесную Отца. Он видел даже великое событие Своего второго пришествия. В сущности Господь сказал, что наступит день, когда Его судьи будут стоять перед Его судом.

Все члены синедриона были убеждены, что Христос признал Себя Мессией, и все, кто слушал Его, приняли Его слова как достоверный утвердительный ответ. Именно на этом основании Его и приговорили к смертной казни.

После ответа Спасителя суд должен был выяснить, является ли Он истинным Мессией, соответствует ли тому, что говорит о Нем Священное Писание. Перед синедрионом никогда еще не стоял более важный вопрос, чем этот. Но вместо тщательного исследования первосвященник притворился испуганным; он разодрал одежды свои и сказал: "На что еще нам свидетелей?" - Мр. 14, 63.

Теперь верховный служитель увидел перед собой зеленый путь и тут же высказал свою точку зрения: "Вы слышали богохульство; как вам кажется?" - Мр. 14, 64.

Первосвященнику казалось странным, что связанный узник считает себя божественным существом. Поэтому он и спросил: "Как вам кажется?" И никто не сказал ему, что этот вопрос надо исследовать. Им казалось, что мессианство Христа вообще не заслуживает внимания суда. И они "все признали Его повинным смерти" - Мр. 14, 64. Юридически синедрион вообще не имел права выносить смертный приговор, и потому Христа надо было выдать Пилату. Для обсуждения необходимо было подыскать для Христа политическую вину.

Со своей же стороны синедрион приговорил Христа к смерти. Это дало свободу действий тем, которые хотели обесчестить Его: "Некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам" - Мр. 14, 65. Плевание в лицо у иудеев означало высшее презрение. Закрывание лица Спасителю и желание, чтобы Он прорек, кто ударил, - все это делали с целью высмеять Его. Трудно представить, что все это совершали сами члены синедриона. По всей вероятности, истязатели Христа были слугами первосвященника. Тем не менее все это происходило на глазах у суда. Евангелист Лука говорит, что "люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его" - Лк. 22, 63. А евангелист Марк уточняет: "И слуги били Его по ланитам" - Мр. 14, 65.

В таком уничиженном виде - со связанными руками, с закрытым лицом и молчащими устами - стоял Спаситель людей перед лицом Своих обвинителей. Он претерпевал хулу, позор и физическую боль. По всей вероятности, апостол Петр имел в виду именно это событие, говоря о Христе, что, "будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23. В ночь под страстную Пятницу Христос стоял перед иудейским синедрионом. Поиски вины судом, вопрос первосвященника, ответ Христа, решение суда и обесчещение Господа после этого - все это показывает уровень судебного делопроизводства Иерусалима. Этот суд не искал ни славы Божией, ни интересов своего народа, но служил лишь интересам определенной группы людей. В действительности же синедрион и вся духовная жизнь Иерусалима находились в эту ночь перед судом Христа. Во свете Его личности обнаружился низкий религиозный и моральный уровень Иерусалима. Суд над Спасителем был лишь одним шагом на пути предстоящих испытаний иудеев.

 

Отречение Петра

"Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и. увидевши Петра, греющегося... сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь" - Мр. 14, 66 - 72.

После описания поношения Христа в синедрионе евангелист Марк сразу повествует об отречении Петра. Претерпев различные издевательства и побои от Своих врагов, Христос после этого испытал самый болезненный удар, который нанес Ему ученик Петр. Если другие ударяли Христа по телу, то удар, нанесенный Петром, попал в Его душу. И все же нужно сказать, что история этого отречения дана в Новом Завете не для осуждения Петра с нашей стороны, а для поучения и для прославления величия благодати Божией.

Итак, как уже упоминалось, когда Христос был взят под стражу, ученики Его разбежались: "Тогда, оставивши Его, все бежали" - Мр. 14, 50. Первыми сориентировались в сложившейся обстановке Петр и Иоанн. Видимо, убегая, они также старались быть вместе. Один предложил другому наблюдать за стражниками и смотреть, куда они поведут Учителя. Они делали это с большой осторожностью, издалека - Лк. 22, 54. Наконец, выяснилось, что после короткой остановки у Анны Христа повели к первосвященнику Каиафе. Такой ход событий предоставил им новую возможность. Иоанн был "знаком первосвященнику" - Ин. 18, 15, и таким образом у него была возможность проникнуть в дом.

Иерусалимские дома обычно были окружены четырехугольным двором. Из дома на улицу можно было попасть только через двор. А двор был отделен от улицы каменной стеной, в которой были встроены большие ворота и рядом с ними имелась маленькая калитка.

После того как Христа отвели к первосвященнику, туда вошел и Иоанн. Петр оставался вне. Иоанн вскоре заметил, что у него имеется возможность ввести туда и Петра. Он снова пошел к воротам, "сказал придвернице, и ввел Петра" - Ин. 18, 16. Иоанн делал это с добрым намерением, но неожиданно для себя он вовлек своего друга в тяжелое искушение. То, что для одного безопасно, другому может грозить опасностью для жизни. Для Иоанна в доме первосвященника было совершенно безопасно, а Петр чуть не потерял там свою веру.

В это время воины развели во дворе костер, потому что весенняя ночь была довольно холодная. Апостол Петр также подошел к костру. Но придверница, впустившая его, при свете костра ясно увидела, что Петр не относился к числу слуг храма. И тут служанка сказала Петру: "И ты был с Иисусом Назарянином" - Мр. 14, 67. Вопрос для Петра был совершенно неожиданным, и он стал отрицать свою близость к Учителю. Он не нашел другого выхода, как притвориться ничего не знающим, и сказал: "Не знаю и не понимаю, что ты говоришь" - Мр. 14, 68. Казалось, что первая опасность для него миновала.

Однако вскоре на него обрушилось другое искушение. Из первого несчастья Петр сделал вывод, что находиться у костра опасно для него, и подался к воротам. Там был укромный уголок, и он мог воспользоваться удобным моментом, чтобы уйти. У ворот же его снова заметила та же служанка: "Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них" - Мр. 14, 69. Петр снова отрекся, что не знает Иисуса Христа.

Вскоре последовало третье и самое опасное испытание. Петр подумал, что, может быть, он слишком обособлен от других обитателей двора и поэтому вызывает подозрение. И он решил принять участие в беседе других. Но его выдало его наречие. И вскоре присутствующим стало ясно, что перед ними галилеянин. Один из присутствующих "казал ему: "Точно ты из них; ибо ты Галилеянин" - Мр. 14, 70.

И далее, среди присутствующих оказался родственник Малха, который тоже был в Гефсимании. Мы знаем, что там Петр отсек ухо Малху мечом. Обвинитель испытывающе посмотрел Петру в лицо и сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?" - Ин. 18, 26. Здесь Петр окончательно потерял самообладание и "начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите" - Мр. 14, 71.

В Нагорной проповеди Христос запретил клясться и божиться Своим ученикам - Мф. 5, 33 - 37.

Клятва Петра, кажется, возымела свое действие. Предполагают, что служители храма сочли невероятным, чтобы сообщник Христа мог произносить такие слова, и оставили его в покое.

После третьего отречения Петра последовал целый ряд новых событий, которые, казалось, не имели видимой связи с его поведением. Где-то пропел петух раз и другой. И тут у Петра пробудилось сознание своей вины.

Возможно, что во время пения петуха Христа вели через двор в другое помещение, а может быть, Он находился внутри дома, и Петр увидел Его через окно. Но определенно известно, что в этот момент "Господь, обратившись, взглянул на Петра" - Лк. 22, 61. Теперь Петр убедился, что Христу ведомо его недостойное поведение, и осознание этого поступка причиняло ему страшную боль. В этот момент он вспомнил предупреждение Учителя, сказанное ему в горнице: "Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня" - Мр. 14, 30.

Можно ли думать, что упомянутые события случайно совпали в один и тот же момент? Правильно будет сказать, что все это явилось результатом молитвы Иисуса Христа - Лк. 22, 32. Милосердный Отец Небесный Сам управлял событиями.

Апостол Петр не выдержал тяжести своей вины "и начал плакать" - Мр. 14, 72. Слово "плакать" на греческом языке означает постоянное или повторное действие. Таким образом, эту фразу можно перевести следующим образом: "Вышед вон, он плакал и плакал". Евангелисты Матфей и Лука усиливают это слово, говоря, что "он горько плакал". Казалось, что апостол Петр теперь не может больше ничего делать, как только плакать. Настолько тяжкими могут быть мучения совести.

Но этот плач говорит не о конце духовной жизни Петра, а о ее начале. Раскаяние - это умирание гордой самоуверенности и самонадеянности человека. Сначала кажется, что для кающегося остается только позор и поношение, но благодаря божественному прощению это состояние становится новым и лучшим началом жизни.

Итак, во время пребывания Иисуса Христа перед судом в доме первосвященника Петр находился на первосвященническом дворе. К сожалению, ученик не прошел это испытание с честью. Новый Завет о всех событиях повествует, не скрывая ошибки даже такого великого служителя, каким был апостол Петр. Господь сделал так, чтобы ошибка Его ученика послужила предостережением и уроком для всех верующих. Ошибка Петра в первую очередь направляет наше внимание на тот факт, что даже те, кто почитает и любит Христа, могут согрешать, если они не будут бодрствовать и молиться. Поэтому еще и еще раз мы должны подчеркнуть, что только бодрствование и молитва могут сохранить верующего от падения. У нас нет основания думать, что другие ученики в данных условиях поступили бы лучше, потому что и они во время пребывания в Гефсимании не использовали время для бодрствования и молитвы. Правда, другие не решились на то, на что решился Петр; и в связи с этим их искушение было меньше. Те, кто любит критиковать ошибки других, пусть старательно взвесят, как поступили бы они сами, оказавшись на их месте. А поэтому меньше будем обвинять других и усилим самоконтроль.

Падение Петра обращает наше внимание на одно отрицательное качество - на самоуверенность. Вспомним заявление Петра несколько часов тому назад в горнице, когда он сказал Христу: "Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" - Мр. 14, 31. В этих словах тоже была частица правды. Ведь в Гефсимании Петр храбро выступил в защиту своего Учителя. Если бы он смог осуществить свое решение, то воины подошли бы ко Христу только через труп Петра. В лице Петра мы имеем дело со смелым, хотя и очень вспыльчивым человеком, к тому же ещё очень самоуверенным. Призыв Христа бодрствовать и молиться казался ему излишним. Ведь он и без напоминаний ежедневно совершал свои молитвы. В синагоге он регулярно принимал участие в служении. В последние дни он вместе с Учителем ежедневно находился в храме. Для чего же еще специальная молитва? Но Господь знал, что именно в эту ночь они будут нуждаться в особой молитве. Событие с Петром напоминает верующим, чтобы они не оставляли без внимания напоминания Святого Духа, призывающего нас постоянно бодрствовать и молиться. Каждый верующий нуждается в усиленной молитве.

Сам апостол Петр не забыл своего горького опыта. Поэтому и в пожилом возрасте он писал верующим: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8. Апостол понял, что противник настолько сильнее его, насколько лев превосходит силу человека. Помочь победить его могут только молитва и вера. Такое напоминание было очень необходимо Римской церкви, в которой началось первое тяжелое гонение христиан.

Следующая ошибка апостола Петра заключалась в скрывании своей принадлежности ко Христу. Он намеревался вращаться в кругу неприятелей незаметно и для прикрытия пользовался их методом; но в результате он получил лишь вину и боль сердца. Христианин должен в любых обстоятельствах вести себя как христианин. Единственным выходом для апостола Петра после отречения было раскаяние: "И начал плакать". Истинный ученик Христа если и согрешает, то приносит горькое раскаяние. Особенно велика была сердечная боль согрешившего потому, что для него уже не было больше возможности идти и попросить у Учителя прощения, так как в этот же день Его распяли. Боль апостола Петра особенно понятна тем, на которых лежит бремя вины перед теми, кто уже ушел в вечность. Петр согрешил против Господа, и теперь душу его наполняла горькая и безнадежная боль.

Мы можем лишь предполагать, как высоко после этого апостол Петр ценил всепрощающую благодать Божию.

Петр был помилован. Это-то обстоятельство и дает нам возможность видеть во всем повествовании величие милости Божией к кающемуся. Милость эта была проявлена уже во дворе первосвященника и именно тогда, когда Петр отрекался от Учителя. Христос повернул Свой взор к согрешившему. Ничего другого Он не мог сделать для спасения Своего ученика. Он не мог подойти к Петру, так как был под стражей; не

oмог подозвать его к Себе, так как тогда ученик оказался бы в еще более опасном положении. .Христос мог лишь взглянуть на Петра, и Он использовал эту возможность.

В тот момент, когда Самому Господу вынесли смертный приговор, Он заботился и скорбел о согрешившем. Этой любовью и желанием спасти согрешающих Христос исполнен и поныне. Милость Спасителя к Петру была так велика, что она предоставила ему право быть в числе первых свидетелей воскресения Господня. Уже в день воскресения Христос явился Петру - Лк. 24, 34.

На берегу Галилейского озера Спаситель восстановил Петра в звании апостола - Ин. 21, 15 - 17 и впоследствии сделал его "столпом"

(В Церкви Своей - Гал. 2, 9. Состарившись, Петр писал: "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" - 1 Пет. 5, 10.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

"СЕ, ЧЕЛОВЕК"

Ин. 19, 1 - 5

Прослеживая события последних часов земной жизни Иисуса Христа и сопоставляя их с описанием у всех четырех евангелистов, мы видим следующее. В страстную Пятницу, когда уже весь Иерусалим готовился к празднику Пасхи, привели Господа нашего от первосвященника Каиафы к правителю Иудеи. Пилат, озабоченный внутригосударственными вопросами, вышел к книжникам и фарисеям и спросил: "В чем вы обвиняете человека сего?" На это последовал уклончивый ответ: "Если бы он не был злодей, мы не предали бы Его тебе". Как видно, конкретного обвинения не последовало. Пилату было известно, что в народе не произошло никакого возмущения, иначе слуги его давно известили бы об этом. Он не увидел в данном случае ничего такого, что заслуживало бы серьезного разбирательства, и поэтому сказал: "Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его". Но иудеи ответили: "Нам не позволено предавать смерти никого" - Ин. 18, ЗГ. Тут Пилату стало понятно, что иудеи хотят смерти обвиняемого. А коль так, то ему пришлось заняться рассмотрением этого дела, и: он вошел в преторию, куда был приведен Иисус Христос.

"Ты ли Царь Иудейский?" - спросил Пилат Его, на что Спаситель ответил ему: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Лилат сказал Ему: Итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и. на то пришел в мир; чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" - Ин. 18, 36 - 37. Услышав это, Пилат спросил: "Что есть истина?" и, не дождавшись ответа, поспешил к первосвященникам и к народу. Он, очевидно, надеялся, что когда окончит дело, то поговорит с Иисусом Христом об этом важном вопросе, который давно мучил его. Пилат увидел из ответа Иисуса Христа, что в Нем были полнота разумения и царственное достоинство. События, однако, сложились так, что Пилату не пришлось больше побеседовать с Иисусом Христом об истине, и очень жаль, ибо перед ним стояла сама Истина!

Пилату было ясно, что обвиняют этого Человека несправедливо, что в Нем нет никакой вины. И свое заключение он сказал первосвященникам: "Я никакой вины не нахожу в Нем". Ему казалось, что этого будет вполне достаточно, чтобы освободить Иисуса, но было не так. Пилат услышал: "распни Его". Желая найти какой-то выход из создавшегося положения, Пилат отправляет Его к Ироду. По случаю праздника Пасхи Ирод также, как и Пилат, находился в Иерусалиме. Дворцы их находились поблизости один от другого. Ирод, увидев Иисуса Христа, потребовал от Него чуда, но когда Христос не ответил на его требование, насмеялся над Ним и, одев на Него белые одежды, отправил Его снова к Пилату. В это время Пилату пришла новая мысль, чтобы отпустить Иисуса Христа. Он решил воспользоваться обычаем иудейским отпускать преступника в честь великого праздника. Однако народ сказал: "Не Его, а Варавву". Варавва же был разбойник.

О, ужас. Истину требуют распять, разбойника - отпустить! Увидев, что и это не помогло, Пилат решил из двух зол избрать меньшее. Итак, сказал он себе: "наказав Его, отпущу" - Лк. 23, 16. И с этой целью Иисус Христос был отдан воинам. Они же одели на Него багряницу, на голову терновый венок, в руки дали трость и стали глумиться над Ним. Они бичевали нашего Господа Иисуса Христа и, становясь на колени, говорили: "Радуйся, Царь Иудейский!" и били Его тростью по голове.

Когда воины вдоволь наглумились над Христом, тогда вышел Пилат и вывел к народу окровавленного Иисуса.

Перед взором людей предстал Сын Человеческий в терновом венце, из-под которого струилась кровь. Лик Его был истомленный пережитыми мучениями. Багряница закрывала Его истерзанное, израненное тело. Но при всем этом Он не утратил Своего царственного достоинства и величия. Его взор светился любовью, прощением и состраданием к людям. В этом обезображенном Страдальце Пилат увидел истинного человека и, обращаясь к народу, сказал: "Се, Человек".

Этими словами Пилат выразил истину, которая глубоко запечатлелась на скрижалях истории, проникла в сердца множества верующих людей; истину, которой суждено было сделаться предметом бесчисленных размышлений и неистощимым источником поучений. Это восклицание стало крылатым и сохранилось на все века для всех народов и племен. Одним оно несет сладостное утешение, у других вызывает тревожные раздумья.

"Се, Человек!" О, если бы это слово навсегда сохранилось в нашем сознании и останавливало бы нас на пути ко греху, и приводило бы нас к раскаянию, и заставило бы возненавидеть грех во всех его проявлениях.

"Се, Человек!" Это слово служит призывом ко всем страждущим людям; оно указывает на Иисуса Христа как на единственного Подателя руки помощи и спасения бедным грешникам. Во все времена, из всех народов и поколений к Нему приходят труждающиеся и обремененные, и Он принимает и покоит их. К нему обращаются грешники, отягченные тяжелой ношей грехов, и Он дарует им прощение и помилование. И сколько бы ни приходило к Нему отверженных, недостойных - никого Он не изгонит вон; источник Его благодати не истощится вовек.

"Се, Человек!" При этих словах перед нашим внутренним взором предстает Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, отверженный и причтенный к злодеям. Мы видим Его уничиженным, поруганным, всеми покинутым, хотя Он не сделал никакого греха, и правда Его сияет ярче солнца.

Всматриваясь в дивный образ Иисуса Христа, начертанный на страницах Евангелия, многие приходят в изумление. Так, например, Ж. Руссо выразил свое восхищение личностью Христа следующими словами: "Может ли Тот, чью жизнь описывает Евангелие, быть простым человеком? Какая в Нем кротость! Какая чистота! Какая трогательная приятность! Какая высота в Его проповедях! Какая глубокая мудрость! Какая тонкость и правильность в ответах! И все это потому, что с Ним был Бог; потому что Он есть истинный Бог и Спаситель наш".

Датский богослов Мартенсен сказал о нашем Господе: "Величие Христа, Его восторженное самоотвержение превосходит все человеческие понятия. Он все полагал для царства, которое не от мира сего. Чистота, святость, любовь и покой сияют из, Его личности и производят критическое, судящее влияние на самоправедных, которые не хотят покориться Ему".

"Величие Христа, - говорит Гете, - настолько божественно, насколько вообще божественное может проявиться на земле".

"Се, Человек"! Вкусив смерть за всех, Христос восстал из мертвых и вознесся, и воссел одесную Бога. Он есть Судия живых и мертвых, к ногам Которого повергнутся все племена земные. И Он, Царь царствующих, Господь господствующих в величии силы и славы Своей прострет Свои пронзенные руки и скажет одним: "войдите, благословенные, в жизнь вечную", а другим, отвергавшим Его, скажет: "Я не знаю вас". Это будет при втором Его приходе на землю. А пока Он, как прежде, нередко бывает уничижен и поруган людьми. Нередко рядят Его в несоответственные для Него одежды. Но все это не умаляет величия Его. Он по-прежнему сияет Своей неземной красотой, и люди льнут к Нему и получают от Него мир и покой своим душам.

В. Куликов

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ГЛАВА 4

Взятие Петра и Иоанна под стражу

"Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" - Деян. 4, 1 - 4.

Апостолы Петр и Иоанн проповедовали Евангелие в храме. В это время к ним приступили "священники и начальники стражи при храме и саддукеи".

В обязанности священников входило следующее: они должны были поддерживать огонь на жертвеннике днем и ночью - Лев. 6, 12; подливать масло в лампады светильников - Исх. 27, 20; приносить утреннюю и вечернюю жертвы, совершать хлебное приношение и возлияние - Исх. 29, 38; учить народ Божий уставам и заповедям Господним - Лев. 10, 11; разрешать спорные вопросы - Иез. 44, 23; ободрять народ - Вт. 20, 2 и многое другое - Чис. 10, 2. Священник должен был хранить в чистоте учение ветхозаветного народа Божия, чтобы можно было искать закона от уст его, потому что он был вестником Господа Саваофа - Мал. 2, 7.

И вот священники, совершавшие свою чреду служения в храме, приступили к апостолам Христовым, чтобы наложить на них руки. Вместе со священниками к Петру и Иоанну подошли и "начальники стражи при храме". Наблюдение за храмом и охрана его входили в обязанности священников и левитов. Согласно Иосифу Флавию, только для открывания и закрывания ворот храма ежедневно требовалось двести человек, из них двадцать человек - для тяжелых медных ворот на восточной стороне. Этими людьми распоряжались, помощники начальника стражи. Скорее всего, к апостолам приступили начальники стражи вместе со своими помощниками, поэтому евангелист Лука пишет: "начальники стражи при храме".

В числе приступивших находились и саддукеи. Название "саддукеи" произошло от имени Садока, который был священником во дни Давида и Соломона. Саддукеи отвергали воскресение мертвых, существование ангелов и духов - Мф. 22, 23; Деян. 23, 6 - 8. В отношении к язычникам они были более терпимы, чем фарисеи. Они имели единомышленников среди высшего общества.

Священники, начальники стражи и саддукеи приступили к Петру и Иоанну, "досадуя на то, что они учат народ", то есть с чувством раздражения, вражды и недовольства. Их раздражало то, что апостолы самовольно вторглись в священническое служение. Кроме того, начальники стражи :были недовольны большим скоплением народа вокруг Петра и Иоанна. Саддукеи к тому же досадовали на апостолов за то, что они проповедовали "в Иисусе воскресение мертвых". Все они были раздражены тем,- что в отвергнутом ими Иисусе Христе апостолы проповедовали обетованного Мессию, Сына Божия, Которого Бог воскресил из мертвых.

Простые же люди слушали свидетельство апостолов о воскресении Иисуса Христа, раскаивались в своих грехах и обращались к Господу. В результате все священники и саддукеи, предавшие Иисуса Христа на мученическую смерть, не могли оставить в покое и Его последователей. Они очень враждебно отнеслись к Петру и Иоанну: "наложили на них руки и отдали их под стражу".

Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что такая ненависть ко Христу и Его ученикам со стороны священников и начальников иудейского народа была вызвана грехом. Грех царствовал в сердцах этих людей, восставших против Иисуса Христа и Его последователей.

Один из служителей Божиих дает следующие определения греха.

"Во-первых, грех есть беззаконие, то есть нарушение Божьего закона - 1 Ин. 3, 4. Бог установил границу между добром и злом. Когда люди преступают ее, тогда они виновны во вторжении в запретную область зла. И если мы не живем согласно заповедям Божиим и учению Христа, Мы нарушаем Божий закон и совершаем грех.

Во-вторых, Библия рассматривает грех как неправедность то есть уклонение от истины и правды.

В-третьих, Библия объясняет грех как изменение установленной Богом цели жизни. Конечным предназначением всей жизни человека является преображение в образ Иисуса Христа.

В-четвертых, грех есть преступление. Это самовольное вторжение человека в, область божественной власти. Грех - это отдание предпочтения себе вместо Бога, сосредоточение чувств на собственном "я", то есть эгоизм и самолюбие.

В-пятых, грех есть неверие, которое оскорбляет Бога и Его истину - 1 Ин. 5, 10. Всякий грех делает сердце человека жестоким и черствым и разделяет его с Господом".

В день Пятидесятницы Дух Святой привел ко Христу около трех тысяч душ. Чудо исцеления хромого и слово апостола Петра, произнесенное в силе Духа Святого, привлекло к Господу около пяти тысяч новых душ. Апостолы были послушны водительству Святого Духа, и Он: через них прославлял Иисуса Христа и трудился над людскими сердцами, приводя их к вере в Него. Для этой же цели Дух Святой желает употреблять и нас, но с нашей стороны необходимо полное послушание Его нежному голосу. Будем всегда послушны Святому Духу.

 

Речь апостола Петра перед синедрионом

"На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины и книжники, и Анна превосвященник и Каиафа и Иоанн и Александр и прочие из рода первосвященнического, и поставивши их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, И нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 5 - 12.

Апостолы Петр и Иоанн пробыли ночь под стражей. "На другой день собрались в Иерусалим начальники" иудейского народа - синедрион.

Синедрион - слово греческое, в переводе означает верховный суд. По Талмуду синедрион являлся продолжением избранного Моисеем совета семидесяти старейшин. Он разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например: богохульства, отпадения, лжеучений. Его власть по этим вопросам распространялась далеко за пределы Иудеи - Деян. 9, 2. В состав синедриона входили первосвященники, старейшины и законники. К первой категории, кроме выбранного первосвященника, причислялись также бывшие первосвященники и начальники священнических сред - 2 Пар. 36, 14.

Первосвященники. Название первосвященник впервые встречается в Книге Левит 21, 10.

Кроме принесения жертвоприношений, которые совершали и другие священники, первосвященник имел особые обязанности. Во-первых, в великий день очищения он должен был совершать особое жертвоприношение, входить в святое святых для кропления кровью жертвы за грех и сжигать курение - Лев. 3, 16. При этом первосвященник был облачен в особые белые одежды, которые назывались "священные одежды" - Лев. 16, 3 - 4-. Во-вторых, посредством урима и туммимав особо важных делах он испрашивал волю Божию - Чис. 27, 21. :В-третьих, он должен был возглавлять разбор судебных дел;: которые велись священниками - Вт. 17, Позднее первосвященник стал председателем синедриона. Обязанности его были очень велики, поэтому он должен был являть пример чистоты, святости, преданности и верности Богу. Старейшины у иудеев и окружающих их народов были в почете - 2 Пар. 12, 17. В Библии старейшины часто упоминаются как представители народа - 1 Цар. 8, 4. Их власть распространялась на все, что относилось к общему благу. Они удержали свое положение во время судей - Суд. 2, 7; царей - 2 Цар. 17, 4; вавилонского плена - Иер. 29, 1; после плена - Езд. 3, 5; и также во дни Иисуса Христа - Лк. 22, 66.

Законники - это люди, посвятившие себя исследованию и объяснению Божьего закона и "преданий старцев". Возможно, они занимались также переписыванием закона. Название "законник", по-видимому, означало то же, что и "книжник", так как одно и то же лицо в Мф. 22, 35 и в Лк. 10, 25 названо законником, а в Мр. 12, 28 - книжником. Многие из законников были члены синедриона.

Заседания синедриона проходили в особом зале, называемом Гаццит, а в крайне важных случаях - во дворце первосвященника. Так, во дворце первосвященника Каиафы синедрион принял самое несправедливое в истории человечества решение: "взять Иисуса хитростью и убить" - Мф. 26, 4.

Синедрион, на котором присутствовали "Анна первосвященник и Каиафа и Иоанн и Александр и прочие из рода первосвященнического старейшины и книжники", собрался по вопросу Христовых апостолов. Они приказали привести Петра и Иоанна из темницы. В зале, где заседал синедрион, их поставили посреди и спрашивали: "Какою силою или каким именем вы исцелили хромого от чрева матери?" Апостол Петр, исполнившись Святым Духом, произнес слово. Как и две его предыдущие проповеди, эта проповедь Петра в синедрионе была сильной, ясной, содержательной и всецело сосредоточенной на Иисусе Христе.

Необходимо отметить, что сила воздействия всякой проповеди заключена не в блеске красноречия, но в простоте, ясности и силе изложения духовных истин. Особое влияние на сердца слушателей оказывает проповедь, сосредоточенная на Иисусе Христе, произносимая в силе Святого Духа.

Из Книги Деяния апостолов видно, что сильное влияние на христианское движение имели мужи, исполненные Святого Духа. Аностол Петр в день Пятидесятницы исполнился Святого Духа, теперь же для свидетельства об Иисусе Христе перед синедрионом он вновь был исполнен Духом Святым. Подобное можно сказать и об апостоле Павле, Иоанне и других Божиих мужах. Действие Святого Духа всегда проявляется в избытке духовных сил, в наличии плодов Духа в нашем характере и служении. Без силы Духа Святого невозможно правильное, плодотворное и бесстрашное свидетельство об Иисусе Христе - Деян. 1, 8.

Итак, Петр, исполнившись Духа Святого, обратился к присутствующим: "начальники народа и старейшины Израильские!" Этим почтительным обращением апостол выразил признание высокого достоинства синедриона. Он и не мог обратиться иначе, ибо Дух Святой есть дух любви, смирения, кротости и доброты. Далее Петр сказал: "От нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен". Здесь апостол тонко указал на несправедливость совершающегося над ними суда. Неужели нужно требовать отчета за благодеяние, которое они оказали больному человеку, и судить за добро, как за преступление?

Слово Божие говорит, что первосвященники, священники, книжники я фарисеи предали Христа на распятие из зависти - Мф. 27, 18. И в данном случае сердца этих людей были исполнены зависти. Премудрый Соломон говорил: "Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть" - Ек. 4, 4. Причем грех зависти не ходит в одиночку. Поддавшись этому злу, завистник неспособен уже сопротивляться другим недобрым чувствам: осуждению, клевете, злословию, жестокости, ненависти и даже убийству. Движимый завистью, Саул воспылал гневом на Давида; Аман - на Мардохея. По этой же причине апостолы Петр и Иоанн оказались перед судилищем синедриона. Будем всегда помнить, что зависть есть великое зло в очах Божиих.

На вопрос синедриона: "Какою силою или каким именем исцелен больной?" апостол Петр дал следующий ответ: "Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что "именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых", хромой от чрева матери исцелен и "поставлен перед вами здрав".

Объясняя силу имени Господа Иисуса Христа, апостол прибегает к изречению Псалма 117, 22 - 23, которое Христос отнес к Себе и к начальникам Иудейским: "Неужели вы никогда не читали в Писании: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших?" - Мф. 21, 42.

В этом изречении псалмопевца Иисус Христос называет Себя краеугольным камнем, которым пренебрегли строители дома Божия. Апостол Петр с большой смелостью засвидетельствовал членам синедриона, что распятый Иисус Христос есть краеугольный камень, отвергнутый ими - руководителями религиозно-нравственной жизни народа. Но, вопреки их воле, Он соделался главою нового здания - Церкви Христа. Как для всей Церкви, так и для каждого возрожденного христианина Иисус Христос является краеугольным камнем и основанием всей жизни. Поэтому, "приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни", будем устроять "из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 4 - 5.

Всякое духовное строение, имеющее другое основание, непрочно и не устоит, так как только Христос имеет "глаголы вечной жизни" - Ин. 6, 68 - и всем, приходящим к Нему, Он дарует жизнь вечную. "Ибо нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись". Есть только один Спаситель всех человеков - Господь Иисус Христос. Его имя по вере в Него дает людям исцеление от греха и болезней. Вот почему на вопрос темничного стража: "что мне делать, чтобы спастись?" - Деян. 16, 30 - апостол Павел и Сила ответили: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16, 31.

Будем благодарить Бога за дар веры в Иисуса Христа, через который мы получили оправдание - Рим. 3, 28; прощение грехов - Деян. 26, 18; обетование праведности - Рим. 4, 13; залог Духа Святого - Гал 3, 14 и вечное спасение - 1 Пет. 1, 5 - 6.

 

Решение синедриона

"Видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стояще го с ними, ничего не могли сказать вопреки. И приказавши им выйти вон из синедриона, рассуждали между собой, говоря: что нам делать с этими людьми? ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса" - Деян. 4, 13 - 18.

Речь апостола Петра в синедрионе по поводу исцеления хромого была короткой, содержательной и очень сильной. И сами апостолы произвели на членов синедриона большое впечатление. Собравшиеся увидели их смелость, простоту и узнали в них людей, которые были с Иисусом Христом. Эти ценные качества необходимо иметь каждому свидетелю Христову. Остановим внимание на каждом из этих: качеств.

Смелый человек - это человек, не знающий страха. Такими были апостолы Христовы. Слово Божие говорит об апостоле Павле, что, обратившись к Господу, он сразу же "смело проповедовал во имя. Господа Иисуса" в Дамаске и в Иерусалиме - Деян. 9, 27 - 28. В Иконии апостол Павел и Варнава "смело действовали о Господе, Который, во свидетельство благодати творил руками их знамения и чудеса" - Деян 14, 3. В свидетельстве и действиях апостола Петра и Иоанна синедрион увидел смелость этих служителей Христовых - Деян. 14, 13. И мы знаем, что, когда Моисей посылал своих людей осматривать обетованную землю, он сказал им: "Будьте смелы" - Чис. 13, 21.

Из речи апостола члены синедриона поняли, что "они люди некнижные и простые". Слово "простой" в применении к человеку означает следующие черты характера: добродушие, бесхитростность, неискушенность во зле, сердечную прямоту, .выражающуюся в словах и поступках. Такой верующий человек все принимает от Господа в простоте и раздает полученное с искренней любовью. Простоту верующего человека Иисус Христос уподобляет простоте голубя - Мф. 10, 16. На суде в синедрионе апостолы показали именно такую простоту. Слово Божие призывает и нас не уклоняться "от простоты во Христе" - 2 Кор: 11; 3; жить в мире, повинуясь друг другу "в простоте сердца... как Христу" - Еф. 6, 5; 2 Кор. 1, 12.

Иисус Христос неоднократно говорил народу евангельские истины в Иерусалимском храме. Некоторые члены синедриона могли видеть вместе с Ним Петра и Иоанна. Теперь же, смотря на них и слушая их слова, собравшиеся "узнавали, что они были с Иисусом".

Без Христа невозможно получить вечное спасение и достичь истинной святости, Он делает человека новым, наполняет его сердце любовью к Небесному Отцу и к ближним и дает ему силу жить христианской жизнью. И;если Он пребывает в нас, то ненависть, злоба и гордость никогда не будут царствовать в наших сердцах; напротив, любовь, милосердие станут отличительной особенностью нашей повседневной жизни. Именно по этим качествам окружающие нас люди смогут узнать, что в нас пребывает Иисус Христос, и мы имеем общение с Ним - Ин. 13, 35.

"Видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки". Слово Божие не говорит о том, как исцеленный оказался в синедрионе. Возможно, его привели сюда по распоряжению первосвященников. Они надеялись заставить исцеленного отрицать факт его чудесного исцеления, как это было со слепорожденным, которого исцелил Иисус Христос. Но синедрион ошибся в своих расчетах.

Объяснение апостолом Петром чуда исцеления хромого и присутствие исцеленного, поставило синедрион в затруднительное положение. Не зная, как поступить, они приказали апостолам "выйти вон", чтобы без них решить, что "делать с этими людьми".

По поводу воскрешения Лазаря Иисусом Христом в свое время также был собран синедрион. На нем стоял такой же вопрос: "что нам делать с Иисусом?" Об этом мы читаем в Ин. И, 47 - 53: "Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили, что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб... С этого дня положили убить Его".

Несмотря на то, что Петром и Иоанном было совершено явное чудо исцеления хромого, которого не могли отрицать и сами члены синедриона, тем не менее они, "призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса".

Синедрион хорошо знал, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Доказательством этому было свидетельство тех, кто охранял у гроба тело Христа, пустой гроб и этот исцеленный Его именем хромой, а также свидетельство апостола Петра. Но. вместо того,что6ы признать Иисуса Христа Мессией, своим Спасителем, они решили запретить апостолам учить "об имени Иисуса". Какое несправедливое и безответственное решение.

К отвержению Иисуса Христа начальников иудейских привела ненависть, злоба и зависть. Эти пороки делают сердце человека холодным и бездушным, подобно камню. Они порывают в душе: человека струны любви и делают жизнь безотрадной и бесплодной. Ничто не может причинить людям больше вреда, чем эти пороки, если они позволяют им отравлять сердце и дух.

 

Освобождение Петра и Иоанна

"Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же пригрозивши, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее; ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления" - Деян. 4 ,19 - 22

Приведенные слова Священного Писания говорят о перемене, которую произвел Дух Святой в апостолах. Евангелист Матфей пишет, что перед Своими крестными страданиями Иисус Христос сказал ученикам: "Все вы соблазнитесь о Мне в. эту ночь: ибо написано: "поражу пастыря, и рассеются овцы стада..." Апостол Петр сказал Ему: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" - Мф. 26: 31, 33.. В ответ на заверение Петра Иисус Христос предсказал ему его падение: "Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня" - Мф. 26, 34. Петр с еще большим усилием стал убеждать Учителя в своей верности: "Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, я не отрекусь от Тебя. То же и все говорили" - Мр. 14,31.

Но случилось обратное. Когда в Гефсиманском; саду Иисус Христос был взят воинами, ученики, "оставивши Его, все бежали" - Мр. 14, 50. А Петр из страха трижды отрекся от Господа во дворе первосвященника - Мр. 14, 66 - 71.

Теперь же, когда в день Пятидесятницы апостол Петр получил Духа Святого и принял силу свыше, он совершенно изменился. Страх исчез бесследно из его сердца. Тот же Петр смело отвечал на угрозы членов синедриона: "Судите, справедливо ли пред Богом o слушать вас более, нежели Бога?"

Дух Святой - это Дух силы и бесстрашия. Человек, исполненный Духом Святым, имеет страх только перед Богом. Вся духовная жизнь истинного христианина зиждется на; искупительной жертве Иисуса Христа и даре Святого Духа. Без веры в искупительную .жертву Христа немыслимо прощение грехов и примирение с Отцом -Небесным. И без исполнения Духом Святым христианин не сможет жить святой, богобоязненной жизнью. Если в нашем сердце есть плотские помышления, превозношение над другими, раздражительность, гнев; отсутствует любовь к Господу, друг ко другу и к людям, не понимающим нас, то это говорит о том, что мы не исполнены Святым Духом.

Далее, в ответ на приказ синедриона "не говорить и не учить об имени Иисуса Христа", Петр и Иоанн сказали: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали".

Что же видели и слышали апостолы?

Они видели великие чудеса и знамения, совершенные Господом. На горе Преображения они созерцали преображенного, сияющего Иисуса Христа и слышали глас из облака говорящий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое. благоволение; Его слушайте" - Мф. 17, 5. Апостолы видели жизнь Иисуса Христа, которая была преисполнена любовью к Отцу Небесному и к людям. Свою любовь к Небесному Отцу Он доказал абсолютным послушанием Его воле, любовь к людям - Голгофской смертью.

Ученики Иисуса Христа слышали Его учение. Люди, внимая Христу, "дивились словам благодати, исходящим из уст Его" - Лк. 4, 22. Слова Христа проникали до глубины души.

Иисус Христос открылся апостолам, что Он есть Мессия, Сын Божий, Спаситель мира, добрый Пастырь, полагающий "жизнь Свою за овец" - Ин. 10, 11.

Апостолы были свидетелями страданий и смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте. Подвергаясь побоям, насмешкам и поруганию, Христос сохранил Свое совершенное спокойствие. Его взор не омрачился злобой, из уст Его не вышли ни слова угрозы, ни крики проклятия. "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23.

Затем воскресший Христос неоднократно являлся апостолам. Они были очевидцами вознесения Иисуса Христа на небо. После Его вознесения они видели ангелов, которые возвестили о втором пришествии Господа. И, наконец, в день Пятидесятницы апостолы не только были свидетелями сошествия Духа Святого, но и сами в обильной мере исполнились Им.

Встретив все это, апостолы уверовали в Иисуса Христа. Господь повелел им проповедовать благую весть спасения. Выдвинутое синедрионом требование было несовместимо с этим повелением, поэтому они безбоязненно отказались его выполнять.

"Они же (члены синедриона), пригрозивши, отпустили их". Члены синедриона грозили причинить зло апостолам за проповедь о Христе, за исцеление хромого от чрева матери. Здесь мы видим начало исполнения слов Христа, которые записаны в Евангелии от Мф. 10, 22: "И будете ненавидимы всеми за имя Мое".

Ненависть - чувство сильной вражды к человеку - есть плод греха. Она толкает человека на причинение зла ближнему. Ненависть к праведникам возникла в самые отдаленные времена. Так, Каин возненавидел Авеля и убил его. Сыновья Иакова возненавидели своего брата Иосифа; Иисуса Христа ненавидели первосвященники, священники, книжники, фарисеи, и они же проявили ненависть к Его ученикам. Грешники ненавидят любящих Бога за их стремление жить благочестивой жизнью, потому что они служат живым упреком для них.

Несмотря на то, что члены синедриона ненавидели апостолов Христовых, они не смогли наказать их "по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее; ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления".

Таким образом, первое открытое враждебное выступление иудейского синедриона против Петра и Иоанна окончилось полной победой апостолов. Господь защитил Своих посланников. Сознание своего поражения повергло гордых и самолюбивых первосвященников, священников, книжников и иудейских старейшин в состояние крайнего раздражения.

Пожалуй, нет такого зла, которое не имело бы своими корнями гордость, самолюбие и лукавство. Что портит и калечит пылкую, увлекающуюся юность? - гордость и самолюбие. Что порождает ссоры и раздоры в некогда мирных и дружных семьях? - гордость, самолюбие и неискренность. Что вносит раздор и вызывает разделение в церкви? - гордость и самолюбие. Кто разжигает пожары войн, обрекая многие человеческие жизни на смерть, страдания, голод и слезы? - все те же гордость и самолюбие. Кто распял Иисуса Христа и поднял руки на Его последователей? - люди, движимые гордостью и самолюбием.

Проверим свои сердца, нет ли в них греха гордости и самолюбия. Если эти пороки гнездятся в нас, будем просить Господа, чтобы Кровь Иисуса Христа очистила нас от них - 1 Ин. 1, 7.

(Продолжение следует)

П. К.Шатров

 

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

(Продолжение)

ГЛАВА 11

Одиннадцатая глава Послания к Евреям представляет собой чудесную галерею мужей веры. Она свидетельствует о том, чего достигли люди, доверявшие Богу. Повиновение - лучшая жертва, которая приносит стократный плод. Основой служения Господу является вера. Во время жизни апостола Павла языческий мир не признавал Единого Бога Творца. Иудеи знали о живом Боге, но они отвергли Его Единородного Сына, не приняли Мессию. А те, которые приняли Его, нуждались в духовной поддержке, в обосновании того, что искренняя и живая вера в Бога имеет корни в Ветхом Завете и ведет ко спасению души. В этой главе показано Триединство вечносущего Бога. "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" - ст. 3.

О какой же вере свидетельствует здесь апостол? В первом стихе он дает ее определение: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Современные словари определяют веру как убежденность, уверенность в ком-нибудь или в чем-нибудь.

В повседневной жизни мы очень часто встречаемся с ситуациями, в которых проявляется наша вера. Например, почувствовав недомогание, мы идем к врачу с верой, что он поможет нам. Мы садимся в транспорт, веря, что он исправен, и водитель имеет право на его вождение. С верой мы принимаем пищу, не исследуя, кто и как ее готовил.

В жизни мы встречаемся с недоверчивыми людьми, которые сомневаются даже в самых искренних проявлениях расположения окружающих их людей. Такие люди наносят урон и своей душе и окружающим.

Далее апостол Павел от общего положения и смысла веры переходит к главному - к вере в Бога.

В предыдущей главе апостол определяет веру как упование, которому предстоит великоевоздаяние: "праведный верою жив будет". Убеждение в существовании Бога, умственная вера, недостаточна для отражения той полноты веры, к которой призывает Священное Писание. Апостол Иаков пишет: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" - Иак. 2, 19.

Вера в Бога означает беру в Его Слово и в. Его Царство. Каждый верующий человек должен быть наполнен сознанием реальности бытия Божия, чтобы сознание присутствия Бога охватывало и направляло всю его жизнь.

Псалмопевец Давид пережил подобное погружение в Божие присутствие: "Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою" - Пс. 138, 1 - 5.

Таким образом, постоянное устремление духовного взора к Богу и соизмерение своих мыслей, слов и поступков с волей Божией и есть действенная вера, необходимая в христианском хождении и служении.

В Новом Завете Бог открывается людям в Своем Сыне, Который пришел в мир, чтобы "взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. В Иисусе Христе наша вера обретает видимое и осязаемое воплощение любви Небесного Отца ко всем человекам - 1 Ин. 1, 1 - 2. Живая и животворящая вера в Бога включает в себя веру в Иисуса Христа, Сына Божия, Спасителя и Господа нашего. "Да не смущается сердце ваше, - сказал Христос, - веруйте в Бога и в Меня веруйте" - Ин. 14, 1. В своем послании апостол Иоанн выражает эту мысль еще более категорично: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; и исповедующий Сына имеет и Отца" - 1 Ин. 2, 23.

В начале Послания к Евреям апостол Павел излагает великую истину об Иисусе Христе как вечносущем Сыне Божием, Которого Отец "поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" - Евр. 1, 2. Далее апостол с потрясающей глубиной и ясностью показывает Иисуса Христа как Агнца. Божия, как жертву за грехи всех людей и как Ходатая за всех грешников, взирающих на Него с верой. "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, какСам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" - Евр. 2, 17 - 18.

Мысль автора Послания в настоящей главе обращена к мужам веры, которые были хорошо знакомы иудейскому народу. Их мужество и твердость покоились на вере во Христа, грядущего в мир. Авраам, отец всех верующих, "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" - ст. 10.

Задолго до прихода в мир Иисуса Христа Моисей принял поношение Христово и почел его большим для себя богатством, чем египетские сокровища - ст. 26.

oЖертва Христа единая. Ее могучее влияние распространяется на прошлое, настоящее и грядущее. Поэтому апостол вводит в новозаветное общение братьев и сестер ветхозаветного времени, чья жизнь была посвящена Господу и угодна Ему.

Итак, перед нами свидетели ветхозаветного времени.

Авель. На древнееврейском языке Авель означает "дуновение". И, действительно, жизнь его на страницах Библии была, как свежее мимолетное дуновение. Он предстоит перед нами чистым и любящим Господа юношей, которому была открыта великая Голгофская жертва искупления рода человеческого и возвращение потерянного рая в еще большей славе.

"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен" - ст. 4.

В древние времена именам людей придавалось большое значение. Имя человека определяло черты его характера.

Имя Каина означает "приобретение".

Два родных брата. Первенец Каин. Радостное восклицание Евы: "Приобрела я человека от Господа" - Быт. 4, 1. Рождение второго сына сопровождалось словом: Авель, то есть дуновение. Что выражало это слово? Может быть, особую красоту и нежность младенца или его спокойный характер. Отец и мать воспитывали своих сыновей в страхе Божием. Они рассказывали им о потерянном рае, о грядущем искуплении от греха через жертву Агнца Божия.

Оба брата знали, что нужно приносить жертву Богу. И они принесли ее: Каин принес дар Господу от плодов земли, а Авель - от первородных своего стада. В жертве Каина Богу было неугодно то, что он отверг искупительную жертву Христа и Его Кровь.

Он надеялся на себя, на свои старания, своими силами желал "восстановить рай" на земле. Бог не принял жертвы Каина не потому, что он принес плоды земли, а потому, что Он видел его сердечные намерения и знал, что Дух Божий пренебрегается им. Апостол Иоанн пишет, что Каин был от лукавого и убил брата своего "за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" - 1 Ин. 3, 12.

Пример Авеля и Каина служит предостережением всем служащим Господу. Какой дар хвалы и благодарения мы приносим Ему? Не смешаны ли наши молитвы и славословия с отравой ревности к более одаренным служителя; не огорчаемся ли мы на наших ближних, когда не видим успеха в нашем труде? Ныне Господь предупреждает каждого из нас: "У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" - Быт. 4, 7.

Авель господствовал над грехом; Каин потворствовал греху и в результате этого свершил братоубийство. Слово Божие предупреждает нас: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца: а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем прибывающей" - 1 Ин. 3, 15.

Авель умер смертью праведника и перешел в жизнь вечную. Пролитая кровь Авеля - первый вопль к Богу от земли - Быт. 4, 10. Как страшен грех и его последствия. Кровь невинно убитых вопиет об отмщении - От. 6, 10. И это отмщение пришло, но не в виде меча и огня, а в Иисусе Христе, нашем Спасителе. Кровь Авеля указывает на Голгофскую жертву и призывает нас приблизиться "к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" - Евр. 12, 24.

Пусть каждый из нас, взирая на Иисуса Христа, получит в жизни свидетельство, которое получил Авель: что Он праведен. Эту праведность дарует Христос по нашей вере. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" - Рим. 5, 1. .

Дверь спасения открыта и. ныне. Голос Божий призывает к принятию жизни вечной. "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего" - Евр. 12, 25. :

Енох. "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" - ст. 5.

Как Авель, так и Енох при жизни на земле получили свидетельство, что угодили Богу. Как это прекрасно! Сердца их были наполнены Господним благоуханием.

Имя Енох означает "посвященный" или "освященный". В подлиннике стих 24 из 5 главы Бытие звучит так: "И ходил Енох с Богом...", в нашем переводе - "И ходил Енох пред Богом...". Удивительное общение Бога и человека: ни на секунду не отлучаться от Господа, пребывать в постоянном общении с Ним. Нас поражает, с какой легкостью впали в грех наши прародители. Но нас восхищает могучая сила мужей Божиих, подобных Еноху, Иову, Елисею, которые противостояли силе ада твердостью веры и мужественным следованием за Богом. Немногое известно нам о жизни Еноха. Он был сыном Иареда, имел семью. Когда ему было шестьдесят пять лет, у него родился первенец Мафусал, которому суждено было стать самым долголетним жителем земли. Триста шестьдесят пять лет ходил Енох с Богом и родил еще сынов и дочерей - Быт. 5, 22.

Долгая и деятельная жизнь на земле не может быть препятствием для хождения пред Богом. Моисей, Иосиф, Давид, Даниил совершали большие дела, занимали высокое положение в народе, заботились о семье и в то же время ходили пред Богом в святости.

В Послании Иуды открывается духовная деятельность Еноха: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники" - Иуд. 14 - 15.

Вера в Бога, хождение пред Ним, подчинение своей воли Божией воле привело Еноха к великой награде. Он был переселен в вечные обители, не испытав смерти. Он не прошел долину смертной тени.

На основании Слова Божия Церковь Христа ожидает встречи с Господом. Христос возьмет Своих искупленных, находящихся в состоянии бодрствования и ревностного служения Ему. Поэтому все дети Божий должны ходить верою, совершая то, что Господь поручил им. "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" - 2 Кор. 2, 14.

Ной. "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере" - Евр. 11, 7.

Несколько лет назад я впервые посетил Араратскую долину в Армении. Глубокое волнение охватывает каждого верующего человека, когда он видит плодородную долину, покрытую виноградниками, и красивую гору Арарат, с заснеженной вершиной. Библия говорит: "И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских" - Быт. 8, 4 - и далее: "Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник" - Быт. 9, 18 - 20. Араратская долина, по словам виноградарей, и сегодня дает самые богатые урожаи янтарных гроздьев винограда.

Иисус Христос, говоря о Своем втором пришествии, вспомнил Ноя: "Как было во дни Ноя, так будет и во дня Сына Человеческого: ели; пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех" - Л к. 17, 26 - 27.

Люди стали умножаться на земле. Но крепость и сила, здоровье и долголетие не привели к счастью. Наоборот, "увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" - Быт. 6, 5 - 6.

Какая характеристика сердца людей: "зло во всякое время". В чем же проявилось это зло и откуда оно пришло? Первые стихи шестой главы повествуют о возникновении нового человеческого рода, когда сыны Божий стали брать себе в жены дочерей человеческих - Быт. 6, 1 - 4.

Некоторые богословы считают, что это было второе падение ангелов Божиих. Первые павшие ангелы - это последователи возгордившегося Люцифера - Иез. 28, 13 - 17. О втором падении ангелов апостол Иуда пишет: "Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" - Иуд. 6.

В продолжение этой мысли в следующем стихе говорится о нечестивцах, ходивших "за иною плотию".

Богослов К. Франциско пишет: "Потоп был неизбежен, потому что люди глубоко пали, и не было надежды на восстановление. Обстановка была так ужасна, что Бог "раскаялся", что создал человека. Одной из причин падения человека является странное поведение "сынов Божиих".

Другое объяснение определяет сынов Божиих как сынов Сифа, которые женились на дочерях Каина, что и привело к окончательному разложению человеческого рода.

Богослов Матьюс Хенри объясняет, что Божие благословение чадородия в данном случае стало проклятием. "Больше грешников, больше греха, - пишет он, - инфекционная болезнь наиболее страшна в перенаселенных городах, а грех подобен эпидемии проказы". Определяя "сынов Божиих" как потомство Сифа, а дочерей человеческих как потомство Каина, он пишет: "Худые сообщества развращают добрые нравы" - 1 Кор. 15, 33. "Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою" - 2 Кор. 6, 14.

На фоне всеобщего падения человечества Бог находит Ноя. "Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" - Быт. 6, 8 - 9.

Бог поручает Ною строить ковчег для спасения и все эти годы проповедовать людям о Боге, призывая их к покаянию. Божья любовь велика: Он не хочет смерти грешника. Любовь Божия велика и щедра, она вечна. Но Библия предупреждает: "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7.

Вдали от моря, на равнине Месопотамии, Ной строил огромный корабль. Можно представить, как относились окружающие к этому сооружению: в начале с интересом и любопытством, а затем с полным равнодушием.

Ной явил пример верности Богу. Ни насмешки людей, ни сложность труда, ни усталость не остановили его. "И сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал" - Быт. 6, 22.

Доверие, оказанное Богом Ною, и верность Ноя - пример, достойный подражания. Каждому человеку, живущему в мире, Бог открывается в современных "Ноях", соработниках Иисуса Христа в этом мире - 2 Кор. 5, 19 - 22.

Христос - Сын Божий и Агнец Божий. Он основал Церковь на земле, которая возвещает великую истину Божьей любви и спасения. Сын Божий любит Свою Церковь, как невесту. Она прекрасна в глазах Его, ибо омыта Его драгоценной Кровью и одета в чистый нарядный виссон. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" - От. 19, 7 - 8.

Какое серьезное предупреждение для всех христиан - бодрствовать и делать на земле все доброе, что повелевает нам Господь, чтобы достичь "жительства на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа" - Фил. 3, 20.

Авраам. Вера Авраама, друга Божия, занимает в галерее мужей веры значительно большее место. Здесь также рассматривается и вера его жены, Сарры - ст. 8 - 19.

Основанием веры Авраама служит повиновение призванию Божию. Авраам был обращен к живой вере во всемогущего Бога и последовал за Ним, "не зная, куда идет".Полная покорность воле и мудрости Божией. Авраам не знал путь, но знал великого Проводника.

Приходилось ли нам наблюдать в аэропорту, как за маленьким автомобилем, на кабине которого написано: "Следуй за мной", движется огромный авиалайнер. Летчик смело ведет самолет, ибо знает, что водитель маленького автомобиля приведет его на место, предназначенное для стоянки.

Вера Авраама прекрасна доверием Богу как в земной, так и в вечной жизни. За временным видеть вечное, осознать смысл и цель жизни на земле - вот вечная проблема ищущей души человека.

Древние мужи веры находили время для глубоких размышлений и молитв. Как приятно читать в Библии слова: "При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить" - Быт. 24, 63. Видимо эту добрую, привычку размышлять на лоне природы он унаследовал от своего отца Авраама.

Темное южное небо усеяно яркими звездами, тишина теплой ночи, наполненной благоуханием трав и цветов, располагает душу простираться к Создателю всего видимого и невидимого. "Ночь тиха, пустыня внемлет Богу; и звезда с звездою говорит", - так воспел однажды русский поэт.

В общении с Богом, в молитвенном размышлении Аврааму открылось великое будущее - славный Небесный город Иерусалим - От. 21, 1 - 3. "Ибо Он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" - Евр. 11, 1

Бог не сокрыл от "Своего друга" также план спасения грешников и финал истории человечества. "И исполнилось Слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божидм". - Иак. 2, 23; 2 Пар. 20, 7; Ис. 41, 8. "Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что, верен Обещавший" - ст. 11.

Бог простил Сарре ее неверие, когда в ответ на предсказание Господа о сыне "Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра... Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын" - Быт. 18, 12 - 15.

Человеческая природа не изменяется. В наше время люди также больше полагаются на свой опыт, на свои знания, чем на Божий обетования. Но Бог не отвергает человека. Он видит всех людей и знает их внутренний, мир, переживания и печали. "Я спокойно смотрю, - говорит Господь, - из жилища Моего" - Ис. 18, 4.

Научиться видеть Божий обетования и радоваться им, искать небесного .отечества, совершая труд любви здесь, на земле, - вот к чему нас призывает пример жизни Авраама и Сарры.

Не богатство опасно для души человека, а привязанность к нему. Корень всех зол есть не серебро, а сребролюбие. Авраам был весьма богат, он имел единственного наследника - сына. И Бог испытал его верность через Принесение в Жертву. Исаака. Безусловно, Авраам много рассуждал, готовясь исполнить повеление Божие в отношении Исаака. "Ибо он думал, что Бог силен и .из мертвых воскресить" - ст. 19.

Милосердный Бог испытал сердце Авраама, и на жертвенник был возложен, овен: "Авраам пошел, взял овна, и принёс его во всесожжение вместо сына своего" - Быт. 22, 13. Но любящее сердце Бога страдало вместе с Авраамом. Бог в этой жертве видел V. Сына Своего Возлюбленного,- Который должен будет умереть на Голгофе за грех мира.

Можно много говорить о любви к Богу и повиновении Ему. Но только в час испытания познается истинное лицо верующего человека, когда его воля подчиняется Богу, а действия свидетельствуют о полной отдаче Господу. В нашей жизни могут быть подобные моменты испытания нашей веры. Бог берет от нас то, что мы очень любим, и к чему привязано наше сердце. И тогда проверяется, истинная ли у нас вера и доверие Богу или только воображаемая. Жизнь Авраама призывает нас к глубокому размышлению и обращает наш взор на Иисуса Христа. "Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" - Рим. 8, 31 - 32.

Исаак, Иаков, Иосиф - ст. 20 - 23. Далее апостол обозревает жизнь патриархов Исаака, Иакова и Иосифа. Из многих волнующих событии их жизни и служения он останавливается на последних моментах их жизни. Остановим и мы на них свое внимание.

"Верою .в. будущее Исаак благословил Иакова и Исава" - ст. 20. Вера в будущее - важная движущая сила человеческого общества.

Подвиги на полях сражений, в труде, в науке совершаются во имя будущего и грядущих поколений. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих", - сказал Иисус Христос - Ин; 15, 13.

На страницах Библии очень много примеров такого мужественного служения ближним. Но в то же время, Исаак, Иаков и Иосиф предстают перед нами как реальные люди со многими недостатками. Иаков обманул Исава и незаконно получил благословение от отца как первенец. Исав за чечевичную похлебку пренебрег своим первородством - Быт. 25, 29 - 34. Но несмотря на семейную драму и тяжелые переживания, Исаак твердо верил в благословенное будущее и город, приготовленный Самим Богом.

В Послании к Филиппийцам апостол Павел говорит о необходимости забывать прошлое и простираться вперед. Забывать нужно прошлые обиды и огорчения, но не Божий милости и благословения. Взор умирающего Иакова устремлен в будущее, когда перед смертью он благословляет каждого своего сына. Так, Иаков торжественно засвидетельствовал об Иуде: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" - Быт. 49, 10.

Юный Иосиф прошел долиной смертной тени. Руки братьев готовили ему погибель. Но пути Божий неисповедимы. Он поставил Иосифа на весьма почетное место управителя Древним Египтом. Иосиф любил Бога, и Бог был с ним. Вся жизнь Иосифа останется в истории человечества примером победы добра над злом, духа над плотью. Особенно трогателен момент, когда Иосиф открывается своим братьям: "Я Иосиф; брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни... И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая, их" - Быт. 45: 4 - 5, 15.

Действия .силы зла, противоборствующей Богу, перстом Всевышнего превращаются во благо в истории человечества. Поражение прародителей и их грехопадение привело в действие Божий план, спасения. Смерть Христа попрала силу ада и даровала прощение всем, с верою взирающим на Голгофу. Воскресение Иисуса Христа оправдывает спасенного грешника перед Богом.

Вера в будущее - это твердая I вера в Иисуса Христа, Который был, есть и грядет. Да поможет нам Господь размышлять о небесном и преодолевать все силы зла "силок? Возлюбившего нас". Научимся все возлагать на Господа, ибо Он печется о нас. Апостол Павел возвещает, что никакие силы и измерения не могут "отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39. ,

Моисей - ст. 23 - 29. Моисей является главной исторической личностью Ветхого Завета. Он был вождем, законодателем и пророком ветхозаветного народа Божия. .Вера Моисея простиралась за горизонт видимого. Бог открыл ему будущее: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" - Вт. 18, 18. Об исполнении этого пророчества - пришествии в мир обещанного Пророка - евангелист Иоанн пишет: "Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир" - Ин. 6, 14.

Истинная вера в Бога полностью изменяет отношение человека к ценностям и авторитетам. Апостол Павел выразил внутренние изменения, происшедшие с ним, весьма определенно: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою" - Фил. 3, 8. О Моисее же сказано, что он "поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" - Евр. И, 26.

Есть много сходных моментов в жизни Моисея и земной жизни Иисуса Христа.

Моисея родители скрывали от преследований Фараона; .родители Иисуса Христа вынуждены были бежать от преследований Ирода в Египет и там скрываться с Младенцем до смерти царя.

Как Моисей преодолел искушение и отказался называться сыном дочери фараоновой, так и Иисус Христос во время жгучего искушения в пустыне отверг все предложения дьявола и возложил упование Свое на Небесного Отца и Его Слово.

Моисей верою совершил Пасху с закланием агнца и пролитием крови, дабы истребитель первенцев не коснулся израильского народа. Иисус Христос принес Себя в жертву за грех мира, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Моисей провел народ через Чермное море и сохранил его от преследователей. Иисус Христос ведет Свой народ через долину смертной тени и введет в лучезарное Царство вечной жизни.

Как удивительно спрессовывается время в Библии. Персонажи далекой истории, отделенные от нас тысячелетиями, входят в наше сердце как наши современники, советники и наставники. И это естественно, ибо вера в единого Бога, Сына Божия и Духа Святого объединяет людей всех времен, всех рас и всех наречий.

Обратим внимание на сравнение между Иисусом Христом и Моисеем в 3 главе Послания к Евреям. Какая близость между ними в духовном служении народу и в то же время какое огромное различие: "Устроивший все есть Бог. Моисей верен во всем доме Его как служитель, а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы" - Евр. 3, 4 - 6. Служитель и Сын Божий, - такими словами определено служение Моисея и Иисуса Христа.

Моисей родился в Египте, приблизительно за 1500 лет до Р. X. в семье Амрама и Иохаведы - Исх. 6, 20. Он был братом Марками и Аарона - Чис. 26, 59. Суровый указ фараона о лишении жизни младенцев мужского пола заставил родителей скрывать младенца. Трогательную повесть передает Библия о спасении младенца Моисея дочерью фараона. Моисей означает "вынутый из воды". Моисей был вскормлен своей матерью и воспитан при дворе фараона, где он научился всей египетской мудрости и стал могущественным в словах и делах - Деян. 7, 22.

Что же представляла собой египетская мудрость в ту глубокую древность?

Согласно новейшим археологическим данным время рождения Моисея совпадает с расцветом Нового царства (1555 - 1090 годы до Р. X.), эпохи фараонов XVIII - XX династий. Фараон Тутлис III обложил данью покоренные народы, иноземные богатства рекой текли в Египет.

В стране воздвигались роскошные дворцы и храмы. В это время сыны изранлевы "построили фараону Пифом и Раамсес, города для запасов" - Исх. 1, 11. Своего наивысшего политического и культурного расцвета Египет достиг в царствование Рамзеса II. Профессор А. И. Авдеев пишет: "Рамзес II правил Египтом 66 лет. Его долголетнее правление и его образ сохранились в памяти многих поколений. Легенды о нем, пересказанные греческими историками, дошли до наших дней. Внешним показателем расцвета Египта в это время являются большие постройки".

Религиозное поклонение совершалось единому богу солнца Атону. В гимне Атону говорилось, "что бог солнца Атон восходит над каждой страной, что он создал все страны мира: Египет, Сирию и Нубию и посылает жизнь каждой стране".

Высокое развитие получила наука, медицина. Секрет бальзамирования того времени остается тайной.

Особого расцвета достигло ювелирное дело, о чем свидетельствуют высокохудожественные изделия из золота и серебра, сохранившиеся до наших дней.

Египетские математики накопили значительные для того времени знания, которые были необходимы для составления схематических карт местности и для развития строительного дела. Они определяли параметры различных геометрических фигур, в том числе и круга.

В Египте были накоплены богатые астрономические знания. Замечательные звездные карты и таблицы расположения звезд сохранились на стенах и потолках царских гробниц и храмов.

Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый, причем к концу года добавлялось пять праздничных дней, что давало 365 дней в году.

Значительное развитие получила медицина. В папирусах того времени сохранился перечень древних рецептов для лечения различных болезней. Бальзамирование помогало ознакомлению с внутренними органами человеческого тела, анатомией человека. Сложилась особая врачебная этика. Врач должен был открыто сказать больному о возможности его излечения: "Могу вылечить", или "Может быть, удастся вылечить", или "Не смогу вылечить". Врачи специализировались по хирургии, глазным и другим болезням. Такова была египетская мудрость в самом кратком изложении.

"И изучен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах" - Деян. 6, 22. Три периода по сорок лет определяют жизнь Моисея: в Египте, в Мадиамской пустыне и водительство народа израильского в Ханаанскую землю.

Сорок лет Моисей был пастухом в Мадиамской пустыне. В сердце восьмидесятилетнего старца слагались псалмы: "Господи! Ты нам прибежище в род и род... Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!" Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим... Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое" - Пс. 89.

В изгнании, достигнув преклонного возраста, Моисей готовился к последнему пути всех живущих на земле. Но у Бога свои планы. Он объявляет Моисею Свое намерение и повелевает ему вести сынов Израиля: "Итак пойди: Я пошлю Тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой" - Исх. 3, 10.

Приготовление Моисея к великому служению закончилось. Знания египетской мудрости, опыт простой жизни пастуха - все это было школой для подготовки к великому служению на земле, которое перешло и в вечность.

На Горе Преображения Моисей и Илия беседовали с Иисусом Христом о Его исходе в Иерусалиме: "И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе он говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" - Лк. 9, 31.

Иисус Христос советовался с Моисеем. Какое доверие, какая любовь Спасителя! Они пришли на эту встречу по просьбе Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Сына Человеческого. Не ангелы, а прославленные сыны человеческие разделяли беседу со Спасителем мира. Как великие полководцы перед решающим сражением советуются с умудренными рядовыми воинами, так и наш Победитель Иисус Христос не пренебрег опытом Моисея, преданного служителя Божия.

Научимся и мы постоянно обогащать свой духовный мир опытом верных служителей Божиих как прошлых веков, так и наших современников.

Другие портреты верных служителей Божиих. Начиная с 30 стиха, автор Послания останавливает наше внимание на других героях веры: Иисусе Навине, Разве, Гедеоне, Бараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, Самуиле и других пророках.

Он дает обобщенное описание деяний людей, "которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" - ст. 33 - 34. Апостол приглашает верующих изучать жизнь замечательных служителей Ветхого и Нового Завета, ибо "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16.

В немощи и скорбях через этих служителей проявлялась сила Божия. Хотя подвиги их веры и служения были различны, но Дух Святой возводит их на один высокий пьедестал.

Трудно сравнить, например, служение блудницы Раав со служением Самуила или Давида. Но Бог высоко оценил ее подвиг, так же как в свое время Иисус Христос оценил поступок бедной вдовы, которая положила две лепты в сокровищницу храма. Спаситель сказал: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей поло жила все пропитание свое, какое имела" - Лк. 21, 3 - 4.

Небесный Отец укрепляет нашу веру самыми различными путями, в том числе и положительными примерами Своих учеников и учениц.

В Иоппии жила сестра Тавифа, которая, была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Она шила рубашки и платья для бедных вдовиц. Однажды эта добродетельная женщина занемогла и умерла. Вдовицы призвали апостола Петра и со слезами показывали ему рубашки и платья, какие делала Серна (Тавифа), живя с ними. Силою Божией апостол Петр возвратил ее к жизни. Снова "игла" милосердия засверкала в ее ловких руках, и Тавифа с еще большим усердием стала совершать труд любви.

Доктор Хигсон, наш брат из США, изобрел особый инструмент для вакцинации против тропических болезней. Он назвал его "Пистолетом мира". Приятно было услышать много добрых отзывов о служении доктора Хигсона на международной конференции "Всемирная охрана здоровья", которая проходила в 1978 году в городе Алма-Ате.

У нашего Небесного Отцаникто не забыт и ничто не забыто. "И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей" - Мр. 9, 41.

Рассмотренная глава Послания к Евреям призывает нас к верности и любви к нашим ближним и к ревностному служению Богу.

Будем совершать этот труд в ожидании славного дня, когда все мы предстанем перед престолом Небесного Отца, сложим свои доспехи перед Ним: "щит веры, шлем спасения и меч духовный" - Еф. 6, 16 - 17 - и скажем: "Господи! Взирая, на Тебя, во имя Твоей святой любви, мы Подвизались добрым подвигом, течение совершили и веру сохранили. Пусть порой мы огорчали Тебя и падали под крестом, но в глубине сердца мы всегда любили Тебя, потому что Ты прежде возлюбил нас и умер за нас, когда мы были еще грешниками. Дай Господь услышать нам в ответ: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" - Мф. 25, 34.

(Продолжение следует)

А.М. Бычков

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

Об устойчивости брачной жизни

"Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" - Мф. 5, 31 - 32.

В вопросе разводах точка зрения Иисуса Христа была неизмеримо выше точки зрения книжников и фарисеев. Спаситель пролил в этом вопросе свет ярче, чем это было сделано в Ветхом Завете через Моисея. Христос лучше всего знал, в чем заключалась цель Отца Небесного, когда Он создал мужа и жену и благословил их брачную жизни Поэтому Он не толковал закон Моисея, но возвратил нас "к началу".

Мы, верующие новозаветного периода, нуждаемся в глубоком понимании сущности брака, чтобы способствовать его укреплению. Мы также должны знать, почему в законе Моисеевом была дана возможность развода, какова была точка зрения книжников по этому вопросу. Далее, нужно четко представить возможность разрешения дела, если брак оказался в затруднительном положении. Необходимо, чтобы каждый христианин имел в этом вопросе ясные и твердые понятия. Следует сказать, что брак является фундаментом общественной жизни,: и если этот фундамент окажется шатким, тогда может разрушиться и все здание.

О сущности брака имеется, в основном, две точки зрения. Первая, когда на брак смотрят как на договор между мужем и женой; и вторая, когда брак рассматривают как единое целое, не подлежащее расторжению в течение всей семейной жизни.

Первую точку зрения выражают многие философы, законодатели и даже богословы. В отличие от других договоров семейный договор имеет свои отличительные особенности, а именно:

- брачный договор заключается только между мужем и женой, то есть людьми разного пола;

- этот договор может быть заключен только между теми, кто еще не связан подобными, договорами;

- этот договор обязывает к совместной жизни и совместному воспитанию детей.

Следовательно, если брак является договором, то его можно расторгнуть по общему согласию или по желанию одной стороны, если имеется причина обвинить другую сторону в нарушении договора. И тогда, если брачный договор потерял свою силу и расторгнут, уже нет препятствий к заключению нового брака. Именно на этой основе осуществляются разводы и создаются новые браки в современной жизни.

Но такое разрешение брачного вопроса не согласуется с библейской точкой зрения. По Священному Писанию, вступление в брак означает вступление в новое состояние, которое человек уже не может изменить. Это относится к родителям и детям, к братьям и сестрам и другим. Эти взаимоотношения обуславливаются не договором, а родственными связями, из которых вытекают само собой их обязанности и права. Эти взаимоотношения прекращает только смерть. Наши дети могут жить вдали от нас, и взаимоотношения у нас с ними могут быть самыми разными, но, несмотря на это, они все же остаются нашими детьми, пока они живы. Родители также, пока живы, остаются детям родителями, брат остается братом.

Брачные узы отличаются от других родственных связей тем, что они возникают не посредством рождения, но создаются в результате свободного волеизъявления человека. И хотя в брачные отношения люди вступают добровольно, эти взаимоотношения могут быть крепче всех других самых близких родственных связей, как и написано: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью" - Мф. 19, 5.

Другие семейные связи являются "кровными", "родственными", но "одна плоть" сильнее этих связей. Это происходит вследствие физической близости. Эта близость сильнее общей крови. Поэтому Христос и подчеркивает это еще особенно: "И будут два одною плотью... Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" - Мф. 19, 6.

Этими последними словами Христос говорит, что люди в браке соединены Богом, и поэтому они уже не могут разойтись. К сожалению, практика жизни показывает, что люди пренебрегают Божьим руководством, а ходят по путям своих желаний. У иудеев бытует поговорка: "Если торгуешь, молись один раз; если собираешься в дорогу, молись два раза, но когда вступаешь в брак, тогда молись Богу семь раз".

Иисус Христос говорит, что, вступая в брак, человек вступает в новое состояние, созданное и учрежденное Богом, которое человек не может изменить по своей воле. И это подтверждает то, что брак не является договором, но Божьим установлением. После того, как Христос разъяснил книжникам смысл брака, они спросили Его: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться?" Ответ Христа гласил: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводитьтся с женами вашими; а сначала не было так" - Мф. 19, 7 - 8.

Человек, павший в грех, становится жестокосердным, теряет правильное понятие и в отношении брака. Любовь, верность и принадлежность друг другу заменяются эгоизмом, желанием властвовать и исканием своего.

Закон Моисеев был призван приостановить и урегулировать развод. В Книге Второзакония 24, 1 мы читаем: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего..." Таким образом, муж не имел права отпускать жену без причины. Два свидетеля должны были это подтвердить своей подписью. Из всего сказанного следует, что муж не мог совершать шаг в гневе или под влиянием настроения, но он должен был основательно продумать этот вопрос. Нужно добавить, что при этом всякий раз свидетели старались примирить две стороны и со своей стороны объяснить дело. И муж должен был считаться с мнением общества.

Однако ко времени Иисуса Христа развод превратился в дело очень легкое. Фарисеи приходили ко Христу с вопросом: "По всякой ли причине разрешено разводиться с женою своею?" - Мф. 19, 3. "Всякая причина" - это то же самое, что без причины. По содержанию вопроса фарисеев можно было заключить, что они были либерального направления. Очевидно, они знали мнение Христа на этот счет и хотели с Ним поспорить.

Свободному или либеральному направлению благоприятствовало то, что в Римской империи восторжествовала низкая мораль греков. У древних римлян брачная жизнь имела очень прочное основание, но грекам удалось разрушить его. И развод превратился в простую формальность.

Какова же была точка зрения Христа по данному вопросу? Из Евангелия от Матфея мы узнаем, что Господь разрешает развод "по причине прелюбодеяния". В Евангелиях от Марка и Луки - Мр. 10, 2 - 12 и Лк. 16, 18 - на эту причину нет указания. И, принимая во внимание дух учения Иисуса Христа, мы можем сказать, что и прелюбодеяние не должно быть причиной к разводу, ибо Христос учил прощать друг друга. Эту мысль о прощении мы находим в Его словах, обращенных к женщине: "Иди и впредь не греши" - Ин. 8, 11. И если Спаситель считал развод возможным в известных случаях, то при этом Он говорил: "Если же разведется, то должна оставаться безбрачною" - 1 Кор. 7, 11. По Его учению, брак является таким состоянием, которое может разрушить только смерть: "Жена связана законом, доколе жив муж ее" - 1 Кор. 7, 39.

Вновь вступить в брак по существу означает вступить в брак со многими. Но это не было так "сначала", так как Бог создал мужу одну жену, и эти двое составляют "одну плоть". А отклонение в этом вопросе произошло вследствие падения, "по жестокосердию". Таким образом, ни, для развода, ни для нового брака мы не находим никакого основания.

То, что закон Моисея в этом вопросе шел на уступки, еще не говорит о том, что это нормально.

Почему же Иисус Христос занял такую строгую позицию по вопросу расторжения брака? Даже ученики были так напуганы этим, что сказали Ему: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: "Не все вмещают слово сие, но кому дано" - Мф. 19, 10 - 11.

Для нас важно понять точку зрения Христа по этому вопросу. Он знал волю Отца, и теперь Его задачей было - объяснять людям, как Бог "сначала" смотрел на брак. Спаситель указал, что совершенной брачной жизнью человек может жить только в том случае, если он будет соблюдать границы, установленные Небесным Отцом. Христос знал, что грех, как и во всех других областях, здесь будет совершать свою разрушающую работу. Уже при грехопадении первых людей Бог сказал, что нарушение Его законов приведет к страданиям и переживаниям. Если люди избрали себе свою дорогу и ходят по ней, то в отношении Своих последователей Христос сказал, что "между вами да не будет так" - Мф. 20, 26. Жизнь последователей Христа должна быть светом для окружающих и выше обычного уровня; они должны быть подобно городу, построенному на горе. Во времена неустойчивости брачных союзов христиане должны показать своей жизнью, что Божьей силой возможно жить по Божьим законам, по которым достигается настоящее счастье в брачной жизни.

Нельзя отрицать, что в семейной жизни христианина тоже могут наступать затруднения. Например, одна сторона может заболеть хронической болезнью. Вместо того, чтобы оказывать помощь, эта сторона может сама нуждаться в помощи. Но такое переживание представляет хорошую возможность для появления настоящей христианской любви, жертвенности, и терпеливости. Подобные испытания служат для роста, веры и углубления жизни веры. Не развод, а любовь, прощение и долготерпение должны прийти на помощь для разрешения затруднений в брачной жизни. Мы не должны забывать, что "любящим Бога... все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Христос указывает также и на то, что развод не только нарушает порядок, установленный Богом, но портит и самих людей. Разрыв та кой крепкой связи, как брак, - это очень болезненный процесс, особенно для детей, которые страдают невинно. А быть соблазном для! детей Христос, считает очень великим грехом - Мф. 18, 6.

Осуждая развод, Христос тем самым выступает и в защиту женщин, так как они чаще всего оказывались страждущей стороной.

Устойчивый брак является главной предпосылкой счастливой семейной жизни. Крепкая и согласная семья является залогом нормальной общественной жизни. Обязанностью каждого христианина является укрепление этих устоев. Господь определил достаточно крепкую основу, чтобы на ней можно было строить здание, устойчивое в испытаниях и бурях времени - 1 Пет. 1, 22 - 25.

Р. П. Вызу

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

БРАТСКИЕ ВИЗИТЫ

В 1980 году нашу страну посетили многие зарубежные гости - братья и сестры по вере в нашего Господа Иисуса Христа.

В конце года у нас побывали руководители Союза баптистов Швеции, верующие из Соединенных Штатов Америки, а наши братья посетили Данию по приглашению Союза баптистов этой страны.

Руководители Союза баптистов Швеции находились в нашей стране по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 15 по 29 ноября 1980 года. В состав делегации входили генеральный секретарь Союза Давид Лагергрен с супругой, главный редактор газеты этого союза "Векопостен" Свен Свенсон с супругой, вице-президент Нильс Кальрут с супругой и заместитель генерального секретаря Свен Ом.

На аэродроме гостей встретили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов и другие сотрудники этого отдела.

15 ноября делегация имела беседу с руководителями ВСЕХБ, на которой брат А. М. Бычков с удовлетворением отметил все более возрастающие связи между церквами Швеции и нашей страны. В свою очередь глава делегации Давид Лагергрен сказал, что их радуют те добрые отношения, которые сложились между нашими братскими Союзами.

В воскресенье вечером 16 ноября гости приняли участие в богослужении Московской церкви.

Первой из гостей выступила супруга брата С. Свенсона. Она передала привет от сестер по вере, а затем поделилась с присутствующими своими воспоминаниями о прошедшем недавно Всемирном дне молитвы женщин, объединенных во Всемирном Союзе баптистов. "В день ,молитвы мы имели богослужения сразу в нескольких церквах Сток-голь-1, ма, - сказала она, а вечером наши сестры собрались для совместной молитвы в одной из церквей столицы. Девизом Дня был "Призыв к преданной жизни во Христе". В этот день мы чувствовали единение не только с Господом, но и тесную связь друг с другом. После мы узнали, что в этой молитве принимали участие сестры-христианки более, чем в ста двадцати странах мира, в том числе и в вашей стране".

Выступивший затем Свен Ом обратился к собравшимся с словами: "Хотя я и являюсь самым молодым членом нашей делегации, однако я видел и хорошо помню первую делегацию из вашей страны, посетившую Швецию в 1947 году. Тех братьев давно уже нет на земле, все они ушли к Господу, но они дороги нам, потому что положили начало нашим добрым контактам. С той поры наши связи растут в крепнут. В настоящее время мы являемся одной семьей, у которой один Отец - Творец неба и земли". Далее гость сказал: "Численность верующих во Христа в мире увеличивается с каждым годом, особенно большой прирост христиан наблюдается на Африканском континенте и в Бразилии. В Китае тоже есть церкви. Я был там и видел, что церкви переполнены. Причем четверть всех посещающих составляет молодежь. Никогда еще в истории христианства Евангелие не распространялось так успешно, как в наши дни".

Затем гость прочитал Псалом 116: "Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуйя".

"Этот Псалом, - сказал гость, - является своего рода обращением ко всем людям земли с призывом прославлять святого и любящего Бога. Чаще всего Господь прославляется через наше пение.

Издревле народ Божий является поющим народом. Всякое торжественное шествие его сопровождалось пением хора левитов. Певцы, как правило, находились всегда впереди, ведя за собой народ. Слово Божие повествует, что, когда израильтяне перешли через Чермное море, они громогласно возносили хвалу своему Господу, освободившему их из египетского рабства.

Мы знаем также, что Елисавета, матерь Иоанна Крестителя, и Мария, матерь Господа нашего Иисуса Христа, удостоенные быть избранными сосудами Божиими, песнопением и славословием воздавали честь и благодарение Богу за дарованную Им милость быть причастниками к приходу на землю Спасителя мира. В Книге Деяний апостолов говорится об апостоле Павле и Силе, находившихся в темнице. Мы читаем, что и в узах они "воспевали Бога", прославляя Его святое и чудное имя. Известно, что Господь явился им в тот вечер. Он потряс основание темницы, отчего многие пришли в ужас. Темничный страж, повидавший многое на своем веку, спрашивал: "Что мне делать, чтобы спастись?" Так Господь ответил на славословия и благодарения Своих любящих детей.

И мы имеем много оснований сердечно славить нашего Господа. Мы благодарны Ему за спасение и жизнь вечную, за освобождение от грехов и пороков, за возможность нести свет Христов в мир, ибо нет ничего величественнее и отраднее, нежели быть посланниками Его. Мы благодарны Господу и за то, что Он всегда с нами и слышит нас. Вот почему прославлять Его является нашей сердечной потребностью и необходимостью. Прав был псалмопевец, сказав: "Имя Твое будем прославлять вовек" - Пс. 43, 9. Прославлять своего Спасителя мы будем и в вечности, когда встретимся с Ним лицом к лицу. Слово Божие говорит, что спасенные Им будут воспевать новую песнь, говоря: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" - От. 5, 9".

Доктор Давид Лагергрен начал свое выступление следующими словами: "Я очень рад снова быть в Москве и передать вам сердечные приветы от христиан-баптистов Швеции. Нас всегда радовали и радуют добрые вести из вашей страны. И мы постоянно молимся Господу о всех вас, наших братьях и сестрах по вере, чтобы ваш труд на ниве Божией имел благословение и успех. Мое желание прочитать сегодня два места из Священного Писания. Первое: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?" - Быт. 3, 8 - 9; второе: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Гость продолжал: "Мы часто слышим о том, что человеку необходимо искать Господа. И это правильно. Священное Писание говорит: "Ищите Господа, когда можно найти Его" - Ис. 55, 6. Но сегодня я хочу сказать о том, что Бог Сам ищет человека. Это удивительная и прекрасная мысль. Бог - Творец неба и земли - ищет нас, заблудшее творение Свое.

В нашей жизни мы знаем немало примеров тому, как трудно, а иногда и невозможно иметь встречу с тем или иным высокопоставленным лицом. Иногда для этого требуются целые недели, а то и месяцы ожидания. И как бывает доволен человек, когда он попадет на прием к тому или иному начальствующему в народе. Но вот Слово Божие говорит нам, что Бог, великий и всемогущий, Царь царей и Господь господствующих, не только доступен нам, но Сам ищет нас. Он использует для этой цели любую возможность, чтобы прийти к нам, войти в наше сердце и беседовать с нами. Почему Ему приходится искать человека? Дело в том, что грешный человек скрывается от Него. Пример тому - наши прародители Адам и Ева. Библия говорит, что Бог был их Другом. Он имел общение с ними и во всем доверял им. Он не сделал для них никакого ограждения вокруг дерева познания добра и зла. Он лишь заповедал человеку: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него". Но они не послушали гласа Божия и злоупотребили Его доверием. Им захотелось быть подобными Ему, чтобы различать добро и зло, и это привело их к величайшей трагедии - разделению между Богом и человеком. Эта трагедия сопровождает человечество и до сего дня. И теперь мы наблюдаем глубокую пропасть между Богом и человеком. Святость Божия, праведность Его страшат человека, так что появляется стремление бежать от Бога, прятаться от Него. Однако Слово Божие свидетельствует, что Господь и доныне как любящий Отец простирает руки Свои к каждому из сынов человеческих. Он искал Моисея, который некогда убил египтянина и в страхе бежал в пустыню Мадиамскую. Он простер также некогда руку Свою и к пророку Исайи, когда тот плакал в храме. Господь ищет и сегодня каждого человека. Для этой цели Он послал в мир Своего возлюбленного Сына, чтобы "взыскать и спасти погибшее". Евангелие повествует нам о богатом человеке по имени Закхей, который причинил много переживаний ближним. Но вот он услышал весть об Иисусе из Назарета. Ему захотелось видеть Христа, но он не мог дерзнуть встретиться с Ним лицом к лицу. И мы знаем, что Спаситель нашел его, как заблудшую овцу. Он позвал Закхея в тот момент, когда он влез на дерево. Христос сказал ему: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Закхей послушался Христа и оказал Ему гостеприимство в доме своем. С приходом Христа спасение пришло не только ему самому, но и всему дому его.

Точно также и сегодня Господь хочет спасти каждого грешника. Он ищет тебя и меня. Он хочет, чтобы мы сошли с "высокого дерева" неверия и предубеждения и были спасены. Господь хочет, чтобы мы приблизились к Нему, приняли Его в свое сердце и были бы счастливы. Он хочет войти в нашу жизнь и преобразить ее".

Выступления гостей были выслушаны с большим вниманием. После богослужения общение с ними было продолжено за братской трапезой.

В понедельник 17 ноября наши гости имели встречу с генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым.

В этот же день они осмотрели достопримечательности Москвы. В последующие дни побывали в подмосковных городах - Клину, Ивантеевке, Мытищах.

В Клину на богослужении поместной церкви Д. Лагергрен в своем выступлении на текст Рим. 1, 14 - 15 сказал, что быть христианином, это значит иметь особые обязанности. Апостол Павел, сознавая это, говорил о себе: "Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам - Рим. 1, 14. Так и мы, последователи Христовы, должны жить для других, посвятить себя окружающим нас людям. Мы должны нести им мир и обязаны делиться радостью с теми, которые не имеют ее. Сам Господь возложил на нас обязанность - любовью служить нашим ближним.

За время пребывания в нашей стране члены делегации, разделившись на группы, в сопровождении сотрудников ВСЕХБ посетили, кроме Москвы, города: Киев, Одессу, Кишинев, Орел, Харьков, Волгоград.

Во всех этих городах гости принимали участие в богослужениях поместных церквей и знакомились с достопримечательностями этих городов.

28 ноября шведская делегация возвратилась в Москву.

В Москве гости имели заключительную беседу с руководством ВСЕХБ.

Председатель Союза евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко рассказал шведским гостям о деятельности ВСЕХБ и о жизни верующих. Брат М. Я. Жидков поведал им о деятельности Отдела подготовки и усовершенствования служителей.

Глава делегации Давид Лагергрен поделился кратко своими впечатлениями о поездке по нашей стране. Он отметил, что в наших церквах много молодежи. Это же отметил и Свен Ом.

В конце беседы гости выразили сердечную благодарность ВСЕХБ эй приглашение их в нашу страну и сердечный братский прием. "Подобные визиты служат укреплению взаимных контактов между нашими союзами и верующими наших стран", - сказали они при прощании.

Утром 29 ноября гости вылетели в Стокгольм.

С 15 по 27 ноября 1980 года также по приглашению ВСЕХБ в нашей стране гостили пастор большой церкви в Хьюстоне, штат Техас (США), Остин Вилкирсон с супругой Милдред, его помощник Дэррил Лоусон с супругой Бет.

За время пребывания у нас американские гости посетили города: Москву, Ленинград, Киев и Одессу. Во всех этих городах они знакомились с достопримечательностями, участвовали в богослужениях церквей евангельских христиан-баптистов и автономных церквей христиан веры евангельской. Пастор Вилкирсон отметил хорошее состояние городов и доброжелательную атмосферу во взаимоотношениях между верующими различных христианских течений. При посещении мест и памятников, связанных с борьбой советского народа в годы Великой Отечественной войны, О. Вилкирсон подчеркивал неоднократно необходимость объединения усилия для сохранения мира во всем мире. В беседах он постоянно касался важности развития добрых отношений между США и нашей страной.

В воскресенье 16 ноября О. Вилкирсон и прибывшие с ним участвовали на утреннем и вечернем богослужениях в Московской церкви.

В своем выступлении Остин Вилкирсон сказал: "Мое желание поделиться с вами мыслями о вере. Мы знаем, что слово "вера" является самым распространенным словом в среде народа Божия. И если мы недостаточно хорошо понимаем его истинное значение, то вряд ли сможем быть хорошими исполнителями воли Божией".

Затем брат прочитал из Первого послания апостола Павла к Фессалоникийцам 1, 1 - 3: "Павел и Силуан, и Тимофей церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса: Христа пред Богом и Отцем нашим".

Говорящий продолжал: "Прочитанные слова были адресованы апостолом Павлом людям, чья вера была настолько велика, что стала известна всем христианским церквам того времени. Причем, их живая вера подтверждалась многочисленными добрыми делами. О, как это важно, дорогие братья и сестры, чтобы наша вера была засвидетельствована нашими добрыми делами! Ведь мир; в котором мы живем сегодня, желает видеть в нас, современных христианах, живую, действенную веру. Вера есть не что иное, как наша уверенность в истинности слов Божиих и готовность исполнять все то, что Он повелевает через Свое божественное Слово. Верующий во Христа человек подчиняется гласу и повелениям Его. Посмотрим, например, на жизнь ветхозаветного праведника Ноя. Слово Божие свидетельствует, что люди, окружавшие в свое время Ноя; считали его безумцем, потому что он верил в слова невидимого Бога и исполнял их. Ной говорил людям о Божьем повелении построить большой ковчег. Слушая его, они насмехались над ним, считая, что с ним происходит что-то неладное. Но он продолжал горячо и убежденно свидетельствовать им о будущем потопе. Ной нисколько не сомневался в словах Божиих. Не видя никаких признаков приближения потопа, он верил Богу и повиновался Ему. Таков был этот великий муж веры!

Нас очень привлекает в Ное и другая черта - его терпение. Представим себе, как в течение многих десятков лет он строил корабль на сухом месте. Люди еще больше смеялись над ним, но он проявлял величайшее терпение. Он не горячился и не доказывал им, но твердо отвечал: "Я верю слову Божию". Мы знаем, что после окончания строительства только "через семь дней воды потопа пришли на землю". И те самые люди, которые смеялись над ним, в ужасе вынуждены были убедиться в истинности слов Ноя, но было уже поздно. Так проявилась вера этого ветхозаветного праведника. Вера Ноя является образцом веры и для каждого из нас. С такой верой и с таким терпением мы можем многое сделать для Господа. Люди часто обращаются к нам, христианам, зная, что мы являемся людьми веры. О, как важно нам поступать достойно звания!

Как же возникает вера в сердцах наших? Священное Писание говорит: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим. 10, 17: Слушая Слово Господне и обращаясь в молитве к Богу, мы обретаем бесценный дар веры. В Библии мы находим ответы на все запросы нашей души. Слово Божие и сегодня "живо и действенно". Вот почему нам так необходимо вникать в себя и в учение. Без этого у нас не может быть ни веры, ни доверия Господу. Через Слово Божие действует Сам Дух Святой, Который научает и наставляет нас на всякую истину. Зная Слово Божие и отдавая себя в распоряжение Духа Святого, мы можем принести обильный плод. Вспомним проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы. Слово его, сказанное в силе Духа Святого, коснулось сердец многих слушателей. В результате три тысячи обратились к Господу и были спасены. В тот момент апостол Петр, сильный муж веры, находился целиком и полностью под воздействием Святого Духа и повиновался гласу Божию. Господь и сегодня ищет Себе людей веры, готовых слушать и исполнять Его волю. Только через послушание и доверие Ему мы даем возможность Господу действовать через нас.

Не будем забывать, что каждый из нас избран Духом Святым на исполнение воли Его на этой земле. Поэтому нам нельзя ограничивать действия Духа Святого в нашей жизни. Господь хочет использовать каждого из нас. Он говорит: "Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" - Ин. 4, 35. Господу нужны труженики, готовые слушать слово Его, верить и повиноваться Ему. Без веры Богу угодить нельзя. Вера наша должна быть действенной и активной. Она должна преобразовывать людей вокруг нас. Помоги нам, Господь, в этом". "Меня радует, что Московская церковь так же, как и наша церковь в Хьюстоне, очень любит петь, - сказал Д. Лоусен. Христианство - это религия, которая любит петь. Через посредство пения несется нескончаемый поток хвалы и благодарения Господу от искупленных Его детей.

Сегодня остановим наше внимание на следующих словах Священного Писания: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Вор - это не кто иной, как враг душ человеческих - диавол. Его работа - причинить человеку зло. Но Иисус Христос говорит: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком". Господь желает, чтобы людям было хорошо, чтобы они любили друг друга, чтобы каждое утро просыпались радостными и счастливыми. Он не хочет наших болезней, страха и смерти, но желает, чтобы мы "имели жизнь с избытком". Слово Божие говорит, что самая первая трагедия пришла к человеку в момент, когда он согрешил. Согрешивший человек спрятался от Бога за деревьями и на вопрос Творца: "Адам, где ты?", отвечал: "Голос Твой я услышал... и убоялся". Неизвестное ранее чувство страха теперь постоянно стало сопровождать человека. Это не что иное, как работа диавола. Лукавый и сегодня подходит к нам и заставляет нас делать то, что неугодно нашему Спасителю. Вот почему мы должны постоянно бодрствовать и стоять на страже наших сердец.

Мы радуемся, что Христос прощает наши грехи и дает нам жизнь с избытком. И дети Его имеют гораздо больше, чем они могут себе представить. Это больше "всего, чего мы просим, или о чем помышляем" - Еф. 3, 20. Господь берет на Себя наши заботы и дает нам "по богатству славы Своей". Он любит нас и не хочет, чтобы мы влачили жалкое существование. Господь никогда не обманет нас, Он будет с нами во все дни, до скончания века. Его милость, Его долготерпение никогда не прекратятся; Его запасы никогда не истощатся; Его избыток мы будем испытывать до самого трубного гласа Божия. И в тот день, когда Он придет взять Церковь Свою от земли, небеса будут сотрясаться от общего пения всех спасенных и искупленных Им. Тогда все народы и племена будут благодарить Его за Его благодать и за жизнь с избытком".

Верующие с большой теплотой и вниманием выслушали выступления гостей.

По приглашению Союза баптистов Дании в период с 14 по 24 ноября 1980 года в Дании находилась делегация ВСЕХБ, которую составили старший пресвитер по Молдавии К- С. Седлецкий, заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховскнй и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев.

Наши братья побывали в городах: Копенгагене, Тулузе, Свенборге, Оуре, Альборге, а также в деревушке Оппенстрап и везде при посещении церквей этих мест имели теплые встречи с верующими.

История баптистов Дании тесно связана с именами всемирно известных деятелей баптизма - Онкена и Кёбнера. В начале прошлого столетия сын раввина из Копенгагена Юлиус Кёбнер, находясь в Германии, познакомился с Онкеном, который и оказал на юношу сильное духовное влияние. Вернувшись в Данию, Ю. Кёбнер нашел себе единомышленников, с которыми он мог читать Слово Божие и молиться. Вскоре сам Онкен приехал в Копенгаген и крестил там одиннадцать человек, уверовавших во Христа. В 1839 году в Копенгагене образовалась первая баптистская церковь. Она и считается старейшей церковью в Скандинавии. Первый молитвенный дом в столице был построен в 1867 году.

В настоящее время Союз баптистов Дании насчитывает семь тысяч верующих и имеет сорок одну церковь.

Духовным центром союза баптистов является город Тулуза. Здесь находится канцелярия союза, богословская семинария, проживает ряд руководителей союза; здесь же, в просторных залах высшей школы, проходят ежегодные конференции датских баптистов.

Избранный недавно генеральный секретарь Союза Гуннар Кристенсен, бывший ранее молодежным секретарем и пастором церкви, имеет добрые намерения оживить евангельское движение в Дании, установить добрые взаимоотношения с другими христианскими церквами как у себя на родине, так и за рубежом, в том числе и с нашим братством.

24 ноября братья возвратились в Москву.

Р. К.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАЯВЛЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ПОЛОЖЕНИЙ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОГО АКТА ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОГО СОВЕЩАНИЯ ПО БЕЗОПАСНОСТИ И СОТРУДНИЧЕСТВУ В ХЕЛЬСИНКИ

Мадрид, 10 - 12 ноября 1980 года

Представители 32 международных неправительственных организаций, 14 организаций ООН и других национальных неправительственных организаций провели встречу в Мадриде в период с 10 по 12 ноября 1980 года. Участники встречи отражали широкий спектр общественного мнения.

Конференция, созванная по инициативе Всемирной федерации организаций ООН, подтвердила свою готовность и далее способствовать безопасности и сотрудничеству в Европе, свою решимость поддерживать полное выполнение положений Заключительного Акта Общеевропейского совещания по безопасности и сотрудничеству и изучила роль неправительственных организаций в выполнении этих положений.

Конференция осудила ухудшение отношений между государствами, подписавшими Заключительный Акт, и указала, что это ставит под угрозу выполнение положений Заключительного Акта - международного договора, достигнутого после длительных переговоров, представляющего собой единственную и приемлемую основу для мира и безопасности в Европе.

Конференция призвала правительства вернуться к атмосфере доброй воли и взаимопонимания, что нашло свое отражение в достигнутом соглашении о десяти принципах, регулирующих отношения между государствами-участниками, а именно:

- суверенное равенство, уважение к правам, вытекающим из суверенитета государств;

- отказ от угрозы силой или применения силы;

- нерушимость границ;

- территориальная целостность государств;

- мирное разрешение конфликтов;

- невмешательство во внутренние дела;

- уважение к правам человека и Основным свободам, включая свободу мысли, совести, религии или верований;

- равноправие и самоопределение народов;

- сотрудничество между государствами;

- добросовестное выполнение обязательств, вытекающих из международного права.

Конференция неправительственных организаций учитывает тот факт, что в соответствии с Заключительным Актом все эти принципы являются взаимозависимыми, и их выполнение требует непрерывных и решительных усилий со стороны всех государств и народов, направленных на осуществление всех положений, находящихся в Заключительном Акте.

Конференция признает тот факт, что проблему мира и безопасности в Европе следует рассматривать в общих рамках международного климата во всем мире и что решение этих проблем будет способствовать продвижению к конечной цели - всеобщему и полному разоружению под строгим и эффективным международным контролем, к безопасности бассейна Средиземного моря, к более быстрому развитию стран Азии, Африки и Латинской Америки, а также к решению других жизненно важных мировых проблем.

Конференция особо осудила продолжение гонки вооружения и растущую ядерную угрозу будущему Европы и всего человечества и призывает представителей правительств стран - участниц Общеевропейского совещания по безопасности и сотрудничеству - ; вновь подтвердить свою полную приверженность Заключительному Акту, а также продолжать и увеличивать усилия, направленные на достижение быстрых и ощутимых результатов в продолжающихся переговорах, а также на достижение договоренности о созыве в ближайшее время Конференции по разоружению в Европе.

Конференция неправительственных организаций приветствует прогресс, достигнутый в сотрудничестве в области экономики, науки и техники, а также защиты окружающей среды. В то же время она призывает развернуть более широкие действия с целью защитить окружающую среду от все возрастающего загрязнения, которое угрожает нынешнему и будущим поколениям. Следует развивать далее сотрудничество в области экономии энергии, необходимо созывать заседания экспертов для изучения этой проблемы и других проблем, представляющих общий интерес для Европы.

Конференция призывает правительства стран, подписавших Заключительный Акт, разрабатывать в срочном порядке долгосрочные про1-граммы в области контактов между людьми, информации, сотрудничества и обмена в области культуры и образования. Во всех областях, к которым относятся положения Заключительного Акта, неправительственные организации обладают специальными знаниями и опытом, которые могут быть использованы правительствами и самими неправительственными организациями в рамках национальных или международных программ сотрудничества. В соответствии с этим Конференция неправительственных организаций призывает правительства в максимальной степени воспользоваться структурой и опытом неправительственных организаций при выработке своих планов претворения в жизнь положений Заключительного Акта.

Конференция неправительственных организаций и каждая из представленных на ней организаций обязуются предпринять все целесообразные шаги в своих областях для того, чтобы внести свой вклад в выполнение Заключительного Акта всеми государствами, подписавшими это соглашение.

В ходе работы Конференции был выработан список практических действий для организаций, желающих способствовать выполнению положений Заключительного Акта; этот список должен послужить основой совместных действий со стороны всех заинтересованных организаций.

Конференция неправительственных организаций приветствовала инициативу Всемирной федерации организаций ООН в созыве настоящей встречи в Мадриде во время проведения встречи на государственном уровне и предлагает Всемирной федерации сохранять неослабевающий интерес к действенному претворению в жизнь положений Заключительного Акта правительствами и неправительственными организациями.

 

 

СОТРУДНИЧЕСТВО И МИР

С 26 ноября по 3 декабря 1980 года в Маниле, Филиппины, под девизом "сотрудничество и мир" проходило празднование 25-летнего юбилея "Общества наименьшей монеты".

На празднование этого юбилея прибыло 140 женщин, представляющих 37 стран. От нашего Союза в этом праздновании приняла участие К. В. Пилипюк, секретарь Международного отдела ВСЕХБ.

Целью празднования было расширение сотрудничества между церковными организациями мира и поддержание усилий, направленных на установление мира на земле.

Программа юбилея предусматривала два доклада:

- сотрудничество;

- преданность делу мира.

Первая докладчица Джулия Кампос, Латинская Америка, Уругвай, сказала, что молитва, мир и сотрудничество являются тремя основными компонентами для примирения с нашими ближними. Затем она напомнила историю создания "Общества наименьшей монеты".

"Общество наименьшей монеты" представляет собой движение за мир и примирение. Это особая и непрерывная программа Конференции церковных женщин Азии, посредством которой азиатские женщины стремятся к общению с христианками во всем мире. Объединенные в молитве женщины деятельно проявляют любовь к страждущим людям. Они пришли к пониманию, что никакие самые глубокие познания, никакие демонстрации и никакие программы, как бы хороши и эффективны ни были, не смогут обеспечить мир во всем мире, если каждый отдельный человек не обретет внутренний мир и не сможет примириться со своим ближним.

Подобно камешку, брошенному на поверхность спокойного пруда, идея, родившаяся в сердце одной женщины из Индии, начала распространяться все более широкими кругами среди христианок всего мира.

Осенью 1955 года международная группа женщин, организованная Объединенной пресвитерианской церковью США, посетила страны Восточной Азии с миссией доброй воли. Во время этой поездки у члена группы Шанти Соломон и зародилась идея названного движения. Простота этого движения привлекла внимание христианских женщин во многих странах.

Отличительной особенностью "Общества наименьшей монеты" является то, что все, будь то богатые или бедные, горожанки или жительницы деревень, жертвуют самую мелкую монету. Все они подчиняются одному и тому же правилу. Движение объединяет всех христианок без всяких различий по признаку расы, национальности, культуры или деноминации.

Меньшие монеты, сложенные вместе, образуют значительные суммы, таким же образом, как отдельные молитвы, совершенные многими членами Общества во всем мире, превращаются в большую силу, способствующую обеспечению примирения и мира.

Фонд наименьшей монеты используется для предоставления субсидий на выполнение различных программ во всем мире. Эти субсидии являются "дарами любви", поскольку наименьшие монеты жертвуются с молитвой о мире и примирении.

"Мне приятно сознавать, - продолжала докладчица, - что именно вера и предвидение женщины позволили прийти к основанию этого движения, что это движение объединяет женщин всего мира в служении, направленном на примирение и мир. Сегодня, 25 лет спустя, примирение и мир являются заботой многих людей, которые трудятся ради установления мира на земле. Теперь нужда в примирении стала еще более острой, поскольку мы живем в мире, разделенном войнами, пропастью между имущими и неимущими".

В конце своего выступления Джулия Кдмпос призвала борцов за мир и примирение проявлять мужество и решимость в установлении мира и справедливости на земле.

Второй докладчицей была Бригалия Вам из Швейцарии. Темой ее доклада являлась "Преданность делу мира". Докладчица дала глубокий .анализ современного положения в мире, заявив, что существует много аспектов проблемы мира и среди них следующие:

- милитаризм;

- голод и нищета.

Безусловно, сегодня одним из серьезнейших вопросов является ускоряющаяся гонка вооружений и угроза, которую она несет человечеству. Главной характерной чертой нынешнего десятилетия является постоянный рост расходов на вооружения, стремительное увеличение военных арсеналов, рост разрушительной мощи современных вооружений и совершенствование военной техники.

Военные расходы во всем мире в настоящее время составляют ежедневно свыше миллиарда долларов. В 1979 году на военные цели было израсходовано 400 миллиардов долларов, в то же время от голода умирает 800 миллионов человек. Примерно, полмиллиона ученых и инженеров занимаются научными исследованиями и опытно-конструкторскими разработками в области обороны.

За последние 20 лет военные расходы развивающихся стран выросли в четыре раза, то есть они росли гораздо быстрее, чем в промышленно-развитых странах. Следует при этом учесть, что в развивающихся странах, 650 миллионов людей страдают от нехватки продуктов питания, отсутствия системы здравоохранения, жилищ и образования.

В арсеналах мира хранится 60 тысяч единиц ядерного оружия. Современные запасы ядерного оружия достаточны для того, чтобы уничтожить мир много раз подряд. Докладчица призвала остановить рост расходов на вооружение. Средства, идущие на вооружения, должны быть направлены на продукты питания. Обеспечение продуктами питания, которые являются основой жизни, должно быть главной заботой развития стран. Во многих странах, к сожалению, землевладельцы используют землю как вклад капитала, а не как источник пищи. Мировая экономическая система контролируется относительно небольшой группой наделенных властью людей, которые правят миром так, что их собственные привилегии и богатства никогда не подвергаются серьезной опасности".

Затем проходила работа в четырех рабочих группах. К. В. Пилипюк довела до сведения собравшихся, что все церкви в Советском Союзе прилагают максимум усилий в деле сохранения мира на земле, организуя конференции и семинары на национальном и международном уровнях. Она подчеркнула необходимость активного участия христиан в миротворческой деятельности, и как пример указала на Всемирную конференцию "Религиозные деятели за мир, разоружение и справедливые отношения между народами", проходившую в Москве в 1977 году; на семинар-консультацию национальных баптистских союзов социалистических стран и некоторых западных стран, имевший место в Москве в 1979 году.

Представительницы Австралии и Новой Зеландии выступили против испытаний ядерного оружия в зоне Тихого океана и высказали опасения быть зараженными в результате этих испытаний.

Все участницы Конференции были единодушны в решении таких вопросов, как сотрудничество между народами, установление прочного мира на земле, разоружение.

Относительно ядерного вооружения была принята резолюция, в которой говорится:

"Хорошо зная о продолжающихся страданиях, которые даже сегодня испытывают в Японии и Корее жертвы атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки, зная об опасности ядерных испытаний, которые происходили и продолжают происходить в Тихом океане и других районах мира, а также имея полное представление о неразумном расходовании финансовых средств, которые идут на вооружения (500 миллиардов долларов США в год), об угрозе миру во всем мире и эксплуатации людей и ресурсов, мы, участницы празднования 25-й годовщины создания "Общества наименьшей монеты", обязуемся:

- помочь корейским и японским церквам молитвой и практической поддержкой в удовлетворении нужды жертв и их семей, попавших под бомбежку в Хиросиме и Нагасаки;

- проявлять солидарность с Тихоокеанской конференцией церквей и другими организациями в Азии и бассейне Тихого океана в их борьбе за превращение бассейна Тихого океана в безъядерную зону;

- выполнять программу воспитания на библейской и богословской основах христианской веры в плане противодействия ядерным испытаниям и ядерным вооружениям;

- организовывать группы мира и доброй воли для встречи женщин-христианок.

Р. К.

 

 

 

ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЯДЕРНОМУ РАЗОРУЖЕНИЮ

Центральный комитет В. С. Ц. заслушал Послание Мельбурнской конференции, в котором говорится об "облаках ядерной угрозы и уничтожения", и Послание Конференции "Вера, наука и будущее", в котором вновь повторено, что самой серьезной опасностью, перед которой стоит человечество сегодня, является ядерная катастрофа. Именно с этим чувством особой озабоченности Центральный комитет делает следующее заявление.

События, происшедшие в последний период, подвинули мир еще ближе к грани ядерной войны. Если нынешние тенденции не будут повернуты вспять или не будут оставлены немедленно, то возможность ядерной войны сегодня станет еще более угрожающей. Многие ученые убеждены, что за последний год стрелки часов подвинулись ближе "к полуночи ядерной войны".

Напряженность между США и СССР возросла. Каждая сторона развила и продолжает развивать новые поколения еще более разрушительного ядерного оружия. Опасность, кроющаяся в распространении этого оружия в Европе, еще более усилилась решением НАТО о размещении новых ракет, обладающих способностью контрудара и чрезвычайной точностью.

В августе 1980 года Соединенные Штаты официально объявили о новой политике, которая предусматривает "ограниченную" ядерную войну. Это усилило тревогу в отношении ядерной катастрофы. Если нынешние программы вооружения крупных держав не будут остановлены, то они еще туже затянут ядерный узел. Развитие средств ведения ядерной войны только усилит готовность нажать кнопку массированного ядерного обмена в то время как политическая напряженность во всем мире возрастает.

Много лет назад Соединенные Штаты, Соединенное Королевство и

oСоветский Союз согласились вести переговоры о запрещении всех ядерных испытаний. К сожалению, единого проекта договора о всеобщем запрещении ядерных испытаний представлено не было. Ни Китай, ни Франция не проявили своей готовности вступить в такое соглашение.

На второй конференции по пересмотру Договора о нераспространении, которая проходит сейчас в Женеве, был освещен тот факт, что государства, обладающие ядерным оружием, подписавшие Договор, не смогли выполнить своих договорных обязательств - начать ядерное разоружение, что подрывает возможность создания режима нераспространения.

Центральный комитет настоятельно призывает все ядерные державы немедленно заморозить все дальнейшие испытания, производство и развертывание ядерного оружия и ракет, а также новых самолетов, предназначенных в первую очередь для доставки ядерного оружия, немедленно приступить к дискуссиям, имея в виду достижение соглашения о неувеличении существующего ядерного потенциала и о постепенном сокращении общего количества ядерного оружия и скорое заключение договора о всеобщем запрещении испытаний.

Центральный комитет настоятельно призывает к скорейшей ратификации Договора ОСВ-2.

Ввиду возможности ядерной войны Центральный комитет настоятельно призывает к тому, чтобы Мадридская конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе приняла решение начать переговоры о ядерном разоружении.

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

СООБЩЕНИЕ О СЕМИНАРЕ РЕГЕНТОВ И РУКОВОДИТЕЛЕЙ ОРКЕСТРОВ

18 - 19 декабря 1980 года при Отделе подготовки и усовершенствания служителей ВСЕХБ проходил очередной семинар регентов и руководителей оркестров.

Приветственным словом семинар открыл председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он сказал, что регенты и музыкальные руководители должны использовать имеющиеся возможности, чтобы в силе Святого Духа нести весть спасения людям, и призвал их к жертвенности в служении, подобно псалмопевцу, который говорил: "Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь" - Пс. 103, 33.

Наше пение должно быть истинно духовным, только тогда оно будет благоприятно Господу и людям. Брат обратил внимание на ошибки в музыкально-певческом деле отдельных регентов, а также на отсутствие взаимопонимания между некоторыми служителями. Подобное состояние свидетельствует об отсутствии истинной духовной силы у этих служителей. Необходимо следовать примеру псалмопевца, который воспевал не себя, а Бога: "Тебя буду воспевать" - Пс. 58, 18.

С приветствием и наставлением к участникам семинара обратился также генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков. Он обратил внимание на качество пения в наших церквах и напомнил слова И. С. Проханова: "Нужно петь хвалу Богу так, чтобы запел весь мир".

Наше пение и музыка нуждаются в постоянном усовершенствовании. Брат призвал к самоотверженному и бескорыстному служению и указал на пример доктора Ф. П. Гааза (1780 - 1853), отдавшего свою жизнь служению обездоленным. Его девиз был: "Спешите делать добро".

Работа семинара проводилась по двум направлениям: подготовка регентов и руководителей оркестров. На семинаре были заслушаны два соответствующие доклада. Член Президиума ВСЕХБ, старший пресвитер по Эстонии, брат Р. П. Вызу прочитал доклад на тему: "Библейские основы музыкально-певческого служения в церкви". В своем докладе он подчеркнул, что пение и музыка являются благовествованием Евангелия. Поэтому наши песни должны иметь евангельское содержание.

Пение должно стать частью духовной жизни верующего, занимать существенную часть и в его домашней жизни - Пс. 88, 16 - 17.

Давая наставление служителям пения, автор доклада сказал: "Певцы и музыканты часто стараются узнать, понравилось ли их исполнение слушателям. Но мы в первую очередь должны спрашивать: "Господи, угодно ли оно Тебе?" Наивысшее и наилучшее служение, которое мы можем совершать на земле пением и музыкой - это прославить Господа.

Регент Г. М. Евтухович (Минск), освещая вопрос состояния и развития регентского служения в церквах нашего братства, отметил, что основой любого нашего служения является Слово Божие. Брат говорил о трудностях и недостатках в работе регентов, о путях улучшения регентской работы и о дальнейшем развитии музыкально-певческого дела. Наше желание и молитва к Богу: чтобы на каждом богослужении ощущалось веяние Святого Духа и чтобы мы являлись проповедниками Божьей благодати.

После докладов участники семинара провели практические занятия и прослушали лекции по следующим регентским дисциплинам: церковное дирижирование, хороведение, хоровая практика, история духовной, музыки.

На семинаре были освещены вопросы оркестрового служения в поместных церквах, а также проведен анализ хоровых партитур.

Участники семинара прослушали лекции: "Международное положение" и "Права и обязанности граждан в свете Конституции СССР".

В заключение семинара состоялась встреча с членами Президиума ВСЕХБ, которые ответили на вопросы служителей церквей.

П. Д. Савченко
В. Е. Анастасьев

 

 

 

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ СЛУЖЕНИЯ ПЕНИЯ И МУЗЫКИ В ЦЕРКВИ

Пение и музыка - это великий дар Божий человечеству. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" - Иак. 1, 17. В жизни церкви пение и музыка играют важную роль. Наши богослужения были бы гораздо беднее без пения. Мы же часто пользуемся этим даром, не задумываясь о его значении и богатстве. Этим объясняется поверхностное отношение к Божьему дару и неполноценное его использование.

Поэтому необходимо уяснить библейские основания служения пения и музыки в церкви. Этот вопрос следует рассматривать в свете Священного Писания.

Пение объединяет членов церкви друг с другом и со всем творением. Общее пение - это такая часть богослужения, когда все присутствующие единодушно возвышают свой голос, чтобы благодарить Господа, радоваться, ободрять и утешать друг друга. Чем больше число поющих и чем сердечнее они поют, тем сильнее захватывает и поднимает дух общее пение. Объединяющая роль пения велика, и мы неоднократно испытывали это.

Хотя мелодичное словесное пение свойственно только людям, но почти каждое живое существо издает своеобразный звук: от слабого попискивания птенцов до грозного рыкания льва. Особенно разнообразно пение птиц. Безжизненная природа также издает разнообразные звуки: завывание ветра, шум моря, шелест деревьев, раскаты грома и другое.

"Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё сделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих" - Пс. 103, 24. "День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их" - Пс. 18, 3 - 5.

Звуки говорят об особом единстве человека и окружающей его природы. Иисус Христос связывал духовную жизнь человека с природой, когда говорил: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа" - Ин. 3, 8. В день Пятидесятницы "внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом" - Деян. 2, 2.

Мы должны ощущать эту глубокую связь со всей природой. На небесах прославленная Церковь Божия и "всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них" воспоют честь и славу Сидящему на престоле и Агнцу - От. 5, 13.

Глубокую связь Христа и Его Церкви со всей природой чувствовал апостол Павел, когда писал: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... И Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви" - Кол. 1, 16 - 18. Природа является храмом Божиим. В звуках музыки и природы мы познаем единство Церкви со всем творением во Христе Иисусе. Поэтому в песнях наряду с духовным содержанием должны также отражаться красота и богатство творения Божия. Удаление от природы и пагубное влияние человека на природу представляют собой великую опасность нашего времени. В жизни церкви также существует опасность замкнуться в очень узкие рамки. Книга Псалмов заканчивается призывом: "Хвалите Бога во святыни Его; хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия. Его... Всё дышащее да хвалит Господа!" - Пс. 150: 1 - 2,6. Будем познавать в звуках природы хвалу Творцу, сольемся с ними в собрании праведников!

Связь пения и музыки с жизнью человека. Пение и музыка связаны с жизнью человека многими нитями, из которых жизнь в церкви составляет очень важную часть. Вся история человечества свидетельствует о том, что человеку всегда были присущи пение и музыка. На стенах пещер каменного века сохранились рисунки музыкальных инструментов. Библия говорит, что Иувал - седьмой от Адама - "был отцом всех играющих на гуслях и свирели" - Быт. 4, 21.

Библия повествует нам, что с пением и музыкой у человека связаны различные события жизни. Когда Иаков тайно ушел от Лавана, то он упрекал его, говоря: "Зачем ты убежал тайно... Я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпанами и с гуслями" - Быт. 31, 27.

При рытье колодцев Израиль пел особую песнь: "Наполняйся, колодезь, пойте ему" - Чис. 21, 17. Особые песни пели во время жатвы. "Радость и веселье отнято от Кармила... Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями" - Иер. 48, 33; Ис. 16, 10. Блудный сын был принят в дом отца "с пением и ликованием" - Л к. 15, 25. Свадебные пиры также сопровождались пением и музыкой. Важную роль играло пение и на похоронах: "И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнию" - 2 Цар. 1, 17. Пророк Иеремия оплакал смерть благочестивого царя Иосии в "песни плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих" - 2 Пар. 35, 25. В радостные моменты жизни песня усиливала радость, а в скорби и горе она вселяла утешение и успокоение.

Пение и музыку использовали также при коронации царей, при праздновании победы, при чествовании героев - 3 Цар. 1, 39 - 40; 4 Цар. 11, 14; 2 Цар. 13, 14 ;20, 28; 1 Цар. 18,6. Однако больше всего использовалось пение на богослужениях. Большие заслуги в деле пения принадлежат царю Давиду, который сочинял псалмы, пел и играл на различных музыкальных инструментах. В юности, играя на гуслях, он отгонял злого духа от Саула - 1 Цар. 16,16 - 23. Когда Давид стал царем, то он организовал большой хор с музыкальными орудиями для сопровождения жертвоприношения - 1 Пар. 15, 16. С этого времени пение и музыка составляли важную часть служения в храме. Музыка же придавала ему торжественный и праздничный характер.

До этого времени певцы и музыканты исполняли свои импровизации. Теперь же музыка приобрела определенную форму, мелодия получила своё название. Об этом можно прочитать в начале многих псалмов. Имеются данные, что на подготовку левитов к служению пения требовалось пять лет.

Во время Иисуса Христа религиозная деятельность большей частью была перенесена из храма в синагоги. На богослужениях в синагогах пение играло незначительную роль, а музыка в синагогах не применялась совсем.

Только один раз упоминается в Евангелии о том, что Иисус Христос пел с учениками - Мф. 26, 30. Апостол Павел и Сила воспевали Бога в темнице - Деян. 16, 25.

Христианское богослужение формировалось по образцу синагогских богослужений, поэтому в них пение занимало незначительное место. Впоследствии богатая духовная жизнь христиан внесла в церковное пение большие изменения. Апостол Павел наставлял верующих: "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16. Служение Богу без любви апостол сравнивает с медью звенящей или кимвалом звучащим - 1 Кор. 13, 1.

Итак, Библия связывает пение и музыку не только с богослужением, но с повседневным трудом, событиями в жизни христианина. Песнь должна занимать особое место в домашней жизни верующего. "О имени Твоем радуются весь день" - Пс. 88, 17. "Весел ли кто, пусть поет псалмы" - Иак. 5, 13. Больные и скорбящие также нуждаются в оживляющем и утешающем влиянии песнопения. Везде, в любых условиях пение оказывает свое благотворное действие.

Пение и музыка как особые дары Бога человеку. Не все люди обладают даром пения и музыки. Яркий музыкальный талант - удел отдельных личностей. Поэтому все имеющие его должны дорожить им, памятуя, что это преимущество возлагает на них особые обязанности. Никто не заслужил этот дар у Бога, поэтому никто не должен гордиться им или превозноситься.

Кроме врожденных талантов, верующие могут иметь особые дары, которые разделяет Дух Божий, "как Ему угодно" - 1 Кор. 12, 11. В перечне даров Духа дар пения отсутствует. Он относится к числу врожденных даров. Но все эти дары исходят от Небесного Отца и даются человеку для служения Ему и Его народу.

Часто люди относятся к полученным талантам как к своей собственности и пользуются ими по своему усмотрению. Человек Божий так поступать не должен. Иисус Христос в притче о талантах сказал, что один из рабов распорядился своим талантом по своему усмотрению: он закопал его в землю. Но настал день отчета, и он был строго осужден: "Лукавый раб и ленивый!., надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы моё с прибылью... а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю" - Мф. 25, 24 - 30.

Большинство верующих, имеющих большой талант, развивают его и употребляют для служения Богу и людям. Люди же с малым талантом подчас халатно относятся к нему. То же наблюдается и в отношении пения и музыки. Иисус Христос повелевает людям с малым талантом использовать его вместе с другими. Хоровая деятельность представляет для этого хорошие возможности. Способность пения при этом значительно развивается. Употреблению таланта должен способствовать не страх наказания, а радость, что мы можем направить его для славы Господа.

Великое преимущество в том, что мы можем служить Господу. Иисус Христос высоко ценит полезное служение во славу Божию и на благо людям. Спаситель поставил в пример Своё служение: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих... Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" - Мф. 20: 28, 26.

Служить - значит посвятить свою жизнь целям высшим, чем свое личное благополучие. Чем выше цель, тем ценнее служение. Самое высокое, что может верующий поставить своей целью, это служение Богу. Практически это выражается в служении людям, но цель при этом - служение Богу.

Пение и музыка содействуют созиданию церкви. "Вы - тело Христово, а порознь - члены" - 1 Кор. 12, 27. Тело действует через своих членов. Церковь является Телом Христа. Христос - Глава Церкви, находясь одесную престола Божия, совершает дело спасения грешников через Церковь. При этом Церковь имеет две задачи: свидетельствовать о Христе, то есть проповедовать Евангелие, и трудиться для своего внутреннего созидания: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 17.

Делу созидания Церкви способствует пение и музыка. В противном случае этот труд не оправдывает себя. "Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - всё сие да будет к назиданию" - 1 Кор, 14, 26. Примечательно то, что апостол первым называет псалом. Это не доказывает, однако, что на богослужении главным является пение, но говорит о том, что апостол Павел придавал пению важное значение в деле созидания Церкви.

При благовествовании Евангелия пение и музыка выполняют прежде всего призывную роль. На собраниях, где есть пение и музыка, всегда больше людей, чем там, где они отсутствуют. Пение и музыка готовят почву для принятия Слова Божия. Под действием музыки в человеке пробуждаются добрые чувства, он отвлекается от будничных мыслей и возвышается душой к Богу. Пение и музыка также несут благую весть о спасении. Для этого песни должны иметь евангельское содержание. Пение способствует также принятию правильного решения. Люди легче откликаются на призыв посвятить свою жизнь Христу под действием музыки. Из этого видно, что пение и музыка в деле проповеди Евангелия играют большую роль.

Однако по содержанию пение не всегда достигает глубины проповеди. Поэтому проповедь Слова Божия всегда необходима, но без пения свидетельство о Христе остается односторонним. Слово благовестия направлено в первую очередь к разуму и воле человека. Пение же больше затрагивает его чувства. Таким образом, Слово Божие зовет человека к святости. Пение часто помогает откликнуться на призыв Слова Божия. Исполнение молитвенных и хвалебных гимнов, прославляющих Господа, особенно возвышает дух певцов.

Чистота духовного пения и музыки. Для церкви и для каждого верующего очень важно иметь определенную границу. Иисус Христос сказал: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" - Ин. 17, 15 - 18.

Отношение ко греху для верующего - вопрос жизни и смерти. Его положение в мире подобно кораблю на море: корабль находится в воде, но вода не должна быть в корабле. Как только в дне корабля появится маленькая пробоина, вода со страшной силой устремится в нее и потопит корабль.

Мирское влияние проникает также в церковное пение и музыку. Особенно хоровое пение подвержено этому влиянию. Для каждого времени характерен свой господствующий музыкальный стиль. Желая завоевать большее расположение слушателей, служители пения и музыки могут использовать популярную мирскую музыкальную манеру. Необходимо помнить, что между содержанием и формой музыки есть определенная связь. Характер духовной музыки не может подходить к любой музыкальной форме. Об этом должны помнить регенты, иначе они могут толкнуть церковную музыку на скользкие пути.

Правильное духовное состояние поющих еще важнее музыкальной формы произведения. Апостол говорит: "Всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" - 1 Ин. 2, 16. Тщеславие может легко проникнуть в деятельность хора, и хористы должны помнить, что музыка - это служение Господу, которое требует глубокого смирения перед Ним.

Первостепенное значение текста в духовном пении. Человек обычно воспроизводит свое пение словами, которые оказывают влияние на наш разум и волю. Они обогащают человеческое пение по сравнению с другими звуками природы.

Человек способен изобретать музыкальные инструменты. За свою историю человек создал много разных музыкальных инструментов, начиная от свирели и кончая концертным органом. Эти инструменты расширили и обогатили мир звуков. Инструментальная музыка также может быть на очень высоком духовном уровне. Мы, верующие, благодарны Богу за эти великие и прекрасные дары. Но в церковной деятельности мы должны оценивать достоинство каждой части: и музыкальной и текстовой.

В Библии пению отдается предпочтение перед музыкой. В Новом Завете неоднократно говорится о церковном пении, а не о музыке. Апостол Павел говорит о "бездушных вещах", издающих звук, и если свирель или гусли "не производят раздельных тонов, то как распознать, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?" - 1 Кор. 14, 7, 8. Апостол Павел не имел в виду использование конкретных инструментов: свирели, гусли, трубы в церкви, но он указывал на разнообразие музыки и ее применения.

Хотя в музыкально-певческом служении пение стоит на первом месте, но мы не должны недооценивать и музыку. Апостол Иоанн говорит, что на небе каждый из двадцати четырех старцев имел "гусли" - От. 5,. 8; 14, 3. В вечности небесное пение будет иметь музыкальное сопровождение - От. 14, 2. Суды Божий провозглашались при трубном звуке Ангелов Божиих: "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" - От. 8, 6.

Пение в церкви служит прославлению Господа. "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58. Апостол говорит, что мы совершаем дело Господне. Иисус Христос вручил нам труд, и перед Ним мы сложим свой труд в вечности и от Него получим награды. Мы пользуемся способностями и силами, данными нам Им. Ему принадлежит все, и наша обязанность - трудиться для славы Его.

Апостол Павел очень часто употреблял выражение "во Христе". Это значит, что наша жизнь должна быть проникнута Христом, как угли в костре охвачены пламенем - "Духом пламенейте, Господу служите!" - Рим. 12, 11. Верующий должен пламенеть любовью Христовой, когда он трудится для Него. "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

Высшее и наилучшее, чему может быть посвящено на земле наше пение и музыка - это прославить Господа. Этим мы поднимемся на небесный уровень. В небесах не нужно больше призывать людей к Господу проповедью и пением. Церковь будет там вечно прославлять Господа: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" - От. 5, 12, 13.

Р. П. Вызу

 

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

"Христос воскрес!" - звучит апрель
и пробужденная природа,
и вторит жаворонка трель
в лазурной выси небосвода.
"Христос воскрес! Христос воскрес!" -
журчат ручьи, щебечут птицы;
ликует все - поля и лес,
и ярче вспыхнули зарницы!
"Христос воскрес!" В саду, в лесах,
не умолкая льется пенье.
Земля на разных голосах
поет о славе воскресенья.
"Христос воистину воскрес!" -
поют величественно хоры,
и льются звуки до небес
в дворцах, лачугах и соборах.
"Христос воскрес!" Пусть все уста
сольются в радостном хваленьи.
Прославим Господа Христа
за подвиг смерти, воскресенья.

С. Севастьянов

 

Взглян о друг мой

 

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Поволжье

г. Урюпинск. Пресвитер Урюпинской церкви Н. Ф. Степанов в связи с болезнью и старостью просил освободить его от служения. Церковь удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером брата П. М. Пруцкова.

с. Орлово-Гай. Отдаленная от города церковь состоит исключительно из сестер. И руководит этой церковью старица В. А. Кузьмина.

Старший пресвитер Я. Я. Коржевский посетил эту церковь и принял участие в похоронах, отошедшей в вечность сестры в Господе.

 

Пензенская область

г. Пенза. Дети Божий Пензенской церкви испытали большую радость в связи со вступлением в церковь через водное крещение группы новых членов. Крещение преподал пресвитер церкви брат А. М. Ульянкин.

с. Танеевка. Поместная церковь живет в мире и любви. Руководящий брат И. Г. Малышев, несмотря на преклонный возраст, ревностно исполняет свое служение. Дети Божий с радостью посещают богослужебные собрания.

 

г. Ярославль

Верующие этого старинного русского города отпраздновали освящение нового молитвенного дома.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат П. С. Дзигун. Дружно и радостно прозвучали слова известного гимна "Братья, все ликуйте: славный день настал, сестры, торжествуйте: Бог нам радость дал".

Старший пресвитер по Московской, Ярославской и другим областям В. Л. Федичкин поздравил собравшихся с важным событием в их жизни и зачитал братское приветствие Президиума ВСЕХБ.

Со словом назидания и пожелания выступили несколько братьев.

В заключение В. Л. Федичкин прочитал Мф. 16, 13 - 18, обратив при этом внимание присутствующих на слова Христа: "Я создам Церковь Мою". Свое выступление брат закончил словами молитвы царя Соломона при открытии дома Господня: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь" - 3 Цар. 8, 29.

Затем братья В. Л. Федичкин, П. С. Дзигун и В. И. Шатов совершили молитву об освящении нового молитвенного дома.

Радостное общение братьев и сестер закончилось пением хвалебного гимна "Да будет Отцу Всеблагому хвала".

 

г. Смоленск

24 августа 1980 г. на богослужении в Смоленской церкви было совершено бракосочетание молодой четы. Бракосочетание совершил старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич.

 

г. Черемхово Иркутской области

Черемховская церковь в 1980 году пережила особые благословения. Она построила новый светлый, просторный молитвенный дом.

В воскресенье 21 сентября 1980 года было совершено освящение этого молитвенного дома. В торжественном богослужении приняли участие старший пресвитер по Иркутской области Е. Н. Раевский, член пресвитерского Совета А. Д. Бархонов и другие братья.

Пресвитерское служение в Черемховской церкви несет брат Н. С. Акунеев.

 

г. Прохладный Кабардино-Балкарской АССР

Здесь на вечернем богослужении было совершено рукоположение на Пресвитерское служение служителя церкви брата А. П. Прохорова. Молитву с возложением рук совершили братья Н. И. Долматов и Г. И. Кучеров.

 

г. Ворошиловград

13 сентября 1980 года на 78 году жизни отошел в вечность пресвитер поместной церкви В. К. Коняхин.

С глубокой скорбью верующие пришли проводить в последний путь долголетнего служителя. Жизнь его была примером кротости, смирения и терпения. Не считаясь с ранениями, полученными в Отечественной войне, и болезнью сердца, он аккуратно посещал больных и престарелых членов церкви, оказывая им духовную помощь. Окончив свое земное странствование, брат оставил о себе добрые воспоминания как о пресвитере, любящем отце и дедушке.

 

г. Думанцы Черкасской области

Поместная церковь недавно получила регистрацию. В торжественном богослужении, посвященном открытию молитвенного дома, приняли участие старейший пресвитер по области Ф. П. Лымарь и член областного пресвитерского совета брат П. Г. Ткаченко. Ф. П. Лымарь прочитал в основание своего слова из 3 Цар. 8, 23 - 29: "Господи, Боже!., нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим... Да, будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на, сие место".

Брат выразил благодарность Господу и местным властям за разрешение приобрести новый молитвенный дом. Затем была совершена молитва об освящении молитвенного дома. Бесконечным потоком лились благодарственные молитвы народа Божьего к престолу Всевышнего за дары, ниспосланные им.

 

г. Рига

11 декабря 1980 года исполнилось 70 лет со дня рождения пастора Рижской Агенскальнской церкви заместителя епископа евангельских христиан-баптистов Латвии брата А. Я. Петерсонса.

В юношеском возрасте А. Я. Петерсонс обратился к Господу и в 1928 году принял святое водное крещение по вере. В 1937 году он поступил в Рижскую духовную семинарию, где учился до 1940 года. Уже в 1937 году А. Петерсонс начал пресвитерское служение.

Верующие любят и ценят брата как хорошего проповедника и организатора духовной работы. Своим богатым духовным опытом А. Петерсонс делится с молодыми проповедниками.

С июня 1966 года А. Петерсонс является членом Совета епископа, а с октября 1977 года - заместителем епископа.

Епископ братства Латвии Я. Э. Тервитс и поместная церковь горячо поздравили брата А. Петерсонса с его семидесятилетием и пожелали ему обильных благословений от Господа в его дальнейшем служении на Его ниве. Президиум ВСЕХБ также поздравил юбиляра сердечной телеграммой.

 

г. Дедовск Московской области

Исполнилось 70 лет пресвитеру Дедовской церкви П. В. Александрову.

П. В. Александров родился 24 декабря 1910 года в селе Ивановское Калининской области в христианской семье.

В самом раннем возрасте в его сердце проникла евангельская весть, и юношей брат познал Господа как своего личного Спасителя. В 1928 году он принял святое водное крещение и начал трудиться для Господа.

В 1932 году Павел Васильевич с семьей переехал в город Дедовск, и здесь образовалась Дедовская церковь.

В 1958 году брат был рукоположен на пресвитерское служение и с тех пор ревностно и с большой любовью несет возложенный на него труд.

Руководство и члены церкви горячо поздравили юбиляра и пожелали ему обильных благословений от Господа на его дальнейшую жизнь и служение.

 

Минская область

г. Минск. Совершено рукоположение на диаконское служение братьев С. С. Бокуна и Ф. С. Белецкого. Наставление рукополагаемым преподали старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, старший пресвитер по Минской и Могилевской областям О. И. Скуратович и пресвитер Минской церкви К- Г. Ломако.

г. Борисов. Борисовская церковь получила регистрацию.

Исполняющим пресвитерское служение церковь избрала брата В. Д. Дорожко. Брату 44 года, он пользуется заслуженным авторитетом у членов церкви.

Недавно в церкви совершено святое водное крещение.

 

Витебская область

г. Витебск. Витебская церковь отметила пятидесятилетие со времени своего основания. На торжественном богослужении присутствовали гости из близлежащих церквей. Юбилей церкви прошел радостно и благословенно.

г. Полоцк. В связи с получением регистрации избрано руководство Полоцкой церкви. На пресвитерское служение единодушно избран брат

Фото: Старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс (3-й слева) и его заместитель А. Я. Петерсонс (2-й слева).

Сушко, на диаконское - брат Малинин. Избраны также исполорган и ревизионная комиссия. Дети Божий вознесли сердечную благодарность Господу за неисчислимые благословения Его.

 

Гомельская область

г. Хойники. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата И. А. Нихитенко. Акт рукоположения совершил старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый и пресвитер церкви Е. Донец.

г. Ельня Могилевской области. Ельнянская церковь пережила особую радость - группа верующих вступила в завет с Господом через святое водное крещение. Акт крещения совершил старший пресвитер по Минской и Могилевской областям брат О. И. Скуратович.

После совершения заповеди крещения состоялось богослужение, на котором была совершена молитва с возложением рук над крещаемыми.

 

Ленинград

На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение братьев Е. Е. ,Родичева, М. И. Пушнилова и А. А. Тихомирова.

Со словами напутствия и наставления к рукополагаемым обратился И. С. Гнида - зам. ген. секретаря ВСЕХБ: "Дорогие братья, сегодня вы посвящаетесь на великое служение в народе Божием. Церковь возносит горячие молитвы, призывая на вас Божие благословение. Ныне к вам обращен вопрос Иисуса Христа: "Любишь ли ты Меня?" Если вы любите Господа всем сердцем, то вы сможете совершать труд в Его святом винограднике. Наш Бог великий и всемогущий - и Он исполнит вас силою Святого Духа, необходимой для совершения служения, на которое Господь вас избрал".

Затем брат дал наставление и их супругам, Он прочитал 1 Тим. 3, 8 - 11. "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем".

Брат также обратился к церкви и призвал верующих повиноваться своим служителям и молиться о них.

После наставления братья И. С. Гнида, П. Б. Коновальчик и И. И. Алексеев совершили молитву с возложением рук.

г. Баку. В ноябре 1980 года Бакинская церковь отметила столетний юбилей со дня своего основания.

Для участия в праздновении в Бакинскую церковь прибыли казначей ВСЕХБ брат Н. А. Колесников, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс и редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

Пресвитер церкви Н. П. Грубич рассказал о том славном пути, который прошла с Божьей помощью Бакинская церковь за 100 лет. Он упомянул имена первых служителей, среди которых были В. В. Иванов-Клышников - первый пресвитер и видный деятель нашего братства, В. Г. Павлов, часто посещавший Бакинскую церковь и умерший в Баку в 1924 года.

Огонь любви Христовой, зажженный 100 лет назад, передавался подобно эстафете из поколения в поколение. Всходы росли и укреплялись. Ни холодные ветры, ни бури не смогли погасить этот яркий небесный свет. Сам Господь по милости Своей "прилагал спасаемых к церкви" и был им поддержкой и упованием.

Президиум ВСЕХБ направил в адрес Бакинской церкви приветствие, в котором, в частности, говорится: "Отмечая эту историческую дату, мы вместе с вами мысленно переносимся в то далекое прошлое, когда в вашем городе было совершено первое крещение братьев и сестер по вере, которые положили тем самым первый камень в строительство поместной церкви. Вместе с вами мы вспоминаем тех служителей, которые трудились у вас, благовествуя Евангелие, и молимся о том, чтобы очи Господни всегда были отверсты на место, где Он ныне определил вам возносить Ему славословия - 3 Цар. 8, 29.

Да будет постоянно ликовать сердце каждого чада Господня, приходящего в дом молитвы, для встречи со своим Господом - Пс. 26, 4".

 

Москва

Московская церковь понесла большую утрату: 31 декабря 1980 года отошла в вечность ее старейшая сестра в Господе проповедница Мария Иосифовна Моторина.

М. И. Моторина (урожденная Федорова) родилась 27 марта 1896 года в Москве. Родители ее в то время исповедовали православную веру.

С 1911 года Мария вместе с родителями стала посещать собрания евангельских христиан и в 1913 году на одном из богослужений приняла в свое сердце Христа как личного Спасителя. В 1914 году в одной из подмосковных рек Мария Иосифовна приняла водное крещение по вере.

В 1922 году Мария Иосифовна вступила в брак с И. И. Моториным, с которым активно и ревностно трудилась на ниве евангельской, проповедуя и руководя служением сестер в церкви.

С 1924 - 1926 годы Моторины находились на духовной ниве в Германии. По возвращении И. И. Моторин был избран председателем Все украинского совета евангельских христиан. После войны Моторины включились в труд в объединенном братстве евангельских христиан-баптистов и в Московской церкви, где Мария Иосифовна принимала участие в служении проповеди Евангелия, являясь душой и другом многих.

5 января 1981 года родные, близкие и многие члены церкви проводили в последний путь почившую.

Мир праху твоему, дорогая сестра! Твой образ навсегда останется примером жизнерадостности, преданности Господу и постоянного горения для духовного труда. До встречи в небесах!
Назад к списку