"Братский Вестник" - №5 - 1985

СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ * Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель * Жизнь во Христе - И. М. С. * "Велика ваша награда на небесах" - М. Н. * Размышления над Книгой Жизни (Продолжение). Книга пророка Иезекииля - В. П. * Апостольский символ веры - В. А. Мицкевич ЕДИНСТВО ХРИСТИАН * Пятнадцатый конгресс Всемирного союза баптистов Четырнадцатая Всемирная конференция пятидесятников Хроника ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА * VI Всехристианский мирный конгресс ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА * Ориген - выдающийся богослов третьего века - В. А. Попов МУЗЫКА И ПЕНИЕ * Нотный гимн "Как лань спешит к потокам вод" * Стихотворение "Отречение Петра" - К. Фофанов СООБЩЕНИЯ С МЕСТ * Памяти В. Ф. Василенко - Р. К. * Из жизни поместных церквей "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23 ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ (Продолжение) Золотой светильник "И сделай светильник из золота чистого" - Исх. 25, 31 - 40. Одним из наиболее важных предметов во святилище скинии был золотой светильник. Внешний свет не проникал во святое святых, так как в скинии не было окон, и дверь ее всегда была закрытой; и поэтому светильник был просто необходим, иначе во святилище господствовал бы полный мрак и совершение богослужений было бы невозможным. Названный светильник представлял собой выдающееся произведение искусства. Его массивное подножие, семь выходящих из него ветвей, чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветы, - все это было высечено из одного куска чистого золота наивысшего качества. Но все же главное достоинство золотого светильника заключалось в его духовном назначении, которое предопределил Бог. Показывая на горе Синай вождю обетованного народа точный образец будущего светильника, Господь тем самым прообразно указал на пришествие в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Который явил Собой истинный свет миру. Как уже было отмечено, светильник скинии был сделан из самого драгоценного и благородного металла. Лишь один Сын Божий, пришедший во плоти на землю, имел совершенную, божественную природу без единой примеси греха и порока. Лишь Он был и есть истинный носитель света. Он светил во тьме, и "тьма не объяла Его"; Он был в мире, "и мир чрез Него начал быть" - Ин. 1:5, 10. Сын Божий пришел на землю, чтобы принести нам божественный свет; чтобы мы могли постичь Его и приблизиться к Нему. Причем этот божественный свет сделался для нас доступным и отрадным светом. Сияние Его настолько нежно и чисто, что находящиеся во тьме и тени смертной могут радостно встречать свет Божий как зарю лучшей надежды. Свет Иисуса Христа настолько прост, что открывается даже "младенцам", и они в состоянии вместить Его. И наконец, как совершен Он! Подобно семилампадному золотому светильнику, который семью огнями олицетворял собой совершенное освещение, Иисус Христос озаряет людей совершенным и вечным светом. И чем более мы познаем Его свет, тем сильнее жаждем Его Самого, стремясь познать Его так, как мы познаны Им. Золотой светильник своими семью ветвями указывает нам на Иисуса Христа не только как на источник света, но и как на древо жизни, которое имеет множество ветвей, составляющих с Ним одно целое. Апостол Иоанн в своем видении на острове Патмос увидел семисвечный золотой светильник, несомненно, похожий на светильник скинии. Значение этого видения было истолковано Иоанну Самим Господом так: "Семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей". - От 1, 20. Под семью церквами подразумевается единая Церковь Божия всех времен и всех народов на земле. В ней Иисус Христос проявляется во всей Своей полноте, в ней Он является миру и в наши дни. Какая чудная картина: Христос и искупленные Им души в продолжение многих лет пребывают вместе во святилище! Агнец Божий и искупленные Его так тесно соединены между собой, что составляют одно целое с Ним. Жертвой Сына Своего возлюбленного Отец Небесный соделал грешного человека причастником "Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4, - "ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого" - Евр. 2,11. Изучая процесс изготовления золотого светильника, мы можем сделать вывод, что лишь под множеством ударов молота искусного мастера кусок благородного металла обратился в чудо искусства, красовавшееся во святилище. Семь ветвей должны были быть буквально выбиты из ствола светильника. Чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветки, украшавшие его, обязаны своим происхождением тем же созидающим их ударам. Подобным ударам подвергся Иисус Христос. И в результате появилась Церковь Христа - светильник, купленный Кровью Сына Божия, озаривший светом спасения всю нашу землю! Вспомним слова пророка Исайи 53, 10: "Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его". Искупленные Иисусом Христом души и есть то "потомство долговечное", о котором говорил великий пророк. Наследие Господа, дети Божий, были рождены страданиями и смертью Христа. Он стал Небесным светильником, с ветвями, украшающими и дополняющими совершенство Его, ибо Церковь "есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23. Но как общий вид светильника в целом образовался под ударами молота, так и все ветви Его, и каждая из них в отдельности, нуждаются в подобных же ударах, дабы развиться во всей своей красоте. Всякий удар, достигающий нас, превращается Господом в средство, делающее нас подобными Его возвышенному и светлому образу. Все наши скорби и переживания "содействуют ко благу", так как ими Господь предопределил нам "быть подобными образу Сына Своего" - Рим. 8, 28 - 29. И поэтому беспрекословно верно то, что наше "кратковременное легкое страдание... производит в безмерном преизбытке вечную славу" - 2 Кор. 4, 17. Главное назначение золотого светильника в скинии, как уже отмечалось, состояло в том, чтобы распространять свет и освещать предметы, предназначенные для богослужений. Там, во святилище, находились священные принадлежности, которые, без ясного света семи лампад золотого светильника, были бы совершенно бесполезны. Золотой жертвенник благоговейного поклонения Богу, стол, накрытый хлебами предложения, покрывало с изображением херувимов, завеса у входа во святое святых - все это теряло бы свое значение и было бы невидимым без света светильника, их освещавшего. Один лишь Иисус Христос, Который есть наш золотой светильник, отверзает нам очи и дает возможность вкушать Его благость и искупление, уготованные нам. Только во свете Его мы видим свет! Тени будущих благ имели место и до явления Господа нашего на землю, но все ветхозаветные святыни и прообразы были бы совершенно ненужными без Света, явленного миру, и полный мрак окутывал бы их. Но Он, Восток свыше, Солнце правды, не только принес с Собой свет, но и исцеление. И Церковь Божия должна, подобно Ему, нести свет в мир, ибо ветви золотого светильника имели то же назначение, что и стебель его. Иисус Христос некогда сказал Своим ученикам простую, но очень важную истину: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет" - Лк. 8, 16. Внутри сердца каждого христианина горит свет, и назначение его - изливаться наружу и озарять окружающих. Но чтобы достичь этого, нужно прежде всего гореть самим. Господь сказал о Себе: "Я свет миру", но те же самые слова Он сказал и о нас, и это подчеркивает единую природу света Учителя и учеников Его. Иисус Христос воскрес и воссел одесную Отца Своего, но свет Его не покинул землю. Господь оставил на земле Свое наследие - искупленных детей Своих, чтобы они сияли, "как светила в мире" - Флп. 2, 15. Ветхозаветный светильник освещал в скинии тени будущих благ. Мы же должны отражать Иисуса Христа, чтобы видящие нас могли познать Его. Детям Божиим надлежит озарять миру уже не тени, а саму сущность благ, а они - во Христе. Если кто-либо мучается в поисках пути, истины и жизни, мы должны осветить таковому путь во святое святых и обратить взор его на единственную и истинную дверь, ведущую в жизнь вечную - Ин. 10, 7. Нам следует подвести его к столу с хлебами предложения и указать ему на хлеб, сшедший с неба, на великую трапезу Агнца. Повелевая Моисею изготовить светильник, Господь заповедал также приготовить предметы, необходимые для ухода за ним. Мы читаем о кружках, щипцах, лотках и о золотой чаше для елея. Каждое утро и каждый вечер приходил первосвященник и пополнял лампы елеем. Помимо этого, первосвященник ежедневно брал в свои руки щипцы, при помощи которых он очищал образующийся на фитиле нагар, и пламя лампад становилось более ярким. Его заботливые руки ухаживали за светильником, и поэтому он горел и не угасал. Все действия первосвященника были направлены к единой цели: чтобы пламя светильника давало наибольший свет. Наш великий Первосвященник Иисус Христос был помазан елеем радости Духа Святого более Своих соучастников. Но хвала и честь Ему, что через Голгофскую жертву и мы сделались сопричастниками Духа Святого; и чем больше мы излучаем свет Христов, тем более Он наполняет нас елеем радости. В этом случае расход не является оскудением, но средством к расширению места для нового пополнения. В книге Откровения мы читаем, что великий Первосвященник ходит между Своими золотыми светильниками. Он, наш добрый Пастырь и Ходатай, всегда заботится о нас. О, если бы мы были готовы так принимать, как Его рука готова наделять! Однако попечительство Господа о нас не ограничивается дарованием одного лишь елея радости. Подчас Он допускает непонятные нам скорби и переживания. О, эти очищающие щипцы в Его руке! Они заставляют нас содрогаться; и все же пока Его рука управляет ими, они не могут повредить нам, ибо заботы Первосвященника содействуют лишь тому, чтобы огонь души нашей мог более разгореться. И если мы испытываем действие этих острых щипцов, то не будем смущаться, так как это доказывает, что Господь близок к нам и что Он проводит работу для нашего очищения. Как отрадно, что долготерпеливый Господь не утомляется от Своего служения и, будучи верным Своим обетованиям, доведет начатое дело до конца до того великого дня, когда народ Его явится с Ним во славе и будет сиять, как солнце во всей силе своей! В книге Исход 27, 20 - 21 Господь говорит о том, "чтобы горел светильник во всякое время", и что "это устав вечный". Светильник в скинии горел всегда: и в ясный день, и в темную ночь; он горел и летом и зимой. Наш Господь Иисус Христос непрестанно сияет светом жизни. Сияние Его не зависит от того, пользуемся мы этим светом или отворачиваемся от Него, близки мы к Нему или далеки; принимаем мы Его или нет. Никто и ничто не может заставить воскресшего Сына Божия угасить Его яркое сияние! Как солнце всегда светит и согревает, так и Солнце правды всегда будет изливать Свой свет, пока все грешники в мире не озарятся Им и не найдут пути в жизнь вечную, где Агнец будет их вечным светом. Подобно Иисусу Христу, должен светить и Его народ. Радостно ли нам, приветствуют ли нас окружающие люди или нет, - все равно свет Божий должен светиться в наших сердцах. Господь желает, чтобы народ Его всегда излучал божественный свет. Никогда Господь не приходит к нам с целью потушить наш светильник. И как бы ни был ничтожен наш свет, как бы слабо он ни мерцал, Господь, верный Своему обетованию, "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" - Мф. 12, 20. Итак, проверим себя: являемся ли мы светильниками нашего Господа? Видят ли окружающие нас люди в нашем свете Иисуса Христа? Влечет ли наш свет людей ко Христу? Распространяется ли нами свет Божий на всяком месте? И если на все эти вопросы мы сможем ответить радостным "да", тогда мы являемся истинным украшением Золотого светильника! "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего" - Лк. 12, 35 - 36. Стол для хлебов предложения "И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя. И обложи его золотом чистым, и сделай вокруг его золотой венец. И сделай вокруг его стенки в ладонь, и у стенок его сделай золотой венец вокруг. И сделай для него четыре кольца золотых, и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его. При стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола. А шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол. Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их. И полагай на стол хлебы предложения пред лицом Моим постоянно" - Исх. 25, 23 - 30. "И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должно быть две десятых ефы. И положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом. И положи на каждый ряд чистого Ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу. В каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный. Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это - постановление вечное" - Лев. 24, 5 - 9. Стол для хлебов предложения также находился во святилище. Золотой жертвенник, как уже говорилось ранее, стоял посреди святилища перед завесой; стол для хлебов предложения занимал место справа от жертвенника; налево от него находился семилампадный золотой светильник. Сделанный из дерева ситтим и обложенный золотом этот "чистый стол", как назвал его Господь, имел размеры два локтя в длину, один локоть в ширину и полтора локтя в вышину. При этом он был увенчан золотым венцом. Кроме того, вокруг него были сделаны стенки в ладонь шириной, которые служили оградой, чтобы хлебы не могли упасть на пол. О трапезе Господней говорит Давид: "Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих" - Пс. 22, 5. На столе в два ряда клались двенадцать хлебов предложения - по числу двенадцати колен народа Божия. Это были хлебы, свидетельствовавшие о завете, в который Господь вступил со Своим народом. Они должны были напоминать народу о союзе, заключенном между Богом и ими. Вот почему Господь назвал их также "хлебами памяти". Каждую субботу хлебы снимались со стола и заменялись новыми, так что стол никогда не был пустым. Обратим более пристальное внимание на этот драгоценный прообраз Ветхого Завета. Несомненно, в позолоченном столе для хлебов предложения мы снова видим прообраз Иисуса Христа, Который является хлебом жизни. Господу угодно было прообразно указать на истинный хлеб для нашей души, который мы должны вкушать, чтобы иметь жизнь вечную. Повторяем, этот прообраз указывает непосредственно на Христа. Благодарение Господу за то, что Он несколько раз засвидетельствовал о Себе, говоря: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" - Ин. 6, 35. Спаситель знал, что люди не могут удовлетвориться вполне умножением физического хлеба, потому что душа их алчет и жаждет истинного хлеба, ниспосылаемого с неба. В Иисусе Христе Бог предлагает Себя миру. Да, Иисус Христос есть жизнь мира. В Нем мы имеем возможность жить избыточной жизнью, иметь божественную жизнь, которую имеет Сам Бог. Христос не только поддерживает уже существующую жизнь, но Он возвращает утраченную жизнь. Он сошел с небес на нашу скорбную землю для того, чтобы принести в Себе Самом жизнь человеку, изгнанному из рая. Какое счастье, что человек, отравленный ядом греха и обреченный на смерть, теперь может избежать погибели! Во Христе людям предложен хлеб жизни, и как говорится в притче о блудном сыне, в доме Отца все избыточествуют хлебом - Лк. 15, 17. И если мы, подобно блудному сыну, вернемся к Отцу, то мы найдем себе место за Его столом. Как блаженны люди, вернувшиеся в Отчий дом и вкусившие, как благ Господь. Они пребывают во святилище за богатой трапезой и насыщаются ею. В то отдаленное время ветхозаветный народ Божий только получил обетование жизни во Христе. Мы же получаем жизнь через Него и возможность жить в полноте веры и единства с Ним. Хлебы предложения, клавшиеся на стол, были испечены из лучшей пшеничной муки и не содержали закваски. Пшеничная мука служит одним из прообразов Христа как Сына Человеческого, тем более, что Спаситель называл Себя пшеничным зерном, которому надлежало умереть, чтобы принести много плода. Закваска почти всегда в Священном Писании является прообразом всякого греха и порока. Поэтому она не должна была находиться в хлебах предложения. Закваска также есть образ скрыто действующего зла. Невидимое снаружи, оно развивается внутри, медленно совершая свое разлагающее действие. Закваска также означает ложные учения, которые проникают и в церкви - Мф. 13, 33. Нередко закваска представляет собой мнимое благочестие или лицемерие. Об этом предупреждал Своих учеников Христос: "Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, которая есть лицемерие" - Мф. 16, 6; Лк 12, 1. В другом месте Господь предостерегал их от закваски иродовой - Мр. 8 15. Ирод, будучи саддукеем, принимал вид почитателя живого Бога и даже охотно слушал Иоанна Крестителя, и все же обезглавил его. Не случайно апостол Павел со всею строгостью обличал верующих, говоря: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" - 1 Кор. 5, 6 - 8. По своей сущности Церковь бесквасна, то есть свята. Итак, пресный хлеб служил прообразом чистоты, истины и святости. А стол с пресными хлебами указывал на непорочного Агнца Христа, в Котором не было и тени греха. И как бы пристально ни вглядывались в Него люди, они не смогут обнаружить никакой нечистоты. Находясь на земле, Христос нередко оказывался в затруднительных обстоятельствах, в тяжелых испытаниях, был преследуем людьми и искушаем диаволом. Наконец, Его предали на смерть и пригвоздили ко кресту. Все силы зла восстали против Праведника, чтобы сделать Его причастным греху, но все было тщетно - скверна греха не коснулась Его. Спаситель был преисполнен терпения, кротости, сострадания и любви, и Отец Небесный благоволил к Нему: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 17; 17, 5. Однако возвратимся к хлебам предложения. Здесь еще одна чудная мысль. Эти хлебы не только символизировали чистоту и праведность Христа, но и служили пищей для священнослужителей. И вкушение хлебов предложения во святилище указывает на Вечерю Господню. Совершалось великое и торжественное событие, когда в определенный час каждого субботнего дня первосвященник и его сыновья, а также священники подходили к столу хлебов предложения, чтобы быть участниками трапезы Господней. Они входили в святилище для совершения праздника в присутствии Божием. Сам Всевышний был Хозяином, предлагавшим трапезу Своим служителем. У Него был приготовлен для них стол, к которому они могли свободно приступить и вкушать. Таков ныне чудный жребий всех, кто верою вошел в покой Господний. Как истинные дети Божий и священники мы имеем блаженное право вкушать трапезу Господню. Да воздадим Господу искреннюю благодарность за то, что мы всегда можем вкушать духовную пищу, которая питает нашего внутреннего человека. Во Христе этот хлеб непрестанно предлагается нам. Что было бы с нами, если бы мы не получали должного подкрепления? Новая жизнь очень скоро угасла бы в нас. Именно по этой причине у многих детей Божиих происходит угасание внутренней жизни. Ветвям, не наполняющимся соками лозы, суждено остаться без плода и засохнуть. Братья и сестры! Мы должны не только возродиться к новой жизни во Христе, но и возрастать в Нем от веры в веру - "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 13. Мы должны принять Христа не только как нашего Спасителя, дарующего нам спасение и оправдание, но и как наше освящение. Только идя таким путем, мы будем людьми служащими к похвале и славе Его благодати. Посмотрим, как происходит наш физический рост. Мы принимаем пищу. Она входит в нас и как бы соединяется с нами. Благодаря этому соединению хлеб сообщает нам свои силы, следствием чего является наш естественный рост. Подобно этому примем Христа верою, примем Его силу. Будем мыслить, поступать и жить свято, тогда нам не придется чрезмерно заботиться о нашем духовном росте. Он непременно придет как багословение свыше.. Итак, Христос должен быть пищей для нашей жизни, источником даров благодати. Если мы видим, что имеем в чем-то нужду, будем приходить ко Христу как к Подателю всяких благ. Откроем Ему наши слабости и доверимся Ему, как дети. Именно в этом наша сила. И будет нам по вере нашей - Мф. 9, 29. Мы не будем иметь победы над грехом, не сможем господствовать над плотью, если не будем возрастать в вере. Поэтому скажем вместе с учениками Христа: Господи! "умножь в нас веру"! - Лк. 17, 5. Христос питает и нашу любовь. В противном случае она скоро иссякла бы. Христос - ее жизнь, ее воплощение. Чем больше мы любим Христа, тем больше в нашем сердце огня любви, которую не могут потушить большие воды. - П. П. 8, 7. "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" - Рим. 5, 5. Христос питает нашу надежду, и Он Сам является нашей надеждой. К Нему мы возводим наши очи, Его ожидаем в терпении. Он дает нам возможность смотреть в будущее с блаженной надеждой, в то время как мысль о будущем приводит многих людей в трепет. Чем более мы укрепляемся в нашем Господе, тем тверже становится наша надежда, что мы увидим Его, "как Он есть" - 1 Ин. 3, 2. Возлюбленные, мы могли бы продолжить размышления о том, что Христос есть жизнь наша - Кол. 3, 4. Однако никакое размышление не сравнится с блаженством знать Христа лично, на опыте убедиться, как благ Он. Именно к этому и призывает нас Слово Божие. А теперь пойдем дальше. Для того, чтобы вкушать хлебы предложения, священники должны были войти во святилище. Вне святилища хлебов предложения не было. Ни один кусочек из этих хлебов не выносился в стан. Остальной народ не имел представления о его вкусе и питательности. Так бывает и в наши дни. Многие люди живут, не зная о любви Христа. Большинство, к сожалению, и не желает этого. Слышать о Боге еще недостаточно. Знание не может насытить голодного. Да будет нашей молитвой, чтобы еще многие пришли и вкусили, как благ Христос. Хлебы предложения были недоступны также и для посетителей двора скинии собрания. Это говорит нам о том, в каком отношении мы должны быть перед Господом, чтобы Он стал нашей пищей, нашим блаженством и силой, нашей жизнью. Духовная пища уготована для всех людей, но вкушают её лишь немногие, ибо многие не в силах воспринять ее потому, что еще плотские - 1 Кор. 3, 2 - 3. Братья и сестры, мы не можем в полноте наслаждаться Христом, если между нами и Им существуют средостения. Мы не можем вкушать хлеб жизни вне Христа, если мы живем во грехах. "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской" - 1 Кор. 10, 21. Итак, разорвем всякие узы, связывающие нас. Чадо Божие должно оставить "похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую" - 1 Ин. 2, 16. Только тогда Христос станет нашим непрестанным блаженством. Пусть наши ноги стоят на святом месте, и мы увидим, что перед нами приготовлена трапеза и что чаша наша преисполнена - Пс. 22, 5. Хотелось бы особо отметить тот факт, что священники вкушали хлебы предложения даром. Единственным условием, дававшим им право на это, было их духовное состояние. Ни бедность, ни физическая слабость, ничто не могло воспрепятствовать священникам участвовать в трапезе. Именно этот момент хотелось бы особенно подчеркнуть для робких сердцем, приходящих в дом Божий. Если вы - чадо Божие, то вы, по Слову Божию, можете вкушать от стола благодати - 1 Пет. 2, 9. Эту небесную пищу вкушали апостолы и все последователи Христа. Богатый стол приготовлен для нас Самим Господом - Ис. 25, 6 - 7. Итак, вы и я, всякий верующий имеет радостный доступ к Богу. Постоянно и многообразно звучит Божие приглашение: приидите и насыщайтесь "от тука дома Моего" - Пс. 35, 9. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" - От. 22, 17. "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек" - Ин. 4, 10. Некогда Господь упрекал народ за то, что они не приходили к Нему, а направлялись утолять жажду в другие места: "Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" - Иер. 2: 13, 18. Господь говорит: "Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне" - Ис. 55, 2 - 3. О, если бы еще многие приняли приглашение к этой богатой, всем доступной трапезе, чтобы пользоваться благами во Христе. И еще: посмотрим внимательно на участников трапезы. Мы заметим, что между ними существовали прекрасные отношения. Среди них незримо пребывал Господь. Благоговейное отношение к Всевышнему проявлялось во время этого святого пира и общения. Участники трапезы предстояли перед Господом, как дети. Это было блаженное общение любви. Никто не стремился быть выше, не унижал другого. Каждый служитель имел равное право на участие в трапезе. Это говорит о том, что из всех преимуществ, принадлежавших собранию священников, самым великим было их полное равенство перед Богом. Различие в возрасте, в дарованиях или характере не имело здесь ни малейшего значения. Иначе не могло и быть. Потому что все они были очищены одной и той же жертвой, омыты в одном умывальнике, облачены в одежды сл"авы и величия, призваны к одному служению и предстояли перед единым живым Богом. Непреложность божественного избрания и призвания находили в этом общении прекрасное выражение - Рим. 11, 29. Христос пребывает в Своей Церкви. Он питает ее и каждого ее члена. Он соединяет всех верующих в одно тело. Апостол Павел писал: "Один - хлеб, и мы, многие, - одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" - 1 Кор. 10, 17. Вкушая хлеб, сшедший с небес, мы становимся причастниками Христу. Общение со Христом и общение верующих друг с другом на земле - все это плоды страданий и смерти Спасителя мира. Пусть же наши духовные очи видят это с каждым днем все яснее и яснее. Да поможет нам Господь жить под Его водительством! И. В. Каргель (Продолжение следует) ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 19 - 20. В приведенном выше тексте апостол Павел говорит о Христе как о центре жизни верующего. Особенно он выделяет слова: "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Апостол с особой силой описывал полноту и красоту христианской жизни. Рассмотрим, что представляет собою новая жизнь во Христе Иисусе. Прежде всего она отличается тем, что исходит из смерти Его. Апостол Павел свидетельствует, что он "сораспялся Христу", и добавляет: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". Следовательно, новая жизнь - это жизнь во Христе и для Христа. Новая жизнь - это восстановленная жизнь. Грешный человек не может жить для Бога, потому что он не имеет духовной связи с Ним. Жизнь, о которой говорит апостол Павел, открывается только через веру в Иисуса Христа. Новая жизнь во Христе Иисусе есть жизнь человека, искупленного жертвой Христа. Он "искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3: 10, 13. Жизнь во Христе - это обновленная жизнь. Если человек с верой обращается в покаянии к Богу, сознавая свою греховность, то Господь избавляет его от грехов и обновляет его жизнь. Наши грехи не только разделяют нас с Богом, но и парализуют нашу Б.ОЛЮ, не позволяют нам жить святой, богоугодной жизнью. Апостол Павел обнаружил это явление в своей жизни. "Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" - Рим. 7: 15, 19. Но благодарение Господу, что Он дает нам победу над грехом, когда мы уповаем на Его спасительную благодать. Христос восстанавливает и обновляет нашу жизнь, делая тем самым нас Своими детьми. Прощение, спасение, надежда вечной жизни даруются нам благодаря смерти Христа на Голгофе. Христос возлюбил нас и предал Себя за нас - таково благовествование Евангелия - Рим. 5, 8. Вечная жизнь, которую мы получаем во Христе, есть неизреченный дар нашего Спасителя. Апостол Павел глубоко сознавал, что эта вечная жизнь - заслуга Христа, "возлюбившего" нас "и предавшего Себя за нас". Итак, новая жизнь приобретается смертью Христа. Но для того, чтобы мы могли жить обновленной жизнью, должна произойти и смерть нашего ветхого человека. Обратим внимание на слова апостола: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос". Таким образом христианская жизнь является жизнью самоотдачи, жизнью полного подчинения воле Божией. В одном гимне мы поем: Все Иисусу полагаю, все Ему я отдаю; На Его Кровь уповаю и Ему все жертвую. Все я отдаю, все я отдаю. Все Тебе, благой Спаситель, все я отдаю. Наша греховная жизнь до обращения ко Христу отражала нашу внутреннюю мертвенность. Необращенный человек не может пребывать в благодати Божией. Жить верой, значит иметь живое упование на Господа в повседневной жизни; другими словами, неизменно иметь перед духовными очами Христа распятого и воскресшего. В такой углубленной жизни нуждается каждое чадо Божие. Только такая жизнь дарует христианину победу над грехом и приведет к успеху. Будем помнить, что наша жизнь принадлежит Богу, и поэтому будем жить для Его славы. Жизнь для Бога, все другое жизнью ты не называй; для Царя, для Иисуса сердца первый пыл отдай. Ты живи для Иисуса; счастье жизни - суета; не найдешь ты в нем отрады - все блаженство у Христа. И. М. С. "ВЕЛИКА ВАША НАГРАДА НА НЕБЕСАХ" Мф. 5, 12 Когда книжники и фарисеи не позволили Спасителю учить в храме и синагоге, Он стал удаляться в пустынные места, за Ним следовал народ. Однажды окруженный множеством народа Господь Иисус Христос поднялся на гору и сел. У Его ног расположились ученики. Свою проповедь Спаситель начал заповедями блаженства. Будучи кроток и смирен сердцем, Он предлагал Свое учение, не повелевая, а убеждая людей свободно принять и исполнить его. На наших богослужениях мы часто слышим эти заповеди Господа нашего Иисуса Христа и слова обетования, которыми Он заключил их: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах". Каждый из нас хорошо понимает, что такое награда. Земледелец трудится на поле и в награду за труды получает хороший урожай. Для человека, который изучает науки, наградой служит успешное овладение этими науками. За особые достижения людей награждают орденами, медалями и прочими знаками отличия. Однако это все земные награды. Господь говорит нам о другой награде - о вечной награде, которая ожидает верного раба Божия в жизни будущего века; о награде, которая никогда и никем не может быть отнята от того, кто получит ее от Небесного Отца. Господь говорит о вечной радости, связанной с этой наградой. Кто из нас, мои дорогие, не желает получить награду от Небесного Владыки? Каждый из нас понимает, что наша земная жизнь подобна полевому цветку. Семьдесят лет человеческой жизни - Пс. 89, 10, - это всего лишь капелька в океане вечности. А вечность - это не сотни, не тысячи лет и не тысячи тысяч лет, это жизнь без конца. И кто из нас после жизни земной, наглотавшись слез и скорбей, не пожелает радости и веселия в нескончаемой вечности? Господь наш Иисус Христос обещает эту вечную радость как награду Своим детям. В заповедях блаженства Он говорит о тех ступенях, по которым истинный христианин поднимается от земли к небу, от юдоли слез и плача - к вечной радости Небесного Царства. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Нищий это тот, кто не имеет ничего своего, кто ожидает всего только от милосердия других. Он не имеет куска хлеба, чтобы утолить голод; не имеет крова, где приклонить голову, если не дадут ему места для ночлега; не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится над ним. "Нищий духом - это человек, который признает себя духовным бедняком и считает себя грешнее, хуже, ниже всех; кто укоряет только себя и никого не осуждает". Духовная нищета - это смирение перед Богом и перед людьми. Разве трудно нам смиряться перед Господом и считать себя великими грешниками? Все мы - грешники. Мы плохо, лениво, слабо исполняем волю Божию. Сколько заповедей мы не исполняем и сколько заповедей мы нарушаем! Когда мы предстаем перед лицо Божие, то прежде всего мы должны просить о снисхождении, долготерпении и прощении к нам. Нужно сознавать, что без воли Божией и без Его помощи мы не можем сделать ни одного шага в этой жизни. Вот строит человек план будущей жизни, обдумывает все подробности, но приходит внезапная болезнь, какое-нибудь несчастье или смерть постучится в двери его дома, - и от его планов не остается ничего. Мы всегда должны смиренно склоняться перед Господом, сознавая, что без Его благословения своими слабыми силами мы не можем сделать ничего. Должно нам смиряться и перед людьми и считать себя худшими других. Ведь мы не знаем, что происходит в душе даже явного грешника. Мы готовы осудить человека, видя его явные грехи, но мы не знаем, сколько раз он плакал о своих грехах, как он сам себя осуждал и как со слезами испрашивал у Господа милости. Может быть, покаянием и слезными воздыханиями перед Господом он уже получил прощение грехов, которые мы все еще продолжаем осуждать. Душа человеческая с ее внутренними переживаниями сокрыта от нашего взора. Мы знаем случаи, когда только после смерти человека люди узнают о том, что среди них жил праведник. Внутренняя богоугодная, праведная жизнь человека, скрытая от людей, нередко открывается их взорам только после его кончины. Не можем мы знать и того, чем живет душа нашего ближнего. Мы должны смотреть в самих себя и видеть бездну своих грехов, сознавать себя грешниками. Обычно на суде обвиняемый ищет себе оправдания, приводит свидетелей для облегчения своей участи. Суд Божий иной. Чем ниже мы себя ставим в очах Божиих, чем больше мы себя осуждаем перед Господом, тем с большей любовью и с большим милосердием Он взирает на наше смиренное сердце. В Слове Божием сказано: "Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" - Пс. 50, 19. Не войдет в Царство Небесное душа гордая, осуждающая своего ближнего и ставящая себя выше других. Не войдет в Царство Небесное тот, в ком живет закваска фарисея, превозносившегося над мытарем и другими грешниками. Наследниками Царства Небесного будут нищие и смиренные духом, которые сознают, что своими силами ничего доброго сделать не могут, и только уповают на Того, Кто сказал: "Без Меня не можете делать ничего" - Ин. 15, 5. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Блаженны не просто плачущие, а те, кто плачет о достижении истины и добродетели, которых они не имеют, плачут о своих грехах, которыми обременены. Истинный христианин должен плакать о том, что он утерял образ Божий и непрестанно оскорбляет Его своими грехами. Он должен плакать о том, что носит имя христианина, а обетов, данных при крещении, не исполняет; прилепившись к преходящему, не думает о небе и о жизни вечной.. Мы знаем, что грехи служат преградой для общения с Господом; мы также знаем, что грех - самый страшный враг, который отнимает от нас блаженное будущее. И чтобы никто из плачущих о своих грехах не впадал в отчаяние и в уныние, Господь оставил нам утешение в прощении грехов здесь и в Царстве будущего века, дав обетование вечной, благодатной радости. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Терпеливое перенесение скорбей, неизбежных в жизни, незлобивое обхождение со всеми, такое расположение духа, при котором ничто нас не раздражает - вот те свойства, которые даруют верующим благословение Божие. Кроткий человек никогда не платит злом за зло; обидой за обиду; будучи укоряем, он не укоряет; терпя от других, не грозит мщением, но предоставляет это Судии праведному - 1 Пет. 2, 23. В этом духовная красота кротости! Мы не можем поступать иначе. Как мы можем сердиться, гневаться, тем более мстить, когда наш Отец, перед Которым мы согрешаем без числа, всегда поступает с нами по милости и долготерпит нас? Отсюда мы должны быть к нашим братьям кротки, снисходительны, долготерпеливы. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". С томительным чувством голода и жажды сравнивается в Евангелии сильное желание духовных благ: правды Божией, исполнения Его воли, святой добродетельной жизни. И как насыщение пищей удаляет чувство голода, восстанавливает и укрепляет силы, так и насыщение духовное вносит мир и покой в душу верующего. Если человек хранит святую веру во Христа и питает ее ревностным исполнением заповедей Христовых, то он получает истинное удовлетворение духовного голода и жажды благодати Святого Духа и еще больше укрепляется в вере. Необходимо жаждать и алкать, всем нашим существом ожидать вечного спасения, потому что спасение - это величайшее, ни с чем несравнимое благо. Для дарования спасения людям Господь Иисус Христос пролил Свою кровь. Если мы не будем алкать и жаждать спасения, то мы не можем спастись, ибо благодать Божия никого не, ведет к спасению насильно - Тит. 2, 11 - 12. Так возжаждем же спасения всем сердцем! "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". Кто из нас не хочет быть помилованным Господом? Все мы нуждаемся в Божией милости, в прощении грехов, в Его долготерпении, в даровании нам времени для покаяния. Поэтому на наших богослужениях слышатся молитвы покаяния; "Господи! помилуй" - Ис. 33, 2. Мы знаем слова Христа о последнем суде, но трепещем ли при мысли о том, как мы предстанем перед лицо праведного Судии с множеством грехов и пороков? Если мы жаждем помилования Божия, то мы сами должны быть милостивыми. Наше милосердие, любовь, сострадание вызовут к нам милость Божию - Мф. 6, 14 - 15. За милость к нашим ближним мы получим милость от Бога; за милость временную - милость вечную, за милость малую - милость бесконечно великую. Будем помнить, что все мы друг другу братья. И не только потому, что произошли "от одной крови", и не только потому, что за всех нас страдал и проливал Свою кровь Христос; мы все родные друг другу потому, что мы являемся детьми Божиими - 1 Ин. 3, 2; - что приобщаемся от одного хлеба и пьем из одной чаши. И во имя этого духовного родства перед лицом Небесного Отца мы должны любить, прощать и сострадать друг другу. Апостол Иаков писал: "Суд без милости не оказавшему милости" - Иак. 2, 13. Иисус Христос, говоря о последнем суде, упоминал о делах милосердия, как о сделанных Ему Самому - Мф. 25, 31 - 36. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Испачканное греховное сердце не имеет духовных очей и не может видеть Бога. Чистота же духовная приобретается покаянием, помощью благодати Божией и постоянным наблюдением за нашим сердцем. "Сын Мой! - говорит Слово Божие, - больше всего хранимого храни сердце твое" - Пр. 4: 20, 23. Необходимо беречься того, чтобы сердце не стало рабом страстей и пороков. Одним из самых сильных средств удаления из нашего сердца всего нечистого является сознание всеведения Божия. Будем помнить, что Господь всеведущ, и что ни одно самое малое греховное движение нашего сердца и греховное намерение не скрыты от Его всеведения - Пс. 138, 1 - 12. Чистым сердцем обещана великая награда: уже здесь на земле, и в жизни будущей - увидеть Бога, как Он есть, и поклониться Ему и участвовать в Его прославлении вместе со всеми святыми. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". Тот, в чьем сердце царствует мир, не имеет злобы, ненависти, зависти, но, напротив, он примиряет враждующих и сеет вокруг себя любовь и мир. Такой человек назовется сыном Небесного Отца. А что может быть для человека отраднее, чем быть сыном любящего Отца? В Слове Божием сказано: Царствие Божие есть "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Истинный христианин носит в своем сердце божественный мир и радость и распространяет их вокруг себя. И вот ныне напоминаются нам заповеди блаженства и слова Христа о великой награде, обещанной Им. Эта награда будет состоять в вечном пребывании в доме Господнем, в вечном общении с Ним. Она явится венцом всей нашей жизни - Мф. 11, 12. Вечная радость и веселие будут служить раскрытием во всей полноте того блаженства, которое переживает уже в земной жизни каждое истинное дитя Божие, каждый нищий духом, кроткий, алчущий и жаждущий правды Божией, милостивый, чистый сердцем и миротворец. В лучшие минуты нашей жизни нам дано предвосхищать эту награду, это вечное счастье. Умиление духа, внутренняя радость, духовный восторг, которые посещают нас в минуты молитвы, в общении вокруг трапезы Господней, в светлое Пасхальное утро, - все это озарение того солнца правды, которое будет незакатно сиять в будущей жизни. И чем мы ближе к Господу, тем полнее и глубже в нас это переживание вечной радости в Нем - Флп. 4, 4. Какое счастье веровать в Бога и иметь Его в своем сердце! К этому счастью мы все должны стремиться, всегда искать его. Не будем забывать, что во всей полноте его приобретет тот, кто приготовит себя к блаженной вечности. Все наши скорби и слезы потонут в вечной радости общения с Господом. От всего сердца хочется пожелать всем достигнуть блаженства, которое обещает Христос. Пусть каждый из нас следует по пути, указанному Господом Иисусом Христом, поднимается к вратам Небесного Царства, и пусть никто не лишится радости будущей жизни. М. Н. РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ (Продолжение) Книга пророка Иезекииля Глава 1. В величественных пророчествах Иезекииля наблюдается стройная последовательность и особенная выразительность. Призвание Иезекииля к пророческому служению сопровождалось символическим видением подобия славы Господней. В светоносном облаке вырисовывались четыре небесных существа, имеющих сходство с человеком, львом, тельцом и орлом, как бы олицетворяющих собою весь живой мир четырех сторон света и указывающих на основные свойства обитателей земли: на разум человека, на силу зверей, на жертвенность скотов, на стремительность птиц. "А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем". В радужном сиянии, в необычном, но доступном для наблюдения образе благоволил Господь явить Иезекиилю Свою неприступную и неизреченную славу, чтобы сильнее запечатлеть в нашем сознании мысль о беспредельном всемогуществе и владычестве Божием над вселенной. Глава 4. Для вразумления иудеев, закосневших в грехах, на которых уже перестало оказывать доброе влияние богослужение и красноречие наставников, требовались новые методы воздействия. План Иерусалима с наглядным изображением его осады и необычайное поведение пророка возбуждали интерес и заставляли многих задуматься о перемене образа жизни. Чтобы дать живое представление о бедствиях, которые постигнут иудеев, Иезекиилю было предложено взять на себя неудобоисполнимый подвиг продолжительного лежания и томления плоти голодом. Странностью символических действий и страдальческим видом пророк должен был обратить на себя внимание, и тем самым разбудить в соотечественниках уснувшую совесть и побудить их к покаянию и исправлению. Эту же цель имел в виду и апостол Павел, когда писал: "Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" - 1 Кор. 1, 21. Глава 5. Среди всех городов земли особенно выделялся преславный город, центр и средоточие религиозной жизни богоизбранного народа - Иерусалим. "Так говорит Господь Бог: это Иерусалим. Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли. А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают". Трудно объяснить неразумие жителей этого города, которые были облагодетельствованы более всех народов земли и, однако, не сохранили верности Господу! Пророку Иезекиилю выпал жребий объявить о тяжких последствиях отступления народа. Господь любит нас, но если мы своим греховным поведением будем постоянно огорчать Его, то неизбежно навлечем на душу заслуженное наказание. Глава 6. Грех настолько ужасен и ядовит, что от соприкосновения с ним оскверняется даже неодушевленная природа. "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к горам Израилевым, и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши..." Земля, где находились мерзкие места идолослужения, должна сделаться пустынею. Недаром апостолы советуют верующим решительно удаляться от всего скверного и нечистого, "гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" - Иуд. 1, 23. "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого... И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас" - 2 Кор.. 6, 16 - 17; Ис. 52, И. Глава 7. Жалок будет тот, у кого совсем не окажется добрых дел при переходе в вечность. "Вот - конец тебе; и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. Дошла напасть до тебя, житель земли! приходит время, приближается день смятения, а не веселых восклицаний на горах". Задумаемся пока не поздно, пока не пробил последний час нашей жизни. Не станем откладывать дело своего спасения на потом, ибо неотвратимо приближается роковой час, и смерть может внезапно прервать нить нашей жизни. "Душа моя, душа моя, восстань, что спишь? конец приближается... Воспрянь и да пощадит тебя Христос", - да взывают живущие вдали от Бога. Не будем терять понапрасну драгоценного времени и поспешим сбросить с себя бремя грехов. Глава 8. Однажды пророку Иезекиилю было показано в видении, какое запустение произошло в храме Божием. Помещения храма использовались для языческого культа, и пророк со скорбью описывает нелепости идолопоклонства. "И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу". Для людей, потерявших веру, не существует никаких святынь, и недаром Христос выгнал из Иерусалимского храма торговцев и меновщиков и "говорил им: написано: "дом Мой домом молитвы наречется", а вы сделали его вертепом разбойников" - Мф. 21, 13. Будем и мы смотреть, чтобы храма Божия, то есть, своего сердца не сделать вертепом разбойников, вместилищем нечистоты и зла. Глава 9. Через пророческое видение Слово Божие свидетельствует нам о неизбежной погибели нечестивцев и о спасении праведников, отмеченных печатью благодати Господней, которую ангел Господень кладет на чело. "И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак". Только помазанные Духом Святым будут спасены. Возлюбим Господа Бога всем сердцем и разумением своим, постоянно будем хранить Его заповеди в помышлении, чтобы не подвергнуться одной участи с нечестивцами. "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" - 1 Ин. 2, 20 - 27. Глава 10. Как и в первой главе, здесь пророк снова созерцает явление херувимов в подобии главнейших творений: человека - между всеми живыми существами, льва - между зверями, тельца - между животными, орла - между птицами. Все они олицетворяют могущество и премудрость Вседержителя и вместе с тем показывают, что вся природа прославляет Творца - "Все дышащее да хвалит Господа!" - Пс. 150, 6. Глава 11. Горе жителям Иерусалима, отступившим от Господа, ибо слава Божия удалилась из храма, оскверненного нечестием. "Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города". Господь не может пребывать там, где укоренилось нечестие. Как пчелы улетают от дыма, так и благодать Духа Святого удаляется от человека, исполненного нечистыми помыслами и пожеланиями. "Исполняйтесь Духом..." - Еф. 5, 18 призывает нас Слово Божие. Дух Святый, обитающий в храме души, оживотворяет и укрепляет силы духовные, но жалок тот, кто огорчает Духа Святого смрадом греховных деяний! Глава 12. При чтении Священного Писания, когда пред нашим духовным взором открываются картины пророческих видений, будем стараться уразуметь, какое отношение эти глаголы вечной жизни имеют лично к нам, и какое назидание содержится в них для нас. "Сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: "пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах". Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог". Глава 13. В рассуждениях о божественном Откровении не следует доверяться гордым и надменным толкователям далеким от духа Писания. "Все видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется". В общении с людьми необходимо соблюдать известную осторожность, ибо "многие лжепророки восстанут и прельстят многих" - Мф. 24, И. Глава 14. Если какая-нибудь порочная мысль вызывает страстное желание и затем превращается в плохую привычку, это значит в сердце нашем поселился грех, влекущий за собой разрыв общения с Небесным Отцом. "Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицеи своим: могу ли Я отвечать им?" Блуд, сребролюбие и другие грехи подчиняют себе рассудок и лишают нас благодати Божией. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?... Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 14 и 16. Будем следить за тем, чтобы никакой грех не овладел нашим сердцем и не вытеснил бы собой Христа. Очистим храм души своей от всего, что не славит Господа. "Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего" - Деян. 8, 22. Глава 15. Виноградная лоза, не приносящая плодов, становится ни на что не пригодной. "Вот, оно отдается огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его; годится ли оно на какое-нибудь изделие?" "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" - Иак. 2, 14 и 26. Глава 16. Что может быть несчастнее беспомощного существа, только что увидевшего свет и оставленного на произвол судьбы? Но Сам Господь спасает обреченную на погибель дщерь Иерусалима и безмерно облагодетельствует ее. Он любит ее, возвышает ее пред всеми народами, осыпает ее драгоценными дарами, а она изменила своему Благодетелю и сделалась блудницей. Какое название дать такому вероломному поступку? Что может быть хуже измены и черной неблагодарности? "За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на твою голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей". Всякая душа, удаляющаяся от Господа, уподобляется блуднице, утопающей в беззакониях и пороках. "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" - Евр. 3, 12. Глава 17. В настоящей главе содержится важная мысль и, чтобы привлечь к ней внимание, предварительно предлагается притча, образно показывающая опасность безрассудных обещаний и клятв. Иудейский царь Седекия нарушением клятвенного союза с Навуходоносором, царем Вавилонским, погубил себя и своих подданных. "Он презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот, дал руку свою и сделал все это; он не уцелеет". Для верующего человека совершенно недопустимо подкреплять свои обещания именем Божиим или давать клятвы и затем нарушать их. "Не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" - Мф. 5, 34 и 37. Никогда и никому не стоит давать обещаний, а если дал слово - сдержи! Глава 18. Каждый человек несет ответственность только за свои личные грехи. Дети не отвечают за беззакония родителей, и отец не будет наказан за грехи непослушного сына. "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается". Чтобы мы ясно представляли свои обязанности по отношению к Богу и ближним, в настоящей главе перечисляются положительные черты, присущие праведникам, и отрицательные признаки людей порочных. "Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?.. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать?" Глава 19. "А ты подними плач о князьях". При воспоминании о падении Иерусалима невольно приходят на память правители богоизбранного народа, сгоревшие в пламени гнева Божия. Печальная судьба Иудейского царства сравнивается с обгоревшей виноградной лозой, имевшей в прошлом "ветви крепкие для скипетров властителей". Сохраним же верность Господу, чтобы в вечности не оказаться среди погибших сынов дома Израилева. Не будем повторять ошибок наших предков! Глава 20. У старейшин Израилевых возникли некоторые трудноразрешимые религиозные вопросы. Они решили "вопросить Господа", однако уже давно отступили от истинного Бога и рассуждали так: "Будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню". Вот почему вместо ответа они услышали из уст пророка обличение. Однако они оказались настолько неспособными к восприятию обличения, что все слова Иезекииля казались им странными, и они спрашивали друг друга ч "Не говорит ли он притчи?" Из этого видно, что богопротивники не могут без Божьей помощи постичь своим разумом глаголов Вечной жизни, и Священное Писание кажется им чем-то туманным. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" - 1 Кор. 2, 14 - 15. Глава 21. "Сын человеческий! Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен". Грозного и Праведного Судью со сверкающим мечом удостоился видеть апостол Иоанн, который пишет о Господе, что "Он держал в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей" - От. 1, 16. В Священном Писании Слово Божие неоднократно сравнивается с мечом. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12. Каждому христианину необходимо иметь сей меч на вооружении против сил зла, чтобы без снисхождения пресекать им всяческие беззакония и отсекать от себя греховные мысли и порочные желания. "И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие" - Еф. 6, 17. Глава 22. Среди предъявляемых жителям Иерусалима тяжких обвинений есть и такие, в которых, быть может, повинны и все мы. "Святынь Моих ты не уважаешь". Священное Писание мы читаем и слушаем порой без должного благоговения. Находясь в доме Божием, мы допускаем посторонние мысли и молимся механически. В воскресные и праздничные дни совсем не уделяем времени на размышления о Боге и не совершаем добрых дел ближним. Мы позволяем себе и другие нарушения заповедей Божиих. Остановимся и поразмыслим над последствиями этого. "Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" - 1 Кор. 10, 22. Глава 23. Самария и Иерусалим сравниваются здесь с двумя распутными женщинами, которые, предаваясь распутству, наносят оскорбление Господу. Вместо того, чтобы посвятить на служение своему Господу все свои силы и способности, многие не хранят себя в нравственной чистоте, тем самым изменяя Богу. Глава 24. Притча о котле с грязной накипью наводит на мысль о греховной заразе, которая пристает ко всему и с большим трудом поддается очищению. От соприкосновения с нечистотой содержимое котла стало непригодным к употреблению и полностью истребилось в жарком пламени, а накипь на стенках котла так и не уничтожилась! "В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою". Следует больше всего на свете бояться греховной скверны и всемерно заботиться о духовной чистоте, ибо грехи, уродующие душу человеческую, опаснее ржавчины, разъедающей металл! Глава 25. Окружающие иудеев языческие народы радовались разрушению Иерусалима и насмехались над иудеями. Они издевались над пленными иудеями и за это навлекали на себя справедливый гнев Божий. Если человек заслужил наказание и попал в беду, нельзя злорадствовать и относиться к нему с презрением, если даже он нам причинил зло или неприятности. "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Вт. 32, 35; Рим. 12, 19. В сердце истинного христианина не должно быть места чувству злобы и мести. "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" - Лк. 6, 37. В. П. (Продолжение следует) АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ Символ веры в истории христианства В июле 1905 года в Лондоне состоялся первый всемирный конгресс баптистов. Для участия в конгрессе приехали представители из 23 стран мира. Собрались служители церквей Европы, Южной и Северной Америки, обширной Британской империи, Индии, Японии, Австралии и Новой Зеландии. В работе конгресса приняли участие делегаты из нашей страны. Это братья В. Г. Павлов, Д. И. Мазаев, В. В. Иванов и другие. Во всем мире сразу же возрос интерес к баптистам и их вере. В религиозной и светской прессе появились разные сообщения и среди них некоторые небылицы о баптистах. Для свидетельства миру о своей вере, для выражения духовного единства всех баптистов мира первым торжественным актом на конгрессе было совместное чтение Апостольского символа веры. Открывая конгресс, президент пастор Александр Макларен сказал, что организаторы Всемирного конгресса баптистов после молитвенного обсуждения единодушно решили предложить всему конгрессу следующее: "Для засвидетельствования непрерывности Церкви Христовой на земле и для определения места баптистов в ней, и для выражения веры баптистов и разъяснения недоразумений в отношениях с другими вероисповеданиями, необходимо перед всем миром заявить, что баптисты глубоко веруют и поддерживают все то, что выражено в Апостольском символе веры". Весь конгресс выразил единодушное согласие с этим. Все собравшиеся встали и торжественно повторяли за президентом на многих языках Апостольский символ веры. "Это был особо волнующий, объединяющий всех момент первого конгресса", - свидетельствовали впоследствии его участники. В период, когда наше братство приняло новое вероучение, уместно рассмотреть развитие изложения веры христианской Церкви с первых веков ее существования. Мы не можем отрываться от первоапостольской Церкви, от истоков христианства. Именно тогда появились в поместных церквах крещальные исповедания веры. На Западе эти краткие изложения веры называли крещальными вероисповеданиями, кредо, символами веры. В восточных церквах - правилами веры, вероисповеданиями, вероучениями, крещальными свидетельствами, символами веры. Позже стали употреблять название символ веры. В Церкви наиболее известен Апостольский символ веры, а также позднейший вариант его развития и расширения - Никео-Цареградский символ веры, который был принят на первых Вселенских соборах: на Первом - в Никее в 325 году и на Втором - в Константинополе (Царьграде) в 381 году. Символом веры называется краткое систематизированное изложение основных вероучительных истин Священного Писания, без доказательств и объяснений. Именно символы веры относились прежде всего к научению и крещению, суммируя обширное спасительное учение Христа в краткой формуле веры в Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа. В крещении во имя Отца, Сына и Духа Святого мы торжественно провозглашаем наше принятие откровения Священного Писания о Боге Отце, Сыне и Духе Святом; наше вступление в святой завет с Ним. Этот завет состоит в том, что мы даем обещание доброй совести и предоставляем Богу наше сердце. Во многих церквах древнего мира возрожденный, наученный основам христианской веры человек должен был перед крещением предстать перед многими свидетелями, чтобы исповедовать свою веру и ответить на определенные вопросы. Эта практика имела основой слова апостола Павла, сказанные Тимофею: "Ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" - 1 Тим. 6, 12. Также апостол Петр в своем Первом послании, говоря о крещении, призывал: "Будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением... крещение - обещание Богу доброй совести" - 1 Пет. 3: 15, 21. Ранние церковные писатели отмечали, что правила, или поучения веры, то есть символы веры, были распространенными среди всех церквей. В христианской литературе II - III веков известны краткие символы веры поместных церквей: Иерусалимской, Римской, Кесарии-Палестинской, Антиохийской, Кипрской, Александрийской и Малоазиатских. Эти символы веры едины по духу и содержанию и отличаются только некоторыми выражениями, соответствующими особенностям и переживаниям данной поместной церкви. Евсевий и Тертуллиан писали об апостольском происхождении этих символов, то есть связывали их со Священным Писанием, учением Иисуса Христа и апостолами. Церковный писатель IV века пресвитер С. Руфин восторженно описывал Апостольский символ веры как образец краткого здравого учения, как руководство в вере и как залог сохранения Церкви от лжеучений - 2 Тим. 1, 13; 1 Кор. 11, 18 - 19; Деян. 15, 2; 24. С. Руфин и некоторые другие богословы считали, что Апостольский символ веры имеет происхождение непосредственно от апостолов, которые приняли его перед отправлением на проповедь в разные страны. Некоторые богословы считают, что этот символ веры в более короткой форме являлся в средине II века крещальным вероисповеданием в Римской церкви, а настоящей формы он достиг в V - VI веках. Апостольский символ веры более известен и остается крещальным вероисповеданием в большинстве западных церквей. В восточных церквах, вследствие необходимости противостать распространению самых различных лжеучений, поместным соборам приходилось постепенно расширять ту или иную часть вероучения. В первые века христианства при малом распространении книг Священного Писания и вследствие появления апокрифов, а также ввиду отсутствия принятого канона Нового Завета, появилось много лжеучений. Некоторые из них были иудейского происхождения, но большинство - языческого. Появление лжеучений вело к необходимости защиты истины от искажений, к раскрытию основ христианского учения. Во II веке получили распространение всевозможные ереси. Против них писали послания апостолы и их ученики; принимали решения церкви и поместные соборы служителей, а позже принимались вселенскими соборами символы веры с выделением и расширением отстаиваемых вероучительных истин (например, о божественности Иисуса Христа и Духа Святого, и другие). На соборах выносились анафемы тем, кто создавал, поддерживал и распространял лжеучения. Большинство восточных церквей признало своим вероучением Никео-Цареградский символ веры. Апостольский символ веры, как уже было сказано выше, получил большее распространение на Западе. М. Лютер называл Апостольский символ веры самым превосходным из всех кратких вероисповеданий. Анабаптисты также восприняли Апостольский символ веры. В. Губмайер написал разъяснение к нему под названием: "Двенадцать членов христианской веры". Одним из первых гимнов старейшего сборника песнопений швейцарских братьев менонитов был Апостольский символ веры. Исповедание веры, составленное менонитом Я. Авхи (ум. в 1559 г.), представляет собой по форме и сути расширенный Апостольский символ веры. Знаменитая книга менонитов - "Зеркало мучеников" - учит вере и исповеданию словами Апостольского символа. В предисловии к вероучению христиан евангельской веры (1945 г.) полностью приводится Апостольский символ веры как "первое систематизированное вероучение". Многие вероучения евангельских христиан-баптистов всего мира составлены в порядке изложения Апостольского символа веры. В одном из первых номеров "Братского вестника" был напечатан Апостольский символ веры под заголовком: "Во что мы веруем". Как уже было сказано, Апостольский символ веры был составлен прежде всего для новообращенных. Он включает в себя только самые основные спасительные вероисповедные истины Слова Божия. Очень многие важные истины Священного Писания не включены в символ веры. Вероисповедные истины были выражены кратко и поэтому получили развитие в позднейших, более обширных символах веры и вероучениях. Священное писание и Апостольский символ веры Милосердный Господь даровал людям Священное Писание - Слово Божие, особое Божие откровение человеку. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 16 - 17. Священное Писание - основа спасительной веры - приводит к возрождению и возрастанию в благодати, к победоносной жизни во Христе. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17. Проповеди апостолов Петра, Павла, диакона Стефана всецело были основаны на Священном Писании - Деян. 13, 16 - 41; 7, 2 - 53; 2, 14 - 36; 10, 34 - 44. Апостол Петр пишет: "Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику..." - 2 Пет. 1, 19 - 21. В апостольских словах мы слышим Божий призыв - вникать в Слово Его и исполняться Духом Святым. Апостол Павел в своих посланиях неоднократно призывает служителей постоянно вникать в учение Христа, "ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16. Христос заповедовал: "Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики" - Ин. 8, 31. Первоапостольская церковь Христова постоянно пребывала в учении апостолов - Деян. 2, 42; 11, 26; 17, 11. Но у большинства поместных церквей первых трех веков не было всех книг Священного Писания. У гонимых христиан часто не было определенного места для богослужений и возможности для сохранения книг Нового и Ветхого Заветов. Условия для проведения богослужебных собраний были очень трудными, и они, как правило, были краткими. В коротких встречах апостолам и их преемникам приходилось излагать только основные истины благой вести, сеять драгоценные зерна познания о Голгофской жертве, о Спасителе. Это мы наблюдаем и в день Пятидесятницы, и в беседе Филиппа с евнухом, и в проповеди апостола Петра в доме Корнилия, и в свидетельстве апостола Павла темничному стражу в Филиппах, и в других случаях. Присоединяющиеся к церкви Христовой души должны были через покаяние и исповедание веры в Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа засвидетельствовать о чудном возрождающем действии благодати Божией в них. В день Пятидесятницы "охотно принявшие слово... крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 41. После беседы диакона Филиппа с ефиоплянином последний кратко и от всего сердца исповедовал свою веру словами: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий", - и был крещен по вере - Деян. 8, 35 - 38. Каждый христианин, и особенно проповедник, имеет глубокую потребность разумно и кратко сформулировать свое мировоззрение, свою веру прежде всего для самого себя. Верующий человек должен также уметь изложить другому сущность своего вероисповедания. Любящий Господа человек желает выразить свою веру, исповедовать свое упование определенно, последовательно и непротиворечиво. Это помогает сделать Апостольский символ веры. Наиболее известен следующий перевод Апостольского символа веры на русский язык. - Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли; - Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего; - Который зачат от Святого Духа, Который рожден от Девы Марии; - Который пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; - Сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых; - Вознесся на небеса, где Он сидит одесную Бога, Своего Всемогущего Отца; - Откуда придет судить живых и мертвых. - Верую в Святого Духа; - В единую, святую, христианскую Церковь и в общение святых. - В прощение грехов; - В воскресение тела; - Ив жизнь вечную.Аминь. Общий обзор Апостольского символа веры Апостольский символ веры состоит из 12 членов, которые можно разделить на три основные группы. I. О Боге Отце - первый член. II. О Божием Сыне - следующие шесть членов. III. О Духе Святом, Его деяниях в Церкви и о четырех основных благословениях спасенных - пять последних членов. Первые слова этого вероисповедания по латыни гласят: "Кредо ин Деум", что значит: "Я верую в Бога, я уповаю на Него, возлагаю всю надежду на Бога". Вера - это не просто знание о Боге, а познание Бога, принятие Его и повиновение Ему. Эта вера изменяет человека, его жизнь и вводит в общение с Богом на веки веков. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет", - завещал наш Спаситель и Господь Иисус Христос - Мр. 16, 16. Вера должна основываться только на Слове Божием и возрастать от него; ибо "вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Все заблуждения происходят от незнания Слова Божия - Мф. 22, 29. В Апостольском символе веры три раза повторяется слово "верую", подчеркивая тем самым личный характер веры. Невозможно спастись верою крестных или плотских родителей или верою предстоятелей. "Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную", - сказал наш Господь - Ин. 5, 24. Апостол Павел восклицает: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой..." - 2. Тим. 1, 12. Все Священное Писание убеждает нас, что только личною верою в Бога, верою от всего сердца, убеждением и упованием на Него спасается человек. Это мы видим на примере покаявшейся грешницы, которой Христос сказал: "Вера твоя спасла тебя; иди с миром" - Лк. 7, 50. Эти же слова Христос сказал также и многим другим - Лк. 8Г 48; 17, 19; 18, 42. Живая вера в Бога - это дар свыше. Истинная вера включает в себя познание, принятие и повиновение Триединому Богу. Апостольский символ веры выражает исповедание веры в Триединого Бога. Первым откровением Бога о Себе Самом в Священном Писании является указание на множественность лиц Божества. Еврейское слово "Элоим" - что значит Бог - является формой множественного числа. Именно эта форма встречается в первой главе книги Бытие и наиболее часто употребляется во всем Ветхом Завете. Слова "Эл" и "Элог" как форма единственного числа для выражения слова "Бог" встречаются в Библии гораздо реже. Местоимения для обозначения Бога иногда имеют форму единственного, а иногда - множественного числа. Это указывает, что Бог един, но троичен (множествен). В 1 главе книги Бытие (1 - 3 и 26 стихи) мы видим Бога Отца, Слово и Духа Святого. Вот еще некоторые свидетельства Ветхого Завета о троичности Бога: "Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" - Ис. 48, 16; "Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку... Положу Дух Мой на Него и возвестит народам суд" - Ис. 42, 1 - 2. "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим" - Ис. 6, И, - так свидетельствовал о Себе Иисус Христос в Назаретской синагоге - Лк. 4, 17 - 21. Имеется множество других свидетельств Ветхого Завета о триединстве Бога. Наряду с этим Священное Писание особенно подчеркивает, что Бог один и един. "Слушай, Израиль: Господь... един есть" - Вт. 6, 4; Ис. 44, 6 - 8; 45, 5; Ин. 17, И; 2 Иак. 2, 19; 1 Тим. 2, 5; Иуд. 25; 1 Кор. 8, 4; 1. В Новом Завете триединство Бога выражено еще более ясно. Еще до рождения Иисуса Христа ангел возвестил Деве Марии, что Рожденный от нее наречется Сыном Всевышнего: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Л к. 1, 32 - 35. Все книги Нового Завета свидетельствуют о триедином Боге. Особенно ярко это выражено в описании крещения Иисуса Христа - Мф. 3, 16 - 17. Триединство Бога показывают свидетельства Иисуса Христа о Боге Отце, о Себе и о Духе Святом. Спаситель говорил: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" - Ин. 14, 16. Перед Своим вознесением Господь дал Своим последователям повеление учить людей истине, "крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19. В посланиях хорошо выражено учение о Божественной Троице, например: "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино" - 1 Ин. 5, 7. И еще: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами" - 2 Кор. 13, 13. Учение о триединстве Бога - основная тема в откровении Священного Писания. Однако это учение превышает наше ограниченное разумение. Нет слов, чтобы в полноте выразить триединство Бога. Но нужно подчеркнуть, что каждое лицо Божественной Троицы есть Бог в полноте. Бог един в трех лицах. Причем каждое не является отдельной индивидуальностью. Три проявления божественной сущности происходят в пределах одного Божественного Существа. Бог един по Своей сути - 1 Ин., 4, 8; Ин. 17, 21. Три лица (ипостаси) Святой Троицы - Один Бог. Триединый Бог - совершенное единство в любви - 1 Ин. 4, 8. Первый член Апостольского символа веры гласит: "Верую в Бога Отца, всемогущего Творца неба и земли". Библия открывает нам Бога как наивысшую Личность со всею полнотою совершенства. Как Личность Бог имеет совершеннейшие разум, волю и чувства. Он открылся людям как живой и всемогущий, премудрый Творец (Элогим), вечно, неизменно Сущий и дарующий жизнь (Иегова), всевышний Господь (Адонай), Владыка невидимого небесного мира и всего творения (Саваоф). Новый Завет говорит нам о сущности Бога такими словами: "Бог есть дух" - Ин. 4, 24; "Бог есть свет" - 1 Ин. 1, 5; "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 16; "Бог наш есть огонь поядающий" - Евр. 12, 29. Божий совершенства дивны и преславны. Вот некоторые свидетельства Священного Писания о совершенствах Бога. "Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех..." - Исх. 34, 6 - 7. "Он твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" - Вт. 32, 4. "Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей... живу Я во век!" - Вт. 32, 39 - 40. "Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" - Ис. 44, 6. "Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это... Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я..." - Ис. 45, 6 - 7, 12. "Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!" - 1 Тим. 6, 15 - 16. "Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков" - 1 Тим. 1, 17. Какая бесконечная совокупность великих совершенств сочетается в Боге! Каждое Божие совершенство восхищает и приводит к поклонению Богу. Бог Отец является Отцом Иисуса Христа, единородного Сына Божия, нашего Господа: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" и еще: "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном" - Евр. 1, 5. Но это не значит, что было время, когда Сына Божия не было. "В начале было Слово..." - Ин. 1, 1. "И Он есть прежде всего. И все Им стоит" - Кол. 1, 17. Иисус Христос часто называл Бога Своим Отцом (в Евангелии от Иоанна более 100 раз) "Я исшел от Отца... и иду к Отцу" - Ин. 16, 28. Евангелист Иоанн свидетельствует: "Мы видели славу Его как Единородного от Отца... Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" - Ин. 1, 14 - 18. Бог Отец является Отцом всего человечества. "Не один ли у всех нас Отец?, не один ли Бог сотворил нас?" "Мы Его и род" - Мал. 2, 10; Деян. 17, 28. Бог есть Отец всех людей, Творец и Податель всех благ, Помощник и Судия - Мф. 5, 45; От 20, И - 14. Но человек, подобно блудному сыну, отверг и оставил своего Творца, своего Небесного Отца. Бог Отец является Отцом верующих во Христа, составляющих Церковь, через возрождение, усыновление. Об этом говорится в Евангелии: "Верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились" - Ин. 1, 12 - 13. "Возлюбленные! Мы теперь дети Божий..." - 1 Ин. 3, 2. Всемогущий Бог совершен в Своей силе. Это совершенство представляет нам Бога как независимую всевышнюю Личность, сотворившую и направляющую все по Своей воле. "Я Бог Всемогущий...", "...есть ли что невозможное для Меня" - Быт. 17, 1; Иер. 32, 27. О Его совершенном всемогуществе вещает все творение. Все сотворено Богом и повинуется Ему: природа - "запретит Он морю - и оно высыхает и все реки иссякают" - Наум. 1, 4; человечество - "Един Законодатель и Судия могущий спасти и погубить" - Иак. 4, 12; Ангелы - "Не все ли они суть служебные духи, посланные на служение...?" - Евр. 1, 14. Все совершенные атрибуты Бога тесно связаны между собой и вытекают из Его сущности. Этими свойствами Бога, связанными с Его всемогуществом, являются: независимость, вечность, неизменность, вездесущность, всеведение, премудрость, праведность, справедливость, святость, животворность, милосердие, любовь и другие. Бог - единственная и непостижимая в Своих совершенствах Личность. "По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "Что Ты сделал?" - Дан. 4, 32. "Творец неба и земли" - этих заключительных слов первого члена Апостольского символа не было в наиболее ранних символах веры, но они были добавлены потом для утверждения истины, что Отцом нашего Господа Иисуса Христа и Творцом мироздания является Один и Тот же Бог. Библия многократно утверждает Божий акт творения: "В начале сотворил Бог небо и землю" - Быт. 1, 1; "В начале Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих" - Пс. 101, 26; "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" - От. 4, 11. Три лица Единой Святой Троицы участвовали в творении. Все планы Божества исходят от Бога Отца, осуществляются через Сына Божия (Слово) и оживотворяются Духом Святым. Бог - Создатель Вселенной - выражает Свои мысли в Слове и в Духе Святом оживотворяет творение. "У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" - 1 Кор. 8, 6. Второй член Апостольского символа веры сформулирован так: "Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего". Иисус - это имя нашего Господа на греческом языке. На еврейском языке это имя звучит Иешуа, что значит Господь Спаситель. "Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" - Мф. 1, 21. Это имя было дано нашему Господу на 8-й день после Его рождения - Л к. 2, 21. Христос - греческое слово - указывает на миссию нашего Господа, а на еврейском языке эквивалентным является "Мессия", что означает "Помазанный". "Мы нашли Мессию, что значит "Христос" - Ин. 1, 41. "Ты - Христос", - исповедует апостол Петр - Мф. 16. 16. Таким образом, имя Иисус Христос означает Господь Спаситель, Помазанник Божий. Среди иудеев совершалось помазание на три великих служения: пророка - например, Елисей - 3 Цар. 19, 16; священника - например, Аарон - Лев, 8, 12; царя - например, Давид - 1 Цар. 16, 13. Все эти три служения объединены в личности Иисуса Христа (Мессии), о чем свидетельствует Священное Писание: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" - Вт. 18, 15; Деян. 3, 22; 7, 37; "Сей есть Иисус, Пророк из Назарета" - Мф. 21, 11; "Во внутреннейшее за завесу вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" - Евр. 6, 20. "И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" - Л к. 1, 33. Единородный Сын Божий. Единственный (греч. - моногени; лат. - уникус). Это слово показывает, что Христос является Сыном Божиим в особом смысле. Ангелы называются сынами Божиими через их сотворение - Иов. 38, 7. Мы также названы "сынами Божиими" через сотворение и усыновление по вере - Гал. 3, 26. Иисус Христос является Сыном Божиим от начала начал. "Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: "Я буду Ему Отцом, и Он будет мне Сыном" - Евр. 1, 5. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Никто другой не назван Единородным Сыном Божиим. Иисус Христос всегда был, есть и будет Богом. Отец Небесный называет Сына Своего Богом: "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века" - Евр. 1, 8. В Ветхом Завете имя "Адонай" - "Господь", по мнению большинства богословов, относится часто к Сыну Божию. О Его воплощении сказано пророчески, что придет "Бог крепкий, Отец вечности... Эммануил, что значит с нами Бог" - Ис. 9, 6; Лк. 1, 23. В Иисуса Христа как Бога уверовали апостолы и возвещали об этом говоря: "Господь мой и Бог мой" - Ин. 20, 28; "...да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" - 1 Ин. 5, 20; "Христос... сущий над всем Бог, благословенный во веки" - Рим. 9, 5. "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти..." - 1 Тим. 3, 16. "Ожидая... явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" - Тит. 2, 13. Многообразно и сильно утверждали апостолы божественное величие Иисуса Христа. Они были свидетелями Его жизни на земле, когда Он был уничижен, страдал и умер на кресте посреди разбойников. Но они величали и поклонялись Ему как Богу. Иисус Христос имеет божественные совершенства (атрибуты), свидетельствующие, что он Бог. Он вечен, всемогущ, неизменен, всеведущ, вездесущ, сотворивший все и держащий все силою Своей, животворящий, милосердный, прощающий. Он есть свет, истина, воскресение. Он Господь и Спаситель всех людей. Господь. Это имя Иисуса Христа было провозглашено ангелом на полях Вифлеема: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Л к. 2, 11. В других местах Священного Писания сказано, что Он есть "Царь царей и Господь господствующих" - От. 19, 16; что "дана Ему... всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Мы исповедуем в Иисусе Христе Господа, божественного Владыку,. Вседержителя, Которому принадлежит вся власть на небе и на земле. Исповедуя Иисуса Христа Господом, мы предоставляем Ему первое место во всем и повинуемся Ему как добровольные слуги и рабы Его, служащие Ему из благодарности. Третий член Апостольского символа веры: "Который зачат от Святого Духа, Который рожден от Девы Марии". Это выражение определяет божественную и человеческую сущность Иисуса Христа, родившегося в Вифлееме. Ангел Гавриил возвестил Деве Марии: "Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим" - Лк. 1, 35. Апостол Павел восклицает: "Великая благочестия тайна, Бог явился во плоти". Воплощение совершилось посредством принятия Предвечным Богом человеческой природы. При этом сущность Сына Божия не изменилась. Христос вечен и неизменен в Своей сущности, ибо Он "вчера, и сегодня, и во веки Тот же". Один богослов писал: "Три фактора необходимо иметь в виду для. полного понимания личности Христа: - истинную Божественность; - совершенную человеческую природу; - соединение Бога и человека в одном лице, но не смешивание этих природ. Там, где отсутствует один из этих факторов, учение должно быть признано ошибочным". Иисус родился от Духа Святого и Девы: Сын Божий стал Сыном Человеческим, стал Богочеловеком - Мф. 26, 63. Человеческая природа открывается в именах Иисуса Христа, в Его телесной, душевной и духовной активности как и свидетельствует об этом Священное Писание. "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости" - Лк. 2, 40, 46. "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" - Лк. 2, 52. "Иисус, когда увидел ее плачущую... Сам восскорбел духом и возмутился... Иисус прослезился" - Ин. 11:33, 35. "Видя толпы народа, Он сжалился" - Мф. 9, 36. "Говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" - Мф. 26, 38; "Он взошел на гору помолиться" - Мф. 14, 23. Приведенные места Писания свидетельствуют, что Иисус Христос был Сыном Человеческим не только потому, что Он имел человеческое тело, но и потому, что Он испытывал чувства, свойственные людям. Он сострадал больным и униженным, скорбел душой, возмущался и плакал. Вся Его жизнь на земле свидетельствовала, что Сын Божий стал Сыном Человеческим. Его страдания и смерть также подтверждают это. Четвертый член Апостольского символа веры: "Который пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен". Иисус Христос был предан, ложно обвинен, уничижен, осмеян, избит, преступно осужден на крестную смерть. Он страдал телом и душою. Телесные страдания были тяжки и унизительны; "Плевали Ему в лицо и заушали Его, другие же ударяли Его по ланитам и говорили: "прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? - Мф. 26, 67 - 68. "И сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним... и плевали на Него, и, взявши трость, били Его по голове" - Мф. 27, 29 - 30. Страдания души были непостижимо глубоки: "Душа Моя теперь возмутилась..." - Ин. 12, 27. "Душа Моя скорбит смертельно..." - Мф. 26, 38. "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Доктор богословия Шедд писал: "Страдания Богочеловека были поистине бесконечны. Богочеловек страдал в Своей человеческой природе, как Человек. Но по причине соединения Божества с человеческой природой Его мучения были особенно велики". Имя Понтия Пилата, римского правителя (прокуратора) Иудеи, упомянуто в символе веры, чтобы указать точное время, когда Иисус Христос принял смерть, ибо Его смерть является историческим событием; а также, чтобы напомнить нам о невинности Христа, установленной Пилатом, который засвидетельствовал пред всеми, говоря: "Я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем..." - Лк. 23, 14; - и чтобы отразить вид смерти Иисуса Христа через распятие. В синедрионе Иисусу Христу было предъявлено обвинение в богохульстве. Наказанием за это по иудейскому закону было побиение камнями, но в то время иудеи не имели власти осуждать кого-либо на смерть. Поэтому они обвиняли Иисуса Христа перед Пилатом с мятежной настойчивостью: "Они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников" - Л к. 23, 21 - 23. "Пилат... умыл руки свои перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего... Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие" - Мф. 27, 24 - 26. Распятие - самая позорная, самая мучительная и самая ужасная казнь, которой подвергались только восставшие рабы и разбойники-убийцы. Но крест Христа стал Его славой и символом христианства. Исполнились слова Спасителя: "Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому" - Ин. 3, 14. Он принял на Себя проклятие за неисполнение нами закона - Вт. 27, 26, как и написано: "проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Крест - это жертвенник спасения и искупления. "Христос грехи наши Сам вознес на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды..." - 1 Пет. 2, 24. Крест - это место нашего сораспятия и спасения. Мы должны проникнуться этой мыслью вместе с апостолом Павлом, который свидетельствовал: "Я сораспялся Христу... - Гал. 2, 19; "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" - Гал. 6, 14. Удовлетворение правосудия Божия через добровольную смерть Сына Его на кресте - основа нашего спасения. И апостол Павел, сознавая это, писал: "Христос послал меня... благовествовать не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" - 1 Кор. 1, 17 - 18. Смерть Иисуса Христа была реальным событием. - Ин. 19, 20. Смерть Спасителя была предметом исследования пророков - 1 Пет, 1, 10 - 11; темой беседы Господа с Моисеем и Илией на горе Преображения - Л к. 9, 30 - 31. Ей посвящены славословия спасенных на небесах - От. 5; 9, 12. Смерть Христа - центр благовестия. Апостол Павел многократно утверждал это: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого" - 1 Кор. 2, 2. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете" - 1 Кор. 11, 26. "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам... что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был..." - 1 Кор. 15, 1 - 4. Страдания, кровь и смерть Иисуса Христа - вот цена нашего искупления. В страданиях, смерти и погребении Господа исполнились древние пророчества: - о страданиях: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" - Ис. 53, 5; "воззрят на Него, Которого пронзили" - Зах. 12, 10; "...пронзили руки Мои и ноги Мои" - Пс. 21, 17; "и дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом" - Пс. 68, 22; "смотрят и делают из Меня зрелище; делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий" - Пс. 21, 18 - 19; "кость Его да не сокрушится" - Исх. 12, 46; Ин. 19, 37. - О смерти: "Предал душу Свою на смерть" - Ис. 53, 12; "Он отторгнут от земли - живых; за преступления народа Моего претерпел казнь" - Ис. 53, 8; "По истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос" - Дан. 9, 26. - О погребении: "Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого" - Ис. 53, 9. Прообразами распятия Христа в Ветхом Завете служили пасхальный агнец, медный змей и многочисленные жертвы. Пятый член Апостольского символа веры: "Который сошел в ад, воскрес в третий день из мертвых" Тело Иисуса Христа лежало в гробу, а духом Он нисходил в ад - место, противостоящее небу, место пребывания диавола - Мф. 25, 41; От. 20, 10 и умерших нечестивых людей - Пс. 9, 18. В Священном Писании освещено будущее умерших. Но на страницах Библии оставлено также учение о воскресении мертвых - Иов. 19, 25 - 26; Ис. 25, 8; 26, 19; Ос. 13, 14; Пс. 48, 16; 15, 10; 67, 21. "Спасутся из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книгу. И многие из спящих во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" - Дан. 12, 1 - 2. Новый Завет раскрывает нам картину вечности, насколько мы можем ее вместить. Будущее искупленных - блаженно, погибших - ужасно. Посещение преисподней Иисусом Христом подтверждается Священным Писанием. Прежде всего Сам Господь сказал об этом: "Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли" - Мф. 12, 40. Псалмопевец, предвосхищая воскресение, говорил: "Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление" - Пс. 15, 10 и Деян. 2, 27. Посещение места мучений Спасителем подтверждается и в послании апостола Петра: "Потому что и Христос ... быв умерщвлен во плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал некогда непокорным" - 1 Пет. 3, 18 - 20. Иисус Христос был там, где находился в мучениях богач - Лк. 16, 23. Какова же цель сошествия Иисуса Христа в царство мертвых, в ад? Спаситель сошел духом в царство мертвых во свидетельство того, что Он вкусил смерть во всей полноте и для того, чтобы "смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр. 2, 14. Искупитель сошел в ад, чтобы провозгласить радостную весть искупления царству мертвых, как и сказано: "Восшед на высоту пленил плен и дал дары человекам". А "восшел", что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес" - Еф. 4, 8 - 10. На Пасху весь христианский мир поет: "Христос воскрес из мертвых, смертию смерть попрал и сущим во гробах Он жизнь даровал". В третий день Христос воскрес из мертвых. Тело Его было в гробу часть пятницы, субботу и часть воскресенья (первый день недели). Иудеи имели обычай считать часть дня за целый день. Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Об этом говорится в Новом Завете более ста раз. Это величайшая победа Иисуса Христа, Его слава и торжество. "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели", - возвещал апостол Петр в день Пятидесятницы - Деян. 2; 24, 29 - 32. Апостол Павел "благовествовал... Иисуса и воскресение" - Деян. 17, 18; и его послания всесторонне утверждают это - 1 Кор. 15 гл.; 2. Тим. 2, 8; Фил. 3, 10; Рим. 1, 4; 4, 25; 7, 4; 1 Фес. 4, 14; 2 Кор. 4, 14. Вера в воскресшего Иисуса Христа спасительна: "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" - Рим. 10, 9. На страницах Священного Писания запечатлены многие доказательства воскресения Иисуса Христа - неоднократные явления ученикам и последователям Христа - 1 Кор. 15, 4 - 8; свидетельства ангелов - Лк. 24, 4 - 6; и апостолов - Деян. 4, 33, а также и недругов Христа - Мф. 28, 11. Воскресение Христа - залог нашего воскресения: "Но как Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец Христос, затем Христовы" - 1 Кор. 15, 20. Шестой член Апостольского символа веры: "Он вознесся на небеса, где сидит одесную Бога, всемогущего Отца" Церковь отмечает Вознесение Господа спустя сорок дней после Пасхи. Наш Господь вознесся на небо на виду у Своих апостолов. Нужны были свидетели Его вознесения на небо, чтобы всем рассказать об этом событии - Деян. 1, 9 - 11. Господь предсказал не только Свою смерть и воскресение, но также вознесение и прославление - Ин. 6, 6; 17, 1. Вознесение Христа и возвеличивание Его имени явились логическим завершением дела, ради которого Он приходил на землю. Но Он ушел, чтобы Дух Святой смог прийти для созидания Вселенской Церкви, как Он и сказал об этом: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя" - Ин. 14, 16; "Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. Находясь на небесах, Он является нашим Первосвященником и Ходатаем перед Отцом Небесным. Он предстает "ныне за нас пред лицо Божие" - Евр. 9, 24 "Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса, Праведника" - 1 Ин. 2, 1, Который "может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" - Евр. 7, 25. Иисус Христос сидит одесную Бога Отца. Это выражение Священного Писания образно определяет Его единство с Отцом, Его величие и власть. "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную Бога (престола) величия на высоте" - Евр. 1, 3. Седьмой член Апостольского символа веры: "Откуда Он придет судить живых и мертвых" Такими словами выражено исповедание о втором пришествии Христа. Здесь в очень краткой форме утверждается, что Иисус Христос придет опять. "Приду опять и возьму вас к Себе" - Ин. 14, 3. "Христос... во второй раз явится" - Евр. 9, 28. Он придет с небес. "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу..." - 1 Фес. 4, 16 - 17; "Ибо время начаться суду с дома Божия.." - 1 Пет. 4, 17; "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10; "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется" - 1 Кор. 3, 13 - 15. Блаженны искупленные Христом, которых Он возьмет на Свой брачный пир. Иисус Христос будет судить живых и мертвых. "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа... воскресив Его из мертвых" - Деян. 17, 30 - 31; "Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых, ... Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его" - 2 Тим. 4, 1. "Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" - 1 Кор. 4, 5; "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" - Мф. 12, 36; "Судим был каждый по делам своим" - От. 20, 13. Восьмой член Апостольского символа веры: "Верую в Святого Духа" Дух Святой - третье Лицо Святой Троицы. Дух Святой - Бог. Он един по сущности Своей с Богом Отцем и Сыном, но в проявлении отличается. Дух Святой в Священном Писании имеет следующие наименования: "Дух Божий" - 1 Кор. 3, 16; 2 Кор. 3, 3; 2, 10; "Дух Господень" - Ис. 11, 2; "Дух Господа Бога" - Ис. 61, 1, "Дух Сына Его" - Гал. 4, 6; "Дух Христов" - Рим. 8, 9; "Дух Иисуса Христа" - Флп. 1, 19. Божественная Сущность Духа Святого выражается Его совершенствами (атрибутами); - вездесущностью: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там..." - Пс. 138, 7; - всемогуществом: "Дух Божий создал меня" - Иов. 33, 4; "Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лицо земли" - Пс. 103, 30; - всеведением: "Дух Божий все проницает и глубины Божий... Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего" - 1 Кор. 2, 10 - И; - творением вселенной: "Дух Божий носился над водою" - Быт. 1, 2; "Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его - все воинство их" - Пс. 32, 6; Дух Святой животворит - Ин. 6, 63; любит - Рим. 15, 30; дарует блага - Неем. 9, 20. В ветхозаветное время Дух Святой сходил на избранных для совершения особого служения - Исх. 31, 3 - 5; Числ. 11, 20; Суд. 3, 9 - 10; Иез. 2, 2; 1 Цар. 10, 10; 2 Цар. 23, 2; 2 Пар. 15, 1. Дух Святой вдохновлял людей на написание Слова Божия: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21. Дух Святой неразрывно действовал в воплощении, явлении и миссии Сына Божия, как и засвидетельствовал об этом Спаситель: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать..." - Лк. 4, 18 "Я Духом Божиим изгоняю бесов" - Мф. 12, 28. Об этом же писали апостолы: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим" - Рим. 8, 11. "Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам" - Деян. 1,2. Учение Иисуса Христа о Духе Святом величественно. Он говорит: - о Своем помазании Духом Святым - Лк. 4, 18; Ис. 61, 1; - о необходимости возрождения человека от Святого Духа - Ин. 3, 3 - 6; - о тайне преизбыточной жизни - Ин. 4, 13 - 14; 7, 37 - 39; - о сошествии Духа Святого - Ин. 14, 15 и 16 главы. Церковь Божия неразрывно соединена с Духом Святым со дня Его сошествия. Рождение и созидание церквей - это труд Святого Духа. Книга Деяния Апостолов - это повествование о действиях Святого Духа в Церкви. Дух Святой действует в собраниях - 4, 31; в служителях - 4, 8; 5, 32; 7, 55; обращая людей к Богу - Ин. 8, 28; 20, 28. Обращение к церквам в Откровении заканчивается напоминанием: "Да слышит, что Дух говорит церквам" - От. 2: 7, 29. Дух Святой действует среди людей, обличая - Ин. 16, 8 - 9, свидетельствуя о Христе - Ин. 15, 26; возрождая - Тит. 3, 5. Дух Святой живет и действует в верующем человеке, соединяя его со Христом и Церковью - 1 Кор. 12, 13. Он свидетельствует об усыновлении во Христе - Рим. 8, 16; Ин. 15. 26; открывает истины и глубины Божий - Ин. 16, 13; 1 Кор. 2, 10; дарует силу свидетельства - Деян. 1, 8; 1 Фес. 1, 5; наделяет дарами - 1 Кор. 12, 1 - 10, делает плодоносным - Еф. 5, 9; Гал. 5, 22 - 23. Дух Святой пребывает одновременно на небе - Рим. 8, 26; и в сердцах искупленных - Гал. 4, 6; 1 Кор. 3, 16; Рим. 8, 9. Вот некоторые из многих даров Святого Духа: "Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" - Ис. 11, 23. Девятый член Апостольского символа веры: "Верую в единую, святую, христианскую Церковь и в общение святых" Это исповедание естественно вытекает из предыдущего, ибо Дух Святой созидает Церковь и действует в ней. Церковь - это единение спасенных, искупленных, возрожденных. "Христос как Сын в доме Его; дом же Его мы" - Евр. 3, 6. "Как должно поступать в доме Божием, Который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" - 1 Тим. 3, 15. Христос "есть глава тела Церкви" - Кол. 1, 18. Невидимая вселенская Церковь объединяет христиан, которые на небе, у Господа, а также тех, которые живут на земле. Христиане на земле объединяются в поместные церкви - Деян. 15,41; Рим. 16, 4; 2 Кр. 8, 1. Прообразно Церковь - это тело Христово - 1 Кор. 12, 12 - 26; святой храм, дом Божий - Еф. 2, 20 - 22; паства Христова - Ин. 10, 7 - 30; невеста Христова - Мф. 25, 10; От. 19, 7 - 9. Церковь имеет духовное единство. Это единство осуществляется посредством крещения Святым Духом в единое тело Христово, вхождения в Царство любви - 1 Кор. 12, 13 Ин. 13, 35; 17, 21. "Одно тело и один дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех и во всех нас" - Еф. 4, 4 - 6. Церковь свята, но не потому, что каждый ее член уже свят, а потому, что ее Основатель Иисус Христос - свят и праведен. Он освящает Собой Церковь. Общение святых - это одно из великих благословений, содержащихся в символе веры, наряду с прощением грехов, воскресением из мертвых и вечной жизнью. Святые - это люди, отделившиеся от греха и отдавшие свои сердца Христу. Общение святых происходит, углубляется и расширяется на собраниях во имя Иисуса Христа, в совместных молитвах, в исследовании Слова Божия, а также в достойном участии в хлебопреломлении - Деян. 2, 42 - 47; Мф. 18, 20; 1 Кор. 10, 16 - 17. Десятый член Апостольского символа веры: "Верую в прощение грехов" Прощение грехов - второе, отмеченное в символе веры, благословение. Грех - это восстание против Бога - Ис. 14, 12 - 15; 63, 10; Иез. 28, 14 - 17; Лк. 19, 14; преступление границы между добром и злом - Ис. 34, 7; Мф. 15, 3; Рим. 5, 15 - 20; беззаконие - нарушение заповедей, воли Божией - 1 Цар. 24, 14 Пс. 105, 6; 1 Ин. 3, 4; 2 Пет. 2, 13 - 16; Мф. 7, 23; противление Богу. "Всякий делающий грех, делает и беззаконие, и грех есть беззаконие... Всякая неправда есть грех" - 1 Ин. 3, 4; 5, 17. Библия утверждает, что люди находятся "все под грехом" и что никто не "родится чистым от нечистого" - Иов. 14, 4. "Нет человека, который не грешил бы" - 1 Цар. 8, 46. Богом определено наказание за грех. "Душа согрешающая, она умрет" - Иез. 18; 4, 20. Но Бог дарует прощение грехов через веру в Иисуса Христа "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем" - Рим. 6, 23. Прощение грехов во Христе по сути есть избавление от грехов. "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" - 1 Пет. 2, 24; Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею"; - Евр. 9, 26. Вместе с прощением человек получает оправдание и вечную жизнь. Только Христос имеет власть прощать грехи. "Видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои" - Мф. 9, 2; "Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" - Деян. 10, 43; Для прощения грехов необходимо покаяние и живая вера: - "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" - Деян. 3, 19. Одиннадцатый член Апостольского символа веры: "Верую в воскресение тела" В участии в первом воскресении, воскресении святых заключается третье особое благословение спасенных, почивших до второго пришествия Христа. Слово Божие говорит о двух воскресениях. Между первым и вторым воскресением будет время судов и тысячелетнего царства Христа - От. 20, 5 - 15. О первом воскресении говорится: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" - От. 20, 6. Порядок воскресения указывается в 1 Кор. 15, 22 - 24: "Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу". Второму воскресению Священное Писание уделяет меньше внимания. Это воскресение грешников для суда пред великим белым Престолом - От. 20, 11 - 15. Тело воскресшего чада Божия будет подобно телу Воскресшего Христа. "Уничиженное тело наше преобразится так, что оно будет сообразно славному телу Его" - Флп. 3, 21. "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему" - 1. Ин. 3, 2. Это будет тело духовное. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное" - 1 Кор. 15, 35 - 44. Двенадцатый член Апостольского символа веры "Верую в жизнь вечную" Упование на жизнь вечную - четвертое великое благословение спасенных, записанное в символе веры. Принявшие участие в воскресении первом и в восхищении Церкви имеют жизнь вечную, остальные - вечную смерть. На основании Священного Писания все люди будут существовать вечно. Грешники не прекратят своего существования, но будут разлучены на веки вечные с Богом, получив удел вечных мучений - это и есть вечная смерть - От. 20, 14; Рим. 6, 23; Иол. 1, 15; Мр. 9, 43 - 48. Вечная жизнь с Богом, хотя в основном относится к будущему блаженству на небесах, но благословенно уже начинается здесь, на земле. Вечная жизнь даруется через веру в Иисуса Христа. Вера же от слышания Слова Божия. "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" - Ин. 5, 24. Спасение, возрождение, прощение грехов, оправдание и получение вечной жизни невозможно разделить. Нужно заметить, что хотя вечная жизнь дается спасенному человеку навсегда, все же она может быть потеряна через грехопадение, отступление и самоубийство - Иез. 18,24; Мф. 18, 15 - 17; 2 Пет. 2,20 - 22; 2 Кор. 11, 3. Последняя книга Библии - Откровение Иоанна - рисует нам картины нового неба и новой земли, но не дает полного описания будущего. Нам не дано знать всего. Священное Писание говорит: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4. Чтобы даровать нам эту блаженную вечность, Сын Божий приходил наземлю, пострадал и умер на кресте, совершив дело спасения - Флп. 3, 8 - 11; Мф. 28, 18 - 20. В вечности верующих ожидают: Божие наследие - Кол. 3, 23 - 24; 1 Пет. 1, 3 - 6; награды - От. 22, 12; 1 Кор. 3, 14; 9, 25 - 27; венцы правды - 2 Тим. 4, 8; венцы славы 1 Пет. 5, 2 - 4; венцы жизни - От. 2, 10; разные степени блаженства по мере преуспевания в жизни веры, любви, служения и добрых дел - 1 Кор. 15, 41 - 42. Итак, обозревая Апостольский символ веры, мы увидели его тесную связь со Священным Писанием, утверждающем веру в Бога Отца, в Иисуса Христа, Сына Божия и в Святого Духа. В центре спасительной веры стал Единородный Сын Божий Иисус Христос, Спаситель от грехов наших. Все части символа веры тесно связаны и переплетены между собой, в них ощущается внутреннее единство. В Апостольском символе веры мы имеем величайшие темы для размышления и возвещения божественных истин. В. А. Мицкевич "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира - Еф. 4,3 ПЯТНАДЦАТЫЙ КОНГРЕСС ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ Со 2 по 6 июля 1985 года в г. Лос-Анджелесе, США, состоялся очередной конгресс Всемирного союза баптистов. Пятнадцатый по счету конгресс со времени образования Всемирного союза баптистов в 1905 году завершает восьмидесятилетний период союзной работы баптистов во всемирном масштабе. Для участия в конгрессе была направлена делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, в состав которой входили братья В. Е. Логвиненко, А. М. Бычков, Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, И. С. Гнида, Я. Я. Фаст, Я. Э. Тервитс, М. В. Мельник, П. К. Шатров, Г. И. Комендант, В. Г. Куликов, С. И. Николаев, Е. Ю. Рузский и сестра В. К. Гаркуша. Поскольку с конгрессом совпали и другие события в жизни национальных союзов в Соединенных Штатах, то до и после работы конгресса наша делегация приняла участие в ряде мероприятий. * * * Часть делегаций братья В. Е. Логвиненко, Я. К. Духонченко, Н. А. Колесников, Г. И. Комендант, П. К. Шатров, С. И. Николаев, Е. Ю. Рузский с 24 по 30 июня находились в Луисвилле. В течение пяти дней они имели много полезных встреч и бесед с профессорами и преподавателями Луисвиллской баптистской семинарии. В беседах президент ВСБ Д. Маккол и президент семинарии Р. Ханикат тепло отзывались о посещении церквей в нашей стране, об общении с верующими, о беседах с ответственными работниками ВСЕХБ. Южная баптистская конвенция располагает шестьюдесятью пятью колледжами. В Луисвиллском колледже, являющемся вторым по величине (в нем обучается три тысячи студентов), работает около семисот профессоров и преподавателей. Библиотека этого учебного заведения насчитывает более пятисот тысяч томов литературы в основном религиозного содержания. Колледж готовит пасторов, преподавателей библейских школ, руководителей хоров и других служителей. Члены нашей делегации в свою очередь подробно рассказали о жизни церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране и деятельности ВСЕХБ, включая издательство духовной литературы, подготовку служителей и другие аспекты. Делегация также имела встречу с преподавателями и студентами семинарии, на которой присутствовало до тысячи человек. Брат В. Е. Логвиненко выступил со словом назидания и рассказал о миротворческом служении ВСЕХБ. Следует отметить, что выступление В. Е. Логвиненко было выслушано с глубоким вниманием. Наши братья также приняли участие в богослужении в баптистской церкви. После богослужения состоялась беседа с группой верующих - членов организации "Баптисты за мир". На встрече выступил президент организации профессор теологии Стассен. Он сказал, что на встрече, имевшей место в Луисвилле 9 марта 1985 года, участники движения "Баптисты за мир" обсуждали волнующие вопросы мира и решили, что должны посвятить себя служению делу мира через личное свидетельство о мире. Участники движения собрали тысячи подписей и писем с призывом к разоружению, которые были направлены в Конгресс США. На встрече с кратким словом выступили братья В. Е. Логвиненко, Н. А. Колесников и П. К. Шатров. В их выступлениях прозвучали мысли о мире и призыв к усердному миротворческому труду верующих. Кроме всего прочего, братья В. Е. Логвиненко и С. И. Николаев совершили поездку в города Бирмингем и Гатцен. Они разделили общение с братьями и сестрами по вере в первой баптистской церкви и выступили с проповедями и сообщениями о жизни церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране. Братья продолжили общение с верующими после богослужения и ответили на вопросы корреспондентов газеты и телевидения. В городе Джорджтауне делегация имела встречу с профессорами и преподавателями баптистского колледжа. В центре внимания выступлений наших братьев была история возникновения христианства на Руси и евангельско-баптистского движения. Слушателей также интересовали вопросы внутрицерковной жизни, строительства молитвенных домов и регистрации новых церквей. В городе Франкфурте, штат Кентукки, братья имели встречу с руководством баптистов штата, в котором насчитывается восемьсот тысяч баптистов. В Луисвилле делегация была принята мэром города Л. Нау. Он принимает активное участие в деле защиты мира, бывал в Советском Союзе. В беседе с ним также были затронуты вопросы, связанные с созиданием мира. 30 июня делегация прибыла в Лос-Анджелес для участия в конгрессе. * * * Братья И. С. Гнида, Я. Я. Фаст, В. Г. Куликов и М. В. Мельник посетили центр русско-украинского союза в городе Ашфорде, в котором с 26 по 30 июня проходил очередной 66-й съезд этого союза. На съезд прибыли братья и сестры - представители многих церквей Соединенных Штатов и Канады. Двадцать шестого июня состоялось торжественное открытие съезда, которым руководили заместитель председателя союза В. В. Шахов и секретарь союза Г. Г. Болтнев. На рабочих заседаниях были заслушаны отчеты А. П. Леоновича, Шейды, П. Харчлаа, Овертона, которые рассказали о различной деятельности Союза. Представители нашей делегации имели возможность выступить с проповедями, а также рассказать о жизни евангельско-баптистского братства в нашей стране. Брат Я. Я. Фаст рассказал о жизни менонитских церквей. М. В. Мельник осветил жизнь верующих на Украине. В. Г. Куликов сделал сообщение об издательстве духовной литературы, И. С. Гнида выступил с сообщением о многогранной деятельности ВСЕХБ. Братья также рассказывали о созидательном труде верующих вместе со всеми людьми в нашей стране, о стремлении нашего народа к миру и взаимопониманию между народами. Кроме того, наши братья имели встречи и беседы с ответственными работниками союза, а также с братьями и сестрами, приехавшими из Канады: П. Колыбаевым, Е. Добровольским, Ж. Жаданом и другими. По окончании съезда наши братья отбыли в Лос-Анджелес. * * * Брат Я. Э. Тервитс перед началом конгресса также совершил поездку, во время которой он посетил ряд латышских баптистских церквей и разделил общение с братьями и сестрами по вере. * * * Второго июля в семь часов вечера в здании конгресс-центра состоялось торжественное открытие Пятнадцатого конгресса Всемирного союза баптистов. Десять тысяч делегатов из ста стран мира, посланцы 131 союза и многих церквей, а также гости собрались на этот Всемирный форум. Девизом Конгресса служили слова: "Из тьмы - во свет Христа" - 1 Пет. 2, 9. Наступила незабываемая минута - президент Всемирного союза баптистов Дьюк Маккол открыл Пятнадцатый конгресс Всемирного союза баптистов молитвой. Одним из прекраснейших моментов церемонии открытия конгресса было исполнение гимна "Да будет свет", написанного Дж. Пайпером и Б. Лифбладом. Пением руководил регент У. Рейнольде. Многотысячное собрание верующих слилось в пении как единая семья. Участников конгресса также приветствовал вдохновенным пением хор первой баптистской церкви города Ван-Нейса. С самого начала чувствовалось, что конгресс станет праздником общения детей Божиих и торжества веры. Д. Маккол представил записанное на видеопленку приветствие президента Р. Рейгана. Конгресс также приветствовал мэр города Лос-Анджелеса Т. Бредли. "Мы живем в тревожное время, - сказал он. - В мире существуют зло и ненависть, идут войны. В силу этого ваша миссия становится еще более великой, ибо вы стремитесь объединить людей в мире и братстве". Т. Бредли также призвал собравшихся к молитве о мире и выразил надежду, что "мы подойдем к дню, когда люди не будут более учиться воевать и будут жить в мире". Выступивший затем вице-президент ВСБ Ж. Р. Перейра (Бразилия), выразил мэру Т. Бредли благодарность от имени делегатов и гостей и сказал: "Мы прибыли на конгресс из многих стран мира с троякой целью: для прославления Господа, для общения друг с другом и для свидетельства". На первом заседании с докладом о деятельности Всемирного союза баптистов выступил президент Д. Маккол. Он рассказал о поездках в Южную Америку, связанных со Всемирной конференцией баптистской молодежи в Буэнос-Айресе (Аргентина), в Европу на заседание генерального совета ВСБ. Д. Маккол особо отметил посещение Советского Союза осенью 1984 года. "Празднование столетия создания Союза баптистов, - сказал он, - подняло мой дух. Возрастание роли Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов во Всемирном союзе отражает труд Господа среди нас. Рост численности верующих в Советском Союзе, их труд как Божиих служителей, а также уважение к ним со стороны органов власти просто поражают. Правительство предоставило возможность обеспечивать церкви Библиями, Сборниками духовных песен, обучать служителей. Важным фактором является то, что руководство союза проводит миротворческую линию во всем мире". Говоря о влиянии, которое оказывает Всемирный союз баптистов на входящие в него союзы, Д. Маккол заявил, что ВСБ предоставляет платформу, на которой молодые баптистские союзы могут сотрудничать с более старыми, совместно провозглашая Евангелие Иисуса Христа и исполняя Его волю в этом мире. Д. Маккол также сказал, что 15-й конгресс не только является высшей точкой пятилетнего труда, но должен стать основой для служения в. последующие пять лет. "Для достижения этого избрана и тема конгресса: "Из тьмы - во свет Христа". Эти слова побуждают нас к действиям. Они открывают путь от старого к новому, призывают выйти из тьмы к. свету и указывают на то, что вся наша деятельность должна осуществляться под владычеством Христа. Именно это и служит той основой, которая объединяет наши церкви, союзы и конвенции. Будем молиться о Божией мудрости и руководстве. Господь собрал нас со всего мира, чтобы мы вновь ощутили единство во Христе. Будем молиться, чтобы разум Христов проявился в нас, чтобы Господь чудным. образом проявил Свое присутствие на пленарных заседаниях и в работе комиссий". Участники конгресса тепло приветствовали бывшего президента ВСБ Дэвида Вонга и бывшего генерального секретаря ВСБ Роберта Денни. В своем выступлении генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас основное-внимание уделил конгрессу Европейской баптистской федерации, который проходил в августе 1984 года в Гамбурге, ФРГ. Темой конгресса, как. известно, были избраны слова "заботьтесь о благосостоянии города" - Иер. 29, 7. Г. Клаас также коснулся насущных проблем, существующих в мире, и участия в них ВСБ. Так, баптисты во всем мире живо откликнулись на призыв о помощи голодающим Эфиопии. Было получено свыше 1,2 миллионов долларов для нуждающихся в Африке. В заключение доктор Клаас назвал имена тех, кого Господь отозвал в вечность; Михаила Станкевича, Джозефа Надя и других служителей, которые внесли большой вклад в работу ВСБ. Молодежный отдел ВСБ также представил обширный доклад, в котором была освещена деятельность отдела за истекшее пятилетие и намечены основные направления служения на 1985 - 1990 годы. Внимание участников привлекло драматическое представление об обращении Савла "Из тьмы", написанное Р. Хьюзом, доктором Баптистской семинарии в Луисвилле. На конгрессе также выступил доктор Б. Греем. Он призвал участников конгресса, а в их лице баптистов всего мира всецело посвятить себя проповеди Евангелия, свидетельствовать "до края земли" - Деян. 1, 8 - в оставшие годы XX века. Начиная с 1960 года, доктор Б. Греем выступает на каждом конгрессе ВСБ. В своем выступлении Билли Греем назвал людей, готовых нести свидетельство о Христе, "твердыми людьми" и обратился к конгрессу с вопросом: "Где твердые люди, готовые взять крест и последовать за Христом?.. Именно таким свидетелям предстоит нести Евангелие по всему миру. Будем готовы к этому, будем верны нашему Господу!" - призвал Б. Греем. В своем выступлении Б. Греем неоднократно вспоминал свои поездки в Советский Союз: "Бог призвал меня проповедовать Евангелие по всему миру, во всех странах, как в капиталистических, так и в социалистических". "Сейчас, как никогда, - подчеркнул Б. Греем, - христиане располагают большими возможностями для евангелизации. Никогда еще не было более открытых дверей". Он призвал участников конгресса найти дверь, которую открыл Господь, и выйти через нее на служение - 1 Кор. 16, 9. При этом Б. Греем отметил, что споры между христианами отвлекают их от самого главного - проповеди Евангелия. В заключение доктор Б. Греем выразил горячую поддержку Всемирному союзу баптистов: "Миссия ВСБ велика. Я поддерживаю то, что баптисты делают во всем мире. Благодарю Господа за брата Д. Маккола, который был чудесным президентом на протяжении этих лет". Кроме пленарных заседаний, работа конгресса проходила в шести комиссиях, в которых были рассмотрены следующие темы: "Христианская этика", "Библейские доктрины и межцерковное сотрудничество", "Пасторское руководство", "Служение рядовых членов церкви и нерукоположенных" и другие. Перед началом заседаний проводились библейские часы и молитвы. На одном из утренних общений выступил А. М. Бычков. Он произнес проповедь на слова пророка Исайи: "Придите, и будем ходить во свете Господнем" - 2, 5. Обращаясь к присутствующим А. М. Бычков сказал: "Слова, взятые в основу нашего размышления, очень близки к теме 15-го конгресса ВСБ: "Из тьмы - во свет Христа" - 1 Пет. 2, 9. В конце марта этого года в Москве проходил очередной 43-й съезд. Союза евангельских христиан-баптистов. Девизом съезда служили слова Христа: "Да светит свет ваш пред людьми" - Мф. 5, 16. И мы сознаем, что достичь света можно только, идя по пути освящения. Об этом же говорит и апостол Петр: "Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано1 "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1,. 13 - 16. Библия призывает человека к святости и чистоте. Это стремление в той или иной мере присуще людям. На смертном одре многие, в том числе верующие, страдают от сознания напрасно прожитой жизни. И причиной этому, как правило, является эгоцентризм, чрезмерное сосредоточение на себе, когда первое место занимает наше "я", а попечение о других отходит на задний план. Иисус Христос в Нагорной проповеди открыл великие истины, как мы можем достичь желанных чистоты и святости. Причем изложил Он их не в труднопонимаемых выражениях, а в простой, общедоступной форме. Взаимоотношения между людьми должны регулироваться золотым правилом: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" - Мф. 7, 12. Христос поставил перед людьми и идеал и цель достижения святости: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48. Мы живем на грани третьего тысячелетия. Через пятнадцать лет, по милости Божией, если продлится жизнь на земле (а мы должны об этом постоянно молиться), наши дети и внуки, а может быть, и некоторые люди старшего поколения, станут свидетелями этого юбилея. Какая же главная проблема будет стоять перед грядущим поколением? Думаю, что это будет мир на земле и взаимоотношения между людьми. Многовековая история христианства содержит периоды взлетов, застоя и даже падений. И все же незыблемым остается "краеугольный камень" здания христианства - Иисус Христос, Спаситель мира - 1 Кор. 3, 2, - Который есть свет миру - Ин. 8, 12. "О, образ совершенный любви и чистоты! Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный - Ты, - поем мы в нашем прекрасном гимне. - На лик в венце терновом хочу душой взирать, хочу делами, словом Тебе лишь подражать". Некогда, отвергнув путь послушания Богу, человек встал на путь неповиновения и греха. На этом пути история человечества содержит печальные страницы страданий, братоубийства и войн. Но как добрый врач спешит на помощь больным, как спасающий бросается в воду или в огонь на помощь терпящим бедствие, так и Иисус Христос, Сын Божий вошел в род человеческий, чтобы "взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Богословием в миниатюре называют текст Евангелия Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Над хаосом человеческих страстей воссиял свет Божией любви. Бог стал близок к грешникам в Сыне Своем Иисусе Христе, Который принял плоть человеческую. Напрасно подвергать сомнению Боговоплощение или пытаться разрешить эту тайну человеческим умом. Надо принять верою то, что Бог есть Творец и Податель жизни; Он сотворил человека и возвратил его на путь вечной жизни. Пророк Исайя, вступая на служение, видел великую тьму в народе Божием. Он возвещал: "Господь говорит: ...народ Мой - не знает Меня... к чему Мне множество жертв ваших? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня" - Ис. 1: 2, 3, И, 13. Мрачное состояние народа было определено суровыми выражениями. Голос Божий звучал подобно тому, как некогда на горе Синае. "Столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "я в страхе и трепете" - Евр. 12, 21. Ныне над Божиим творением сгущаются мрачные тучи голода и угрозы ядерного уничтожения. Каждую минуту от голода и сопутствующих ему болезней умирают тридцать человек. В то же время в мире на военные цели тратится 1,3 миллиона долларов в минуту. Поэтому и в наши дни так актуальны слова пророка Исайи: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову", защищайте права бедных - Ис. 1, 16 - 17; 10, 1 - 2. Мы рады слышать добрую весть о предстоящей в ноябре 1985 года встрече руководителей Соединенных Штатов и Советского Союза. Да благословит Господь эту встречу. Мы верим, что воля Божия есть полное разоружение и мир между народами. Он открыл нам прекрасное будущее. "И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" - Ис. 2, 4. И чтобы достигнуть его, нам необходимо научиться ходить во свете Господнем. Дорогие друзья во Христе! Пока есть еще время, ответим на призыв Божий: "Придите, и будем ходить во свете Господнем". Этот призыв относится ко всем, в том числе и исповедующим Иисуса Христа. Один современный поэт писал: "Если он светить не будет, если ты светить не будешь, если я светить не буду - кто тогда рассеет тьму?" Бог есть Царь царей и Господь господствующих. Церковь, призванная в Его Царствие, должна возвещать волю Божию и Его правду. Господь доверил нам великое духовное служение мира и любви - шалома и агапе. Исходящие от Христа лучезарные потоки любви должны, подобно маяку, освещать жизнь каждого христианина. Евангельские христиане-баптисты в Советском Союзе проповедуют Христа распятого на бескрайних просторах нашего отечества. Верующие любят свою Родину и свой народ; любят всех людей на земле. Они участвуют в Фонде мира. Так, для помощи голодающим в Эфиопии за полгода было собрано более двухсот тысяч рублей. Давайте объединимся с христианами, живущими на Востоке и на Западе, на Севере и на Юге, для совместной проповеди о Христе - Свете мира! Будем возвещать победу жизни над смертью, победу света Христова над тьмой. Словом и делом будем нести благую весть людям. "Да светит свет ваш пред людьми!" "Придите, и будем ходить во свете Господнем!" В перерывах между заседаниями пели национальные хоры, которые дополняли радость общения. На конгрессе был принят ряд важных резолюций и среди них резолюция по теме конгресса; резолюция о сорокалетии создания ООН; резолюция о расизме, в которой заявлено, что расизм и Евангелие несовместимы; резолюция о Никарагуа, в которой выражена глубокая озабоченность в связи с тем, что Центральная Америка стала очагом напряженности между Востоком и Западом, и в которой содержится призыв прекратить наращивание вооружений и снять экономическую блокаду с этой страны. В резолюции по теме конгресса говорится: "Мы, баптисты из многих стран мира, собрались, чтобы прославить Господа за благую весть и поразмыслить над темой конгресса "Из тьмы - в свет Христов" - 1 Пет. 2, 9. Мы считаем, что эти слова чрезвычайно важны для современного мира, который погружен прежде всего в духовную тьму неверия, греховности, неповиновения Богу, а также во тьму страха смерти, войн, нужды, болезней. Мы призываем все союзы поощрять церкви к свидетельству, используя все доступные средства. Необходимо найти в этой сгустившейся тьме темы для проповедей, изучения Библии, обучения служителей, постоянно благовествовать о свете Христа там, где существует тьма, а также напоминать верующим о том священстве, к которому Бог призвал нас. Будем свидетельствовать словом и делом об Иисусе Христе, Господе и Спасителе нашем". В резолюции "Мир и разоружение" сказано: "В связи с сорокалетием окончания второй мировой войны мы желаем быть свидетелями того, как мир выходит из мрака гонки ядерных и других вооружений. Поэтому мы призываем все правительства мира прекратить гонку вооружений, пока еще не поздно! Необходимо выйти в свет Божий, в свет мира, доверия и сотрудничества между всеми государствами. Мы считаем, что мир и сотрудничество отвечают воле Божией и могут быть достигнуты в человеческом обществе. В наши дни международной напряженности мы видим основание для надежды и призываем всех христиан молиться об исполнении этой надежды. Поэтому мы приветствуем новый раунд переговоров о разоружении между Соединенными Штатами и Советским Союзом и молимся о ниспослании благословения Божия на них. Мы также приветствуем сообщение о будущих встречах между руководителями СССР и США и молимся о том, чтобы они оказались успешными и конструктивными. Мы призываем всех верующих молиться, чтобы Организация Объединенных Наций и другие всемирные организации по поддержанию мира играли большую роль в деле прекращения войн и нестабильно- сти в беспокойных районах мира. Мы также призываем христиан твердо уповать на Бога мира; убежденно провозглашать Евангелие мира; непосредственно выполнять заповедь Евангелия: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" - Рим. 12, 18. Конгресс избрал нового, пятнадцатого президента ВСБ. Им стал Ноэль Воуз, директор Баптистской духовной семинарии в городе Бентли (Западная Австралия). В течение последних пяти лет он возглавлял комиссию ВСБ по вероучению и международному сотрудничеству. Н. Воуз окончил университет и имеет степень магистра исторического богословия. Завершился этот большой форум баптистов традиционным парадом флагов и перекличкой наций. Последним заключительным аккордом конгресса прозвучал гимн "Блажен союз, что нас в любви Христа связал". 12 июля часть нашей делегации возвратилась в Москву. * * * С 7 по 11 июля братья П. К. Шатров и Е. Ю. Рузский находились в Хьюстоне, штат Техас, по приглашению пастора О. Вилкерсона, который неоднократно посещал нашу страну. Братьям была предоставлена возможность для выступления с проповедями и для бесед с членами церкви. Они также имели встречи с деловыми людьми города. Во время бесед братья рассказывали о жизни церквей нашего союза: об открытии новых церквей, о строительстве и реконструкции молитвенных домов, об издательстве духовной литературы, о миротворческом служении церквей. 11 июля П. К. Шатров и Е. Ю. Рузский присоединились к основной "делегации и 12 июля возвратились в Москву. После завершения конгресса братья В. Е. Логвиненко, М. Я. Жиджов, В. Г. Куликов и С. И. Николаев совершили поездку по церквам Южной баптистской конвенции. Сопровождал делегацию председатель исполкома ЮБК X. Беннет с супругой Ф. Беннет. В Лос-Анджелесе делегация посетила первую баптистскую церковь, насчитывающую десять тысяч членов. М. Я. Жидков выступил "с приветствием, а В. Е. Логвиненко произнес проповедь на слова 131 Псалма ст. 4 - 5: "Не дам сна очам моим и веждам моим дремания, "доколе не найду места Господу". Брат обратил особое внимание на необходимость предоставить больше места для Господа в нашем серд:це, а для этого рекомендовал удалить из него все ненужное, греховное. После проповеди пастор Муди призвал к покаянию. Около двадцати человек изъявили желание обратиться к Господу. Следующим городом был Финикс. Наши братья приняли участие в воскресном богослужении в поместной церкви, в которой насчитывается пятнадцать тысяч членов. В городе Нэшвиле, где находится управление ЮБК, сотрудники оказали нашей делегации теплый прием. Они приветствовали делегацию в фойе плакатами и пением гимна. Затем состоялось знакомство с работой управления ЮБК. В южных штатах каждый четвертый, а в некоторых и каждый второй житель является баптистом. Бюджет Южной баптистской конвенции составляет сотни миллионов долларов. Конвенция содержит около трех тысяч миссионеров в "восьмидесяти двух странах мира, издает духовную литературу крупными тиражами. Во время беседы с работниками управления конвенции каждый член делегации рассказал о своем служении, а В. Е. Логвиненко сделал сообщение о работе нашего союза, которое было воспринято слушателями с одобрением. В воскресенье 14 июля братья разделились на две подгруппы. В. Е. Логвиненко и С. И. Николаев приняли участие в богослужении первой баптистской церкви Нэшвиля, насчитывающей 20 тысяч членов, а М. Я. Жидков и В. Г. Куликов проповедовали в другой церкви. Вечером делегация объединилась и состоялась дискуссия во второй баптистской церкви. Братья находились впереди на платформе и отвечали на многочисленные вопросы присутствующих в зале. Выступления братьев встречали аплодисментами. После беседы состоялось богослужение, на котором С. И. Николаев рассказал о своей работе в северо-западных областях нашей страны. Перед отъездом состоялась встреча членов делегации с управлением ЮБК штата Теннесси. Во время беседы произошел обмен впечатлениями. В. Е. Логвиненко поблагодарил за гостеприимство и выразил надежду, что наши народы никогда не столкнутся в военном конфликте и призвал молиться и делать все возможное для сохранения жизни на земле. 19 июля делегация возвратилась в Москву. * * * Братья Я. К. Духонченко и Г. И. Комендант по окончании конгресса вместе с братом А. Пятохой вылетели в Канаду. Они побывали в городах Медесеннете, Калдыре, Виннипеге, Сасхатуне и Эдмонтоне. В этих городах братья посещали поместные церкви баптистов и пятидесятников и принимали участие в богослужениях. В Эдмонтоне они приняли участие в ежегодной конференции Объединенного украинского союза баптистов. В своих выступлениях на конференции в церквах и в беседах с верующими братья рассказывали о жизни церквей евангельских христиан-баптистов на Украине, о деятельности ВСЕХБ, включая подготовку служителей, издательство духовной литературы; о проходившем в марте этого года 43-м съезде нашего союза. 24 июля Я. К. Духонченко и Г. И. Комендант возвратились на Родину. Р. К. XIV ВСЕМИРНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1 - 7 июля 1985 года в городе Цюрихе (Швейцария) состоялась Всемирная пятидесятническая конференция. В ее работе приняли участие четыре тысячи делегатов из 77 стран, а также шесть тысяч гостей из церквей Швейцарии. От нашего объединенного братства на Конференции присутствовала делегация, в которую входили братья В. С. Глуховский, Д. Л. Вознюк, Ф. И. Папроцкий и А. М. Соколов. Конференция проходила на городском стадионе. Ее руководителями были члены Совещательного комитета во главе с президентом Т. Зиммерманом (США) и генеральным секретарем Я. Цопфи (Швейцария). Перед началом работы Конференции состоялось собрание, на котором звучали призывные проповеди молодых служителей церквей, играли оркестры и пели хоры, прибывшие из многих стран. 2 июля состоялось торжественное открытие Конференции. Десять тысяч ее участников заполнили трибуны стадиона. После молитвы под звуки духового оркестра на поле стадиона были внесены знамена стран - участниц Конференции. Представители церквей всех регионов Швейцарии приветствовали собравшихся. Генеральный секретарь Конференции, представитель Союза свободных пятидесятнических церквей Швейцарии Я. Цопфи также тепло и сердечно приветствовал участников. В своем вступительном слове он отметил, что настоящая Конференция представляет 60 миллионов пятидесятников во всех частях мира. Но есть еще миллионы людей на земном шаре, которые не знают Иисуса Христа как личного Спасителя. И мы должны понести им благую весть спасения. Мы молим Господа о том, чтобы Он ниспослал нашему миру огонь Святого Духа и даровал духовное пробуждение, которое вывело бы людей из их безразличия и дало бы им познание избавительной силы Иисуса Христа. Президент Всемирного пятидесятнического комитета Т. Зиммерман выступил с основным докладом на тему Конференции: "Иисус Христос - надежда мира". Он, в частности, отметил, что пятидесятники называют свое движение движением пробуждения. Возникшую в 1900 году в США церковь он назвал одной из "быстро растущих церквей пятидесятнического движения". Освещая тему Конференции, докладчик сказал, что величайшим событием в мировой истории было то, что Бог сошел на землю в Иисусе Христе, и что Иисус Христос является надеждой всего мира. Посредством нашего общего свидетельства мир может уверовать, что Христос послан ради спасения всех, что только Он является нашим упованием и надеждой. Нигде, ни в ком и ни в чем люди не найдут этой надежды. После выступления президента прозвучало прекрасное пение гостя из Финляндии Виктора Клименко, выходца из России. Он спел евангельский гимн, в котором была выражена надежда на Христа. Далее на Конференции были зачитаны доклады: "Пятидесятническое движение и молодежь" - доктора Токунбо Адеемо (Кения), "Иисус Христос - единственная надежда на спасение" - К. Муди (США), "Иисус Христос и обетования Святого Духа" - Д. Чаблоц (Швейцария), "Пятидесятническое движение и средства массовой информации" - Д. Мейз (Канада), "Иисус Христос - надежда для исцеления" - Д. Хедгепет (США), "Иисус Христос и святость" - В. Вегерт (ФРГ), "Иисус Христос - надежда на освобождение" - А. Васкончелос, "Иисус Христос - надежда для будущего мира" - Р. Джоунс (Англия) и другие. Все доклады участники Конференции выслушали с большим вниманием и одобрили их. Кроме пленарных заседаний состоялись специальные встречи издателей пятидесятнических журналов, работников женских отделов разных стран, работников молодежных отделов, а также руководителей пятидесятнических церквей во всех странах. На последней встрече всем делегатам из Советского Союза была предоставлена возможность выступить с кратким словом. Выступления наших братьев воспринимались с большим воодушевлением. 6 июля состоялась встреча, которой руководил президент Европейской пятидесятнической федерации Р. Улонска (ФРГ). Представители разных стран и континентов выступали перед делегатами и гостями Конференции с информацией о жизни церквей в их странах. Глава нашей делегации В. С. Глуховский также осветил вопросы жизни и служения церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране. Р. Улонска сообщил, что согласно статистике пятидесятников и их последователей в мире насчитывается до 115 млн. человек, а верующих, принадлежащих к Ассамблее Божией - около 70 млн. чел. Руководители Всемирной конференции Т. Зиммерман, Я. Цопфи и Р. Улонска, а также европейский представитель Ассамблеи Божией США Р. Мякиш устроили специальную встречу с делегатами из социалистических стран. Т. Зиммерман, выступая на этой встрече, особо подчеркнул важность участия в работе Конференции представителей из Восточной Европы. Он отметил, что благодаря присутствию делегации из Советского Союза представительство на Конференции можно считать полноценным, и поблагодарил делегацию за участие в работе. Представителями из Польши и Румынии было отмечено, что в руководящем органе Конференции - Совещательном комитете, к сожалению, нет представителя из социалистических стран. Это приводит к необъективной оценке различных событий и доминированию западной точки зрения. Руководство Конференции согласилось с этим мнением, и этот вопрос был поставлен на обсуждение в Совещательном комитете. В результате решено, что на следующей Ассамблее будет дана возможность выступить с докладом представителю из Советского Союза, и будет обсуждаться вопрос о введении в состав Совещательного комитета делегата из социалистических стран. В частных беседах с делегатами Конференции наши братья рассказывали о жизни и служении поместных церквей, затрагивали вопрос о свободе вероисповедания в нашей стране, о миротворческом служении церквей. Братья В. С. Глуховский и А. М. Соколов дали интервью для телевизионной компании США "Флессинг Асошиэйтс". Они рассказали о жизни верующих наших церквей, о строительстве новых молитвенных домов, о крещениях новых членов церквей, а также о миротворческом служении нашего братства. Было рассказано о торжественных богослужениях, проводимых в наших церквах в связи с 40-летием победы над фашизмом и о широком отклике верующих помочь голодающим в Эфиопии. В заключение работы Конференции был избран новый состав Совещательного комитета в количестве 25 членов. Место проведения следующей XV Всемирной пятидесятнической конференции еще не определено. Предполагается провести ее в 1988 году в одной из трех стран: Индии, Малайзии, Сингапуре. ХРОНИКА Со 2 по 14 июля 1985 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находился ответственный работник отдела благовестия Союза свободных церквей ФРГ X. Барковский с супругой. В сопровождении члена Президиума Я. Я. Фаста наши гости совершили поездку по стране. Они побывали в городах - Москве, Алма-Ате, Ташкенте, Самарканде и Новосибирске. Во всех этих городах гости посещали богослужения в поместных церквах. Брат Барковский произносил вдохновенные проповеди и имел беседы со служителями. Кроме того, гости ознакомились с достопримечательностями посещаемых городов. 13 июля X. Барковский и его супруга разделили общение с верующими церкви города Москвы. Брат Барковский передал приветы от сотрудников возглавляемого им отдела и сказал, что "основная цель работы отдела - свидетельствовать о Христе людям, не знающим Его, а также созидать мир между народами. И добавил: "Я убедился, что люди в вашей стране хотят мира. Мы, живущие в Западной Германии, тоже хотим мира. Будем молиться, чтобы Господь сохранил мир между народами, дал мир нашим сердцам и сотворил мир там, где еще господствуют зло и ненависть! В Евангелии сказано: Христос "есть мир наш" - Еф. 2, 14. Мы должны иметь более близкое общение со Христом, тогда мы будем иметь мир". Далее X. Барковский прочитал из послания к Евреям 10: 5 - 7, 9: "Христос, входя в мир, говорит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". Потом прибавил: "вот, иду, исполнить волю Твою, Боже". Брат продолжал: "Чтобы понять эти слова, мы должны углубиться в Слово Божие. Господь все приготовил для Своего творения. Еще прежде создания мира состоялся совет между Богом Отцом и Сыном. И когда Отец Небесный вопросил: "Кто пойдет для Нас?" Сын Божий ответил: Я "иду исполнить волю Твою, Боже". Эти пророческие слова о Христе содержатся также в Псалме 39: "Вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой" - 8 - 9 стихи. Дух Божий открывал пророкам намерения Божий - 1 Пет. 1, 10. Иисус Христос знал, что эти слова свидетельствуют о Нем. Он принял это великое решение и стал Сыном Человеческим. Сын Божий, Который имел полноту славы у Отца, святость от вечности и пребывал в общении с Отцом в неприступном свете, отказался от всего, чтобы спасти людей. Когда Спаситель пришел в этот мир, в Вифлееме была ночь, и она прообразно свидетельствовала о греховной тьме, в которой жили люди. В приведенных словах Иисус Христос благодарит Отца за то, что Он уготовал Ему тело. Мы не можем понять великую тайну воплощения, но бесспорен факт: Бог стал Человеком. Предвечный Бог, Который есть Дух, вошел в ограниченное человеческое тело. Это великое чудо Божие превосходит наше понимание. Отец дал Своему Сыну тело, и Сын прославил Его на земле. Евангелие не содержит описания внешности Иисуса Христа. Но несомненно, Отец Небесный даровал Ему прекрасное тело. Во все времена художники пытались писать образ Христа. Часто над Его головой изображали ореол. Христос излучал сияние, которое Он распространял на людей. Этим сиянием была любовь. Красота и возвышенность Его жизни потрясали людей. Никто, даже Его враги, не могли сказать о Нем ничего плохого. Понтий Пилат, предавший Христа на смерть, сказал о Нем народу: "Се, Человек!" - Ин. 19, 5. В Псалме 39, 7 сказано: "Ты открыл Мне уши". Живя среди людей, Христос слышал не только то, что Его радовало, но и то, что огорчало. Выслушав Его поучение о хлебе жизни, многие из учеников соблазнились и заявили, что оставляют Его. Тогда Спаситель обратился к двенадцати: "Не хотите ли и вы отойти?" К счастью, в ответ прозвучали слова Петра: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" - Ин. 6, 60 - 69. В пустыне, во время искушения, изнуренный голодом и жаждой, Сын Божий услышал слова искусителя: "Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" - Мф. 4, 3. До Его ушей доходили завистливые и злые слова, которыми фарисеи и законники смущали народ: "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" - _Мф. 12, 24. Руки Христа также служили людям. И когда Он простирал Свои руки, то происходило нечто великое. Господь благословлял детей, исцелял больных, поднимал падших. Руки Христа источали благословения. Своими святыми руками Спаситель омыл ноги ученикам перед Своими страданиями - Ин. 13, 1 - 5. Когда Иисус Христос открывал уста, тогда люди слышали нечто особенное. Уста Его были полны благодати и истины. Мы читаем свидетельство евангелиста Иоанна: "Слово стало плотью и обитало снами, полное благодати и истины: и мы видели славу Его, славу (как единородного от Отца" - Ин. 1, 14. Ничто нечистое не исходило из уст Сына Божия. Он никогда не оговорился, Ему не приходилось брать Свои слова назад или извиняться за необдуманно сказанное слово. Слова Христа несли людям мир. Однажды первосвященники и фарисеи послали служителей, чтобы взять Иисуса Христа, но те, возвратившись ни с чем, сказали: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" - Ин. 7, 45 - 49. Как и все люди, Спаситель имел глаза. Думаю, что не было на земле глаз, подобных Его любящим, чистым очам. Неоднократно упоминается в Евангелии, что Христос поднимал Свои очи к небу. "И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему (косноязычному)... "отверзись" - Мр. 7, 34; Мф. 14, 19. Несомненно, взгляд Христа поразил учеников и глубоко запал в их сердца. Иисус Христос, видя изнуренный народ, который походил на овец, не имеющих пастыря, "сжалился над ними" - Мф. 9, 36. Он знал всю глубину страдания человеческого и безмерно сострадал людям. Поистине, на земле не было более сострадательных глаз, чем глаза Господа. Он прослезился над гробом Лазаря - Ин. 11, 33 - 35; Он восскорбел душой о юноше, отошедшем от Него - Мр. 19, 16 - 26. Христос плакал об Иерусалиме, входя в город последний раз: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты, хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!" - Лк. 19, 41 - 42. Очи Господа созерцали славу и величие Отца, которые были сокрыты от людских глаз. Он также видел сердца людей, измученных грехом, страхом, сомнениями и исполненных надеждами - Ин. 2, 25. Возлюбленные! Поразмыслим теперь о теле Господнем в связи с Его крестными страданиями. В преддверии Голгофы Мария Магдалина - женщина, из которой Христос изгнал злых духов, приготовила тело Его к погребению - Ин. 12, 3 - 8. Некогда эта несчастная женщина при встрече со Христом возродилась к новой жизни. Она была потрясена и воодушевлена святостью и красотой Учителя из Назарета, и когда пришел час, помазала Спасителя чистым нардовым миром. В Псалме 44, 3 мы находим пророческие слова о Христе: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих". Что же мы видим на Голгофе? Иисус Христос унижен. Когда же началось поношение и уничижение Сына Божия? Тогда ли, когда римские воины излили на Страдальца всю свою жестокость? Нет, гораздо раньше. Христос встретил уничижение в поцелуе Иуды. Сколько боли чувствуется в Его словах, обращенных к Своему ученику: "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?" - Лк. 22, 48. Известно, чем чище душа, тем больше она страдает от нечистоты; тем острее переживает, когда к ней приближается грех. Как же скорбел наш Господь, когда Его друг, а Он так назвал Иуду, так жестоко поступил с Ним? Исполнились слова пророка Исайи, записанные в 53 главе. Иисус Христос смиренно претерпел это уничижение. Но пророк также говорит и о победе Посланника Божия: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством... Раб Мой оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" - 14 ст. Далее страдания Спасителя мира становились все ужаснее. Его пречистое тело претерпело жестокие надругательства: оплевание, заушание, бичевание; из ран струилась кровь. Наконец, на Него возложили орудие казни. Падая под крестом, Страдалец шел на Голгофу. И вот печальное шествие закончилось. Воины пригвоздили Христа ко кресту. Его руки, неустанно творившие добро, теперь ничего не могли совершить. Его уста, которые возвещали истину, теперь возносили молитвы, утешали и вскоре должны были сомкнуться. И страдая, Он "не открывал уст Своих" - Ис. 53, 7. Его уши в самый тяжелый миг не услышали голос Небесного Отца. В скорби души Своей Спаситель воззвал: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Его душа изнемогала в огне страданий, но Он не произнес ни слова упрека или сожаления. Он в терпении совершал подвиг спасения. Его тело было пронзено, чтобы излились милость и благодать Божий. Сын Божий пережил весь ужас крестной смерти. "Я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались; сердце Мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности Моей. Сила Моя иссохла, как черепок; язык Мой прильпнул к гортани Моей, и Ты свел Меня к персти смертной... Скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было перечесть все кости Мои, а они смотрят и делают из Меня зрелище; делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий" - Пс. 21, 15 - 19. Природа не могла смотреть на страдания Сына Божия - и солнце померкло. Но и это еще не все. На Голгофе происходило нечто большее: Христос "грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" - 1 Пет. 2, 24. "Не знавшего греха (Бог) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Наше сердце замирает от этих слов. Что они значат? Грехи всех людей были возложены на Христа. Все убийства были на Нем, все богохульства, все нечестие - все, все худое, что только мог совершить на земле человек. Он был оставлен Отцом и пережил ад. Кровью тельцов и агнцев нельзя было искупить человека, требовалась другая жертва. И Бог нашел ее в лице Своего Сына. Отец Небесный уготовал Своему единородному Сыну тело, чтобы Он мог вознести его на крест. В самом начале Своего пути Христос видел Голгофу и крест. Все мы много согрешаем. Но Господь долготерпит нас и прощает наши согрешения, когда мы приходим к Нему с покаянием. Но Он не может помочь нам, если мы "попираем Сына Божия и не почитаем за святыню Кровь завета" - Евр. 10, 29. Евангелие возвещает, что только в Иисусе Христе наше спасение - Деян. 4, 12. Слава Ему за то, что Он совершил наше спасение!" После богослужения гости имели встречу с руководством ВСЕХБ, во время которой они поделились впечатлениями о своей поездке и посещении церквей. 14 июля X. Барковский с супругой отбыли в свою страну. Р. К. ШЕСТОЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС По приглашению регионального объединения Христианской мирно" конференции со 2 по 9 июля 1985 года в Праге, Чехословакия, проходил VI Всехристианский конгресс ХМК по теме "Бог призывает: изберите жизнь - время торопит!" В качестве девиза конгресса были взяты слова Христа из Евангелия Ин. 10, 10: "Я пришел, чтобы имели1 жизнь и имели с избытком". В работе конгресса приняли участие восемьсот делегатов, гостей, экспертов и наблюдателей от церквей различных вероисповеданий из девяноста стран мира, представители экуменических организаций и секулярных миротворческих организаций. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этом форуме представляли А. М. Бычков, И. В. Букатый, К. С. Седлецкий, Б. И. Билас, А. Н. Стоян, Н. Н. Зверев и К. В. Пилипюк. Второго июля в семь часов вечера в зале Дворца культуры состоялось торжественное открытие VI Всехристианского мирного конгресса, которое началось богослужением. Его совершил архиепископ У. Махулу из Ботсваны. В своей проповеди он сказал: "В течение нескольких: дней мы будем делиться нашими радостями и тревогами. Жизнь, с избытком данная нам Богом в Его Сыне Иисусе Христе. - бесценный дар. Бог посылает нас в мир, чтобы мы служили и противостали силам зла, стремящимся уничтожить этот мир". Президент Христианской мирной конференции епископ К. Тот в своей вступительной речи поднял вопрос о роли церкви и богословия в движении за мир и справедливость и о вкладе христиан в обеспечение выживания человечества. Участники конгресса также заслушали приветственные послания президента ЧССР Г. Гусака, председателя Совета Министров СССР Н. Тихонова и патриарха Московского и всея Руси Пимена. Председатель Всемирного совета мира Р. Чандра в своем выступлении дал высокую оценку деятельности Христианской мирной конференции, подчеркнув, что "сегодня человечество находится едва ли не в; самом затруднительном положении за всю историю своего существования. И вместе с тем движение сторонников мира ширится и набирает силу". Основной доклад по теме "Бог призывает, изберите жизнь, - время торопит!" на конгрессе сделал вице-президент ХМК митрополит Павел Мар Грегориос, Индия. Он призвал Христианскую мирную конференцию ясным миротворческим свидетельством стимулировать решительные миротворческие деяния христиан и тем самым вносить необходимый вклад в дело спасения жизни на земле. В частности, митрополит Грегориос остановился на планах США милитаризации космического пространства, желании контролировать экономику мира и подорвать экономику социалистических стран навязыванием гонки вооружений. Поскольку эта так называемая стратегическая оборонная инициатива" ведет к новому, можно сказать самоубийственному, раунду гонки вооружений и в значительной мере увеличивает возможность возникновения ядерной войны, то всё человечество должно выступить против нее.. Мы выражаем надежду, что Христианская мирная конференция, Всемирный совет церквей и римско-католическая церковь совместно предпримут действия в этом направлении, чтобы воззвать к совести человечества. Время торопит! Если нам не удастся в ближайшее время положить. конец этому безумному развитию событий, то "ядерная зима" может стать жуткой реальностью. По прошествии сорока лет после разгрома фашизма в Европе и в Азии всем и каждому должно быть ясно, что "ни одно государство, каким бы могущественным оно ни было, не может навязывать свою волю другим силой. Однако некоторыми этот урок до сих пор не усвоен". Затем митрополит Грегориос подробно остановился на экономическом положении в мире, особенно в Африке, которую постигла засуха. Транснациональные корпорации ежегодно получают на африканском континенте 15 миллиардов долларов прибыли. В то время как помощь, в 1,7 миллиарда долларов могла бы улучшить положение в африканских странах, пострадавших от засухи. Эти цифры достаточно ясно говорят о том, что борьба за мир есть одновременно борьба за справедливость против систем, основанных на эксплуатации. "Избрание жизни сегодня, - продолжал докладчик, - означает борьбу против сил смерти во всех проявлениях - не только в виде угрозы войны, но также угнетения и несправедливости". В заключение Павел Мар Грегориос призвал участников конгресса к конкретным шагам с целью предотвращения атомного ада. "Прежде всего, - подчеркнул он, - необходимо стремиться достигнуть явного и серьезного прогресса на мирных переговорах в Женеве, включая отказ; обеих сторон от нанесения первого удара; добиться прекращения научных разработок и исследований космических систем, перевода военной промышленности на гражданские рельсы, а также продолжать разъяснения в мировом масштабе, чтобы показать пагубные последствия ядерной войны для человеческой жизни и для всего человечества". За выступлением митрополита последовала дискуссия, в ходе которой докладчик ответил на вопросы делегатов. Волнующим завершением этого пленарного заседания стало выступление госпожи Хумико Амано, которая в возрасте четырнадцати лет пережила атомный взрыв в Хиросиме. Позднее, уже будучи христианкой, X. Амано решила посвятить все свои силы и знания борьбе против угрозы жизни на земле. Госпожа Амано сопровождала свой волнующий рассказ показом символического плаката "Мир для детей во всем мире". В заключение X. Амано выразила свою веру в то, что христиане могут внести решающий вклад в ликвидацию атомного оружия и заявила: "Необходимо творить мир, невзирая на все ограничения и трудности, в противном случае не может быть будущего. Необходимо предотвратить превращение творения Божия в "хиросиму". В перерывах между заседаниями состоялась традиционная встреча между делегациями Советского Союза и Соединенных Штатов. Такие встречи ведутся регулярно, начиная с 1979 года, когда впервые был избран девиз совместных миротворческих усилий - "Изберите жизнь!" Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, председатель комитета ХМК по продолжению работ, в ходе встречи сказал, что церкви в обеих странах показывают добрый пример наведения мостов дружбы между нашими народами, независимо от внешних обстоятельств. "Мы стремимся к углублению взаимопонимания и не откажемся от этого пути". Профессор Б. Ригдон напомнил, что десять лет тому назад в этот же день некоторые участники этой встречи были вместе в Нью-Иорке. "Я верю, что мы вновь соберемся через десять лет". Участники ассамблеи заслушали также отчет генерального секретаря ХМК доктора Л. Миржеевского, ЧССР, о ее деятельности за истекшие семь лет. Он напомнил о первом Христианском конгрессе мира, состоявшемся в Праге в 1958 году, в котором принимали участие сорок пять христиан из восьми стран и который профессор Громадка в то время назвал экспериментом. "Сегодня, - продолжал доктор Миржеевский, - Христианская мирная конференция представляет собой мощное движение, объединяющее христиан различных вероисповеданий, которое, несмотря на то, что встречает и богословское и политическое непонимание, все же остается верным идеалам своих основателей, которые завещали "борьбу против атомного оружия, достижение сотрудничества и доверия между странами и народами, поддержку борьбы за справедливость, независимость и освобождение, которую ведут бедные, угнетенные и униженные в мире". Л. Миржеевский особо подчеркнул, что движущей силой этого христианского движения всегда были люди, которые основывались в своем труде на глубокой убежденности и приверженности делу мира и справедливости. ХМК всегда старается сохранять характер широкого движения. Поскольку для христиан служение делу мира является одним из аспектов евангельской деятельности, то важной предпосылкой для него является богословский труд. В поисках ответов на актуальные вопросы нашего времени ХМК также осуществляет интенсивную исследовательскую деятельность в комиссиях исследовательского отдела по социальным, экономическим, политическим и военным вопросам. Особо ценным в связи с этим является сотрудничество этого движения с Организацией Объединенных Наций, в которой ХМК имеет статус неправительственной организации; со Всемирным советом церквей, Всеафриканской конференцией церквей, а также с миролюбивыми силами основных нехристианских религий мира. Пленарный доклад на тему: "Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегия мира" прочитал митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Он указал на то, что самой глобальной проблемой сегодняшнего дня является угроза ядерной войны, которая может уничтожить все живое на Земле. Принцип ядерного устрашения, который не исключает нанесение первого ядерного удара, а также наблюдающаяся в последнее время милитаризация космоса, увеличивают эту угрозу. Катастрофа, которую в настоящее время принято называть ядерной зимой, - продолжал Филарет, - приведет к тому, что в ядерной войне не будет победителей, даже если страна, подвергающаяся нападению, и не нанесет ответный удар. Отсюда, совершенно бессмысленно обсуждать вопрос о том, будет ли оправданным такой ответный удар. Гораздо важнее положить навсегда конец гонке вооружений. И для достижения этого необходима глобальная стратегия мира, основанная на единстве мира и справедливости, стратегия, основанная на любви. Подлинная христианская любовь сильна преодолеть всякое разделение. В свете этой любви все люди являются братьями, членами одной всемирной семьи, детьми Небесного Отца. Эта предельно простая евангельская заповедь дает основание для радикального изменения отношений между людьми. Тесные отношения между членами одной семьи, основанные на любви, расширяются и охватывают всех людей, без различия. "Борьба за разоружение, за более справедливый мир, - сказал в заключение митрополит Филарет, - является неотъемлемой частью христианского свидетельства о Царствии Божием. Важными чертами этого Царства являются "праведность, мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Верующий во Христа должен уже на земле вместе со Христом, со всеми людьми - своими братьями и сестрами созидать Царствие Божие, пришедшее в силе - Мр. 9, 1. На пленарной дискуссии, последовавшей после доклада митрополита Филарета, выступили восемь докладчиков. В их речах прозвучали призывы искать пути для подлинного братства, особенно учитывая тяжелое положение, сложившееся в мире. Подчеркивался тот факт, что народы Африки страдают от голода и болезней, приносящих им смерть. В отношении палестинского региона указывалось на необходимость продолжения диалога с христианами, признания прав палестинцев на создание собственного государства и вывода иностранных войск из арабских стран, замешанных в этом конфликте. С докладами на тему "Христианские церкви и их миротворческий долг" выступил доктор В. Крек из ФРГ. Епископ Сергио Мендес-Арсео из Мексики представил доклад "Мирное сосуществование и освобождение". За выступлениями также последовала оживленная дискуссия, во время которой Г. Каллер из ГДР отметил, что церкви, к сожалению, слишком поздно выступили с предостережениями об угрозе жизни на земле, и сказал, что именно сегодня необходимо решить, каковы же конкретные задачи христиан в этой борьбе, потому что завтра может оказаться уже слишком поздно. 4 июля президент ЧССР Г. Гусак принял в Пражском Граде делегацию VI Всехристианского мирного конгресса, возглавляемую президентом ХМК епископом Кароли Тотом. В ходе встречи епископ К. Тот сообщил о курсе и основных задачах VI Всехристианского конгресса мира. На этом конгрессе мы хотели бы призвать не только христиан, но и всех людей создать единый фронт против врагов мира, - сказал епископ Тот. В ответном слове президент Г. Гусак дал высокую оценку деятельности ХМК, в которой объединились представители различных церквей и вероисповеданий со всех концов мира во имя защиты совместно со всеми людьми доброй воли мира на нашей планете. "Обеспечение прочного мира, - подчеркнул Г. Гусак, - является сегодня необходимым условием для самого существования и дальнейшего развития нашей цивилизации. Вот почему это дело касается всех людей, независимо от цвета кожи, убеждений и религиозных верований. Мы придерживаемся мнения, что в результате общих усилий всех миролюбивых сил, важной частью которых является мирное движение христиан, удастся предотвратить опасность ядерной войны, остановить гонку вооружений и милитаризацию космического пространства". На встрече также выступили профессор Б. Ригдон из США и епископ Сергио Мендес-Арсео из Мексики. Профессор Ригдон, в частности, остановился на положении тех людей, кто в Соединенных Штатах борется за мир, и на проблемах, которые им приходится решать. В заключение встречи президент Густав Гусак пожелал всяческих успехов в работе VI Всехристианского конгресса мира. В ходе конгресса состоялись также встречи континентальных объединений ХМК. Встреча латино-американских делегатов, которая проходила под председательством профессора Л. Ривера, была посвящена проблемам Латинской Америки, а именно: снижению жизненного уровня, росту безработицы, катастрофическому росту внешней задолженности латино-американских стран, событиям в Сальвадоре, Никарагуа, Гондурасе. На встрече евро-американской группы состоялась дискуссия, в ходе которой отмечалось, что страны Европы должны бороться за укрепление доверия и созидание безъядерных зон на континенте. Подчеркивалась необходимость мирного сосуществования между странами социализма и капитализма, необходимость поиска новых возможностей сближения народов Европы. В пяти рабочих группах участники ассамблеи обсудили следующие темы: "Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегия миротворчества", "Совместная ответственность миролюбивых сил за преодоление препятствий, стоящих на пути к миру", "Мирное сосуществование и освобождение" и "Программа и структура работы ХМК". Специальные встречи имели также представители молодежной работы и женской комиссии ХМК. "Мы избрали жизнь" - такова была тема встречи женщин, на которой представительницы всех континентов обсудили свое служение делу мира и справедливости. Большое впечатление на присутствующих произвело выступление представительницы женского отдела Африканского национального конгресса, которая рассказала о положении негритянского населения в ее стране - ЮАР. В адрес VI Всехристианского мирного конгресса поступили многочисленные послания и приветствия от правительств, государственных деятелей, экуменических и миротворческих организаций и церквей с пожеланиями успеха и выражениями поддержки и солидарности. В частности, доктор Билли Греем, США, в своем приветственном послании пишет: "Безусловно, мы живем в сложное и опасное время. Можно видеть угрозу жизни со всех сторон. Прежде всего она вызвана продолжающимся накоплением ядерного и биохимического оружия массового уничтожения. Ни одна страна не может снять с себя ответственность за конкретные шаги в направлении мира. Пусть же Господь использует VI Всехристианский конгресс для того, чтобы побудить людей во всем мире как верующих, так и неверующих, возобновить и усилить действия за мир". Ежедневно работа конгресса начиналась с размышления над текстом Священного Писания и общей молитвы. Кроме того, во дворце культуры, где проходил конгресс, была устроена специальная часовня, в которую участники могли уединиться для молитвы. В результате основательных обсуждений были разработаны и приняты важные документы. Среди них - Послание церквам, Письмо генеральному секретарю ООН, призыв к главам всех правительств, письма к главам отдельных государств, а также специальные документы, в которых изложены конкретные требования борьбы за мир и справедливость, позиция ХМК в отношении региональных кризисных точек в мире и др. Практические рекомендации по миротворческой работе христиан и церквей, отраженные в этих документах, будут служить программой работы на грядущие годы. ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ Дорогие братья и сестры! Во имя Господа Иисуса Христа, Начальника мира, мы братски приветствуем вас! Восемьсот христиан из девяноста стран, со всех контитентов, к которым присоединились представители других великих религий, собрались в Праге со 2 по 9 июля 1985 года на VI Всехристианский мирный конгресс. Участники были воодушевлены основной темой встречи "Бог призывает: изберите жизнь - время торопит!" Это большое мероприятие происходило в год празднования юбилея разгрома фашизма союзными силами и принятия Сан-Францисской Декларации, которая породила Организацию Объединенных Наций. Мы размышляли над задачами наших церквей, касающимися свидетельства благой вести миру, свидетельства, которое заставляет нас сегодня также трудиться ради справедливости, жизни и мира. Мы осознаем, что мир, в котором мы живем, как никогда прежде, стоит перед выбором между жизнью и смертью - Вт. 30: 15, 19 - "Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... избери жизнь". Мы утверждаем вместе с другими верующими, что производство и размещение ядерного оружия и его использование является преступлением против человечества. Поэтому мы отвергаем ложное учение, которое стремится заставить поверить, что можно совместить веру в Бога Творца, Примирителя и Спасителя с возможностью ведения ядерной войны и угнетения других стран. Итак, мы берем на себя обязательство и призываем церкви потребовать полного и немедленного прекращения гонки вооружений; постепенного сокращения этого вооружения под международным контролем скорейшего и полнейшего его уничтожения. Мы призываем протестовать против милитаризации космического пространства. Мы осуждаем правительство, которое, основываясь на христианской вере, сделало бы попытку вести военный "крестовый поход". В такой попытке мы видим практическое искажение христианской веры, которое можно определить как антихристианское. Как христиане мы проявляем нашу веру в любви ко Христу, Который пришел, чтобы послужить людям и примирить творение с Творцом, чтобы мир имел жизнь и имел полноту жизни - Ин. 10, 10. Мы солидарны со всеми людьми, которые призывают уважать человеческое достоинство. Мы страдаем с теми, кто страдает, и радуемся с теми, кто радуется. Евангелие призывает нас служить нашим ближним, оказывая помощь и поддержку всякому человеку, угнетенному несправедливостью, жизнь которого подвергается опасности из-за всякого рода лишений. Мы солидарны со всеми, кто стремится к лучшей жизни на основе справедливости и мира. Мы также солидарны со всеми движениями и группами, которые ведут борьбу, противясь безудержной гонке вооружений и восставая против самоубийства человечества. Дух Божий побуждает нас совмещать практику любви к ближнему с борьбой за признание его достоинства. Это заставляет нас отвергать всякую дискриминацию на основе расы, пола, этнического происхождения, культурной, философской или религиозной принадлежности. Утверждая, что Христос "есть мир наш" - Еф. 2, 14, мы обязуемся служить миру, водворять мир с помощью Божией в нас самих и в наших отношениях к окружающим нас. Мы рады также констатировать в богословском и экуменическом плане постоянное развитие интереса к этой важной проблеме. Мы приветствуем ответственные усилия на всех уровнях и прежде всего во Всемирном совете церквей и молим Господа даровать нам силу для их продолжения и расширения. Вызов, брошенный сегодня человечеству, а следовательно, христианам и церквам в борьбе за мир и справедливость, может быть сформулирован в следующих словах: "Существование и выживание". Однако мир не означает исключительно отсутствие войны. Не может быть мира без справедливости. И мы с прискорбием констатируем, что большая часть мира страдает от нищеты, голода, бедности, эксплуатации и угнетения в разных формах. Мы наблюдаем, что в некоторых странах возрождаются фашистские и расистские идеи, связанные в значительной степени с невозможностью преодолеть экономический кризис. Этот кризис влечет за собой не только социальную неуверенность для миллионов мужчин и женщин, вызванную ростом безработицы, но и ввергает в бедность наиболее слабые и обездоленные слои общества. С чувством возмущения мы констатируем постоянное и недопустимое разграбление богатыми странами сырьевых богатств слаборазвитых стран без учета элементарных жизненных нужд населения. Мы обеспокоены необузданной гонкой вооружений и связанными с ней постоянно растущими расходами, безграничным усложнением производства оружия массового уничтожения, что влечет гибель не только миллионов человеческих жизней, но и нарушение экологического равновесия планеты. На пороге нового тысячелетия мы с новой силой ощущаем необходимость борьбы за сохранение творения Божия. Как ученики Христовы мы должны следовать по Его стопам по пути мира, подготавливая уже сейчас грядущее Царствие Божие. Мы обращаемся к христианам вместе вести борьбу за жизнь. Во имя любви Христовой мы просим вас неустанно поддерживать в вашем городе, в вашей стране все усилия для претворения пророческой идеи Дитриха Бонхоффера полувековой давности, получившей благоприятный отклик при первом генеральном секретаре ООН, относительно созыва всеобщего собора церквей за мир. Дорогие братья и сестры, мы хотим также поблагодарить вас за ваш интерес и поддержку, которые вы засвидетельствовали нам в нашей непрерывной и усердной борьбе за мир. Время торопит! - Настал час, когда все христиане, все церкви, все люди доброй воли должны услышать призыв Живого Бога избрать жизнь и последовать ему. Изберите жизнь для себя, изберите жизнь для ваших детей, изберите жизнь ради будущих поколений. Изберите жизнь для всего творения, освященного умершим и воскресшим Господом, Примирителем и Начальником мира. ПРИЗЫВ К ГЛАВАМ ВСЕХ ПРАВИТЕЛЬСТВ Приветствуем Вас от имени шестого конгресса Христианской мирной конференции, на который прибыло около восьмисот участников, представляющих более 90 стран. Тема конгресса "Бог призывает: избери жизнь - время торопит!" отражает безотлагательность, которую мы как христиане и церкви ощущаем в отношении проблемы мира во всем мире. Мы глубоко озабочены продолжающейся гонкой ядерных вооружений и мы полагаем, что если она не будет остановлена, у человечества не окажется перспектив выжить даже до конца текущего столетия. Нам говорят, что теперь, если Советский Союз или США взорвали бы менее одного процента арсеналов существующего ядерного оружия, то результатом этого была бы ядерная зима, которая коснулась бы всего мира и быстро покончила бы с жизнью на нашей планете. Безумие ситуации увеличивается оттого, что гонка ядерных вооружений безудержно продолжается, число стран, разрабатывающих ядерное оружие, возрастает, и все больше истощающихся ресурсов используется на производство такого оружия. Мы знаем, что с каждым новым достижением в области ядерной военной техники люди оказываются в меньшей безопасности, а жизнь становится более уязвимой. Мы также глубоко осознаем огромные затраты на эту гонку вооружений. Мы полагаем, что в мире, который испытывает массовый голод, в котором миллионы людей лишены самого необходимого для выживания, морально невозможно оправдать расход миллиардов долларов на оружие смерти. Непосильное бремя гонки вооружений больше всего возлагается на бедных и на страны третьего мира. От имени мужей, жен и детей мы просим Вас использовать все Ваше влияние, чтобы положить конец гонке ядерного оружия. Мы просим Вас предпринять инициативы в целях замораживания разработки, испытаний, производства и размещения ядерных вооружений. Мы просим укрепить Договор о нераспространении ядерного оружия. Мы настоятельно просим Вас противиться любым попыткам распространить гонку вооружений на космическое пространство. Мы призываем Вас поддержать существующие договоры, устанавливающие зоны, свободные от ядерного оружия, и содействовать созданию дополнительных зон в других частях мира. Час поздний: время истекает. Мы глубоко убеждены, что единственным способом сохранить жизнь является всемирное ядерное разоружение. В противном случае мы по-прежнему будем неотвратимо двигаться к самоубийству человеческой семьи. В свете этого мы обязуемся неустанно трудиться на благо мира. Мы надеемся, что Вы возглавите эту борьбу против гонки ядерного оружия. С высоты Вашего положения Вы видите встающий перед Вами огромный вызов и возможность трудиться в качестве миротворца. Мы обещаем оказывать полную нашу поддержку тем лидерам, которые вместе с нами стремятся избрать жизнь, жизнь со справедливостью для всех. Приветственное послание Председателя Совета Министров СССР Н. А. Тихонова Участникам VI Всехристианского мирного конгресса От имени Советского правительства приветствую участников VI Всехристианского мирного конгресса в Праге. Обеспечение мира на земле является насущной необходимостью для всех ее жителей. Угроза ядерной войны - общий враг народов, и самая главная задача сегодня - ликвидировать эту угрозу. Советский Союз призывает все народы и правительства к активным совместным действиям, чтобы преградить путь войне, добиваться полной ликвидации ядерного оружия. Мы готовы рассмотреть любую инициативу, направленную на пользу мира. Мирные советские инициативы по неприменению первыми ядерного оружия, прекращению гонки вооружений, замораживанию ракетно-ядерных арсеналов, их сокращению и затем полному уничтожению, освобождению европейского континента от ракетно-ядерного оружия как средней дальности, так и тактического, недопустимости милитаризации космического пространства и другие, к сожалению, пока не нашли положительного отклика у руководителей США и других стран НАТО. Более того, империалистические круги США продолжают нагнетать международную напряженность, заявляя о новых программах вооружений, проводя активную подготовку к "звездным войнам". Но мы уверены, что, несмотря на всю сложность и опасность современной обстановки, есть возможность остановить сползание в бездну ядерной катастрофы. Обеспечить прочный мир и международную безопасность можно лишь общими усилиями всех людей доброй воли, независимо от их идеологических и мировоззренческих позиций. В сложных современных условиях религиозные круги могут внести значительный вклад в дело предотвращения ядерной угрозы. Нам понятна ваша тревога за судьбы мира, за сохранение жизни на земле. Мы высоко ценим вклад Христианской мирной конференции в борьбу за мир и разоружение, ее инициативные действия по вовлечению широких масс верующих в антивоенное движение. Желаю участникам конгресса, всем верующим и религиозным деятелям, отстаивающим мир на земле, дальнейших успехов на этом благородном поприще! Н. Тихонов Председатель Совета Министров СССР Ассамблея избрала новые руководящие органы Христианской мирной конференции, Комитет продолжения работ (КОПР), Рабочий комитет. Президентом ХМК был вновь избран епископ доктор Кароли Тот, Венгрия, председателем КОПРа - митрополит Киевский и Галицкий Филарет. В их адрес были выражены сердечные пожелания успеха в дальнейшем ответственном служении делу мира. В воскресенье 7 июля в храме Спасителя в Праге состоялось богослужение, на котором присутствовали участники конгресса. Богослужение открыл патриарх Чехословацкой гуситской церкви Мирослав Новак. Молитву произнес каноник К. Райт из Великобритании. Проповедь, основанную на тексте Евангелия от Иоанна 10, 10: "Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком", сказал вице-президент ХМК доктор Ришар Андриаманжати, Мадагаскар. Полнота жизни во Христе имеет особое содержание. Тот, кто получает это изобилие, умеет делиться им с ближним. Эта полнота жизни состоит в полноте любви, мира и радости во Святом Духе. Нам открылась любовь в Господе нашем Иисусе Христе, Который пожертвовал Своей жизнью ради нас - 1 Ин. 4, 9. Евангелие говорит, что мы также должны полагать жизнь за наших братьев. Если мы обладаем земными благами и видим ближнего своего нуждающимся, то мы не должны отвращать от него свое сердце. Мы должны любить не словом, а делом. Будем же неустанно служить миру любовью. Таким образом мы внесем свой вклад в преодоление всего того, что разрушает жизнь, любовь, радость и мир - полноту жизни, явленную нам во Христе". Свыше сорока участников конгресса, принадлежащих в основном к римско-католической церкви, в этот же день приняли участие в богослужении на святой горе близ Прибрама. Богослужение было посвящено 1100-й годовщине со дня смерти епископа Моравии Мефодия, который вместе со своим братом Кириллом распространял среди славян слова Евангелия. Молитва "Отче наш" и молитва о мире, произносимые участниками на разных языках, служили выражением христианского единства и решимости служить делу мира и справедливости. Делегация VI Всехристианского конгресса, кроме всего прочего, была принята в Чехословацком совете мира председателем профессором Б. Свесткой, который дал высокую оценку работе Христианской мирной конференции и ее VI Генеральной ассамблеи. Во время работы конгресса состоялось несколько пресс-конференций, на которых присутствовали чехословацкие и зарубежные журналисты. На этом VI Всехристианский мирный конгресс закончил свою работу. Девятого июля наша делегация возвратилась в Москву. ОРИГЕН-ВЫДАЮЩИЙСЯ БОГОСЛОВ ТРЕТЬЕГО ВЕКА (К 1800-летию со дня рождения) "Кто любит Бога, тому дано знание от Него" - 1 Кор. 8, 3. В первой половине третьего века в христианской церкви возникло и начало развиваться научное богословие. Центром богословской мысли был город Александрия. Ввиду того, что верующим в Александрии приходилось проповедовать Евангелие среди язычников и философов, людей с образованием и пытливым умом, возникла необходимость представлять христианство на уровне культуры того времени. И не случайно богословы Александрии избрали в качестве своего девиза текст пророка Исайи: "Если вы не верите, то никогда и не уразумеете" - Ис. 7, 9 (дословный перевод с греческого). Тем самым они подчеркивали, что откровение, вера и любовь являются наилучшими инструментами богопознания. Александрийская богословская школа считала своим основателем евангелиста Марка. Из наиболее известных наставников этой школы был Пантен, за ним следовал Климент Александрийский. Но самым выдающимся мыслителем так называемого доникейского периода являлся Ориген. Он родился в Александрии около 185 года в греческой семье, принявшей христианство. Будущий богослов получил хорошее образование от отца Леонида, который во время гонений при Септимии Севере был казнен, а его имущество было конфисковано. Семнадцатилетний Ориген, имея на попечении мать и шестерых младших братьев, начал трудиться в качестве учителя грамматики и риторики. После отъезда из Александрии Климента Ориген в возрасте двадцати двух лет получил должность руководителя школы. Обучая других, он продолжал учиться сам. Он изучал еврейский язык, философию, совершал путешествия с целью слушания лекций известных проповедников и философов. "Когда я всецело посвятил себя делу провозглашения божественного учения, - писал он в письме к одному из своих учеников, - и слушать меня приходили еретики, а иногда и люди, получившие образование в греческой философии, то я считал необходимым исследовать мнения еретиков и то, что... знают философы об истине". Особенно усердно изучал Ориген Священное Писание. При этом он стремился уразуметь не только буквальный смысл Библии, но с помощью Духа Святого постигнуть и его духовное значение. Не случайно в богословской науке Ориген известен прежде всего как основоположник догматического богословия, приведший в систему христианское учение. Самое значительное догматическое сочинение Оригена называется "О началах". В систематизированном виде оно содержит основные истины христианского вероучения. В предисловии к этому сочинению он пишет. "Только той истине должно веровать, которая ни в чем не отступает от апостольского завета". С юности Ориген привык жить аскетически на очень скудные средства. Днем он занимался с учениками, а по ночам изучал Священное Писание. Спал он на земле, ел столько, сколько было необходимо для поддержания жизни; не носил обуви, не имел перемены одежды. Иногда Ориген оставлял Александрию и ездил в Аравию к правителю, изъявившему желание слушать его. Около 215 года во время преследований он удалился в Кесарию Палестинскую, где по просьбе учеников епископов Александра Иерусалимского и Феоктиста Кесарийского проповедовал на богослужениях в поместной церкви. После возвращения в Александрию Ориген продолжил писательский труд. Ученик Оригена Амвросий подобрал ему штат стенографов и переписчиков, которым он диктовал свои сочинения. Ориген работал с поразительной продуктивностью во всех областях богословского знания. По разнообразию деятельности он превосходил всех церковных писателей доникейского периода. Сочинения Оригена можно разделить на пять видов: библейско-экзегетические, догматические, апологетические, назидательные труды и письма. В библейско-экзегетических работах Ориген изъяснял Священное Писание в виде схолий - кратких заметок на трудные места Библии; в виде гомилий - проповедей с истолкованием Писания в назидательном плане, и в виде комментариев - фундаментально обоснованных объяснений Священного Писания. Толкования Оригена носят преимущественно аллегорический характер. В апологетическом сочинении "Против Цельса" Ориген отвечал на возражения язычников против христианства. По его утверждению христианская вера есть совершенное знание, удовлетворяющее всем запросам ищущего истину разума. Большое место в сочинениях Оригена занимает христология - учение об Иисусе Христе. Ориген неоднократно высказывал мысль, что искупительная жертва Христа имеет всеобщее значение. Христос умер за весь мир, и поэтому результат Его смерти распространяется на всю Вселенную. Ориген первый из христианских ученых развил богословие о трех божественных Ипостасях. Он много размышлял о единстве и троичности Бога. Существует единый Бог, Творец и Устроитель всего, Отец Господа Иисуса Христа, неизменный в любви и правосудии. Иисус Христос - единородный Сын Божий. Как Логос, Слово Божие, Христос говорил и до Своего явления в мир - через пророков, а после - продолжал говорить через апостолов. Дух Святой, приобщаемый к Отцу и Сыну, действовал и продолжает действовать в святых как Ветхого, так и Нового Заветов. Христианское совершенство, по утверждению Оригена, есть познание Бога и уподобление Ему. "Бог все во всем!" - это был исходный и руководящий принцип Оригена. Познание Бога неотделимо от достижения любви. Иоанн Богослов указывает на любовь как на путь к познанию Бога: "Кто не любит, тот не познал Бога" - 1 Ин. 4, 8. И по мере возрастания познания Бога все сильнее и сильнее возгорается любовь к Нему. "Поскольку мы еще несовершенные, пребываем в грехе, Дух Святой пребывает в нас отчасти, и мы пророчествуем отчасти до тех пор, пока тот или иной христианин не достигает той меры, о которой говорит апостол: "уже не я живу, но живет во мне Христос", - писал Ориген. Общение со Христом Ориген уподоблял браку души с божественным Логосом. В этом соединении человек обретает иное чувствование - бессмертное, духовное, божественное; новое зрение, видящее вещи духовные; слух, способный различать голоса, неслышимые для других; вкус, наслаждающийся хлебом жизни, сшедшим с небес;, обоняние, проникающее в то, что апостол Павел назвал: "благоуханием Христовым"; осязание, которым обладал апостол Иоанн, когда говорил, что Слово жизни "осязали руки наши" - 1 Ин. 1,1. Как известно, учение греческого философа Платона о созерцании Бога получило в те времена широкое распространение в странах Средиземноморья. Христианство не могло не ответить на это чаяние людей. Поэтому проблема богообщения и богосозерцания остро встала перед христианами. Евангелие открыло путь христианскому созерцанию, в котором осуществляется общение с живым Богом. В своих трактатах Ориген как величайший знаток Библии и философских систем того времени на высоком богословском уровне стремился показать язычникам, что учение Христа превосходит эллинскую мудрость. В 230 году во время путешествия в Грецию через Палестину епископ Феоктист посвятил Оригена в пресвитеры, так что он получил большую возможность проповедовать на богослужениях. Ориген переселился в Кесарию, где продолжил учительство и работу над сочинениями. В течение тридцати лет совершал он свой титанический труд. Во времена гонений при Деции Ориген был заключен в тюрьму в Тире, где подвергался жестокому обращению и пыткам. В 251 году шестидесятидевятилетний старец, не выдержав истязаний, скончался. Ориген внес большой вклад во все области богословской науки. Он был первым представителем систематического богословия, библиологии, экзегетики и школы проповеднического красноречия. Сила логики и глубина богословского осмысления важнейших евангельских истин ставят его в исключительное положение в истории церкви. Видные церковные деятели, такие как Григорий Богослов, Афанасий Великий, Григорий Нисский, Василий Кесарийский воспитывались на трудах Оригена. Русский богослов и философ В. С. Соловьев также испытал на себе влияние трудов Оригена. Не случайно некоторые исследователи называют его "русским Оригеном". Гармония веры и знания - вот что объединяло творчество этих двух великих христианских мыслителей. Современников Оригена поражала не только его исключительная образованность, но еще он снискал их глубокое уважение за благочестивую жизнь, за истинно христианское смирение. "Память праведника будет благословенна" - Пр. 10, 7. В. А. Попов ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА Первосвященника двор тесный, Народом полон. Блеск зари Померк на высоте небесной... Навстречу звездам фонари Зажгли; свет факелов багровых Неясно освещает двор. Свежеет; из ветвей терновых Сложили пламенный костер; На стенах отблески и тени, - И в их изменчивой игре Белеют судьбища ступени, Мелькает стража на дворе. Сверкают шлемы, блещут копья, Вокруг огня сидит народ, И ветер шевелит отрепья, И говор сдержанный плывет... И у костра, присев на камень, Взирает сумрачно на пламень Один из тех, кто вслед Христа Ходил, внимал Его ученью, Чьи вдохновенные уста Взывали к правде и терпенью. То Петр рыбак - Христа сподвижник; Он полн раздумьем роковым. И вот к нему подходит книжник И говорит: - "И ты был с Ним! И в тайном ужасе, бледнея, Промолвил робкий ученик: "Нет, я не знаю Назорея - Ты ошибаешься, старик". Одна служанка вдруг, случайно, Заметив мрачного Петра, К нему идет и шепчет тайно: "Тебя я видела вчера, Шел с Ним ты вместе" ...Петр, робея, Не подымал смущенных глаз, Сказав: "Не знаю Назорея, Его я вижу в первый раз"... И снова грустью молчаливой Он омрачился. И опять Его допросом испытать Решил слуга, идущий мимо. И Петр, подняв главу свою, Воскликнул,страхом пламенея: "Нет, я не знаю Назорея, Пророка в Нем не признаю"!.. К утру костер, дымясь, потух; И растворилась тень ночная, Вдруг на дворе запел петух, О дне грядущем возвещая. И вспомнил Петр слова Христа, - И зарыдал, смущен тоскою, И нерешительной стопою Он поспешил за ворота. И мрачен Петр был, он отныне Спешил покинуть поскорей Для тишины немой пустыни Ерусалимские твердыни И толпы шумные людей... Он шел туда, где взор нескромный Не мог судить его тоски, Где только пальмы в неге томной Роняют листья на пески, Где только ветер, только птицы Да безмятежная лазурь, Что не сгорает от денницы, Не разбивается от бурь... И там угрюмый, одинокий, В тоске тяжелой и глубокой К земле с рыданием припал. И день прошел; на высях скал Померк закат, и дымкой синей Оделась степь, и над пустыней, В сиянии лучей своих, Встал месяц в сонме звезд ночных. И поднял Петр немые очи, От слез раскаянья восстав. И в аромате влажных трав, И в чутком сне, и в блеске ночи, Казалось, глас любви звучит Неизреченной благостыней; Казалось, кто-то над пустыней С Петром и плачет, и скорбит... И понял Петр, Кто снова нес Ему прощение святое, - Христос, простивший все земное, С ним примирившийся Христос!.. К. Фофанов ПАМЯТИ В. Ф. ВАСИЛЕНКО "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" - Рим. 11, 33. 18 июня 1985 года в результате автомобильной катастрофы прервалась земная жизнь члена Всесоюзного совета евангельских христиан - баптистов, помощника старшего пресвитера по Украине, старшего пресвитера по Винницкой области Владимира Фомича Василенко. Жизнь и служение брата В. Ф. Василенко всегда вызывали в народе Божием восхищение и желание подражать ему. Его кипучая энергия, активность и убежденность в истине были поразительны. Брат имел доброе сердце пастыря, был способным руководителем, скромным и трудолюбивым христианином. Казалось бы, он не достиг еще своего апогея и ему предстояло много потрудиться для славы Христа. Но, поистине, непостижимы судьбы Божий и неисследимы пути Его! Внезапная кончина брата подвела черту его земной деятельности. "Жатва созрела" - Иоил. 3, 13. Господь допустил скоропостижный уход с земли Своего верного служителя. * * * Брат В. Ф. Василенко родился 11 февраля 1927 года в селе Старо-Животове Оратовского района Винницкой области в верующей семье. Когда ему было восемь лет, умерла мать и на руках отца осталось трое детей. После второго брака отца в семью вошли еще двое детей. Новая семья оказалась на редкость дружной и спаянной: все дети любили родителей и друг друга. В четырнадцать лет брат В. Ф. Василенко как старший среди братьев и сестер уже ощутимо помогал своему отцу в содержании семьи, в которой к тому времени было девять детей. Он отличался большим трудолюбием, удивительным умением ценить время. Его трудно было увидеть не занятым тем или иным делом. Всякую свободную минуту он использовал для изучения Священного Писания. Поэтому не случайно юношей он сознательно со всем пылом своей чуткой души обратился к Господу. Вскоре после обращения брат принял святое водное крещение по вере и стал ревностным проповедником Евангелия. В. Ф. Василенко свидетельствовал о Христе не только в своем родном селе, но и в других местах, куда забрасывала его жизнь. В 1950 году В. Ф. Василенко вступил в брак с сестрой в Господе Галиной Григорьевной и переехал в город Винницу на постоянное местожительство. В том же году он был призван в армию. После окончания действительной военной службы в 1953 году В. Ф. Василенко вернулся в Винницу и с этого времени начал активно трудиться в поместной церкви. Вскоре он был рукоположен братом Шалашовым на служение проповедника. Когда в 1964 году брату В. Ф. Василенко было предложено руководством ВСЕХБ принять служение старшего пресвитера, он безбоязненно принял его, всецело полагаясь на помощь Божию. В 1965 году брат был рукоположен на это служение и в течение последующих двадцати лет до конца жизни горячо трудился для Господа, свидетельствуя грешникам о Христе-Спасителе. Брат являлся примерным семьянином, чутким отцом и любящим мужем, имел пятерых детей. Служитель Божий пользовался любовью и уважением братьев и сестер по вере и имел "доброе свидетельство от внешних" - 1 Тим. 3, 7. Ныне этот добрый служитель Божий успокоился от трудов своих, и дела его, по определению Божьему, пошли вслед за ним - От. 14, 13. * * * 22 июня состоялись похороны В. Ф. Василенко. Разделить скорбь утраты в город Винницу прибыли многие братья и сестры. Из Москвы для участия в похоронах выезжал заместитель председателя ВСЕХБ, пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков. Траурным богослужением руководил старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. После исполнения хористами гимна "Есть лучший светлый мир иной" со словом соболезнования и доброго свидетельства о почившем выступил пресвитер по Волынской области Я. М. Кравченко. Брат прочитал Слово Божие из Евангелия от Иоанна 11, 25: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет". Эти слова нашего Господа Иисуса Христа, - сказал выступающий, - являются великим утешением для всех нас. Переживаемая разлука с дорогим Владимиром Фомичем не вечна. Мы верим, что обязательно встретимся с ним в той стране, где царствует Сам Господь, Который утирает "всякую слезу с очей детей Своих". Выступивший за ним старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап обратил внимание присутствующих на слова псалмопевца Давида из Псалма 38, 5: "Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой". "О, если бы мы знали время окончания нашей земной жизни, - сказал брат, - Но Господу угодно скрыть от нас день и час нашего перехода в новую, высшую фазу жизни - жизнь вечную. Однако такое неведение не должно огорчать нас, так как оно служит во благо нам. Оно не сковывает нашего духа, но, напротив, содействует равному усердию в служении Богу и людям и постоянной готовности к встрече с Ним". Много добрых слов в адрес покойного высказали два родных брата П. Ф. и Я. Ф. Василенко. "Было время, - рассказывали они, - когда Владимир Фомич как старший в семье заменял нам отца. Своей любовью и заботой он являл добрый пример истинного христианина". Данью искренней сыновней любви явилось выступление Павла Василенко, сына почившего. Он подчеркнул, что, кроме горячей любви к детям, отец обладал незаурядными способностями воспитателя. "Он многому научил нас, а главное - во всех случаях жизни обращаться к Слову Божию, "как к светильнику, сияющему в темном месте" - 2 Пет. 1, 19. Впечатляющими были выступления члена пресвитерского совета по Винницкой области И. Ф. Щирозуба, пресвитера Винницской церкви В. К. Почапского и диакона этой церкви И. Б. Мазура. Служители Божий делились воспоминаниями о совместном труде с ушедшим к Господу братом, восхищались его самоотверженностью и подвижничеством в деле домостроительства церкви Христовой. И. Б. Мазур отметил, что для христианской молодежи В. Ф. Василенко являлся не только учителем и пастырем, но и отцом, потому что умел находить ключ даже к самому замкнутому сердцу. Представитель церкви христиан евангельской веры города Винницы брат А. Сестринский рассказал о контактах с В. Ф. Василенко. "Встречаться и беседовать с ним было легко и назидательно, - вспоминал брат, - чувствовалось, что все преграды, стоявшие между нами, исчезли сами собой в благодатных потоках Святого Духа" Регент второго хора Винницкой церкви Ф. Задоянчук прочитал на украинском языке стихотворение спутницы В. Ф. Василенко Галины Григорьевны. Сестра облегчила свою душу тем, что в поэтической форме выразила горечь утраты и надежду на Господа. Выступивший брат Я. К. Духонченко зачитал телеграммы со всех концов нашей страны и во всех телеграммах было соболезнование о безвременной кончине брата, слова утешения из Священного Писания, обещание молитвенной поддержки родных и близких покойного. О том, как любили В. Ф. Василенко братья и сестры других мест, поведали выступившие старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям А. А. Лысюк, пресвитер Ямской церкви города Киева В. В. Козубовский. Заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский прочитал слова апостола Павла из 1 Фес. 4, 13 - 14: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". Брат отозвался о почившем служителе как о доблестном соратнике и неутомимом труженике. "Для нас, живущих, - сказал он, - брат лишь только уснул, потому что воскресение Христа - залог нашей победы над смертью. Ушедший от нас брат уже лицезрит, своего Господа и Спасителя". Другой заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант прочитал из Книги Иова 2, 12 - 13 о встрече с многострадальным Иовом его друзей и сказал: "Печаль наша велика. Где найти слова утешения? Их нет у нас. Только Господь силен утешить всех нас, ибо Он - "Отец милосердия и Бог всякого утешения" - 2 Кор. 1, 3". Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков отметил в своем выступлении, что начало его духовной деятельности во ВСЕХБ совпало с началом служения брата В. Ф. Василенко. "С тех пор я знал брата как благословенного труженика и самоотверженного служителя. Его выступления, предложения, советы и молитвы являлись весьма ценными в нашем совместном служении. Это был герой веры. Его героизм - героизм тихий, истинный. Брат В. Ф. Василенко брал на себя всегда больше, чтобы легче было тем, кто стоит рядом. Он мог стоять в проломе, и Господь давал ему силы. Брат являлся как бы проводником Божьих благословений. И те, кто находился рядом с ним, были счастливы получать благословения через него. Но теперь брат приобщился к великому облаку свидетелей - Евр. 12, 1. Это облако наполнилось еще одной кристально чистой каплей, в которой постоянно отражался Христос. Господь дал ему широкое сердце, и он по велению Божию шел к тем, которые нуждались в Боге, хотя и не понимали Его любви и милосердия. Мы благодарим Господа за то, что через жизнь и служение брата многие узнали о любящем Боге". В конце траурного богослужения с воспоминаниями о своем муже выступила Г. Г. Василенко. Ее голос чистый и ровный свидетельствовал об утешении ее Господом. "Весь смысл жизни моего мужа, - вспоминала она, - заключался в обращении грешников ко Христу. Он принес много плода - Ин. 12, 24". В заключение брат Я. К. Духонченко сказал, что В. Ф. Василенко оставил о себе добрую память. Его труд на земле окончился - подчеркнул выступающий, - но он будет продолжаться на небесах. Мы не сомневаемся, что слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии от Матфея 25, 23, относятся теперь и к нему: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Траурное богослужение закончилось молитвой, которую совершили сестра Г. Г. Василенко и Я. К. Духонченко. На богослужении и похоронах прозвучало много проникновенных духовных песен. Но последнюю песнь "Встретимся ли мы с тобою?" присутствующие дети Божий пели с особым чувством: "Да, мы встретимся с тобою Над чудною, над чудною рекою; Там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить" СДП. 509 До встречи, дорогой брат, в вечности у ног нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа! Р. К. ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ Казахстан г. Алма-Ата. В церкви города Алма-Аты состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на диаконское служение братьев: А. В. Руденко, А. А. Котова и В. М. Алперова. Торжественное богослужение открыл брат пресвитер А. Т. Евстратенко. Выступивший затем брат Ф. П. Вирц прочитал из Послания апостола Павла к Римлянам 5, 1 - 5. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мире Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." Брат отметил, что эти слова являются девизом для всех тех, кто посвящает себя на служение Господу. Затем он обратил внимание присутствующих на необходимость иметь мир с Богом, ибо только при этом условии приобретаются важные качества служителя Божия. Выступающий подчеркнул также, чтобы рукополагаемые братья никогда не сводили своего взора с Начальника и Совершителя веры, Иисуса и были постоянно готовы на всякое доброе дело. Брат В. В. Горелов прочитал из Первого послания апостола Петра 2, 4 - 6: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: "Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится". Брат обратил особое внимание на слова Божий: "Вот, Я полагаю в Сионе камень". "Этот камень, - сказал он, - положен рукою великого Бога и на нем строится все здание, возрастая в святой храм в Господе. Основанная на этом камне жизнь будет благословенной и приятной Господу". В. В. Горелов пожелал братьям совершать служение во славу Божию и во благо людям. Перед тем как совершить рукоположение, присутствующий на служении председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко прочитал место Священного Писания, повествующее о том, как происходило избрание диаконов в Иерусалимской церкви - Деян. 6, 27. Он отметил, что избрание служителей как в то, так и в наше время совершалось и совершается для устроения Церкви Христовой, для ее благословения. "На служителей Божиих возлагается большая ответственность, - сказал брат, - и потому не случайно апостол Павел, давая наставление молодому служителю Тимофею, писал: "Будь образцом". Совершать служение диакона - это значит не только помогать пресвитеру, но и "быть образцом для верных". Брат В. Е. Логвиненко пожелал рукополагаемым братьям постоянно исполняться силою Святого Духа. Обращаясь со словом назидания к женам рукополагаемых служителей, брат пожелал им вместе с мужьями радостно и безропотно нести труд, возложенный на них Господом и церковью; молиться о своих мужьях, чтобы они совершали дело Божие без воздыханий. Брат обратился также и ко всей церкви с предложением постоянно молиться о своих служителях, на что вся церковь ответила согласием. После этого была совершена молитва над каждым братом в отдельности. В ней приняли участие В. Е. Логвиненко, В. В. Горелов, Ф. П. Вирц и А. Т. Евстратенко. Затем брат В. Е. Логвиненко поздравил церковь с избранием и рукоположением служителей и вручил каждому рукоположенному брату памятный подарок - маленькую чашу для совершения Вечери Господней. В заключение пресвитер церкви брат А. Т. Евстратенко прочитал в качестве пожелания 1 Тим. 6, 18 - 19: "Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни". Общим пением гимна "Возьми меня отныне" закончилось это благословенное собрание. Недавно Первая церковь города Алма-Аты пережила большую радость: группа новообращенных братьев и сестер заключили завет с Господом посредством водного крещения. Пресвитер церкви В. 3. Слащев, прочитав из 1 Кор. 10, 1 - 6 и Гал. 3, 26 - 27, напомнил собравшимся и кандидатам на крещение момент выхода ветхозаветного народа Божия из египетского плена. "Господь не повел их хорошим приморским путем, по которому только "цари выходили в походы", да путешествовали купцы мадиамские, но Он повел Свой народ "дорогою пустынною". Это был далеко нелегкий путь, но он был указан Самим Богом. И мы знаем, что на этом пути они имели благословение. Идя по нему, ветхозаветный народ видел, как по слову Господа расступались воды Чермного моря, и как из сухой скалы начинал бить неиссякаемый источник воды. Все это были образы для нас. Господь говорит Своей церкви: "Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее" - Ос. 2, 14. Путь по пустыне - это тяжелый путь, но он освящен Господом. И потому является благословением для нас, служит для нас школой для подготовки к вечности. Однако будем помнить, что Бог не благоволит к озирающимся назад. В древнее время все те, кто возвращался назад, пали костьми в пустыне. И "это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое". Помоги нам, Господи, идти путем указанным Тобой". Затем со словом назидания выступил брат В. В. Горелов. Он и совершил над новообращенными водное крещение по вере. После крещения была совершена молитва с возложением рук над крещенными. В заключение праздника церкви была совершена Вечеря Господня. В торжественной обстановке, с глубоким благоговением крещенные по вере впервые приобщились к Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа. г. Караганда. С большой радостью и искренней благодарностью Господу верующие города Караганды и Карагандинской области восприняли сообщение о благословенной работе 43-го Всесоюзного съезда ЕХБ. А. М. Бычков дает наставление родителям и всем присутствующим перед совершением молитвы над ребенком. "Такого съезда мы еще не имели", - пишет в своем письме во ВСЕХБ пресвитер церкви Э. К. Баумбах. - Пусть Господь и впредь благословит наше братство". Верующие поместной церкви горячо откликнулись на тревожное сообщение о небывалой засухе, постигшей Эфиопию. Братья и сестры собрали и направили в общество Красного Креста и Красного Полумесяца десять тысяч рублей для передачи их в помощь населению страны. Правление общества выразило благодарность верующим Карагандинской церкви за участие в деле милосердия. п. Ново-Узенка. Здесь состоялось освящение молитвенного дома поместной церкви. В торжественном богослужении приняли участие старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, пресвитер церкви города Караганды Э. К. Баумбах, бывший пресвитер этой церкви А. Г. Фризен, пресвитер общины братских менонитов города Караганды А. П. Герцен и Другие. "Мы благодарны Господу за то чудо, которое сотворил Он нам, даровав прекрасный молитвенный дом", - такими словами брат И. М. Бельке открыл торжественное богослужение. Далее он прочитал Слово Божие из Деян. 10, 33 - 43, остановив внимание присутствующих на словах: "Ты хорошо сделал, что пришел... теперь все мы предстоим пред Богом". Выступивший затем брат А. П. Герцен прочитал из книги пророка Иоиля 3, 18: "А из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим" и Пс. 92, 5: "Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни". "Дом молитвы, - сказал брат, - является для всех нас источником Божиих благословений. Дай, Господь, чтобы мы обретали здесь радость и спасение, и чтобы святость Божия была внутренним украшением дома"., Брат Э. К. Баумбах прочитал из Ис. 55, 1 - 3: "Жаждущие! идите все к водам... даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко... вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком... послушайте, и жива будет душа ваша". "Дом молитвы, - продолжал брат, - является местом встречи с Господом и сладостного общения с Ним. Здесь мы получаем хлеб жизни, которым является наш Господь Иисус Христос". Брат В. В. Горелов прочитал два места из Священного Писания: "Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы... ибо дом Мой назовется домом молитвы" - Ис. 56, 7 и "Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог" - Евр. 3, 4. Брат продолжал: "Господь Духом Святым влечет нас на сие место. Он говорит: "Я приведу... и обрадую". Будем доверяться водительству Духа Божия и не будем оставлять собраний наших. Да прославится Его святое имя!" Затем было совершено служение освящения молитвенного дома. В молитве освящения приняли участие братья: В. В. Горелов, Э. К. Баумбах, А. Г. Фризен, А. П. Герцен. В завершение праздника брат В. В. Горелов преподнес в дар церкви Библию, а брат Э. К. Баумбах, от имени Карагандинской церкви, две чаши для совершения хлебопреломления. Общение народа Божия закончилось горячей благодарственной молитвой. Молдавия г. Красноармейск. Здесь совершено рукоположение брата В. Д. Лагуна на пресвитерское служение, а братьев К. С. Мошнегуца, В. М. Колесника, В. Е. Кифяка, И. В. Сандуляка и И. Н. Гуцула - на диаконское. Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий дал наставление рукополагаемым братьям и их супругам. После рукоположения старейшие члены церкви поздравили служителей. с. Трушены. В церкви села Трушены, расположенной вблизи города Кишинева, на пресвитерское служение избран курсант заочных Библейских курсов брат И. Г. Скутельник. Рукоположение совершил старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий. с. Гашпар. В поместной церкви, состоящей из христиан веры евангельской, совершено освящение молитвенного дома. Верующие возблагодарили Господа за услышанные молитвы. Черновицкая и Ивано-Франковская области с. Берново Кельменецкого района. На общем собрании членов церкви этого села брат В. Д. Горбатый был избран на пресвитерское служение. На этом собрании присутствовал старший пресвитер по вышеуказанным областям А. А. Лысюк. Брестская область Белавичи-Стайковское. В торжественной обстановке здесь совершено посвящение трех служителей. На пресвитерское служение рукоположен брат Н. Л. Песецкий, на диаконское - братья В. В. Ступак и Л. Н. Калиновский. Для совершения акта рукоположения сюда прибыли член Президиума ВСЕХБ Д. Л. Вознюк, старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко и заместитель старшего пресвитера по Брестской области Л. Пацукевич. Слово наставления рукополагаемым преподал брат Д. Л. Вознюк. Молитву с возложением рук совершили вышеназванные братья. Церковь горячо поздравила своих служителей с посвящением на служение. Да благословит Господь труд и служение братьев. Херсонская и Николаевская области г. Херсон. В результате автомобильной катастрофы на 28 году прервалась жизнь старшего регента второго хора поместной церкви П. П. Панасенко. На погребении присутствовал старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям В. Ф. Гончаров. Брат выразил соболезнование семье, родным и близким покойного. Да утешит Господь детей Своих. г. Николаев. В связи с сорокалетием Победы в Великой Отечественной войне здесь состоялась встреча пресвитеров и членов исполнительных органов церквей двух областей. Братьям, участникам войны, межобластным пресвитерским советом были вручены цветы и памятные сувениры. В заключение встречи братья и сестры вознесли благодарственную молитву Господу за то, что в течение сорока лет мы имеем мирное небо и "все потребное для жизни и благочестия" - 2 Пет. 1, 3. п. Высокополье. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. Я. Костина. Акт посвящения совершил старший пресвитер по области брат В. Ф. Гончаров. г. Вознесенск. В Вознесенской церкви прошло общее собрание, на котором брат Л. С. Сазоненко был избран помощником пресвитера. Братья В. С. Павлов, и В. М. Квашенко избраны в исполорган. Церковь искренно поблагодарила Господа за избрание служителей. Львовская область г. Львов. Первая церковь города Львова понесла большую утрату: в расцвете сил ушел из жизни проповедник церкви брат Н. Д. Карча, пользовавшийся любовью и уважением детей Божиих. В похоронах приняли участие старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас и члены пресвитерского совета области В. Н. Матвеев и А. В. Жуковский. Да утешит Сам Господь родных и близких ушедшего в вечность брата. Недавно в Львовской церкви совершено крещение новых членов. В торжественном богослужении принял участие старший пресвитер по области Б. И. Билас. Крещение совершил пресвитер церкви С. И. Пыриг, выпускник заочных Библейских курсов. с. Бортков. На торжественном богослужении состоялось посвящение брата Г. П. Фурды на пресвитерское служение. Наставление брату дал заместитель старшего пресвитера В. Н. Матвеев. В молитве с возложением рук приняли участие также заместитель старшего пресвитера А. В. Жуковский и пресвитер этой общины брат-старец М. И. Кит. Радость верующих разделили гости из близлежащих церквей. Киевская область п. Вишеньки. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. А. Назарчука. Участие в рукоположении приняли старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец и старший пресвитер по Тернопольской области Г. Ф. Черненко. Тернопольская область г. Славянск. В торжественной обстановке в поместной церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. И. Забаренко. Старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко и заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский преподали рукополагаемому наставление из Слова Божия и совершили молитву с возложением рук. с. Жолобы Кременецкого района. Здесь состоялось торжественное богослужение, на котором совершено посвящение на пресвитерское служение брата В. А. Якубовского, а брата С. И. Вознюка - на диаконское служение. Наставление рукополагаемым преподал брат Г. Ф. Черненко. В молитве с возложением рук приняли участие братья Ф. С. Далека и А. В. Мельник. Приморский край Владивосток. В молитвенном доме Владивостокской церкви состоялся совместный семинар служителей церквей ЕХБ и ХВЕ Приморского края. В работе семинара приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, член ВСЕХБ и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и член пресвитерского совета по Российской Федерации В. Л. Федичкин. В ходе семинара старшие братья зачитали духовные рефераты, рассказали о работе 43-го съезда, ответили на многие вопросы братьев служителей. После окончания работы семинара братья А. М. Бычков, П. К. Шатров, В. Л. Федичкин и старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук посетили церкви в городах Уссурийске, Партизанске, Находке, где делились словом приветствия и назидания. Это было нужное и радостное общение с детьми Божиими Дальнего Востока. г. Лесозаводск. Лесозаводскую церковь посетил старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук. На общем собрании в его присутствии был избран исполняющим обязанности пресвитера церкви брат Г. Р. Янковский. Да поможет Господь брату в его служении. г. Омск В Омской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено святое водное крещение. Вновь обратившиеся к Господу души в радости сердца и с живым упованием заключили завет с Господом, дав обещание служить Ему в доброй совести во все дни своей земной жизни. Этот день явился праздником для всей церкви. Курская область с. Росторог. В этой церкви было совершено рукоположение молодого брата М. Я. Чеусова на диаконское служение. Рукоположение совершили старший пресвитер по Курской области В. И. Петров и пресвитер местной церкви Т. Р. Романов. г. Горький Недавно церковь города Горького, где пресвитерское служение несет брат-старец В. Ф. Семенов, посетили член пресвитерского совета Российской Федерации К. П. Бородинов и старший пресвитер по Горьковской и другим областям и автономным республикам П. М. Ульянкин. 19 мая после утреннего богослужения верующие Горьковской церкви единодушно поздравили члена поместной церкви брата Ивана Ефимовича Голубева с редким юбилеем. Ему исполнилось сто лет со дня рождения. В свои преклонные годы он сохранил бодрость, хорошую память и зрение. В честь юбилея брата хор исполнил приветственный гимн. Рукоположение брата В. М. Коньшина на пресвитерское служение в церкви г. Андропова. Братья и сестры вознесли благодарственную молитву Господу за благословения и долголетие брата. Ярославская область г. Андропов. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. М. Коньшина, который до сего времени нес служение диакона церкви. В акте рукоположения приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, член ВСЕХБ П. К. Шатров, старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин. Церковь искренно возблагодарила Господа за посвященного служителя и просила благословение на самоотверженный труд брата. Московская область Иванисово. Иванисовскую церковь посетил председатель ВСЕХБ и старший пресвитер по РСФСР В. Е. Логвиненко. На торжественном богослужении он принял участие в служении словом, а также совершил рукоположение на пресвитерское служение брата А. И. Куляка. В рукоположении участвовали помощник старшего пресвитера по Московской и другим областям, пресвитер поместной церкви И. А. Бунин и член межобластного пресвитерского совета А. Ф. Брайцев. Ставропольский край г. Ставрополь. По приглашению епископа православной церкви Антония Ставропольского старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко принял участие в торжественном богослужении в честь 40-летия Победы, которое проходило в кафедральном Андреевском соборе города Ставрополя. Брат В. Н. Власенко выступил со словом, в котором призвал всех присутствующих усилить свои молитвы о мире во всем мире, о прекращении кровопролитий, о хлебе голодающим и об осуществлении Божьего плана спасения рода человеческого. г. Ипатово. Верующие города Ипатово получили регистрацию. Избран исполорган, ревизионная комиссия. Пресвитерское служение доверено брату Д. П. Полищенко. х. Зайцеве и ст. Курская. Здесь совершено крещение новых членов церкви. Перед совершением этой заповеди Господа Иисуса Христа крещаемым было дано необходимое наставление, хористы исполнили гимны "Не расскажет ручей говорливый" и "Все мы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Крещение совершил старший пресвитер по Ставрополью В. Н. Власенко. Да благословит Господь вступивших в завет с Ним. г. Зеленокумск. Члены церкви удовлетворили просьбу брата Н. М. Крыжановского об освобождении его от обязанностей пресвитера. Пресвитерское служение временно передано помощнику пресвитера Георгиевской церкви Д.М. Глубоченко. Волгоградская область Член Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Д. Л. Вознюк и сотрудники отдела благовестия и христианского единства О. И. Скуратович и В. Е. Зенкин посетили Волгоградскую область с целью нахождения более близких взаимоотношений с христианами веры евангельской и сторонниками совета церквей, находящихся вне регистрации. Волгоград В Волгоградской и Волжской церквах состоялись торжественные богослужения, на которых члены церквей поздравили старшего пресвитера по Волгоградской, Астраханской и Саратовской областям и пресвитера церкви города Волжска Я. Я. Коржевского с семидесятилетием со дня рождения. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов направил юбиляру поздравительную телеграмму. Верующие пожелали юбиляру дальнейших Божьих благословений в деле созидания Церкви Христовой. г. Урюпинск. В церкви города Урюпинска возникли трудности в связи с тем, что в ней долгое время не было пресвитера. На общем собрании в присутствии старшего пресвитера по Волгоградской области Я. Я. Коржевского и сотрудника отдела благовестия и христианского единства О. И. Скуратовича были избраны на пресвитерское служение брат Ф. П. Протопопов, а председателем исполоргана - брат П. И. Новиков. Брат Я. Я. Коржевский дал наставление избранным служителям и пожелал им сил и благословений от Господа в труде на ниве Его. Собрание закончилось благодарственной молитвой. г. Ташкент Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Среднеазиатским республикам Узбекской, Таджикской и Туркменской брат Б. Н. Серин утвержден старшим пресвитером этих республик. Да ниспошлет Господь Свои благословения на дальнейший труд брата.
Назад к списку