1882-2018
136 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1965

Братский Вестник

№5
1965 г.

СОДЕРЖАНИЕ

  • Всем церквам евангельских христиан-баптистов
  • ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
  • Христианские тезисы мира
  • Всемирный Конгресс в защиту мира в Хельсинки — А. Н. С.
  • Призыв религиозных деятелей
  • Задача всех христиан — светить светом правды и мира — К. В. С.
  • Резолюция 11-го Всемирного Конгресса баптистов
  • Журнал «Христианская Конференция Мира»
  • ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
  • Одиннадцатый Всемирный Конгресс баптистов — И. И. Моторин
  • О единстве верующих — Е. И. Каргель
  • ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
  • Сила свыше — Дух Святой — А. В. Карев
  • Советы проповедникам — С. П. Фадюхин
  • Основоположник Церкви — К. В. Сомов
  • Второе пришествие Христа и суд над живыми народами — А. И. Мицкевич
  • Грехи словесные — М. В. П.
  • ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА
  • Памяти И. С. Проханова — В. Ф. М.
  • «Поминайте наставников ваших» — И. И. Моторин
  • Наши евангельские журналы — Г. А. Кузнецов
  • НЕКРОЛОГИ
  • Памяти д-ра У. Льюиса — Р. К.
  • Памяти пресвитера Прогресской общины ЕХБ И. Т. Епишина — Г. Епишин
  • СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
  • В Прибалтике — А В. К.
  • Поездка в Краснодарский край и в г. Ростов — А. И. Мицкевич и С. П. Фадюхин



ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Возлюбленные братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе! Мир и благодать всем вам!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и с сердечной братской любовью поздравляет всех вас с Праздником Жатвы, праздником благодарения, который в этом году церкви нашего братства празднуют в воскресенье 26 сентября.
Праздник Жатвы и благодарения наше евангельско-баптистское братство празднует из года в год на основании двух мест Священного Писания, а именно: Исход 34,22 — «Совершай праздник собирания плодов» и 1 Фессал. 5, 18 — «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божья». И наш Господь Иисус Христос говорит: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ев. Иоан. 4, 35).
О чем же говорят нашему сердцу созревшие к жатве нивы, сады и огороды, полные благодатных плодов земли? Они, прежде всего, говорят о том, что Бог наш есть Бог любви и милосердия, отечески пекущийся о нуждах человечества. Иисус Христос учит всех нас, Своих учеников и учениц, молиться: «Отче наш, сущий на небесах!., хлеб наш насущный дай нам .на сей день». В дни жатвы мы, верующие, видим во всех плодах земли ответ, великий Божий ответ на просьбы наши о хлебе насущном. Пусть же все разнообразие плодов земли говорит нам о великом попечении Божьем о всех Своих созданиях. В одной из наших лучших евангельских песен мы имеем слова: «Великий Бог! Когда на мир смотрю я, на все, что Ты создал рукой Творца, на всех существ, кого, Свой свет даруя, питаешь Ты с любовью Отца, — тогда поет мой дух, Господь, Тебе: как Ты велик, как Ты велик!»
Благодатные плоды земли говорят нам, верующим, также о том, что, кроме плодов физических, материальных, есть плоды духовные, которыми должна быть украшена жизнь каждого христианина и каждой христианки. И тот же любящий Бог — Отец Небесный, — так щедро одаряющий человечество плодами земли и другими материальными благами, — Он в лице Духа Святого наделяет всех Своих детей чудесными духовными плодами. Чтобы приносить эти духовные плоды, необходимо одно: верою привиться к божественной виноградной Лозе, которою является наш Господь Иисус Христос, и таким путем стать Его ветвью. Христос говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5).
И, наконец, благодатные плоды золотой осени призывают нас, верующих, благодарить и славить Бога нашего за новую пищу, в которой так нуждается человечество. Этот призыв гласит: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 105, 1).
Пусть во всех наших церквах в день Праздника Жатвы и благодарения громко прозвучит хвала Богу нашему за все Его дары — земные и небесные!
А всем земледельцам нашей страны, в том числе и братьям и сестрам наших сельских общин, мы крепко жмем руку за их труд над плодами земли и желаем всем им новых успехов в сельском хозяйстве.
Примите, наши дорогие братья и сестры, еще раз наш горячий братский привет!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов



ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА


ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

Если мир всегда, во все века был необходим нашей земле, то сегодня он необходим, как никогда раньше, — поскольку сегодня существует оружие, которое в один день может уничтожить почти все человечество. Как важно, чтобы эту важную истину поняли все христиане на земле.

Мир не есть нечто само собой разумеющееся. Вместе со всеми поборниками мира христиане должны постоянно и практически работать для мира. Необходимо думать о мире и изучать вопросы мира.

В наше время существуют сотни организаций, работающие для укрепления и сохранения мира на земле. Но вопрос в том, какое место среди этого множества миротворческих организаций занимает Церковь Христова.

Все, что содействует объединению христианских церквей, надо приветствовать. К числу объединяющих христианство вопросов принадлежит великая проблема всемирного мира. Необходимо достигнуть того, чтобы «всемирный мир» стал лозунгом всех христианских церквей.

Расовая проблема таит в себе опасности междоусобиц и войн. Церковь Христа, проповедующая происхождение человечества от единого Бога Творца, должна всегда и повсюду ратовать за равенство всех рас и народов.

На долгом пути к прочному миру на земле сегодня можно отметить весьма отрадный факт — это пробуждение интереса к вопросам всеобщего мира во всех народах, во всех слоях общества и во всех христианских церквах. Ни один конгресс, ни одна конференция не обходит в наше время вопроса о мире для человечества. И, слава Богу, нет церкви, в программе деятельности которой не стоял бы вопрос о мире для всего человечества.

Для преодоления войны необходим «крестовый поход» всего человечества за мир. Кому, как не Церкви Христа, следовало бы возглавить этот благороднейший в истории человечества доход.


ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС В ЗАЩИТУ МИРА В ХЕЛЬСИНКИ

9 июля 1965 года лайнером ТУ-104 из Москвы в Хельсинки на Всемирный Конгресс сторонников мира вылетела религиозная делегация, в составе которой находились представители ВСЕХБ, лютеранской церкви Эстонии, русской православной церкви, армянской церкви, мусульман и буддистов.
10 июля утром перед участниками форума народов мира гостеприимно распахнулись двери Хельсинкского Дома культуры. 1470 делегатов из 98 стран мира собрались здесь для того, чтобы выразить непреклонную волю народов мира. На Конгрессе |были представлены и международные организации, в том числе и Христианская Конференция Мира.
Среди делегатов было много религиозных представителей из различных стран мира — Нигерии, Австралии, США, Китая, Финляндии, Норвегии и других стран. Под аплодисменты делегатов в зале появились финские девушки в ярких национальных костюмах. Раздались звуки фанфар, и в зал вошел президент Финляндской Республики — Урхо Кекконен с супругой.
С приветственными словами к президенту и участникам Конгресса обратились профессор Бернал (Англия) и Свинхувуд (Финляндия). После них выступил премьер-министр Йоханес Виролайнен, который от имени правительства Финляндии пожелал мирному Конгрессу лучших успехов в работе.
Работа Конгресса проходила в пленарных заседаниях и в семи комиссиях. Первый день Конгресса был днем Вьетнама. Непрекращающиеся бомбежки мирных вьетнамских городов и сел никого не оставили и не могли оставить равнодушными. Выступивший посланец борющегося народа заявил на Конгрессе, что вьетнамский народ выполнит священную задачу защиты своего суверенитета, единства, территориальной целостности и внесет свой эффективный вклад в борьбу всех народов за мир и национальную независимость.
Первый день работы Конгресса закончился многолюдным митингом жителей Хельсинки в парке «Хеспериа», где произносились речи в защиту справедливого дела вьетнамского народа, в защиту мира.
Во время работы Конгресса состоялась встреча религиозных представителей, на которой был принят «Призыв ко всем верующим, ко всем церквам и религиозным организациям, ко всем людям доброй воли».
На этом Всемирном форуме делегаты Конгресса были преисполнены решимости довести до конца великое дело борьбы за мир, сплотить народы всех стран против надвигающихся черных туч новой мировой термоядерной войны — в мобилизации всей мировой общественности в ее борьбе за мир и национальную независимость народов.
Для представителей различных вероисповеданий 14 июля была устроена встреча в одной из лютеранских церквей города Хельсинки. Прибывших гостей приветствовал епископ города Хельсинки Лауха.
15 июля, в день окончания работы Конгресса, делегатами были приняты резолюция по Вьетнаму и резолюция по общим проблемам борьбы за мир.
После работы Конгресса многие делегаты прибыли в нашу страну, среди которых имелись и религиозные представители.
18 июля Московскую церковь евангельских христиан-баптистов посетили участники Всемирного Конгресса. Они поделились с членами Московской общины о работе Конгресса и призвали бороться за мир, расовую справедливость и национальную независимость.
Будучи в Хельсинки, автору этих строк в свободные минуты приходилось встречаться с братьями и сестрами по вере этого замечательного города — столицы Финляндской Республики. 10 июля состоялась встреча с пресвитером русской Хельсинкской общины — братом П. А. Стремоуховым и членом этой же общины, братом Телегиным. Во время встречи им были переданы приветы от ВСЕХБ. Это была теплая, братская встреча, во время которой брат Стремоухов предложил мне 12 июля побывать у него в общине и поделиться Словом Божьим.
12 июля, находясь в церкви у брата Стремоухова, всем присутствующим братьям и сестрам я передал сердечные приветы от верующих Московской церкви, что было воспринято с большой радостью и благодарностью. -После богослужения все присутствующие проявили большой интерес к работе Всемирного Конгресса сторонников мира, и мне пришлось им рассказать, какие события имели место на Конгрессе.
Утром 16 июля, в день вылета на Родину, я еще раз увиделся с братом Стремоуховым, который познакомил меня с представителями различных церквей в городе Хельсинки. Мы побывали вместе с ним в церкви Саалем, пресвитером которой является известный нам брат Эйно Маннинен. Самого брата в церкви не оказалось, — он находился в отъезде, но мы были встречены его сыном, работающим помощником пресвитера — Вейкко Манниненом и казначеем церкви Кай Антури. С ними мы имели краткую братскую беседу, в которой обменялись приветствиями и мнениями о жизни и деятельности церквей, после чего они показали нам помещение своей церкви. Затем с братом Стремоуховым мы побывали в финской «свободной церкви», посетили союзную и общинную канцелярию этой церкви и немного ознакомились с ее жизнью и деятельностью.
Наполненный богатыми впечатлениями Конгресса, я вернулся на Родину. Да послужат все благородные цели и задачи, обсуждаемые на Конгрессе, на благо всего человечества и для утверждения мира на всей земле.

А. Н. С.



ПРИЗЫВ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ, КО ВСЕМ ЦЕРКВАМ И РЕЛИГИОЗНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ, КО ВСЕМ ЛЮДЯМ ДОБРОЙ ВОЛИ

Досточтимые и возлюбленные братья и сестры!
Со всех концов мира, будучи последователями различных верований, движимые единым стремлением спасти человечество от всемирной военной катастрофы, мы приняли участие в работе Всемирного Конгресса сторонников мира, проходившего в столице Финляндии — г. Хельсинки с 10 по 15 июля 1965 года.
Мы единодушно осуждали любое насилие, особенно же братоубийственные войны и подготовку к ним в любой форме, ибо это является нарушением воли Божьей. Вразумляемые и вдохновляемые Промыслителем, мы считали важным принять специальное обращение от имени религиозных деятелей, участников Конгресса, к вам и ко всем, кто уважает достоинство человека, как творения Божья, находящегося на краю гибели благодаря опасности уничтожения смертоносным оружием.
Братья и сестры! Мы охвачены всеобщей тревогой, что существует ежеминутно опасность через проявление злой воли человеческой мгновенно превратить в поле смерти, страдания и бедствий землю, уготованную Творцом для счастья человека.
Наша религиозная ответственность за судьбы и пути человеческие в современном мире привела нас из различных стран и народов, от последователей многообразных религий сплотиться для объединения усилий с теми, кому дорог мир, кто посвящает свою жизнь служению и защите блага ближнего.
Во имя Бога и Его любви к роду человеческому мы обращаемся к вам услышать наш голос и объединиться для предотвращения смерти и гибели мира. Нас разделяет расстояние, различные границы, политические барьеры, но благодаря близости наших сердец и при всемогущей помощи Божьей мы можем стать едины в служении людям.
Многовековая отчужденность и религиозное разделение еще существуют между нами, но мы все дети единого Бога, братья между собой и именно теперь должны раскрыть свои широкие объятия друг другу во имя Божье, во имя исполнения Его любви. Когда проливается невинная кровь, а мы проходим мимо страдания человеческого, то и молитвы наши не могут быть угодны Богу, ибо своим бездействием и молчанием мы влагаем смертоносный меч в руки поджигателей войны. Поэтому, вознося Богу горячие молитвы об умиротворении человечества, мы, как граждане земли, делаем также все от нас зависящее и возможное, чтобы исключить вражду, ненависть и братоубийственные войны из жизни людей. Мы призываем вас к активным действиям, способствующим немедленному прекращению кровопролитной войны на многострадальной вьетнамской земле, в Доминиканской Республике и других частях света, где возникают опасные очаги войны. Мы призываем вас осознать наше общечеловеческое братство, чтобы вместе со всеми людьми доброй воли защитить и осуществить право на жизнь каждого человека и отстоять его достоинство.
Мы не можем мириться с тем, что крайне обострившийся национализм и колониализм, расовая дискриминация, апартеид и социальная несправедливость еще не изжиты среди людей.
Мы всемерно готовы присоединить наши усилия ко всем миролюбивым силам и международным организациям, способствующим ликвидации этого позорного наследия прошлого.
Но жизнь под страхом всеобщего мирового кризиса заставляет нас настойчиво и убежденно прежде всего выступать за нераспространение, запрещение и уничтожение атомного оружия. Господь сотворил мир для человека, и мы призываем вас во имя Его служить миру людей, счастью и братству. Не будем умолкать в наших призывах к миру, не будем ослаблять своих трудов в пользу мира, непрестанно будем молиться Богу о водворении мира на всей земле.
(Принят на Всемирном Конгрессе в защиту мира в Хельсинки).


ЗАДАЧА ВСЕХ ХРИСТИАН — СВЕТИТЬ СВЕТОМ ПРАВДЫ И МИРА

После второй мировой войны в Лондоне на одной выставке были показаны многие достижения в области науки я техники. Среди многочисленных экспонатов там был один небольшой предмет, который привлек внимание посетителей выставки. Это был серп, переделанный из немецкого штыка, а под ним были слова, из Библии: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исайя 2, 4).
Да, Библия пророчески говорит, что такое время настанет. Показанный на английской выставке серп, переделанный из немецкого штыка, будто говорит о том, что люди уже начали перековывать копья на серпы. Однако действительное положение вещей обстоит далеко не так. Не копья на серпы перековывают люди, а серпы на копья. Лихорадочная гонка вооружений продолжается. Многие конференции, посвященные вопросу мира, еще не разрешили эту насущную проблему всего человечества. Тысячи конструкторов, инженеров и техников в разных странах озабочены тем, как сделать «копья» и «мечи» еще более смертоносными.
Все, написанное в Библии, исполнялось, исполняется и будет исполняться. В полной мере исполнится библейское пророчество о всеобщем мире лишь после второго пришествия Христа, о котором пишет тот же пророк Исайя: «Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится, и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, и на все превознесенное, и оно будет унижено, и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсиские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится, и один Господь будет высок в тот день. И идолы совсем исчезнут» (Исайя 2, 11 — 18).
«И идолы совсем исчезнут». Исчезнут те идолы, ради которых люди веками проливали свою кровь, рубили друг друга мечами, кололи копьями. Яркое Солнце правды озарит всю землю, люди почувствуют себя детьми одного Отца.
Христос сказал: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Ев. Луки 12, 49). Какой огонь? Огонь любви, огонь правды, огонь мира, огонь истинного счастья. Этим огнем будет ярко пылать земля, когда исполнятся слова молитвы «Отче наш»: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Но пока еще воля Божья на земле полностью не исполняется, почему и, не горит еще на земле этот священный огонь любви и мира.
Какой же вывод мы сделаем для себя? Предаваться ли нам только мечтаниям о грядущем Царстве Христа и сидеть сложа руки, ничего не делая для дела мира во всем мире? Нет, истинный христианин так не может поступать. Если мы верим в грядущее Царство Христа, в царство мира, правды, любви, то мы уже теперь должны быть носителями этого светлого царства в наших сердцах.
Мы верим во Христа как в Бога, в человеческом образе пришедшего в наш мир. Во Христе Бог сделался человеком для того, чтобы человека поднять до Бога. Мы приняли Христа в наши сердца, и мы должны идти по Его стопам — смотреть на мир Его глазами, делать то, что Он нам повелевает. Апостол Павел нас призывает: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви» (Ефес. 5, 1-2).
Мы, христиане, должны быть зеркалами, отображающими Солнце правды и любви; всеми нашими действиями должна руководить любовь. Бог есть Творец, и человек создан по подобию Божью, с творческими способностями. Без творчества не может быть ни один нормальный человек. Есть много видов творчества, но есть одно самое великое творчество на земле — это миротворчество. Христос говорит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Ев. Матф. 5, 9). Вот почему мы должны разливать благоухание мира и в семьях, и на работах, и в церквах наших. Вот почему христианские церкви и все христианские деятели не имеют права уклоняться от борьбы за мир во всем мире, должны разливать благоухание мира там, где назревает вражда.
Все здравомыслящее человечество борется за мир, — тем более мы, христиане, должны делать все возможное с нашей стороны для упрочения мира на земле. Светить светом правды и мира там, где сгущаются черные тучи войны, — в этом наша христианская задача.

К. В. С.



РЕЗОЛЮЦИЯ 11-го ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА БАПТИСТОВ


I. Мир во всем мире
В эти дни напряжения и заботы о судьбах всего человечества мы, баптисты, обращаемся ко всем христианам с призывом — объединить свои усилия в поддержании мира на земле.
Мы должны откликнуться на призыв «ищи мира и стремясь к нему». «То, что служит к миру твоему», — должно быть найдено. Ни одна нация не выиграет в термоядерной войне, так как все погибнут. Всеми государствами мира ежегодно тратятся сто двадцать миллиардов долларов на вооружение и содержание армий.
Мы твердо уверены, что при объединенных усилиях и благословении всемогущего Бога великая цель мира и доброй воли на земле будет достигнута к славе Божьей, к радости и счастью всего человечества.
Поэтому мы, баптисты всего мира, собравшись на Конгресс в Майами Бич, Флорида, США, призываем все нации мира воздерживаться от актов прямой или косвенной агрессии, будь то во Вьетнаме, Санто-Доминго, Тибете, Берлине, Среднем Востоке, Африке, Азии, Европе, Америке или другой части земного шара.
Мы призываем все нации мира использовать стол конференций для разрешения международных споров и использовать Организацию Объединенных Наций для этой цели.
Мы призываем все правительства отвергнуть использование ядерного вооружения и отказаться от испытания ядерного оружия, и уничтожить все склады ядерного оружия после того, как необходимые гарантии будут даны и приняты.
Мы призываем всех людей веры и доброй воли во всех церквах и во всех религиях, и во всех народах, использовать все пути, как-то: социальный, политический, экономический и религиозный, чтобы остановить все формы войны и создать справедливый мир для всего человечества.
Мы призываем особенно всех христиан быть решительными против войны в современном мире, которая может принести уничтожение рода человеческого, и быть настойчивыми в молитве и работе в деле мира во всем мире.
Мы возвещаем, что Иисус Христос является истинным «Князем мира» и его надеждой.

II. Расовая дискриминация
Одиннадцатый Всемирный Конгресс баптистов подтверждает свое убеждение в братстве всех христиан и равенстве всех людей пред Богом, невзирая на расовое и социальное положение, и что мы принимаем на себя ответственность, как баптисты, участвовать в полной мере в разрешении проблемы нехристианского деления наших обществ, где бы они ни имелись.

III. Резолюция благодарности
Мы, делегаты одиннадцатого Всемирного Конгресса баптистов, собравшись в Майами Бич, штат Флорида, США, с 25 по 30 июня 1965 года, приносим благодарность нашему Небесному Отцу за преимущество иметь общение с баптистами, прибывшими из разных стран. Мы благодарны не только за новый свет и истину, которые были явлены с большой силой в Слове Бога, но и за обновление и утверждение того, во что все мы верим.
Мы глубоко благодарны за молитвенную и тщательную подготовку к Конгрессу лиц канцелярии и Исполкома Всемирного Союза баптистов. Президент, председатели и проповедники, члены комиссий и те, кто руководили музыкой, внесли должный вклад для вдохновения и благословения Конгресса.
Мы приносим благодарность председателю и членам Подготовительного Комитета, и всем членам подкомитетов, и отдельным лицам, внесшим свой вклад в успех Конгресса.
Мы с благодарностью отмечаем содружество правительственных и гражданских организаций, полиции и руководителей транспорта, прессы и других, без помощи которых Конгресс не мог бы достичь такого успеха.

IV. Баптистское свидетельство и евангелизация
Участники Конгресса принимают призыв, выраженный в президентском слове д-ра Иоао Сорена, к новому усилию в деле христианского свидетельства, евангелизации и служения во всем мире. Веря, что это является одной из самых насущных нужд нашего времени на всех континентах, они призывают своих собратьев-баптистов присоединиться к этому призыву в объединенном и жертвенном усилии во имя нашего Господа Иисуса Христа.


ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА» № 14 за март 1965 года

ОБЗОР
В журнале опубликованы четыре статьи. Первой помещена статья И. Громадки «Старые и новые задачи», в которой автор отмечает успехи движения ХКМ за 1964 год. Отмечая положительные результаты христианского движения в деле достижения соглашения по трудным международным вопросам, Громадка в то же время указывает на проявление формализма в единстве действий. Все это возникает из-за отсутствия глубокого посвящения в тайну воплощения Христа, Его смерти и воскресения, откуда и может произрастать практическое единство. Всем соработникам Христа мы желаем обильных благословений от Бога для труда на предстоящий год.

«Что значит для меня быть христианином и жить в союзе с христианским миром?». Под таким заголовком публикуется речь Джона Блока, молодого датского студента-богослова, произнесенная им на ежегодной экуменической конференции молодежи в июне 1962 года. Описывая ужасы второй мировой войны, автор указывал на то, что человечеству грозит более страшное зло будущей войны. Он отметил также, что современный человек считает, что он не нуждается в Боге. «Проблемы греха, бедствий, смерти и ее последствия редко служат предметом разговора в современном обществе. Почему же в годы страданий, как, например, в прошедшей войне, люди стремились к Богу? Разве Бог является Утешителем и Спасителем только в годину скорби? Нет, Бог близок к людям всегда. Он учил о Царстве Божьем и праведности на земле; меньшее место в Евангелии отводится проблемам жизни после смерти, так как Евангелие не стремится увести человека из жизни, но показывает ему путь праведной жизни здесь на земле. Ветхий Завет также не говорит об освобождении Израиля от жизни, но от Египта и Вавилона.
Если мы обращаемся к Богу без искреннего желания, а как бы от скуки, Он не слышит нас и не поможет нам, если не будет проявлена вначале наша воля. Желание Бога спасти человека заставило Его страдать и умереть на Голгофе, где Он во всей глубине открыл нам ужасную картину Своих страданий, которые могли стать уделом и всех людей.
На руинах христианской Европы Дитрих Бонхуфер, томившийся в фашистском застенке с 1944 года, часто обращался к тексту пророка Иеремии 45, 4 — 5: «Так скажи ему: так говорит Господь: вот, что Я построил, разрушу, и что насадил, искореню, — всю эту землю. А ты просишь себе великого: не проси; ибо вот, Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь».
Бог творит и разрушает. Он всегда в действии. Его воля выражена на страницах Библии. Если мы жаждем объединения церквей и единства верующих, то должны строить, содействовать этому единству и создавать его на базе Библии. Мы все должны трудиться во имя единства. Неправильно считают некоторые, что одиночки бессильны. Претворение учения в жизнь, устранение разрыва между ними — вот девиз молодого поколения. Быть христианином сегодня — значит быть другом окружающих тебя людей, ибо Бог может быть видимым только через нас».

В статье Хейнца Клоппенбурга «Моя поездка в США» говорится о его впечатлениях об Америке. О проблемах сегрегации, автоматизации производства и о многом другом, с чем сталкивается современная Америка. Автор подчеркивает, что он с радостью отмечает пробуждение американцев от равнодушия к политическим и международным проблемам. Многие американцы выражали сочувствие движению ХКМ и соглашались сотрудничать в нем.

В журнале приводится информация о вручении документов Второй Пражской Ассамблеи главам правительств различных стран. Помещены фотографии, запечатлевшие беседу Председателя Президиума Верховного Совета СССР А. И. Микояна с представителями ХКМ во главе с И. Громадкой после вручения указанных документов 15 января 1965 года. Приводятся также сообщения о региональных конференциях в ФРГ, Франции и др.

Пауль Оестрейхер в статье, озаглавленной «Прага на Рейне», сообщает о встече религиозных деятелей в Кологне (ФРГ) по приглашению протестантского сонода с 13 по 14 января 1965 года. На встрече присуствовала делегация СССР в составе архиепископа Киприана – экзарха русской православной церкви в Западной Европе, священника Павла Соколовского и архиепископа из Таллина – Киивита. С большим вниманием было заслушано сообщение Киивита об истории лютеранского движения в Прибалтийских странах. О религиозной жизни в СССР рассказал архиепископ Киприан.

Фото: РУКОВОДСТВО ГОРЬКОВСКОИ ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



ЕДИНСТВО ХРИСТИАН


ОДИННАДЦАТЫЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС БАПТИСТОВ

В четверг 24 июня 1965 года в Соединенные Штаты Америки на 11-й Всемирный Конгресс баптистов вылетела делегация ВСЕХБ в следующем составе: глава делегации И. И. Моторин — член ВСЕХБ и председатель церковного совета Московской общины евангельских христиан-баптистов; А. Н. Кирюханцев — старший пресвитер трех областей: Ленинградской, Псковской и Калининской и пресвитер Ленинградской церкви; М. Я. Жидков — пресвитер Московской церкви; Л. Ф. Ткаченко — руководитель хора Московской церкви я К. В. Пилипюк — сотрудница иностранного отдела ВСЕХБ. В тот же день вечером мы прибыли в Нью-Йорк, где были встречены сотрудником Всемирного Союза баптистов — братом А. Я. Клаупиком. Последним уже заранее были зарезервированы билеты для дальнейшего полета делегации ВСЕХБ в Майами Бич (Флорида) для участия в 11-м Всемирном Конгрессе баптистов.
В 12 часов ночи по местному времени мы прилетели в Майами, где были встречены Дином Гудвином — председателем Отдела помощи ВСБ и руководителем Отдела информации Американской баптистской конвенции, который доставил нас в гостиницу Дувилль, где мы пребывали до окончания Конгресса. В этой же гостинице находились руководители ВСБ и видные деятели баптистских конвенций и союзов.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — пятница 25 июня
В этот день состоялось торжественное открытие Конгресса. Утреннее заседание было посвящено организационным вопросам, а именно — назначению комитетов: 1) по резолюциям и 2) по выдвижению кандидатур в руководящий орган Всемирного Союза баптистов. На этом же заседании был выслушан отчетный доклад генерального секретаря ВСБ д-ра Джозефа Норденхауга, в котором он, между прочим, сказал, что в настоящее время отмечается сильное стремление к развитию и независимости среди многих стран мира, особенно на Африканском континенте. Наряду с этим он также отметил существование глубоких идеологических противоречий между Востоком и Западом. Далее докладчик сказал, что со времени Первого Конгресса Всемирного Союза баптистов в 1905 году до последнего в 1965 году произошли огромные изменения как в области развития науки и техники, так и в области культурного развития и повышения грамотности населения многих стран мира. Но наряду с этим на земле имеются еще страны, которые испытывают большую нужду в материальном обеспечении, голод и болезни. Докладчик отметил также, что в эти дни, когда многие нации ищут самостоятельности и независимости друг от друга, баптисты, стоящие сотни лет за достоинство индивидуальной личности и за религиозную свободу, нашли пути к общей мировой организации, действующей на основе взаимной любви и общих целей.

Фото: ОДИННАДЦАТЫЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС БАПТИСТОВ

Многие молодые нации определили свои национальные религии как средства, создающие единство и солидарность перед лицом враждебно настроенных соседей. Задача христианских миссионеров очень сложна и трудна. Церкви, организованные миссионерами на западный лад, быстро становятся автономными под собственным национальным руководством. Современные средства связи делают очень легкими пути для людей, находящихся на большом расстоянии, к знанию сильных и слабых сторон народов, претендующих иметь христианское наследие.
В большинстве новых, а также старых государств имеются баптисты, которые, каждый в отдельности, исповедуют веру во Христа и крестятся в исповедание своей веры. Эти члены баптистских церквей исповедуют веру в верховную власть Бога, господство Иисуса Христа, водительство Духа Святого, необходимость личной веры, крещение по вере, обновленное церковное членство, в воспоминательное значение Вечери Господней, всеобщее священство, обязанность всех в свидетельстве об Иисусе Христе. Перед лицом искания многими нациями автономии баптисты показывают возможность содружества во всемирной организации, функции которой основаны на взаимной любви и общих целях. Далее докладчик заметил, что перед лицом секуляризации (слияния с. миром) бывших так называемых христианских наций, усиленной миссионерской деятельности нехристианских религий, различные христианские группы должны самым серьезным образом рассмотреть значение христианского единства в отношении своей собственной деноминации, а также в отношении и к другим христианам; была отмечена тенденция католической церкви к разрешению проблем христианского единства. В последней части своей речи Д. Норденхауг призвал верующих к верности Христу, живой и действенной вере, и к тесному общению друг с другом, и к распространению Евангелия среди всех народов.
С основной проповедью на тему Конгресса «Истина сделает вас свободными» выступил пастор Первой баптистской церкви г. Оклахома-Сити Хершель Г. Хоббс.
Вечернее заседание 25 июня происходило на открытом стадионе «Оранж Болл», на котором присутствовало около 30 тысяч человек.
Согласно программе Конгресса, предполагалось, что президент США Джонсон лично сам будет приветствовать Конгресс или, по крайней мере, пошлет вице-президента. Но президент Джонсон ограничился тем, что поручил Бруксу Хейсу зачитать свое приветствие Конгрессу. В его кратком приветствии выражалась надежда, что данный Конгресс послужит дальнейшему процветанию взаимопонимания между странами.
Член бразильского парламента Андриан Бернардес зачитал приветственное послание президента Бразилии 11-му Всемирному Конгрессу баптистов. _
В ответ на приветствия от имени всех делегатов выступил вице-президент ВСБ Вильям Толберт. В своем выступлении он отметил, что здесь собрались делегаты шести континентов, объединенных единой верой в Бога. «Уже в четвертый раз, — сказал он, — Соединенные Штаты Америки радушно открывают свои двери для Всемирного Конгресса баптистов, и я считаю за честь, от имени президента, Исполкома и всего Конгресса, поблагодарить за возможность собраться и; 11-му Всемирному Конгрессу баптистов в США. Мы живем в космический век, в век больших научных открытий, которые могут быть использованы как для блага человечества, так и для его полного уничтожения. Мы живем в век напряжения, недоверия и неопределенности. В некоторых районах земного шара существует безжалостная эксплуатация, грубое насилие и произвол. Зло наших дней достигло такого размера, когда людям отказывается в их собственных правах, когда торжествует несправедливость и нечеловечность. Все это угрожает делу мира на земном шаре. От нас, христиан, требуется выбрать правильную позицию и стать на сторону защиты справедливости. Нашему миру нужен мир, и США могут внести большой вклад в дело устранения напряженности и несправедливости на земном шаре».
На этом же вечернем заседании на стадионе «Оранж Болл» с президентской речью выступил Иоао Сорен на тему «Современный вызов свидетельству об истине и свободе». Свою речь Сорен начал с того, что отметил современное состояние истории как призывающий фактор к верующим — свидетельствовать о свете и истине. Он взял четыре аспекта, которые являются вызовом свидетельствовать об истине и свете.

1. Вызов разделенного мира
Силы разделения раздирают человечество по частям. Он отметил ложное представление о единстве Римской империи в прошлом. Римская империя была разделена внутри и снаружи. Существовала лишь видимость единения. Он добавил, что история повторяется и в наше время. Барьеры, разделяющие человеческую семью, не только существуют годами, но каждое поколение умножает эти барьеры. Предубеждение, сегрегация (расовое деление) и просто неприкрытый человеческий эгоизм существуют и размножаются в человеческом обществе. Вражда и ненависть скрываются в тени этих разделений. Насилие и войны вскармливаются в цитаделях разделенного человечества. Задача и свойство Церкви должны заключаться в собирании воедино разделенного человечества и созидании братства силой Божьей любви.

2. Вызов морального упадка
И. Сорен рисует моральный упадок современного общества, отмечая, что человечество шаг за шагом скатывается к язычеству. Кризис веры в современном мире является первопричиной его страшного морального упадка. От Бога человек черпает значение и смысл жизни и образец морального совершенства. Цель искупления — вернуть человечество к Богу, с тем чтобы он жил в присутствии Его. Евангелие Иисуса Христа изменяет грешного человека и делает его святым, давая ему новый моральный кодекс, приводя в гармонию всю жизнь человека.

3. Вызов угрозы свободе
И. Сорен отметил, что на фоне большого прогресса науки и техники еще 3,5 миллиона жителей земли не живут в атмосфере свободы. Он отметил, что борьба за свободу является бесконечной войной. Угроза свободе проявляется не только в неразвитых странах, но и в высоко цивилизованных странах мира и выражается в концентрационных лагерях, гетто, в изолированных трущобах, в нетерпимости, ненависти различных групп, дискриминирующих законах, расизме, политическом хулиганстве. Все это было взращено в сердцах людей наиболее развитых стран.
Мы живем во время, когда религиозная свобода попирается как государством, так и церковными властями. Мы, — продолжал докладчик, — принадлежим к тем, которые считают, что религиозная свобода является свободой номер один. Всемирный Союз баптистов в течение полувека громко произносит гимн свободе души. Начиная со своего первого конгресса и во все последующие, Всемирный Союз баптистов возвещает миру свидетельство о религиозной свободе.

4. Вызов постоянного искания сущности
Мы живем в мире, который пьет горькую воду разочарования и крушения надежд. В век удивительного технического прогресса человек показывает свою неспособность решить фундаментальную проблему самого человека, и этим выясняется, что в сущности цивилизации имеется какая-то принципиальная ошибка. Один из современных мыслителей нашего времени сказал: «В процессе созидания цивилизации человек не учел самый важный элемент — самого человека». Но это не полная картина. Исторический факт заключается в том, что человек, созидая современную цивилизацию, не поставил в основу Бога, Отца нашего Господа Иисуса Христа.
Брат Сорен в заключение своей речи призвал вех слушателей отдавать все силы для свидетельства об истине, которая заключается в том, что Евангелие Иисуса Христа является силой Божьей к спасению людей.

ВТОРОЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — суббота 26 июня
Заседание 26 июня также происходило на стадионе «Оранж Болл», где на сей раз собралось более 50 тысяч человек. Программа этого заседания была посвящена молодежи, которая поделилась своим духовным опытом. На этом заседании выступала молодежь с Цейлона, из США, Англии, Мексики, Ливана, Конго и Советского Союза. Ярким моментом этой части программы было соло гимна «Великий Бог» в исполнении Леонида Ткаченко. Исполнение этого гимна было настолько вдохновенным, что захватило всех присутствующих так, что они невольно подхватывали припев этого гимна с большим энтузиазмом. Это выступление послужило большой популяризацией присутствия и авторитета делегации ВСЕХБ на Конгрессе. Участник Конгресса, известный всем Мартин Лютер Кинг, сказал, что присутствие на Конгрессе делегатов из Советского Союза свидетельствует о жизненности церкви в этой стране.
В заключение этого заседания выступил всемирно известный проповедник Билли Греем на тему: «Мир в огне». Его выступление носило чисто религиозный характер.

ТРЕТИЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — воскресенье 27 июня
Воскресное утреннее заседание 27 июня было посвящено общему богослужению в Конвеншн Холле, где был также показан фильм о жизни и деятельности баптистов различных стран, в том числе и Советского Союза.
Вечером этого же дня происходило очередное заседание на стадионе «Оранж Болл», где представитель от каждой делегации, по алфавитному порядку, (поднимался на платформу и после объявления своей страны произносил на своем родном языке слова темы Конгресса: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». От делегации ВСЕХБ эти слова произнес И. И. Моторин.
На этом заседании в заключение еще раз выступил Билли Греем.

Фото: Делегация ВСЕХБ среди руководящих братьев Славянского Союза ЕХБ США

ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — понедельник 28 июня
В понедельник 28 июня на утреннем заседании происходила открытая дискуссия на тему: «Свидетельство об истине там, где доминируют другие христианские церкви». В ходе этой дискуссии представитель Великобритании отметил о безразличии и апатии к баптизму в своей стране — из-за давности его существования. Представитель Испании заявил о еще продолжающемся преследовании протестантов со стороны католической церкви. Представитель Филиппин рассказал о религиозной дискриминации протестантов в своей стране при поступлении на работу: в первую очередь на работу принимаются католики, так как католическая церковь является господствующей церковью. Представитель Венгрии заявил, что хотя там католическая церковь является самой большой деноминацией, дискриминация исключена.
В конце утреннего заседания выступил Брукс Хейс (США) на тему: «Свобода и ответственность». Он сказал: «Свобода является драгоценным даром в жизни человека. Свобода является идеалом, твердо защищаемым баптистами. Мы должны стремиться к тому, чтобы наши правительства не вызывали войны между народами. Мы должны подумать о молодежи, которой суждено будет умереть на полях сражения. Если бы христианам удалось приостановить военные столкновения и найти путь проявления любви к тем, которые им кажутся врагами, они смогли бы тогда помочь всему миру стать на путь продолжительного мира. Народ США искренне стремится жить в мире со всеми народами. Я присутствовал на богослужении русских баптистов и знаю, что духовные узы, которые связывают баптистов Москвы с баптистами в других странах, являются глубокими и подлинными. Да поможет Бог этим двум могущественным нациям создать продолжительный мир на основе идей, которым посвятили себя как русские, так и американские баптисты.
Христиане двадцатого века несут новую великую ответственность в гражданской жизни. На них лежит ответственность примирить расы. Христиане должны быть миротворцами».
В тот же день 28 июня, после обеда, имели место заседания по секциям. На пасторском заседании было прослушано четыре доклада. Первым выступил помощник известного негритянского деятеля за предоставление равных гражданских прав цветному населению США д-ра Мартина Лютера Книга, Вильям Лосан, который осветил борьбу негров США за свои права, отметив роль Мартина Л. Кинга как пророка своего времени, вышедшего из плена многовековой традиции своей церкви и как лидера нового движения церкви за достоинства и права человека. В ответ на это заявление некоторые из белых делегатов выкрикнули слова протеста.
С темой «Церковь в борьбе за мир» выступил брат А. Н. Кирюханцев. Его выступление было выслушано с большим вниманием и отмечено одобрительными аплодисментами.
Необходимо отметить и выступление Карла Лундквиста из США на тему «Всемирное братство». В своей яркой и образной речи он призвал к христианской ответственности в деле оказания помощи другим народам.
Вечернее заседание 28 июня, состоявшееся на стадионе «Оранж Болл», было посвящено Женскому Отделу ВСБ.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — вторник 29 июня
На утреннем заседании были приняты резолюции о мире, расовой дискриминации, благодарности устроителям Конгресса и о евангелизации. Все эти резолюции были приняты единогласно. Было также проведено избрание президента, вице-президентов и Исполкома Всемирного Союза баптистов. Президентом ВСБ был избран вице-президент республики Либерии и вице-президент ВСБ — доктор Вильям Толберт. Избрание В. Толберта на пост президента Всемирного Союза баптистов было единогласным. В связи с этим бывший президент ВСБ д-р Иоао Сорен сказал, что для ВСБ избрание президентом представителя африканского континента является большой честью.
После принятия резолюций и избрания нового состава руководства ВСБ имела место открытая дискуссия на тему: «Свидетельство об истине в секуляризованном обществе». В этой дискуссии принимали участие представители США, Югославии, Швеции, Чехословакии и СССР. ВСЕХБ представлял М. Я. Жидков. В этой дискуссии каждый .представитель вышеупомянутых стран рассказал о методах распространения Евангелия в своей стране.
В конце утреннего заседания с темой «Мир в условиях свободы и справедливости» выступил Гарольд Стассен. Он сказал, что во все время существования человечества люди стремились к миру и боролись против войны. «Теперь, — продолжал он, — в мире прибавилось •новое явление. Человек повсюду начал открывать секреты атома. Человек повсюду начал проникать в космос. Эти научные открытия имеют повсюду очень большое значение во всех человеческих делах. Они имеют большое значение для будущей экономической, социальной и политической жизни всех народов. А поэтому возникает особая ответственность и возможность для религиозных руководителей мира — найти и установить такие моральные правила, которыми руководствовалось бы человечество в этот космическо-атомный век, устраняя войну, Не без Божьего провидения в это критическое время появился диалог между отдельными вероисповеданиями и религиями. Римско-католическая церковь готова вести диалог с другими церквами. Ведут диалог православные и реформатские церкви. Всемирный Совет Церквей объединил большую группу церквей. Баптисты должны последовать этому примеру и извлечь из этого моральную основу для человечества — стремиться к миру. Факт наличия большой разрушительной силы ведет к требованию морального ограничения в использовании этой силы одним человеком против другого. Это требование еще не признано, но оно является основным элементом для будущей жизни на земле. К этой большой разрушительной силе относится ядерное оружие. Люди должны найти путь — жить в согласии в мире, имеющем ядерное оружие, Все люди на земле должны найти дорогу к своему прогрессу без применения насилия. Все люди на земле должны понять, что использование насилия неизбежно угрожает их собственному будущему и будущему других. Это относится ко всем нациям, но особенно к двум, которые обладают оружием большой разрушительной силы и которые успешно осуществили освоение космического пространства, — это Россия и Соединенные Штаты».
При этом Стассен сказал о необходимости большего сближения этих двух стран. Все это вселяет надежду на лучшее будущее. Австрийский договор о восстановлении свободы и суверенитета, Договор об испытании ядерного оружия и Антарктическое соглашение явились успешными и благоприятными шагами для сотрудничества.
«На основе вышеизложенного, — продолжает Стассен, — разрешите мне сосредоточить ваше внимание на двух специфических предложениях. Во-первых, необходимо предпринять шаги к ограничению и установлению контроля над современным вооружением. Это очень и очень трудно и в то же время очень и очень важно. Самым практическим местом сделать такой шаг является место, где Россия и Соединенные Штаты географически соприкасаются, — это Берингов пролив между Аляской и Сибирью. Второе предложение относится к прогрессу в космосе. Всем ясно, что в последующие двадцать лет космические платформы и космические корабли будут летать вокруг Земли или парить над районами Земли. Весьма возможно, что не один человек, а несколько будут подниматься и опускаться на Землю в этих кораблях. Потенциально они могут быть либо угрозой войны, либо стражами мира. Я предлагаю, чтобы мы начали сейчас думать и работать над тем, чтобы они стали стражами мира. Что касается Организации объединенных Наций, то она должна быть модернизирована и укреплена. Существующие в настоящее время конфликты должны быть разрешены».
На вечернем заседании 29 июня зал Конвеншн Холл был переполнен до отказа. Это было вызвано исполнением оратории «Что есть человек». Эта оратория готовилась в течение целого года. Во время исполнения ее второй части прибыла федеральная полиция, прервала концерт и предложила немедленно эвакуировать помещение. Позднее выяснилось, что причиной был анонимный телефонный звонок с сообщением о подложенной бомбе в Конвеншн Холле. Местные власти расценили это как реакцию на избрание негра на пост президента ВСБ. Немедленно к Толберту был приставлен полицейский, который сопровождал его везде и всюду, днем и ночью, до его выезда из США.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ КОНГРЕССА — среда 30 июня
Утреннее заседание Конгресса 30 июня было посвящено разным вопросам, а именно: почтению памяти умерших — бывшего президента ВСБ Таунли Лорда (Великобритания) и бывшего генерального секретаря ВСБ — д-ра Уолтера Льюиса (США).
На этом же заседании бывший президент ВСБ д-р Сорен (Бразилия) передал свои полномочия вновь избранному президенту — д-ру Вильяму Толберту (Либерия). После принятия полномочий новый президент ВСБ сказал, что эти выборы открывают новую главу в баптистской истории — исчезли расовые различия. Для него нет ни востока, ни запада, ни севера, ни юга; ни белых, ни черных, ни красных, ни желтых. Он стоит на позиции свободы, равенства и справедливости для всех людей. Он на стороне униженных и отверженных. Миру нужен продолжительный и справедливый мир, — сказал Толберт. Необходимо уничтожить барьеры, воздвигаемые из-за недопонимания, нетерпимости, скептицизма, зависти, предрассудков и ненависти.
По окончании этого выступления к Толберту подошел Хершелл Хоббс, который, если бы не Толберт, мог стать президентом ВСБ, — и сказал ему: «Я мог бы просто поприветствовать Вас пожатием руки, как я поступаю с каждым. Но я обнимаю только тех, «ого люблю». И он обнял Толберта.
С заключительной проповедью на тему «Наше единство во Христе» выступил бывший президент ВСБ Оскар Джонсон (США). Он сказал, что после многодневной переписки, конференций, молитв, встречи в Лондоне с целью прийти к более тесному единству в общении среди баптистов всего мира, мы теперь видим 11-й Конгресс баптистов в его чудесной организации. «История шестидесяти лет Всемирного Союза баптистов, — продолжал он, — всем нам хорошо знакома. Во всем этом лежит дух, который держал нас в возрастании и увеличении количества членов и в общении. Сегодня мы заканчиваем собрание 11-го Всемирного Конгресса баптистов. Коронная речь должна бы быть не только подведением итогов этого собрания, но также и мотивом для дальнейшей работы Союза. Мы много слышали в прошлые годы о союзе, единстве, общении, объединении здесь, объединении там. Мы наблюдали это во многих сферах жизни; эти усилия были сделаны, но сегодня мы сомневаемся, сможем ли мы найти действительное единство в любой области, которую мы сможем исследовать. Мы слышали об Организации Объединенных Наций, созданной для того, чтобы предотвращать разрушение и уничтожение в мире. Если нет цивилизации, то нет и объединенных наций как таковых. Нации не объединены. Так и во многих других организациях и областях. Есть союзы, есть наименования, а в действительности единства как такового нет. То же самое наблюдается и в религиозной жизни церквей. Есть различные союзы, а единства как такового тоже нет. В чем же мы, как верующие, можем найти единство? — спрашивает д-р Джонсон. И отвечает: — Во-первых, во Христе, затем в крещении, в хлебопреломлении, в церкви, в церемониях, ритуалах и традициях. Но лучше и сильнее всего проявляется единство в личности Господа нашего Иисуса Христа».
Всего на 11 Всемирном Конгрессе баптистов приняло участие 17 тысяч делегатов.

По окончании Конгресса делегация ВСЕХБ, по заранее составленной руководством ВСБ программе, выехала в город Ньютон (штат Канзас), где ей была устроена встреча с руководством Центрального Комитета меннонитов. Во время этой встречи И. И. Моторин рассказал о своих поездках в меннонитские церкви, находящиеся на территории Советского Союза. Беседа протекала в непринужденной и дружественной обстановке.
Центральный Комитет меннонитов любезно предоставил возможность делегации ВСЕХБ посетить некоторые меннонитские церкви, как-то: в Хюстоне, Ньютоне и Юрхеме. Во всех этих церквах члены делегации ВСЕХБ в своих выступлениях знакомили присутствующих с жизнью и деятельностью баптистов и меннонитов Советского Союза. Брат Л. Ф. Ткаченко исполнял русские и украинские духовные песни, которые очень хорошо воспринимались слушателями.
Из штата Канзас делегация ВСЕХБ вылетела в Ашфорд (штат Коннектикут), где заканчивалась ежегодная конференция Русско-Украинского Союза евангельских христиан-баптистов. Здесь в течение трех дней члены делегации ВСЕХБ выступали с обстоятельными рассказами о жизни в Советском Союзе, так как слушателей интересовала не только религиозная жизнь, но и жизнь .нашей страны вообще. Зная, что Л. Ф. Ткаченко пел на Конгрессе в Майами Бич, присутствовавшие неоднократно просили его исполнять русские и украинские духовные песни, которые трогали их до глубины сердец и напоминали им о дорогой и далекой родине.
Из Ашфорда делегация ВСЕХБ выехала в г. Бостон, где осмотрела город, посетила Ньютонскую баптистскую семинарию и беседовала с некоторыми из ее руководителей.
Из Бостона наша делегация направилась в Нью-Йорк, где выступала в трех близлежащих русско-украинских баптистских церквах. Затем мы самолетом вылетели в Вашингтон. В Вашингтоне мы посетили посольство СССР, после чего осматривали здание центра Всемирного Союза баптистов и имели беседу с генеральным секретарем ВСБ Джозефом Норденхаугом. Последний устроил обед в честь делегации ВСЕХБ. Затем наша делегация осмотрела достопримечательности города и посетила могилу Джона Кеннеди.
В воскресенье 11 июля делегация ВСЕХБ участвовала в богослужении 2-й баптистской церкви г. Филадельфии, пастором которой является д-р Карий Харгровс. После богослужения руководством церкви был устроен обед с диаконами церкви, на котором присутствовал Гарольд Стассен, являющийся также диаконом этой церкви.
Вечером этого же дня мы имели заключительную встречу с русскими и украинцами в церкви, пресвитером которой является брат И. А. Кмета.
В понедельник 12 июля мы выехали поездом в Нью-Йорк для возвращения на родину. По пути в Нью-Йорк посетили центр Американской Баптистской Конвенции в Велли-Фордж.
Пребывание нашей делегации в США принесло несомненную пользу и вклад для дальнейшего развития дружественных контактов и добрых взаимоотношений между народами обеих стран, а нам, делегатам, много благословений.

И. И Моторин



О ЕДИНСТВЕ ВЕРУЮЩИХ

Вся жизнь Иисуса Христа на земле проходила по Писанию. Как заботился об этом наш Спаситель, видно из Его слов: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Ев. Матф. 26, 54). Христос искал не Своей воли, а воли пославшего Его Отца (Ев. Иоан. 5, 30). И эту святую волю Он стремился исполнить.
Поступаем ли мы так? Стремимся ли мы к этому? Ведь жизнь детей Божьих должна протекать по Писанию, как и жизнь их Учителя. Но так ли это в действительности? По Писанию ли проходит наша жизнь? Разве разделился Христос? Мы же дети одного Отца. Христос за всех нас умер. Он всех нас любит. Христос не разделился, а мы, члены Его тела, не любим друг друга, — мы разделяемся. Разделение в церкви показывает, что члены церкви думают только о себе, но не друг о друге. Они не нуждаются друг в друге, не заботятся один о другом, не страдают вместе со страдающими. Своим отделением они говорят другим членам: вы нам не нужны! Разве это по Слову Божью? Прочтите внимательно 1 Кор. 12, 21 — 27.
Почему апостол Павел так беспокоится, так умоляет, чтобы не было разделения? Потому что разделение — это нечто ужасное. В 25 стихе этой главы ап. Павел говорит: «...дабы не было разделения в теле». Разделение в церкви — это разделение в теле, и в чьем теле? В теле Христовом! Серьезно подумаем, что производит разделение тела Христова. Разве это не ужасно? Можно ли относиться к этому явлению небрежно и легкомысленно? Разделение показывает, что нет любви ни ко Христу, ни к Его детям — нашим самым близким и родным по Крови Иисуса Христа братьям и сестрам. Разве это не оскорбляет Христа, Который никогда и нигде не побуждает отделяться и выходить из церкви? Наоборот, Он пламенно взывает к Отцу, чтобы «они были едино, как и Мы» (Ев. Иоан. 17, 11). Дальше Он говорит ;в 21 стихе: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». И такое единство мы разрываем. Не является ли это тяжелым грехом против тела Христова? В 22 и 23 стихах Христос молит Отца о том же. В этой молитве изливается Его пламенное желание объединить детей Божьих.
Мы должны быть едины между собою ради погибающего в своих грехах мира. Когда идет раздирание тела Христова, то есть происходит разделение в церкви; когда члены церкви негодуют друг на друга, спорят между собою; когда между ними разногласие, когда они даже перед миром осуждают друг друга, — может ли мир уверовать, может ли мир познать Христа? Конечно, нет. Споры и разногласия между детьми Божьими — это поношение на тело Христово. Нашими спорами мы затемняем путь ко Христу, мы отталкиваем людей от Бога, мы служим для них преткновением.
Итак, разделением:
1) мы наносим глубокую скорбь Господу;
2) мы грешим против Его тела — Церкви;
3) мы мешаем погибающим душам прийти ко Христу, и таким образом виновны в их погибели;
4) мы сами себе наносим непоправимый вред.
Разделение возбуждает вражду, распри, разногласия, споры, — и это в такое время, когда «Судья стоит у дверей» (Иак. 5, 9). И кто враждует, кто спорит между собою? Не мир, а дети Божий! Называют один другого обидными именами, наносят оскорбления своему брату, своей сестре, как малые дети, которые не отдают отчета своим словам. Обиженные носят в сердце обиду и не могут простить и, таким образом, сетуют друг на друга. При всем этом они один другого осуждают, вместо того чтобы очищаться, убелять свои одежды, готовиться к встрече со Христом; собираются и не говорят о Христе, а роются в чужих недостатках, занимаются пересудами, чем навлекают на себя не человеческое, а Божье осуждение.
Господь увещевает (Ев. Матф. 7, 1 — 5), а мы на Его увещание не обращаем внимания и продолжаем осуждать, продолжаем сетовать один на другого, и запятнанные идем навстречу Господу. И какой будет конец? Какого мы не ожидаем! Сетуя друг на друга, мы будем осуждены на великую скорбь (Иак. 5, 9). Вот к чему ведет разделение. Да, глубоко скорбит душа моя, слыша об этой болезни у нас.
Если я вижу нечистоту в церкви, вижу грех в брате или сестре, я прежде всего должна перед лицом Господа осмотреть себя, — нет ли этого во мне. Если я сама чиста от этого, я тогда могу и должна в кротости и смирении предупреждать, увещевать, но не укорять, не осуждать. Если мои увещания не принимаются, если меня за это укоряют, даже будут теснить и оскорблять, — я не должна, жалея себя, отделяться и уходить из церкви. На том месте, куда Господь поставил меня, я должна прославлять Его имя, я должна смотреть за собой, чтобы мне не участвовать в бесплодных делах тьмы, но своей чистой и святой жизнью обличать грех (Римл. 14, 12 — 13; Ефес. 5, 11).
Слов часто не принимают, а жизнь говорит, проповедует громче слов. Светить во тьме — вот наше призвание. Светить там, где мы стоим, а не бежать куда-то. Посмотрим на тех нескольких человек в Сардисе, которые не осквернили одежд своих. Они были в этой мертвой Сардийской церкви, но не отделились и не вышли из нее; но, находясь в ней, они оставались чистыми. Они не бежали от борьбы, они победили окружающую мертвость; во тьме они сияли белизной и чистотой своих одежд. Это — победители, о которых говорится в 3 главе Откровения, в стихе пятом.
Дитя Божье! Будь победителем на том месте, где ты стоишь! Там оставайся чистым, там не оскверняй одежд своих, и не надо тебе никуда уходить. И если ты на своем месте окажешься победителем, — ты «войдешь в город воротами» (Откр. 22, 14).

Е. И. Каргель



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ


СИЛА СВЫШЕ — ДУХ СВЯТОЙ

«И Дух и невеста говорят: приди!.. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откров. 22, 17).
Во многих местах Библии говорится о Духе Святом. Но самые последние слова о Духе Святом находятся в том месте Писания, которое мы прочитали. Эти последние слова Писания о Духе Святом говорят о заключительной миссии Духа Святого на земле. Но если есть заключительное дело Духа Святого, то должно быть и начальное дело Его на земле. Мы должны подчеркнуть: на земле, так как Дух Святой действует не только на земле, — Он действует и на небе.
В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на нашу землю, и с этого дня начинается Его божественная миссия на земле. В чем заключается она? Христос очень ясно говорит, в чем будет заключаться великое дело Духа Святого на земле. Прочтем Ев. Иоан. 16, 14: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». О чем говорят эти слова Христа? О том, что вестью Духа Святого будет весть о Христе. Христос говорит: «...от Моего возьмет и возвестит вам». Дух Святой берет то, что есть во Христе, и возвещает все это миру.
Как же Дух Святой возвещает миру все, что есть во Христе, все, что Он слышит и получает от Христа? Христос говорит о Духе Святом: «...не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит...» От кого услышит? От Христа! «От Моего возьмет», — говорит Христос; то есть от Меня получит и возвестит вам. Как же Он возвестит? Через Евангелие и через проповедь Евангелия!
Весть Духа Святого о Христе через Евангелие — это одно из величайших дел Его на земле. Все, что мы знаем о Христе, мы знаем из Евангелия, из книг Ветхого и Нового Завета. Евангелие, Библия — единственный источник для познания Христа. Миллионы книг, в которых написано о Христе, имеют своим источником Евангелие. Евангелие написано евангелистами и апостолами. Но они были только орудием Духа Святого. А Дух Святой получил все Евангелие от Христа! «От Моего возьмет и возвестит вам...» «Не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит», услышит от Христа.
Одно из первых дел Духа Святого на земле — это написание Евангелия через евангелистов и апостолов; это изображение Христа на страницах Евангелия. Не всегда мы думаем о Духе Святом, когда берем в руки Евангелие. И не всегда мы думали, беря в руки Евангелие, что оно получено Духом Святым от Христа для передачи нам. Страницы Евангелия, созданные Духом Святым, полны славы Христа. Дух Святой — великий художник, нарисовавший в Евангелии невыразимой красоты образ Христа. Дух Святой действительно прославил Христа в Евангелии и продолжает Его прославлять через Евангелие.
Другим великим делом Духа Святого на земле является создание Им Церкви Христа для проповеди Евангелия и прославления Христа. Создание Церкви началось в день Пятидесятницы и продолжается до сего дня. Дух Святой вложил в сердца и уста апостолов Евангелие Христово, и они возвестили его тысячам, пришедшим в Иерусалим на праздник. Три тысячи душ приняли радостную весть о Христе в свои сердца и стали новыми людьми во Христе.
И с тех пор Дух Святой употребляет Евангелие и проповедь о Христе для возрождения все новых и новых душ, и эту работу над обращением душ ко Христу Дух Святой будет совершать до тех пор, пока не будет закончено создание Церкви. А Церковь — это великое общество свидетелей Христа, возвещающих Его красоту и славу. Говоря о Церкви, не будем забывать, что Дух Святой послан на землю, чтобы создать ее с определенной целью: проповедовать Евангелие и прославлять Христа.
«Он прославит Меня», — говорит Христос о Духе Святом. И мы видим, что для осуществления этой великой миссии — миссии прославления Христа — Дух Святой создал, с одной стороны, Евангелие, с другой стороны, Церковь Христа.
Что же говорит Дух Святой о Христе на страницах Евангелия? Каков Его образ в этой драгоценной Книге? Образ Христа, данный нам в Евангелии, полон сияющей красоты и славы. Ярко сияет перед нами в Евангелии характер Христа. В Своем смирении, кротости и любви Христос действительно прекраснее всех сынов и дочерей человеческих, когда-либо живших на земле.
Сердце Христа сияет белоснежной чистотой и святостью. В течение всех 33-х лет Его жизни на земле ни одна пылинка греха не нашла места в Его сердце. А Его учение? Это — солнце, озаряющее наш жизненный путь, это — светильник ногам нашим и свет стезям нашим. А Его дела, Его славные чудеса? Каждое из Его чудес — это светило лучезарное. А смерть Христа? Его Голгофский крест? Это яркий маяк для всех грешников, гибнущих в море греха. А воскресение Христа? Разве не полно оно божественного сияния? Вот этот сияющий небесной славой образ Христа в Евангелии является даром Духа Святого. Этот образ Христа Дух Святой взял от Самого Христа (вспомним еще раз слова Христа: «Он от Моего возьмет и возвестит вам».
Но Дух Святой прославил и прославляет не только Христа, пришедшего во плоти; Он прославляет и Христа грядущего. Образ Христа грядущего нам дан Духом Святым на страницах последней книги Библии — Книги Откровения Иоанна. Но образ грядущего Христа нам дан пока как образ пророческий. Вот почему мы видим его пока как бы сквозь тусклое стекло. Но мы увидим Его лицом к лицу, и слава грядущего Христа засияет перед нами еще ярче, чем слава пришедшего Христа. Вот почему последнее, что мы узнаем о Духе Святом из последней главы Откровения, является Его призывом ко Христу грядущему: «Приди!» «Приди!» — и яви всему миру и Церкви Твоей всю полноту Твоей божественной славы!
К этому призыву Духа Святого присоединяется и невеста Христа — Его искупленная Церковь, также жаждущая видеть всю полноту славы своего Искупителя. Дух Святой, прославляющий Христа пришедшего, жаждет прославить и Христа грядущего. Вот почему Он так жаждет пришествия Христа.

«Истине, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Ев. Иоан. 3, 5). Так сказал Христос Никодиму. И в этих словах Христа нам дано учение о Духе Святом как о Творце нового сердца и новой жизни. Заметим, что Христос говорит о рождении свыше не только от Духа, но и «от воды». В беседе с самарянкой Христос называет эту воду «водою живою» (Ев. Иоан. 4, 10). А в Книге Откровения Иоанна эта вода называется «водою жизни» (Откров. 22, 17).
Что же это за «вода», «вода живая», «вода жизни»? Это — Слово Божье, через которое и от которого рождается вера, вера во все истины Священного Писания, как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 10, 17: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Так рождается новая жизнь в вас — через «воду жизни», то есть через Слово Божье, которое дух Святой делает живым и действенным в нашей жизни.
«Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ев. Иоан. 14, 16). Христос называет Духа Святого «Утешителем». Это значит, что Дух Святой несет утешение скорбящим и плачущим. Мы читаем в Псалме 33, 20: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь». Праведник имеет свои скорби, с которыми могут быть незнакомы другие люди. О скорбях одного такого праведника мы читаем во втором послании Петра 2, 7 — 8: «Праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, — ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные». Скорбь праведного Лота — особая скорбь, и едва ли могло ему помочь человеческое утешение. В скорби, подобной скорби Лота, требовался другой Утешитель, а именно — Дух Святой; лишь Его бальзам мог смягчить боль души, которую переживал Лот.
Возьмем многострадального Иова. Трудно выразить словами, какие мучения — душевные и телесные — переживал этот ,праведник. Он потерял в один день всех своих детей — семь сыновей и три дочери. Он потерял все свое имущество в огне пожара, а сам заболел самой ужасной болезнью того времени — проказой. Три его друга — Елифаз, Вилдад и Софар — окружают его одр болезни. Но они молчат целую неделю, не зная, что сказать страдальцу в утешение, «ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов. 2, 13). Наконец они решились открыть свои уста и начали, один за другим, утешать Иова. Но их утешения оказались безрезультатными, и Иов, смотря на них, с горестью воскликнул: «Жалкие утешители все вы» (Иов. 16, 2).
Христос говорит: «Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя». Наши человеческие утешения часто остаются бесплодными, но слава Господу: есть Утешитель — Дух Святой, Который не только отирает наши слезы, но среди скорбей и испытаний наполняет наше сердце глубочайшей радостью. Действия этого небесного Утешителя, Духа Святого, мы видим в жизни македонских церквей, о которых ап. Павел пишет коринфянам: «Уведомляем вас, братья, о благодати Божьей, данной церквам македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью» (2 Кор. 8, 1 — 2). Кто был таким благодатным Утешителем для македонских церквей в их великих испытаниях? Ответ только один: это был Дух Святой, Который от Самого Христа получил название «Утешитель».
Что говорит Христос еще о Духе Святом? «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам!» (Ев. Иоан. 14, 26). «Когда же прийдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ев. Иоан. 16, 13 — 14). Этими словами Христос говорит о Духе Святом как об авторе всего, что написано в святом Писании.
«Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам», — эти слова говорят о том, что только под воздействием Духа Святого могли быть написаны Евангелия и все другие книги Нового Завета.
«И будущее возвестит вам». Это значит, это все пророчества Библии, и особенно пророчества Книги Откровения Иоанна, написаны по вдохновению от Духа Святого.
«Он прославит Меня», — говорит Христос о Духе Святом. Речь идет не только о прославлении Христа Духом Святым в наших сердцах, но и о прославлении Его на страницах Нового Завета.
Христос говорит о Духе Святом: «Он шришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде» (Ев. Иоан. 16, 8). Есть грехи, которые очевидны для всех, они бьют в глаза, и о них знает грешник даже без обличения. Но Христос говорит об одном грехе, который у людей за грех не считается. Он говорит: «О грехе, что не веруют в Меня». Этот грех разрыва со Христом — незаметный грех, но он порождает множество других грехов. И именно Дух Святой обличает в этом грехе — в грехе разобщения со Христом. И Он не только обличает нас в этом незаметном для глаз грехе, но и влечет наше сердце ко Христу, прививая нас к Нему, как ветвь к виноградной лозе.
Именно через Духа Святого мы становимся ветвями на виноградной Лозе — Христе (Ев. Иоан. 15, 1). Более тесного общения нашей души со Христом нельзя себе представить. Мы должны радоваться этой славной работе Духа Святого — Его обличению душ, находящихся вне Христа, и привитию этих душ к виноградной Лозе — Христу.
Христос говорит о Духе Святом как о силе: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. Ап. 1,8). Сила Святого Духа действовала и в ветхозаветное время, но главным образом в избранниках Божьих — в пророках и других мужах Божьих. Но со дня Пятидесятницы сила Святого Духа становится достоянием каждого возрожденного человека.
Возьмем для примера силу электричества. Эта сила: всегда была в природе; о наличии ее свидетельствовали грозы, зарницы, северные сияния... Но вот наступило время, когда эта сила стала достоянием каждого человека. В каждой комнате мы имеем теперь электрический свет.
Дух Святой — вовеки сущий. Но в день Пятидесятницы Он почил на каждом из первых учеников Христа. Он стал достоянием каждого сердца, любящего Христа. Дух Святой сошел на первых учеников Христа как сила, которая возродила их и сделала из них совершенно новых людей.

О великом событии дня Пятидесятницы — сошествии Святого Духа на первых учеников Христа — повествует нам вторая глава Книги Деяний Апостолов. Мы должны помнить, что Евангелие от Луки и Книга Деяний Апостолов написаны одним и тем же автором — евангелистом Лукой. Если взять описание первых учеников Христа на страницах Евангелия от Луки и, в Книге Деяний Апостолов, то мы увидим великую перемену в их характере и поведении. И эта разительная перемена в характере и поведении первых учеников Христа была бы для нас совершенно непонятна, если бы в драгоценной книге Библии не было второй главы Деяний Апостолов, повествующей о сошествии Духа Святого. Именно Дух Святой совершил эту разительную перемену в первых учениках Христа.
В чем же заключается великая разница между первыми учениками Христа до дня Пятидесятницы и этими же учениками после сошествия на них Святого Духа? До дня Пятидесятницы первые ученики Христа были очень непонятливыми учениками в школе своего Учителя Христа. Сколько Христос им говорил о том, что Ему надлежит пострадать и умереть за грехи мира, а они до самой смерти Учителя не понимали необходимости Его Голгофской жертвы. Христос много говорил им, что Он воскреснет, а они не верили в Его воскресение даже тогда, когда Он действительно воскрес. Христу пришлось показывать Свои пронзенные на Голгофе руки и ноги, чтобы убедить учеников в Своем воскресении.
А что мы видим после сошествия Святого Духа на этих непонятливых учеников Христа? Они из плохих учеников превратились в прекрасных и благословенных учителей и наставников Церкви, поучавших детей Божьих самым глубоким духовным истинам. Стоит взять их замечательные «послания», чтобы убедиться, как они были научены и просвещены Духом Святым, полученным ими в день Пятидесятницы. До дня Пятидесятницы первые ученики Христа были робки и малодушны. Мы знаем о их трусливом бегстве из Гефсиманского сада, когда взяли их Учителя. Мы знаем, как они запирались в горнице «из опасения от иудеев».
А что мы видим после сошествия на них Духа Святого? Тем самым людям, от которых они разбежались и от которых они запирались, они смело, без малейшего страха, сказали в день Пятидесятницы: «Сего (Иисуса), по определенному совету и предведению Божью преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили». Какая смелость, какое дерзновение! И кто сказал эти слова? Петр, который так трусливо отрекался от Христа во дворе первосвященника.
Возьмем другой случай, о котором, мы читаем в Деян. Ап. 5, 40 — 42: «Призвавши апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». А когда Савл терзал церковь в Иерусалиме и многие рассеялись по равным местам Иудеи и Самарии, — апостолы остались в Иерусалиме (Деян. Ап. 8, 1). Какая смелость, какое бесстрашие!
До дня Пятидесятницы апостолы были далеки от кротости и смирения своего Учителя — качеств, которые Он являл перед ними изо дня в день и которым научиться призывал их «от Него» (Ев. Матф. 11, 29). Апостолы были способны спорить между собою по вопросу о том, кто из них больше. Они могли желать гибели самарянскому селению за то, что оно отказало им в ночлеге, и нас удивляют слова апостолов Иакова и Иоанна, которые они говорят Учителю: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Ев. Луки 9, 52 — 55). Ответ Христа говорит о том, что Он недоволен отсутствием у них любви, кротости и смирения. Он говорит им: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».
А что мы видим после сошествия Духа Святого на апостолов? Они исполнены Духа Христова, они стали похожи на своего Учителя. Даже враги «узнавали их, что они были с Иисусом» (Деян. Ап. 4, 13).
Мы знаем слова Христа о Духе Святом, которые Он сказал на Тайной Вечере: «Он (Дух Святой) прославит Меня» (Ев. Иоан. 16, 14). И мы видим в жизни апостолов после сошествия на них Духа Святого исполнение этих слов Христа! Дух Святой так прославил Христа, так озарил Его перед их глазами, что все существо их было охвачено Его славой, Его величием, Его красотою. Насколько Христос был прославлен Духом Святым в их сердцах, об этом можно судить по их «посланиям», полным яркого свидетельства о Христе. И Дух Святой продолжает прославлять Христа. В истории человечества XIX век считается веком величайшего расцвета науки, техники и искусства.
Казалось, что личность Иисуса Христа поблекнет перед таким ярким светом науки и искусства. Но этого не случилось, наоборот — никогда раньше, за исключением первого века христианства, человечество не слышало так много о Христе, никогда не писалось так много о Нем и никогда не звучало так громко Его имя на весь мир, на все человечество.
Чем это объясняется? Только одним: пророческими словами Христа о Духе Святом — «Он прославит Меня (Христа)!» Если Дух Святой прославляет Христа, то как Он может быть предан забвению, как Он может оказаться в тени?
Возьмем век, в котором мы живем. Культура расцвела еще больше; но, может быть, Христос забыт? Нет! Имя Его звучит еще громче! Библиотеки мира хранят миллионы книг, написанных о Нем. Его имя продолжает оставаться центральным именем. И все еще во всей силе стоит вопрос перед всем человечеством: «Что вы думаете о Христе?» (Ев. Матф. 22, 42). И почему это так? Ответ на этот вопрос только один: Дух Святой продолжает прославлять Христа! И будет прославлять Его из века в век! Все старания найти во Христе что-либо отрицательное остались безрезультатными. Он остается по-прежнему чистейшим и прекраснейшим среди сынов человеческих, — без единого пятна или порока.
Я хорошо помню время, когда на солнце были обнаружены пятна, — как много говорилось и писалось об этом! В Петербурге, на Марсовом поле, был установлен громадный телескоп, через который каждый мог убедиться, что это действительно так. Христос — Солнце правды, на Котором нет ни одного пятна. На Его учениках были и есть пятна, и даже очень большие. Но на Самом Христе ни одного!
Итак, если дело прославления Христа в руках Святого Духа, то Христос не может быть забыт. Если Дух Святой прославляет Христа, то мы понимаем, почему Его имя остается таким свежим и благоухающим, все таким же живительным, как и в дни апостолов. Если Дух Святой прославляет Христа, то нам понятно, почему миллионы людей и сегодня просыпаются с Его именем в своем сердце и засыпают с Его именем.
Дух Святой прославляет Христа на страницах Евангелия — на страницах четырех Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Дух Святой прославляет Христа на страницах Книги Деяний Апостолов, на страницах всех посланий апостолов и, наконец, на страницах последней Книги Нового Завета — Книги Откровения Иоанна. Поэтому будем внимательны к тому, что говорит нам Дух Святой о Христе.

Что мы видим в день Пятидесятницы, в день сошествия Святого Духа? Первое, что мы видим в день сошествия Святого Духа, — это то, что Он сошел в виде огня. Второе — это то, что Он почил на каждом из детей Господних, находившихся в горнице. Лучшего образа, чем образ огня, Дух Святой не мог бы носить. Образ огня делает нам Духа Святого и Его работу такими понятными. Образ огня делает нам Духа Святого таким дорогим, таким желанным и таким необходимым! Образ Духа Святого как огня показывает нам, какое благословенное действие производит Дух Святой как в жизни всей Церкви, так и в жизни каждого чада Божья в отдельности. А то, что Дух Святой почил на каждом из детей Божьих, собранных в Иерусалимской горнице, — это говорит о разнице между ветхозаветным и новозаветным временем.
В ветхозаветное время Дух Святой почивал только на особых избранниках Божьих, на особых мужах веры и на особых служителях Божьих, каковыми были, например, пророки. Но пророчество Иоиля гласило: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть».
И вот в день Пятидесятницы мы видим исполнение этого пророчества. Дух Святой стал достоянием каждого верующего во Христа человека. В новозаветной Церкви каждое возрожденное сердце становится храмом живущего в нем Святого Духа (1 Кор. 6, 19).
Вникнем теперь в славный образ Духа Святого как огня. Я был очевидцем лесных пожаров, — вот где я видел силу огня. В горящем лесу пламя огня перебрасывается с одного дерева на другое до тех пор, пока лес не превращается в сплошное море огня. Страшное, но вместе с тем и величественное зрелище!
Дух Святой хочет огнем Своим охватить все области как жизни наших церквей, так ,и нашей личной христианской жизни. Мы знаем слова Христа: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Ев. Луки 12, 49). Но знаем ли мы, о каком «огне» говорит Христос? Он говорит об огне Святого Духа! Он говорит о низведении этого огня на землю в день Пятидесятницы! Он говорит о Своем желании, чтобы этот огонь разгорелся и, подобно лесному пожару, объял Своим божественным пламенем все церкви и всех христиан на земле!
Мы знаем уничтожающее действие огня. Каково уничтожающее действие огня Святого Духа? Он уничтожает грех в любой форме и в любом проявлении! Как в горящем лесу огонь перебрасывается от одного дерева к другому, — так Дух Святой Своим огнем сжигает один грех за другим в наших сердцах и в нашей жизни. У одного брата я видел список грехов, состоящий из семидесяти или восьмидесяти грехов, которыми могут быть порабощены дети Божий. Но этот список грехов можно было бы, согласно Слову Божью, увеличить во много-много раз. Так много грехов и недостатков в жизни каждого из нас! И чем ближе мы ко Христу, тем больше недостатков мы видим в себе, тем больше пыли мы видим в горнице нашего сердца. Так же как в залитой солнцем комнате мы видим бесчисленное множество пылинок, которых мы не замечаем, когда нет солнца с его сияющими и ярко озаряющими все уголки лучами. Огонь Святого Духа сжигает всякий грех — большой и/ малый!
Мы знаем зажигающее действие огня. С чем огонь соприкасается, то зажигается или согревается! Все наши церкви, все дети Божий нуждаются в новом огне любви ко Христу и Его делу. Многие верующие хотят видеть пылающие любовью ко Христу сердца у служителей Церкви. И правильно — искать пламенную любовь ко Христу прежде всего у служителей Церкви. Печальнейшее зрелище представляют из себя слуги Христа с потухшим, кратером сердца, из которого не бьет больше пламя любви к делу Божью.
Но сердце, «полное огня», должно быть основным качеством каждого христианина и каждой христианки. Такое сердце — сердце, полное огня, — дает только Дух Святой. Он зажигает наше сердце новым огнем любви ко Христу. Мы должны гореть любовью не только к нашему драгоценному Спасителю Иисусу Христу. Мы должны гореть любовью и друг ко другу. Как мало в наших церквах этой любви, и как много споров, распрей и разногласия. Себялюбие высоко поднимает голову, а заботы о других, ношения бремен друг друга так не хватает всем детям Божьим. Слова, которые мы поем о Церкви Христовой — «никто в ней не чувствует сирым, забытым себя никогда» — остаются лишь красивыми словами.
Как всем нам необходимо соприкосновение с огнем Святого Духа, чтобы нам возлюбить самой горячей любовью всех наших братьев и сестер, а также и тех, кто нас не любит, кто нас поносит, кто против нас враждует. Именно Дух Святой зажигает такую любовь в наших себялюбивых сердцах. Печально, но надо отметить, что в наших церквах все больше развивается любовь, которую я назвал бы любовью из симпатии, из влечения, из расположения к тем или другим человекам. О такой узкой, ограниченной любви апостол Павел пишет в 1 Кор. 1, 11 — 13: «От домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»... Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас?» Эту печальную картину мы видим и в наших церквах и будем ее видеть, пока не дадим огню Святого Духа выжечь в наших сердцах эту узкую партийность и зажечь ярким пламенем любовь к вашему единому Спасителю, Который спас нас всех Своей драгоценной Кровью, пролитой на Голгофе.
Огонь Святого Духа должен зажечь наши сердца горячей любовью к молитве. Мы все способны охладевать в молитве. Крылья молитвы у многих из лас опустились, и мы стали мало молиться. А где мало молитвы — там Мало благословения, там мало и успеха. Мы стали духовно .слабыми, потому что мало черпаем в молитве силы у Бога. Благословенная тропинка, ведущая к престолу Христа, у многих детей Божьих поросла травой.
Необходим огонь Святого Духа, чтобы выжечь в наших сердцах это печальное равнодушие к молитве. Пусть Дух Святой зажжет огонь молитвы в наших сердцах и сделает всех лас пламенными молитвенниками!
Многие дети Божьи потеряли горячую любовь к Слову Божьему. Библия — это письмо небесного Жениха-Христа к Своей невесте, к Церкви. Равнодушие невесты к письмам жениха не говорит ли об охлаждении ее любви к нему? Охлаждение нашей любви к Библии не говорит ли об охлаждении вашей любви к Самому Христу? Нам нужен огонь Духа Святого, чтобы пламенно любить страницы Библии святой.

А. В. Карев



СОВЕТЫ ПРОПОВЕДНИКАМ

В первые дни моего уверования в Сибири братом Чермошенцевым и его женой мне было подарено Евангелие, на титульном листе которого была надпись: «Всегда читай, изучай, исследуй, исполняй, возвещай». Эти слова заставили меня глубоко задуматься над вопросом: каким должен быть проповедник. Все мои размышления по этому вопросу сводились к одному: каждый проповедник Евангелия сам должен жить по Евангелию.
Рассмотрением этой важной темы мы и займемся в данной статье.
«Возвещай»!.. Чтобы успешно возвещать, нужно прежде всего самому исполнять то, что возвещаешь. Поэтому в своих мыслях, суждениях и поступках как в кругу домашних, так и во взаимоотношениях с людьми вообще, сам проповедник должен поступать так, как призывает он поступать других. Не должно быть такого положения, чтобы проповедник имел голос Иакова, а руки Исава.
Проповедь, безупречная по форме изложения, безукоризненная со стороны гомилетики, но произнесенная устами проповедника, у которого слова расходятся с делами, приносит слушателям мало пользы.
Проповедник прежде всего свидетель Иисуса Христа, а поэтому все то, о чем он говорит слушателям, должно быть известно ему самому по его личному духовному опыту. Для подтверждения этой мысли обратим внимание на некоторые места из Слова Божья: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8); «:Вы же свидетели сему» (Ев. Луки 24, 48); «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца: и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше
общение — с Отцом «Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Иоан. 1, 1 — 4).
Апостолы возвещали то, что они сами видели и слышали. Мы, проповедники, не имеем морального права говорить о том, чего сами не пережили. Не может проповедник говорить о любви Божьей, если он сам в своей жизни не испытал эту любовь. Не может проповедник говорить о помощи Божьей, если сам неоднократно не получал ее от Господа. Проповедник не может говорить об утешении в скорбях, если сам не получал такого утешения. Не может проповедник говорить о радости спасения, если сам не переживает этой радости.
Проповедник должен помнить, что его собственная душа первая из числа душ, вверенных его попечению. Он должен бдительно смотреть за своими мыслями, словами и делами; он должен проповедовать Христа не только своими словами, но и всей своей жизнью. В зеркале его жизни должно отображаться вечное Солнце правды. Проповедник никогда не должен забывать, что он — посланник Иисуса Христа: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20). Истинный посланник Иисуса Христа должен все время совершенствоваться в познании истины, смиренномудрия и скромности. Он должен быть свободен от самомнения. Проповедник, проявляющий высокомерие и говорящий наставническим тоном, сам закрывает себе путь к сердцам слушателей.
Проповедник должен проникнуться духом Библии, причем настолько, чтобы она стала точкой опоры всех его суждений и действий. Пророк Иезекииль описывает свое видение: «И сказал мне: «сын человеческий! съешь что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: «сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: «сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иезек. 3, 1 — 4). Слова Библии для проповедника должны быть сладки, как мед; проникнувшись ее духом, он и других сможет питать духовно, проявляя при этом любовь, скромность и смирение. Апостол Павел пишет: «Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно, как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фее. 2, 7).
В Писании мы читаем: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притчи 16, 32). Эти слова должен помнить каждый проповедник, ибо в него нередко будут лететь стрелы критики, недопонимания и даже поношения. Не превозноситься при удачах и не падать духом при неудачах — таково правило каждого истинного посланника Христова. Уча других, проповедник должен сам учиться. Этой учебе не может быть конца.
Служение проповедника может нести лишь тот человек, в жизни которого соблюдены два необходимых условия. Во-первых, Христос должен открыться такому человеку. В Книге Деяний Апостолов в 9 главе в 1 — 6 стихах мы читаем о том, как Христос открылся Савлу, будущему апостолу Павлу. Конечно, это не значит, что Он и нам должен открыться в видении, но Он так или иначе открывается всем тем, кто ищет Его. Открывается через проповеди, через чтение Библии, через беседы. Христос открывается нам как наш личный Спаситель. Человек, не переживший личной духовной встречи со Христом и не переживший рождения свыше, не может быть истинным посланником Христа. Во-вторых, Христос должен открыться, то есть должен быть виден в своем служителе. Апостол Павел пишет, что Бог «благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам» (Галат. 1, 16). Это значит: каждый проповедник должен носить в себе образ Христа, должен обладать чертами Его характера, должен стремиться подражать Христу, Который даст для этого необходимую силу. Если эти два условия имеются налицо у проповедника, тогда Христос чрез него начнет открываться и другим. Апостол Павел пишет: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Колос. 1, 29). Христос будет могущественно действовать через проповедника, если этот проповедник рожден свыше и преображается в образ Христа, приобретая драгоценные черты Его характера.
К сожалению, бывают такие проповедники, которым лучше бы находиться в другом месте, а не за кафедрой. Выдвинутые условием времени, а не Господом, од и постоянно являют собой лишь повод к соблазну, а .не к (воспитанию детей Божьих в принципах Евангелия.
Для того чтобы быть проповедником, мало иметь рождение свыше, мало преображаться в образ Христа. Желательно, чтобы проповедник как ;в письменной, так и в устной форме умел, грамотно и последовательно излагать свои мысли. Он должен иметь призвание от Господа.
Но как определить, имеет ли проповедник призвание от Господа, или он сам самовольно взялся за служение проповедью? Прежде всего, признаком наличия у проповедника призвания от Господа на служение является то, что он ощущает горячее (внутреннее желание к этому служению. Пророк Иеремия пишет: «И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог» (Иерем. 20, 9). Вот так и призванный Богом на служение проповедник не может молчать, не может ее говорить. Вторым признаком, подтверждающим, что данный проповедник действительно призван Господом к служению, является одобрение верующими его проповедей. Истинного проповедника подавляющее большинство верующих слушает со вниманием и принимает слышимое. Особенно в этом отношении ценны отзывы о проповеднике пожилых верующих, умудренных большим духовным опытом.
Верующий, имеющий призвание от Господа к служению проповедью, должен все время совершенствоваться как проповедник. Нельзя стоять на одном месте, надо идти вперед. Проповедник должен быть в некотором роде сердцеведцем, он должен хорошо знать психологию людей. Без знания сердец слушателей он будет как бы стрелять мимо цели. Подобные знания достигаются беседами с верующими и вдумчивым отношением к их вопросам. Рост проповедника должен совершаться и в смысле более глубокого знания Библии. Для этого нужно регулярно читать ее, размышлять над ней и обмениваться мнениями со старшими, более опытными братьями.
Что должен помнить проповедник, работая над Библией? Хотя каждый верующий человек имеет право на свои мнения, но в погоне за оригинальностью он не должен придерживаться неправильных понятий. А поэтому он должен следить, чтобы его взгляды были согласны с духом всего Слова Божья. При изучении того или иного раздела Библии надо поставить перед собой задачу: выяснить исторические обстоятельства, а именно — время, когда была написана книга, место, где она была написана, причина и цель, для которых она была написана.
При изучении Библии надо пользоваться параллельными местами. Великие истины Божьи преподаны разными авторами, а поэтому мы должны их сравнивать. Самым лучшим толкователем Библии является сама Библия. Истина, которая как будто неясно раскрыта в одном месте, в другом месте будет выражена с большей точностью.
Каждый проповедник должен ясно понимать цель своих проповедей. Цель проповеди заключается в покаянии, пробуждении и укреплении веры. Покаяться — это значит переменить свой образ мышления в отношении Христа, осудить себя за то, что раньше не было места Христу в сердце, и отдать Ему наше сердце. В своей проповеди апостол Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. Ап. 2, 38). Как же проповедник может приводить души к покаянию? Апостол Павел пишет: «Мы проповедуем Христа распятого» (1Кор. 1, 23). В центре каждой проповеди должен ясно быть виден крест Голгофы, то есть Христос, распятый за наши грехи, Который является Магнитом, 1влекущим к Себе сердца тех, кто сознают себя грешниками. Взирая «а крест Голгофы, грешники верой принимают спасение, совершенное Христом.
Цель проповеди состоит также и в том, чтобы прививать верующим стремление к постоянному освящению. Для этой цели надо проповедовать чудный образ Христа, Которому надо подражать, о чем мы читаем в Кол. 1, 28: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».
Цель проповеди состоит и в том, чтобы совершать устроение церкви, предостерегая ее членов от разделения, от всяких лжеучений. Апостол Павел пишет: «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все Возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефес, 4, И — 16). Именно проповедник своими проповедями должен способствовать тому, чтобы все члены тела — Церкви были духовно здоровы и имели бы нормальное духовное развитие.
Проповедник должен принимать во внимание духовное состояние своей общины; его проповеди должны быть направлены на устранение духовных болезней верующих, а также и на их предупреждение. Нам есть чему поучиться у Христа и Его апостолов. Все послания апостолов и послания Самого Христа к семи церквам не носят общий характер, в них отражены нужды и особенности той церкви, к которой они адресованы.
Состав каждой общины может быть смешанным. Верующие разнятся по культурному уровню, по образованию, по умственному развитию, по духовному состоянию. Однако в своих проповедях проповедник не должен делить своих слушателей на различные категории, он должен подчеркивать единство всех верующих во Христе. Проповедник, отступающий от такого правила, может иметь общение с отдельными душами, но он никогда не приобретет влияния на всю общину.
Проповедник должен воспитывать у своих слушателей самостоятельность в работе над Библией. Верующие должны ощущать постоянную потребность в чтении и исследовании Библии. Причем изучаться Библия должна вся целиком, а не отдельные ее места. Проповедник должен воспитывать у верующих желание основывать свою веру не на человеческом авторитете, не на символах веры, но на твердой скале Слова Божья, ибо только в таком случае здание веры будет незыблемо, — его не разрушат никакие ветры испытаний, его не сокрушит и река смерти.

Среди ряда богословских наук есть наука, именуемая гомилетикой. Слово «гомилетика» происходит от греческого слова «гомилия», что значит разговор.
Гомилия — это первоначальная форма проповеди в церквах первых веков христианства. Этой же формы в большинстве случаев придерживался и Иоанн Златоуст, постепенно излагая стих за стихом. Гомилетика стала вспомогательной наукой богословия, объясняющей теорию и практику проповеди. Основой гомилетики является экзегетика (толкование Священного Писания).
Гомилетика имеет своей целью развить заложенные в нас дарования, отшлифовать их, чтобы наше служение Господу проповедью было наиболее действенным. А поэтому кто .не имеет в себе задатков проповедника, кто не имеет дара речи, кто не может логично мыслить — из того гомилетика не сделает благословенного Проповедника.
Познакомимся с некоторыми сведениями, которые дает гомилетика проповедникам. Для каждой проповеди должен быть выбран текст из Священного Писания. Слово «текст» происходит от латинского слова «текстус», что дословно, означает «ткань». Всякий библейский текст содержит в себе ткань отдельных мыслей. Текст может состоять из одного слова, например: «покайтесь» (Ев. Марк. 1, 15), «радуйтесь» (1 Фее. 5, 16), «побеждающий» (Откр. 2, 11); текст может состоять из целого грамматического предложения, например: «Вы — соль земли» (Ев. Матф. 5, 13), «Вспоминайте жену Лота» (Ев. Луки 17, 32); он может состоять из целого стиха: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Ев. Магф. 11, 28); текст проповеди может состоять также и из целого отдела Священного Писания, например, Ев. от Марка 8, 1 — 10; и, наконец, текст может состоять из нескольких, одинаковых по содержанию, мыслей Священного Писания, например «побеждающий» (Откр. 2, 7; 2, И; 2, 17; 2, 26). В указанных местах одно и то же слово передается в разных значениях.
По своему значению тексты Священного Писания можно разделить на несколько категорий.
Исторические тексты. Такие тексты богаты содержанием различного материала. Они легко доступны для понимания и применения, например Галат. 4, 22 — 26; показывают положительные и отрицательные стороны того или другого события.
Пророческие тексты. Они повествуют нам об истории будущего, например, Римл. 8, 19 — 23. Толкование их должно быть истинно библейским и требует при этом от проповедующего большого духовного опыта. Такие тексты рекомендуется брать в основу своих проповедей более опытным и глубокоутвержденным проповедникам.
Богословско-философские тексты. Например, Ев. от Иоанна 1, Г — 5. Такие темы требуют от слушателей желания самим размышлять. Проповедник же, берущийся за их толкование, должен иметь большой опыт, широкий кругозор и солидный запас прикладных знаний по трактуемому предмету. А поэтому браться за них нужно не всякому проповеднику.
Догматические тексты. Догматы — это основные истины веры. Сюда можно отнести проповеди о возрождении, об оправдании, о крещении, о воскресении мертвых и т. д.
Символические тексты. Символ — это условный знак, это изображение обозначаемого по подобию, а не по сущности. Символические тексты — такие тексты, когда внутреннее содержание раскрывается и постигается через видимые, доступные человеческому пониманию явления. К символическим текстам относятся, например, такие: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный» (1 Петра 2, 6); «Вы — соль земли» (Ев. Матф. 5, 13); «Вы — свет мира» (Ев. Матф. 5, 14). Здесь, прежде всего, необходимо естественным образом постигнуть смысл текста, чтобы данный символ был выявлен. Пренебрежение этим и подробная детализация текста может поставить проповедника в неловкое положение. Также никогда не нужно «открывать» то, чего в тексте нет. Один проповедник так проповедовал: «Ревекка с Елиезером к Исааку ехала на двугорбом верблюде. Ревекка — прообраз Церкви Иисуса Христа. А два горба верблюда означают: задний горб, на который она опиралась спиной, — Ветхий Завет, а передний горб, за который она держалась руками, — Новый Завет». Позволительно спросить у такого проповедника: а что означает сам верблюд?
Образные тексты. Сюда относятся небольшие описания отдельных лиц или событий, о которых сообщает нам Священное Писание, например, Вартимей — сын Тимеев, притча о блудном сыне и др.
Каким по своим свойствам должен быть текст для проповеди. Текст должен быть законченным, то есть в него не должны вводиться ни предшествующие, ни последующие стихи, которые по смыслу не относятся к нему. Например, Евр. 4, 12 — 13, но 14 стих уже сюда не относится.
Текст не должен быть слишком обширным. Допускаются исключения, когда не представляется возможным разделить его при чтении, например, Ев. Матф. 25, 31 — 46. Здесь речь идет о суде, на котором Христос разделит людей на две категории. Если прочитать не все эти стихи, то картина суда будет неполной. Как правило, текст Писания, положенный в основание проповеди, должен содержать столько материала, сколько можно в одной проповеди (на протяжении 25 — 30 минут) изложить его. Текст не должен быть чувственного характера. Примером таких текстов являются 1 — 21 стихи 23 главы Книги пророка Иезекииля, 1 — 5 стихи 11 главы 2 Книги Царств. Слово Божье свободно говорит о всяком поступке человека. И такие тексты читаются каждым в отдельности. Говорить же о них в смешанных собраниях не рекомендуется.
Форма проповеди. Есть три формы проповеди.
Первая форма — это объяснение стиха за стихом, без выделения руководящей мысли. Такая форма называется гомилией. Назначение такой проповеди в том, чтобы сердца слушателей приняли истину, а воля получила бы толчок к действию.
Вторая форма проповеди — это тоже толкование стиха за стихом, но с подчеркиванием главной мысли. Для такой формы проповеди .необходимо, чтобы основная мысль была ясна самому проповеднику и чтобы он во время толкования не упускал ее из вида и не заслонял другими мыслями. Рекомендуется для лучшего запоминания слушателями главной мысли в конце проповеди подчеркнуть ее еще раз.
Третья форма проповеди — это тематическая проповедь, то есть проповедь на определенную тему. Тематическая форма проповеди не должна быть слишком распространенной. Какие преимущества имеет тематическая форма проповеди? Она имеет большое воспитательное значение для самого проповедника, заставляя его глубоко исследовать избранную тему. Каждому проповеднику с первых шагов его проповеднической деятельности необходимо постоянно упражняться в тематической проповеди. Это приучает его к строгому логическому мышлению, остро оттачивает его мысль, постепенно устраняет излишества в ненужных словах. Проповеднику необходимо избегать всего того, что похоже на рекламу или сенсацию. Высокопарная тема и слабое изложение роняют проповедника в глазах слушателей.
Главная мысль проповеди. Мысль, заключенная в проповеди, есть откровение нашему духу. Мыслить — значить духовно смотреть. Каждая проповедь, произносимая с кафедры, должна быть божественным откровением для слушателей. Проповедник должен собирать свои конспекты и хранить их. Он должен их просматривать, чтобы определять, стоит ли он на одном месте или растет. Проповедник, который не растет, — это не проповедник. Мышление проповедника должно все время развиваться и становиться более глубоким.
Но как нам определить главную мысль? Когда мы читаем тот или иной текст Священного Писания, то перед нами вереницей проходит множество мыслей. Как же среди этого потока определить, что является главным и что второстепенным? Ответ мы можем найти путем постановки вопроса, а именно: что говорит этот текст мне и слушателям и как следует понимать данное событие? Если ответ на этот вопрос будет для нас настолько понятен, что мы сможем его коротко и точно сформулировать, то это значит, что мы нашли главную мысль.
Любое место Священного Писания, подходящее для проповеди, имеет значение для духовной жизни каждого верующего. Задача проповедника — установить, в чем заключается это значение. Если он это установит, то он нашел главную мысль. Слово Божье очень многогранно, и .поэтому один и тот же текст может быть толкуем с различных точек зрения. Слово Божье подобно драгоценному камню — с каждым разом глаз замечает все новую игру света.
Какими же качествами должна обладать главная мысль текста? Она должна вытекать из текста. Некоторые проповедники, имея на каждый раз новый текст для проповеди, говорят одно и то же,- излагают одни и те же мысли. Это говорит о том, что они несерьезно работали над текстом. Каждый текст имеет свою главную мысль. Бывает и так, что в одном тексте можно увидеть несколько главных мыслей. Главные мысли должны иметь последовательный порядок: что должно стоять в конце, никогда не нужно ставить в начале, и наоборот. Главные мысли должны быть логичны, то есть они не должны противоречить одна другой. Последующая мысль должна еще более подтверждать первую.
Несколько слов о второстепенных мыслях. Их не должно быть слишком много; на каждую главную мысль проповеди их может быть не более трех-четырех. Если тема имеет три-четыре главные мысли, то второстепенных должно быть не более двенадцати. Они не должны мешать одна другой, а напротив — дополнять друг друга. При нагромождении второстепенных мыслей проповедь становится длинной, скучной и непонятной. В таком случае слушатель с нетерпением ожидает, когда же, наконец, проповедник скажет слово «аминь» и сойдет с кафедры.
Примерный конспект одной проповеди на тему: «Грех в свете Слова Божья». В ее основание положим следующий текст Священного Писания: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он (Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Иоан. 3, 4 — 5). В этом тексте есть три главные мысли:

I. Что такое грех (первая главная мысль).

1. Грех есть преступление (1 Тим. 2, 14).
а) То есть переход за дозволенный предел. Если я угождаю своим похотям, то, несомненно, преступаю через границы, определенные Богом.
2. Грех есть неправда (1 Иоан. 5, 17).
3. Грех есть беззаконие (1 Иоан. 3, 3).
а) Беззаконие есть духовная анархия (1 Тим. 1, 9 — 10).

II. Последствия греха (вторая главная мысль).

1. Грех как проказа (Исайи 1, 5 — 6).
а) Он очень заразен.
б) Поражает не сразу.
в) Действует разрушительно.
2. С грехом вошла смерть (Римл. 5, 12).
а) Никаких видимых изменений ни в природе, ни в самом Адаме в момент согрешения не произошло, но сделанный грех родил смерть.
б) Последствие греха в Каине (он убивает Авеля).
в) Последствия греха в тех, кто ради личного обогащения готовит смерть миллионам неповинных людей.
3. В Адаме все согрешили.
а) Есть много людей по природе приятных, честных, сердобольных, справедливых.
б) Но среди них праведного нет ни одного (Рим. 3, 10), ибо каждый человек во многом виновен перед Богом.

III. Освобождение от греха (третья главная мысль).

1. Освобождение только во Христе (Ев. Иоан. 8, 36; 1 Иоан. 3, 8; 1 Петра 2, 24), Который принял на Себя возмездие за наши грехи.
2. Что требуется с нашей стороны для того, чтобы принять спасение, совершенное Христом?
а) Покаяние (то есть осознание себя виновным перед Господом и желание перестроить свою жизнь).
б) Вера во Христа как в личного Спасителя, пролившего лично за меня Свою Кровь на кресте, и отдача Ему моего сердца.
в) Подчинение моей воли воле Христа. Дух Святой, вошедший в мое сердце в момент отдачи его Христу, будет помогать мне при моем горячем желании выполнять волю Христа.

В приведенном конспекте главные мысли обозначены римскими цифрами, относящиеся к ним второстепенные мысли обозначены арабскими цифрами; кроме того, второстепенные мысли имеют еще дополнительные мысли, их поясняющие, которые обозначены буквами.

Как проповедник должен готовиться к проповеди, как он должен вести себя ,на кафедре и вообще в церкви? Подготовка к проповеди должна начинаться с выбора текста для проповеди. При выборе текста проповедник должен учитывать целый ряд обстоятельств. Прежде всего он должен считаться с потребностями своих слушателей. Он должен учитывать духовные болезни своей общины. Он не должен разглашать чужих тайн, доверенных ему в личной беседе, не должен говорить об этом в такой форме, когда можно узнать соответствующее лицо. При выборе текста проповедник может учитывать и свои личные переживания и свой личный духовный опыт. Но в этом случае следует быть очень осторожным. Проповедник не должен выпячивать в проповеди свою личность, свою персону. В выборе текста для проповеди имеют немалое значение и личные беседы с верующими при их посещении на дому. В таком случае проповедник ближе узнает запросы членов общины. Каждая беседа с тем или другим верующим может подсказать проповеднику, какой текст для проповеди он должен избрать.
Необходимо иметь в виду еще и следующее. Не рекомендуется все время говорить только о начатках учения, о покаянии и вере во Христа как в Спасителя и тому подобном. Об этом необходимо говорить, но нужно учитывать и запросы тех верующих, которые уже хотят твердой пищи, глубоких проповедей. Начатки учения должны перемежаться с глубинами Слова Божья. Нехорошо, когда проповедник постоянно придерживается одной и той же своей излюбленной темы, например об освящении или о крещении Духом Святым. Темы он должен брать самые разнообразные. Но при этом он не должен брать такой текст Священного Писания, такой вопрос, который им еще совсем не исследован.
Надо затронуть также вопрос, как найти необходимый для проповеди текст Священного Писания. Проповедник, скажем, наметил тему для своей проповеди, но как подобрать необходимый для этой проповеди текст Священного Писания? Для этого необходимо постоянно внимательно читать Библию. Чем больше читает проповедник Библию, тем он лучше ее запоминает и тем скорее он найдет нужную цитату из нее. При чтении Библии нужно пользоваться тетрадью и записывать туда те тексты, которые производят на нас особое впечатление и воодушевляют нас.
Над каждым .прочитанным местом Библии проповедник должен размышлять. Такие размышления рождают ценные мысли и дают проповеднику нужные тексты для проповедей.
Большую помощь проповеднику оказывает симфония, то есть библейский указатель. С помощью симфонии проповедник может быстро найти интересующий его тот или другой раздел Библии, главу или стих. Симфония может оказать большую помощь проповеднику в том случае, если, размышляя над текстом для проповеди, он не может вспомнить, в каком месте Библии этот текст находится. Во «время выбора текста для проповеди не нужно забывать и о молитве. Необходимо молитвенно взывать к Господу, прося Его помощи, в выборе нужного текста.
Всякий текст Библии богат содержанием, ибо это есть Слово Бога. Однако, если при рассмотрении ты видишь, что хотя текст и прекрасен, но красота его тебе кажется смутной, оставь его, — это не то место, которое тебе Господь поручает взять для проповеди. Текст, дарованный тебе от Господа, будет доступен твоему пониманию и глубок по содержанию; к нему будешь ты испытывать сильное сердечное влечение, с нетерпением ожидать того момента, когда сможешь начать свою проповедь, так как этот текст захватывает целиком все твои мысли. Работая над текстом, дарованным тебе Господом, ты будешь ощущать глубокую сердечную радость; если же ты в сердце ощущаешь глубокое внутреннее неудовлетворение, то знай, что ты взял не тот текст, какой нужно.
Один опытный проповедник на вопрос, как приготовить проповедь, ответил: «Следуйте следующим правилам:
1) воззовите к Господу: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118, 18);
2) изберите текст;
3) обдумайте его;
4) разберите его;
5) запечатлите его в памяти;
6) помните, что Христос должен быть в центре проповеди: «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1, 23);
7) пребывайте в молитве о своей предстоящей проповеди;
8) подыщите примеры: «Все сие Иисус говорил народу притчами и без притчи не говорил им» (Ев. Матф. 13, 34);
9) сократите: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои, — разумен» (Притчи 10, 19);
10) все обдуманное предайте Господу: «Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36, 5)».
При подготовке проповеди конспект должен быть составлен продуманно, так, чтобы вопросы логично вытекали один из другого. Например: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Ев. Матф. 10, 38).
1) Какого рода крест я должен нести?
2) Какое мое отношение к нему?
3) Что укрепляет меня в сознании необходимости этого креста?
Для примера возьмем другой текст. «Знаю, что вы семя Авраамово, однако ищете убить Меня, потому что Слово Мое не вмещается в вас» (Ев. Иоан. 8, 37).
1) Какое место должно быть отведено Его Слову?
2) Почему иные не могут вместить его?
3) Какие последствия непринятия его нами?
Как должна быть построена проповедь? Проповедь должна состоять из: введения, изложения, заключения. При произнесении проповеди введение должно занимать первое место, но при подготовке проповеди — последнее. Пока не построена проповедь, невозможно думать о введении. Необходимо иметь сущность проповеди и лишь тогда думать о введении. Введение должно быть сказано проповедником сразу после прочтения места Священного Писания, положенного в основание проповеди. Оно должно вытекать из прочитанного текста Писания и должно быть коротким. Если вся проповедь займет тридцать минут, то введение должно занять не больше пяти минут. Введение должно вести слушателей к теме, оно должно объяснить им, почему в данном случае обсуждается этот текст. Введением может быть какая-либо история, вполне соответствующая данному случаю. Лучше всего, когда эта история взята из Библии. Введением может быть и сравнение между избранным текстом и другими местами Писания, но введение не должно вторгаться в содержание мыслей проповеди.
Заключением проповеди может быть суммирование важнейших мыслей проповеди. Но это не значит, что нужно повторять всю проповедь. Заключением может быть и напоминание о практическом применении сказанного, и краткое напоминание о тех благословениях, которые могут получить верующие из этого текста.
Приготовление к проповеди. Проповедник должен тщательно работать над каждой проповедью, составляя ее конспект. Это вовсе не значит, что проповедник должен говорить, читая конспект. Проповедник на кафедре, читающий конспект проповеди, производит очень слабое впечатление. Конспект составляется не для того, чтобы его дословно читать с кафедры, — он помогает проповеднику более глубоко и последовательно выражать свои мысли. Конспект должен составляться заранее, и до произнесения проповеди проповеднику нужно не один раз перечитать его, отшлифовывая язык проповеди и обогащая ее более яркими примерами и глубокими мыслями, и в то же время вычеркивая то, что является повторением или легковесной мякиной.
Некоторые проповедники говорят: «Если я имею Духа Святого в своем сердце, то мне не нужно готовиться к проповеди, так как Дух Святой подскажет мне, что говорить, а тот, кто готовится к проповеди, тот прибегает к человеческой мудрости и противодействует Духу Святому». Но действительность опровергает это ложное утверждение. Именно проповеди таких проповедников бывают скучны, сухи и бессодержательны. Но тех, которые работают над собой и над своими проповедями, Господь венчает Своими благословениями.

Как проповедник должен вести себя на кафедре? Его выступление должно быть серьезным, с глубоким смирением и с сознанием того, что он является посланником небесного Царя и имеет от Него поручение говорить как с Его друзьями, так и с врагами. Голос его должен быть бодрым. Силу голоса всегда следует соразмерять с размерами помещения. Манера говорить должна оставаться обыкновенной. На кафедре следует говорить так, как и повсюду. Нужно говорить так, чтобы слепой человек, слышавший наш разговор в обыденной жизни, признал бы нас за своих знакомых на кафедре. Следует избегать манеры то повышать голос до крика, то понижать его до шепота.
Одежда проповедника не должна быть неряшливой, она должна быть приличной, скромной и чистой. Проповедник не должен забывать, что глаза всех слушателей устремлены на него.
Язык проповедника должен быть грамматически правильным. Если он допускает в своей речи серьезные грамматические ошибки, то у ряда слушателей появится к нему предубеждение. Речь проповедника должна быть чистой, родной речью. Иностранные, непонятные иногда и самому проповеднику слова употреблять не следует. Способ выражения, насколько возможно, должен быть прост. Не нужно пытаться превзойти самого себя и казаться большим, чем ты есть на самом деле (Римл. 12, 3). Проповедник должен повышать свой культурный уровень.
Находясь на кафедре, проповедник должен следить за своими движениями, чтобы не казаться смешным и не вызывать ни с чьей стороны достойного нарекания. Один проповедник, произнося проповедь на 3 главу Книги Бытие, при словах — «И воззвал Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» — спрятался за кафедру и оттуда отвечал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг и скрылся». Позволительно спросить у этого проповедника, кому нужно это легкомыслие? Обращаясь к слушателям, неуместно показывать кулаки, грозить пальцем. Топать ногами, бить кулаками по кафедре неприлично. Все жесты хороши, если они являются движением сердца и умеренны.
Проповедник не может быть равнодушен к отзыву верующих о его проповеди. Он должен учитывать все дельные критичные замечания в свой адрес, но при похвалах он не должен развивать в себе самомнение. Проповедник должен научиться различать: льстят ли ему похвалой или же, порицая, чистосердечно и искренне желают помочь ему.
Кафедра — это самое высокое место в церкви. Стоящего на кафедре видят земля, небо и ад. Кафедра не является местом для сведения личных счетов. Никогда не следует поправлять, а тем более критиковать проповеди предыдущего проповедника. Это надо делать только в кругу самих проповедников.
В праздничные дни следует говорить только о том, что празднуем. Один проповедник на первый день Пасхи говорил проповедь о материальном служении. Такие явления могут вызвать удивление у слушателей.
Проповедник должен следить за собой не только на кафедре, но и повсюду. А «поэтому он должен обладать не только терпением, но и долготерпением по отношению к сознательно и бессознательно оскорбляющим его. Внутренняя умиротворенность духа, спокойная речь и приветливость никогда не должны покидать его. В обращении со всеми проповедник должен быть приветлив, учтив, незлобив, а в отношении с близкими — братолюбив с нежностью. Он должен уметь не только перевязывать душевные раны, но делать это не грубо, а безболезненно. Что прощается рядовому члену, того могут не простить проповеднику. Если в обращении с домашними у проповедника преобладает повышенный тон и раздражительность, то не будет ли его служение Господу служением не от полного сердца? Результат такого служения не замедлит сказаться (1 Пар. 25 гл.).
Проповедник должен быть желанным гостем у каждого члена общины. Но мотивы всех посещений должны быть чистыми (1 Тим. 5, 1 — 2) и не должны давать повода к нечистоплотным разговорам болтливым членам общины (1 Тим. 5, 13). Во избежание подобных явлений следует соблюдать следующие правила: при посещении отдаленных местностей брать себе в спутники брата, а не сестру; будучи приглашенным в дом сравнительно молодыми и одинокими сестрами, не рекомендуется посещать одному, а с женой; а если одинок или если жена не может быть по каким-либо причинам, взять с собой одного из братьев. При посещении верующих веди себя просто. Все, что естественно, то располагает к себе.
Не допускай пустого смехотворства и фривольности (легкомысленности) — они плохие спутники проповедника в любое время и в любом обществе. Будь верен в обещаниях, выполняй их, невзирая на обстоятельства.
Не переноси из дома в дом замеченные недостатки, этим других не исправишь, а себе создашь худую славу. Не разглашай доверенных тебе тайн, не будь водосточной трубой, где ничто не задерживается. Не торопись с обличениями, не уподобляйся лекарю, который, не прослушав больного, ставит диагноз. Будь сам образцом для верующих в исполнении своих гражданских обязанностей и воспитывай других в правильном отношении к государственной власти (Римл. 13, 1 — 5).
Проповедник не должен быть одинок в своем труде. Ближайшим его помощником является совет общины. Все вопросы принципиального характера обсуждаются на совете общины. Предосудительные поступки, а тем более грубые грехи членов общины не рекомендуется вообще разбирать в присутствии всего состава общины, где могут быть и не утвержденные в вере люди, а только на совете общины. Спокойное и здоровое состояние общины зависит от проповедников. Если они на высоте, то и община стоит на более высоком духовном уровне. Поскольку проповедники являются членами совета общины, то от них зависит правильность принимаемых решений. Никогда проповедник не должен терять спокойствия духа, ясности мысли и трезвости ума.
Да благословит Господь все сказанное.

С. П. Фадюхин



ОСНОВОПОЛОЖНИК ЦЕРКВИ

Мы, христиане, являемся последователями Христа; мы верим в Него как в Бога, приходившего в мир в человеческом образе; во Христе мы видим фундамент, на котором зиждется Церковь Христова; в Нем мы видим божественного Основателя и Строителя Церкви.
В дохристианский период весь мир в религиозном отношении делился на две категории: на иудейство и на язычество. Древний Израиль (еврейский народ) исповедовал веру в единого Бога. Эта вера вошла в историю религий под названием иудейской религии. Все другие народы, кроме израильского, исповедовали языческие религии, то есть верили во множество ложных богов.
Все пророки, воздвигаемые Богом из среды израильского народа, свидетельствовали об ожидаемом Искупителе. Об ожидаемом искуплении грехов прообразно свидетельствовали и все жертвоприношения, совершавшиеся сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме. Этот грядущий Искупитель именовался Мессией, что на древнееврейском языке означало «помазанник». На древнегреческом языке слово «помазанник» звучит «Христос». Пророк Захария писал о Христе: «Вот Муж, — имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (Зах. 6, 12). Храм Господень — это Церковь Христова.
Когда наступило время Христу родиться на земле, среди евреев было мало таких людей, которые правильно понимали ожидаемого Мессию. Большинство из них считало, что Мессия будет великим человеком, великим государственным деятелем, который создаст могущественное еврейское государство и покорит все страны, сделав их вотчинами великой всемирной еврейской империи. Жертвоприношения в храме большинство евреев совершало формально, не вдумываясь в их глубокий смысл.
Живя на нашей земле, Христос оставил глубокий след. О Нем написаны тысячи книг, стихотворений, картин, музыкальных произведений. Он оставил след и в поэзии, и в живописи, и в музыке. В течение двух тысяч лет философы и богословы спорят о личности Христа: одни Его считают воплощенным Богом; другие не Богом, но пророком Божьим; третьи — просто великим человеком; четвертые — самозванцем и лжепророком; а пятые вообще отрицают Его существование, считая Его мифической личностью.
Современник Христа еврейский историк Иосиф Флавий хранит полнейшее молчание о Нем. Впрочем, такое молчание Иосифа Флавия вполне объяснимо. Он был еврейским националистом и ждал такого Мессию, который бы превознес евреев; поэтому во Христе он не увидел Мессии. Он предпочитал в отношении Христа придерживаться тактики замалчивания. Такой тактики придерживались противники Христа до тех пор, пока учение Христа еще не проникло во все страны тогдашнего мира. Когда же оно приняло широкое распространение, то они от тактики замалчивания перешли к тактике яростных нападок. Одним из первых историков, яростно поносивших христианство, был римский историк Тацит, родившийся примерно лет через двадцать после смерти и воскресения Христа. Тацит называл Христа основателем «гнусной секты» и бил тревогу, что Его учение получает все большее и большее распространение.
Итак, ни один из нехристианских историков не увековечил жизнь Христа. Единственным источником в этом отношении для нас, последователей Христа, являются Евангелия, написанные четырьмя евангелистами, близко знавшими Христа, находившимися в числе учеников Его и ставшими затем великими столпами христианства. Дополняя один другого, четыре евангелиста рисуют нам картину жизни Христа, показывают нам Его божественный образ.
Рассмотрим же основные черты Основоположника Церкви — Иисуса Христа; посмотрим, чем и как Он Себя проявил, живя на нашей земле. Смирение Христа. Великое смирение Христа выразилось уже в факте Его рождения на земле. До Своего воплощения на земле Он находился на престоле Своей божественной славы. Об этой Своей божественной славе Он вспоминает в молитве перед Своими страданиями: «И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ев. Иоан. 17, 5). Из ослепительного царства славы Христос сошел на нашу землю. Он родился на земле в самой угнетаемой части Римской империи — в Палестине, там, где господствовал грубый произвол римлян. Он родился в среде самого презираемого народа во всей Римской империи — в среде еврейского народа; родился не в царском дворце — Ему предстояло жить в семье простого плотника.
Как говорит нам Слово Божье, Христос был зачат не от семени мужа, а от Духа Святого. Матерью Христа стала простая еврейская девушка, которая носила Его во чреве своем. В этом также выразилось величайшее уничижение Христа, величайшее Его смирение.
По причине всенародной переписи Иосиф и Мария оказались в Вифлееме, где им нигде не нашлось места для ночлега, кроме как в хлеву для скота. Здесь Мария и родила. Христос, родившись в хлеву для скота, оказался среди ягнят, предназначавшихся для жертвоприношений в храме и прообразно говоривших о Его ожидаемой искупительной жертве. И здесь мы видим величайшее Его смирение.
По иудейским законам человек, не достигший тридцатилетнего возраста, не мог приступать ни к какому видному общественному служению. Именно поэтому жизнь Христа до тридцатилетнего возраста протекала незаметно в городе Назарете, где Он трудился с топором в руках, занимаясь ремеслом плотника. И в этом мы видим величайшее смирение Христа. Тот, Кто был истинным Богом, Кто сотворил вселенную, после всех этих великих дел смиренно выполняет простую работу плотника. Достигнув тридцати лет, Он вышел на великое служение. О Нем говорили, удивляясь Его мудрости: «Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он?» (Ев. Марка 6, 2 — 3). Из этого места Писания мы и делаем заключение, что Христос работал плотником.
Перед выходом Христа на служение пророк Иоанн Креститель подготовлял почву для Его служения и преподавал крещение всем, кто каялся в своих грехах. Христос перед выходом на Свое служение пришел на берег реки Иордана и также принял крещение, как и тысячи других людей. Его крещение имело иной символический смысл, чем крещение других людей, погружавшихся в воды Иордана. Погружение Христа в воду символически говорило о том, что Он дает обещание Отцу Своему погрузиться в воды страданий на Голгофе ради спасения грешников. Хотя по символическому значению крещение Христа отличалось от других крещений, но тот факт, что и Он с многочисленной толпой людей пришел к берегам Иордана принимать крещение, говорит о Его величайшем смирении.
Своим смирением Он дает пример всем Своим последователям: «Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ев. Иоан. 13, 15). Яркую картину рисует нам Евангелие. В Иерусалимскую горницу на вечерю пришел Христос со Своими учениками. Он, опоясавшись полотенцем, перед трапезой омывает пыльные ноги Своим ученикам. Перед этим ученики Его спорили между собою, кто из них больше, а Христос стал выполнять то, что делали в те времена рабы, преподав Своим первым ученикам и всем Своим последователям урок смирения.
Изучая историю христианства и наблюдая за духовным состоянием некоторых существующих ныне церквей, убеждаешься, что многие христианские деятели не пошли по стопам Христа. Высокопоставленные служители церкви — папы, кардиналы, епископы — окружают себя пышными свитами, имеют большой штат слуг, любят, чтобы им служили, чтобы за ними ухаживали. Тот же, кто считает себя последователем Христа, должен идти по Его стопам, поступать так, как Он поступал.
Особенно ярко смирение Христа проявилось после Его взятия в Гефсиманском саду. Фанатичные религиозные руководители иудейского народа, считавшие Христа лжемессией, добились суда над Ним, выдвинув против Него ложные обвинения в богохульстве, в развращении народа и в попытках поднять мятеж против римского кесаря. Христа избивают; Он — всемогущий Бог — может в пыль обратить всех врагов Своих, но Он и здесь проявляет смирение.
Смирение Его мы видим на допросе у первосвященника: «Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ев. Иоан. 18, 19 — 23). Таким смиренным был Основоположник Церкви. И особенно ярко Своим смирением Он просиял на Голгофе, когда был распят на кресте. На Голгофе исполнилась та пророческая картина, которую за 700 лет до казни Христа нарисовал пророк Исайя: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исайя 53, 7). Все светлое особенно ярко выделяется на темном фоне. На темном фоне Голгофы, на темном фоне человеческой гордости, ненависти и злобы ярким солнцем сияет смирение Христа.
Любовь Христа. Всеми делами Христа руководила любовь. Эта любовь влекла Его к грешникам, от которых благочестивые иудеи стремились быть подальше; она влекла Его и к мытарям, то есть к сборщикам податей, которые пользовались всеобщим презрением. Христа часто видели в обществе падших грешников и мытарей, Он среди них светил светом любви, светом нравственности, светом правды. Вот что сообщает евангелист Матфей, который до уверования во Христа сам был мытарем: «Когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Ев. Матф. 9, 10 — 12). Христос ненавидел грех, но не грешников, Он ненавидел болезнь, но не больных.
Евангелист Иоанн описывает событие, на фоне которого ярко сияют любовь и мудрость Христа: «Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? Никто не осудил тебя? — Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ев. Иоан. 8, 3 — 11). Какой чуткий подход у Христа к духовно больному человеку! Как в этом отношении не похожи на Него некоторые ревнители чистоты! Не замечая своих грехов, они готовы забросать камнями осуждения упавшего человека.
Ярким светом засияла любовь Христа и на Тайной Вечере в горнице Иерусалимской, где Он омыл ноги Своим ученикам. Христос омыл ноги и Иуде, хотя знал, что тот уйдет с Вечери для того, чтобы предать Его. Ослепительно ярким светом любовь Христа засияла на Голгофе, когда Он был пригвожден ко кресту. Со креста Он увидел мать Свою и ученика Своего. И Он тут же поручает ученику заботу о Своей матери: «Иисус, увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит матери Своей: Жено! се, сын твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ев. Иоан. 19, 26 — 27).
Здесь, на Голгофе, пригвожденного ко кресту Христа толпа злобно поносила. Раздавались насмешливые и злобные возгласы: «Других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверовали» (Ев. Марка 15, 31 — 32). А распятый Христос молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Ев. Луки 23, 24). Именно любовь побудила Христа оставить престол славы, сойти на землю и, взяв на Себя возмездие за наши грехи, умереть в страшных страданиях на кресте. И всем Своим последователям Христос заповедал: «Сия заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ев. Иоан. 15, 12). Однако вся история христианства говорит о том, что у многих христиан как раз недоставало этого главного качества — любви. Все разделения в христианстве произошли именно по причине недостаточной любви.
Чудеса Христа. Для доказательства Своей божественности Христос во время Своего земного служения совершил целый ряд чудес. Эти чудеса явились фундаментом веры во всемогущество Божье. Чудеса Христа нам кажутся сверхъестественными, но когда мы будем в вечности, они станут для нас вполне естественными. Сверхъестественным нам кажется то, что мы пока еще не можем объяснить.
Апостол Иоанн пишет о Христе: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ев. Иоан. 1, 3). Бог, а следовательно и Христос, является Творцом всех закономерностей, существующих во вселенной. Многие законы природы открыты наукой, но то, что открыто, лишь капля из безграничного еще не открытого океана. Если бы наша земля просуществовала еще миллиарды лет, то, безусловно, наука открыла бы миллиарды новых закономерностей, и люди на основании этих закономерностей научились бы делать то, что нам, живущим в XX веке, показалось бы совершенно противоестественным.
Христос — это Творец всех законов природы — как открытых наукой, так и еще не открытых, а поэтому и не удивительно, что во время Своей земной жизни Он мог делать то, что пока нам кажется сверхъестественным. Христос — это Бог, а для Бога нет ничего невозможного. В Его распоряжении были легионы невидимых служебных духов (ангелов), которые выполняли Его поручения. Мы, верующие, не удивляемся, что Христос мог исцелять больных, воскрешать мертвых; мог знать, что делается за много километров от того места, где Он находился; мог читать мысли людей, мог предвидеть, что произойдет дальше. Следует отметить, что Своими чудесами Христос не только засвидетельствовал о Своем всемогуществе, но и проявил в них Свою любовь и милосердие, ибо Его чудеса возвращали людям здоровье, несли им радость и утешение.
Мы должны здраво относиться к вопросу о чудесах. Великие чудеса были сотворены Христом во время Его земной жизни для доказательства Его божественности. Однако, по планам Божьим, подобные чудеса не должны проявляться в дальнейшие времена. Нам их не дано творить по двум причинам. Во-первых, если бы мы, последователи Христа, творили такие же чудеса, то в молитвенные дома устремились бы толпы людей отнюдь не из любви ко Христу, а ради получения исцелений. Во-вторых, для многих людей и эти чудеса показались бы неубедительным доказательством существования Бога; они под эти чудеса постарались бы подогнать какое-либо «научное» объяснение. Во времена земной жизни Христа, видя чудеса Его, руководители народа израильского не верили в Него как в Бога, а говорили, что Он творит чудеса силою Веельзевула, то есть диавола. Близких же учеников чудеса Христа убедили в Его божественности, и эти же самые чудеса, записанные на страницах Библии, убеждают в Его божественности и нас, современных Его учеников.
Всем христианам, отдавшим сердца Христу и имеющим Духа Святого, дано творить чудеса, но только в духовной жизни. Своим свидетельством о Христе истинные христиане воскрешают духовно мертвых людей; твердо уповая на Господа, ходят по волнам бушующего житейского моря; примером своей жизни исцеляют духовно больных верующих. Эти чудеса на протяжении всей истории христианства творили и творят верные последователи Христа. А из всех чудес Христа истинные христиане извлекают для себя урок. Христос в чудесах творил дела милосердия, и христиане творят дела милосердия доступными для них средствами, неся утешение скорбящим и помогая тем, кто оказался в трудных обстоятельствах.
Молитва Христа. Евангелие рисует нам образ молящегося Христа. Перед началом Своего великого служения Христос с постом пребывал в молитвенном общении со Своим Отцом. Своим примером Он и всех Своих последователей учит: перед тем как приступить к ответственному служению, усиленно молиться. Кроме того, Христос ежедневно пребывал в молитвенном общении со Своим Отцом. В Евангелии мы читаем, что Христос уединялся для молитвы: «И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Ев. Матф. 14, 23). Он поступил так, как учил учеников Своих: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Ев. Матф. 6, 6). Христос ощущал потребность уединяться на короткое время, чтобы молитвенно побеседовать со Своим Отцом и в этой беседе почерпнуть для Себя новые божественные силы.
И каждый последователь Христа тоже должен молитвенно уединяться, дабы через молитву почерпнуть новую силу Духа Святого. Именно через молитвенное общение с Богом христианин получает в светильник своего сердца то «масло», которое поддерживает горение огня любви в нашем сердце.
Христос учит: «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Ев. Матф. 5, 15). Христианин, получив через молитвенное общение излияние Духа Святого, должен светить среди людей, как светил Христос. «Вы — свет мира», — сказал Христос Своим ученикам. Но, к сожалению, история христианства говорит о том, что некоторые «подвижники» совсем уходили из мира, дабы в кельях или в пещерах предаваться молитвенному общению с Богом. Это значит, что они прятали свечу под сосуд. По учению же Христа каждый Его последователь должен уединяться для молитвы, чтобы затем светить среди людей.
Евангелие не передает нам содержания интимных бесед Христа со Своим Отцом, но Евангелие подробно приводит молитву Христа на пути в Гефоиманский сад. В этой молитве, которая занимает всю 17 главу Евангелия от Иоанна, есть такие слова: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ев. Иоан. 17, 21). Христос молился о единстве последователей Своих. Придет время, когда все верные последователи Христа едиными устами, в едином хоре будут петь Ему хвалебную песнь. Но пока история христианства нам свидетельствует о разделениях среди тех, кто носит имя Христа. Истинные последователи Христа должны все делать для сближения всех верующих, любящих Христа.
Помимо уединенных молитв, Христос в мыслях Своих имел постоянную молитвенную связь со Своим Отцом. Например, мы читаем: «Взяв пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил» (Ев. Матф. 14, 19). Если бы христиане не забывали перед совершением каждого дела воззреть на небо, то есть молитвенно обратиться к Господу, то меньше было бы в христианстве ошибок и заблуждений.
Проповеди Христа. В служении Христа проповеди занимали большое место. Как в этом отношении не похожи на Христа многие христианские деятели. В ряде церквей пышный церемониал почти совершенно вытеснил проповеди. Если мы хотим идти по стопам Христа, то проповеди мы должны отводить должное место в богослужениях.
Всем проповедникам есть чему поучиться у Христа в деле проповедования. Самые глубокие духовные вопросы Христос пояснял простыми земными примерами. Сопоставление земного с небесным, материального с духовным — таков метод Христа. Он брал самые простые и понятные примеры из окружающей жизни. Так, например, Он сравнивал Себя с виноградной лозой, а всех последователей Своих с ветвями этой лозы. Как из лозы течет сок в ветви, так от Христа течет божественный «сок» Слова Божьего в любящие Его сердца. Как ветвь, соединенная с лозой, плодоносит, так и сердца, соединенные верой и любовью со Христом, плодоносят чудесными духовными плодами. Так Христос простым земным примером поясняет важнейший вопрос духовной жизни. Если бы Христос жил на земле в наши дни, то Он, безусловно, пояснял бы Свои мысли примерами из области медицины, астрономии, электричества и техники. Но в те дни Он мог приводить только такие сравнения, которые были понятны Его слушателям. Проповедники, стремящиеся идти по стопам Христа, должны научиться глубокие духовные вопросы пояснять простыми примерами из обыденной жизни.
Главная мысль всех проповедей Христа заключается в том, чтобы любить Бога всем сердцем и всей душой и ближнего своего, как самого себя. Если Бог в нашем сердце, то Он через нас будет изливать любовь Свою на окружающих нас людей.
Беседы Христа с отдельными душами. Христос не только произносил проповеди перед большим количеством слушателей, но Он уделял внимание и каждой отдельной душе. К Нему тайно ночью приходил Никодим, и Христос провел с ним беседу. Он встретил у колодца женщину самарянку и ей уделил внимание, несмотря «а то что иудеи с самарянами не общались, да к тому же и женщина эта имела весьма плохую репутацию.
Христос был доступен для людей. Как в этом отношении иногда бывают непохожи на Христа некоторые служители церкви. Следует пожелать, чтобы каждый из них был так же доступен для всех, желающих иметь с ними общение, как был доступен для всех Христос.
Общение Христа с враждебно настроенным к Нему духовенством того времени. История христианства свидетельствует о том, как христиане разных течений не решались подать руки друг другу. Сейчас в мире существует Всемирный Совет Церквей, который преследует цель сближения христиан друг с другом. Представители нашего евангельско-баптистского братства принимают участие во многих христианских конференциях для того, чтобы светить светом Христа. Находятся у нас отдельные люди с весьма узким кругозором, которые говорят: «Зачем вы садитесь за один стол с инакомыслящими религиозными деятелями, они так далеки от нас по догматике». А как поступал Христос? Вот мы видим Его на обеде у Симона фарисея (Ев. Луки 7, 36 — 50). Симон не разделял убеждений Христа и проявил к Нему неуважение, которое выразилось в том, что он, нарушая самое элементарное правило гостеприимства, принятое в то время, не подал Христу воды для омовения ног. Христос не уклонился от приглашения Симона, хотя и знал, что Его там унизят. Куда бы Его ни звали, Он шел для того, чтобы светить. Как не похожи на Христа многие христианские деятели. Не всякий видный епископ примет приглашение посетить молитвенный дом верующих другого направления, не питающих к нему никакой вражды. Он сочтет это ниже своего достоинства. Идти по стопам Христа — это значит поступать так, как Он поступал. Он, воплощенный Бог и Властелин вечности, не считал унизительным для Себя пойти в дом фарисея, желающего Его унизить.
Средства к существованию у Христа. Христос — это Бог, для которого нет ничего невозможного. Он мог бы сверхъестественным образом обеспечить Себя материальными средствами. Но Он так не делал. До выхода на Свое великое служение Он ремеслом плотника зарабатывал средства для жизни, давая Своим последователям пример трудолюбия. После того как Христос вышел на Свое великое духовное служение, Он материально существовал на добровольные пожертвования Своих друзей. Мы читаем в Евангелии о некоторых людях, которые материально поддерживали Христа: «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Ев. Луки 8, 3).
И в этом вопросе некоторые христиане не идут по стопам Христа. Были и есть в христианстве такие верующие, которые утверждают, что истинный служитель Божий должен свою духовную работу выполнять безвозмездно, зарабатывая себе средства для пропитания каким-либо ремеслом. Однако христианство нуждается в таких служителях, которые бы все свое время посвятили духовной работе, и таковым служителям приходится жить на добровольные пожертвования верующих. Но, к сожалению, имеется и другая крайность в христианстве. Многие служители смотрят на свое служение как на весьма выгодное в материальном отношении занятие. Христос всей Своей жизнью обличает таких служителей. Он не допускал никаких излишеств.
Само собой разумеется, что мы лишь бегло остановились на некоторых чертах образа Основоположника Церкви — Иисусе Христе. Образ Христа — это неисчерпаемая тема.
Да поможет нам Господь должным образом изучить светлый образ Христа — Основоположника Церкви.

К. В. Сомов



ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА И СУД НАД ЖИВЫМИ НАРОДАМИ

Ев. Матфея 25, 31 — 46
Слово Божье открывает нам следующие суды над человечеством. После восхищения Церкви с земли состоится суд на небесах над праведными не для осуждения их, а для награждения за все совершенные ими во имя Спасителя Иисуса Христа дела. После периода великой скорби Господь явится на землю для суда над народами, которые будут жить в это время на земле; затем начнется тысячелетнее царство Христа.
После тысячелетнего царства состоится суд над мертвыми, которые воскреснут и предстанут перед великим «белым престолом» последнего суда.
Рассмотрим во свете Слова Божьего вопросы о втором пришествии Христа и суде над живыми народами. О втором Своем пришествии Христос сказал: «Когда же прийдет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую» (Ев. Матф. 25, 31 — 39).
Некогда распятый людьми Иисус явится с небес в великой славе, с многочисленным воинством небесным: «И вдруг, после скорби дней тех... увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Ев. Матф. 24, 29 — 30; Ев. Марк. 13, 26; Ев. Луки 21, 27). Второе пришествие Христа произойдет неожиданно, это мы видим из слов Господа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого; ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Ев. Матф. 24, 36 — 39). Пришествие Господа будет после восхищения Церкви и великой скорби, это видно из описания пришествия Христа в Откр. 19, 8. Период великой скорби описан в Откровении Иоанна в 6 — 19 главах. Но острове Патмос апостолу Иоанну было открыто, что после периода великой скорби произойдет второе пришествие Господа в великой славе и силе. Воинство небесное будет следовать за Ним, облеченное в виссон светлый и чистый. Спаситель явится как Царь царей и Господь господствующих, для окончательной победы и водворения царства мира и покоя на земле (Откр. 19, 11 — 16).
Слово Божье говорит, что Христос при втором Своем пришествии снизойдет для суда на Елеонскую гору, на ту гору, откуда Он вознесся с нашей земли: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах. 14, 4); «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. Ап. 1, 10 — 11). Когда Господь прославленный явится во второй раз, тогда узрит Его всякое око (Откр. 1, 7). Он сядет на престол славы, чтобы судить. Перед Его всевидящими очами соберутся все народы, которые будут поставлены на две стороны: одни на правую, другие на левую. Перед этим судом предстанут только люди, живущие на земле. Суд над мертвыми осуществится перед «белым престолом» после тысячелетнего царства Христа (Откр. 20, 11 — 15).
Великий неподкупный Судия, обращаясь к стоящим по правую сторону Его, скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня...» Праведники станут отрицать, что они видели Господа и оказывали Ему благодеяния. Тогда Господь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам; так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Ев. Матф. 25, 34 — 40).
Вникая в ход этого небесного судопроизводства, невольно возникают два вопроса: за что стоящие по правую сторону престола славы получают оправдание, и кто такие «меньшие братья» Христа, которым они оказывали дела милосердия.
Восхищение Церкви совершится тогда, когда в число спасенных войдет полное число язычников. Тогда благодатный день спасения кончится, и двери спасения для язычников закроются. Закончится созидание Церкви Христа. Поставленные на суде по правую сторону будут жить после восхищения Церкви до второго пришествия Христа и примут участие в Его тысячелетнем царстве. Они получат награду за соделанные во имя Бога дела милосердия «меньшим братьям» Христа. «Меньшие братья» Христа — не Церковь, так как Церковь будет уже восхищена. Кто же они?
Когда Господь наш придет, Его узрит всякое око, в том числе и те, которые пронзили Его, то есть израильский народ. Увидев Его во славе, они познают, что Он был истинный Мессия, Которого они отвергли, и, в сознании Своей вины, они возрыдают перед Ним (Откр. 1, 7). Пророк Захария предсказал об этом так: «Воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12, 10 — 14). Апостол Павел написал: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Римл. 11, 17 — 28). Слово Божье говорит, что оставшийся остаток Израиля ко дню пришествия Христа спасется (Римл. 9, 27; Мих. 7, 8; Деян. Ап. 15, 16). Великое обетование даровано остатку «меньших братьев» Христа, которое осуществится при втором пришествии Христа, когда будут исполнены все пророчества и помазан будет Святой Святых. Господь покроет их преступления, запечатает их грехи и загладит все их беззакония (Дан. 9, 24). Здесь не сказано об омытии грехов их Кровью Христа, но пророк Даниил предсказывает, что грехи их будут покрыты, запечатаны и заглажены. Ради Своего святого обещания Господь оказывает остатку Израиля Свою особую любовь и милосердие. Они не подвергаются суду Божьему. Но Господь милует и тех, которые оказывали им свою любовь, защиту и помощь во время великих испытаний, когда весь мир будет без благодати, и богопознание сохранится только среди «меньших братьев» Христа.
Эти «меньшие братья» Христа не пережили духовного возрождения; для участия их в царстве Христа им необходимо пережить глубокое духовное обновление. Тогда полностью осуществится пророчество Иоиля о великом излиянии Духа Святого на всякую плоть, на все творение Божье. Когда земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море; не будет места, где бы не была излита Божья благодать (Иоиля 2, 28; Деян. Ап. 2, 16 — 20; Ис. И, 1 — 9; Откр. 20, 4). Тогда Господь напишет на сердцах их Свой закон, и они будут Его народом (Иерем. 31, 9, 10, 33; Иезек. 36, 24 — 29; 37, 23 — 37; 34, 23 — 24).
Когда же должно совершиться второе пришествие Господа? Человечеству об этом не дано знать: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Ев. Матф. 24, 36; 25, 13). Но все же Господь указал на целый ряд знамений, которые должны предшествовать Его второму пришествию (Ев. Матф. 24, 3 — 31). Он сказал: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Ев. Матф. 24, 32).
Второе пришествие Христа должно произойти только после восхищения Церкви и дней великой скорби. Слово Божье указывает, что к этому времени и народ израильский должен собраться в свою страну, и что храм Иерусалимский будет восстановлен (Ис. 43, 5 — 7; Иезек. 34, 11 — 13; 37, 15 — 22; 39, 28 — 29; Втор. 30, 4; Откр. 11, 1 — 4).
Взяв возлюбленную невесту Свою — Церковь на брачный пир и оказав ей великую милость, Господь в день суда, при втором Своем пришествии, оказывает милость Своим «меньшим братьям» и всем, делавшим добро, из народов всей земли. И они слышат слова приветствия Царя царей: «Придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Ев. Матф. 25, 34). Но какой ужасный приговор услышат те, кто отказался от добрых дел милосердия и жил только для себя: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Ев. Матф. 24, 41). Адские мучения уготованы не людям, но диаволу и ангелам его. Для всех же народов земли Бог от создания мира приготовил Свое великое царство славы. В этом царстве света, мира и любви должны были пребывать все люди земли, но, отвергнувши любовь Божью, Его святое водительство, человек приобретает царство тьмы и вечного мрака. Ад — это место угрызений совести. Обвинения совести ничто не сможет заглушить. Когда кровожадный Нерон убил свою собственную мать, то он уже здесь на земле испытал муки ада. Ночью ему слышались голоса, которые мешали ему заснуть. Неожиданно появлялся призрак: бледное лицо матери с кровавыми пятнами. Глаза призрака смотрели на матереубийцу и приводили его в ужас. Император вскакивал с постели, обливаясь холодным потом, и, дрожа всем телом, звал на помощь.
В одном повествовании описывается, что Каин, убивший брата, везде и всюду видел перед собою осуждающий взгляд Авеля. Совесть — неподкупный судия, она будет властно обвинять нас. Это и будет вечный неугасимый огонь.
Бог в милосердии Своем даровал людям то, что может остановить их на гибельном пути: это — святая книга Библия, обличающая грешников и указывающая им путь к спасению; это — Церковь Христа, свидетельствующая проповедью и жизнью о Спасителе мира (Ев. Иоан. 13, 35; Римл. 13, 13 — 18); это — Дух Святой, обличающий во грехе, побуждающий к покаянию и возрождающий к новой жизни со Христом и для Христа (Ев. Иоан. 16, 7 — 11).
Будем же почаще склоняться на Голгофе перед нашим Спасителем, чтобы «Не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 31 — 32).

А. И. Мицкевич

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКЦИИ. По вопросам, затронутым в данной статье, в нашем братстве имеются и другие мнения.


ГРЕХИ СЛОВЕСНЫЕ

Грехи словесные самые многочисленные из наших грехов и, что особенно печально, такие грехи, о которых мы меньше всего сожалеем и почти никогда не вспоминаем. Правда, нас возмущают злоупотребления такими словами, как клевета, приносящая прямой и явный вред ближнему нашему, как ложь, для всех очевидная. Но есть целый ряд других, более тонких злоупотреблений словом, которые мы повторяем изо дня в день и к которым столь сильно привыкли, что не видим в них ничего греховного.
Так, наша совесть остается совершенно спокойной, когда в минуты тишины в доме молитвы мы занимаемся ненужными разговорами. Нас мало озабочивает то, что пустые речи часто и подолгу занимают наше внимание. Мы слушаем спокойно и даже равнодушно, когда вокруг нас идут легкомысленные разговоры о предметах важных и священных. Мы привыкли к тому, что в нашей обыденной жизни слова не выражают наших настоящих чувствований и льстивые речи служат постоянно прикрытием холодности и сердечного нерасположения. Нас мало смущает, что наши потомки могут сказать о нас то же, что говорил когда-то о своих современниках псалмопевец: «Нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят» (Пс. 5, 10).
Если прислушаться к беседам и разговорам многих верующих, то можно подумать, что для того им и дан Богом дар слова, чтобы они могли обсуждать поступки и действия своих братьев и сестер и выставлять на вид их недостатки и слабости: нет у них более излюбленных разговоров, чем эти.
В тех редких случаях, когда нам на память приходят грехи слова, мы обыкновенно успокаиваем себя тем, что стараемся представить их себе грехами неважными и малыми. Но прежде спросим себя: не представляет ли вся наша жизнь один непрерывный ряд таких малых грехов? Не наш ли долг вести непрестанную борьбу и с этими «малыми» грехами? Не излишне при этом припомнить, что и «малый» грех, повторяясь часто, становится все более и более опасным и в конце концов совершенно овладевает нами. Ничтожная сила водяной капли сокрушает крепкие камни, если действует непрерывно и долго. Для корабля, отправляющегося в далекое плавание, опасна и самая маленькая трещина, так как морские волны рано или поздно размоют ее и в морской пучине потопят корабль. Заботливый капитан корабля должен охранять свой корабль и от самых малых повреждений. Так и мы во все время своего плавания по бурному житейскому морю должны со всей тщательностью ограждать свою душу от всего, что может причинить ей хотя бы и самый ничтожный вред.
Словесные грехи, какими бы малыми они нам ни казались, требуют от нас неусыпного попечения и постоянной борьбы. Мы глубоко ошибаемся, если нашему слову придаем слишком малое значение. В связи с этим нам следует припомнить, что дар слова есть один из тех великих даров, которыми наш всемогущий Творец благоволил наградить только венец своего создания — человека. Слово дано человеку как необходимое орудие мысли, как лучшее средство для выражения его чувств и желаний.
Слово предназначено для того, чтобы сокровищница души человека открывалась для всех, чтобы плоды ума и сердца делались общим достоянием. Обладая этим великим даром, люди стали тем, что они есть. И по учению Писания, значение слова в нашей жизни так велико, что «•в языке заключены смерть и жизнь» (Притчи 18, 22; 15, 4). Нет ни одного слова, которое было бы только пустым звуком, бесследно исчезающим в мировом пространстве. Одно слово оставляет след в нашей собственной душе, увеличивая или уменьшая в ней сокровище добра. Другое слово, воспринятое ухом нашего ближнего, проникает в его сердце и дает в нем плод. Как велика бывает иногда сила даже одного только слова! От нас оно вышло, мы даже забыли его, мы уже умерли — нас нет, а между тем брошенное нами слово запало в душу нашего ближнего, дало росток и вот уже выросло в огромное дерево добра или зла. И если бы каждый из нас углубился в потаенную камеру своей души и отдался воспоминанию о своем прошлом, то сколько бы ему представилось слов добрых и злых, часто случайно попадавших в душу, но потом изменявших мысли и чувства. Вот почему ни одно из наших высказанных слов не пропадает даром. Невидимой рукой все они заносятся в общую жизненную книгу, и за каждое из них мы отвечаем здесь, на земле, но еще больше должны будем ответить перед нашим Творцом в день последнего суда.
«Говорю же вам... от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Ев. Матф. 12, 37). Если так велико значение слова, то и пользоваться им мы должны с христианским благоразумием, — так, чтобы это служило для умножения данного нам таланта, но не для растраты его. И действительно, по учению Писания, благородное употребление слова есть долг человека, обновленного во Христе (Колос. 3, 9 — 10), долг всякого, кто стремится быть совершенным. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3, 2). И наоборот: «Если кто из вас думает, что он благочестив и своего языка не обуздывает... у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26). Выясняя же, в чем именно заключается употребление слова, согласное с христианским званием, апостол Павел учит нас так: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефес. 4, 29). Итак, по заповеди апостола, великим даром слова мы должны пользоваться только во славу Божью, только с мыслью о высоте своего христианского звания, только с желанием пользы другим людям.
Древние нечестивцы, считавшие дар слова данным в их полное и безотчетное распоряжение, в своем ослеплении говорили так: «Уста наши с нами; кто нам господин?» (Пс. 11, 5). Но для нас, именующих себя христианами, положены твердые границы употребления слова, и в каждом отдельном случае они указываются нам чувством благоговения перед Богом и любви к другим людям. Для нас, по изречению Соломона, бывает «время говорить», но должно быть и «время молчать» (Еккл. 3, 7).
Ветхозаветному пророку, поставленному стражем народа Божья, было некогда сказано Господом Богом: «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был — то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иезек. 3, 18). Поэтому, когда попечению священнослужителей вверены слабые души, и их слово может быть спасительным для них, когда они своею речью в силах содействовать ограждению истины, тогда долг священнослужителей — настоять «вовремя и не вовремя, обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2).
Итак, благоговение перед Богом, мысль о высоте нашего христианского звания и любовь ко всем окружающим нас людям должны полагать для нас границы употребления слова. И те постоянные злоупотребления словом, которые мы считаем малыми, особенно прискорбны, потому что глубочайшая причина их лежит в отсутствии в нас чувств высоких и священных. Кто из нас истинно благоговеет перед Господом, тот никогда не забудет, что «мерзость пред Господом уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12, 22). В ком из нас сильна любовь к своему ближнему, к каждому человеку, тот никогда не станет отыскивать «сучков» в глазу его, тот собственным сердцем почувствует горечь насмешки, тяжесть жестокого слова, тот всегда найдет в себе силы вовремя положить печать молчания на свои уста.
«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Римл. 15, 1). Этими словами апостол Павел внушает нам, чтобы мы снисходительно относились к нашим ближним, которые обнаруживают различные слабости и недостатки. При этом апостол, конечно, предполагает, что сами мы не имеем этих недостатков, что мы сильны любовью и добродетелью. Если же мы, строго относясь к немощам других, и сами имеем свои немощи, то нам следует непрестанно помышлять только о том, как бы испросить у Господа самим себе прощения в своих слабостях и проступках. Мы часто забываем о своих собственных недостатках и все свое внимание, а также и внимание других братьев и сестер обращаем на недостатки других.
Когда собирается круг знакомых и родных, — то один, может быть, сообщает с язвительной насмешкой о каком-нибудь проступке общего знакомого, который отсутствует среди собравшихся. Другие, вместо того чтобы отвратить свой слух от этого, может быть, совершенно неосновательного осуждения человека, выказывают особенный интерес к нему. Некоторые при этом стараются припомнить, со своей стороны, что-нибудь подобное о том человеке, о котором зашла речь. Разговор оживляется, и никому не приходит в голову мысль о том, что нечестно за глаза предавать человека такому гласному суду. Никто из присутствующих при разговоре о нем не хочет принять во внимание, что обвиняемый ими человек не может защитить свое доброе имя от тех нареканий, зачастую напрасных, какие на него возводятся здесь. Это злословие на отсутствующего брата или сестру является тягчайшим словесным грехом перед Богом.
Даже и тогда, когда брат или сестра действительно страдают той или другой слабостью (кто из нас без греха?), все равно — смеяться над ним и говорить о нем дурное за глаза, то есть в отсутствие его или ее, не только греховно, но и бесчеловечно. Ведь если бы он или она были здесь сами, то, без всякого сомнения, они могли бы многое сказать нам в свое оправдание, они могли бы привести такие доводы в свое оправдание, о которых мы с вами никогда и не догадались бы. Может быть, они указали бы при этом на недостатки тех самых людей, которые принимают участие в их осмеянии. Ведь человека, совершенно свободного от каких-либо недостатков, не найти на земле. Осмеивать чьи-либо недостатки за глаза — не только не христианское дело, но это такой грех, такой некрасивый поступок, который не может быть одобрен ни с какой стороны.
Как же нам, однако, освободиться от этой нехорошей привычки — смеяться над чужими слабостями и недостатками? Для этого следует держать в памяти образ Христа Спасителя, примеру Которого мы все призваны подражать: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Римл. 5, 6). Был ли хотя один случай, когда бы Иисус Христос в кругу учеников Своих с насмешкой отозвался о чьей-либо слабости или недостатках? Если Он при Своих учениках и держал грозную обличительную речь против своих врагов-фарисеев, то делал это не в духе осмеяния, а изрекал Свой праведный суд на них, как Судия, Который видит, что обличаемые Им люди уже настолько сильно окрепли в своем упорстве, что не могли обратиться на путь истины.
Почему предметом разговоров у нас служат именно недостатки того или другого человека? Что полезного в таком разговоре для нас самих? Не окажется ли это вредным для нашей нравственности? Ведь так легко нам прийти к тому убеждению, какое выразил в своей молитве фарисей: «Я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Ев. Луки 18, 11). Легко приучить себя закрывать глаза на свои собственные грехи или придумывать для них извинение себе. Между тем с большей пользой можно вести разговоры о подвигах добра, какие непрестанно совершаются вокруг нас и, может быть, даже теми самыми людьми, недостатки которых мы с нами так охотно осуждаем. Если бы мы вникали в то доброе, что сделано тем или другим немощным человеком, — каким глубоким удивлением перед промыслом Божьим. совершающим дивные дела и через слабые орудия, прониклись бы мы! Перед нами в этом случае, быть может, раскрылись бы такие свойства души осуждаемых нами людей, которые с избытком покрыли бы в наших глазах все их немощи и недостатки. Все мы знаем, что над мытарями смеялись все иудеи, но Господь Иисус Христос нашел и между ними таких ищущих истины людей, как Закхей и Левий.
Если мы действительно чувствуем себя сильными в вере и добрых делах, то будем снисходительны к немощам и недостаткам наших ближних. Но так как и сами мы имеем многие недостатки, быть может нисколько не меньшие, чем те, какие мы осуждаем в наших ближних, то нам уже и подавно грешно осуждать других, делая то же или нечто худшее.
Всегда будем помнить слова апостола Павла: «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что. судя другого, делаешь то же» (Римл. 2, 1).

М. В. П.



ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА


ПАМЯТИ ИВАНА СТЕПАНОВИЧА ПРОХАНОВА

(К 30-летию со дня смерти)
Он отошел в вечность 6 октября 1935 года на 66 году жизни. Замолкло душевное слово, возвышенная проповедь, вдохновенная песнь о Христе — все то высокое, чему почивший посвятил свою жизнь.
Еще в юности он искал смысла жизни, цели бытия. Будучи учеником реального училища в его родном городе Владикавказе, он принадлежал к кружку молодежи, изучавшей мысли проповедников уныния (пессимистов): Будды, Шопенгауэра, Гартмана, которые указывали, что жизнь есть безысходное страдание, что небытие лучше жизни. В результате он стал мрачно смотреть на жизнь и решил «преодолеть ее смертью», то есть покончить самоубийством.
Но на восемнадцатом году жизни Иван Степанович услышал зов Христа и пошел за Ним. Будущий инженер услышал призыв плотника из Назарета и узрел в Нем Строителя вселенной, мирового Зодчего. И он сложил у ног Его тяжелое бремя своей силы, взяв на себя благое бремя Христа. И пошел без оглядки строить, слагать, утоляя ненасытную жажду строительства, отдавшись технологии духа. Отсюда его потребность — приводить в порядок, организовывать, потребность приводить души из хаоса в мир с Богом, соединять людей друг с другом в общины, а общины в большую организацию. И вся дальнейшая жизнь Ивана Степановича выразительно показывает, что может сделать Бог, когда мы отдаем себя, свои дарования, свою юность Христу, когда маленькую лампочку своего сердца включаем в неиссякаемый источник света и силы.

Христос привел Ивана Степановича к служению народу. Он был высокообразованным человеком. Ему угрожала опасность очутиться вне подлинной жизненной работы, так как в России тех лет очень часто интеллигенция и народ были разобщены духовной пропастью. Христос устраняет эту рознь, посылая Своих учеников в народ, в народы, во весь мир.
Пойдя в народ, Иван Степанович душой совершенно слился с ним. Достаточно вспомнить язык его проповеди. Это не проповедь, а беседа, разговор, задушевная речь, обращенная к тому или иному слушателю. Это евангельская простота речи, чуждая риторики книжных слов, высокопарного тона, позволяла слушать его без утомления три-четыре часа.
Еще больше увлекательность его речи объясняется тем, что в ней отражается его привлекательный характер, на котором отразилось тоже влияние Христа. Кто не испытывал даже при краткой встрече обаятельность его душевного облика? Я знал его в течение тридцати лет, со времени своего обращения в годы студенчества. Встречался с ним в Петербурге, Москве, Праге, Берлине. Все тот же спокойный, добродушный, терпеливый, кроткий Иван Степанович. Незлобивостью его объясняется то, что он никогда не допускал в печати полемики, осуждения каких-либо вероисповеданий или их представителей. На клевету он советовал отвечать молчанием и молитвой о врагах.
В его характере счастливым образом сочетались созерцательность, свойственная мягкой славянской природе, и огромная сила воли. Поразительна была трудоспособность Ивана Степановича. Уже в пожилом возрасте он работал не только днем, но и ночью, иногда до рассвета. «Работать можно всегда и везде, — говорил он мне — едучи в трамвае, вы можете обдумывать свою лекцию, писать заметки и т. д.». Кипучая деятельность, неустанная работа были его природой.

Обращение ко Христу делает нас сильными. Тайна непреоборимой силы, железной устойчивости и настойчивости Ивана Степановича лежала в его внутренней уверенности. Это была не самоуверенность, а уверенность во Христе. Многие соблазняются «уверенностью во спасении», усматривая в ней гордость, дерзость. Но Иван Степанович пишет: «Да, я спасен! Не гордости то слово, то песня славы спасшему меня...»
Было бы поистине дерзостью не доверять вполне Тому, Кто спас, спасает и спасет совершенным спасением, не доверять Его обетованиям и откровениям. Кто из нас не присоединялся всем сердцем к пению стихов, переведенных покойным, и не черпал в этой святой уверенности силу для победы над скорбью.
Эта уверенность зависит не от шатких человеческих достоинств, но от божественного достоинства Христа; она основана не на моих душевных качествах и стремлениях, но на незыблемом камне, на непреложном Слове Божьем, на Самом Христе.
«Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен», — говорил ап. Павел. Вот где тайна спокойствия, выдержки, силы духа, невозмутимого мира среди искушений, забот, скорбей у всех учеников Христа, начиная от апостолов.

Много можно было бы сказать о разнообразной плодотворной работе ушедшего от нас евангельского деятеля: о его неутомимой проповеди и о его «заботе о всех церквах» — ведь он был председателем Всероссийского Союза евангельских христиан, объединявшего несколько тысяч общин. Он организовал и вел библейскую школу в Ленинграде, выпустившую большое количество проповедников. Вспомним о его литературных трудах, о его издательской деятельности: он издавал несколько журналов, напечатал библейскую симфонию, сборники духовных песен, книги Ветхого и Нового Заветов во многих тысячах экземпляров. Вся эта богатая деятельность свидетельствует о том, что Христос делает нашу жизнь деятельной, плодотворной и творческой, если мы отдаемся Ему на служение.
Величайшая, незабываемая его работа — это создание евангельского песнопения. История русской литературы не должна пройти молчанием мимо этой стороны его деятельности. Исстари творил народ религиозную поэзию, духовные стихи, сказания, псалмы. Это поэтическое творчество продолжал Иван Степанович как верный сын своего народа. Благодаря его трудам евангельское движение «поет», Он много сделал для того, чтобы переложить Евангелие на музыку. Это потому, что сам он был поэт.
Жизнь человека со времени его обращения ко Христу становится поэмой. Новая жизнь влагает в сердце и уста новую песнь. Это песнь о любви Бога к человеку, песнь о Христе. Некто коснулся беззвучных струн Ивана Степановича, и они запели, «зарокотали» славу Тому, Кто нас искупил. Так родились сборники духовных песнопений «Гусли», «Песни христианина», «Тимпаны», «Кимвалы», «Заря Жизни», «Свирель Давида», «Песни Анны», «Песни первых христиан» и другие.
Как многозвучны они, эти песни! Перед нами поистине древний гусляр, на струнах сладкозвучных воспевающий Бога, народный сказитель, сказывающий евангельскую быль, вдохновенный старорусский баян, зажигающий сердца жаждой подвига во имя Христа! Он призывает к песнопению всех: «Да прославят все уста имя Господа Христа!»
Для певца петь — то же, что дышать. Для Ивана Степановича писать стихи — его стихия, природная потребность. Он сочиняет или переводит стихи, едучи на пароходе или в поезде. Заметим, что его самостоятельные произведения гораздо звучнее переводных. Они напоминают поэзию наших выдающихся художников слова — таких, как Тютчев, Языков, Хомяков и др. В этих духовных гимнах весь Проханов, его вера, упование, томление, покаяние, любовь.
Даже в трудные времена Иван Степанович на вопрос, как идут его дела, с радостной улыбкой отвечал: «Все лучше и лучше». В этом отражалась его жизнерадостность, евангельский оптимизм веры в грядущую победу добра, это пророческое качество души верующего. Мы уже знаем, что переход от тьмы к свету, от мрачного отчаяния к светлой радости Евангелия Иван Степанович пережил благодаря своему обращению ко Христу.

Иван Степанович Проханов был поэтом не только христианской песни, но и христианского дела. Он мечтал глубоко и возвышенно об осуществлении идеалов Христа в действительной жизни. Так создалось его учение о евангельском быте, который должен преобразить красотою, чистотою и разумностью хозяйственную, семейную и общественную жизнь верующих села и города. Под его влиянием возникла христианская коммуна («всеобщина») «Гефсимания» в Тверской губернии (ныне Калининской области). Блестящие достижения этой общины были признаны окружающим населением и соответствующими должностными лицами.
У него было широкое христианское мировоззрение, христианский кругозор мирового масштаба. Согласно Владимиру Соловьеву, есть три ступени христианства: храмовое, личное или домашнее и вселенское. Христианство домашнее составляет заслугу реформации, ибо она учила, что Евангелие должно быть не только на престоле в храме, но и на столе в каждом доме. Проханов не останавливался на этой важной ступени христианства, но он видел перед собой и конечную цель Евангелия — христианство вселенское.
Исповедуя христианство вселенское, поднявшееся над национальным эгоизмом, Иван Степанович верует в церковь, не замкнутую в узкую общину или секту, но в церковь вселенскую, единую и святую, в которой нет ни еллина, ни иудея. Он верил, что члены этой невидимой церкви, братья во Христе по духу, рассеяны в церковных общинах разных направлений.
В 1922 году он обнародовал воззвание к духовенству православной церкви под названием «Евангельский клич». 22 ноября того же года он устроил по всей России собрание евангельских христиан с целью объединения в молитве всех христиан, независимо от их церковного направления. Собрания эти имели большой успех.
Глубокие и широкие взгляды Ивана Степановича на обновление церкви и на объединение всех верующих изложены в известном его воззвании «Клич воскресения» (Братское слово всем христианским церквам и вероисповеданиям на всем земном шаре от Всесоюзного Совета евангельских христиан в СССР). В этом обращении он призывает христиан не к внешней реформации, а к внутреннему преображению, к воскресению на основании слов апостола: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Он призывает «назад ко Христу», к чистоте первохристианства, к христианству Христа. «Мы знаем, что достаточно бывает поднять маленький зонтик или опустить малые шторы, чтобы свет великого солнца перестал светить для нас. Достаточно было для людей ввести некоторые добавочные предметы в практику жизни, чтобы свет Евангелия перестал достигать народные массы. Не солнце Евангелия повинно в этом, а сами церкви и вероисповедания, завесившие себя шторами добавлений и изменений».
Он верит в церковь, которая является не организацией, а живым организмом. В ее основе лежит отдельная община, как самостоятельная, самоуправляемая, свободная единица: «Свободная евангельская церковь не есть какая-либо секта. Она живет вселенским идеалом».
В отношении же к другим церквам «Клич» проповедует лозунг Августина: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Он верит, что вселенская церковь будет состоять из «духов праведников», пришедших из всех народов, племен и всех религиозных организаций. Он мечтает о создании одной вселенской первохристианской церкви, церкви воскресших.
Вся жизнь поэта-христианина — это песнь о Христе, о Его любви. В свете этой любви самая смерть не страшит его. Он верит, что и в самой вечности он будет воспевать Христа, но уже совершенной хвалой.
В противоположность многим светским поэтам, у Проханова в сердце живет не туманная мечта о неведомых небесах, но светлая, ясная уверенность относительно мира грядущего. Она побуждает его ставить каждому ближнему серьезный, неотложный вопрос: «Где будешь вечность проводить?»
«Работники умирают — Церковь Христа живет!» Так пишет И. С. Проханов в своем общем духовном завещании. Но в сущности и работники, отошедшие в мир иной, продолжают действовать в Церкви Христа. Это в известном смысле можно сказать и об Иване Степановиче, ибо его заветы и славословия продолжают раздаваться в созданных им духовных песнях и воспеваться тысячами уст.
Его первый завет — о радостном пении: «Радуйтесь, братья, и в песнях духовных славу и честь воспевайте Христу; Он нас нашел всех в оковах греховных, Он проявил к нам любви полноту».
Второй завет — о труде и движении: «Друзья, взошло светило и правды и добра; Нам сердце озарило сияние утра. Спешите! Да воспрянет ваш дух в борьбе святой; Когда же ночь настанет, сменит труд покой».
Третий завет — о любви к погибающим: «Людям блуждающим путь укажите; Близких к паденью держите рукой! Всем погибающим правду скажите; Вновь пробудите уснувших душой».
И, наконец, этот завет ко всем — верующим и неверующим, нашедшим и ищущим, — зов преклониться перед божественным Страдальцем: «Взойдем на Голгофу, мой брат! Там посланный Богом Мессия распят. О правде святой проповедовал Он, больных исцелял, а теперь Он казнен. Падем перед Ним!»
Свое посмертное письмо к братьям он кончает словами: «До свиданья — там!» Слово «там» подчеркнуто. Приписано замечание, столь характерное для этого неутомимого деятеля: «О, как много работы на земле!»
Скажем и мы отошедшему брату: «До грядущего утра! До дня воскресения!»

В. Ф. М.



«ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ»

В октябре 1965 года исполняется тридцать лет с того момента, когда перестало биться вдохновенное сердце великого евангельского борца за светлую жизнь человека на земле, верного свидетеля Иисуса Христа — Ивана Степановича Проханова.
Я познакомился с ним еще в юношеские годы, и, начиная с 1912 года, более двадцати лет я имел с ним близкое общение по работе на ниве Божьей и внимательно прислушивался к его указаниям и добрым советам. Он был мудрым наставником. Многолетняя жизнь этого самоотверженного борца за истину Христову была сплошным горением, великим подвигом на благо ближним во имя Царства Христа.
Общественная и духовная деятельность И. С. Проханова началась в 1887 году и продолжалась без перерыва до 1935 года, пока смерть не прервала его прекрасную жизнь. Почти полвека жизнь этого выдающегося человека была посвящена на благо нашего русского народа. Утро его жизни было ясно, день труда прошел под палящими лучами солнца, вечер его жизни осенили сумерки.
Он оставил после себя большое литературное наследство, которое еще, к сожалению, до настоящего времени не приведено в надлежащий порядок и не оценено по достоинству. Литературные труды и общественная деятельность Проханова говорят о нем как о проповеднике-златоусте. Слушать Ивана Степановича, вдохновенно говорившего об Иисусе Христе, собирались тысячи людей. Он был поэт-псалмопевец, псалмы и гимны которого поют верующие христиане во всех странах мира.
Когда мы вспоминаем о нем и просматриваем его многочисленные литературные труды, то перед нами встает не рядовой деятель с одним талантом, а человек, которому дано пять талантов. Он был писателем-журналистом, духовное наследие которого продолжает пленять свежестью мысли сердца молодых свидетелей евангельского слова, и общественным деятелем как в мрачные дни эпохи Победоносцева, так и после него. Девизом его личной и общественной жизни были слова апостола Павла: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6, 9). Это добро он делал как своим по вере, так и всем тем, кому предоставлялась возможность.
Когда он появлялся среди людей, вел беседы или произносил проповеди, от него как бы исходили лучи света. Он любил говорить: «Всегда радуйтесь». Эти слова были естественными и исходили из сердечной глубины просвещенного благодатью свыше человека. При всей его образованности и одаренности он всегда был доступен и близок всем, с ним соприкасающимся, как добрый самарянин и верный служитель Христа.
Остановимся более подробно на его таланте поэта-псалмопевца. Подобно тому как псалмопевец Давид оставил после себя многие псалмы, которые вошли в канон Священных книг и распеваются в церквах до настоящего времени, так и Иван Степанович приложил немало труда, чтобы нарождающееся евангельское движение среди нашего великого народа имело торжественное духовное пение. Апостол Павел писал Ефесской церкви: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5, 19).
И. С. Проханов хорошо понимал глубокое значение духовного пения для наших церквей и поэтому много потрудился в этом направлении, оставив после себя большое литературное наследие. В 1902 году им был издан сборник духовных песен — «Гусли», куда вошли также духовные стихотворения Державина, Никитина, Пушкина и других поэтов, но большей частью духовные песнопения евангельских христиан-баптистов, сочиненные и переведенные самим Иваном Степановичем.
Вскоре за сборником «Гусли» последовали издания, которые один за другим выходили под редакцией И. С. Проханова: «Тимпаны» (100 песен); «Кимвалы» (100 песен); «Заря жизни» (100 песен); «Свирель Давида» (100 песен); «Песни первых христиан» (100 песен); «Песни Анны» (30 песен); «Новые напевы» (более 100 песен) и другие сборники. Большая часть духовных песен, составляющих эти сборники, также являются сочинениями или переводами И. С. Проханова. Они переложены на ноты. Пользуясь этими сборниками духовных песен, наши общины могут стройно петь, как и сказано: «Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно» (Пс. 32, 3).
Эти новые духовные песнопения не только отражают радостное состояние возрожденных душ, но и являются свидетельством евангельской истины на родном (русском) языке, чего мы не можем сказать о церковном пении на славянском языке, который не всем доступен для понимания.
Начиная с 1906 года И. С. Проханов развил большую издательскую деятельность в области духовной литературы и журналов. Более двадцати лет он издавал духовно-нравственный журнал «Христианин», в котором помещались как его статьи и проповеди, так и духовный материал других выдающихся проповедников. К этому журналу издавались приложения: «Братский листок», «Молодой виноградник» и другие.
Особенно следует обратить внимание на еженедельную газету «Утренняя звезда», которая стала издаваться с января 1910 года. Эта газета являлась прогрессивным органом религиозного пробуждения нашего народа, в котором настойчиво проводилась идея необходимости коренной реформы господствующей церкви на евангельских началах и неизбежности демократических реформ, в которых так нуждался наш народ.
Издаваемая периодическая литература имела большой успех как у верующих наших общин, так и у людей внешних. Это был громкий голос народа Божьего, который безбоязненно говорил «власть имущим», что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет (Дан. 4, 22).
Духовно-общественной деятельности И. С. Проханов также уделял много времени. Царскому самодержавию была чужда веротерпимость и свобода совести. Многие верующие, которые проявили себя как борцы за свободу совести и религии, были в тюрьмах, в ссылках и пережили много трудностей и лишений за свои убеждения. В эти годы особенную нетерпимость к верующим проявлял Победоносцев, который запрещал религиозные собрания верующих и печатание ими литературы евангельского направления.
В эти тяжелые годы Иван Степанович жил в Петербурге и старался оказывать возможную помощь и облегчение участи арестованным, писал докладные записки об освобождении заключенных и ссыльных по делам веры.
В 1905 году были провозглашены первые элементарные основы веротерпимости. Пользуясь этим положением, Проханов стал развивать свою общественно-религиозную деятельность.
В 1909 году в Петербурге происходил Первый Всероссийский съезд евангельских христиан. Затем последовали всероссийские съезды в 1910 и 1911 годах. На этих съездах были приняты постановления по разным догматическим вопросам, которые легли в основу вероучения нашего евангельского братства.
В апреле 1917 года в Петрограде происходил IV Всероссийский съезд; в конце 1918 года в Москве состоялся V съезд. Следующий, VII съезд был в конце 1919 года в Петрограде, VII съезд происходил в Москве в 1920 году — одновременно со съездом баптистов и VIII съезд — в 1921 году в Петрограде. На всех этих съездах проводилась широкая реформационная программа Ивана Степановича.
Однако следует отметить, что на данных съездах рассматривались не только вопросы евангельского движения в нашей стране, но и вопросы, которые имели гражданское значение. На X съезде в 1926 году в Ленинграде был рассмотрен вопрос о нашем отношении к государству и, в частности, к военной службе. Этот вопрос вызвал большую дискуссию. Толстовское учение «о непротивлении» оказало влияние на некоторые круги нашего братства. От правильного решения этого вопроса зависит и правильное отношение ко всем другим общественным обязанностям. Эти весьма важные вопросы и были решены на данном съезде положительно. Теперь этот гражданский вопрос надо считать окончательно решенным для нашего братства.
Я с особым интересом вспоминаю многочисленные съезды и разные совещания, которые происходили после Октябрьской революции и на которых мне приходилось участвовать. Эти совещания являлись как для меня, так и для многих других, хорошей школой, которой руководил опытный учитель Иван Степанович.
Необходимо также сказать о его деятельности среди верующих в области единства. Как известно, до 1944 года существовало в нашем братстве два течения: Союз евангельских христиан и Союз баптистов. Хотя эти два Союза и были сходны между собою по вероучению, но каждый из них имел свои общины, своих пресвитеров и проповедников, свои библейские школы, и между ними происходило как бы соревнование в духовной деятельности, что вызывало и нездоровые отношения.
Многие деятели как одного, так и другого союза, в том числе и Иван Степанович, сознавали это ненормальное положение и ставили перед собою задачу братского единства. В этой области хотя Иван Степанович и много потрудился, но не смог увидеть результатов своего долголетнего труда.
Иван Степанович любил часто повторять известное изречение Августина: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, а во всем — любовь». Эта идея объединения евангельских христиан и баптистов осуществилась только в 1944 году, когда в Москве во время Отечественной войны состоялся съезд этих двух течений. На съезде произошло объединение, которое и существует до настоящего времени.
И. С. Проханова нет с нами. Он умер, как умирают герои веры и подвига. Вспоминая героическую личность Ивана Степановича, мы говорим о нем как о человеке, жизнь которого достойна подражания, как и сказано: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

И. И. Моторин



НАШИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЖУРНАЛЫ

(К 20-летию «БРАТСКОГО ВЕСТНИКА» — 1945 — 1965 гг.)
Во второй половине XIX века на просторах России забурлили потоки живого, евангельского христианства. Последователи Христа, объятые радостью спасения, стремились рассказать с волнующим чувством всем людям о том, что совершил с ними Господь. Это стремление вылилось за рамки устных бесед и проявилось в виде издания первого духовного (евангельского) журнала на русской почве под названием «Русский рабочий». Он издавался в 80-х годах прошлого столетия. Восторг спасенной от греха души и призыв к покаянию — основное содержание этого журнала (редактор-издательница А. И. Пейкер).
Разразившиеся гонения против возрожденного христианства остановили издание этого журнала. Затем проходили долгие годы, а русского евангельского журнала не было. Между тем духовные таланты росли и искали печатного простора. Какую форму примет журнал обновленного христианства в России, братья не знали, но только ожидали посланника Божья с одобрением и утешением, необходимыми для учеников Христовых.
И он пришел к нам, как вестник радости, единства, свободы и любви для всех, ищущих истину и любящих Господа. Имя ему «Христианин». Первый печатный номер его вышел в январе 1906 года. На обложке его картина: Христос, находясь в лодке у берега моря, излагает Свое новое учение народу. Журнал выходил ежемесячно. Он положил начало всем братским журналам в России. Если журнал «Русский рабочий» был зарей евангельского движения в России в деле печатного слова, то журнал «Христианин» был духовным набатом, ритмично и громко в течение около двадцати лет проповедовавшим Евангелие. Он говорил: «Сколько разделений на свете, что не знаешь, к которому примкнуть. Друзья мои, послушайте, что говорит Сын Божий: «Я есмь путь». Если я последую за Ним, то буду в истинной церкви. Он не введет меня в заблуждение, Он не введет меня во мрак. Он выводит из мрака, выводит из рабства. Он ведет к свободе и к свету, и Он — единственный бывший на земле Человек, за Которым можно спокойно следовать во всем» (1907 год, № 3).
На страницах журнала развернул благословенную творческую деятельность брат Иван Степанович Проханов, его основатель и бессменный редактор. Имея перерыв в своем выходе в 20-е годы, он особенно богат содержанием во второй период своего издания (1924 — 1928 годы). Он приносил нам и новый гимн, и новое стихотворение, и новую проповедь, и новый рассказ. Вокруг журнала сплотились крупные духовные силы: Иван Вениаминович Каргель, Вячеслав Иванович Быков, Александр Васильевич Карев, Вера Кузьминична Шельпякова и многие другие. Проповеди Сперджена и Кулена, «Тихие беседы» Гордона, декламатории Н. А. Казакова украшали этот журнал. Его спокойный тон, его братская любовь до сих пор вызывают горячие симпатии верующих к этому журналу. Это был главный орган Союза евангельских христиан. Он имел приложения, которые выпускались отдельными оттисками.
В 1907 году начал издаваться журнал «Баптист». Это был духовно-нравственный журнал верующей семьи и общины. На титульном листе его картина: крещение Иисуса Христа от Иоанна в реке Иордан при громадном стечении народа. Журнал выходил и еженедельно (например, в 1911 году), и два раза в месяц (например, в 1912 году), и один раз в месяц (1927 — 1928 годы). Если «Христианин» все время издавался в одном городе (Ленинграде), то «Баптист» издавался и в Одессе, и в Ростове-на-Дону, и в Баку, и, наконец, в Москве. Его попеременно издавали братья: Василий Гурьевич Павлов, Дей Иванович Мазаев, Василий Васильевич Иванов-Клышников, Сергей Васильевич Белоусов и, начиная с двойного номера — 4 — 5 за 1925 год до последнего № 7 за 1929 год, — его издавал брат Николай Васильевич Одинцов. В общей сложности он издавался тринадцать лет (в 1907 — 1917 годах с перерывами и в 1925 — 1929 годах). Это был евангельский журнал, стоящий на страже учения баптистов.
Он писал: «При свете откровения душа очищается от всего наносного. Все тогда изменяется у человека: его отношение к Богу, к ближнему и к себе. Себялюбие исчезает, давая место любви к ближнему. Он начинает жить жизнью не для себя. В этой любви он познает Бога. Воплощением этой любви является Иисус Христос. И тогда человек постигает все значение Голгофских страданий. Он отдается всем своим существом Христу, стараясь и на других излить все то счастье, что его самого наполнило; и он не отступает перед страданиями, гонениями и испытаниями. Он рад им, он знает, что после этого его вера и его любовь ко Христу еще более закаляется, и он все готов отдать за то счастье, что сам получил. Он подобен тому человеку в известной притче, который все продает, чтобы приобрести драгоценную жемчужину» (1912 год, № 19). Со страниц этого журнала раздавались голоса братьев: Павлова, Иванова-Клышникова, Шипкова, Одинцова, Тимошенко, Дацко и многих других. Он шел и пробуждал уснувших. Это был главный орган Союза баптистов.
Каждый верующий нашей страны из Союза баптистов или из Союза евангельских христиан мог иметь или читать свой журнал. Значит, евангельский журнал является самой приемлемой формой общения последователей Христа (Ев. Иоан. 1, 7). Наш журнал — это беседа друг с другом, это разъяснение Священного Писания, это поучения и наставления друг друга, это дыхание жизни Церкви Христовой на земле после ухода с земли Христа и его апостолов, после молитвы и погружения в чтение Слова Божья.
Журналы «Баптист» и «Христианин» были двумя главными потоками волн двух могучих рек духовной жизни нашей страны, и они утоляли жажду душ баптистов и евангельских христиан, указывая на единственный источник вечной жизни — Спасителя Иисуса Христа. Но несмотря на все свои усилия, полностью удовлетворить все нужды братского общения, все запросы практического христианства в служении Богу и ближним, в строительстве Царства Божья на земле эти журналы не могли.
И в разное время, и в разных местах возникали периодические и повременные духовные издания. Создавался своего рода пыл духовного ревнования. Пустыня греха орошалась росой благодати. Так, в 1907 году в Закавказье (город Баку) начал издаваться ежемесячный журнал «Радостная весть» под редакцией брата Патвакана Тараянца. Эта радостная весть о Спасителе грешников проникала во многие места, где были общины верующих. Жар евангельских огней охватил всю Россию. Спасенный грешник, приняв Голгофскую жертву Сына Божья, ликовал: «Я был спасен, и дух сомненья меня уж больше не смущал; я во Христе нашел спасенье, я в Нем все счастье познал» (Приложение к № 12 за 1908 год).
В 1908 году в Петербурге начал издаваться еженедельный иллюстрированный духовный листок «Сеятель». Он содержал краткие заметки на различные духовные темы, стихотворения, выдержки из Библии. Издавал его сначала И. С. Проханов, а затем Г. Г. Родд. Кто не помнит картины на первой странице этого журнала: мужественный, сосредоточенный, добрый сеятель с лукошком через плечо разбрасывает на обширную ниву семена для посева. Здесь видны и дорога, и птицы, и придорожные камни, и тернии, и вспаханная почва, готовая для принятия семени. А он сеет; сеет «разумное, доброе, вечное» в надежде на обильную жатву. Горчичное зерно становится ветвистым деревом: «Вспомним учеников Христа, к которым Господь обратился со словами о зерне горчичном. Уверовав во Христа, они пошли по указанному Им пути, проповедуя Евангелие и все, чему учил их Спаситель, И чего достигли они верою во Христа? Весь христианский могущественный мир служит им ответом. Поливая своею кровью арены цирков, перенося невыразимые мучения, совершая величайшие подвиги, христианские мученики черпали силы в крепкой, непоколебимой вере в Бога и Иисуса Христа. Сравнивая веру с зерном горчичным, Господь тем самым указывает нам, что вера не должна оставаться как бы мертвою, без проявления ее, но подобно зерну, должна расти, созревать, возрастать в силе и крепости. Дерево дает природе много красоты, так в жизни вера украшает, облагораживает, одухотворяет человека» (1911 год, № 19).
В течение 1909 года в Петербурге брат Вильгельм Андреевич Фетлер издавал еженедельный духовно-нравственный иллюстрированный журнал «Вера». Этот журнал засвидетельствовал, что «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6). Он утверждал: «Служение, к которому готовит нас Дух Божий, имеет вполне определенный характер и цель. Каждый из нас в своем служении находится на своем месте, ему присущем, и на своем месте таковой является освящением для всего соприкасающегося с ним, и, несмотря на наши личные особенности, мы все в служении находимся в гармоническом взаимодействии. Так было со всеми пророками, которые все в их пророческом служении были вполне солидарны, наполняя один другого в единстве Духа, сохраняя притом лично присущие им особенности характеров и темпераментов» (1909 год, № 16).
Благовествование о Христе расширялось. Евангельское учение объяснялось народу. Принципы построения Церкви Христовой практически претворялись в жизни общин. Радостная весть спасения зажигала сердца верующих. Сеяние семян Слова Божьего было успешным. Евангельская вера составляла основу жизни возрожденного христианина. Необходимо было все явления русской действительности в области науки, экономики, политики, литературы, религии осветить с точки зрения евангельских христиан и баптистов, с точки зрения учения Христа. Необходимо было среди всех голосов общественной и религиозной жизни России возвысить спокойный и уверенный голос евангельского христианства. Для этой цели с января 1910 года начал издаваться «прогрессивный орган религиозного пробуждения России» — еженедельный журнал «Утренняя звезда»; за последние годы он выходил в неопределенные сроки. Издавал его И. С. Проханов по 1922 год включительно. Журнал говорил: «Церковь Христова есть общество (частью видимое и частью невидимое) людей всех состояний, объединенных одной верой и любовью и живущих на основе законов истинного братства, мира и справедливости. Задача нашей истинной евангельской Церкви Христа заключается в том, чтобы создать не внешние красивые храмы для вечного Творца, а создать ее из духовно сияющих внутри маленьких храмов. Это величественная и чудесная картина. Стены этого храма воздвигнуты из множества маленьких храмов, которые суть сердца человеков. Это цель великого строительства, строительства евангельской вселенской Церкви, которая не знает разделений, племен, наций и народов, которая всех принимает и из слабых и ничтожных делает ангелоподобных служителей и чад Божьих. Этот великий храм строится невидимым образом, он обнимает не одну общину, а созидается везде там, где приняли Христа. Конечно, результаты этого созидания Царствия Божья будут там, где все будут перед Богом святыми и чистыми, где не будет ни гнева, ни зла, ни лжи; не будет ни брани, ни насилия, ни стона, ни вопля; но будет одна радость, будет мир, будет одна любовь Господня и великое торжество» (1922 год, № 1 — 2).
При всяком могучем движении наряду с пылом ревности после первого периода подъема наблюдаются охлаждения и всякого рода довольство (удовлетворение) достигнутым; души усыпляются. Возникает необходимость духовного пробуждения христиан. С этой целью В. А. Фетлер с ноября 1910 года начал издавать ежемесячный журнал духовного пробуждения и освящения — «Гость», который всколыхнул молящихся в различных общинах страны. Возглас В. А. Фетлера — «так дальше нельзя, и отныне сто процентов моей жизни для Христа» — пробуждал охладевших и задремавших. Возникло «Братство Деяний апостолов», пробужденное от духовного сна для усердного труда в деле Божьем. Журнал призывал: «Будем остерегаться себялюбивой христианской жизни, которая, как стоячая вода, вроде Мертвого моря, имеющего приток, но не имеющего выхода. Желание нашего Господа — Источника жизни заключается в том, чтобы мы приносили «больше плода», и «много плода» не только в нашей личной жизни, но и в жизни тех, с кем мы приходим в соприкосновение» (1917 год, № 4).
Издателем журнала «Гость» сначала был брат П. X. Мордовии, а затем И. В. Непраш. Интенсивная деятельность брата В. А. Фетлера была не по душе правящим кругам дореволюционной России, и он был выслан за границу. После его изгнания журнал «Гость» издавали попеременно: И. В. Непраш, Г. Ю. Редин, С. А. Хохлов, М. Н. Ясновская.
Не оставалась без внимания и христианская молодежь. Большую популярность приобрел журнал «Друг молодежи», который начал выходить в городе Балашове с марта 1911 года. Ответственным редактором его был сначала Василий Прокофьевич Степанов, а затем Алексей Ильич Галяев. Он издавался по 1918 год. На обложке его нарисована фигура вооруженного Ионафана и молодого юноши Давида, что как бы напоминало слова Евангелия: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и Слово Божье пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Иоан. 2, 14).
Для обновления всей жизни на евангельских началах с сентября 1913 года брат Михаил Данилович Тимошенко начал издавать в Одессе журнал «Слово истины», который выходил еженедельно. Но в декабре 1914 года М. Д. Тимошенко был арестован и затем выслан в Нарымский край. С этого момента издание «Слова истины» приостановилось. Оно возобновилось лишь после возвращения М. Д. Тимошенко из ссылки. Брат Тимошенко поселился в Москве и начал энергичную духовную деятельность, продолжая издавать в 1917 — 1922 годах журнал «Слово истины», который, по сути дела, в те годы временно стал центральным органом Союза баптистов. Журнал писал: «Христианство — это не отвлеченная теория, а жизненная сила, производящая перемену в хотениях и действиях людей и направляющая верующих на путь энергичного труда» (1921 год, № 3 — 4).
Жажда слышания Слова Божья усилилась. Для удовлетворения этой духовной потребности возникали новые евангельские журналы. В 1918 году «Евангельская уличная миссия» в Петрограде выпустила несколько номеров журнала «Призыв», который выходил под редакцией брата А. В. Карева. В 1919 году в Петрограде начал издаваться журнал «Источник из камня» с указанием на то, что «Камень же был Христос» (1 Кор. 10, 4). Редактором журнала был брат В. Г. Мелис. Назревал вопрос об организационном единстве баптистов и евангельских христиан. В Москве произошел Объединенный съезд, обручивший два Союза. В 1920 году было издано три номера журнала «Братский Союз». Журнал писал: «Человеческое единство бывает непрочно. Оно разлетается иногда от первого недоразумения. Единство же Божье, как дом, построенный на камне, устоит среди ветров и бурь жизни и останется непоколебимым вовеки» (1920 год, № 1).
После этого духовные реки в нашей стране текут параллельно, благовествуя самостоятельно Царствие Божье. К духовной жизни пробудились окраины обширной страны. В Средней Азии брат Павел Христофорович Мордовии издает журнал «Евангелист» (1922 — 1923 годы). Читатели его помнят разбор Книги Иова, печатавшийся в журнале. В городе Владивостоке брат Роберт Андреевич Фетлер издает журнал «Благовестник». Евангельские христиане во Владивостоке издают журнал «Слово и жизнь».
Украинские братья баптисты в 1926 — 1928 годах издавали журнал «Баптист Украины». Попеременно его издавали братья: А. Г. Алехин, П. Я. Дацко и И. А. Кмета. Брат И. И. Моторин в городе Харькове предпринимал попытку к изданию журнала «Евангелист». Христиане веры евангельской в Одессе издавали также журнал «Евангелист».
В 1944 году евангельские христиане и баптисты объединились в один Союз евангельских христиан-баптистов, к которому присоединились в 1945 году христиане веры евангельской (пятидесятники), а позднее и меннониты из немцев. Органом объединенного Союза стал журнал «Братский вестник», начавший выходить один раз в два месяца с октября 1945 года.
Наши евангельские журналы являются плодом мыслей, дум, чувств и переживаний искупленных душ и составляют великое дело последователей Христа на земле. Не заменяя Библии, они призывают к более глубокому и широкому исследованию ее.
Какие же общие черты, характерные для всех наших евангельских журналов?
Первая и главная черта, которая красной нитью проходит через все наши журналы, это благовествование о Христе. Во исполнение поручения нашего Спасителя Своим последователям, мы проповедуем Христа распятого, и эта проповедь о живом спасающем Сыне Божьем наполняет все наши евангельские журналы.
Вторая черта, общая для всех наших журналов, — это лирическая окраска содержания их, и особенно той части, где описывается духовная жизнь спасенной души. И эта черта служит источником глубочайшего наслаждения всякого христианина: «Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол. 3, 16). Вспомним гимны и стихи И. С. Проханова, декламатории Н. А. Казакова, поэзию П. Я. Дацко. Это — перлы духовного творчества.
Третья черта, общая для всех наших журналов, — это объяснение текстов Священного Писания. Изъяснители были в Ветхом Завете (Неем. 8, 8). Они были в первые века христианства (Деян. Ап. 8, 26 — 35). Они необходимы и в наши дни. Мы с полным увлечением и погружением в Слово Божье читаем и «Тихие беседы о молитве» Гордона, и толкования текста Библии Каргеля, и апологетику Шипкова, и полные духовной глубины проповеди Карева и других.
Четвертая черта, общая для всех наших журналов, — это постоянные призывы к чистоте и святости наших поступков, мыслей, чувств; призывы к освящению всей нашей жизни.
Пятая черта, также общая для всех наших журналов, — это внешнее свидетельство последователей Иисуса Христа, отображенное в описаниях их жизни и смерти. Это — биографии, некрологи, заметки, касающиеся жизни служителей Божьих.
Шестая черта — это перекличка друзей, живая связь читателей нашей необъятной земной родины друг с другом, выражение радости и восторга общения искупленных душ посредством печатного слова.
И, наконец, седьмая черта: наши евангельские журналы сохраняют долгое время свойства жизни и не стареют. Нам одинаково дороги и номера, например, журнала «Христианин» за 1906 год, журнала «Гость» за 1912 год, журнала «Утренняя звезда» за 1913 год, журнала «Баптист» за 1927 год или, скажем, журнала «Братский вестник» за 1949 год. В большей части их материала всё ново, всё свежо, всё к назиданию; «ни полемики, ни политики — только Евангелие».
Но вместе с тем каждый журнал имеет свои особенности, стоит на строго определенном духовном месте.

Краткие обобщения:

Таким образом, наше евангельско-баптистское братство имело на протяжении своей вековой истории следующие евангельские журналы:

1. «Русский рабочий» (80-е годы XIX столетия);
2. «Христианин» (1906 — 1928 годы с перерывом в несколько лет в начале 20-х годов);
3. «Баптист» (1907 — 1917 годы с перерывами, 1925 — 1929 годы);
4. «Радостная весть» (издавался несколько лет с 1907 года);
5. «Сеятель» (издавался несколько лет с 1908 года);
6. «Вера» (1909 год);
7. «Утренняя звезда» (1910 — 1922 годы с небольшими перерывами);
8. «Гость» (1910 — 1918 годы);
9. Друг молодежи» (1911 — 1918 годы);
10. «Слово истины» (1913 — 1914; 1917 — 1922 годы);
11. «Призыв» (1918 год);
12. «Источник из камня» (издавался несколько лет с 1919 года);
13. «Братский Союз» (1920 год);
14. «Евангелист» под редакцией П. X. Мордовина (1922 — 1923 годы);
15. «Благовестник» (20-е годы);
16. «Слово и жизнь» (20-е годы);
17. «Баптист Украины» (1926 — 1928 годы);
18. «Евангелист» под редакцией И. И. Моторина;
19. «Евангелист» (журнал христиан веры евангельской);
20. «Братский вестник» (1945 — 1949; 1953 — 1965 годы).

Евангельско-баптистское братство оставило целым поколениям богатое духовное литературное наследство в виде наших евангельских журналов. Река христианской жизни широко и глубоко течет в нашей стране. И теперь каждый ожидаемый нами очередной номер нашего журнала говорит нам:

Я приду к вам с мыслью свежей,
С новой речью, с гимном новым,
И споем мы: наши межи
По местам прошли Христовым.

С верой пламенной приду я
И с огнем святой молитвы,
Вместе будем мы, ликуя,
Льнуть на поле Божьей битвы.

Я приду, чтоб постепенно
Рассказать о Божьем деле,
И мы вновь Творцу вселенной
Будем петь, как прежде пели.

После длительной разлуки
Мы пожмем друг другу руки,
И бодрей пойдем дорогой
Для чудесной встречи с Богом.
И он приходит к нам, и мы ощущаем горячее дыхание духовной жизни нашего евангельско-баптистского братства.

Г. А. Кузнецов



НЕКРОЛОГИ


ПАМЯТИ д-ра УОЛТЕРА ЛЬЮИСА

28 мая 1965 года в Вашингтоне в возрасте восьмидесяти восьми лет умер д-р Уолтер Льюис — один из виднейших руководителей Всемирного Союза баптистов.
С 1939 по 1948 год д-р Льюис был генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов, а затем по 1955 год являлся секретарем Всемирного Союза для Европы.
Д-р Льюис был очень хорошо знаком с положением баптистов в Европе. Еще до первой мировой войны, будучи студентом в Галле, Лейпциге и Эрлангене, он проживал некоторое время в Германии.
После 1922 года, в качестве европейского директора Американского Баптистского Миссионерского общества, он семнадцать лет провел в Париже.
После избрания его генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов он переселился в Лондон, а оттуда, вместе с Главной Квартирой Всемирного Союза, перевелся в Вашингтон.
После назначения его в 1948 году секретарем для Европы он вернулся на старый континент, где неоднократно посещал отдельные страны Европы, а также бывал гостем у баптистов Германии, Польши, Чехословакии и Советского Союза.

Р. К.


ПАМЯТИ ПРЕСВИТЕРА ПРОГРЕССКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ИЛЬИ ТИХОНОВИЧА ЕПИШИНА

Илья Тихонович Епишин родился 14 августа 1899 года в селе Хлебтово, ныне Камаричского района, Брянской области. В 1917 году он впервые услышал весть об Иисусе Христе. Эту весть он с радостью принял в свое юное сердце от братьев, приехавших с Донбасса. В 1920 году он принял крещение, и с 1920 по 1924 год искренне трудился в качестве проповедника. В 1924 году группа верующих выдвинула Илью Тихоновича на служение пресвитера. Илья Тихонович с большим усердием взялся за труд, который ему поручила церковь.
В 1930 году И. Т. Епишин со своей семьей переехал в поселок Прогресс, где он трудился до последних дней своей жизни. С 1930 по 1950 год богослужения Прогресской церкви происходили на дому у Ильи Тихоновича. Когда он услышал в 1944 году о слиянии Союза евангельских христиан и Союза баптистов, он с большой радостью принял это объединение. Вскоре к Прогресокой общине, которая была евангельской, присоединились братья и сестры баптисты. Церковь росла и укреплялась.
В 1950 году под руководством И. Т. Епишина был построен благоустроенный молитвенный дом, в котором вмещалось около 200 человек. На построение молитвенного дома Илья Тихонович отдавал все свои силы, невзирая ни на какие трудности. Ни жара, ни холод — ничто не могло остановить его участие в построении дома молитвы. И Господь во всем давал успех. Открытие молитвенного дома совпало с торжественным праздником — праздником Жатвы. Разнообразными плодами был украшен только что отстроенный дом молитвы. В этом же году был организован хор под руководством опытного брата. В это время в общине насчитывалось 70 членов. Но церковь все больше и больше росла, и теперь ее численность значительно возросла. Во всех своих проповедях и беседах Илья Тихонович призывал к любви, к миру и единству. Все верующие получали большое благословение от бесед с ним, и он с Божьей помощью отвечал на все возникавшие у них вопросы.
В 1952 году Илья Тихонович заболел крупозным воспалением легких. Усердно -молилась церковь об исцелении любимого пастыря, и Бог явил Свою милость: Илья Тихонович выздоровел и продолжал нести свой труд для славы Господа и блага Его церкви. Шли годы, а брат Епишин продолжал трудиться неустанно. Но вот болезнь вновь настигает его. Три года боролся он с ней, но смерть оказалась сильней, и 14 февраля 1965 года Илья Тихонович ушел в обители своего Небесного Отца. Мы, его домочадцы, низко -склонились над его неподвижным лицом; большая скорбь преисполнила наши сердца. Но когда мы вспомнили, что там, в небесах, мы встретимся с ним, то радостная надежда смягчила нашу печаль. Я вспоминаю, как в одном из писем, присланном им мне, он писал так: «Я служу Господу 45 лет, из них 40 лет я служу церкви безвозмездно», то есть без земных наград; «я смело могу сказать, — пишет он, — как сказал апостол Павел: «Нуждам моим и нуждам бывшим при мне послужили руки мои сии». А я хочу добавить: Илья Тихонович течение совершил, веру сохранил, а теперь он пребывает с Господом. В тяжелые годы своей болезни он не слагал рук: он продолжал благословенные беседы с душами, писал духовные стихотворения.
Прогресская церковь глубоко скорбит об утрате своего искреннего служителя. У его могилы в заключительном слове один из братьев сказал следующее: «Мы очень скорбим о безвременной утрате нашего дорогого брата Ильи Тихоновича, самоотверженного служителя Христа и Его церкви, который отдал все «а служение Господу и ближним. Он оставил яркий пример для всех нас. Свою семью он воспитал в глубокой любви к Богу. Да пошлет Господь на место нашего брата большое количество таких же братьев».
Жена покойного — Анна Егоровна продолжает усердно трудиться на ниве Божьей. Вот что говорит она о своем покойном муже: «Илья Тихонович был добрым, ласковым и любящим мужем и отцом. Все свои силы и средства, всю энергию он отдавал детям. Илья Тихонович усердно молился Богу, чтобы все его дети познали Христа, и молитва его была услышана: все наши восемь детей — четыре сына и четыре дочери — служат Христу». Нас, детей, он воспитывал в чувстве нравственной красоты, в любви к Родине и к труду, в любви к Богу и к людям. В заключение хочется сказать: «Семья у нас большая, — все служим мы Христу; примером мы послужим и в церкви и в быту».
Мы, дети покойного, с Божьей помощью стремимся продолжать труд нашего любимого отца.

Гедеон Епишин



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ


В ПРИБАЛТИКЕ

Совещание пресвитеров и председателей церковных советов общин ЕХБ в Риге (Латвия)
Совещание происходило в Риге в среду 31 марта и в четверг 1 апреля 1965 года. В Совещании приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев и сотрудник ВС ЕХБ М. Я. Жидков. Участвовало семьдесят шесть пресвитеров и председателей церковных советов общин. Всего вместе с гостями присутствовало сто человек.
На Совещании были заслушаны Отчеты о деятельности старшего пресвитера ВСЕХБ по Прибалтике Н. А. Левинданто и его помощника по Латвии — А. П. Краузе. Был заслушан и одобрен доклад выбранной на Совещании ревизионной комиссии.
Были заслушаны также сообщения о деятельности ВСЕХБ А. В. Карева и о связях ВСЕХБ с заграницей М. Я. Жидкова.
На Совещании были прочитаны рефераты братьями:
1. Эгле — «О христианской церкви в прошлом»;
2. Васкис — «О единстве христиан»;
3. Борманис — «О дисциплине в церкви».
Особенно важным был реферат пресвитера Васкиса о единстве верующих, в котором были ясно и четко высказаны следующие мысли: 1) разделения — это дело сатаны; 2) воля Христа — единство Церкви; 3) разделения отнимают у нас драгоценное время я силы; 4) мы живем в дни, когда весь христианский мир идет к единству, к экуменизму во Христе.

Посещение общин г. Лиепаи
В субботу 3 апреля братья Н. А. Левинданто, А. В. Карев, А. В. Краузе и М. Я. Жидков направились в г. Лиепая, где имеются две большие баптистские общины — «Сион» и «Павила», а также несколько баптистских групп в близлежащих районах города.
Город Лиепая — колыбель латвийского баптизма.
В этот же день вечером здесь состоялось собеседование с активом обеих лиепайских общин, а также представителей близлежащих баптистских групп по вопросам единства и порядка в наших евангельско-баптистских церквах. Собеседование было очень полезным. В нем приняло участие около ста человек.
В воскресенье 4 апреля утром представители ВСЕХБ участвовали в богослужении лиепайской общины «Павила», а вечером в богослужении общины «Сион».

Совещание пресвитеров общин ЕХБ острова Сааремаа (Эстония)
Совещание происходило в среду 16 июня 1965 г. в городе Кингисепп (на острове Сааремаа). В совещании участвовало двадцать три человека, из них одиннадцать пресвитеров местных общин. Были заслушаны: 1) Отчет старшего пресвитера ВСЕХБ по Эстонии А. М. Сильдоса; 2) сообщение Н. А. Левинданто о положении дела Божья в Латвии и Литве; 3) сообщение А. В. Карева о деятельности ВСЕХБ; 4) сообщения пресвитеров о своих общинах.
На острове Сааремаа имеется двенадцать общин евангельских христиан-баптистов (одна из «их находится на острове Муху, связанном с Сааремаа дамбой). Общины на островах считаются первыми (то есть самыми старыми) общинами баптистов в Эстонии.
Братья Н. А. Левинданто, А. В. Карев и А. М. Сильдос посетили на острове две общины — в Кингисеппе и в Пахапили и участвовали в их богослужениях.
В г. Раквере братья Н. А. Левинданто и А. В. Карев были участниками богослужения в Ракверской общине, а также имели беседу с братьями из г. Кохтла-Ярве.

Посещение общины в городе Нарве
В пятницу 18 июня братья А. В. Карев и Н. А. Левинданто посетили русскую общину в г. Нарве, где приняли участие в богослужении общины, а также имели .продолжительную беседу с членами общины и певчими хора по вопросам духовного домостроительства и служения Господу. И собрание и беседа были благословенными. Руководители общины в Нарве — пресвитер брат Яонов и председатель церковного совета брат Балканский выразили братьям Левинданто и Кареву горячую благодарность за посещение их общины.

Двойной юбилей в Таллине
В воскресенье 20 июня в обеих таллинских общинах — Олевистской и на улице Калью — был торжественно отпразднован двойной юбилей: 60-летие возникновения в Эстонии движения евангельских христиан и 20-летие объединения с ВСЕХБ евангельских христиан-баптистов Эстонии.
В общине на улице Калью к этим двум юбилеям был присоединен еще третий юбилей — 20-летняя годовщина пресвитерского служения пресвитера общины — Роберта Высу.
Брат А. В. Карев принял участие также и в воскресном богослужении русской общины г. Таллина.

Совещание пресвитеров в Таллине
В понедельник 21 июня в Таллине состоялось совещание пресвитеров, приехавших в Таллин для участия в двойном юбилее эстонского братства евангельских христиан-баптистов.
На совещании были заслушаны доклады: 1) Н. А. Левинданто — о положении дела евангельских христиан-баптистов в Прибалтике и 2) А. В. Карева — о деятельности ВСЕХБ.
Все совещания в общинах Прибалтики прошли с большими благословениями Божьими.

А. В. К.

Фото: Внутренний вид молитвенного дома Краснодарской церкви ЕХБ



ПОЕЗДКА В КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ И В г. РОСТОВ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХБ А. И. МИЦКЕВИЧА и С. П. ФАДЮХИНА

20 мая 1965 года брат А. И. Мицкевич прибыл в центр Краснодарского края — г. Краснодар, где служение старшего пресвитера выполняет брат Иван Емельянович Егоров.
До приезда брата С. П. Фадюхина брат Мицкевич знакомился с общим духовным состоянием Краснодарской церкви и с ведением дел в канцелярии старшего пресвитера ВСЕХБ.
В Краснодарской церкви некоторое время трудился пресвитером брат В. И. Андреенко, который подал заявление об освобождении его от занимаемой должности в связи с плохим состоянием своего здоровья. Вследствие этого нам предстояло принять участие в избрании пресвитера церкви, а также, согласно решению совещания работников церкви от 10 и 14 декабря 1964 года, в переизбрании всего руководства церкви, то есть церковного совета и ревизионной комиссии.
Господь помог нам в этом важном вопросе, и в церкви были избраны: пресвитером церкви — брат И. Г. Загинайло; помощником пресвитера — брат С. С. Дубовченко; дьяконом — брат А. Д. Савин; председателем церковного совета — брат Н. П. Илюхин; членами церковного совета — братья Скробатов и Бурага П. И.; председателем ревизионной комиссии — брат П. С. Ряховский; членами ревизионной комиссии — брат Комарийский и сестра Склерова.
Краснодарская церковь имеет хороший благоустроенный молитвенный дом. На богослужениях поет хор, который насчитывает около пятидесяти человек певчих. Проповеднический состав довольно сильный. Избранный пресвитером брат Иосиф Григорьевич Загинайло — 1892 года рождения — принял водное крещение в 1914 году и с 1922 года участвует в духовной работе. В этом же 1922 году он был рукоположен учителем церкви, а в 1927 году был избран пресвитером церкви. Имея большой духовный опыт, простоту и сердце, полное ревности, брат Иосиф Григорьевич много содействовал делу Господнему в Краснодарской церкви. Благословенным проповедником является и заместитель пресвитера — брат Степан Степанович Дубовченко, который, мы надеемся, окажет доброе влияние на единство народа Господнего в Краснодарском крае.
Избранный председателем церковного совета Краснодарской церкви брат Николай Павлович Илюхин является одним из видных работников нашего братства. Будучи членом церкви ? 1901 года, брат многое видел и испытал немало благословений и радости в совместном труде со старейшими работниками нашего братства, уже ушедшими в вечность. Мы предложили брату Николаю Павловичу написать свои воспоминания из истории нашего братства.
Мы надеемся, что весь избранный состав руководства, совместно с остальными проповедниками, будет благословенно трудиться в винограднике Господнем.
Из Краснодара брат Мицкевич направился самолетом в Новороссийск, расположенный на берегу Черного моря. В этом большом городе община переживает скорби разделения. Брат А. И. Мицкевич был приглашен принять участие словом на похоронах одной сестры. Вечером, приняв участие в богослужении, брат провел беседу о единстве народа Господнего. Исполняющий обязанности пресвитера брат Махинепко Павел Антонович, состоя членом церкви с 1908 года и имея большой духовный опыт, стоит на страже единства народа Божьего. Да поможет ему Господь в любви и долготерпении трудиться над объединением всех любящих Господа.
В то время, когда брат А. И. Мицкевич был в Новороссийске, брат С. П. Фадюхин посетил общину в г. Анапе.

Фото: Крещение в Краснодарской церкви евангельских христиан-баптистов
Фото: РУКОВОДСТВО РОСТОВСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ
В 1-м ряду слева: председатель совета У. А. Засыпкин, пресвитер И. Я. Микуленко, представители ВСЕХБ: А. И. Мицкевич и С. П. Фадюхин, ст. пресвитер В. А. Селиванов, член совета В. У. Крижевский.
Фото: Хор Ростовской церкви евангельских христиан-баптистов

Имея встречи с некоторыми работниками церквей Краснодарского края, мы исполнили желание многих встретиться с пресвитером Анапской общины братом М. Я. Рубаненко, которого верующие выдвинули помощником старшего пресвитера по Краснодарскому краю. Брат С. П. Фадюхин обратился по этому вопросу к верующим Анапской церкви и получил полное одобрение и согласие с их стороны.
Церковь в Анапе находится в покое, Господь сохранил верующих от разделений, и благословение Божье обильно изливается на любящих Господа.
В Майкопской церкви пресвитером является брат Иван Митрофанович Иванченко. Брат Иванченко является членом церкви с 1926 года. В 1929 году он был избран пресвитером в одной из районных церквей Краснодарского края.
В Майкопе братья Мицкевич и Фадюхин были заняты внутренними церковными вопросами и принимали участие в богослужениях. Молитвенный дом Майкопской церкви — благоустроенный, имеется хороший хор и достаточное количество проповедников. Господь прославляется среди народа Своего.
С 2 по 7 июня 1965 года мы находились в Ростове. Старшим пресвитером по области является брат Виктор Александрович Селиванов. Большая Ростовская община имеет хороший молитвенный дом; стройное пение хора под руководством регента — брата В. Д. Ерисова приносит свои благословения в богослужениях церкви.
В церкви продолжают благословенно трудиться единодушно избранные братья: пресвитер И. Я. Микуленко, помощник пресвитера Е. А. Савинок, председатель церковного совета У. А. Засыпкин, проповедники общины — братья Крижевский, Передни, Деречин, Юрьев, Попов и другие.
Пробыв в Ростовской церкви шесть дней в благословенном общении с детьми Божьими, мы, сопровождаемые их молитвами, 7 июля выехали в Москву.
Во всех посещенных нами местах мы имели возможность видеть детей Господних стоящими в истине, любящими Господа я все наше великое евангельско-баптистское братство. Да послужат наши посещения общин и все посеянное нами к славе Божьей.

А. И. Мицкевич С. П. Фадюхин


Московская типография № 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета
Министров СССР по печати
Москва, 1-й Рижский пер., д. 2

Назад к списку