"Братский Вестник" - №3 - 1984

СОДЕРЖАНИЕ

• Послание всем церквам ЕХБ к празднику Жатвы

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А.
• Вера - Б. Г.
• О духовном знании - Е. Берсье
• "Сын Бога живого" - И.М.С.
• Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
• Виноградник Навуфея - О. А. Тярк
• Божия школа - И. С. Проханов
• О равнодушии - Е. С.
• Размышления над Книгой жизни. Книга пророка Иеремии (Продолжение) - В. П.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Приветствия и поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ в связи с праздником Пасхи
• Письмо президентов ВСБ ко дню Пятидесятницы
• Послание генерального секретаря ВСБ Г. Клааса Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов
• Радостные воспоминания, великая надежда - К. Вумпельман.
• Хроника - Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Заседание рабочего комитета Христианской мирной конференции
• Космос без оружия
• Заседание женщин - участниц движения за мир

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

• Методистская церковь - П. Савченко

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

• Нотный гимн: "Ибо так возлюбил Бог мир"
• Стихотворение "...Кончилось лето..." - В. Мажарова

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• А. М. Бычков - почетный доктор богословия Сообщение о Пленуме ВСЕХБ
• Обращение Пленума ВСЕХБ к церквам ЕХБ Памяти Г. И. Болгашвили - Я. 3. Квирикашвили
• Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ

"Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24.

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет всех вас с праздником Жатвы, праздником хвалы и благодарения Творцу за все благодеяния Его.

Наши сердца снова преисполнены великой благодарности Господу за все физические и духовные плоды, дарованные нам в этом году.

В этот праздничный день мы вспоминаем время сеяния, когда семена падали в прогретую солнцем землю для того, чтобы произрасти я дать многократный урожай. Нам приходят на память слова нашего Господа Иисуса Христа о пшеничном зерне. Творец природы раскрывает великий закон, который "заложен" в каждом семени: если оно не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода. Таков физический закон произращения. Однако Иисус Христос обращает наше внимание и на то, что этот же закон имеет место и в ;нашей духовной жизни. Уподобляя Себя зерну пшеничному, Спаситель говорит, что Его смерть на кресте Голгофы несет жизнь многим и многим душам. "Когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе" - Ин. 12, 32. Только благодаря Голгофской жертве стало возможным великое дело созидания Царствия Божия на земле.

Слово Божие повествует, что спустя несколько дней после воскресения Христа, в день Пятидесятницы, были рождены для Царствия Божия сразу три тысячи душ, а вскоре и еще пять тысяч - Деян. 2, 41; 4, 4. Господь и поныне возрождает все новые и новые души для Царствия Божия. О, какие чудодейственные силы сокрыты в этом небесном божественном Зерне!

Слава и благодарность Господу за то, что Его смерть - это наша жизнь и притом жизнь с избытком, Его победа - наша победа. Библия учит нас, как сохранять дарованную нам Богом духовную жизнь. Она повествует, что как для нашего тела необходим хлеб насущный, так и для души нужен хлеб духовный, которым является Сам Господь Иисус Христос. Питание души этим Хлебом жизни ведет нас к бессмертию. "Ядущий хлеб сей, - говорит Христос Сам о Себе, - будет жить вовек" - Ин. 6, 51.

В день радостного праздника, созерцая прекрасные произведения земли, проверим наше духовное плодоношение. Не похожи ли мы на бесплодную смоковницу, о которой сказано: "Сруби ее: на что она и землю занимает" - Лк. 13, 7. Христос хочет, чтобы мы приносили в своей жизни приятные плоды, но как часто вместо них мы приносим лишь листья - наши слова, благие намерения, собственную праведность.

Господь желает, чтобы мы "богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" - 1 Тим. 6, 18 - 19.

В этот торжественный день будем молиться о том, чтобы Господь и впредь соделал нашу землю способной произращать плоды, чтобы Он благословил труд всего нашего народа, послал нам мир и благоденствие.

Будем всегда преуспевать в деле Господнем, зная, что труд наш "не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

Еще раз примите самые искренние поздравления с радостным праздником Жатвы.

С братским приветом к вам -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение)

Сила и величие креста Христова

"Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" - Гал. 6, 14.

Господь показал апостолу Павлу Голгофу в таком ярком свете, что он увидел ни с чем не сравнимое величие и силу креста Христова. Вдохновленный этим откровением апостол воскликнул: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа!"

Распятый и воскресший Христос предложил избавление всем людям - иудеям я язычникам, - не требуя исполнения внешних обрядов, включая и обрезание. Это означало конец иудаизма с его исключительностью, обособленностью и упором на исполнение Моисеева закона.

Наступило время благодати, и Господь стал искать поклонников, которые поклонялись бы Ему в духе я истине и приносили бы Ему духовные жертвы в храме своего сердца - Ин. 4, 23.

Вдохновленный новым познанием истины, несмотря на сопротивление со стороны представителей религиозного мира - Деян. 13, 45 - 46, - апостол Павел настоятельно стал проповедовать Евангелие: "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" - Деян. 20, 24. Его проповедь повсюду затрагивала сердца людей, никого не оставляя равнодушным. Она была прежде всего благоугодна Богу и необходима людям. И великий благовестник хорошо сознавал это: "Я должен и еллинам и варварам, мудрецам я невеждам... я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова" - Рим. 1, 14 - 16.

Господь открыл Своему служителю, что крест Христа есть и орудие распятия плотского "я" и наших прежних интересов. Благодаря кресту Голгофы апостол Павел отказался от всего, чем прежде дорожил - Флп. 3, 7 - 8.

Так родилось великое свидетельство апостола Павла: "Я сораспялся Христу!" К этим словам добавим, что он хвалится крестом Христа, будучи соучастником Его страданий. И все это являлось для него высочайшей честью и славой. На кресте Голгофы его ветхий человек был распят для мира, то есть для греха. С тех пор как апостол принял распятого Христа в свое сердце, он стал мертвым для греха. Во Христе Иисусе древнее прошло, теперь новое духовное творение стало все во всем.

По мере нашего духовного роста Господь все более и более открывает и нам Голгофу. В свете Слова Божия, на основании личного опыта мы получаем правильное понимание о кресте Голгофы как божественной премудрости и силе. В начале нашего пути веры, возможно, мы страшились креста - Лк. 14, 26 - 27; 1 Пет. 4, 1 - 2. Мы хотели слышать только свидетельство о том, что на кресте Христос спас нас от вечной смерти. Но когда душа вступает в тесное общение со Христом, то Его Голгофская жертва освещается более ярким светом, и духовный взор может проникать в ранее сокровенные глубины страданий нашего Спасителя. Крест образует огромную пропасть между нами и всякими порочными желаниями, делая нас недосягаемыми для них. Сораспяться Христу - это значит не только быть свободным от власти греха, но и от всех соблазнов.

Иисус Христос умер, чтобы избавить нас от власти греха и ввести "в Царство возлюбленного Сына Своего" - Кол. 1, 13. Поэтому наша брань "не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесных" - Еф. 6, 12. Господь избавил нас от их власти и дал нам Свое всеоружие, чтобы мы могли противостать им, все преодолеть и устоять: броню праведности, щит веры, шлем спасения, меч духовный - Еф. 6, 14 - 17.

Итак, мы распяты для греховных дел и ложных путей. Сораспятие Христу ставит нас в такое положение, в котором Он находился, когда висел на кресте. И подобно тому, как Он молился: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34, - так и мы должны молиться о тех, которые не признают Христа Своим Господом и Спасителем.

Для того чтобы иметь возможность видеть мир в свете креста, нужно взойти на Голгофу. Там стояла многочисленная толпа людей, которые злословили Христа. Там же стояли немногие последователи Христа, которые соучаствовали в Его страданиях, чтобы царствовать с Ним в Его славе.

Души тех, которые сораспялись Христу, чутки к человеческим страданиям. Они способны сострадать другим и часто испытывают боль, видя людей, находящихся во власти греха.

"Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: "Э! Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти!" - Мр. 15, 29 - 31.

Пестрая толпа собралась у креста. Проходящие присоединялись к общему злословию. Понося Распятого, они вспоминали слова, которые некогда произносил Он, грубо искажая их смысл. Первосвященники, старейшины, книжники и фарисеи были единодушны с толпой в тот ужасный день, когда Сын Божий умирал на кресте. Религиозные вожди и простолюдины объединились против Праведника. Один и тот же возглас раздавался из их уст: "Если Ты Христос, избранный Божий, то спаси Себя Самого!" Крест был для них соблазном. И они требовали от пригвожденного ко кресту Христа знамения: "Сойди со креста, и уверуем в Тебя!"

Как для галатов, так и для колоссян апостол Павел имел одну и ту же весть - проповедь о Христе распятом. Он видел, что верующие церквей Галатии и Колосс оказались в полном замешательстве из-за того, что некоторые люди осуждали их "за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" - Кол. 2, 16. Эти внешние дела, которые и в эпоху ветхозаветного закона были "тенью будущих благ", во время благодати утратили всякое значение. Апостол Павел не хотел увеличить появившееся в Колосской церкви беспокойство, поэтому направлял взоры верующих на Голгофу. Апостола радовала стойкость в вере колоссян, но он был обеспокоен тем, что они стали строить свою духовную жизнь на постановлениях и запретах, которые установили люди, держащиеся преданий и старины. "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело... растет возрастом Божиим" - Кол. 2, 18-19.

Верующие умерли со Христом для греха и соединены с Ним в новой жизни, поэтому им нет необходимости руководствоваться подобными запретами: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - Кол. 2, 21. Все это "истлевает от употребления". "Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" - 1 Кор. 8, 8.

Апостол Павел говорит, что "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и Изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" - Кол. 2, 23. Твердая вера во Христа вооружает верующих непобедимой силой - силой Его воскресения. Поэтому они держатся Христа.

"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3, 1 - 3.

Дети Божий освобождены от ветхой жизни, чтобы иметь участие в жмэни Христа. Только пребывая во Христе, мы можем совлечься ветхого человека и облечься в нового. "Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение... Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу... Итак облекитесь, как избранные Божий, святые... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 5 - 14.

Благодарение Богу, что слово о распятом Христе достигло и нас и совершило великий переворот в нашей жизни! Теперь мы можем отвергнуть наши греховные дела, нашу гордость и надменность, наши предрассудки.

Крест Христа является вратами к новой жизни. И не случайно это была основная тема проповеди апостола Павла. В Послании к Колоссянам он с особой силой говорит об этом. Господь ввел нас в новую духовную сферу, в общение святых, "где нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13.

Когда Иисус Христос принес единственную и совершенную жертву за всех людей, то необходимость в приношении прежних жертвоприношений отпала. Таким образом, Он упразднил "вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного человека, устрояя мир" - Еф. 2, 15. Иудеи, равно как и еллины, посредством креста Христова стали близки к Богу. Они примирились не только с Богом, но и друг с другом. Потому что через Христа "и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие... но сограждане святым и свои Богу" - Еф. 2 : 18 - 19; 3, 6.

О, чудная весть о Голгофском кресте! О, блаженная свобода во Христе, которой может обладать каждый, кто примет эту весть! Слава Богу, что эта весть продолжает звучать и в наши дни!

И ныне воскресший Христос приходит к Своей Церкви с вестью о мире и единении: "Мир вам, дальним и близким!" Он желает создать один народ из всех народов, племен и языков.

Да посетит Господь церкви этой радостной вестью: "Мир вам" - Ин. 20, 21. Будем молиться о том, чтобы верующие, соединенные Христом в одно тело, были готовы к Его пришествию. "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" - Кол. 3, 4.

Н. А.

(Продолжение следует)

 

ВЕРА

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9.

Теперь мы готовы сделать следующий шаг в поисках мира с Богом. Мы уже проявили готовность оставить прошлую греховную жизнь и решили, что эта перемена произойдет в нашей жизни. Мы избрали новый путь, хотя и очень трудный. Мы избрали тот путь, на который вступил Моисей уже три с половиной тысячи лет тому назад, когда он отказался от своего преимущества быть в царском дворце и избрал вместо этого Божье благоволение!

Моисею было сорок лет, когда он принял свое великое решение, когда пришел к заключению, что вера и истина, несмотря на все лишения и трудности, лучше, чем богатство и почет при отсутствии Божьего благоволения. Немногим людям приходилось принимать более трудное решение, чем ему.

Моисей был образованным человеком, знатным и почитаемым. Как сын дочери фараона он привык ко всяким почестям, к роскоши и привилегиям. И тем не менее Библия говорит, что "верою Моисей пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" - Евр. 11, 24 - 27.

Заметим, что он "отказался" и "оставил". Кроме того, говорится, что он сделал это верою. Моисей принял свое решение не в минуту душевного порыва, и его решение не было вследствие разочарования в жизни. Он не был (Неудачником и бессильным человеком.

Ни одна из этих причин, так часто побуждающих других искать Бо га, не относилась к Моисею. Его никто не принуждал отказаться от преимуществ его жизни. Хотя у него были большие возможности, о которых многие люди могут только мечтать, и все-таки он отказался от богатства, положения и почестей и избрал вместо этого веру в Бога.

Всякий раз, когда мне приходится слышать, что только бессильные люди, потерявшие всякую надежду или чувствующие себя больными, нуждаются в утешении религией, - я вспоминаю Моисея.

На мою долю выпало говорить с сотнями и тысячами мужчин и женщин об их духовных проблемах. И я убедился, что когда люди отвергают Иисуса Христа, то они делают это не потому, что находят христианское учение неприемлемым, но потому, что хотят избежать ответственности и обязательств, которые налагает на них христианская вера. Именно их слабость и боязнь встают между ними и Христом. Они не хотят покориться Христу.

Моисей тщательно исследовал требования и обязательства пути веры. Он убедился, что если он хочет любить Бога, то должен тогда пожертвовать всем, что обычно дорого людям. Он знал, насколько велика ставка, и пришел к решению в полном обладании своими выдающимися умственными способностями. Его окончательный выбор не носил характера временного явления. Он сжег за собой все мосты, которые могли бы сделать возможным отступление назад. Когда на сороковом году жизни у Моисея настал великий решительный момент, он безо всяких оговорок отдал себя Богу и Его повелениям.

У Моисея не было страха. Нечего бояться и нам, если мы чистосердечно с верою обратимся ко Христу.

Христос требует полной преданности и абсолютного послушания. "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" - Лк. 9, 62.

Моисей сделал свой решительный выбор, когда он стоял на поворотном рубеже своей жизни, перед ним лежал широкий путь, сопряженный с властью и роскошью. Но он знал, что этот путь может кончиться только гибелью, что этот путь ведет в ад.

Он видел также другой путь, узкий и очень трудный. Он увидел страдания, унижения, трудности, испытания, горести и заботы, но верою он увидел также победу и награду вечной жизни.

Человек менее рассудительный мог бы соблазниться и избрать первый путь. Египет был тогда самой могущественной страной в мире. Он владел плодородной долиной Нила, житницей мира. Его школы служили образцом еще много столетий спустя.

От немногих из нас требуется отдать так много Богу, как это сделал Моисей. Немногим из нас предоставляется искушение в таком заманчивом виде, в каком предстало оно перед ним.

Посвятив свою жизнь Богу, Моисей принес большую жертву, но он получил и великую награду.

Заметим, что его вера дала ему познать, что даже если он подвергнется лишениям и унижениям во все последующие годы его земной жизни, в конце ее он получит высшую награду - вечную жизнь!

Библия учит нас, что вера является единственным и всем доступным путем к Богу. "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" - Евр. 11,6.

Наилучший способ, которым мы можем угодить Господу, это поверить Его Слову. Иисус Христос говорил Своим слушателям: "Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" - Ин. 14, 11.

Библия снова и снова учит, что мы можем иметь спасение только через веру.

"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16,31.

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12.

"И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" - Деян. 13, 39.

"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" - Рим. 4, 5.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1.

"Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" - Евр. 10, 39.

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" - Еф. 2, 8.

Мы спасаемся благодатию Божией чрез веру. Вера есть канал, по которому благодать Божия сообщается нам. Вера - это рука, протягиваемая к Богу и получающая дар Его любви. В Послании к Евреям 11,1 мы читаем: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Вера - это высший знак доверия.

Я никогда не был на Северном полюсе и тем не менее верю, что о существует.

Библия говорит: "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17. Мы верим тому, что Бог сказал нам о спасении. М] принимаем это без сомнения. "Моисей, как бы видя Невидимого, бы тверд" - Евр. 11, 27.

Иисус Христос сказал, что мы все должны стать малыми детьми, как дети верят своим родителям, так и мы должны верить Богу.

Так же, как и покаяние, вера заключает в себе три основных элемента. Во-первых, должно быть познание того, что сказал Бог. Вот почем так важно знать учение Библии о спасении души. Необходимо знать хотя бы то, что мы - грешники и что Христос умер за нас. Необходимо также знать, что сказано в Евангелии от Иоанна 3,16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Но, конечно, нам следует знать как можно больше о Боге, и единственный источник, где мы можем узнать о Нем, это - Библия!

Вера во Христа основана на лучшем свидетельстве - на Библии, Да же если мы не все поймем в ней, мы можем полностью довериться ей, по тому что это Божий слова. Нужно заметить, что первое, что диавол старается внушить человеку - это сомнение в Слове Божием. Если мы начнем сомневаться в Священном Писании, то наше положение становится опасным.

Во-вторых, в веру входят также чувства. Библия говорит: "Начале мудрости - страх Господень" - Пр. 1, 7. Апостол Павел сказал: "Ибо любовь Христова объемлет нас" - 2 Кор. 5, 14. Любовь, страх - это всё чувства. Чувство не может быть исключено из нашей жизни. Мы не можем представить себе жизнь, не согретую чувствами.

Некто сказал: "Если вы потребуете, чтобы проповедник Евангелия возвестил вам милость Господа готового простить и благословить вас, не будете требовать, чтобы ни его возвещение, ни принятие этой вести ж сопровождалось радостными чувствами, то вы требуете невозможного". Когда мы полюбим Иисуса Христа, то и наши чувства будут затронуты.

В-третьих, и это самое главное, - вере подчиняется воля. Разум говорит, что Евангелие логично. Чувство действует на волю и свидетельствует: "Я испытываю любовь к Иисусу Христу" и "Я боюсь Божьего суда". "Вера без дел мертва" - Иак. 2, 20.

Некоторые спрашивают: "Какая должна быть вера?" В сущности вера может быть только одна. Важен объект веры. Объектом вашей веры должен быть Иисус Христос.

Библия учит, что вера может проявляться тремя способами. Она проявляется в учении, в преклонении, в общении с Богом. Она проявляется в том образе жизни, которым мы живем.

Библия учит также, что вера не кончается на том, что мы доверяем Христу, и на том, что мы имеем спасение. Вера идет дальше. Она имеет способность расти. Она может быть первоначально слабой, но со временем все сильнее. После того, как мы раскаялись в грехах и приняли Христа верой, мы должны полностью довериться Ему. Мы узнаем многое и будем познавать все больше и больше о том, как можно полагаться на Иисуса Христа при всех обстоятельствах, во всех испытаниях. Мы сможем тогда повторить вместе с апостолом Павлом: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 20.

Когда мы будем иметь эту спасающую и радостную веру в Иисуса Христа, тогда мы сделаем еще один шаг на пути мира с Богом.

Б. Г.

 

О ДУХОВНОМ ЗНАНИИ

"Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" - 2. Кор. 5, 16.

Поразмыслим над словами святого апостола Павла: "Ныне уже не знаем Христа по плоти". В этих словах сокрыт глубокий духовный смысл. Апостол говорит, что он не хочет более знать Христа "по плоти". Это не означает, что он хочет забыть человеческую сторону Спасителя, хочет забыть глубокую и нежную любовь, которую внушает ему Сын Человеческий. И действительно, можно ли забыть воплощение Сына Божия, Его дела милосердия, весь ужас Его Голгофских страданий?

Но говоря, что мы не знаем Христа по плоти, апостол Павел прежде всего призывает верующих созерцать Христа, восседающего одесную Отца в величии небесного сияния, познавать Его славу - Еф. 1, 18 - 23.

При этом мы должны признаться, что не в состоянии следовать возвышенным мыслям апостола, что мы охотнее возвращаемся ко Христу - Другу всех скорбящих, плачущему у гроба Лазаря; ко Христу, взявшему на Себя наши немощи и понесшему наши болезни - Ис. 53, 4.

Чтобы понять, что апостол Павел не желает умалять человеческую сторону Спасителя, обратимся к удивительной главе 2 Послания к Коринфянам, из которой взят рассматриваемый текст. Читая все послание и особенно шестую главу, мы видим, с какой любовью апостол обращался к коринфянам.

Апостол Павел пришел к верующим в Коринфе, которых доселе не знал, и явил им любовь, чистую и совершенную, чуждую малейшей корысти.

Апостол мог бы сказать коринфянам, что он является братом Христа по плоти. Так поступали многие иудеи. "Сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда" - Ин. 8, 31 - 33.

Но великий апостол желал знать Христа лишь по духу, то есть как своего личного Спасителя и Спасителя всякого грешника. Для него это было главным. "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" - 1 Тим. 1, 15 - 16.

Каждый верующий желал бы провести с Иисусом Христом дни Его земного служения, разделить счастье учеников слышать Его слова; радость Марфы и Марии принимать Его под кровом своего дома. Его взгляд, полный любви и сострадания, умиротворил бы нас, звучание Его спокойного голоса оставило бы неизгладимое впечатление. Нам кажется, если бы мы были свидетелями хоть одного чуда, сотворенного Господом, то никогда бы не усомнились ни в чем. Вид Его мук на кресте растрогал бы и умилил наше сердце настолько, что мы отдали бы себя Христу всецело и навсегда.

Но когда однажды женщина воскликнула в присутствии Господа: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие", то Он сказал в ответ: "блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его" - Лк. 11, 27 - 28.

В другой раз, когда один человек пробился через толпу народа и сказал Христу: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою", Он сказал ему в ответ: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь" - Мф. 12, 46 - 50.

Когда ученики удерживали Христа от предстоящих Ему страданий, Он сказал им: "Истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам" - Ин. 16. 7.

Еммаусские ученики, встретив воскресшего Господа, просили: Его: "Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру" - Лк. 24, 29 - 31, - но Христос вскоре стал невидим для них. Мария Магдалина в утро воскресения в саду хотела припасть к ногам Господа, но Он остановил ее: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" - Ин. 20, 17.

Эти слова говорят о том, что Христос желает, чтобы люди прежде всего познавали Его своим сердцем, душой, то есть верою.

Отсюда вытекает это утешительное заключение, что ни время, ни расстояние не препятствуют верующему знать Христа и ощущать Его присутствие. "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20. Поэтому и в двадцатом веке люди могут иметь общение со Христом так же, как те, которые видели Его телесными очами, слышали Его слова и созерцали Его чудные деяния. И мы знаем, что первоапостольская Церковь жила победной верой и твердой надеждой.

Иисус Христос и теперь живет в этом мире и действует не в меньшей мере, чем в то время, когда люди видели, слышали и осязали Его - 1 Ин. 1, 1. Он и теперь просвещает умы, пробуждает совесть и трогает сердца людей.

Конечно, можно понять желание людей разделить блаженство апостола, возлежавшего на Его груди, радость самарянки, давшей Ему пить, Симона Киринеянина, несшего Его крест. Однако Его смирение, бедность и унижение послужили для многих Его современников камнем преткновения. Видя книжников, фарисеев, саддукеев и всех сильных того времени, насмехающимися над Учителем из Назарета, они стыдились исповедовать Его учение и быть причисленными к мытарям и грешникам. Слыша фарисеев, обвинявших Иисуса Христа в богохульстве и противопоставлении Своего учения высокочтимому закону Моисея и многовековым преданиям, многие отходили от Него, смущенные сомнением - Ин. 6, 26 - 69; 8, 56 - 59. Видя Господа презренным, оскорбленным и поруганным, молившегося на кресте: "Или, Или! Лама савахфани... Боже мой, Боже мой! Для чего ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46, - даже самые близкие Его ученики заколебались.

Итак, может быть, зная Христа "по плоти", мы отвратились бы от Него.

Знание Христа "по плоти" не дало Его ученикам силы остаться Ему верными, они также не смогли вполне уразуметь дело искупления, ради которого Он пришел в этот мир. Они не могли любить Христа "по духу", как Он этого желал. Человеческая привязанность настолько овладела апостолом Петром, что он не мог понять смысла крестных страданий Спасителя. "Будь милостив к Себе, Господи! - молил он Христа, - да не будет этого с Тобою!" - Мф. 16, 22.

"Лучше для вас, чтобы Я пошел", - сказал Господь Своим ученикам. И это должно было произойти, чтобы любовь Его учеников стала совершенной, чтобы они могли воспарить духом и познать Сына Божия в Сыне Человеческом - Кол. 3, 1 - 2; 1 Кор. 2: 10 - 12, 16.

Христос должен был уйти, чтобы Его ученики научились верить в вечного, невидимого, истинного Бога и искать Его Царствия не в Иерусалиме, и не в видимом торжестве Мессии, но "внутри себя" - в душе. Только в этом случае их вера стала расти, действовать и побеждать. Это было аналогично тому, как ребенка отнимают от благотворного материнского молока, чтобы он мог расти и укрепляться, употребляя другую пищу.

Таким образом, когда апостол Павел говорил, что мы "уже не знаем... Христа по плоти", он не упразднил Его человеческой стороны. Однако он желал прежде всего видеть распятого и воскресшего Спасителя верою, духовными очами. Без этого духовного видения плотское созерцание Господа было бы бесплодным.

Пусть эти слова послужат наставлением и тем, которые доныне хотят познать Христа только "по плоти".

И когда мы духовными очами созерцаем Христа, то видим не столько Его телесные страдания и унижение, сколько неизреченную любовь Спасителя, принесшего Себя в жертву для искупления мира - Ин. 3, 16. И верующие из века в век взывают к Христу, радуются Его пасхальной победе, служат Ему, ожидая Его второго пришествия. Апостол Павел призывал верующих познавать Господа Иисуса Христа именно таким образом. "Познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых..." - Флп. 3: 10 - 11, 20 - 21.

Апостол Павел идет дальше. Он не только не знает Христа по плоти, но и всех людей отныне он хочет знать по духу: "Отныне мы никого не знаем по плоти..."

В каждом человеке есть две стороны: внешняя и внутренняя. С точки зрения внешней, человек может быть богатым или бедным, ученым или неученым, знатным или простого происхождения и т. д. С духовной точки зрения - спасенным или погибшим.

Итак, апостол возвещает, что отныне он хочет видеть во всяком человеке существо богоподобное, духовное, вечное. Эта мысль приводит каждого из нас в волнение. Сколько здесь нового, великого, как это важно - во всяком человеке видеть бессмертную душу. Известно, что в глазах людей мытарь, бедняк, раб почитались за ничто. В очах же Спасителя душа последней грешницы имеет несравненную ценность.

Иисус Христос имел лишь одну цель - спасение человеческой души. Он обращался ко всем с одинаковой любовью, никто не был недостойным Его внимания. Свои задушевные беседы Он чаще всего обращал к самым малым этого мира - Ин 4, 7 - 27; Лк. 19, 2 - 10.

От Иисуса Христа апостол Павел научился познавать людей не по их внешнему величию, но по духу. Он видел в правителях Фесте и Агриппе души, нуждающиеся в спасении, и поэтому возвестил им спасительную истину, не смущаясь их положением - Деян. 25, 26 гл. С не меньшей любовью он заботился о душе проконсула Сергия и правителя Публия, ибо был убежден, что в Церкви Христовой нет "ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного; но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11.

Возлюбленные, таким образом и мы должны знать и любить людей. Будем же познавать людей по тому, что в них есть великого и бессмертного; будем познавать по духу, а не по плоти.

Отсюда - и наши слова и дела должны доходить до человеческой души и затрагивать душевные струны, которые сокрыты в глубине каждого человека.

Находясь в Афинах, среди множества идолов апостол Павел обнаружил жертвенник, на котором было написано: "Неведомому Богу". Это помогло ему усмотреть в афинянах живые души, ищущие истинного Бога, и возвестить им о Христе - Деян. 17, 16 - 34.

Как бы преобразилась наша жизнь, если бы мы научились смотреть на людей глазами Иисуса Христа, познавая их не по внешнему виду, но по внутреннему содержанию. В слепом нищем Вартимее Христос увидел бесценную живую душу, способную к глубокой вере - Мр. 10, 46 - 52.

Что нашел бы глубокий философ в Галилее, в Иудее, в других местах, где Христос совершал Свое служение? Наверное, он не обнаружил бы там ничего примечательного. Но Иисус Христос избрал из той среды прекрасных и великих людей: святых апостолов Петра, Иоанна, Андрея, Марию Магдалину, мытаря Закхея и многих других, потому что Он любил людей и видел их души.

Последуем примеру нашего Господа! Скажем вместе с апостолом Павлом, что отныне мы хотим знать наших братьев-людей по духу. И если мы так будем относиться к людям, то возлюбим их искренно и жертвенно. И таким образом мы приобретем их для вечной жизни.

Будем учиться видеть в каждом человеке то, что ценит и видит в нем Бог. Тогда мы не будем презирать людей, стоящих ниже нас, но, следуя совету апостола, будем чтить каждого человека, потому что в каждом увидим святилище живого Бога - бессмертную душу, к которой нужно относиться с особой осторожностью и с глубоким уважением.

Итак, Господь предостерегает нас, чтобы мы не отдавали наши сердца тому, что суетно и преходяще - 2 Кор. 4, 18. В последний день Бог будет судить нас "по духу", и многие услышат тогда Его слова: "Идите от Меня... истинно говорю вам: не знаю вас" - Мф. 24: 12, 41.

Да поможет нам Господь быть готовыми к Его святому и нелицеприятному суду, чтобы услышать Его приглашение: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам" - Мф. 25, 34.

Е. Берсье

 

"СЫН БОГА ЖИВОГО"

"Симон Петр отвечал Ему: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" - Ин. 6, 68 - 69.

В исповедании Христа как Сына Божия сокрыта сила христианской веры. Апостол Петр исповедал Христа Сыном Божиим во время особых переживаний в жизни Спасителя. Многие ученики в это время отошли от Него и больше не ходили с Ним - Ин. 6, 66. Очевидно, до этого они следовали за Христом с целью получения определенных материальных выгод. Когда же Христос ясно сказал, что Он пришел удовлетворить прежде всего духовные запросы человека, эти люди оставили Его. "Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня... потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий... Я есмь хлеб жизни" - Ин. 6,26 - 27,48.

Исповедание апостола Петра говорит о том, что он и другие ученики, оставшиеся со Христом, получили в Нем ответ на запросы своей души. Они поняли, что в Нем Одном они имеют вечную жизнь - Ин. 6, 5/. Они пришли к твердому убеждению, что Христос - Сын Бога живого, Спаситель мира, и поэтому они пошли проповедовать весть спасения. Их вера была искренна и горяча. Они были убеждены, что Господь силен восполнить всякую нужду по богатству Своей благодати.

Вначале последователи Христа были немногочисленны. Бедные и простые они терпели насмешки и поношения, но в течение нескольких столетий они покорили христианской вере многие народы. Секрет успеха их благовестия заключался в силе их исповедания. Первые христиане видели во Христе единственную надежду и единственный путь ко спасению. Вместе с апостолом Петром они говорили, обращаясь ко Христу: "Господи! Ты имеешь глаголы вечной жизни".

Церкви и в наши дни нуждаются в живой вере во Христа. Причиной нашей бездеятельности и бессилия является слабость нашей веры во всемогущество Господне. Многие христиане в наши дни хотят спасать грешников человеческой мудростью. Но все мы нуждаемся в искреннем исповедании, которое некогда произнес апостол Петр: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!" Исповедание апостола показывает нам дух христиан апостольского времени. Первые христиане стойко переносили страдания и терпели поношения от язычников, потому что они возлагали все свое упование на Господа. Они приняли всем сердцем Его слова: "Без Меня не можете делать ничего" - Ин. 15, 5. И во всех своих переживаниях они уповали на силу Божию - Деян. 4, 24 - 31.

Перед Своим вознесением на небо Христос собрал апостолов и сказал им: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 7 - 8.

Если мы имеем твердую уверенность во Христе и если целиком и полностью доверимся Его водительству, то вера наша будет возрастать, и мы можем искренно сказать: "Я знаю, в Кого уверовал" - 2 Тим. 1, 12. Спаситель не удерживал насильно возле Себя учеников. Он предлагал им: "Не хотите ли и вы отойти?" Апостол Петр и другие апостолы могли так и поступить, но они остались со Христом и были верны Ему до смерти.

Впоследствии апостол Петр стал ревностным и одаренным проповедником и пастырем Церкви. Об этом свидетельствует его проповедь в день Пятидесятницы и речь на первом христианском соборе - Деян. 15, 6 - 31, а также его послания. Известно, что главным предметом рассуждения на Иерусалимском соборе был вопрос о принятии язычников в Церковь Иисуса Христа. Апостол Петр вместе с апостолом Павлом твердо защищали мнение, что язычники наравне с иудеями могут получить спасение по вере. "Мы веруем, - заявил он, - что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они" - Деян. 15, 10 - 11. Апостол Петр также утверждал истину, что без Христа нет спасения - 1 Пет. 1, 3 - 4. "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись", - возгласил он перед синедрионом - Деян. 4, 12.

Слава Господу, что мы можем сказать вместе с апостолом Петром: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!" Исповедуя Христа Господом и Спасителем, мы обращаемся к Нему за руководством в нашей жизни.

Небесный Вождь Иисус Христос заслуживает полного доверия. Он - единый Спаситель и Господь.

Будем просить Господа, чтобы еще многие обратились к Нему как к своему личному Спасителю. Христос принимает всех, приходящих к Нему с искренним покаянием, ибо Он сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - Ин. 6, 37.

Не знаю, почему открыт

Мне благодати дар,

Иль почему спасенья щит

Мне дан от вечных кар.

Но я знаю, в Кого я верю,

Ничто меня с Христом не разлучит,

И Он мне спасенье вручит

В день, когда опять придет.

И М. С.

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Берегитесь лжепророков"

"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" - Мф. 7, 15.

Христос неоднократно предупреждал о том, что идущих путем, "ведущим в жизнь", подстерегают многие опасности. Враг душ человеческих особенно неравнодушен к тем, которые вышли из-под его владычества и вошли "в Царство возлюбленного Сына Божия" - Кол. 1, 13. Для совлечения верующих с истинного пути он применяет угрозы и запугивание, расставляет ловушки и прельщает различными приманками. Надо сказать, что его старания не остаются безрезультатными. Некоторые люди оставляют путь жизни вскоре после своего обращения ко Христу - Деян. 5, 1 - 11.

Те же, которые остаются верными Господу, возрастают в духовной жизни. Но и их враг душ не оставляет в покое. Он посылает лжепророков, которые стараются совлечь верующих с истинного пути. Откуда берутся лжепророки? Прощаясь с ефесской церковью, апостол Павел говорил ее пресвитерам: "По отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте" - Деян. 20, 29 - 30, 31. Апостол писал также о братьях, "скрытно приходивших подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас" - Гал. 2, 4.

Христос сказал, что лжепророки приходят в стадо в овечьей одежде и имеют сходство с овцами.

Апостол Иоанн пишет: "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши... Это я написал вам об обольщающих вас" - 1 Ин. 2, 18 - 19, 26.

И об этом же говорит также случай, происшедший в Самарии. Филипп1 проповедовал Евангелие, и там произошло пробуждение. Апостолы Петр и Иоанн совершили молитву над обратившимися ко Христу, "чтобы они приняли Духа Святого" - Деян. 8, 14 - 25.

В числе уверовавших был Симон волхв, который ранее изумлял народ чудесами, "выдавая себя за кого-то великого". Увидев, что через апостолов люди получали Духа Святого, Симон пожелал иметь такую же власть, чтобы тот, на кого он возложит руки, "получал Духа Святого".

Апостол Петр заметил, что в духовной жизни Симона не доставало самого существенного - покаяния, и потому сказал ему: "Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" - Деян. 8, 21 - 23. Мы знаем, что Симон уверовал "и, крестившись, не отходил от Филиппа" - ст. 13.

Но на него оказывала сильное влияние его прежняя греховная жизнь. Он волхвовал, и следовательно, был служителем сатаны. И хотя Симон и обратился к Богу, но не пережил возрождения свыше. Он хотел обладать божественной силой, чтобы быть великим.

Внутреннее состояние Симона освещают слова Христа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" - Л к. 11, 24 - 26.

После обращения в сердце Симона нашлось пристанище для сатаны. И не случайно апостол Петр призвал его к глубокому покаянию перед Богом. Только Господь мог ему помочь.

В Священном Писании не сказано, раскаялся ли Симон. Вероятно, нет. Отец церкви Юстор Мяртер, живший около 150 года после Рождества Христова, говорит об одном предводителе сильного лжеучения в Самарии Симоне, который отпал от веры. Ириней говорит о нем, как о первом лжеучителе.

Согласно преданию, в конце своей жизни Симон жил в Риме и причинил много зла апостолу Петру.

Во времена Ветхого Завета действовали многие лжепророки. Пророк Исайя пишет: "Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, тьму почитают светом" - Ис. 5, 20. Пророку Иеремии Господь открыл, что "пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца своего" - Иер. 14, 14. Через пророка Иезекииля Господь изрек: "Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом, и ничего не видели! Пророки твои... как лисицы в развалинах" - Иез. 13, 3. Истинным пророкам Божиим приходилось противостоять лжепророкам: Поскольку последние говорили по сердцу народу, то их принимали, а пророки Божий встречали вражду и презрение.

Человек, избирающий ложный путь, является добычею сатаны, который уловил его в свои сети. Слово Божие говорит, что на грядущем суде Божием лжепророки разделят участь сатаны - "Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное" - От. 20, 10. Лжепророками управляет враг человеческих душ, который "от начала не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" - Ин. 8, 44. Слово Божие говорит, что лукавый способен принимать "вид Ангела света" - 2 Кор. 11, 14.

Пророк Божий получает весть от Бога и говорит от Его имени. Он всегда возвещает истины великие, важные и существенные. В прошлом пророки направляли народ Божий к более углубленной духовной жизни; обличали, возвещали будущее.

Лжепророки также могут указывать на якобы высшие степени духовной жизни - 2 Фес. 2, 2 - 3, и уже в церкви первых христиан появились люди, которые предлагали верующим духовную жизнь, но без Бога. Апостол Павел предупреждал об этом колоссян: "Смотри те (братия), чтобы кто не увлек вас ... пустым обольщением по преданию человеческому ... а не по Христу. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь5 в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы" - Кол. 2, 8 - 19. Апостол Павел говорит далее, что "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" - Кол. 2, 23.

Апостол предупреждал молодого служителя Тимофея, что в "последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников... запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил" - 1 Тим. 4, 1 - 3. Особое ударение в подобных случаях делается на внешнем проявлении набожности, при этом благовестие и освящение остаются в стороне. Опаснее всего то, что в этом случае Христа ставят на второй план или отрицают Его божественность.

Напрашивается вопрос, знают ли сами лжепророки о том, кем они являются? Как правило, они считают себя пророками истины, а других склонны считать лжепророками, особенно тех, кто не согласен с ними. Они верят в свое призвание на великое служение. Очень печально, что эти люди обманывают других, но еще печальнее то, что они обманывают самих себя.

Господь предостерегал детей Божиих от лжепророков, говоря очень сильное слово: "Берегитесь!"

Христос считает неразумным, чтобы ягненок вступал в борьбу с волком. Он сказал Своим ученикам: "Вот, Я посылаю вас, как1 овец среди волков: итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби" - Мф. 10, 16. Ягненок беззащитен, но он должен вести себя соответствующим образом, и это поможет ему спастись от волка. Пастух сам охраняет своих овец. Ягненок же должен находиться в стаде, близко к пастырю. "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знак их, и они идут за Мною... За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса" Ин. 10: 11, 27, 5.

Апостол Павел советовал верующим остерегаться "производящую разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" - Рим. 16, 17. При этом он твердо верил, что Господь "сокрушит сатану под ногами" - Рим. 16, 20.

Лжепророк не сможет действовать, если верующие будут уклоняться от общения с ним. "Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти... Кто приходит вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его", - предостерегает детей Божиих апостол Иоанн - 2 Ин. 7 - 10. Таким образом, обольщающий будет лишен возможности вести свою разрушительную работу среди верующих. Это может заставить его задуматься, увидеть свой ложный путь и раскаяться.

Наставления Иисуса Христа и апостолов полезны и действенны во всех случаях жизни. Каждый верующий должен приобретать духовное чувствование, которое помогает отличать истину от лжи.

Благодарение Господу, что Он оставил нам это ясное предостережение: "Берегитесь лжепророков", которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные".

(Продолжение следует)

Р. П. Вызу

 

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ

"И было после сих происшествий: у Навуфея... был виноградник подле дворца Ахава, царя Самаринского. И сказал Ахав Навуфею говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад; ибо он близко к моему дому, а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или если угодно тебе, дам тебе серебро, сколь ко он стоит. Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня, Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей.. говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лег на постель свою и отворотил лицо свое, и хлеба не ел.

И вошла к нему жена его Иезавель, и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь? Он сказал ей: когда я ста; говорить Навуфею... и сказал ему: "отдай мне виноградник твой за серебро, или если хочешь, я дам тебе другой виноградник вместо не го", тогда он сказал: "не отдам тебе виноградника моего". И сказал; ему Иезавель, жена его: что за царство было бы... если бы ты так по ступал? Встань, ешь хлеб, и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея...

И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе живущим с Навуфеем. В письмах она писала так: объявите пост, посадите Навуфея на первое место в народе; а против него посадит двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказа ли: "ты хулил Бога и царя"; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтобы он умер" - 3 Цар. 21, 1 - 10.

Нравственные проблемы и ценности являются вечными. Из далекой древности слышатся голоса, которые свидетельствуют о корысти людей. Царю Ахаву принадлежало все государство, но он огорчило? и потерял аппетит из-за того, что для расширения своего сада не получил виноградника бедного человека. Но оттуда же раздаете? и мужественный голос Навуфея. Этот человек готов был терпеть многое во имя своей правды. В трудных обстоятельствах Навуфей осмелился сказать, что его виноградник не продается. В его словах есть что-то такое, что должно привлечь наше внимание, ибо у каждого из нас есть наследство, о котором мы должны сказать: "не продается".

Во времена Иисуса Навина прародители Навуфея получили в удел замечательный участок земли на склоне горы Кармил. Этот участок обрабатывали несколько поколений людей. Сам Навуфей с ранних лет знал этот виноградник, и каждый уголок был для него дорог.

По соседству с этим виноградником находился летний дворец Ахава. После победоносной войны против Сирии царь решил расширить свою резиденцию. И ему казалось, что виноградник Навуфея представляет для этого великолепные возможности.

Ахав не раз ходил вокруг виноградника и осматривал его со всех сторон. И чем больше он смотрел, тем больше ему нравилась эта земля. Он уже представлял себе, как будет выглядеть его сад, если он присоединит к нему этот чудесный клочок земли. И вот он решает приобрести этот виноградник. Для этого он пошел к Навуфею и сказал ему: "Отдай мне свой виноградник, из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому, а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит".

Возможно, предложение царя было лестно для Навуфея, ведь царские покупатели приходят не каждый день и такой цены, как от Ахава, он не получит ни от кого. Кроме того, у Навуфея была теперь редкая возможность для завязывания хороших отношений с царем. И с другой стороны, Навуфей знал и то, что если он не посчитается с желанием царя, то это обойдется ему очень дорого, во всяком случае вызовет недовольство царя.

Но именно поэтому привлекает Навуфей наше внимание, что он руководствовался неэкономическим расчетом или желанием приобрести расположение царя, а тем, что он явил твердость духа и не продал виноградник, который достался ему в наследство от отцов. В заповеди Господней Моисею было сказано: "Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля, вы пришельцы и поселенцы у Меня" - Лев. 25, 23. Ее можно было отдать в залог только до юбилейного года. Кроме того, было запрещено продавать ее в другое колено: "Чтобы удел сынов... не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов... должен быть привязан к уделу колена отцов своих" - Чис. 36, 7. И даже царь не имел права нарушать эту заповедь. Пророк Иезекииль говорит: "Князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их" - Иез. 46, 18.

Таким образом, мы видим, что отказ Навуфея был обусловлен не его упрямством, но очень важными соображениями. Однако Ахав, который поклонялся идолам, не вник в поступок Навуфея. По его мнению, выполнение заповедей было делом давно ушедшим в область предания. Для Навуфея же это представляло собой святыню.

Каждый верующий имеет свое духовное наследство, которое он должен сохранять. Апостол Павел молился, чтобы верующие познали, в "чем состоит богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1, 18. Апостол Петр также говорит о неувядаемом наследстве - 1 Пет. 1, 4. У верующего человека есть богатство, которым дорожили предыдущие поколения христиан. Возьмем, к примеру, Слово Божие. Духовный опыт многих поколений и выражение воли Божией собраны в Библии. Эта книга была написана от руки и сохранялась с большим тщанием. Переводчики переводили ее с великой ответственностью.

К некоторым верующим могут прийти искушения пойти на сделку со своей совестью. Совсем тихо им шепчет голос Ахава: "Зачем тебе нужна твоя совесть, ты ведь видишь, что она мешает тебе жить. Поступай, как другие". При этом нам вспоминаются наставления родителей, которые учили нас жить честно и свято. Отвергнем ли мы советы родителей? Забудем ли слезы и молитвы матерей? Мы вспомним, как согрешив, каждый раз представали перед Господом и просили у Него прощение и получали это прощение, и нам становилось ясно, что ради нашего прощения Христос должен был пожертвовать Своею жизнью. И после этого можем ли мы пренебрегать наставлением отцов и отвергнуть жертву Иисуса Христа? Можем ли смело сказать, что наше наследство не продается?

Где бы только ни поселились люди, они несут туда и веру. Но к этим людям может прийти искуситель и предложить: "Твоя вера уходит в прошлое. Расстанься с ней". На это всякий искренне верующий человек должен ответить: нет, мы "должны подвизаться за веру, однажды преданную святым" - Иуд. 1, 3.

Пусть же вера в живого Бога и высокая нравственность и для нас будут святы и неприкосновенны. Ценя духовное наследие, подумаем о наших близких. Что было бы с семейством Навуфея, если бы он продал свой виноградник? Что могло заменить этот виноградник?

Откуда же взял Навуфей силу отклонить предложение царя и остаться твердым до конца? Навуфей сказал Ахаву: "Сохрани меня Господь..." Подумаем, что означали тогда эти слова? Во времена Ахава было распространено поклонение Ваалу. Служение живому Богу было опасно. Навуфей же в первых своих словах показывает, что он верит в живого и истинного Бога. Он не отрекся от веры и тогда, когда видел большую опасность.

К своему стыду, мы должны признаться, что часто даже в маленьких искушениях мы не сумели остаться верными своим убеждениям.

Будем бодрствовать, когда лукавый будет склонять на грех. С соответствующим предложением он предстал и перед Иисусом Христом. Он хотел заполучить от Него небесное наследство и предложил Ему временную преходящую славу. На это предложение Христос ясно сказал ему: "Отойди от Меня, сатана" - Мф. 4, 10. По примеру Христа и мы решительно отвергнем предложения врага душ человеческих, какими бы они заманчивыми ни казались.

О. А. Тярк

 

БОЖИЯ ШКОЛА

"И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа...

И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" - Ион. 1, 3; 2, 1

Верующие хорошо знают удивительную историю пророка Ионы. Впервые об этом пророке упоминается в 4 Книге Царств 14, 25: "Иеровоам восстановил пределы Израиля... по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка..." На сей раз Господь повелел пророку Ионе идти к язычникам в великий город Ниневию и проповедовать о покаянии. Однако он решил убежать от лица Господа и вследствие этого оказался на судне, направляющемся в Фарсис. Плывущие с ним, хотя и не верили в живого Бога, тем не менее почувствовали, что среди них находится необыкновенный человек. Они установили также, что он является виновником сильной бури. По совету Ионы они бросили его в море, и море утихло. Господь повелел большому киту поглотить пророка, и он трое суток находился в его чреве. Господь сжалился над пророком, и кит выбросил его на берег.

Эта история вызывает много толков, больше, чем любое другое библейское событие. Но мы не будем говорить по этому поводу, ибо событие, происшедшее с Ионой, не является более чудесным, чем событие с Даниилом, который находился среди голодных львов и остался невредимым; или с юношами, которые были брошены в огненную печь, и не сгорели, но вышли из нее, не имея даже запаха огня. Бог всемогущ: Он сотворил и Иону и кита и поместил в него пророка.

Это событие имеет другую сторону: оно преподает духовные и нравственные уроки. Эти уроки очень полезны для каждого верующего. Господь провел Своего пророка через удивительную школу и предъявил ему Свои требования, которые не потеряли своего значения и в наши дни. Рассмотрим событие, происшедшее с пророком Ионой, именно с этой точки зрения.

В ветхозаветное время пророков избирал Господь и подготовлял их через других пророков. Так, отрок Самуил служил при пророке и священнике Илии, который приготовил его к служению Господу и народу. Пророк Елисей был приготовлен к великому служению Илией. В ветхозаветный период существовали также пророческие школы. Возможно, пророк Иона прошел курс обучения в пророческой школе, но он не отвечал еще высоким требованиям для выполнения возложенной на него великой миссии. Чтобы пророк смог совершить этот труд, Господь провел его через Свою школу.

Чтобы понять характер этой школы, необходимо уяснить цель призвания пророка. Город Ниневия простирался на три дня ходьбы. Соответственно размерам города было и его население; только младенцев, не умеющих отличить правой руки от левой, в нем насчитывалось более ста двадцати тысяч.

Господь хотел обратить жителей этого огромного города от злых путей. Для этого Ему нужен был истинный пророк. Для избавления ниневитян Господь избрал Себе орудие. Им оказался Иона. Но он еще не был достаточно подготовлен для грандиозной задачи и по этой причине должен был пройти суровую и необычную школу жизни.

Обратим внимание на очень важную особенность этой школы. В ней был только Один учитель и наставник, стоящий выше всех учителей, - Сам Бог. В школе обучался только один ученик, - пророк Иона.

Когда мы вникаем в повествование об Ионе, то приходим в недоумение. Пророк так до конца и не понял причину спасения и помилования Ниневии. Более того, Иона пытался указывать Самому Богу, он говорил: "Я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты - Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии" Ион. 4, 2. По мнению пророка, Бог должен был бы стереть с лица земли Ниневию, а не помиловать её. Но тем не менее Бог избрал именно такого ученика. В этом сокрыта глубокая и мудрая цель Творца: Он желал, чтобы Его сила и слава проявились не через человеческую силу и мудрость. И впоследствии никто не мог отрицать, что Ниневия обратилась по благодати Божией, а не через мудрость пророка.

Через пророка Иону Господь оставил поучительный пример на все времена. Он показал, какие чудесные перемены происходят с человеком, если он поступает по Слову Божию. Цель Господа была достигнута в кратчайший срок. Прошло не более недели с того времени, как Иона убежал, до того момента, как он пришел в Ниневию. В течение этого короткого времени продолжалась Божия школа, но ее курс был совершенным, поэтому и результат превзошел все ожидания.

Прежде всего Господь открыл Ионе Свои божественные свойства. Во-первых, Свою вездесущность. Пророк Иона ошибочно думал, что можно скрыться от лица Божия, перебравшись из одного города в другой. Но он ошибался. Подобную ошибку, очевидно, в свое время допустил Давид. Не по этой ли причине в 138 Псалме он говорит: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?., переселюсь на край моря; и там рука Твоя поведет меня" - ст. 7 - 10. Иона купил билет на корабль и отправился в Фарсис. Но как только корабль вышел в открытое море, пришел посол от Господа в виде сильного ветра, и разразилась буря. Это было первое свидетельство того, что Бог присутствует везде и от Него невозможно укрыться.

Во-вторых, Господь явил Ионе Свое всемогущество: на море поднялась страшная буря, от которой корабль мог разбиться. Позже, когда он увидел бушующее море и услышал вопли плывущих, то понял всемогущество Бога - Ион. 1, 8 - 11.

Кроме того, Господь преподал Ионе некоторые правила духовной этики, которыми должен руководствоваться каждый служитель Божий. Первое из них - не желай другим того, чего не желаешь себе. Иона не желал спасения Ниневии; он не хотел, чтобы эти люди получили избавления от смерти. И Бог заставил пророка в корне изменить свое мнение.

Обычно во время трудностей человек рассуждает о причинах своих бедствий и несчастий. Так было и с Ионой. Когда выяснилось, что он является причиной этой бури, то попросил, чтобы его выбросили в море. Конечно, пророк думал, что он погибнет. Но он не погиб, а оказался в страшном положении полуспасенного человека. Однако во чреве кита с пророком произошел духовный переворот. Бог учил Иону наглядно: пророк испытал ужас гибели, отчаяние и пережил радость спасения - чувства, которые вскоре пережили и ниневитяне. Господь хотел сказать Своему посланнику: "Находясь в морской глубине, на краю вечной погибели, ты был спасен Моей могущественной рукой, поэтому ты должен желать спасения погибающим". Там, в морской бездне, пророк Иона загорелся желанием нести спасение другим: "Я голосом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню. У Господа спасение!" - Ион. 2, 10.

Второе поучение, преподанное Господом Ионе, относилось к милосердию. Пророк пожалел засохшее растение, которое создавало тень над его головой, и в то же время ожидал истребления Ниневии. Он сожалел о траве, которая в одну ночь выросла и в одну ночь засохла, а к многочисленному народу не имел сострадания. Но Бог сказал ему: "Неужели так сильно огорчился ты за растение?.. Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которое не растил" - Ион. 4, 9 - 10. В этом уроке милосердия нуждаются многие христиане в наши дни - Лк. 6, 36, Мы должны любить все творение Божие, особенно человека, как создание Божие, которое Бог так возлюбил, что не пощадил Своего единородного Сына для его спасения - Ин. 3, 16.

Через это испытание Господь преподал Ионе также урок нелицеприятного отношения к людям. Бог наказывает как Своих служителей, так и тех, кто не имеет особых поручений или обязанностей от Него. Поэтому будем помнить, что Господь наблюдает за жизнью каждого человека, особенно Он вникает в жизнь Своих избранных служителей. Не будем беспечны и небрежны в служении, ибо мы находимся под неустанным Божиим наблюдением.

История с Ионой говорит также о том, что всякий грех очень тяжек и влечет за собой последствия, в особенности же грех служителей. Обратим внимание на то, что грех пророка стал явным. Сотни грешных людей неоднократно совершали путешествие из Ниневии в Фарсис, но их грех не открывался. Когда же на судне оказался грешный пророк, тогда всем плывущим на нем грозила гибель.

Служители, посвятившие себя на духовный труд, должны помнить, что грех в их жизни имеет особенно тяжкие последствия. Грех отдельного члена церкви может не иметь такого влияния на духовное состояние церкви, как грех служителя церкви. Служитель должен быть особенно бдительным и осторожным, являя собой пример для верных, как об этом говорил апостол Павел своему ученику Тимофею - 1 Тим. 4, 12 - 16. Грех пророка, отказавшегося от исполнения Божьего повеления, привел в движение морскую стихию. Это не новое явление. Между грехом и состоянием природы имеется определенная взаимосвязь. После грехопадения человека природа также изменилась - Быт. 3, 18.

Грех непослушания пророка послужил препятствием для дальнейшего движения корабля. Когда люди стали грести, чтобы пристать к берегу, то им не удавалось сделать это, напротив, волны уносили корабль все дальше в море.

Грех служителей препятствует росту церкви. Порой мы замечаем, что церковь, которая должна возрастать духовно, стоит на месте или идет назад. Необходимо усердно грести, чтобы корабль нашей церкви приплыл к великому берегу, указанному нам Христом. Мы достигнем его, если будем повиноваться Господу.

Труженики на ниве Божией должны особенно следить за своим внутренним состоянием и не допускать охлаждения и ожесточения, потому что может наступить такое состояние, когда трудно будет обратиться к Господу и покаяться. Нужно в страхе Божием совершать свое спасение и учить этому верующих.

Находясь во чреве кита, в морской глубине, Иона прославил и возблагодарил Господа. Таким образом, Божия школа изменила упорное сердце пророка. От противления Богу он перешел к прославлению и благодарению Его. Это был первый плод Господней школы.

Далее, у пророка появилась решимость идти и исполнить волю Творца, от Которого он в свое время убежал. Оказавшись на суше, пророк вторично услышал голос Божий, посылающий его в Ниневию, и тотчас повиновался Ему. По слову Божию он проповедовал в Ниневии, народ внимал голосу его и во вретище и пепле покаялся перед Богом. Люди, которые поклонялись идолам, начали славить истинного Бога, избавившего их от бедствия и приготовившего для них вечное спасение. Они призвали имя живого Бога. Таким образом, в Ниневии произошло великое духовное пробуждение. Бесспорно, если бы Иона пришел в Ниневию в первый раз, то такого результата не последовало бы. Только после того, как он побывал на дне моря, испытал опасность погибели и радость избавления, он получил необходимые духовные силы.

Апостол Петр в свое время поддавался влиянию разных людей, например, служанки во дворе первосвященника, и в результате этого пал. Когда же Христос восстановил апостола и Дух Святой излился на него в день Пятидесятницы, то по его проповеди обратились три тысячи, а затем пять тысяч душ. Господь готовил апостола Петра к этому служению. Он допустил его отречение, чтобы Петр познал себя и свою любовь к Спасителю. Божие воспитание принесло чудесные плоды.

Если мы хотим, чтобы наша жизнь не прошла бесплодно, мы должны молиться об обращении грешников ко Христу и о труде, который поручил нам Спаситель. Будем молиться, чтобы Господь сделал Своим орудием каждого из нас. Для этого нужно пройти Божию школу, в которой Господь укажет, что нам нужно делать, и даст силу и благодать, необходимые для исполнения нашей задачи.

Нам нужна школа на глубине. Господь вводит в эту глубину различными путями: через исследование Слова Божия, духовный опыт, испытания. Нам необходимо желать этой благословенной глубины и пребывать в ней, тогда мы будем иметь успех в служении.

И. С. Проханов

 

О РАВНОДУШИИ

"О, если бы ты был холоден или горяч" От. 3, 15.

Священное Писание говорит нам о том, что Бог возлюбил весь мир и что люди призваны любить своего Создателя и не быть безучастными к своим собратьям. Евангелист Иоанн пишет: "Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" - 1 Ин. 4, 21. Некто сказал: "Если я замечаю, что становлюсь безразличен к нуждам брата моего, то я теряю любовь к Богу".

Пагубное влияние на людей оказывает такой небольшой на первый взгляд недостаток, как равнодушие. "У равнодушного человека, - по образному выражению одного современного педагога, - душа застегнута на все пуговицы". До его сердца ничего не доходит, ничто его не трогает и не волнует.

Равнодушием пользуется враг человеческих душ. И не случайно один из писателей сказал: "Как сырость способствует размножению гнилостных бактерий, так и равнодушие умножает зло, является его почвой, его питательной средой".

Наш Господь оставил замечательную притчу "о милосердном самарянине". Он наглядно показал отношение различных людей к ближнему своему - человеку, попавшему в руки разбойников, израненному и едва живому. Двое из этих людей - священник и левит, люди знающие закон, служители Божий, почитаемые в народе, - прошли мимо человека, оказавшегося в беде. И только самарянин, человек без всяких заслуг, проявил участие в судьбе несчастного. Казалось бы, кому как не служителям следовало проявить внимание и помочь израненному? Они же не сделали этого и тем самым нарушили заповедь Господа. Апостол Иаков говорит: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" - Иак. 4, 17.

В нашей жизни мы часто встречаем людей, израненных грехом и нуждающихся в помощи. Долг христианина - не быть безучастным к ним. Каждый последователь Христа должен стремиться поступать в своей жизни так, как поступал наш божественный Учитель. Спаситель никогда и ни в чем не проявлял равнодушия. Он был воплощением любви. Приведем примеры из Его жизни, свидетельствующие об этом.

Вот Он на Голгофском кресте. Кровь струится из Его ран. Он испытывает невыразимые муки. Казалось бы, мозг Его должен быть парализован от боли. Но нет... Божественный Страдалец видит у креста Свою скорбящую Мать и говорит Иоанну: "Се, Матерь твоя!" - Ин. 19, 26 - 27. Спаситель заботился о Своей матери тогда, когда гвозди рвали Его тело, вызывая нестерпимую боль. Таков наш любящий Господь!

Спаситель свидетельствовал о Себе: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Мф. 18, 11. И Он ревностно исполнял Свою миссию. "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец" - Ин. 10, 14. И еще: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13. И во имя высшей любви Он пожертвовал Собой. "Явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" - Ин. 13, 1. Таково было Его отношение к людям.

Апостол Павел пишет: "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу" - Еф. 5, 2. Господь сделал это добровольно и по любви. И если Он проявляет к Своему творению "превосходящую разумение любовь", то и нам нужно ответить на Его любовь горячей, искренней любовью. Отдать свое сердце Господу - вот лучший дар, какой мы только можем принести Ему.

А между тем равнодушный человек - нелюбящий человек. И Господь говорит: "Не любящий Меня не соблюдает слов Моих" - Ин. 14, 24. Равнодушный человек не прилагает никаких усилий, чтобы обрести Царствие Божие.

Нам следует помнить, что Господь есть ревнитель - Исх. 20, 4 - 5. Он говорит нам: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня" - Мф. 10, 37.

И апостол Павел пишет: "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15. Жить для умершего и воскресшего Христа - значит жить для ближнего своего, для славы Царствия Божия.

Священное Писание говорит, что "всякий любящий Родившего, любит и рожденного от Него" - 1 Ин. 5, 1.

Вспомним евангельский пример, когда четверо друзей принесли ко Христу расслабленного. Не имея возможности приблизиться ко Христу из-за множества народа, они разобрали кровлю дома и опустили больного к ногам Спасителя. И Господь, видя веру их, исцелил расслабленного, сказав ему при этом: "Чадо! прощаются тебе грехи твои" - Мр. 2, 5. Подобно этому и мы должны приносить на руках веры и молитвы своих ближних и не быть безучастными к ним.

Поучительный пример для нас дает апостол Павел, который свидетельствовал о себе, говоря: "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся" - 2 Кор. 11, 29. Он считал себя должником всех: "Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" - Рим. 1, 14. Он говорил так, потому что не был равнодушен к людям. Его сердце горело пламенной любовью к Господу и ближним. И эта любовь заставляла его жертвовать собой. Помоги нам, Господь, достигать такой любви!

Для того чтобы возрастать в любви, необходимо черпать у Господа силы в молитве. Иисус Христос, будучи на земле, учил Своих учеников: "Должно всегда молиться и не унывать" - Лк. 18; и еще: "Просите, и дано будет вам" - Мф. 7, 7.

Молитва - великая сила, и она доступа каждому. Но часто дети Божий недооценивают ее и проявляют в этом равнодушие. Будем помнить, что через искреннюю и сердечную молитву Господь посылает благодать на благодать.

Господь говорил Своим ученикам: "Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" - Мф. 9, 37 - 38. Этими словами Господь говорит нам о нашем участии и нашей ответственности в великом деле спасения погибающих грешников. Он предостерегает нас от беспечности к делу Его.

О, сколько людей приняли бы Христа, если бы верующие не были так равнодушны. Вот почему Господь говорит к ангелу Лаодикийской церкви: "О, если бы ты был холоден или горяч!" - От. 3, 14 - 22. "Итак, будь ревностен и покайся".

Сбросим с своей души равнодушие, которое овладело нами, не будем беспечными. Облечемся в любовь Христову, как призывает нас апостол Павел: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

"Любишь ли ты Меня?" - спрашивал воскресший Христос апостола Петра. Обращаясь ко всем Своим последователям, Господь говорит: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" - Ин. 14, 15, то есть проявите свою любовь на деле.

Будем помнить, что равнодушие - духовная смерть. Дух Святой призывает всех нас, кто еще находится в состоянии равнодушия и беспечности: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" - Еф. 5, 14.

Е. С.

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

Глава 28, 1 - 17 стихи. Лжепророк Анания, вопреки предсказанию Иеремии о семидесятилетнем плене Вавилонском, стал внушать народу, что этот плен будет весьма непродолжительным, выдавая свои измышления за откровение Божие.

Этот обман был разоблачен пророком Иеремией, и Анания вскоре умер.

Дерзкие обманщики, которые вводят людей в заблуждение, искажают смысл Священного Писания, не избегнут наказания.

Христос сказал: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их" - Мф. 7, 15 - 16.

Глава 29, 1 - 32 стихи. Сам Господь дает повеление о бережном отношении к народному достоянию. Куда бы ни привел тебя твой жребий - везде старайся благоустраивать место своего пребывания.

"И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир".

Верующему человеку совершенно неподобает небрежное отношение к окружающей среде, к материальным и культурным ценностям и к самым простым предметам повседневного обихода.

Истинный христианин всюду должен нести радость, мир, благодать во славу Господню.

Глава 30, 1 - 24 стихи. Для верующего человека все жизненные затруднения, скорби и невзгоды являются своеобразным "курсом лечения" от духовных заболеваний и от греховных ран.

"Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, - говорит Господь".

Уразумеем же, что в наших страданиях проявляется безмерная и спасительная любовь Божия к нам.

Если мы будем послушно выполнять все предписания Небесного Врача, то снова вернутся к нам и бодрость духа и радость жизни. И молитвенные дома, где все напоминает нам о Боге, больше всего на свете будут влечь к себе. "И вознесутся из них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены".

Глава 31, 1 - 40 стихи. Настоящая глава озаряет душу светом утешительных и радостных обетовании Божиих.

"Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение".

В прощении грехов, в возрождении и спасении проявляется безмерная любовь Божия. "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" - Тит. 3, 5.

"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" - 1 Ин. 4, 16.

К совершенному познанию Бога мы можем прийти только через деятельную любовь к ближнему. Если же нет у нас этого святого чувства, то мы не сможем в полной мере ощутить присутствие Божие.

Глава 32, 1 - 44 стихи. Пророку Иеремии было непонятно, почему накануне падения осажденного Иерусалима Господь повелел ему купить поле у своего родственника, но он без всяких колебаний исполнил повеление Божие, а затем горячо молился, и Господь открыл ему причину этого повеления, которое служило знамением будущего возвращения иудеев в свое отечество из плена Вавилонского.

Если и в нашей жизни возникают недоуменные вопросы относительно действий Промысла Божия, то, по примеру пророка Иеремии, будем усердно молиться, и Господь поможет нам уразуметь многие предзнаменования грядущих событий.

"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" - Флп. 4, 6 - 7.

Глава 33, 1 - 26 стихи. Сокровенную будущность и величайшие тайны вечности открывает Господь Своим избранным.

"Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь".

С чистым сердцем, с усердной молитвой следует читать Слово Божие, и перед нашим взором раскроются горизонты особенного духовного мира, сияющего нетленной красотой.

"Кто взойдет на гору Господню или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего" - Пс. 23, 3 - 5.

Через тусклое окно невозможно видеть, что происходит вне. Так же и нечистая, запачканная грехами душа не может как должно лицезреть Господа.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8.

Глава 34, 1 - 22 стихи. В данной главе обращает на себя внимание неподобающий поступок жителей Иерусалима, которые, отпустив на свободу своих рабов и рабынь, затем снова стали брать их в неволю, навлекая за это на себя справедливый гнев Божий.

Так поступать нельзя! Если мы, к примеру, в порыве добрых чувств простим ближнему долг, а потом станем требовать с него этот долг, то вызовем справедливое возмущение и недовольство со стороны нашего ближнего.

Сердечная доброта, великодушие и различные уступки ради блага ближних весьма полезны для души. Но лучше совсем не делать добрых жестов, нежели впоследствии жалеть об этом!

Истинным христианам свойственна бескорыстная любовь. "Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего: и обретешь милость и благоволение в очах Бота и людей" - Пр. 3, 3 - 4.

Глава 35, 1 - 19 стихи. В данной главе представлен замечательный пример трезвости, пример, достойный подражания и восхищения.

Однажды пророк Иеремия подверг испытанию Рехавитовых трезвенников: "и поставил пред сынами дома Рехавитов полные чаши и стаканы, и сказав им: "пейте вино". Но они сказали: "мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: "не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки".

Всем известно, что вино в большинстве случаев является причиной преступлений и различных бед, но борьба с этим злом затруднительна. Посему каждый воздерживающийся от спиртного заслуживает особого уважения. Воздержание от употребления спиртных напитков есть богоугодное дело.

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались "объедением и пьянством" - Лк. 21, 34.

Глава 36, 1 - 32 стихи. Царь иудейский Иоаким собственноручно предавал огню богодухновенную книгу пророчеств Иеремии.

Людям казалось, что эта книга навсегда исчезла с лица земли, но Господь повелел Иеремии снова записать в книжном свитке все пророческие речи, и вот назидательная книга сия из глубокой древности достигла наших дней и будет жить до скончания века.

Иисус Христос сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" - Мф. 24, 35. И еще: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12.

Глава 37, 1 - 21 стихи. Царь Седекия и его приближенные недоверчиво относились к пророчествам Иеремии я пренебрегали Словом Божиим, но в тревожные времена, когда им угрожала опасность, они обращались к Господу и просили Иеремию помолиться о них.

В народе говорят, что, "пока гром не грянет - мужик не перекрестится". И действительно многие люди вспоминают о Боге лишь в часы испытаний, а при благополучии не находят нужным молиться Господу и нарушают Его заповеди.

Только тот может иметь прочный фундамент духовной жизни, кто имеет тесное общение с Господом, любит Слово Божие и исполняет его.

"А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" - Мф. 7, 26 - 27.

Глава 38, 1 - 28 стихи. Иеремия безбоязненно говорил людям правду, хотя бы эта правда была горькой для них: "Так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы: а кто выйдет к халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив".

За подобные речи Иеремию обвинили в измене своему народу и едва не погубили его.

Если врач говорит об опасности заболевания, никто не будет упрекать его за это.

Подобно этому следует беспрекословно принимать и исполнять все предписания Слова Божия, хотя бы они и были для нас непонятными и неприятными.

Глав 39, 1 - 18 стихи. Когда карающий меч обрушился на Иудею, то слуга царя иудейского Седекии Авдемелех удостоился особенного утешения и покровительства Божия за оказание помощи пророку Иеремии во время труднейших переживаний. "Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь".

Не останется без награды тот, кто проявляет всемерную заботу и и оказывает помощь людям, оказавшимся в беде.

"Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника" - Мф. 10, 41.

"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" - Рим. 12, 13. "Страннолюбия не забывайте; ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" - Евр. 13, 2.

Глава 40, 1 - 16 стихи. Пророку Иеремии было предоставлено право выбора местожительства. Он мог оставаться в Иудее, покоренной халдеями, и мог вместе со своими соотечественниками переселиться в Вавилон. Иеремия остался в родном городе.

Покажем свою любовь к Родине добросовестным исполнением своих обязанностей. Мы тогда только действительно искренне любим свое Отечество, когда в себе самих даем ему таких граждан, которыми оно может гордиться.

Глава 41, 1 - 18 стихи. Недостойный военачальник Исмаил злодейски убил правителя Палестины Годолию, сына Ахикама, который покровительствовал пророкуИеремии. После этого убийца учинил кровавую расправу над беззащитными людьми, молящимися Богу, и ему удалось скрыться. Много подобных ужасных примеров знает история.

Братоубийственные войны стали обычным явлением. Но так быть не должно!

Необходимо бороться за мир во всем мире, и начинать эту борьбу нужно с обновления собственной жизни. Прежде всего каждый человек должен примириться с Богом, с ближним и со своей совестью. В этом случае возможно обеспечить полную победу над темными силами зла.

Глава 42, 1 - 22 стихи. Многие хотели переселиться из оккупированной халдеями Палестины в Египет. Военачальники иудейские и весь народ хотели узнать - согласуется ли их желание с волей Божией?

Оказалось, что их планы ошибочны и неугодны Господу, но они были недовольны откровением Божиим и решили воспротивиться ему, а посему пророк Иеремия в самой категорической форме предупредил ослушников о гибельных последствиях непослушания.

"Итак знайте, что вы умрете от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там".

Всякому человеку свойственно ошибаться, но в свете божественного Откровения можно избежать роковых ошибок и жизненных катастроф.

Глава 43, 1 - 13 стихи. Поскольку слова Иеремии противоречили планам начальников иудейских, то они бросили в лицо пророка обвинение в том, что он обманывал народ, и отправившись в Египет, в принудительном порядке захватили с собой и пророка Иеремию.

Недальновидные и надменные люди всегда пытаются оправдать свои безрассудные действия громкими фразами, но те, на чьей стороне правда, не должны смущаться таким поведением негодных людей.

Глава 44, 1 - 30 стихи. Пророческие наставления и обличения, с которыми обращался Иеремия к своим соотечественникам, поселившимся в Египте, встречали упорное сопротивление со стороны закосневших в идолопоклонстве людей.

Они яростно отстаивали свои заблуждения, но Божий пророк продолжал терпеливо доказывать, что нарушение заповедей Господнего закона было для них главной причиной потери благополучия на просторах родины.

Не будем упорствовать в неразумии. Полностью доверимся Священному Писанию, призывающему нас к спасению души!

Глава 45, 1 - 5 стихи. Ученик и помощник пророка Иеремии - Варух переживал угнетенное состояние духа.

Он ясно сознавал и предчувствовал приближение грозного суда Божия, но Господь ободрил и утешил его обещанием сохранить душу его невредимой от всех бед и зол, грядущих на землю.

"Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь".

Если мы веруем в Бога и не участвуем в делах беззаконных, нам не нужно волноваться и беспокоиться за свою судьбу.

Во всякое время и в стесненных обстоятельствах все свое упование будем возлагать на Господа. "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих" - Пс. 90, И.

Глава 46, 1 - 28 стихи. Пророку Иеремии было дано откровение о том, что никакая военная подготовка не спасет Египет от поражения. Вместе с тем ему было открыто о благоволении Божием к обетованному народу.

"Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою; Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя".

Господь щадит и охраняет Своих избранников во время испытаний, вразумляя их наказаниями и обличениями.

"Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня" - Пс. 117, 18. "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя" - Евр. 12, 4 - 5. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся" - От. 3, 19.

Глава 47, 1 - 7 стихи. Словно гром среди ясного неба должны были обрушиться на филистимлян удары военной грозы.

"Тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны. От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его, отцы не оглянутся на детей своих".

Будем помнить, что так же неожиданно могут наступить тяжелые дни, когда "восплачутся все племена земные" - Мф. 24, 30, а потому заблаговременно будем искать себе убежище у Христа, Который может защитить нас от всех напастей, и никакое бедствие не застигнет нас врасплох.

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно" - Лк. 21, 34.

Глава 48, 1 - 47 стихи. Народ моавитский был обречен на беспощадное поражение. Главная причина поражения моавитян заключалась в их чрезмерной гордости.

"И истреблен будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа".

"Тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" - Рим. 2, 8.

Глава 49, 1 - 39 стихи. Суд Божий возвещался аммонитянам, едому и другим народам, возлюбившим беззаконие и неправду.

"Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу". Преступления беззаконников навлекают на них заслуженное наказание.

Если и нас постигнут невзгоды и испытания, то мы должны молиться, как молился Христос: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39.

Глава 50, 1 - 46 стихи. Надвигающаяся военная угроза заставила ветхозаветный народ вспомнить о Боге.

"В те дни и в то время, говорит Господь, придут... сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа, Бога своего".

Если в благоденствии беззаботные люди предаются беспечности, увеселениям и забвению своего долга пред Богом и Родиной, то во дни тяжких испытаний многие обращаются на путь истинный и становятся настоящими патриотами своей страны. Среди тревог и бедствий ярче проявляются лучшие качества человеческой натуры, и для разумного человека всякое переживание может послужить к пользе для его бессмертной души.

Глава 51, 1 - 64 стихи. Могущественный, но разрушенный Вавилон, распространявший вокруг себя тлетворное влияние и причинивший неисчислимые бедствия избранному народу, подлежал разрушению. Все, кому дорого спасение, должны были немедленно покинуть опасное место. "Бегите из Вавилона и спасайте каждый свою душу, чтобы не погибнуть от беззакония его. Ибо это - время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние".

В духовном смысле Вавилон олицетворяет собой греховную нечистоту и бесстыдное поведение: "Вавилон, великий, мать блудницам и мерзостям земным" - От. 17, 5.

Слово Божие призывает нас решительно порвать отношения с испорченными людьми, потому что общение с ними наносит душе большой вред и угрожает погибелью. "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас" - 2 Кор. 6, 17.

Глава 52, 1 - 34 стихи. Заключительная глава книги пророка Иеремии повторяет историю падения царства иудейского, изложенную в конце 4-й книги Царств.

Снова повествуется о взятии халдеями Иерусалима и о разграблении храма. "И все войско халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима".

Если "повторение - мать учения", то Слово Божие этим повторением печальных событий делает нам весьма важное напоминание о необходимости дорожить духовным Иерусалимом - Христовой Церковью и призывает нас к бодрствованию.

Оберегай храм души от вторжения в него духов злобы поднебесных.

Соблюдай осторожность! Недобрые влияния могут окончательно пленить тебя, если ты не будешь ее достоин!

(Продолжение следует)

В. П.

 

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

ПРИВЕТСТВИЯ И ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Возлюбленный о Господе брат!

В светозарные и спасительные дни, когда небеса веселятся, земля радуется, и весь мир, видимый и невидимый, празднует Светлое Христово Воскресение, обращаю к Вам сердечное пасхальное приветствие:

Христос Воскресе!

Воссиявший из живоносного гроба Сын Божий и Спаситель наш даровал роду человеческому жизнь вечную и наполнил несказанным веселием сердца Его последователей.

Испытываемая всеми христианами радость о Христе Воскресшем для нас особо ощутима в связи с приближающимся в 1988 году священным юбилеем 1000-летия Крещения Руси. Готовясь к этому великому событию, мы благодарим Господа за Его неоскудеваемую милость, за множество щедрот Его.

Да будет всегда благословенным спасительное служение Святой Христовой Церкви, Ее труды на благо народа Божия, Ее миротворческие усилия.

Торжествуя ныне Пасху новую святую и имея в ней неиссякаемый источник непреложного упования, что Бог, воскресивший Господа нашего Иисуса Христа, "воскресит и нас силою Своею" - I Кор. 6,14, - вседушевно желаю Вам полноты пасхальной радости, богатой и неоскудевающей помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении.

С неизменной о Воскресшем Господе любовью Пимен - Патриарх Московский и всея Руси

* * *

 

Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову

Дорогой о Господе брат! Христос Воскресе!

Этими священными словами христианской радости от полноты сердца приветствую Вас с великим праздником преславного Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

В торжественные пасхальные дни, когда Церкви Востока и Запада едиными устами прославляют тридневно воскресшего и с Собою нас совоскресившего Сына Божия, молитвенно желаю Вам пребывать в добром здравии, духовной радости, долгоденствии и мире.

С любовью о Христе воскресшем Председатель Отдела Внешних церковных сношений

Московского Патриархата Митрополит Минский и Белорусский - Филарет

* * *

 

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Андрею Клименко

Уважаемый г-н председатель!

Одним из признаков раскола христиан является наша неспособность праздновать в одно и то же время Воскресение Христа. Однако совпадение восточного и западного календарей в этом году дает нам возможность ощутить предвкушение радости христианского единства. По сути дела уже сейчас есть все основания для радости, ибо несмотря на многообразие церквей, все они в унисон провозглашают благую весть о спасительной смерти и об освобождающем воскресении Иисуса Христа.

И в эту Пасху, когда христиане Востока и Запада празднуют новую жизнь в Воскресшем Христе, мы озабочены поисками единства. И наше совместное празднование Пасхи напоминает нам о сущности христианской задачи: провозглашать смерть и воскресение Иисуса Христа современному миру.

Поэтому в дни празднования Пасхи я хочу не просто обменяться приветствиями. Я искренне надеюсь, что наши церкви начнут возносить молитвы Господу о единстве Его последователей более настойчиво, по скольку эта молитва неразрывно связана с провозглашением благой вести, ибо единство христиан является одним из основных условий принятия благой вести - "дабы мир уверовал". Если мы будем это делать, мы получим дар единства и услышим слова Воскресшего Христа, обращенные к нам: "Мир вам".

Да пребудет этот пасхальный мир с нами, да исполнимся все мы решимости быть поборниками единства через крест и воскресение Христа.

Искренне Ваш во Христе Роберт Ранен - Архиепископ Кентерберийский

* * *

 

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко

Генеральному секретарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычкову

Дорогие братья во Христе!

Сердечно поздравляю Вас с светлым днем Воскресения нашего Господа и Искупителя Иисуса Христа со словами Воскресшего Христа: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".

Всесильная помощь Господа да сопутствует Вас во вверенном Вам служении.

С христианской любовью О лав Пярнаметс - суперинтендент Методистской Церкви Эстонии

* * *

 

Бычкову Алексею Михайловичу

Дорогой брат! Христос Воскресе!

Сердечно приветствую Вас в великий и радостный день Пасхи Господней, являющей нам торжество нашей веры.

В праздник Воскресения Христова, прославляя победу жизни над смертью, мы радостно сознаем, что являемся "сынами Божиими, будучи сынами воскресения" - Лк. 20, 36, и что Бог наш "не есть Бог мертвых, но Бог живых" - Мр. 12, 27.

Уверенность, что воистину Христос воскрес, является твердым основанием христианского упования и нашей надежды: "Бог, воскресивший Господа, воскресит и нас силою Своею" - 1 Кор. 6, 14.

Да укрепит Спаситель наши силы в умножении добра и в утверждении любви и мира на земле.

ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Кирилл - Архиепископ Выборгский, ректор Ленинградской Духовной академии и семинарии

* * *

Заместителю генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гниде

Дорогой в Господе брат!

От всего сердца поздравляю Вас и Вашу семью с радостным праздником Пасхи, праздником Воскресения Христа, Его победы над смертью и адом!

Христос Воскрес! Христос Воскрес!

В этот день возблагодарим Господа за наше воскресение из мертвых к упованию живому и будем показывать в себе образец святой жизни в семье, церкви и среди окружающих людей.

Ваш брат во Христе: С. Ф. Карпенко, заместитель старшего пресвитера по Украине и старший пресвитер по Донецкой области

* * *

"ГОСПОДЬ ИСТИННО ВОСКРЕС" - Лк. 24, 34.

Дорогой брат и служитель Иван Семенович!

Приветствуем Вас словами Воскресшего Иисуса Христа: РАДУЙТЕСЬ!" Сердечно поздравляем с славным христианским праздником Пасхи: "Христос Воскрес!"

"Он положил на меня десницу Свою и сказал: "не бойся... Я был мертв, и се, жив во веки веков. Аминь" - От. 1, 17 - 18.

Да благословит Вас Господь радостно нести благую весть о Воскресшем и вновь Грядущем Спасителе.

С братским приветом - В. Горелов - старший пресвитер по Казахстану.

* * *

 

Уважаемому брату во Христе И. С. Гниде

Дорогой в Господе брат!

Сердечно поздравляю Вас и всех Ваших сотрудников с светлым праздником Пасхи - праздником Воскресения Христова и приветствую всех Вас словами: "Христос Воскрес!"

Только два слова: "Христос Воскрес!" Но сколько в них радости, надежды, силы.

На Голгофе перестало биться сердце Христа, но в саду Иосифа Аримафейского прозвучала радостная Пасхальная весть: "Он Воскрес!"

Воскресший Христос принес мир ученикам, опечаленным смертью Христа.

Как необходим мир в наши дни для нашего объединенного братства и для всех народов.

"Мир вам всем во Христе Иисусе" - 1 Пет. 5 14.

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Ваш брат во Христе Яков Кравченко, старший пресвитер по Житомирской области

* * *

От редакции: Всем, приславшим свои поздравления к светлому празднику Пасхи Христовой, Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов выражает искреннюю благодарность и пожелания обильных благословений воскресшего Господа.

 

ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ КО ДНЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Дорогие братья и сестры!

Сильный дух Пятидесятницы присутствовал на VI Ассамблее Всемирного совета церквей, которая была проведена в Ванкувере в 1983 году.

Нам хотелось бы напомнить вам несколько слов из послания Ассамблеи: "Наш мир - Божий мир - должен избрать между "жизнью и смертью, благословением и проклятием". Этот решающий выбор заставляет нас снова провозгласить, что жизнь - Дар Божий.

Жизнь во всей своей полноте отражает общение Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это образ нашей жизни, это дар, наполненный чудом и славой - бесценный, хрупкий и незаменимый. Только когда мы имеем общение с Богом, друг с другом и с миром природы, тогда возможна жизнь в ее полноте.

Этот дар жизни принадлежит нам. Но многие, слишком многие, потеряли свои жизни от голода и лишений. Их смерть отягощает наше сознание еще и потому, что мы знаем, как драгоценен Божий дар жизни.

Праздник сошествия Святого Духа - это не просто воспоминание, это ожидание исполнения Святым Духом.

Плод Духа Святого есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание - Гал. 5,22 - 23.

Эти слова описывают самую глубокую истину нашей жизни. Любовь есть наш ответ на Божию любовь, явленную в жизни, смерти и воскресении Его Сына. Любовь развивает все наши дарования - преданность и обязательство, искренность и терпимость. Любовь дает и получает безопасность. Не случаен тот факт, что любовь возглавляет список даров, ибо все они исходят из любви и суммируются в любви.

Другие плоды Духа должны восприниматься как плоды, возрастающие из любви. Дар долготерпения дает нам более глубокое понимание и еще более твердую силу, чем мы ее имеем по своей природе. Дар милосердия удерживает нас от осуждения других, от стремления к превосходству над другими. Дар воздержания удерживает нас от совершения всего, что не служит к нашему благу. Дар благости и милосердия помогает нам относиться друг к другу с доверием. Дар веры позволяет нам действовать, когда все кажется безнадежным.

Дорогие братья и сестры! Мы не можем обойтись без этих даров. Ревностно, с надеждой и преданностью среди напряженности нашего разделенного мира мы простираемся вперед к миру и справедливости.

В первую Пятидесятницу Дух Святой объединил людей разного происхождения, языков и культур так, что они понимали друг друга. Они слышали говорящих на их родном языке. Они чувствовали себя, как дома. Здесь они были представителями одного народа. Будем молиться, чтобы нечто подобное этому чуду совершилось и среди нас и дало бы нам мужество превзойти все разделения и войти в общение с Богом, друг с другом и с миром природы. Тогда наши сердца возрадуются в этой жизни и в вечности.

С ожиданием этого мы шлем вам наши приветы как братьям и сестрам во Христе.

Президенты Всемирного совета церквей.

 

ПОСЛАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ Г. КЛААСА ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие друзья!

Благодать вам и мир от Господа, Отца нашего и Иисуса Христа!

По случаю вашего столетнего юбилея шлю вам самые теплые приветствия и наилучшие пожелания от имени ваших собратьев - баптистов во всем мире.

Евангельские христиане-баптисты в Советском Союзе демонстрируют всемирной семье баптистов "Единство во многообразии". Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов включает такие деноминации как баптисты, евангельские христиане, менониты, пятидесятники и другие. Однако, несмотря на все различия, вы стараетесь "сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3. Поступая таким образом, вы подаете пример следования за Христом, ибо Сам Господь молился, чтобы "все они (Его ученики) были едино" - Ин. 17, 11.

На протяжении столетней истории в центре вашего служения находится Христос, и вы доказали, что верующие ваших церквей "избрали благую часть" - Лк. 10, 42, слушая слово Господа. Это никогда не отымется от вас!

Всемирный союз баптистов радуется тому, что одним из его членов является Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Братство верующих в Советском Союзе является подлинным братством, делящимся друг с другом и заботящимся друг о друге во имя Господа нашего Иисуса Христа. Участие в богослужениях ваших церквей всегда волнует и воодушевляет. Испытываешь приток бодрости, когда видишь вашу любовь и заботу о тех, кто еще не знает Господа или кто по той или иной причине отделился от Всесоюзного совета. Баптисты во всем мире ценят ваши усилия, направленные на достижение примирения и на восстановление единства с "отделившимися братьями"-

Помните о том, что "Фома ... не был с ними" - Ин. 20, 24, когда воскресший Господь явился ученикам после Своего воскресения. Однако Фома пришел к ним неделю спустя - Ин. 20, 26. Пусть же Господь благословит ваш труд в деле единства.

Вы также внесли огромный вклад в труд Всемирного союза баптистов. Вы дали возможность представителям социалистических стран участвовать в различных заседаниях ВСБ. Вы всегда оказывали самое широкое гостеприимство гостям со всех концов мира, приезжавшим в вашу страну. От имени всемирной семьи баптистов я хочу вас искренне за это поблагодарить! Ваша любовь и гостеприимство известны во всем мире, и их очень высоко ценят.

И, наконец, но не в последнюю очередь, я хотел бы упомянуть о вашей миротворческой деятельности. Баптисты и евангельские христиане в Советском Союзе всегда подчеркивают, что быть христианином - это значит служить Господу и нашему современному миру. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Мы призваны быть миротворцами в наше время и в нашем мире.

Спасибо вам за то, что вы постоянно напоминаете нам, что жизнь христианина имеет вертикальный и горизонтальный разрезы!

Да благословит Господь наши общие усилия, направленные на установление прочного мира и справедливости в этом мире, который является нашим миром.

Сейчас, когда вы отмечаете свой столетний юбилей, баптисты во всем мире вместе со мной молятся о том, чтобы Бог надежды да исполнил вас "всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" - Рим. 15, 13.

С самым искренним братским приветствием во имя Господне Герхард Клаас

 

РАДОСТНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ, ВЕЛИКАЯ НАДЕЖДА

"Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" - Фил. 1, 3 - 6.

Здесь, как и во многих других местах Священного Писания, нам напоминается о настоящем, прошедшем и будущем.

Эти три периода жизни важны для всех нас: как для отдельных: лиц, так и для объединений. Ни об одном из них никогда нельзя забывать.

Наши корни имеют большое значение. Если мы потеряем связь с нашими корнями, мы увянем. Должная оценка нашей истории лучше поможет нам понять наше нынешнее положение, нашу задачу, а также нашу ограниченность и нашу самобытность.

Большое значение имеет также наша надежда на будущее. Без живой надежды мы также не можем устоять. В Послании к Римлянам 8, 24 апостол Павел говорит, что "мы спасены в надежде"; это означает, что, если в нас не будет надежды на будущее, мы потеряем нашу силу.

Однако недостаточно помнить о славном прошлом и смотреть в будущее. Нынешнее время требует, чтобы мы полученное наследие от наших отцов приумножали своим трудом и старанием.

Екклесиаст говорит, что "всему свое время, и время всякой вещи под небом" - Ек. 3, 1. 1984 год - это время воспоминаний для европейских групп христиан-баптистов, которые уходят корнями в начало и середину XIX века.

Когда баптисты Европы встретятся на Конгрессе в Гамбурге в августе, они возблагодарят Господа за Иоганна Герхарда Онкена, который основал первую баптистскую церковь в Гамбурге 150 лет тому назад, ибо Господь использовал его, чтобы принести новую жизнь тысячам людей во многих европейских странах.

Онкен много ездил и, в частности, он побывал в России. Еще в 1864 году он посетил группы христиан в Петербурге. Позже он писал: "Отсюда может распространиться пламя, с которым не удастся справиться никому. С момента моего посещения Петербурга я втайне лелею надежду, что Господь для Себя соберет великий народ в этой великой стране". Он говорил, как пророк!

1984 год - это особое время, чтобы возблагодарить Бога за столетний юбилей объединения общин христиан в России, которые Бог вызвал к жизни в разных местах и разными путями.

Для этих общин, как и для многих аналогичных общин, которые одновременно с ними появились во многих других европейских странах, характерным было то, что они возникли потому, что Библия была вложена в руки простых людей. Новые переводы на общедоступный язык и жадное изучение Библии породили мощную волну новой духовной жизни во всей Европе.

Еще одной характерной чертой было стремление этих христиан поделиться с другими тем, что изменило и обогатило их жизни.

Для этих великих начинаний было типичным чувство подлинного родства между общинами, имевшими различное представление о многих вещах.

И поэтому, когда мы благодарим Господа, мы не забываем о важности этих особенностей для понимания нашей самобытности и нашего призвания.

Наряду с этим, мы хотим поблагодарить Бога за великое воодушевление, исходящее из ваших церквей.

Половина всех членов Европейской баптистской федерации принадлежит ко Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов, и в ваших церквах сохраняется великая сила, которая действовала в церквах апостольских времен.

Европейские баптисты также убеждены вместе с вами в том, что "начавший в вас доброе дело будет совершать (его)" - Фил. 1, 6. А поэтому от имени нашего европейского баптистского братства я поздравляю вас в связи с вашим 100-летним юбилеем и вместе с вами разделяю великую надежду на славное будущее.

Мы предадимся радостным воспоминаниям, будем вместе и далее развивать благословенное сотрудничество и содружество, в которых Бог свел нас воедино, и вместе мы будем укреплять нашу надежду, которая прочно покоится на нашей вере в Господа Иисуса Христа, Который и сегодня приветствует нас словами Откровения: "Не бойся; Я есмь первый и последний и живый... Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет" - От. 1 : 17, 4.

Кнуд Вумпельман

 

ХРОНИКА

По приглашению Союза баптистов Швеции делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, в состав которой входили заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант, помощник заведующего Международным отделом ВСЕХБ А. М. Соколов, пресвитер церкви в городе Белая Церковь В. И. Калюжный, находилась в Швеции с 17 по 27 марта 1984 года.

В день прибытия нашей делегации в Стокгольм руководство Союза баптистов устроило прием, на котором присутствовали президент Союза Б. Хаммарот, вице-президент И. Полсон и другие ответственные работники Союза баптистов Швеции.

Во время беседы члены делегации рассказали о жизни церквей евангельских христиан-баптистов, о строительстве новых молитвенных домов и реконструкции старых, о присоединении новых членов церкви через святое водное крещение, а также об активном участии ВСЕХБ в различных миротворческих конференциях.

Руководители Союза баптистов Швеции, со своей стороны, с удовлетворением отметили рост миротворческой деятельности в религиозных кругах страны в последние годы.

Затем наши братья совершили поездку по стране, во время которой они посетили одиннадцать церквей в городах: Стокгольме, Упсале, Авесте, Фалуне, Скаттунгбиме, Муре, Гагнефе, Крамфорсе, Хэрнёсанде и других.

В городе Упсале делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов приняла участие в работе районной баптистской конференции и имела встречу с руководством поместной церкви, во время которой наши братья рассказали о жизни братьев и сестер в Советском Союзе.

В городе Бурленгене члены нашей делегации прияли участие в большой евангелизационной программе, которая проводилась совместно баптистской, пятидесятнической и методистской церквами и армией спасения.

И. С. Гнида выступил на этом собрании со словом назидания; он также рассказал о деятельности ВСЕХБ, пожелал всем собравшимся обильных Божьих благословений и призвал всех к усиленной молитве за мир.

О миротворческом служении церквей в нашей стране рассказал А. М. Соколов.

Делегация посетила также старейшую баптистскую церковь в городе Скаттунгбиме (основана в 1852 году). В городе Сандвикене наших братьев встретил генеральный секретарь Союза баптистов Швеции Д. Лагергрен, который в дальнейшем сопровождал их в путешествии по стране.

В церкви в городе Крамфорсе состоялось большое богослужение с участием баптистов, конгрегационалистов и пятидесятников. После богослужения члены делегации ответили на многочисленные вопросы слушателей, касающиеся подготовки служителей, издания духовной литературы, различных сторон жизни поместных церквей.

Кроме всего прочего, члены делегации дали интервью редактору газеты "Векопостен" Б. Оведбергу, посетили Беттелевскую богословскую семинарию, в которой ранее обучались братья И. В. Букатый и В. И. Калюжный, а также познакомились с некоторыми достопримечательностями посещаемых ими городов.

27 марта делегация возвратилась в Москву.

* * *

21 - 22 марта 1984 года в Будапеште проходила Конференция служителей Союза баптистов Венгрии, на которой присутствовало 285 делегатов и гости.

С отчетным докладом перед собравшимися выступил президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский. Он отметил основные события в жизни церквей как за прошедшие четыре года, так и за семнадцать лет, в течение которых он возглавлял Союз. В Союз баптистов Венгрии в настоящее время входит около трехсот церквей с количеством членов более десяти тысяч человек. Союз баптистов, в свою очередь, входит в Совет свободных церквей в Венгрии, который возглавляет Дж. Сагач. Я. Лацковский в своем выступлении также отметил, что братские связи баптистов Венгрии и Советского Союза значительно укрепились и расширились в последнее десятилетие.

Конференция удовлетворила просьбу Я. Лацковского и освободила его от занимаемого служения, выразив самую искреннюю благодарность за многолетний труд.

А. М. Бычков от имени Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов поблагодарил Я. Лацковского за долголетнее служение и зачитал приветственный адрес, в котором говорится: "Дорогой служитель Церкви Божией и брат в Господе Янош Лакцовский!

Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе сердечно приветствует Вас любовью Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и желает обильных Божиих благословений в Вашей жизни и служении.

Вместе с Вами мы обозреваем сегодня благословенный путь Вашего служения, особенно большой период Вашего руководства Союзом баптистов Венгрии. Этот период ознаменовался установлением и укреплением искренних связей между церквами наших стран и между нашими народами.

Мы высоко ценим Ваш личный вклад в укрепление единства церквей евангельских исповеданий на Европейском континенте. Как вице-президент Всемирного союза баптистов Вы способствовали расширению взаимопонимания между баптистскими церквами Востока и Запада.

Мы высоко ценим и Ваше активное участие в экуменическом движении, содействующем исполнению великой заповеди Христа о единстве детей Божиих.

Ваша миротворческая деятельность известна во всем христианском мире. Мы благодарны Совету свободных церквей в Венгрии и лично Вам за богословские разработки по темам многих международных христианских конференций, в том числе и Московской конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проходившей в мае 1982 года.

Но особенно мы благодарны Богу за Вас как человека с большой христианской душой. Поистине Ваша жизнь сокрыта во Христе, и это служит вдохновением для всех знающих Вас.

В этот день мы благодарим Господа за Ваше служение, источником которого является Господь, как сказал псалмопевец: "Господь - сила моя и песнь" - Пс. 117, 14. Желаем Вам от Господа крепкого здоровья и обилия духовных сил. Пусть мир Божий пребудет над Вашим братством, над Вашей церковью и Вашей семьей".

22 марта состоялась церемония избрания нового президента, на которой также присутствовали президент Совета свободных церквей в Венгрии Дж. Сагач, генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вумпельман, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, представитель Южной баптистской конвенции, США, доктор Дж. Д. Хоппер и другие.

Новым президентом Союза баптистов Венгрии был избран Янош Вициан.

Я. Вициан родился в 1932 году в Кишкоросе, Венгрия. После окончания Баптистской богословской семинарии в 1955 году он получил степень бакалавра богословия и начал пасторское служение. В 1956 году Я. Вициан был рукоположен на пасторское служение в баптистской церкви.

В дальнейшем он был руководителем молодежи, секретарем районной миссии, членом и председателем исполкома Союза.

Я. Вициан написал ряд статей, исследований и размышлений, которые были опубликованы в ежедневной баптистской газете.

С 1973 по 1976 годы Я. Вициан продолжал богословское образование в Мак-Мастерском Университете в городе Гамильтоне, Канада.

С 1977 года Я. Вициан несет служение пастора баптистской церкви Ракошпалатан в городе Будапеште.

С 1980 года он является генеральным секретарем Совета свободных церквей в Венгрии.

С избранием на высокое служение Яноша Вициана сердечно поздравили К. Вумпельман, генеральный секретарь Европейской баптистской федерации, Дж. Д. Хоппер, А. М. Бычков и другие.

Радость общения детей Божиих продолжалась на трех торжественных богослужениях.

Р. К.

 

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

С 9 по 13 апреля 1984 года в Хернхуте, ГДР, состоялось заседание Рабочего Комитета ХМК. В этом заседании приняли участие более 80 соработников ХМК и гостей из 27 стран мира. Заседание проходило по теме "Повышение опасности войны - усиление деятельности за мир".

Заседание открыл президент ХМК епископ доктор Кароли Тот, Участников приветствовал член Конференции церковного руководства ГДР Кристин Мюллер из Хернхута. Епископ Теодор Гилл совершил молитву. Вице-президент ХМК профессор Герхард Бассарак приветствовал участников от имени Регионального Комитета ХМК в ГДР. В заседании принимал участие государственный секретарь по делам религий Клаус Гизи, а также многочисленные гости, представлявшие государственные и общественные организации.

Доклады и дискуссии определялись двумя задачами: миротворческая деятельность христиан должна значительно усилиться, дабы противостоять повысившейся опасности войны, вызванной размещением в Западной Европе американского оружия, способного к нанесению первого удара. В Африке, Азии, на Ближнем Востоке, в Центральной и Латинской Америке заметно возросли кризисы, что бросает вызов христианам в их обязательствах в деле мира и справедливости. Участники заслушал" докладчиков, занимающихся миротворческой деятельностью. Исходя из сложившейся ситуации Рабочий Комитет решил созвать Шестой Всехристианский мирный конгресс ХМК по теме: "Господь призывает: Избери жизнь! - Время настало! Христиане, противостоящие силам смерти - на пути к справедливому миру для всех". Библейским девизом Конгресса избраны слова Христа: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком" - Ин. 10, 10.

Рабочий Комитет ХМК призывает всех христиан и все церкви объединить свои усилия, вместе провозглашать слово мира, молиться и трудиться ради справедливости и мира.

В своем докладе президент ХМК епископ доктор Кароли Тот напомнил о наследии, полученном христианами для их миротворческой работы от свидетелей их общей веры, таких как Мартин Нимеллер. Он сослался на "Богословскую Декларацию" Барменского Синода 1934 года, которой церковь в Германии заложила богословскую основу для борьбы церквей против фашизма. Он подчеркнул, что эта "Богословская Декларация" по-прежнему является важным импульсом для обновления церквей. Он напомнил призыв Дитриха Бонхоффера к "великому вселенскому собору Святой Церкви Христовой во всем мире", призвавшему всех христиан к миру.

В ходе дискуссии участники пришли к выводу, что миротворческое движение должно в полную меру использовать все имеющиеся возможности политики мирного сосуществования. Поэтому нужно оказывать поддержку Стокгольмской Конференции по укреплению доверия и разоружению.

Профессор Хартвиг Буссе из Института Международных Отношений в Потстдаме, ГДР, заявил, что международная безопасность, разоружение и экономическое развитие, "взятые вместе, являются важными структурными условиями безопасного мира". При этом приоритет следует отдать усилиям по достижению договора между ядерными державами о неприменении ядерного оружия первыми и ограничении наращивания ядерного оружия.

Генеральный секретарь ХМК досточтимый доктор Любомир Миржеевский, ЧССР, в своем докладе подчеркнул, "что будущее человечества может быть обеспечено только сотрудничеством всех людей доброй воли". В частности он заявил: "Наши действия в будущем будут исполнены значения и смысла, только если они будут служить усилению единства миротворческого движения".

Рабочий Комитет заслушал и обсудил многочисленные сообщения о сотрудничестве ХМК во всемирном миротворческом движении. Растущее сотрудничество с церквами и общинами показывает, что спустя 26 лет со дня своего основания ХМК обрела веский голос, который нельзя игнорировать.

Интересные сообщения о деятельности континентальных ассоциаций в Африке, Азии, Латинской Америке (Карибском бассейне); в Австралии, Северной Америке и Европе показали те усилия, которые в широком диапазоне предпринимают соработники и друзья ХМК в борьбе за справедливость и мир.

Профессор доктор Хейнрих Финк, ГДР, в своем выступлении говорил о важности и значении "Богословской Декларации", принятой в 1934 году в Бармене, и призыва Бонхеффера, сделанного в Фано, для нынешней миротворческой деятельности церквей.

В заключение Государственный секретарь по делам религий в ГДР Клаус Гизи дал прием в честь участников заседания Рабочего Комитета. В своей речи он дал высокую оценку деятельности ХМК.

Рабочий Комитет выразил благодарность Региональному Комитету ХМК в ГДР за приглашение и организацию заседания. Он высоко оценил сотрудничество Регионального Комитета в международном движении. Он также поблагодарил Союз евангелических церквей в ГДР за создание прекрасных условий для проведения заседания в Хернхуте.

Примечание редакции: В заседании Рабочего Комитета ХМК принял участие Заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

 

КОСМОС БЕЗ ОРУЖИЯ

Пятьдесят шесть религиозных представителей и экспертов из двадцати шести стран Африки, Азии, Северной Америки, Южной Америки, Западной Европы и Восточной Европы собрались 2 апреля 1984 года в Москве, чтобы провести Конференцию Круглого Стола под девизом "Космос без оружия".

Конференция Круглого Стола была проведена в соответствии с решением, принятым 4 января 1984 года Рабочим Президиумом Всемирной Конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (1982).

Среди участников находились представители различных религий, а также нерелигиозные эксперты. Характерными для всех заседаний Конференции были взаимное уважение и понимание. Эксперты представили участникам точную информацию высокого уровня. Участники выразили глубокую озабоченность относительно развертывания новых видов оружия, которое способно поставить все страны и народы под еще большую угрозу, чем прежде. Космос находится менее чем в 160 км от каждого человека. Для большинства народов мира космос ближе, чем столицы их собственных стран. Ни одна страна, ни один отдаленный остров, ни один человек не будут в безопасности, если будут осуществлены планы о размещении оружия в космосе. Нельзя терять времени, ибо в настоящее время тратятся огромные средства на исследования новой техники и нового оружия для системы космической обороны и военных действий. Участники решительно высказались за необходимость совместных действий всех людей доброй воли для того, чтобы остановить эту тенденцию.

Конференция призвала все государства признать определенные нормы и среди прочего следующее:

- Хотя космос уже используется в военных целях для связи, навигации и наблюдения, размещенного оружия там пока еще нет. Тем не менее, необходимо разработать правила поведения, чтобы не размещать в космосе никакого оружия и тем самым не нарушать существующих договоров и не повышать опасности возникновения ядерной войны.

- Космос следует использовать в целях международного сотрудничества, в мирных, конструктивных и научных целях, а не в целях конфронтации.

- Следует запретить применение силы или угрозы как в самом космосе, так и из космоса для поражения целей на земле и в воздухе.

- Следует запретить все системы оружия, предназначенные к применению в космосе.

- Следует запретить испытания в космосе, или против космических объектов, или размещение противоспутниковых систем, и все существующие противоспутниковые системы должны быть уничтожены.

Участники Круглого Стола также заявили, что религиозные общины, организации и верующие могут:

- информировать общественное мнение о серьезности новых угроз человеческому выживанию в силу нового распространения военной конфронтации великих держав на космическое пространство,

- утверждать принцип, что космос есть общее для всего человечества наследие,

- возжечь надежду и помочь людям бороться с уходом от действительности перед лицом массивных технических, политических, экономических и военных сил, содействующих гонке вооружений,

- подчеркивать угрозу милитаризации космического пространства в действиях религиозных групп за мир и посредством их вклада в движение за мир,

- проявлять нашу собственную солидарность и помогать разоблачению лживости образов врага, посредством участия в деле укрепления доверия между религиозными группами и между народами в более полной мере,

- трогать сердца многих и многих людей в наших общинах на местах и помогать молодежи поддерживать ее надежды,

- взять на себя особую ответственность за укрепление нравственного сезнания человечества,

- выступать и действовать, исходя из принципа, что нет мира без справедливости".

Примечание редакции: В работе Конференции Круглого Стола приняли участие А. М. Бычков и Н. Н. Зверев.

 

ЗАСЕДАНИЕ ЖЕНЩИН-УЧАСТНИЦ ДВИЖЕНИЯ ЗА МИР

С 29 марта по 3 апреля 1984 года в городе Брно, Чехословакия, проходило заседание женщин - участниц движения за мир по теме: "Мир - наше общее дело". В этом заседании приняли участие более сорока женщин из одиннадцати стран Европы и США.

Перед началом конференции ее участницы посетили город Зноймо и отдали дань уважения жертвам первой и второй мировых войн, а также побывали в сельскохозяйственном кооперативе "Мир" в Праге, в детском саду, поликлинике и культурном центре этого кооператива.

В воскресенье, 31 марта, некоторые женщины приняли участие в богослужениях различных церквей и имели полезные встречи и беседы с членами этих церквей.

На открытии конференции участниц приветствовал генеральный секретарь Христианской мирной конференции доктор Любомир Миржеевский. Доклады по темам: "Анализ настоящей политической ситуации" и "Отражение прошлого в настоящей миротворческой деятельности" были прочитаны А. Эбертовой, Чехословакия, Б. Ройз, Западный Берлин, Н. С. Бобровой, Советский Союз, и III. Андерсен, США.

Все участницы были согласны с тем, что наращивание ядерного вооружения должно быть остановлено, особенно в связи с нынешней эскалацией, которая увеличивает ядерную угрозу. Имела место дискуссия, касавшаяся причин эскалации.

Участницы конференции выразили беспокойство по поводу размещения ядерных ракет в Европе. Они заявили о своей готовности усилить миротворческую деятельность, направленную на предотвращение гонки ядерных вооружений и способствующую миру во всем мире.

Кроме того, обсуждались вопросы экономической эксплуатации развивающихся стран многонациональными корпорациями. Эти проблемы затрагивают сотни миллионов людей и ежедневно приводят к смерти около сорока тысяч детей в развивающихся странах.

Обсуждался также вопрос признания особого вклада в борьбу за мир во всем мире женщин Третьего мира.

В ходе работы конференции были разработаны и приняты предложения, касающиеся дальнейшей миротворческой деятельности.

В заключение работы конференции некоторые из ее участниц были приняты вице-председателем Национального комитета южно-моравской области Р. Абрахамковой. Участницы конференции также выразили благодарность руководству ХМК за возможность проведения встречи и за оказанное гостеприимство.

Примечание редакции: от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в работе конференции приняла участие секретарь Международного отдела К. В. Пилипюк.

 

МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Возникновение и развитие

Методизм - это ветвь протестантского христианства, возникшая в XVIII веке в недрах англиканской церкви, пришедшей к тому времени в упадок.

Основателем и центральной фигурой методистского движения был Джон Веслей (1703 - 1791). По его определению, методизм есть "религия сердца" и нравственного обновления.

Название "методисты" произошло от методической (систематической) традиции "Святого клуба", который был основан братьями Джоном и Чарльзом Веслей при Оксфордском университете. Члены этого клуба составили расписание обязанностей на каждый день, определив часы для молитв, посещения больных и заключенных; для преподавания в школе для бедных и для исполнения правил церкви. Слово "методист" стало безобидным эпитетом, бросаемым в адрес "Святого клуба" и утвердилось за последователями Д. Веслея.

Методистское движение возникло и получило распространение благодаря деятельности Д. Веслея. В течение своей жизни Д. Веслей был руководителем и вдохновителем этого движения.

В числе последователей Д. Веслея и ближайших сотрудников был его родной брат Чарльз Веслей (1707 - 1788), талант которого проявился в написании более шести тысяч гимнов, что дало основание выражению "методизм родился в песнях".

В числе деятелей духовного пробуждения в Англии был Джордж Уайтфильд (1714 - 1770), наиболее красноречивый проповедник, ставший главой "кальвинистской" ветви пробуждения, а также Уильям Флетчер (1729 - 1785), который считался избранным преемником Д. Веслея.

Д. Веслей и Д. Уайтфильд не только проповедовали Евангелие, но и вели борьбу с модернистским богословием - деизмом.

Первые общества методистов были организованы Д. Веслеем вместе с Д. Уайтфильдом в Бристоле, а после Веслей организовал их в Лондоне.

Чарльз Веслей, как и его брат Д. Веслей, оставался рукоположен. ным пастором англиканской церкви и был активным участником в создании методистских обществ по всей стране.

К успеху в своей деятельности Д. Веслей пришел не сразу. В начале его пути было множество горечи и неудач. Будучи англиканским священником, Веслей пришел к выводу, что ему неведомо спасение, которое он проповедовал людям. Безуспешное путешествие с целью проповеди Евангелия к индейским племенам Северной Америки (штат Джорджия) заставило его пересмотреть всю свою жизнь и дало повод к новым духовным исканиям.

Решающее значение в его духовной судьбе имело знакомство с моравскими братьями. Благочестивый моравец Петр Белер указал ему на необходимость обращения ко Христу и получения оправдания по вере, как это практиковалось в "Братской общине" гернгутеров.

При чтении произведения Вильяма Лоу "Важный призыв" Д. Веслей почувствовал горячее желание посвятить свою жизнь на служение Богу. Однако благословение, которое он искал всем сердцем и умом, было получено, когда он слушал на одном из собраний моравских братьев чтение "Предисловия к толкованию Послания к Римлянам" М. Лютера. Он записал в своем дневнике: "Я почувствовал, что верю в Христа, что Он снял с меня мой грех". Этот духовный перелом - духовное рождение - произошло 24 мая 1738 года.

Получив оправдание через веру и будучи убежденным в том, что нашел путь спасения, он исполнился горячим желанием объявить эту весть другим.

Веслей и несколько его друзей, решив быть "библейскими христианами", стали проповедовать "всем своим разумением" евангельское учение. Однако вскоре на их пути возникли преграды. Англиканская церковь не пожелала иметь дело с этим новым и сильным движением и закрыла двери для его проповедников. Им ничего не оставалось делать, как только искать свой путь служения Богу. И он был найден. Их аудиторией стала беднота, к которой они обратились с проповедью Евангелия.

В 1739 году Д. Веслей откликнулся на призыв Д. Уайтфильда проповедовать в Бристоле. Весть о Божьем милосердии охотно слушали многотысячные толпы людей.

Страстная убежденность, действенная вера в правоту своего дела и силу Божию помогли братьям Веслей зажечь небывалое пламя пробуждения в народе. Они посещали промышленные центры и шахтерские поселки и проповедовали Евангелие страждущим душам.

Кроме проповеди, важное место в их служении занимали собеседования с обращенными.

Много людей приходили к Веслею, прося научить и направить на истинный путь. Беря на себя эту заботу, он организовал общества для совместной молитвы, проповеди и наблюдения друг за другом в любви, чтобы помогать друг другу в деле спасения.

В своем служении братья Веслей не ограничивались проповедью в городах и селениях. Они решили посещать людей в тюрьмах, чтобы свидетельствовать о Боге.

По примеру братьев Веслей многие из методистов стали посещать тюрьмы, чтобы сеять добрые семена Слова Божия в самых жестоких сердцах.

Многие покаялись в своих грехах перед Богом.

В намерение Д. Веслея не входило отделение от англиканской церкви, но он имел в виду организовывать общества внутри, чтобы обновлять и оживлять духовную жизнь. Отсюда вытекали некоторые трудности. Проповедники не имели рукоположения, и предполагалось, что члены методистских обществ будут принимать участие в хлебопреломлении в англиканской церкви. Епископ Лондона не хотел рукополагать служителей в методистских обществах и не желал освящать их молитвенные дома. Он также отказался рукоположить пасторов для методистов в Америке. Тогда Д. Веслей решил сам рукоположить двоих служителей "на руководство паствой в Америке". Под их руководством в 1784 году в Балтиморе была организована Методистская епископальная церковь в Америке.

Для Д. Веслея истинное христианство заключалось не только в богослужениях, не только в служении словом, но и в применении его на деле. Практическая любовь проявлялась в посещении больных, в заботе о нуждающихся. Всеми доступными средствами Веслей старался помочь обездоленным людям. Все свои средства он отдавал беднякам.

Невозможно подсчитать, сколько средств Д. Веслей раздал бедным за свою жизнь. Добродетелями был усеян жизненный путь Д. Веслея. Однажды он получил в наследство тысячу фунтов стерлингов и в течение года все раздал бедным.

Д. Веслей заботился об обучении грамоте бедных детей. Не найдя других средств, он предоставил свой дом, чтобы они имели возможность учиться грамоте.

Привязанность Д. Веслея к бедным была выражена в его завещании. Он просил, чтобы бедняки несли его гроб к могиле. И сам он умер бедным, о чем сообщалось в печати: "Истинная ценность господина Веслея доказана тем, что он умер, не оставив вещей. Это показывает, что влияние, которое он приобрел в многочисленных общинах, не использовалось им в корыстных целях. Нищета такого человека обогащает его славу".

Свое служение Д. Веслей продолжал более пятидесяти лет, ежегодно проделывая путь в среднем по 4500 миль. За свою жизнь он произнес сорок тысяч проповедей, многие из которых были напечатаны. С течением времени он основал ежемесячный журнал, получивший название "Журнал методистов".

Главной целью журнала было показать, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись". Д. Веслей дал обет "писать о Божьей любви к человечеству".

Служение Д. Веслея не было тщетным. Уже при жизни он увидел перемены не только в жизни своих последователей, но также и в росте "благопристойности и морали среди простого народа".

Он вызвал духовное пробуждение среди бедноты и способствовал возрождению различных церквей.

Методизм XVIII века пытался, насколько это было в его силах, быть каналом Божьего милосердия, нести живое свидетельство любви к ближнему, показанной Христом в притче о милосердном самарянине.

Методисты не только интересовались, как думали некоторые критики, подготовкой людей для потустороннего мира, но также были исполнены решимости облегчать их земные беды.

Движение методизма быстро распространялось в Англии, а затем в Ирландии и в Америке.

Учение Д. Веслея

На протяжении большей части своей жизни Д. Веслей был реформатором и успешным евангелистом. Его учение изложено в книге "Заметки и проповедь", а также в различных духовных статьях. Д. Веслей был убежден в греховности человеческой природы. Свои убеждения он основывал на Священном Писании, которое говорит, что: "все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23 и что "Нет праведного ни одного" - Рим. 3, 10. "Первородный грех, - говорил Д. Веслей, - это порча природы каждого человека, которая влечет его ко злу". Унаследованный грех отягчается совершением личного греха. Отсюда вытекает необходимость учения о спасении и пробуждении человека для Бога и правды.

Во взглядах Д. Веслея ярко выражено евангельское учение о святости. Он никогда "не почитал себя достигшим", но отмечал, что, пережив "великую радость в сердце", стремился к святости и совершенству. Поэтому личное духовное возрождение он считал истинным путем, ведущим к новой жизни.

Не вдаваясь в подробности учения Д. Веслея, можно отметить несколько основных его положений:

- Спасение включает в себя оправдание верой, возрождение и освящение. Оправдание верой рассматривается как прощение и усыновление Богом.

- Христианское совершенство есть результат веры во Христа и означает освобождение от всякого греха через Его жертвенную Кровь - Ин. 1, 7.

- Возрождение и оправдание происходят мгновенно: исчезает чувство вины, сердце испытывает великую радость.

- Может быть и постепенное приближение к возрождению.

- Д. Веслей отрицал учение Кальвина о возможности обращения ко Христу в минуту смерти. Он призывал всех прийти ко Христу в момент слышания благой вести.

- Полученное однажды благословение может быть утрачено, но нет непреодолимых препятствий к приобретению его вновь.

- Он учил, что Бог предлагает спасение во Христе всем людям. "Вечное изволение Божие предлагает свободное спасение через веру для всех людей" - таков был ответ Веслея на учение о предопределении. Единственное, что требуется от человека - это вера и доверие Христу, что Он хочет и может спасти его от вечной смерти. В то же время Д. Веслей не умалял значения таинств и верил в их необходимость для утверждения в вере.

Д. Веслей не отрицал и значение этики в усовершенствовании интеллекта человека. Д. Веслей разделял основные доктрины англиканской церкви, которую он, без сомнения, любил. Он соглашался с ее литургией и установлениями, верил, что порядок управления церкви находится в гармонии с учением Нового Завета. Он никогда не думал соперничать с церковью, не намеревался реформировать ее. Он не хотел порывать с ней, но хотел в ее рамках объединить всех истинных христиан для совместного назидания и пробуждения. Этому решению Д. Веслей и большинство его последователей были верны в течение всей своей жизни. Уже на первой Конференции методистов в Лондоне, на которой обсуждались вопросы взаимоотношения с англиканской церковью, было подтверждено общение с ней.

Чтобы предотвратить отделение методистского движения от англиканской церкви, Д. Веслей опубликовал правила "Групповых обществ". От всех членов общества требовалось аккуратное посещение церкви.

Со временем отдельные методистские проповедники начали требовать отделения от государственной церкви вопреки решениям конференций 1746 - 1748 годов. Однако решение об отделении от церкви так и не было принято. Братья Веслей продолжали поддерживать общение с ней и надеялись так поступать до конца своих дней.

Периодически конференции подтверждали, что отделение от церкви нецелесообразно. В своем журнале Д. Веслей писал: "Я, не забыл поддержать братьев в их призыве, чтобы жить и умереть в англиканской церкви". О себе он говорил: "Я никогда не имел замысла отделяться от церкви... Я живу и умру как член церкви Англии".

Только после смерти Д. Веслея методисты, несогласные с линией большинства, в 1797 году образовали самостоятельную деноминацию, названную "Новым объединением".

Д. Веслею принадлежит создание в методистском движении института проповедников. Он положил начало Конференции и общинам методистов.

Организация и дисциплина общины Д. Веслея.

Д. Веслей говорил: "Методистом является тот, кто имеет любовь Божию, излившуюся в сердце Духом Святым - Рим. 5, 5, - кто любит Господа Бога своего всем сердцем своим и всею душою своею, всею силою и всем разумением своим" - Мф. 22, 37 - 38.

Общества методистов подразделялись на мелкие группы, в состав которых входило от 5 до 12 членов.

Для участия в служении Д. Веслей с самого начала методистского движения привлекал женщин. Кроме руководителя, в общине Веслея была должность управляющего хозяйственными делами, в обязанность которого входило содержание в надлежащем виде дома и имущества. Была также должность посещающего больных. На это служение он избрал "самых заботливых, нежных, духовных".

Проповедь в методизме была наиболее важным служением. Проповедник, как правило, не был освобожден от работы и выполнял обязанности проповедника в свое свободное время, большей частью - по воскресеньям.

Для методиста имелась высшая возможность - стать пастором. Веслей, однако, не называл их пасторами, а помощниками.

Методисты отличались строгой дисциплиной.

В дополнение были правила повседневного поведения. Им не разрешалось "ни покупать, ни продавать в воскресенье, не пробовать ни глотка любого вида спиртного, если это не предписано врачом; не касаться ошибок кого-либо за его спиной и останавливать тех, кто имеет этот недостаток". Методистам не разрешалось носить украшений, таких, как кольца, серьги, ожерелья и другие. Методисты должны были также давать милостыню и быть образцом прилежания и умеренности.

Кроме проведения по возможности наибольшего количества времени за чтением Писания и размышления над ним, они должны были соблюдать все пятницы как дни поста и воздержания.

Укреплению дисциплины способствовало опубликование в 1743 году "Общих правил", касавшихся повседневного поведения методистов. Даже в вопросах питания и одежды методисты должны были соблюдать строгую дисциплину.

В брошюре "Нервные расстройства" Д. Веслей говорил о необходимости остерегаться неумеренности во всех вещах: "Не ешь больше, чем требует природа"; "ложись спать рано и поднимайся рано", и другие. Того, чья жизнь и действия были в серьезном противоречии с правилами, Д. Веслей исключал из общества. Тем, кто был найден виновным, предоставлялась возможность покаяться в совершенных ошибках. Отсеивающая веялка находилась в руках Д. Веслея, и он был твердым и справедливым в ее применении.

Для служителей дисциплина была еще строже.

Для общего руководства помощникам Д. Веслей выпустил двенадцать правил. Им советовалось быть прилежными во всех делах, "никогда, ни на миг не быть без дела, никогда не заниматься пустяками. Никогда не терять времени. Они должны быть серьезными и избегать всякого легкомыслия и пустых разговоров".

Структура и управление методистских церквей

Как уже отмечалось выше, церковь методистов состоит из групп, включающих до двенадцати человек. Церкви объединяются в округа во главе с суперинтендентом (старшим пресвитером). Таких округов, например, в Англии насчитывается около тридцати. Руководитель округа не освобождается от пастырских обязанностей.

Пастырь церкви методистов избирается на три года. По особому разрешению Конференции он может трудиться в одной церкви шесть лет.

В церкви имеется штат проповедников, в число которых входят и женщины.

Верующие, присоединяющиеся к этому течению, проходят испытательный срок и после крещения становятся полноправными членами церкви. Принятие в члены церкви сопровождается хлебопреломлением.

Верховным органом методистской церкви является Конференция, учрежденная еще Веслеем.

В 1784 году была подписана декларация, которая объявила Конференцию верховной и решающей властью в методизме.

Верховный орган состоит из руководителей церквей и простых членов, избираемых поместными церквами. При решении вопросов эти две группы заседают отдельно. Решения считаются законными в том случае, когда они принимаются всей Конференцией.

Председателем Конференции является один из руководителей церквей, а заместителем - один из рядовых делегатов.

Делегаты Конференции выполняют наказы своих местных советов, собираемых два раза в год в определенном районе.

Руководителей церквей может назначить только Конференция.

Управление методистской церковью в Америке осуществляется Исполкомом, состоящим из Совета епископов. Члены Совета избираются Конференцией. Епископы назначают пасторов отдельных церквей.

Законодательная власть осуществляется Генеральной Конференцией, созываемой каждые четыре года. Делегаты Конференции избираются по пропорциональной системе.

В настоящее время в семидесяти шести странах мира насчитывается около сорока двух миллионов методистов, из которых восемнадцать миллионов находятся в Америке (США) и свыше одного миллиона - в Англии.

В нашей стране действует Эстонская методистская церковь с числом верующих более двух тысяч.

П. Савченко

 

"...КОНЧИЛОСЬ ЛЕТО..."

- Иер. 8, 20

Когда уносится затейливое лето

И осень зрелая свой предъявляет счет,

То, кажется, не всё еще пропето

И не хватает самых важных нот.

И, кажется, зачем так скоротечно

Промчались дни, как стайки облаков ?..

Я так надеялся, что лето будет вечно,

И к осени суровой не готов.

Бежали дни, как солнечные блики

По звонкому искристому ручью,

И птиц веселых радостные крики

Напоминали юную весну.

Еще весна надеждами дышала

И летом шли весенние дожди...

Пол-лета нехотя весну лишь провожал я,

Не думая, что осень впереди.

Всё было: радость, смех, веселье, песни -

Всё было, только не было труда...

Жить без забот гораздо интересней,

Не наступили б только холода.

Но осень, подойдя, рукой холодной

Мне предъявляет неоплатный счет.

Стою перед чертой, - и веткою бесплодной

Качается прошедший праздно год...

Я чувствую горячее дыханье

Огня, сжигающего мертвые стволы...

И застывает в ужасе сознанье,

И припадаю я к стопам Твоим:

Прости, Господь, суд правый не свершая,

Оставь еще на испытанья год,

Чтоб, труд святой на ниве совершая,

Я к вечной Жатве приготовил плод!

В. Мажарова

 

А. М. БЫЧКОВ - ПОЧЕТНЫЙ ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ

29 марта 1984 года в Праге на богословском факультете Я. А. Коменского в торжественной обстановке генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову было присуждено звание почетного доктора богословия.

На церемонии вручения диплома доктора богословия "хонорис кауза" присутствовали главы и представители церквей Чехословакии, профессора, преподаватели, студенты и представители общественности города Праги.

А. М. Бычкова поздравили декан богословского факультета Я. А. Коменского профессор И. Смолик, председатель Союза баптистов Чехословакии доктор П. Титера и другие.

Затем А. М. Бычков выступил перед собравшимися с речью и сказал: "Дорогие друзья во Христе! Для меня является большой честью выступать перед профессорами, преподавателями и студентами всемирно известного факультета богословия, носящего имя выдающегося просветителя и реформатора системы образования Я. А. Коменского.

Церковь евангельских христиан-баптистов в нашей стране высоко ценит миротворческий вклад вашего факультета и его активное участие во всех значительных международных религиозных конференциях.

Ваш богословский факультет и его многолетний декан И. Громадка были инициаторами основания Христианской мирной конференции.

Один из основателей движения евангельских христиан в России И. С. Проханов (1887 - 1935) неоднократно посещал Чехословакию и, как известно, был рукоположен на пасторское служение в Братской церкви в двадцатые годы.

После второй мировой войны установились братские взаимоотношения между евангельскими христианами-баптистами в Советском Союзе и церквами Чехословакии.

Руководители нашего союза Я. И. Жидков (1885 - 1966) и А. В. Карев (1894 - 1971) неоднократно посещали ваши церкви. После поездки в Чехословакию в 1957 году А. В. Карев написал прекрасную статью под названием: "В стране Яна Гуса, Петра Хельчицкого и Яна Коменского".

"Утром, 4 ноября 1957 года, - пишет А. В. Карев, - мы были участниками большого собрания профессоров и студентов богословского факультета имени Яна Коменского и деятелей различных протестантских церквей города Праги... Мы рассказали нашим слушателям о работе христианских церквей и религиозных объединений нашей страны в пользу мира и дружбы между народами... После наших выступлений профессор Громадка выразил сердечную благодарность от имени профессоров и студентов богословского факультета за наше участие в этом собрании и преподнес нам на память альбом с видами Чехословакии и города Праги, а также медали, выпущенные в связи с юбилеем Яна Коменского. Перед отъездом на вокзал мы ужинали с дорогим доктором Громадкой. Это человек большого ума и широкого сердца, богослов, педагог и пламенный борец за мир для всех народов" ("Братский вестник", № 6, 1957 гг.).

Эта сердечность взаимоотношений сохраняется и укрепляется и теперь. Господь предопределил нам место и время свидетельства о Нем в новых условиях. Но Церковь Христа неотделима от своего земного Отечества. Библия учит нас заботиться о благосостоянии города, в котором мы живем - Иер. 29, 7. Поэтому быть истинным христианином, истинным посланником Иисуса Христа и Его соработником - благословенный долг христианина на всяком месте и во всякое время.

Глубокоуважаемое собрание, тема моего выступления взята из Послания апостола Павла к Римлянам: "Помышления духовные - жизнь и мир" - Рим. 8, 6.

Человек создан Богом как самое высокое и совершеннейшее творение. Библия призывает человека обращаться к Творцу. "Сам же Бог мира да освятит нас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" - 1 Фес. 5, 23 - 24.

В отличие от других живых существ Бог дал человеку разум. Человек состоит из трех субстанций - духа, души и тела. Душа человека обладает тремя свойствами: способностью воспринимать окружающее; способностью оценивать и анализировать явления и способностью замечать и помнить. Эти драгоценные свойства должны были гармонично развиваться в наших прародителях Адаме и Еве, но грехопадение человека прервало его жизнеутверждающие духовные помышления. Добрые естественные наклонности души были ослаблены грехом, хотя они и сохранились в человеке после падения. Человек ничем не мог помочь себе. Он не мог войти в общение с Богом, да у него и не могло быть должного стремления к этому. Над человечеством висел "дамоклов меч" наказания. "Ибо возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23.

К великому счастью, Сам Бог, Творец и Создатель неба и земли, и Отец всякой твари в Своем милосердии приблизился к людям. В Сыне Своем Он явил Себя миру. Иисус Христос, Искупитель и Агнец, взял на Себя грех мира и вознес его на крест. Своею смертью и пролитием драгоценной Крови Он привил к корням, питающим тернии греха и беззакония, черенок Божьей благодати, производящей возрождение человека, возвращающей человеку право чада Божия. Апостол любви Иоанн радостно восклицает: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" - 1 Ин, 3, 1.

Нарушенная грехопадением гармония помышления духовного получила новый Источник в учении, смерти и воскресении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Автор Послания к Евреям призывает взирать на Начальника и Совершителя веры Иисуса Христа, размышлять о претерпевшем над Собою такое поругание от грешников. Взирание на Христа и размышление о Нем ведут к миру и святости, к утверждению небесного шалома - мира и гармонии.

Я. А. Коменский определяет четыре "кардинальные добродетели" на пути возрастания христианина: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Причем благочестие - пиетос - есть стремление и способность сердца искать Бога, следовать за Ним всей своей волей и радоваться достигнутому.

Жажда подлинного бытия свойственна каждому человеку. Жертвенник Неведомому Богу существует в каждом человеке. В древнем городе Афинах этот жертвенник Неведомому Богу послужил поводом для чудесной проповеди апостола Павла. По свидетельству богослова У. Баркли, этот жертвенник был невзрачным и пренебрегаемым афинянами во времена благополучия и покоя. При благоденствии все внимание сосредоточивалось на поклонении другим богам. Но когда приближалось бедствие войны или эпидемии, на ранее пренебрегаемом жертвеннике загорался огонь почитания неведомого Бога.

Иисус Христос открыл миру Истинного и Единого Бога. "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. И вы имеете полноту в Нем - Кол. 2, 9 - 10. Благоразумие, умеренность, мужество и справедливость - основы устройства не только Церкви, но и всего общества.

"Следующий век будет именно таким, каким будут воспитанные для него будущие граждане. В обилии мудрых - счастье мира", - писал Я. А. Коменский. Поэтому искренне желаю студентам факультета Коменского постигать кладезь премудрости Божией и развивать "Пражскую теологию" и зажигать пламя любви Христовой на алтарях Живому Богу в сердцах живущих на земле.

Помышления духовные - единение с Источником, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" - Кол. 2, 3.

Церковь в ее кратком определении есть общение любви верующих во Христе. Это общение тех, кто доверился делу Иисуса Христа и свидетельствует о Нем как о Надежде для всех людей.

Церковь - экклесия - это собрание избранных Богом людей, которые имеют общение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Как капли воды образуют море, и каждая капля качественно характеризует море, так и поместные церкви отражают Вселенскую Церковь, состоящую из принадлежащих Иисусу Христу душ, соединенных с Ним, как ветви с виноградной лозой.

Богослов Ганс Кюнг пишет: "Каждая экклесия, каждое собрание, каждая община, каждая церковь, сколь бы малой, незначительной, убогой ни была, представляют всю Экклесию, все Собрание, всю Общину, всю Церковь Иисуса Христа. Таким образом, Церковь является общностью верующих во Христа. Определяющим признаком этой общности являются не происхождение, не сословие, не раса или должность, но то, насколько человек совершенно конкретно верует, служит, любит, надеется, действует в Духе Иисуса Христа".

Вера в Иисуса Христа должна выражаться в делах милосердия и миротворчества. Это требует от христианина самопожертвования, дел и слов любви, утешения и сострадания. И силу для этого служения он должен черпать из "Источника Ведения и Премудрости". Церковь призвана распространять благую весть об Источнике спасения, утешения и силы - об Иисусе Христе!

VI Всемирная Ассамблея ВСЦ в Ванкувере обратила внимание всех церквей и всех людей на то, что Иисус Христос есть жизнь мира. Служение Богу и страждущему человечеству в вертикальном аспекте богопочитания и горизонтальном аспекте служения страждущим останутся неизменными до конца второго тысячелетия. Причем многообразие форм церковного служения сохранится, а возможно, и приумножится, главными останутся призыв к обновлению церковной жизни, определению роли и значения каждого христианина как носителя "благоухания Христова" на всяком месте.

Г. Кюнг считает, что "сильнейший довод против христианства - это те христиане, которые ведут себя не по-христиански. Самый сильный довод в пользу христианства - это христиане, живущие по-христиански."

Иисус Христос с удивительной простотой и конкретностью объединил все заповеди в двуединую заповедь любви к Богу и к ближним. Заметим, любовь (агапе) не есть сентиментальное чувство, но благоволение к ближнему, готовность к творческому акту в каждом конкретном случае.

Агапе призывает к благоразумию, умеренности, мужеству и справедливости. "Агапе... не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается... а сорадуется истине" - 1 Кор. 13, 5 - 6. "В своей практической жизни, - пишет Г. Кюнг, - христианин должен всецело придерживаться норм, заповедей и предписаний, без которых вообще невозможна жизнь никакого общества: начиная от соблюдения правил уличного движения и кончая соблюдением Конституции страны и десяти заповедей Божиих".

Помышления духовные - жизнь и мир

Самой животрепещущей проблемой конца нашего века является сохранение жизни и мира на земле. Человек - гомосапиенс - венец творения стоит на грани Гамлетовского вопроса: "быть или не быть?"

VI Ассамблея ВСЦ подготовила плакаты, на которых был изображен Иисус Христос, обнимающий Землю со всеми ее тревогами, болями и страданиями.

Да, Бог любит мир! Он послал Сына Своего единородного в мир! Да, Он все сделал для спасения рода человеческого и планеты Земля. Не Божия вина в том, что мир оказался в опасности, и жизнь находится под угрозой уничтожения. Грех привел человека к такому состоянию.

Господь дал мир человеку в прекрасном состоянии. "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его" - Быт. 2, 15. Позднее Он говорил Своему народу "Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" - Вт. 30, 19.

Влияние человека ныне распространяется и на космос. Каким он будет: мирным, приносящим блага человечеству, или сферой устрашения? Это покажет будущее. Ныне мы, по словам апостола Павла, "отчасти знаем и отчасти пророчествуем". И нам, христианам, и всем людям доброй воли хочется пророчествовать доброе. Но это доброе приходит к нам через наше христианское подвижничество, через глубокие духовные размышления и молитвы.

Служение христиан евангельских исповеданий в Советском Союзе

42-й съезд ЕХБ, проходивший в конце 1979 года, имел своим девизом слова апостола Павла: "Воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фес. 4, 3. Эти слова отражают полноту познания Иисуса Христа и Его воли. На съезде были обсуждены и одобрены следующие принципы общественного служения христиан евангельских исповеданий в Советском Союзе. "Бог предопределил нам место и время обитания, чтобы нести служение в изменяющемся мире в конкретных исторических условиях, сохраняя надежду нашего упования. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" - Деян. 17, 26 - 28. Служение Церкви Иисуса Христа имеет во все времена одну цель - спасение грешников, примирение человека с Богом и друг с другом. Проходя различные этапы взаимоотношений церкви и общества, мы благодарим Бога за все - за радости и переживания, ибо написано: "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фес. 5, 18. Главная цель христианина - быть свидетелем Иисуса Христа - Деян. 1, 8. Его посланником - 2 Кор. 5, 20 - и миротворцем. Апостол Петр говорит: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" - 1 Пет. 3, 15.

История человечества приближается к 2000 году после Рождества Христова. И мы чувствуем, как велико стремление людей к достижению справедливого и жизнеобеспечивающего общества для всех жителей на земле. Для христиан забота о сохранении мира и жизни на земле связана с радостной эсхатологической надеждой на грядущее новое небо и новую землю, на которых будет царствовать любовь - От. 21, 1 - 4. Там будет истреблена порожденная грехом смерть; не будет ни плача, ни воплей, ни болезней. Но пока мы живем на земле, мы должны свидетельствовать о безмерной Божией милости ко всем грешникам, о Его любви и мире, подкрепляя наше свидетельство ревностным служением людям. К этому призывают нас и решения всемирных съездов баптистов.

Возлагая свое упование на Господа, евангельские христиане-баптисты учились и учатся проявлять любовь и возносить заступнические молитвы о тех, кто относится к нам недоброжелательно. "Итак, прежде всего, - пишет апостол Павел, - прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" - 1 Тим. 2, 1.

Для христиан, встречающихся с трудностями, с новой силой раскрывается величие распятого Христа. Через Голгофский крест мы научаемся понимать силу любви Божией. Мы сознаем, что Господь дает нам новую жизнь.

Равенство церквей перед законом создало новую обстановку доброго сосуществования различных конфессий. Христиане в нашей стране живут в обществе и, являясь его составной частью, несут свою долю ответственности как равноправные граждане. Каковы же возможности христианского свидетельства в этой ситуации?

Рассмотрим несколько основных характеристик нашего общества.

В социалистическом обществе нет противоречий между трудом и капиталом, и в соответствии с трудом удовлетворяются основные потребности людей. Мы, христиане, видим здесь руку Спасителя, дающего жизнь и милосердие, и готовы нести свою долю ответственности за процветание общества - Иер. 29, 7, постоянно совершая молитвы заступничества - 1 Тим. 2, 1 - 5. Мы сознаем, что развивающееся общество встречается с проблемами, которые подчас бывают весьма острыми. Наше христианское упование учит нас не игнорировать недостатки и проблемы нашего общества, а вносить позитивный вклад для их преодоления и устранения.

Христиане всегда помнят слова Священного Писания: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа" - Кол. 3, 23. Поэтому, совершая повседневный труд в обществе, верующие во Христа исповедуют свое христианское упование, которое превосходит модель самого лучшего мыслимого общества на земле. "Не видел того- глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 1 - 3.

В социалистическом обществе труд является делом чести. Это полностью подтверждается и Священным Писанием: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" - 2 Фес. 3, 10. Поэтому мы с большим одобрением относимся к праву на труд наряду с правом на отдых.

Для нас желательно, чтобы социалистическое общество стремилось усвоить положительное культурно-историческое наследие, к которому относятся и христианские традиции.

Социалистическое общество борется за мир. Это стремление к миру соответствует древней и фундаментальной надежде христиан - Мф, 5, 9. Мир - шалом, о котором говорит Библия, имеет свои истоки в примирении человека с Богом и примирении людей друг с другом - 2 Кор. 5, 19. Учение Иисуса Христа предусматривает также уважение к тем, чьи взгляды отличаются от наших - Мф, Б, 44 - 45.

Мир как Божье обетование воодушевляет нас объединиться вместе со всеми людьми доброй воли в неустанной молитве и труде ради мира на земле и ради ниспослания милостей Божиих этому миру.

Мы приветствуем то, что законодательство в нашей стране запрещает проявление вражды и ненависти на религиозной почве. Поэтому различие в мировоззрениях не должно отражаться на практическом служении обществу. В этой связи мы приветствуем принятие важных законов по укреплению правопорядка и законности на Сессии Верховного Совета СССР в декабре 1979 года и надеемся, что дальнейшие разработки законодательных актов в соответствии с новой Конституцией коснутся и законодательства о религиозных культах.

Наша Конституция гарантирует свободу вероисповедания. Однако в обществе доминируют мнения, что религия является пережитком прошлого. Некоторые христиане печалятся по поводу этого широко распространенного взгляда, а также аргументов, приводимых против веры в Бога во имя всемогущества науки, самостоятельности человека, а также в связи со страданиями и несправедливостью, царящими в мире. Нам нередко ставят вопрос: "Где же ваш Бог?" На это мы отвечаем: "Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением" - Пс. 117, 14.

Милость Божия есть основа и сущность нашего упования. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Наша надежда возвышается, как маяк, над бушующими волнами истории. Она берет начало в воскресении Спасителя и Господа нашего Иисус Христа, в оправдывающей милости Божией и в Его обетованиях. Порой нам нелегко все наше упование возложить на Господа и посвятить себя служению, которое не ищет ни наград, ни признания. Но на этом пути мы открываем силу креста как знак победы Господа.

Эта жизнь упования является даром Святого Духа, Которым мы вновь исполняемся, читая или слушая Слово Божие, молясь и имея общение в Его свете. Поместная церковь и ее духовная жизнь имеют весьма важное значение для утверждения нашего упования. Некоторые рассматривают наш акцент на роль поместной церкви как необходимость, диктуемую нам внешними условиями. Однако мы считаем, что упор на богослужение покоится на новом понимании основ нашей надежды. Мы радуемся, что христиане в других странах мира, имеющие различный опыт церковного устройства, приходят к такому же пониманию, что поместная церковь и ее духовная жизнь имеют первостепенное значение для исповедания нашего упования.

Бог сотворил человека по образу Своему и по подобию Своему - Быт. 1, 26. Из этого следует, что все живущие на земле нуждаются в Боге, независимо от того, признают они Его или нет. Для нас вполне обоснована надежда, что Бог есть Бог и истории, и мы восклицаем: "Ей, гряди, Господи Иисусе" - От. 22, 20. При этом мы сознаем, что "не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" - 2 Пет. 3, 9.

В заключение, в этот знаменательный для меня день, мне хотелось бы еще раз выразить сердечную благодарность Господу и Спасителю Иисусу Христу за то, что Он освобождает и объединяет нас: освобождает от греха и предубеждений, и объединяет для служения миру!

В совместном заявлении участников конференции "Карловы Вары IV" говорится: "Христос есть наша надежда и наш мир. Наш поиск безопасности на земле должен начинаться с мира, который сокрыт в Боге. Это познание освобождает нас от страха и вдохновляет объединиться в совместном труде во имя мира, справедливости и безопасности для всех".

Жизнь или смерть, благословение или проклятие - выбор остается за людьми. И как гласит наш текст: "Помышления плотские суть смерть; а помышления духовные - жизнь и мир" - Рим. 8, 6.

Мы избрали жизнь и мир! И пусть нашим девизом будут молитва и труд!

Спасибо за внимание".

 

СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ

25 - 27 апреля 1984 года в Москве состоялся очередной расширенный Пленум ВСЕХБ. В его работе приняли участие члены и кандидаты в члены ВСЕХБ, старшие пресвитеры и другие ответственные работники нашего братства.

Пленум открыл молитвой председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Он поздравил всех собравшихся с Воскресением Господа Иисуса Христа троекратным пасхальным приветствием: "Христос воскрес". После пения молитвенного гимна "Господь! пребудь Ты с нами" он прочитал из 2 Кор. 5, 14 - 15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего". Брат сказал о любви Божией к нам и о нашей любви к Нему и друг ко другу. "Великая радость для детей Божиих быть в общении друг с другом, - отметил А. Е. Клименко. - Давид пишет об ободрении его Ионафаном; Тит утешал великого служителя апостола Павла. Помоги, Господь, и нам иметь добрые и святые отношения друг ко другу.

Пусть этот Пленум поможет нам лучше видеть и ощущать нашего Господа Иисуса Христа".

После общей молитвы генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков представил Пленуму присутствующих. Затем были избраны рабочие органы Пленума: секретариат - И. С. Гнида, В. А. Мицкевич, Б. И. Билас, П. М. Ульянкин; были утверждены составы комиссий: по согласованию вероучения, по подготовке резолюций и 100-летнего юбилея, по усовершенствованию работы служителей ВСЕХБ.

После утверждения повестки дня Пленума слово предоставляется гостю из США брату А. Харасти. Выступающий прочитал из Кол. 1, 1 - 6 и затем передал приветствие от доктора Билли Греема и далее отметил, что Б. Греем желает вновь посетить нашу страну. "Вера ваша известна всему миру, - сказал он, - Билли Греем и его помощники в деле евангелизации молятся о мире во всем мире, чтобы Евангелие возвещалось во всем мире".

Затем брат А. М. Бычков обратился к брату А. Харасти с ответным словом. Он, в частности, сказал: "Мы рады передать доктору Билли Греему, доктору Смиту сердечные приветы, а также и всем верующим Америки, что мы жаждем мира".

Затем генеральный секретарь ВСЕХБ предлагает Пленуму проект Обращения к Стокгольмской Конференции. Обращение принимается единогласно.

Слово для информации предоставляется брату Я. К. Духонченко. Он говорит, что в апреле текущего года в Богословском институте имени Я. А. Коменского, в Праге брату А. М. Бычкову присуждено звание почетного доктора богословия. От имени присутствующих Я. К. Духонченко приветствует А. М. Бычкова. "Присвоение этого звания, - говорит в свою очередь брат А. М. Бычков, - это признание заслуг всего нашего братства."

С докладом "О выполнении решений 42-го съезда ЕХБ" выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

Далее участники Пленума заслушали акт Ревизионной комиссии ВСЕХБ за 1 год и 5 месяцев, который зачитал председатель Ревизионной комиссии М. В. Мельник.

После этого выступил Н. А. Колесников, казначей ВСЕХБ. Он сообщил, что материальное служение членов нашего братства не ослабевает.

Затем брат В. Е. Логвиненко зачитал реферат к 100-летию Первого съезда евангельских течений в С.-Петербурге.

Брат Я. К. Духонченко зачитал реферат к 100-летию съезда представителей поместных церквей баптистов в селе Ново-Васильевка в 1884 году.

После этого слово было предоставлено заведующим отделами ВСЕХБ: подготовки служителей (М. Я. Жидков), издательского (И. С. Гнида), благовестия и христианского единства (Н. А. Колесников).

С рефератом "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" выступил брат Я. Э. Тервитс.

Во время работы Пленума были проведены заседания комиссий по вероучению, по подготовке к 100-летнему юбилею и принятию резолюций, по усовершенствованию стиля работы служителей ВСЕХБ, было принято Обращение.

После докладов и сообщений последовали выступления участников Пленума.

В своих выступлениях братья давали оценку работе, проведенной Президиумом ВСЕХБ; благодарили руководящих братьев за участие в разрешении трудных вопросов, возникающих в церквах, рассказывали о состоянии дела Божия на местах, обсуждались доклады.

Всего выступило свыше сорока человек.

Выступая с заключительным словом, брат А. Е. Клименко отметил, что столь многочисленного Пленума не было еще в нашем братстве. Он прочитал из Евангелия от Луки 12, 42: "Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?". Брат сказал, что слова "меру хлеба" являются самыми главными в нашем служении в церквах народу Божьему. Но нам самим нужна мера хлеба и её даст нам наш Спаситель и Господь. Без нового подкрепления, обновления мы не сможем нести наше служение.

"Слово Божие1 говорит: "Носите бремена друг друга и, таким образом, исполните закон Христов". "Мы должны носить бремена друг друга" - сказал брат в заключение. Да благословит вас Господь, ваши сердца, чтобы в них нашлось место словам "в свое время меру хлеба".

Участники Пленума вознесли сердечную благодарность Господу за благословения, которые Он обильно излил на работу Пленума.

 

ОБРАЩЕНИЕ ПЛЕНУМА ВСЕХБ К ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12.

"Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их" - Ин. 4, 38.

Дорогие братья и сестры во Христе!

Наше многонациональное объединенное братство евангельских христиан-баптистов отмечает в этом году юбилейные даты - 100-летие со дня проведения первых съездов евангельских христиан, баптистов, братских менонитов соответственно в Петербурге и Ново-Васильевке в 1884 году и 40-летие образования Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Оба эти события имеют важное значение в жизни нашего братства. Они заложили основу союза и определили фундаментальные направления евангельского служения: проповедь Евангелия и спасение грешников; духовное и гражданское воспитание членов церкви и единство во Христе всех, исповедующих Иисуса Христа Господом и Спасителем и принявших святое водное крещение по вере.

Помимо этих главных вопросов на братских форумах обсуждались большие и малые проблемы церковной жизни и жизни верующих в окружающем обществе.

На съезде в селе Ново-Васильевке (ныне Запорожской области), присутствовало 33 делегата, 6 гостей и некоторые члены Ново-Васильевской церкви баптистов. От верующих города Петербурга на съезд прибыл брат И. В. Каргель; гостями съезда были евангельские христиане во главе с 3. Д. Захаровым.

Съезд проходил по 1 мая 1884 года. Он обсудил повестку дня, состоявшую из 24 вопросов. Все заседания начинались и заканчивались чтением Слова Божия, молитвой и пением гимнов. Основным служением братства съезд считал проповедь Евангелия.

Служители рассказали о своем труде, о том, как они проповедовали, учили тех, кто обратился к Господу, и крестили их, как организовывались в населенных пунктах общины и группы верующих.

На этой встрече в селе Ново-Васильевке был образован Российский союз баптистов. Президентом союза был избран брат И. И. Виллер.

В решениях съездов отмечалось: "Вся конференция была исполнена радости и благодарения Богу, что Он нам везде открывает дверь веры для благовествования о великом и всемогущем спасении нашем через Иисуса Христа, что Он вместе с тем нам бедным и слабым чадам Своим дал усердных братьев, имеющих ревность выйти и проповедовать бедным грешникам о любви нашего Спасителя".

Особый призыв был сделан о пожертвовании на дело проповеди Евангелия. В решениях записано: "Все делегаты узнали о важности пожертвований, которые являются барометром внутренней духовной жизни... Необходимо возбуждать желание у каждого члена братства для вспоможения в этом благом деле".

Решения съезда по многим духовным вопросам, как например: о единстве, о семье, о брачном вопросе, об отношении к согрешившим, о рукоположении пресвитеров, о Вечере Господней, о погребениях и другие имели важное значение для домостроительства Церкви Божией.

В том же году, только на месяц раньше, с целью объединения рассеянных чад Божиих воедино был созван съезд в Петербурге. На съезд прибыло до 100 представителей церквей. Съезд оставил самые теплые воспоминания в сердцах его участников. С особой теплотой о нем отозвался известный всем нам брат В. Г. Павлов. Он писал: "Я вспоминаю Первый съезд при брате В. А. Пашкове. Хотя съезд вынужден был тогда разъехаться раньше, чем следовало, он все-таки не остался безрезультатным. Мысль о единстве, несомненно, сделалась ближе сердцам русских верующих, и связь не формальная, а духовная, все время существовала и не прекратилась".

Призыв к единству страстно прозвучал в письме-воззвании о посылке делегатов на съезд, которое было составлено и разослано М. М. Корфом и В. А. Пашковым. В нем говорилось: "Любезные братья! Господь наш Иисус Христос, посвящая Себя за Церковь Свою готовясь идти на крестную смерть, чтобы подобно зерну горчичному, падши в землю, умереть и не остаться одному, но принести много плода, - обратился к Отцу Своему с молитвой, в которой высказано заветное Его желание. Он молит Отца не только о тех, которые первые последовали за Ним, но о верующих в Него по слову их, прося: "Да будут все едино. Да будут совершены во едино". Это завещание Христово, переданное Церкви Его целых восемнадцать столетий тому назад, по сие время остается еще не исполненным".

Далее в воззвании говорилось: "Не кажется ли вам, дорогие братья, что надлежит нам, членам тела Христова, напоенным одним Духом и составляющим одно тело с Ним, - нам, которые призваны к общению с Отцом и Сыном, вспомнить, что Христос жаждет совершения единства Его тела. Не кажется ли вам, что настала пора привести в исполнение завещание Главы Церкви.

Если от нас не зависит совершение единства всей земной Церкви, то, по крайней мере, мы обязаны способствовать объединению Церкви Христовой там, где Господь нас поставил.

Предлагаем вам, братья, вооружиться этой мыслью. Вспомните, братья, что Христос умер для того, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино, чтобы составить из них единое стадо, имеющее одного Пастыря. Да соберет же Господь нас вокруг Себя с тем, чтобы научить нас сохранять единство духа в союзе мира".

Возлюбленные, мы привели этот отрывок из воззвания, которое посылалось 100 лет тому назад, для того, чтобы мы вновь прочувствовали важность единства народа Божия, так как это есть исполнение заповеди Господа нашего Иисуса Христа "Да будут все едино".

Вся дальнейшая история братства наполнена стремлением к единству.

Руководящие братья обоих союзов прилагали много усилий к сближению и единству. Почти на всех съездах ВСЕХ делались усилия в направлении единства народа Божия. Уже на 1-ом съезде евангельских христиан в Петербурге в 1909 году было принято письмо и направлено съезду баптистов в Ростов-на-Дону с предложением установить один день в году для поста и молитвы о единстве детей Божиих в России. Таким днем была избрана великая пятница на Страстной неделе.

На этом съезде подчеркивалось: "Между нами нет никакой существенной разницы, из-за которой мы могли бы отказаться от этого объединения".

С такими добрыми взаимопониманиями русские баптисты и евангельские христиане, как две дружины одной армии, вступили в полосу новых испытаний 1914 - 1917 годов, проявляя стойкость и верность своему вождю - Иисусу Христу.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции наступил новый период в жизни церквей всех направлений в нашей стране, в том числе и в истории русско-украинского братства.

Советское государство провозгласило свободу совести, отделило церковь от государства и объявило равенство всех вероисповеданий перед законом.

В этих условиях Союз евангельских христиан и Союз баптистов вели большую работу. Организовывались новые церкви, пробуждение коснулось многих национальностей: татар, марийцев, осетин, грузин, чувашей и других. Выпускались журналы "Баптист" и "Христианин", издавались Библии, Новые Заветы, Симфонии; неоценимо большим делом для всего братства было издание "Сборника духовных песен" и "Нотных сборников". Работали Библейские курсы.

Значительным явлением в жизни евангельских христиан и баптистов в двадцатые годы было активное участие в социально-экономической жизни страны. Были организованы сотни сельскохозяйственных коммун и артелей верующих на основании Деян. 2,44: "Все же верующие были вместе и имели все общее".

В годы Великой Отечественной войны 1941 - 1945 годов верующие разделяли все тяготы испытаний, вставших перед нашей Родиной.

Выступая, брат Н. А. Левинданто сказал: "Вот в эти-то дни сплочения всего нашего народа для мощного отпора врагу и началась совместная работа евангельских христиан и баптистов на благо нашей родины" ("Братский вестник", № 1, 1945).

В 1942 году был образован Временный совет евангельских христиан и баптистов в Москве. В его состав вошли: от евангельских христиан - М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев, А. В. Карев; от баптистов - М. И. Голяев, И. А. Голяев, Н. А. Левинданто, П. И. Малин, Ф. Г. Патковский.

26 - 29 октября 1944 года на объединенном совещании представителей двух союзов было официально принято соглашение об объединении двух союзов в один союз евангельских христиан и баптистов в СССР.

Во вновь избранный Совет Союза евангельских христиан и баптистов вошли братья: председатель Совета - Я. И. Жидков, генеральный секретарь - А. В. Карев, и братья: А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, М. А. Орлов, М. И. Голяев, П. И. Малин и Ф. Г. Патковский.

В августе 1945 года к нашему союзу присоединилась большая часть христиан веры евангельской, а в 1963 году - братские менониты.

Прошло сорок лет служения объединенного братства. За эти годы Господь приложил к церквам многие десятки тысяч новых душ. Ежегодно святое водное крещение принимают 7 - 10 тысяч человек. В союз евангельских христиан-баптистов входят братства одиннадцати регионов, в том числе: Российская Федерация, Украина, Белоруссия, Молдавия, Эстония, Литва, Казахстан, Киргизия, Средняя Азия, Закавказье. В республиках и областях совершают служение девяносто три пресвитера, их заместители и помощники. Издаются журнал "Братский вестник", Библии, Новые Заветы, Сборники духовных песен, Сборники духовных статей, Симфонии и другая духовная литература.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов имеет братские связи с десятками зарубежных братских и родственных союзов, участвует в работе Всемирного союза баптистов, Европейской баптистской федерации, Всемирного совета церквей, Христианской мирной конференции, Конференции европейских церквей, Всемирной Ассамблеи Божией (пятидесятники) и других.

За прошедшее 40-летие мы провели шесть братских съездов, десятки пленумов и собеседований, на которых рассматривались важнейшие проблемы жизни нашего братства.

Исповедуя Евангелие как благую весть спасения грешников, стремясь к миру и святости, к достижению единства во Христе, евангельские христиане-баптисты помнят и о своем назначении трудиться для блага общества и заботиться о сохранении Богом данной жизни на Земле.

Обширен и многогранен миротворческий труд церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране. Представители Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов участвуют во многих международных движениях за мир. Важным для нас было и участие в мае 1982 года в Московской Конференции религиозных деятелей "За спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Долг Церкви Христовой - молитвами и трудами приблизить благословенное время, когда народы "перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" - Ис. 2, 4.

Мы благодарим милосердного Господа, что наши братья и сестры совершают труд на государственных предприятиях, в колхозах и совхозах, являя пример добросовестного отношения к своим гражданским обязанностям. Будем же вместе со всеми сынами и дочерями нашей Родины участвовать в созидательном труде на полях, фабриках, стройках, в учреждениях, совершая свой труд от души, как для Господа.

Дорогие братья и сестры! На нашем пути совместного служения возникали тернии и разделения. Появлялись те, которое пытались нарушить единство, сеяли семена недоверия и вражды, пытались нарушить то, ради чего ревностно трудились наши предшественники. И сейчас есть поборники разделения. Но большинство наших братьев и сестер отвергли и отвергают этот путь, ведущий к. конфликтам и раздорам. "Помышления духовные - жизнь и мир", - пишет апостол Павел - Рим. 8, 6.

И в эти торжественные дни мы выражаем сожаление о тех, кто находится вне единства. Мы обращаемся к ним со словами примирения. Будем искать пути для совместного служения.

Сегодня, как и сорок лет назад, мы слышим братский призыв: "Господи, сложи эти два жезла вместе, чтобы у нас, наконец, был один народ! Ведь время не ждет!"

Господь Иисус Христос грядет, а мы не едины.

Хороший христианин должен быть и хорошим гражданином, любящим свое земное Отечество. Конституция Советского Союза - основной Закон нашей страны, гарантирует гражданам свободу совести, свободу исповедовать свою веру. Взаимоотношения церкви и государства основываются на все большем удовлетворении нужд верующих. Слава Господу за Его покровительство и расположение сердец начальствующих.

Обозревая столетний путь нашего братского союза, хочется сказать: "Авен-Езер... до сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12.

Возлюбленные братья и сестры! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно и искренно поздравляет всех вас со славным 100-летним юбилеем первых объединенных съездов и 40-летием образования единого союза.

Призываем всех вас бодрствовать и молиться, возрастая во Христе Иисусе и ожидая Его пришествия!

Да благословит вас Господь!

С братской любовью

участники Пленума ВСЕХБ

 

ПАМЯТИ Г. И. БОЛГАШВИЛИ

21 января 1984 года на 71 году жизни после тяжелой болезни отошел в вечность пресвитер грузинской церкви ЕХБ в г. Тбилиси брат Георгий Иродионович Болгашвили.

Г. И. Болгашвили родился 28 декабря 1913 года в городе Тифлисе, ныне Тбилиси, где получил высшее образование, и в 1940 году вступил в брак с сестрой в Господе Этери Сергеевной Пцкиаладзе и где провел всю свою жизнь.

Брат обратился ко Христу в годы Великой Отечественной войны, находясь на фронте. В 1944 году он был тяжело ранен и демобилизован. Вернувшись домой, брат через некоторое время принял водное крещение по вере и начал ревностно участвовать в служении проповедью в грузинской церкви.

В 1959 году брат Г. И. Болгашвили был избран и рукоположен на диаконское служение. С 1966 по 1968 годы он являлся председателем объединенного исполоргана поместной церкви. После кончины первого пресвитера в истории грузинской церкви брата Федора Павловича Кочоразде на Г. И. Болгашвили было возложено служение пресвитера. Это служение он ревностно совершал вплоть до последних дней своей жизни. За годы служения он снискал уважение и любовь верующих.

Проводить брата в последний путь прибыли служители церквей Закавказья, а также заместитель председателя ВСЕХБ брат М. Я. Жидков.

26 января гроб с телом Г. И. Болгашвили был установлен в молитвенном доме поместной церкви, где состоялось траурное богослужение. Этим служением руководил брат, пишущий эти скорбные страницы. После молитвы и пения, он прочитал Слово Божие: "Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем" - 2 Тим. 2, 11. В утешение спутницы, детей, внуков и других родственников почившего, а также членов церкви брат сказал: "Нам очень трудно мириться с тем, что дорогого брата и служителя, которого мы любили, уже нет с нами. Трудно говорить эти слова, но Слово Божие утешает нас обетованием о блаженстве тех, которые умирают в Господе, ибо они наследуют жизнь вечную. Мы имеем твердую надежду, что и почивший брат вошел в число блаженных людей, которые имеют вечную жизнь в Господе".

Затем руководящий брат рассказал о жизненном пути и служении почившего брата.

Со словами утешения и добрым воспоминанием о брате Г. И. Болгашвили выступили почетный пресвитер армянской церкви в г. Тбилиси брат А. В. Арутюнов, члены пресвитерского совета по Закавказью И. Я. Мироненко, А. Т. Нарсавидзе, С. А. Арутюнян, Ю. А. Аванесян и другие служители.

В заключение траурного богослужения выступил брат М. Я. Жидков. Он прочитал из книги Иова 1,21: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" и сказал: "Брат Г. И. Болгашвили ушел от нас, но память о его служении Господу и Его народу долго будет жить у нас, ибо сказано: "В вечной памяти будет праведник" - Пс. 111, 6.

Затем руководящий брат совершил молитву.

На кладбище последнее прощальное слово сказал брат Г. Г. Кумелашвили, председатель объединенного исполоргана церкви.

Во время траурной трапезы своими воспоминаниями о горячо любимом муже, отце, дедушке поделились жена, дети и внуки. Добрыми воспоминаниями делились также родственники и знакомые по работе брата Г. И. Болгашвили.

Н. 3. Квирикашвили

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Новгород

В феврале текущего года в молитвенном доме поместной церкви прошел семинар-совещание служителей церквей северо-западного края. Старший пресвитер по краю брат С. И. Николаев сделал краткое сообщение о работе пресвитерского совета и рассказал о жизни церквей этого региона. На семинаре были прочитаны духовные рефераты. В работе семинара приняли участие братья Н. И. Долматов и П. К. Шатров.

Волгоградская область

г. Волгоград. Здесь прошел семинар-совещание служителей церквей Волгоградской. Астраханской и Саратовской областей. Старший пресвитер по этим областям брат Я. Я. Коржевский сделал сообщение о работе пресвитерского совета и о жизни церквей. В работе семинара принял участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида.

г. Волжский. В этом городе зарегистрирована церковь. Пресвитерское служение в ней несет брат Я. Я. Коржевский. Дети Божий сердечно благодарят руководство ВСЕХБ за получение ими духовного Календаря на 1984 год.

Палласовка. В мире и любви живут здесь дети Божий, прославляя своего Господа и Спасителя. Пресвитерское служение в поместной церкви несет брат П. В. Финогенов. Недавно эту церковь посетил старший пресвитер по Волгоградской области брат Я. Я. Коржевский и участвовал в богослужении.

Братья и сестры вознесли горячие молитвы благодарности за посещение их братом-служителем.

Краснодарский край

г. Краснодар. Члены поместной церкви одобрили служение пресвитера брата В. В. Торопова. На диаконское служение здесь избраны братья М. А. Савин, В. В. Канарский, В. В. Коротченко. Членом исполнительного органа избран Ю. У. Бородин.

Славянок на Кубани. Поместная церковь избрала на пресвитерское служение молодого брата Н. А. Стешука, несшего до этого труд диакона церкви. Председателем исполнительного органа избран брат Г. А. Партикевич, а председателем ревизионной комиссии - брат В. П. Тельнов. Присутствующий при избрании служителей старший пресвитер по Краснодарскому краю брат В. Д. Ерисов поздравил братьев и пожелал им обильных Божих благословений.

Омская область

Председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко посетил ряд церквей этой области. Он участвовал в богослужении, имел беседы с пресвитерским советом области и с руководством многих церквей.

Д. Чадск. На торжественном богослужении поместной церкви было совершенно рукоположение на пресвитерское служение брата Э. Д. Короха.

Слово наставления рукополагаемому сказал брат А. Е. Клименко. Молитву с возложением рук совершили вместе с А. Е. Клименко брат К. А. Сипко и помощник старшего пресвитера по Омской области брат А. Д. Корох.

Калмыцкая АССР

с. Ульяновка. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата А. И. Цикерта. Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер Н. И. Долматов, пресвитер церкви в селе Виноградное О. А. Егель и пресвитер поместной церкви И. В. Вернер.

Западная Сибирь

г. Новокузнецк. В поместной церкви совершено рукоположение на диаконское служение брата С. И. Волосюка.

Мыски Кемеровской области. Здесь совершено руковоположение на диаконское служение брата Г. В. Машкинцева. Этот акт совершил старший пресвитер брат К. П. Бородинов и член пресвитерского совета брат А. Д. Никонов.

Москва

5 марта 1984 года на 88 году жизни отошел в вечность член церкви в Москве, бывший пресвитер общины города Белгорода, - брат Григорий Семенович Нерубенко.

Г. С. Нерубенко родился в 1896 году в Курской губернии в семье железнодорожного мастера.

Впервые весть Евангелия брат услышал в 1908 году, когда его отец, сочувствующий верующим, пригласил однажды в свой дом верующих евангельского исповедания. Гриша с неослабным вниманием слушал евангельскую проповедь, а затем пение гимнов: "Я нашел себе спасенье" и "Небосвод уже темнеет".

В 1913 году Григорий стал посещать собрание верующих в Белгороде, и в его юношеской памяти навсегда запечатлелись слова и мотив духовной песни "Грешники, к Христу придите". После этого он сознательно обратился к Господу и впервые молился во время богослужебного собрания.

В том же 1913 году он принял святое водное крещение по вере, которое преподал ему известный деятель украинского братства П. Е. Каплиенко.

В 1920 году брат Г. С. Нерубенко был избран и в 1922 - рукоположен на пресвитерское служение. Труд пресвитера он нес до 1925 года.

В 1936 году он окончил педиатрический факультет Второго московского медицинского института.

До семидесятилетнего возраста он не оставлял своего труда в области медицины, однако и уйдя "а заслуженный отдых, он продолжал оказывать помощь нуждающимся. Он посещал богослужения церкви в Москве и участвовал в проповедях.

Брат Г. С. Нерубенко до последнего дня своей жизни оставался верным своему Господу. Он в мире с Богом и людьми отошел в вечность.

На траурном богослужении в адрес почившего было высказано много добрых слов. О нем говорили не только как о добром самарянине, но и служителе Божием, умевшем правдиво и с глубокой убежденностью излагать драгоценные истины Священного Писания.

При погребении брата Г. С. Нерубенко были те, кого он лечил от физических недугов, а также и те, кому брат говорил о Христе как Враче и Целителе души и тела.

У края могилы дети Божий пели слова известного гимна: "Встретимся ли мы с тобою?" и с полной уверенностью сказали: "Да, мы встретимся с тобою над чудною, над чудною рекою. Там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить" - СДП № 509.

Спи, дорогой брат, до славного пришествия Христа!

24 марта в канцелярии Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов состоялось собеседование представителей ВСЕХБ с молодыми служителями церквей.

От ВСЕХБ в собеседовании приняли участие братья: А. М. Бычков, М. Я. Жидков, В. Е. Логвиненко, Н. А. Колесников, Д. Л. Вознюк, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов, И. М. Кораблев, А. С. Волокиткин. На эту встречу были приглашены молодые служители поместных церквей. Всего около двадцати человек.

Брат А. М. Бычков руководил собеседованием. Он рассказал собравшимся о внутренней и внешней деятельности ВСЕХБ, о его миротворческом служении, отметив большое значение решений 42-го съезда в деле духовного и гражданского воспитания. Он привел примеры доброго служения молодых членов в поместных церквах и выдвижения их на пресвитерское и диаконское служение. "Мы встречаемся сегодня как единомышленники, озабоченные делом единства и духовного воспитания. У нас один Господь, одна вера, одно крещение. Церковь - это единое Тело Христа, и наша встреча подтверждает это". А. М. Бычков обратил особое внимание молодых на примерное служение обществу, на ревностное свидетельство об Иисусе Христе.

Брат В. Е. Логвиненко в своем выступлении указал на необходимость служителей церкви быть искренними поборниками единства народа Божия. Молодые верующие должны быть в послушании у старших, готовить себя к служению.

Брат Н. А. Колесников говорил о сохранении чистоты евангельского учения И противостоянии лжеучениям и духовным заблуждениям. Знать догматику нашего братства, быть убежденными в этом и отражать ветры лжеучений - задача всех верующих", - сказал в заключение Н. А. Колесников.

Брат Я. Э. Тервитс говорил о молодой христианской семье и ее примерной жизни в церкви и обществе. Чтобы быть примерным в обществе - надо прежде всего усвоить все лучшее, что есть в обществе: необходимо овладевать культурой и знаниями.

Выступавшие молодые служители сердечно поблагодарили Президиум за эту встречу. Они констатировали, что:

- для служения более важно не организация, а внутреннее духовное состояние;

- молодые верующие хотят трудиться вместе со старшими;

- необходимо отыскивать, подготавливать и воспитывать молодых служителей;

- больше обращать внимания на воспитание верующих в "познании Христа" и следование за Ним. Необходимо обращать внимание на христианскую этику.

В заключение братья Н. А. Колесников, В. Е. Логвиненко, Я. Э. Тервитс и А. М. Бычков подвели итоги собеседования и призвали всех братьев жить и трудиться, "сохраняя единство духа в союзе мира", укреплять единство в поместных церквах, быть поборниками единства и примерными гражданами страны.

Участники собеседования выразили благодарность ВСЕХБ за проведенную встречу и высказали надежду на подобные встречи в будущем.

Гродненская область

г. Лида. В феврале состоялось членское собрание поместной церкви. Избраны на диаконское служение два брата: С. В. Овчинников и М. В. Щавель.

Да благословит Господь этих служителей и даст им силу свыше для разумного служения народу Его.

Красноярский край и Тувинская АССР.

г. Абакан. В марте месяце на членском собрании поместной церкви был решен вопрос о рукоположении брата Ф. С. Шевцова на пресвитерское служение.

Шилино. Здесь зарегистрирована группа верующих. Собрания в этой церкви происходят на немецком языке.

Иссы. В поместную церковь вернулась группа верующих, ранее вышедших из нее.

Внутренний вид молитвенного дома церкви г. Иноземцево.

Казахстан

Алма-Ата. В конце марта 1984 года здесь состоялся семинар регентов хоров и руководителей оркестров церквей Казахстана.

На семинаре были обсуждены вопросы: духовное состояние регентов и хористов, общее и хоровое пение в церквах, служение оркестров, регент как служитель церкви.

На семинаре присутствовали находившийся в это время в Алма-Ате член Президиума ВСЕХБ брат Н. А. Колесников, старший пресвитер по Казахстану брат В. В. Горелов и члены пресвитерского совета при старшем пресвитере республики.

Со словом приветствия к участникам семинара обратился брат Н. А. Колесников. Он дал также краткую информацию о деятельности ВСЕХБ, осветил вопрос музыкально-певческого служения в нашем братстве и пожелал братьям и сестрам Божьих благословений в их работе.

Выступивший за ним брат В. В. Горелов прочитал из 2 Пар. 20, 21 - 22 и сказал, что музыка и пение в наших церквах так же, как и в ветхозаветное время призвана прославлять Господа, услаждать наш слух и размягчать сердца для принятия Слова Божия. Брат кратко информировал участников о состоянии музыкально-певческого служения в церквах Казахстана.

На семинаре выступили также члены пресвитерского совета, братья: Ф. П. Вирц, А. Ф. Бурлаков, Э. К. Баумбах, А. Т. Евстратенко. В своих выступлениях они подчеркивали, что пение в наших церквах должно быть духовным по содержанию и церковным по форме. Братья напомнили участникам обоих семинаров об ответственности в служении перед Богом и Его народом.

Среди выступавших были и братья регенты: И. Д. Тихонов, А. И. Кичигин, В. Т. Петрухин, Н. С. Шкаровский. Они затронули вопросы организации общего пения, хороведения, оркестроведения, церковного дирижирования.

Старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый дает наставление перед рукоположением брату Н. И. Малиновскому и его спутнице.

В завершение семинара были проведены занятия по хоровой практике.

Перед участниками семинара с докладом по законодательству о культах выступил заместитель уполномоченного тов. В. А. Иванов.

В заключение брат В. В. Горелов выразил благодарность представителям власти за возможность проведения данного семинара.

Участники семинара сердечно благодарили Господа за эту встречу. Братья и сестры с благодарным сердцем разъехались по своим городам с одним желанием - еще ревностей служить Господу-

Курская область

г. Курск. 27 ноября 1983 года церковь отметила свой 70-летний юбилей. Для участия в юбилее прибыли член Президиума ВСЕХБ брат Н. А. Колесников и секретарь Отдела благовестия и христианского единства брат О. И. Скуратович.

Торжественное богослужение открыл старший пресвитер по области брат В. И. Петров. Он прочитал Пс. 77, 4 - 7 и затем сказал, что свет Евангелия зажегся в Курске в тяжелое время царского самодержавия. Брат кратко поведал присутствующим о пройденном церковью пути и в заключение призвал всех и впредь нести святое знамя Божией любви.

Собравшиеся с глубоким интересом выслушали также свидетельство бывшего пресвитера С. И. Петрухина, который в течение тридцати лет нес пресвитерское служение в церкви г. Курска.

Выступивший с приветственным словом брат О. И. Скуратович пожелал верующим и в дальнейшем взирать на Господа как на Начальника и Совершителя веры, твердо идти по Его следам, сохраняя во всем верность и преданность Ему.

В заключение праздничного богослужения брат Н. А. Колесников прочитал: "И помни весь путь, которым вел тебя Господь" - Вт. 8, 2. "За семьдесят лет, - отметил он, - в церкви произошли большие изменения: многие дети Божий отошли в вечность, некоторые достигли преклонного возраста; придет время, и всем нам придется предстать перед Господом. Но сегодня мы живем в сложное для человечества время, и поэтому как христиане мы должны чувствовать ответственность за жизнь на земле, должны усилить наши молитвы за мир во всем мире".

Брат закончил свое выступление словами из Священного Писания "Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" - Мф. 24, 42.

Назад к списку