"Братский Вестник" - №5 - 1982
СОДЕРЖАНИЕ
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Притчи Иисуса Христа (Продолжение) - О. А. Тярк
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
- "Христос - освящение наше" (Продолжение) - И. В. Каргель
- "Бог всемогущий благословил меня" - С. П. Фадюхин
- "Будь образцом в слове" - П. Д. Савченко
- "Блаженны кроткие" - А. А. Бас
- Библия - Р. К.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Заседание Генерального Совета ВСБ - Р. К.
- Заседание Центрального Комитета ВСЦ - Р. К.
- Встреча представителей церквей СССР и США
- Хроника
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Заявление глав и представителей церквей и религиозных объединений в СССР по итогам Всемирной Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы!"
ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА
- Центральная церковь нашего братства - Р. К.
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
- Регент - служитель Божий - В. Серпевский
- Нотный гимн "Город небесный"
- Стихотворение
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Знаменательное событие
- "Авен-Езер" - А. М. Бычков
- Из жизни поместных церквей
"Мы проповедуем Христа распятого" - Кор. 1,23
ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА
(Продолжение)
Притча о заблудившейся овце
"Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее. А нашед возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" - Лк. 15, 4 - 7.
Притчей о потерянной овце Иисус Христос объяснил Свое отношение к грешникам. Но прежде чем сосредточить внимание на этой притче, скажем несколько слов о тех, кто пас овец. С именем пастыря связано много прекрасного. Пастухи являлись, как правило, выносливыми и смелыми людьми, которые могли переносить в полупустынных местностях дневной зной и ночной холод. Им приходилось иногда бороться с дикими зверями и часто рисковать жизнью ради сохранения стада. Но в общем их труд давал им возможность продолжительное время оставаться наедине со своими мыслями. Они могли дольше других находиться в общении с Богом. И не случайно именно пастухам явились ангелы на Вифлеемских полях; и с ними сравнивал Себя Христос, когда называл Себя "добрым Пастырем" - Йн. 10 гл. В конце времен Пастыреначальник будет отделять козлов от овец - Мф. 25,32.
В рассматриваемой нами притче Христос обращает наше внимание на поведение хозяина овец в том случае, когда он замечает пропажу хоть одной овцы. Он начинает искать ее.
Христос считает вполне естественным явлением поиск потерявшейся овцы. И поэтому, обращаясь к негодующим на Него фарисеям, Он говорит: "Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них... не пойдет за пропавшей".
Пастырь оставил других "в пустыне", а сам отправился в горы. Путь был опасен и труден. Взор пастыря ходил кругом и искал заблудившуюся овечку. Он звал ее по имени.
Христос говорит, что пастырь это делает, "пока не найдет ее". И вот прилежное искание овцы увенчалось успехом. Пастух нашел ее. Но овца была настолько беспомощной и усталой, что вызывала к себе сострадание пастыря. Она была так измучена, что была не в силах идти на своих ногах и нуждалась в том, чтобы ее несли. Пастырь готов и на это. "А нашед, возьмет ее на плечи свои с радостью". Именно с радостью, а не с досадой, потому что "любовь делает ношу легкой и дорогу короткой".
"И пришед домой, созовет друзей и соседей". По возвращении домой он хочет разделить свою радость с другими. И друзья принимают самое горячее участие в радости пастуха.
Основная мысль этой притчи ясна. Подобно тому, как отставшая от стада овца сделалась центром внимания пастыря, так и человек, ушедший далеко от Бога, не перестает волновать Блюстителя душ наших. Господь продолжает искать Своих заблудших чад.
"Кто из вас?" - это один из тех вопросов, посредством которого Христос призывает Своих критиков поставить себя на Его место. Он хочет, чтобы книжники и фарисеи почувствовали то, что чувствует Он, и чтобы заботились об обращении грешников так, как заботится об этом Он. Но зная, что они не в состоянии подняться к высотам Его любви, Христос опускается на их уровень и говорит о заблудших овцах. Господь утверждал, что книжники и фарисеи поступили бы точно так, как поступил пастух, у которого было сто овец и одна из них потерялась. Таким образом, если люди ищут и находят овцу, то тем более Христос жаждет спасать погибающего грешника, ибо человек намного ценнее овцы. Вместо того чтобы роптать, фарисеи должны были бы радоваться об обращении грешников.
В этой притче сокрыт ряд мыслей, освещающих отношение Иисуса Христа к грешникам и к их спасению. Христос неоднократно говорил о заблудившихся грешниках - Мф. 10, 6; 15, 24; 18, 11; Ин. 17, 12; Лк. 15 глава.
Но Иисус Христос продолжает искать потерянных овец. Еще в далеком ветхозаветном прошлом Господь посылал проповедников правды, голос которых пробуждал в сердцах людских тоску по прекрасному и правдивому, и все это было голосом доброго Пастыря, ищущего заблудших овец.
Сквозь надежды и страхи и сегодня звучит тот же голос ищущего нас Бога. Он ищет всегда и везде. Его призывающий голос слышен и в самых темных и глухих местах. Добрый Пастырь говорит: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели" - Мф. 23, 37.
И если человек возвращается к Богу, то только потому, что Сам Господь помогает ему в этом. Милостью Божией является уже то, что к человеку обращен зов Христа. Заблудшая овца имеет возможность вернуться назад, потому что близок Пастырь. Проповедь Евангелия - это небесное начинание на земле, и поэтому оно так свято, велико и прекрасно. Этим самым человеку возвещается его истинное положение в мире. Принимать участие в этом духовном труде - значит быть соработником у Бога - 1 Кор. 3, 9.
Этой притчей Христос говорит одновременно о значимости каждой отдельной личности. Пастырь идет искать одну-единственную овцу. И если бы на земле был один-единственный грешник, то и тогда Он пришел бы "взыскать и спасти погибшее".
Погибающие люди также принадлежат Богу. Мы читаем об этом в Мф. 9, 36: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря". Поэтому Христос и послал Своих учеников, чтобы они помогли вернуться измученным грехами и болезнями людям к Пастырю и блюстителю их душ.
По словам Иисуса Христа, мы имеем больше причин радоваться об обращении одного грешника, чем о многих праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
В данной притче перед нами открывается сердце Иисуса Христа и мы видим, какой великой является Его радость о покаянии грешников. К сожалению, Его труд проповеди Евангелия не нашел на земле той оценки, которой Он заслуживал. Но на небесах Его понимают: "Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели..." Когда на земле бывают дни покаяния, тогда на небесах наступают дни радости.
Бог есть любовь, и поэтому Он не может не радоваться, когда грешник возвращается с пути смерти на путь жизни. Ведь все люди - Его создания и принадлежат Ему.
Любовь к грешникам - это великое небесное чувство, которое трудно понять. Богослов Брус говорит: "Учение о Боге мир никогда не понимал, и даже Церковь восприняла его только частично. Бог знал уже издревле, что люди медлительны, чтобы поверить этому, и поэтому через Своих пророков Он говорил: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь... Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу... ибо Он многомилостив" - Ис. 55: 8, 7.
Притча о потерянной драхме
"Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату, и искать тщательно, пока не найдет. А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" - Лк. 15, 8 - 10.
Эта притча также поясняет естественную радость о спасении грешников. Но она освещает эту истину с новой стороны. Иначе не имело бы смысла приводить ее на страницах Евангелия.
В основу этой притчи Христос взял пример из повседневной домашней жизни. Здесь главным действующим лицом является женщина. Несомненно, среди слушателей Христа были и женщины, и эта притча должна была особенно заинтересовать их. Нет ничего удивительного в том, что Христос стал и здесь "для всех всем" - 1 Кор. 9, 22. И в Своих притчах Он не забывал женщин - Мф. 13, 33.
Женщина, о которой говорится в данной притче, была бедной и одинокой. Возможно, она была вдовой, жила в своем маленьком домике, не имея никого, с кем бы могла делиться своими мыслями и переживаниями.
У женщины было десять драхм. И вот однажды она обнаружила, что одной из них недоставало, и это очень обеспокоило ее.
Сама по себе эта монета имела незначительную ценность. Греческая драхма была равноценна римскому динарию. А динарий - это небольшая серебряная монета. Действительная стоимость драхмы была все же больше. В те времена эта монета в Палестине была дневной платой работника на винограднике - Мф. 20, 2. Для бедной вдовы это были немалые деньги. Во всяком случае эта монета ей была дорога, и поэтому она употребила все усилия, чтобы найти её. Она зажгла свечу и тщательно искала ее всюду. Не было угла, где бы она ни искала. И вдруг она заметила блеск серебра. Потерянная драхма была найдена.
Женщина не могла эту радость пережить одна. Она побежала к соседкам и поделилась с ними своей радостью.
В данной притче, как в притче о заблудшей овце, особое внимание уделено исканию. Причина потери здесь несколько расходится с предыдущей.
Некоторые люди в этом мире потерялись по причине различных обстоятельств. Сама монета не была виновата, что она потерялась. Виной было чье-то невнимание или небрежность. В мире есть люди, в падении которых виновны другие. Многие люди унаследовали от родителей плохие наклонности, в результате чего они оказались в углу жизни, и никто не интересуется ими. Но женщина, как только заметила потерю монеты, так сразу же начала прилежно искать ее. Так должны были бы поступать и мы в отношении своих домочадцев, которые вышли из молитвенной жизни семьи. Так должны поступать служители в отношении тех, кто отошел от стола Господня или от слушания Слова Божия в доме Господнем. Но, к сожалению, мы так не поступаем. Зато их ищет Сам Христос. Каждая душа для Него дорога. Грешный человек в Его очах имеет великую ценность. Христос ищет потерянные души и эту божественную миссию передает другим: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" - Ин. 17, 18, - говорил Он, обращаясь к Небесному Отцу.
Иисус Христос окончил эту притчу радостным финалом - драхма найдена. Радость обретения - основная мысль притчи. Её содержанием Христос хотел выразить три истины, а именно: пропавшего человека можно найти снова. О, если бы люди поверили в это всем сердцем! Это наполнило бы новой надеждой и радостью друзей пропавших, а также и самих пропавших. Вторая истина: Христос знает, что Он имеет силу вернуть всех заблудших людей назад - к праведной и чистой жизни. Третья истина: Он знает, что каждый человек достоин того, чтобы его искать и найти.
Те усилия, которые прилагает Господь для их искания, показывают, как высоко Он ценит каждую душу. Каждый человек носит образ и печать Бога. Сам Христос заплатил за него высокую цену - Свою жизнь.
В указанной притче мы видим, что соседки женщины, нашедшей драхму, пришли порадоваться вместе с ней. Далее Христос добавил: "Так, говорю Я вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" - Лк. 15, 10. На небе бывают общие радости, когда грешники обращаются к Богу. Если все "сыны Божий восклицали от радости" - Иов. 38, 7 - при сотворении человека, то насколько больше они радуются теперь, когда соделалась известной чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия - спасение грешников - Еф. 3, 10.
(Продолжение следует)
О. А. Тярк
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
Собирайте сокровища на небе
"Не собирайте себе сокровищ на земле... но собирайте себе сокровища на небе,
ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" - Мф. 6, 19 - 21.
В предыдущих стихах Иисус Христос говорил о посте как о добровольном ограничении наших потребностей. По этому поводу Он сделал некоторые критические замечания фарисеям, которые постом старались демонстрировать свою набожность. Теперь же Христос хотел научить Своих учеников правильному отношению к земным и небесным сокровищам. Фарисеи, например, не были свободны от алчности. Они были "сребролюбивы" - Лк. 16, 14. И Христос говорил им: "Вы поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь" - Мф. 23, 14. И особенной алчностью отличались мытари, которые ради наживы оставили свою веру.
Под "сокровищем" Христос подразумевает не только накопление средств или домов, но и вообще ценностей - таких, как известность, власть и прочее, что останется здесь после нас.
Под "собиранием" Христос подразумевает накопление, превышающее необходимые потребности людей, когда собирают ради собирания; когда человек привязывается всем своим сердцем к имуществу, которое может быть совсем незначительным.
Господь сотворил человека властелином над вещами, но порой они превращают людей в рабов. Наблюдения апостола Павла заставили его сказать, что "желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" - 1 Тим. 6, 9 - 10. Поэтому апостол увещевает верующих удаляться от этого.
Апостол Павел указывает, какой огромный вред приносит алчность самому человеку, а особенно другим. Угнетение и эксплуатация бедных коренятся в алчности. Алчность является одной из причин возникновения войн. Поэтому путь алчности полит потоками крови и слез.
Приходится удивляться, насколько алчность и властолюбие могут ожесточать сердце человека. Кажется невероятным, что живое и чувствительное сердце человека может по этой причине превратиться в каменное. Но именно алчность делает его таковым, и человек, который носит в себе каменное сердце, не может быть счастливым.
Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы дать человеку новое сердце. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - читаем мы в Нагорной проповеди Христа. "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17. Путем такого обновления Спаситель освобождает человека от служения преходящему и пробуждает в нем интерес к вечным ценностям. "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше", - говорит Христос. Человек может быть даже свободным от собирания сокровищ на земле, но при этом может ничего не приобрести для неба.
Многие, например, свободны от накоплений, но их жизнь пуста и бессмысленна, потому что у них отсутствуют духовные идеалы в жизни.
Христос предлагает людям "собирать себе сокровища на небе". Спаситель всегда ставит перед людьми самые возвышенные цели. Для претворения их в жизнь требуется напряжение всех сил и вся жизнь.
Филиппийские верующие считали, что они достигли духовного совершенства. Но сам апостол Павел никогда не считал себя достигшим, а говорил: "Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Фил. 3, 14. Неполнота, не удерживай меня, я на пути к совершенству - должны говорить мы себе.
Сколько горя и мучений приносит людям стяжательство. Но Иисус Христос пришел в мир с тем, чтобы спасти людей от грехов, в том числе и от оков стяжательства. Алчный человек делает несчастным как себя, так и других. И предупреждение Христа - "не собирайте себе сокровищ на земле" - содержит великое благословение как для собирающего сокровище, так и для тех, за счет которых оно собирается.
В этом вопросе путевым указателем для нас является не только учение Христа, но и Его личная жизнь. Для Своего прихода на землю Христос мог избрать Себе самую зажиточную и влиятельную семью. Но Он избрал для Своего рождения семью ремесленника. Он зарабатывал хлеб для Себя физическим трудом. В Своих проповедях Он приводил примеры из многих областей труда.
У Иисуса Христа не было Своего дома, и Он пользовался гостеприимством друзей. У Него не было средств для передвижения, и Он ходил пешком. Пасху Он совершал в предоставленной Ему на время комнате. У Него не было даже Своего гроба, и Он был похоронен во гробе, отданном Ему Его другом.
Учеников Себе Христос избрал из бедной среды. Это были рыбаки и земледельцы. При этом основным условием избрания было то, что они должны были быть готовыми оставить все ради Царствия Божия.
Свои земные сокровища христианин должен рассматривать как нечто, временно вверенное ему для пользования, и главным владельцем всего Он должен считать Бога, как и написано: "Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все, живущее в ней" - Пс. 23, 1; "Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него" - 1 Тим. 6, 7. Лишь на определенное время мы получаем то, чем владеем. Если мы что-нибудь и называем здесь своим, то это очень условно. Мы пользуемся определенными ценностями до тех пор, пока живем. И Господь сказал, что во всем, что имеем, мы должны будем дать Ему отчет. "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным", - говорит апостол Павел в 1 Кор. 4, 2.
Христос считает грехом собирание сокровищ. И наоборот - правильное использование их может служить целям вечной жизни: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным, - говорит Он, - чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" - Лк. 16, 9. Материальными средствами можно сделать много доброго, хорошего. И если это делается во имя Иисуса Христа, то это благодеяние учитывается как воздаяние: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40.
А с другой стороны, земное богатство может стать препятствием для входа в Царство Небесное. Это происходит особенно тогда, когда сердце привязано к нему. Евангелие упоминает об одном юноше, который изъявил желание последовать за Иисусом Христом, но когда Господь сказал ему, что он прежде всего должен пойти и продать свое имение и раздать нищим, то юноша не смог этого сделать и "отошел с печалью". Из этого Христос сделал вывод: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство Небесное" - Мр. 10, 21 - 23.
Смысл собирания в большинстве случаев связан с обеспечением нашего неизвестного будущего: на случай, если постигнет болезнь, старость, какое-либо несчастье, тогда хорошо иметь какой-то резерв. А Христос считает главным, чтобы была обеспечена наша будущность, которая наступит после смерти.
Апостол Павел увещевает, чтобы люди уповали не на свое богатство, а "на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" - 1 Тим. б, 17 - 19.
Христос говорил: "Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, ...и в веке грядущем жизни вечной!" - Мр. 10, 29 - 30.
Иисус Христос считает вполне естественным явлением, чтобы сердце было привязано к небесному. Это конечная цель нашего странствования: "Наше жительство - на небесах" - Фил. 3, 20; "о горнем помышляйте, а не о земном!" - Кол. 3, 2. Цель верующего высокая и вечная: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас", - говорит апостол Павел в Рим. 8, 18.
Но небесная цель не отчуждает верующего от земной жизни. Она лишь дает правильное и благородное содержание его устремлениям. Земная жизнь скоротечная, но она является подготовкой к вечной жизни. Рассматривая свою жизнь с перспективы вечности, мы видим ее в правильном свете. Земная жизнь - это для нас большая возможность для собирания непреходящих ценностей.
Христос дал указания, как мы должны правильно подготовиться к вечной жизни.
Р. П. Вызу
"ХРИСТОС - ОСВЯЩЕНИЕ НАШЕ"
Средства освящения
(Продолжение)
Наше освящение происходит посредством полной отдачи себя Духу Святому. И недаром Он называется Духом святыни через воскресение из мертвых - Рим. 1, 4.
Когда мы были избраны, то это произошло "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" - 1 Пет. 1, 2. Апостол Павел благодарил Господа за детей Божиих в Фессалониках, что Он от начала "избрал их ко спасению" "через освящение Духа" - 2 Фес. 2, 13. Поэтому апостол служил проповедью Евангелия, чтобы, как он выразился, "сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" - Рим. 15, 16.
Как в дни апостолов никто не мог совершить приятного приношения Богу без освящения Духом Святым, так этого никто не может сделать и теперь. Поэтому в высшей степени необходимо, чтобы дети Божий всецело отдались Духу Святому.
Перед этим мы рассматривали освящение как результат нашего единения со Христом - пребывания в Нем и Его в нас. И некоторым может показаться противоречивым наш вывод, что чудное дело освящения совершается Духом Святым. Но здесь нет никакого противоречия; потому что освящение, данное во Христе Иисусе, становится нашим лишь через посредство Духа Святого.
Если Христос есть Тот, в образ Которого мы должны быть преображены в освящении, то для этого нет никакого другого пути, как только через Духа Святого, о Котором Господь сказал: "Он прославит Меня" - Ин. 16, 14. Дух Святой призван показать нам дело Христово, как и сказано: "От Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 14. Увы, как мало еще прославляется Христос в Его учениках.
Если мы хотим быть обладателями неисследимого богатства Христова, то должны молить, чтобы Дух Святой открыл его, потому что хотя оно и возвещается на каждой странице Нового Завета, мы все же не увидим его, если Дух Святой не откроет нам духовные очи - Еф. 3; 5. Ефесянам апостол проповедовал это богатство Христово - Еф. 3, 8 - 9, однако их внутренний человек еще не был достаточно силен, чтобы воспринять это богатство, поэтому апостол и молил о них Отца Небесного, говоря: "Да даст вам по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" - Еф. 3, 16.
Несли, как мы читаем в 1 Кор. 12,3, "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым", то отсюда следует, что общение и единение со Христом совершенно невозможно без действия Духа Святого.
Пусть же мы будем глиной в руках Духа Святого, чтобы Он образовал из нас сосуд, который мог бы принять в себя Христа и Его чудесное богатство! И если еще живущий в нас грех, наша ветхая природа делают нас не похожими на Христа и мешают Ему воспроизвести в нас Свой образ, то будем помнить, что мы сможем побороть их только посредством Духа Святого. Везде в Священном Писании мы находим, что Дух Святой противопоставляется плоти и что только Он помогает нам преодолевать ее.
В Послании к Римлянам 8, 1 - 16 нам показаны две жизни, в которых дети Божий могут совершать свое хождение. Одна - жизнь освящения по закону духа; другая жизнь - по закону греха и смерти, по ветхому человеку. Жизнь освящения приводит нас к жизни во Христе и к жизни Христа в нас. Его присутствие в нас приводит к умерщвлению греховной плоти и к жизни воскресения через Духа Святого. Если мы пребудем в Духе Святом, тогда у нас последует упразднение "дел плотских".
И мы вместе с апостолом Петром простираем наши руки и даем "Другому" препоясать и вести нас, куда Он захочет - Ин. 21, 18. Только с этого момента начинается истинное сыновнее отношение к Отцу Небесному. Наш грех исчезает, и мы говорим "Авва Отче!" не только в молитве, но и в каждом действии, в каждом слове, в каждой мысли, на каждом шагу.
Наконец, со стороны Духа Святого ставится печать, которая была поставлена на нас в момент уверования - стих 16-й. Теперь же она является свидетельством, аналогичным тому, которое получил Енох, когда ему было сказано, что он "угодил Богу" - Евр. 11, 5.
О, блаженное хождение под этим тихим голосом Господа: "Ты угодил Мне!" Имея же плотской образ мыслей, мы никогда не можем сделаться причастниками божеского естества - Рим. 8, 8.
Мы искуплены, чтобы служить Богу "в святости... во все дни жизни нашей" - Лк. 1, 74 - 75. Требование Божие к нашему прежнему господину - диаволу - гласило: "Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение" - Исх. 8, 2. Он вынужден был отпустить нас, и мы переменили своего господина, потому что обратились "от идолов", чтобы "служить Богу живому" - 1 Фес. 1, 9.
И как только Господь порвал наши узы - Пс. 115, 7, мы тотчас же пошли на труд. Но как мы исполняем то, что делаем, - по духу или по плоти? Если мы совершаем служение законническим или принудительным образом, то Господь не может иметь к этому благоволения. То, что вдохновляет нас на служение и оживляет нас, это есть действие Духа Святого. "Но ныне, - говорит апостол, - умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" - Рим. 7, 6. О, если бы все могли возгласить вместе с апостолом Павлом: "Обрезание - мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом и не на плоть надеющиеся" - Фил. 3, 3.
Как обстоит дело с нашим служением и с плодом, благоугодным Богу? Причем плодом являются славные добродетели Иисуса Христа, которые украшают наш характер, и в результате чего мы всем нашим существом становимся подобными Ему.
В Послании к Галатам 5, 22 мы читаем об этом: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Никакое наше дело не может заменить этих девяти свойств плода Духа Святого. Всякое дело, каким бы великим оно ни было, без наличия плода Духа не имеет значения. Церковь Ефесская имела целую "выставку" славных дел, но недостаток только одного плода - любви обесценил ее в очах Господа настолько, что Он призывал ее к покаянию - От. 2, 2 - 4. О, да получит Дух Святой такой простор, чтобы Он мог произвести на всех "насаждениях Господних" этот славный плод - Ис. 61, 3.
Многие из нас могли иной раз размышлять о том, какое великое преимущество имели перед нами ученики Господни, три с половиной года живя со Христом во плоти. Они видели Его, слышали Его учение и чудные наставления, видели Его образ действий. Его пути, Его общение с Отцом, были свидетелями Его непрерывной жизни молитвы и Его послушания до смерти и смерти крестной.
Всего этого ученики никогда не могли забыть, и это навсегда запечатлелось в их памяти, так что впоследствии они говорили и писали: "О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом - 1 Ин. 1, 3. Ученики были так счастливы иметь это общение со Христом, что они не могли даже представить себе ничего славное, и по этой причине были крайне опечалены, услышав от Него, что Он уходит от них - Ин. 16, 5 - 6. Но Христос поспешил утешить их словами: "Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам" - Ин. 16,7.
Итак, сошествие к ученикам Утешителя было лучше, нежели пребывание с ними Господа Иисуса Христа во плоти, ибо только через Духа Святого Он мог передать ученикам Свою жизнь воскресения.
Если Утешитель не придет к нам в силе, то все останется у нас, как было у первых учеников до Дня Пятидесятницы. Поэтому как славно, что мы знаем теперь, что мы дети Божий. А если мы дети Божий, то, без сомнения, находимся в распоряжении Духа Святого, потому что "кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" - Рим. 8, 9. Без Него не может быть усыновления, ибо Он Сам есть Дух усыновления - Рим. 8, 15; Гал. 4, 6. Так что быть чадом Божиим и иметь Духа Святого - нераздельно.
Ощущаем ли мы присутствие в себе Святого Духа и живем ли мы в Нем? Если нет, то как может Он совершать в нас Свое дело освящения?
Сознание Его благословенного пребывания в нас должно происходить также верою, как мы и приняли верою искупление Христово, прощение и оправдание. Наше усыновление Богом является достаточным доказательством того, что Он живет в нас.
Господь всегда являлся таинственно. Он принимал облик человека или ангела и являлся людям или открывался в горящем кусте. Господь пришел к нам как Сын человеческий во Христе и притом - в образе раба, так что многие видели в Нем только сына плотника. И Господь не предпринимал ничего такого, чтобы рассеять это неверное представление у людей. Для всех дан один и тот же путь, а именно: верить Ему и затем свидетельствовать другим, как это сделал апостол Петр: "Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого" - Ин. 6, 69. Будем верить, что Дух Святой обитает в нас, и мы скоро удостоверимся в этом через блаженный опыт. И если мы хотим наслаждаться могучим влиянием Духа Святого на нашу жизнь, то мы должны почтить Его подобающим Ему поклонением. Из-за того, что это так мало совершается чадами Божиими, Дух Святой остается втуне.
Не будем забывать, что Дух Святой - это третье лицо Бога, Который избрал наше тело храмом для Себя - 1 Кор. 6, 19. Склонимся перед Ним и будем молиться Ему в святом благоговении.
Дух Святой есть высочайшее проявление Бога в нас. В этом, может быть, и кроется причина того, почему грех против Духа Святого не будет прощен.
Как может Он излить в нас Свою милость и силу, освятить нас, если мы равнодушны к Нему, холодны и небрежны и, таким образом, огорчаем Его день за днем? Поэтому должна произойти полная отдача Духу Святому, если мы хотим, чтобы Господь достиг в нас Своей цели. Для этого мы должны отдаться целиком в Его распоряжение. Заметим при этом: Он обходится с каждым из нас бесконечно нежно, и поэтому-то так легко противостать Ему.
Дух Святой никогда не приходит к нам в бурном вихре или в огне, чтобы подчинить нас "закону жизни во Христе Иисусе". О, нет! Он делает это в тихом, нежном веянии, а поэтому необходимо, чтобы мы сами подчинились Ему для безусловного и постоянного послушания. Необходимо замечать все указания Духа Святого и считать блаженством исполнять их. Если мы этого достигнем, то Дух Святой будет открываться нам все больше и славнее, и дары Его и плоды Его непременно проявятся в нас. И прежде всего образ Христа изобразится в нас со всей очевидностью.
Далее, хотелось бы еще немного остановиться на тех средствах освещения, которые наш Господь дал нам.
Одним из следующих средств нашего освящения является чтение Слова Божия. Может быть, иному покажется излишним напоминание об этом благословенном средстве нашего освящения, потому что ведь само собой разумеется, что дитя Божие питается чистым словесным молоком, чтобы чрез него возрастать духовно. И все-таки мы не раз можем убедиться, как равнодушно большинство искупленных душ по отношению к драгоценной Библии.
И еще больше - именно дети Божий, вполне отдавшиеся Господу, имеющие Его в сердце и пребывающие в Нем, лукавством врага душ человеческих пренебрегают Словом Божиим. Действие Духа Святого в них, Его милостивое благословенное водительство лукавый может использовать для того, чтобы нашептать им, что они уже и так много знают и поэтому не обязательно читать Слово Божие. С болью вспоминаю я о целом ряде детей Божиих, которые с радостью отдались Господу, но понемногу дошли до того, что стали обходиться без Священного Писания.
"Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией", - Мф. 22, 29, - сказал Господь саддукеям. Эти слова оправдаются и на нас. Священное Писание и сила Божия соединены в одно; и то и другое должно войти в нашу повседневную жизнь, если мы желаем ходить, согласно благоволению Господню. Но если Слово Божие перестанет быть светильником ноге нашей и светом стезе нашей, мы очень скоро начнем блуждать в жизни - Пс. 118, 105.
Посмотрите на нашего превознесенного Искупителя, каким было Его отношение к Слову, хотя Он Сам был этим воплотившимся Словом. В нем и через Него говорил Отец Небесный - Евр. 1, 2; и теперь Он нам еще говорит из славы Своей через Слово - Евр. 12, 25. Иисус Христос пришел на эту землю, как предвещало Слово; жил, страдал, умер и воскрес из мертвых также по Слову. И ныне мы все снова и снова слышим: "Да сбудется ременное в Писании" - Мф. 4, 14. Вся Его жизнь среди людей была исполнением Слова Божия, так что написанное и воплощенное Слово - одно и то же.
Следовательно, и мы во всех делах и во всех обстоятельствах должны жить по Его святому правилу: "Да сбудется реченное в Писании".
Мы должны хорошо знать Слово Божие, оно должно быть нашим духовным питанием, нашей ежедневной духовной пищей. Спаситель призывает нас к изучению Слова, говоря: "Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26.
Каждый знает, что напомнить что-то может только то, что мы уже знаем или знали. Правда, Дух Святой может и теперь еще открывать.
непосредственно волю Господню. Но эти откровения должны находиться в согласовании с Священным Писанием. Если же мы вознерадеем о Слове Божием, то Дух Святой перестанет давать нам Свои непосредственные откровения, потому что Слово - это от начала до конца Его откровение, которое требует всего нашего внимания.
Мы, может быть, не дошли до того, чтобы считать Слово Божие не нужным, но вопрос состоит в том: как мы Его читаем? Механическое чтение Слова Божия не освящает; можно читать целые главы, можно даже выучить их наизусть, и при этом Слово может остаться бессильным воздействовать на нас. Необходимо, чтобы каждый верующий мог найти время ежедневно исследовать Слово, вникать в его смысл, наслаждаться содержащейся в нем истиной и силой.
Господь дал обетование Иисусу Навину, что он во всем будет иметь успех, однако при этом поставил ему условие: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - И. Нав. 1, 8.
Увы, как печально обстоит дело с теми душами, которые не исследуют Слово Божие или знают только то, что услышали от других. Великий проповедник Муди сказал однажды, что многие верующие едят только тогда, когда их кормят церковной ложкой.
Какое это наслаждение - питаться самому Словом Божиим! О, если бы нашим удовольствием было день и ночь наслаждаться за трапезой Господней, то есть насыщаться Его Словом.
Если мы хотим быть поистине освященными, то мы с большей ревностью должны исследовать драгоценную Книгу и исполнять ее повеления. Говорю это потому, что в течение многих лет я читал Библию только с тем, чтобы найти подходящие места для проповеди. О, как часто и даже, можно сказать, в большинстве случаев Господь не давал мне ничего, и тогда я прибегал к помощи других книг и комментарий. Но я со слезами умолял Господа, чтобы Он не оставлял меня в такой скудости. В Своей любви Господь услышал мое моление. Он сказал мне: "Я готов дать тебе, но ты не ищешь пищу для себя. Не думаешь ли ты, что если бы Я теперь захотел дать духовную пищу другим, то Я должен сделать это только через тебя?"
Благодарение Господу, что Он научил меня читать Слово для себя и применять его к себе. О, какие блаженства открыл Он тогда моей душе! И душа, будучи напитана и напоена, могла раздавать духовную пищу и другим.
Мы станем сильными и укрепленными только тогда, когда будем питаться сами и сделаемся богатыми, когда сами будем собирать небесные сокровища. Господь дал нам это чудесное сокровище - Слово Божие; и наше дело - черпать из него его богатства. И мы должны это сделать, чтобы нам принимать учение, обличение, исправление, наставление в праведности, чтобы быть человеком Божиим, приготовленным ко всякому доброму делу - 2 Тим. 3, 16 - 17.
Будем с ревностью и тщанием исследовать драгоценные истины, которые заключает в себе это Слово. Может быть, мы уже нашли многие из них, наслаждаемся и укрепляемся их ценностями, однако Дух Святой готов указать нам еще на многие другие истины. Он может внезапно показать эту драгоценную Книгу совершенно с новой стороны. Заметим, если Ветхий Завет указывает нам на нашу вину и власть греха, то Новый открывает нам врата праведности, свободы и жизни.
В высшей степени важно увидеть, что каждое послание апостола Павла в первой части показывает нам неисследимые богатства Христовы, во второй же - проявление этих богатств " силы в нас. Господь показывает, что все эти блага даются для нашего духовного всеоружия и что мы должны принести плоды, Если мы хотим получать все новые благословения и новые силы из Книги Господней, то мы всякий раз должны приступать к чтению ее с такой жаждой и интересом, как будто мы никогда еще прежде не читали ее. Только при таком подходе к Библии Слово Божие будет питать и оживлять нашу душу. Эта мысль содержится и в ответе Иисуса Христа искусителю: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божиих" - Мф. 4, 4. Христос Сам вкушал Слово и жил этим Словом. То, что являлось жизнью и пищей для Спасителя, должно быть тем же и для нас.
Когда Господь останавливает наше внимание на том или ином месте Писания, никогда не будем думать: "О, я это место уже знаю, больше я в нем ничего не найду и поэтому пропущу его". Не давайте этой мысли гнездиться в вашем сердце, потому что таким образом мы отрезаем путь Духу Святому давать нам новые откровения.
К сожалению, те души, которые имеют некоторые познания в Слове Божием, являются самой твердой почвой для Евангелия. Эти "сведующие в Писании" часто бывают черствее, нежели глубоко падшие грешники, потому что словами: "это же мы все знаем" - они отдаляют себя от принятия благой вести Евангелия. И не удивительно, если им не приходит свет свыше на прочитанное слово.
Будем же приступать к чтению Слова Божия с чистым сердцем, подобным чистому листу бумаги, и Господь, без сомнения, напишет на леи нечто драгоценное. В высшей степени необходимо всегда ожидать от Господа великого, драгоценного. Будем же мы приступать к Слову Божию, как к истинной пище и питию для души. В этом случае мы не останемся без благословения.
Однако есть еще один очень важный момент - пребывание в Слове я пребывание Слова в нас - Ин. 15, 7. О первых христианах говорится: "Они постоянно пребывали в учении Апостолов" - Деян. 2, 42. Это означало, что верующие с жаждой воспринимали каждое слышанное от апостолов слово, рассуждали о нем и сами верно проводили его в жизнь.
Такую характеристику мы имеем о Марии: "Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем" - Лк. 2: 19, 51.
Как обстоит дело в этом вопросе у нас? К сожалению, можно привести немало примеров печального опыта у искренних детей Божиих в этом. Лишь только прозвучали слова глубокой проповеди, произведшей заметное впечатление на слушателей, как вдруг по окончании ее исчезло всякое благоговение. Из последующих затем бесед между слушателями можно было заключить, что оно не упало на хорошую почву.
Чистые и нечистые животные по Ветхому Завету отличались друг от друга только тем, что первые из них жевали жвачку, и копыта у них были раздвоены. Все другие принадлежали к нечистым. Так же обстоит дело и с духовными христианами. Слово Божие вселяется в них обильно, они непрестанно услаждаются им, и их хождение показывает, что они живут для Господа. Плотские же христиане, хотя и слышат Слово, но не пережевывают его и забывают слышанное.
В заключение мне хотелось бы сказать: дадим место Слову Божию в наших сердцах, позволим ему довести нас до Господа, ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" - Ин. 1, 4. Но если Слово Божие доводит нас только до известных поучений, впечатлений, то Господь не достиг еще Своей цели, и мы, несмотря на многие знания, останемся все еще в неведении и без силы.
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную", - сказал Спаситель и добавил: "А они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. Этим Господь хотел сказать: "Вы должны найти Меня. И вы найдете Меня, если будете искать в Слове, потому что этот святой Путеводитель ведет ко Мне и указывает на Меня. Но, увы, с печалью Христос должен был констатировать: "Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" - Ин. 5, 39 - 40.
Иисус Христос смотрит на таких людей с глубокой печалью. В Священном Писании мы должны всегда искать лица Господня; и если мы будем это делать постоянно, то найдем Его, и у нас не будет тогда недостатка в жизни.
Следующим средством для нашего освящения является вера. Освящение есть не что иное, как стремление во всем угождать Господу - Кол. 1, 10. А "без веры угодить Богу невозможно", - читаем мы в Евр. 11, 6. Тем более невозможно угодить Господу в освящении, потому что там, где совершается процесс, превосходящий человеческие возможности, где все должно быть получено от Его полноты" там мы должны иметь особое безграничное доверие к Подателю всех благ, как и сказано: "Праведный верою жив будет" - Рим. 1, 17.
Мы знаем, что грешник оправдывается верою, как и написано: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки. Правда Божия, чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" - Рим. 3, 21 - 22, 28. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1.
Тем же путем, которым мы сделались праведниками, таким же путем мы можем и жить как праведники. Нет другого пути, как только путь детской веры и полного доверия Господу. Заметим, не сказано, что грешник будет жив верой, но что "праведный верою жив будет". Мы должны вполне положиться на Господа, что Он произведет в нас и "хотение и действие по Своему благоволению" - Фил. 2, 13. И если мы вполне отдались Христу, то должны целиком и доверять Ему, что Он будет вести нас, управлять нами, хранить и совершенствовать нас.
Если мы хотим полностью доверять Господу, то мы должны брать пример с Авраама, который непоколебимо верил Господу, хотя действительность говорила о противоположном.
Наш Отец Небесный всемогущий, всезнающий, вечно верный и сама любовь, и поэтому недоверие, неверие и сомнение в Нем с нашей стороны оскорбляют Его и причиняют Ему боль. И именно по этой причине неверие является величайшим грехом.
Поэтому, брат мой, сестра моя в Господе, приди с каждым твоим делом ко Христу, вручи его всецело Ему, и Он совершит. Только твердо верь в это. Твой невозмутимый покой будет признаком истинного доверия Богу; напротив, твое беспокойство и борьба будут являться признаком того, что ты не полагаешься на Него. Поэтому во всех искушениях, нуждах, затруднениях, болезнях и во всех обстоятельствах уповай на Него и будь спокоен, - это и есть проявление веры.
Вера основывается на всем, что Господь когда-либо сделал для отдельных личностей и для народов. В Своем Слове Господь показывает нам героев веры и дела, совершенные через них, чтобы показать нам, что Он хочет сделать то же самое и через нас.
Если Господь, например, сделал Симона, сына Ионина, Кифой - камнем, то, без сомнения, Он хочет сделать то же самое и с нами. Если Петр посмел ходить по бушующим волнам, как если бы они обратились в мраморные глыбы, то этим примером Господь говорит, что это возможно и для нас. Если страх Петра перед людьми Он сменяет на великое дерзновение свидетельствовать перед тысячами, то и это оставлено нам как пример. Вера находит в Священном Писании все эти примеры и утверждается на них.
Верить - значит сознавать себя вправе пользоваться всеми благами, предлагаемыми Христом, несмотря на наши недостоинства. Примером тому может служить сотник из Капернаума, веру которого так похвалил Христос. Хотя этот сотник сознавал себя недостойным принять Христа под свой кров, однако своим непоколебимым доверием он имел дерзновение рассчитывать на всемогущество Божие для своего больного слуги. Такая вера во Христа может найти удовлетворение всех своих нужд.
Иная душа боится приблизиться к Господу и пользоваться Его силой, богатством, считая себя недостойной. А это граничит с неверием. Только когда Христос в Духе Святом будет постоянно пребывать в нас, мы сможем действовать, служить, преодолевать всевозможные препятствия.
Верить - значит покоиться в Невидимом. Наше неразумие состоит в том, что мы хотим сейчас же видеть, как проявляется Божия сила; немедленно хотим видеть последствия нашей веры. Между тем кто доверяет Богу, тот умеет спокойно ожидать. С Божиим обетованием истинно верующий человек уверенно ступает на путь неведомого и бодро шагает вперед, как Авраам, не зная, куда идет - Евр. 11, 8.
Необходимо заметить, что желание видеть какое-либо видение всегда ведет к поражениям. Примером может служить поступок молодого Моисея: "Посмотревши туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке" - Исх. 2, 12. Следствием было то, что Моисей должен был бежать.
Когда Саул увидел, что народ разбегается от него, а Самуил не приходит к назначенному сроку, он нарушил повеление Господне и начал действовать сам и притом вопреки Богу - 1 Цар. 13, 11. Мы читаем: "И все израильтяне, увидев этого человека (Галиафа), убегали от него и весьма боялись" - 1 Цар. 17, 24. Среди множества израильтян нашелся только один, который не смутился тем, что видели его глаза, потому что он верил Богу, и он победил великана.
Петр начал тонуть на море, несмотря на близость Господа, и произошло это потому, что он, "видя сильный ветер, испугался" - Мф. 4, 30. Да научимся же мы отвращать взор от всего, что вокруг нас, перед нами и позади нас, и доверять Тому, Который сотворил небо и землю, и победа будет всегда на нашей стороне.
Нам пришлось бы писать целые тома, если бы захотели подробно рассказать, что мы получаем через веру, поэтому напомним лишь о некоторых богатствах. Искупление становится нашим достоянием исключительно благодаря вере. Мы оправдываемся через нее - Рим. 5 гл.~ наши сердца очищаются по вере - Деян. 15, 9; через веру мы "получаем жребий с освященными" - Деян. 26, 18; имеем доступ ко всякой благодати - Рим, 5, 2, посредством веры мы получили Духа Святого - Гал. 3, 14; "верою Христос вселяется в сердца наши" - Еф. 3, 17; верою мы соблюдаем себя к вечному спасению - 1 Пет. 4, 5.
Вполне понятно, что многие христиане в протекшие столетия и в наши дни выдвигают освящение по вере в противоположность освящению, достигаемому собственными усилиями, и рассматривают последнее как простую, человеческую нравственность, чем оно на самом деле и является. Такие верующие говорят об истинном освящении как о деле Божием, в котором все и во всем Христос, действующий через Духа Святого, ибо их собственное участие заключается преимущественно в том, чтобы всецело доверяться Христу и живой верой поддерживать действующую связь с Ним.
Все милости Божий и Его силу мы можем получить только верой. В нас самих нет ничего, что могло бы спасти нас или тем более - освятить. Привести нас к этому сознанию - в высшей степени трудная задача, но Господь решает ее именно таким путем. Путь веры есть освобождение нас от нас самих и, с другой стороны, это есть сосредоточение нас на Первоисточнике всякого благословения, потому что все, что нам нужно, - выше нас, и оно находится у нашего Господа; и поэтому вера поднимает нас выше нас самих и выше всего видимого и сотворенного. Она приводит нас к Господу и, таким образом к достижению цели, где Он Сам становится всем во всем. О, если бы мы радовались каждому случаю, который закрывает нам всякий другой путь, кроме пути веры!
Все, в чем мы нуждаемся, мы получаем от Христа. Все заключается в одном неизреченном даре, который ниспослал нам Отец в Сыне, Который дал Себя за нас.
Если бы дети Божий поняли это, насколько смелее, дерзновеннее брали бы они постоянно от этого дара и стали бы поэтому сильными и богатыми в своем Господе! Знай же, дорогой друг, что тебе также нужно только протянуть руку веры и получить от Господа мир, прощение и блаженство во Христе. Вера есть путь вхождения, во владение тем славным наследством, которое досталось нам, как детям Божиим.
Все через веру и через нее вся честь принадлежит одному Господу. Если все, что мы делаем, заключается в том, что мы, подобно нищему, протягиваем руку и принимаем дар, - тогда раз навсегда прекращается всякая похвала нам.
Если же Он, Господь славы, и совершает все Сам, подобно, как виноградная лоза производит грозди на ветвях, то через веру Господню будет достигнута чудная конечная цель, где все приходит от Него, все совершается через Него и снова возвращается к Нему и Ему же одному принадлежит слава во веки - Рим. 11, 36. Не хочешь ли ты жить в вере и ходить в ней, брат мой, сестра моя?
И если сразу это дело не продвигается большими шагами, делай смело всегда только один шаг - именно тот, который теперь предстоит тебе сделать, и вскоре ты увидишь чудеса даже в незначительных делах. На собственном опыте ты познаешь, что путь веры есть блаженнейший путь и что твоя вера растет и крепнет изо дня в день и держит тебя в постоянном присутствии Господа. И как результат - твое освящение вскоре обнаружится перед всеми.
(Продолжение следует)
И. В. Каргель
"БОГ ВСЕМОГУЩИЙ БЛАГОСЛОВИЛ МЕНЯ"
Быт. 28, 10 - 22
"Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему.
И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные.
И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Иаков пробудился ото сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!
И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.
И нарек имя месту тому: Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз.
И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть".
Приведенное событие производит сильное впечатление. В переживаниях Иакова так много общего с переживаниями многих верующих.
На пути в Месопотамию Иакова застала ночь. Солнце зашло, все погрузилось во мрак. Находясь вдали от родного дома, с тяжелым раздумьем: как там мать, отец, что ждет меня впереди? - Иаков остановился ночевать в пустынном месте. Его окружала непривычная обстановка: над ним, вместо крыши шатра, раскинулось таинственное ночное небо, усеянное звездами; изголовьем для него служил камень.
Очевидно, переживания Иакова вдохновили автора одного гимна написать такие слова:
"В пустыне странник я, и ночь темна.
Отдых на камне лишь найдет глава.
Но сердце и во сне ближе, Господь, к Тебе,
Ближе, Господь, к Тебе, ближе к Тебе!"
На этом жестком ложе Иакову приснился удивительный сон. Он увидел: "Вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба, и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней".
Подобную картину представил Иисус Христос Своим ученикам, говоря им: "Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" - Ин. 1, 49 - 51.
И вот на этой лестнице Иаков увидел Господа. Он открылся ему как Бог Авраама, отца его, и обещал дать ему и его потомкам Ханаанскую землю: "Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему".
Библия рассказывает нам о многих случаях, когда Господь посещал людей в ночное время. Так мы читаем об Аврааме: "Когда зашло солнце и наступила тьма, Господь явился Аврааму и заключил завет с ним" - Быт. 15, 17; об Исааке: "В эту ночь явился ему Господь, и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою" - Быт. 26, 24; о пастухах, "которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень" - Лк. 2, 8 - 9. Священное Писание также говорит, что Бог вразумляет человека "во сне, в ночном видении" - Иов. 33, 14 - 18. В видении Господь обещал Иакову Свое руководство и поддержку: "Вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь".
Господь неизменно оказывает помощь и защиту не только Иакову, но всем, идущим Его путем: Ис. 43, 1 - 2; Мф. 28, 20; Деян. 7, 9.
Прбудившись ото сна, Иаков, очевидно, долго размышлял над видением. Он осознал, что Господь присутствует с ним на этом месте. Дом Божий.
Это сознание наполнило его трепетом перед Господом, и он сказал: "Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные".
На этом месте Иаков воздвиг памятник и возлил на него елей, предназначенный ему для пищи. Его далекий потомок Давид впоследствии поступил так же с водою из колодца Вифлеемского: он не захотел пить воду, добытую тремя храбрыми мужами, но вылил ее во славу Господа - 2 Цар. 23, 15 - 17.
Прежде чем покинуть это место, Иаков дал обет Господу, сказав: "Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом1 отца моего, и будет Господь моим Богом: то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" - ст. 20 - 22. И Господь принял обет Иакова - Быт. 31, 13.
Покинув место своего необычного ночлега, Иаков продолжал путь в Месопотамию. И, когда он пришел к колодцу и стал расспрашивать пастухов из Харрана; не знают ли они Лавана? - на его расспросы пастухи ответили: "Знаем... вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами". Здесь Иаков увидел ту, к которой впоследствии прилепилось его сердце. Рахиль пригнала на водопой мелкий скот своего отца.
Вскоре произошла первая встреча Иакова с его дядей и будущим тестем Лаваном. Он выбежал с сияющим лицом на встречу племяннику, обнял его и, поцеловав, ввел в свой дом - Быт. 29, 13.
Господь принимает наши обеты. Но Слово Божие предупреждает: "Если даешь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех" - Вт. 23, 21; Чис. 30, 3; Ек. 5, 3. Верны ли мы Господу в наших обетах? Не к нам ли относятся слова пророка Малахии, который говорит: "Проклят лживый... он дает обет и приносит в жертву Господу поврежденное" - Мал. 1, 14. Не бывает ли с нами так: в тесных обстоятельствах жизни мы даем обет Богу, но когда получаем от него просимое, то забываем исполнять свой обет.
* * *
Прошло двадцать лет с тех пор, как Иаков ушел из дома своего отца, гонимый злобой брата, и после той ночи в пустыне, когда Господь явился ему в сновидении. Иаков не забыл ту ночь - Быт. 28, 13. Эта встреча с Господом стала для Иакова чудной путеводной звездой. Бог явился ему, когда уныние наполняло всю его душу, и будущее ему показалось темным, как ночь. Но встреча с Богом ободрила и утешила Иакова; чудные обетования наполнили его сердце радостью.
Многое изменилось за прошедшие годы. Иаков был уже не юноша. Теперь он сам являлся отцом большого семейства; у него было множество слуг, он имел большие стада мелкого и крупного скота. Но все это не радовало Иакова. Его сердце вновь охватило беспокойство. Причиной этому были "слова сынов Лавановых".
Слова!.. Какими незначительными мы иногда считаем наши слова, не сознавая могущества заключенной в них силы. "Когда слова исходят из уст мудрого, то это благодать" - Ек. 10, 12. Но как часто мы произносим слова, которые тяжелым камнем ложатся на сердца наших домашних; слова, которые нарушают мир; слова, которые воздвигают непреодолимые барьеры между мужем и женой, между братьями и друзьями.
Что же услышал Иаков? "Он пришел в наш дом нищим, - говорили сыновья Лавана, - а теперь он богат нашим богатством!"
Иаков услышал не только колкие слова, но увидел и суровые лица. "И увидел Иаков лицо Лавана, и вот оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня" - ст. 2. Когда-то лицо дяди было приветливым и ласковым. Тогда Лаван даже заискивал перед Иаковом: "О, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! Я примечаю, что за тебя Господь благословил меня" - Быт. 30, 27. Теперь же его лицо стало хмурым, как осеннее небо. Для Иакова создалась очень тяжелая обстановка: он стал чужим в доме, с ним не разговаривали, на него не обращали внимания.
Мудрый Соломон сказал: "Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором" - Пр. 17, 1.
Если в нашу семью давно не заглядывало солнце радости и нас окружают хмурые лица, не будем усиливать ветер раздора, не станем раздувать огонь неприязни, ибо разгоревшийся огонь бывает трудно потушить. Будем прилагать все старания, чтобы в нашей семье воцарился мир, чтобы лица стали спокойными и радостными. Это величайшее счастье и богатство!
Когда Иаков увидел эту тяжелую обстановку, он обратился за помощью к Богу, и Господь не замедлил ответить ему: "И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою" - Быт. 31, 3.
Почему Бог повелел Иакову возвратиться в землю его отцов? Разве Он не мог угасить эту вспышку недружелюбия, снова осветить улыбкой хмурые лица, а колкие и обидные слова превратить в ласковые? Конечно, мог, ибо написано: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" - Пр. 16, 7.
Значит причина, вызвавшая необходимость возвращения Иакова на родину, была сокрыта не в окружающих Иакова, а в неугодном Господу хождении самого Иакова. Бог призвал его к высокой цели: "Благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" - Быт. 28, 14. Но, находясь в семье Лавана, Иаков стал предаваться обогащению. Для достижения этой цели на лукавства Лавана он отвечал хитростью. Если бы Иаков и дальше оставался в семье Лавана, он мог бы совершенно забыть о своем высоком призвании. Чтобы остановить Иакова на этом пути и направить его на Свой путь, Бог поставил перед ним преграду: недоброжелательное отношение со стороны родственников.
Пусть этот урок, данный Богом Иакову, послужит нам предостережением. Слово Божие говорит: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" - 1 Кор. 10, 11.
Может быть, мы не раз встречали преграды на пути к избранной цели и это огорчало нас, вызывало у нас ропот и обиды. Проверим себя, может быть, то, к чему мы стремимся, неугодно Господу.
Будем стремиться "к цели, к почести вышнего звания", не отклоняясь и не останавливаясь на этом славном пути.
* * *
Говорят, что на пороге вечности все второстепенное и малозначащее отходит на задний план. В сердце и в памяти человека остается только то, что достойно внимания. Так было и с Иаковом. Накануне своей кончины он обозрел свой пройденный путь и из богатого опыта жизни, насыщенной глубокими переживаниями, он извлекает самое дорогое и важное, чтобы передать все это Иосифу, своему нежно любимому сыну, и его потомству. "И сказал Иаков Иосифу: Бог всемогущий явился мне... и благословил меня" - Быт. 48, 3. Это произошло примерно сто с лишним лет назад.
Ночь, проведенная Иаковом в Лузе, была переломным моментом в его жизни. "Бог всемогущий явился" ему и дал великие обетования.
Блаженны христиане, у которых есть подобные "Лузы". В трудные минуты жизни они вселяют в душу утешение и радость.
И вот на пороге смерти Иаков вспоминает об этом событии. Его сердце и душа, все его существо переполнено Богом. Уверенность в Господе стала для него самой ценной жизненной истиной. Именно с этого Иаков начинает свой разговор с Иосифом. При этом он свидетельствует сыну о Боге не на основании слышанного от других, но на основании пережитого им самим, делится личным опытом.
Есть истины, которые познаются только личным опытом. К ним относится и вопрос познания Бога. Иов в конце своих испытаний так отвечал Господу: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" - Иов. 42, 5. Иаков засвидетельствовал своему сыну: "Бог всемогущий явился мне... и благословил меня". Именно он, а никто-то другой видел лестницу, достигающую неба, и Господа, стоящего на ней.
Какое великое, неоскудевающее богатство приобретает душа, когда является ей Господь и благословляет ее. Блажен человек, который имел личную встречу с Богом! Даже когда "жилище его снимается с места и уносится, как шалаш пастушеский", и жизнь его отрезается от основы" - Ис, 38, 12, - и тогда в долине смертной тени для него восходит свет. И его холодеющие уста с радостью шепчут: "Бог всемогущий явился мне... и благословил меня".
Встреча с Господом помогла Иакову разобраться во многих вопросах жизни. Прежде всего он осознал, что Господь есть "Бог, пред которым ходили отцы его". Теперь, находясь на смертном одре, Иаков (Израиль) свидетельствует, что и в нем живет вера его отцов. Это было великим счастьем для Иакова и похвалой и честью для его родителей. Теперь Иаков вполне оценил это преимущество.
Вспомним, что апостол Павел также благодарил Бога за унаследованную Тимофеем веру: "Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике" - 2 Тим. 1, 5.
Из встречи с Господом Иаков познал также, кем является для него Господь. Он - "Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую". Господь стал его Пастырем. Он охранял его от всех напастей и избавлял от всякого зла.
В жизни Иакова исполнились многие обетования Божии, особенно те, которые выражены в Псалме 90: "Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим... Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему" - ст. 9 - 10.
Господь обещает посылать Свои благословения всякому, надеющемуся на Него: "С ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его; долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое" - ст. 15 - 16.
Чем дольше жил Иаков, тем больше он видел благословения Господни. И чем больше он испытывал благословений, тем глубже он познавал Бога. И перед лицом смерти он ясно уразумел, что во всех его жгучих переживаниях была Божия рука, направляющая и благословляющая его. Вот перед ним предстал его любимый сын, которого он считал погибшим, и его внуки. "Не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих", - сказал Иаков Иосифу.
"Когда я шел из Месопотамии, - с грустью вспоминает далее Иаков, - умерла у меня Рахиль". И теперь, спустя много лет, с какой глубокой нежностью и теплотой говорит он о своей жене.
Да, с течением времени рвутся многие нити, связывающие нас с землей. Одна за другой гаснут свечи, которые когда-то светили и радовали нас. Многих из нас смерть разлучила с близкими нашему сердцу людьми: мужьями, женами, но мы продолжаем свято хранить память о них.
В Слове Божием мы читаем: "Берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей" - Мал. 2, 15. Приятна видеть мужа и жену, питающих взаимную любовь и уважение. Какой это прекрасный пример для их детей и для окружающих людей! Такая жизнь поистине служит к похвале и чести Господа Иисуса Христа.
Заметим, что в жизни Иакова и Рахили не всегда было все благополучно. Были у них свои неприятности и непонимания - Быт. 30, 1 - 2, - однако все свои трудности они разрешали с помощью Божией. Они искали лучшее друг в друге, изживая плохое. Они оставались вместе, пока смерть не разлучила их. Пусть это послужит добрым примером для наших христианских семей.
Иаков благословил детей Иосифа, отходя в путь всей земли. В этом благословении и в размышлениях содержится большое поучение для нас. Когда Иосиф увидел, как Иаков благословляет его детей, то ему стало "прискорбно это", потому что правую свою руку отец возложил на голову младшего сына, а не старшего, как казалось правильным и справедливым Иосифу. Пока не поздно, Иосиф решил вмешаться и исправить ошибку отца.
Не узнаем ли мы в этом поступке Иосифа самих себя? Иногда молодые люди говорят родителям: "Вы неправильно делаете! Вот смотрите, как нужно делать". Они готовы взять родительские руки в свои. Но Иаков "не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю". После этого Иосиф перестал возражать. Это чудесный пример покорности отцу и уважения его старости. Если при этом мы примем во внимание общественное положение сына, то мы изумимся еще больше. Сын был первым человеком в Египте после фараона, в его руках была сосредоточена власть и сила, он был признан величайшим мудрецом и государственным деятелем того времени. Отец же его был никому не известным пастухом, хромым и слепым стариком. Иосиф мог бы также напомнить отцу, что именно он спас все семейство от голодной смерти и продолжает их кормить и заботиться о них. Но вместо этого мы видим, с какой глубокой покорностью склоняется он перед старостью и мудростью своего отца. Такое смирение и уважение достойно всяческой похвалы и подражания.
Пример послушания явил и наш Господь Иисус Христос. Об этом мы читаем в Лк. 2, 51: "И Он пошел с ними и пришел в Назарет, и был в повиновении у них (родителей)".
Будем молиться Господу, чтобы наши дети и молодые братья и сестры научились повиновению и покорности, прежде всего Господу, затем своим родителям и старшим.
В воспоминаниях Иакова, которыми он делится с Иосифом перед смертью, вся его жизнь предстает перед ним совсем в ином свете, чем она виделась ему раньше. Так по прибытии в Египет на вопрос фараона: "Сколько лет жизни твоей?" Иаков ответил: "Малы и несчастные дни жизни моей" - Быт. 47, 8 - 9. Теперь же, в последние дни земной жизни, он увидел ее полной Божиих благословений. Он уразумел, что Господь вел его по тому пути, по которому ему должно было идти. Ничего лучшего он не желает детям Иосифа, как того, чтобы Бог, пасущий его с тех пор, как он существует, до сего дня, благословил их. Иаков, познавший Бога в своей жизни, желает того же и своим любимым внукам, потому что он сам испытал блаженство, которое дает Бог любящим Его, верующим в Него, уповающим и надеющимся на Него.
С. П. Фадюхин
"БУДЬ ОБРАЗЦОМ В СЛОВЕ"
Тим. 4,12
"За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:
ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" - Мф. 12, 36 - 37.
Послание апостола Павла к "истинному сыну в вере" Тимофею проникнуто отцовской заботой о молодом служителе, с которым он совершал труд благовестил. Тимофей разделял с великим апостолом все тяготы, которые встречались на их пути. "Мы для того трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" - 1 Тим. 4, 10.
В Послании к Филиппинцам апостол Павел так характеризует своего сотрудника: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас... Его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании".
Заботясь о возвещении благой вести, апостол давал Тимофею советы, которые содействовали бы успеху его служения, и прежде всего он призывал его: "Будь образцом для верных в слове". В этих коротких словах содержится ценное наставление.
Иисус Христос, показывая совершенство Небесного Отца, призывает людей к духовно-нравственному совершенству: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48. И это совершенство прежде всего должно проявляться в слове. Апостол Павел увещевает Тита проповедовать "слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" - Тит. 2, 8. Быть образцом в слове - значит "держаться образца здравого учения", следить за словами, выходящими из наших уст, исполнять данные Богу и людям обещания.
Если христианин не следит за своими устами, то его ожидают многие духовные неудачи и искушения.
Верующий должен помнить, что духовно-нравственное совершенство невозможно без достижения образца в слове и постоянного контроля над своим языком. "Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный" - Иак. 3, 2.
Роль и значение слова. Велики роль и значение слова в жизни людей. Творец наделил человека способностью говорить, и мы не мыслим жизни без этого чудесного дара. Посредством слова человек общается с Богом и со своими ближними.
В настоящее время люди говорят почти на трех тысячах языках, каждый из которых имеет богатый словарный запас. В отдельных языках (русском, немецком и английском) он достигает миллиона слов. Апостол Павел говорит: "Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения" - 1 Кор. 14, 10. Этот текст Писания напоминает служителям Евангелия о необходимости употреблять слова в их истинном смысле и значении. Важно при этом, чтобы наши слова были понятны слушающим. "В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" - 1 Кор. 14, 19.
Творец создал человека с неограниченными возможностями служить ближнему добрым словом. С нежными словами мать обращается к малому дитяти, учитель преподносит знания ученикам, писатель и поэт создают художественные произведения, проповедник служит словом людям, утешая и наставляя их на путь правды. Словом воспитывают, просвещают, защищают, спасают. Слова могут дарить мир, радость, надежду, счастье или вызывать слезы, горе, ненависть, тревогу - Иов. 8, 2. Словом можно побудить людей творить добро и, к сожалению, зло. Слово может привести к расцвету жизни на земле или к ее упадку и разрушению - Пр. 11,9 - 11.
О роли слова один поэт сказал так: "Много слов на земле: словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести". К сожалению, люди, в том числе и верующие, часто злоупотребляют словами и более всего согрешают в них. "Слово языка их есть грех уст" - Пс. 58, 13; Пр. 29, 20. Вследствие грехопадения зло проникает в сердце и разум человека и накладывает отпечаток на его речь, оскверняя ее. На это указывал Христос: "Исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека" - Мф. 15, 18. "Ибо из сердца исходят злые помыслы, хуления" - Мф. 15, 19. Необузданность языка лишает человека истинного благочестия - Иак. 1, 26. Оскорбительные и лукавые слова одних людей возбуждают ярость в других. Апостол Иаков пишет: "Язык - огонь, прикраса неправды... язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" - Иак. 3, 6 - 8.
Обратим внимание на некоторые наиболее распространенные грехи уст. Прежде всего следует указать на неправду и лукавство. Нередко словами человек пытается скрыть грех от людей и даже от Бога. Приведем примеры из Библии. Господь спрашивает Каина: "Где Авель, брат твой?" Он отвечает: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" - Быт 4, 9. Каин знал, где находится убитый им брат, но хотел скрыть это от Бога, сказав неправду. Супруги Анания и Сапфиры сказали неправду апостолам, утаив часть цены проданного имения, за что были наказаны - Деян. 5, 1 - 5.
Среди грехов уст наиболее распространенным является многословие и пустословие. Они часто порождаются праздностью и выражаются в осуждении и унижении ближнего - Мф. 7, 1 - 2. Слово Божие предостерегает: "В многословии не миновать греха" - Пр. 10, 19.
Верующие люди не должны использовать время для пустословия, но для духовного обогащения Словом Божиим и наставления в вере - Кол. 3, 16. К сожалению, иногда они вступают в споры, словесные состязания, которые не приносят пользы. Апостол Павел советовал христианам уклоняться от словопрений - 2 Тим. 2, 14, 23; Тит. 1, 10 - И; 3,9.
Многие люди из праздности передают друг другу пустые истории и небылицы. Евангелие говорит: "Сквернословие и пустословие неприличны вам" - Еф. 5, 4. "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших" - Еф. 4, 29.
К греху языка относятся также злословие и хуления - Рим. 1, 30. "Изострили язык свой, как меч: напрягли лук свой - язвительное слово" - Пс. 63, 4. Слова лжесловесников, клеветников, словно раскаленные стрелы, производят свою разрушительную работу. "Уста свои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство" - Пс. 49, 19. Апостол Павел писал: "Рабу Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем... с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины" - 2 Тим. 2, 24 - 25.
Как же стать образцом в слове? Как избавиться от греха уст, чтобы наш язык был не врагом нашим, а другом? Все зависит от того, кому принадлежит наше сердце и наш разум - Христу или врагу душ человеческих - Евр. 2, 14. Уста наши выражают состояние ума и сердца, то есть наших мыслей и чувств. Поэтому чтобы иметь "золотые" уста, необходимо прежде всего иметь "золотое" сердце. Христос сказал: "От избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое" - Мф. 12, 34 - 35.
Через рождение свыше от Святого Духа Господь дает нам новое сердце - Ин. 3, 5 - 6; Евр. 9, 26 - 28. Он говорит через Иезекииля: "Возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное" - Иез. 11, 19.
Духовная перемена, происходящая под действием Святого Духа, вызывает перемену образа мыслей, а, следовательно, и перемену нашего языка. Верным признаком этой перемены являются кроткие и смиренные слова и поступки.
Таким образом, речь верующего должна выгодно выделять его из общей массы людей: "Вы показываете собою, что вы - письмо Христово... читаемое всеми человеками" - 2 Кор. 3, 2 - 3.
Необходимо обогащать себя Словом Божиим для того, чтобы быть образцом в слове. Священное Писание является духовной пищей христианина. Поэтому он должен не только читать Библию, но и изучать ее, углубляться в нее, размышлять над ней. Чтобы иметь успех в свидетельстве, верующий человек должен "заниматься сим постоянно" - 1 Тим. 4, 16. Апостол призывает верующих: "Слово Христово да вселяется в вас обильно" - Кол. 3, 16.
Через Священное Писание Господь обогащает наш дух и наш язык. Во Христе мы "обогатились всем, всяким словом и всяким познанием" - 1 Кор. 1, 5. "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" - Ин. 6, 63.
Каждый христианин должен прилагать усилия, чтобы не согрешать своими устами. "Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя" - Пр. 4, 24. Грубые и другие негодные слова должны быть навсегда исключены из нашего лексикона - Еф. 4, 29.
Апостол Петр писал: "Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей" - 1 Пет. 3, 10. Иов, хорошо зная вред, который может принести язык, дал твердый обет в сердце своем: "Не скажут уста мои неправды, и язык не произнесет лжи" - Иов. 27, 4. Мы должны присоединиться к этому обету. Христианин ответствен перед Богом и людьми за каждое произносимое слово. "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда... От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" - Мф. 12, 36 - 37. Отсюда, как важно не спешить в словах. "Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет... медлен на слова" - Иак. 1, 19. Христос учил: "Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх того, то от лукавого" - Мф. 5, 37.
В Притчах Соломона читаем: "Разумный воздержан в словах своих" - Пр. 17, 27. Эту же мысль содержит и народная мудрость: "Речь - серебро, а молчание золото". Некто сказал: "Человек, который умеет промолчать, хоть он и прав, подобен Богу". Еще в древности Иов говорил: "О, если бы вы только молчали! Это было бы вменено вам в мудрость" - Иов. 13, 5.
Христос оставил нам образец в слове. Он знал, когда сказать, а когда молчать. Нам также следует учиться этому, как говорит премудрый Соломон и добавляет: "Как хорошо слово вовремя - Пр. 15, 23.
"Язык мудрых - врачует" - Пр. 12: 18, 25. Апостол Павел также наставлял: "Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" - Кол. 4, 6.
Чтобы быть на высоте своего положения в слове, христианин должен постоянно пребывать в молитве. Подобно псалмопевцу, нам следует просить: "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных" - Пс. 140, 3 - 4. Только при этом условии мы одержим победу и обретем кроткий и воздержанный язык, ибо "кроткий язык - древо жизни", - Пр. 15, 4.
Все мы много согрешаем и особенно языком, но есть возможность осознать свои грехи и раскаяться, как это сделал пророк Исайя: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" - Йс. 6, 5.
Будем стремиться к совершенству. Последуем призыву апостола: "Будь образцом в слове".
П. Д. Савченко
"БЛАЖЕННЫ КРОТКИЕ"
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" - Мф. 5, 5. Это одна из заповедей блаженства, которую Господь Иисус Христос изрек в начале Своей Нагорной проповеди. В заповедях блаженства скрыты великие сокровища.
Здесь Христос говорит об особом счастье, сокрытом в кротости.
Кротость - это качество характера. Кроткий человек имеет спокойную и нежную натуру. Обычно он тихий, скромный, смиренный, любящий, снисходительный, выдержанный и долготерпеливый. Однако это не значит, что он вялый, уступчивый и безвольный. Чтобы быть кротким, необходимо иметь сильную волю и большую духовную силу. Кротость обычно противопоставляется невоздержанности и раздражительности.
Кротость даруется человеку Богом и является следствием духовного возрождения от Слова Божия и от Святого Духа. Это качество является плодом Духа Святого, "живущего в нас" - Гал. 5, 22 - 23.
Иисус Христос явил Собой превосходный образец кротости. Евангелист Матфей, показавший в своем Евангелии Иисуса Христа как предвозвещанного Мессию, писал: "Все же сие было, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" - Мф. 21, 4 - 5.
Спаситель был поистине кротким и смиренным. Обращаясь к обремененным грехами людям, Он призывал их: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" - Мф. 1, 28 - 29.
В Библии оставлены примеры мужей веры, которые тоже были кроткими. Так, о Моисее сказано, что он "был человек кротчайший из всех людей на земле" - Чис. 12, 3. Это качество вождь обетованного народа получил от Господа. По своей природе он был способен убить египтянина, гневаться - Исх. 11, 8; 16, 20, но Господь произвел в нем дивную перемену.
Посмотрим также на Давида, который говорил: "Вожди их рассыпались по утесам, и слышат слова мои, что они кротки" - Пс. 140, 6. Так Давид свидетельствовал о себе. Он также приобрел это качество от Господа.
До встречи с Господом Савл был жестоким человеком. Хорошо зная закон - Лев. 24, 20 и будучи ревнителем отеческих преданий, он гнал Церковь Божию в Иерусалиме и за его пределами. С этой целью он направлялся в Дамаск. Но когда Господь остановил его на этом пути, он стал совершенно новым человеком. Впоследствии великий апостол давал верующим такое наставление: "Кротость ваша да будет известна всем человекам" - Фил. 4, 5. Подавая личный пример, он призывал к тому, чтобы рабы Господни могли "с кротостью наставлять противников" - 2 Тим. 2, 25.
Обратим внимание также на апостола Петра. Рыбак из Галилейского города Капернаума по своей природе был пылким и невыдержанным человеком; он всегда стремился быть первым. Даже Спасителю он пытался прекословить. Но когда Дух Святой в день Пятидесятницы излился на апостола Петра, то он в корне изменился и стал кротким, выдержанным и смиренным. Он приобрел Христа, и Господь даровал ему новый характер. Апостол Петр с кротостью давал ответ тем, которые насмехались над апостолами - Деян. 2, 14 - 16. Он стал способен с особой силой и дерзновением возвещать спасение.
Кротость можно получить только через веру. Необходимо прийти ко Христу, покаяться перед Ним и принять Его верой в свое сердце. Вселившись в наше сердце, Спаситель даст нам новые чувствования и новый дух. Только возрожденный человек может иметь в своем сердце чудный дар неба - кротость.
Кроткий человек никогда не повышает голоса. Вместе с тем слова его вески и значительны; к его совету всегда прислушиваются.
Кроткий человек любит братьев и сестер; он любит всех людей, с которыми соприкасается. Его любовь неизменная, непреходящая, все покрывающая. Кроткий человек не гневается и не раздражается.
Кроткий человек может всецело посвятить себя Богу. Апостол Павел писал: "Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоты и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" - Рим. 6, 19. Речь идет о добровольной отдаче Господу. Если мы желаем наследовать благодатные и непреходящие дары Божий, то должны всецело отдаться Господу.
Кроткий человек снисходителен к другим, прощает проступки ближних. Это соответствует требованиям Слова Божия, которое призывает нас поступать "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением" - Еф. 4, 2, и еще: "быть готовыми на всякое доброе дело. Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2. Будем стремиться к кротости, ибо "кротость покрывает и большие проступки" - Ек. 10, 4. Христос простил нам наши грехи, научимся и мы прощать и любить людей.
Апостол Павел призывал христиан: "Умоляю вас поступать... со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением" - Еф. 4, 1 - 2.
Кроткий человек проводит свою жизнь в терпении. При всех обстоятельствах он всегда спокоен и терпелив. Слово Божие говорит: "Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" - Иак. 1, 4.
Христос сказал, что кроткие "наследуют землю". Наследство - это имущество, переходящее по смерти одного владельца к другому. "Кроткие... наследуют землю". Мы были чужды Божиих заветов, но Христос пришел на эту землю, чтобы дать нам чудное наследство. Он умер на кресте и завещал нам великое наследие благодати Божией. Своим воскресением Он утвердил нас в этом наследстве. Во Христе мы являемся владельцами прекрасных Божиих даров, благодатной жизни.
Авраам был человек богатый, знатный, уважаемый. Он был "князем Божиим". "И был Авраам очень богат скотом и серебром и золотом" - Быт. 13, 2; 23, 6. Всего было в избытке у Авраама, только наследника не было у него. Однажды он сказал Господу: "Владыка, Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска... вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой" - Быт. 15, 2 - 3. Авраам хотел иметь наследника, которому бы перешло его несметное богатство после его смерти. Господь отвечал Аврааму: "Тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником" - Быт. 15, 4. Так и произошло: все что имел Авраам, после его смерти унаследовал его сын Исаак, родившийся по обетованию Божию. Точно то же можно сказать и о духовной жизни. Господь Иисус Христос ввел нас в небесное наследство. Мы, бедные и грешные жители земли, стали в Нем наследниками небесных богатств.
Для Давида наследием были Божий откровения: "Откровения Твои я принял, как наследие навеки; ибо они веселие сердца моего" - Пс. 118, 11. Для нас, верующих во Христа, откровения Божий являются вечным наследием. Жаждем ли мы исследовать Слово Божие так, чтобы все больше и больше получать от Господа откровений? "Господь есть часть наследия моего и чаши моей", - восклицал Давид в Пс. 15, 5. Апостол Павел искренне желал ефесянам, чтобы Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал им Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи их сердец, дабы они познали, "в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1, 18.
Кроме того, по милости Божией, верующий человек сам является Его наследием. Давид молился Господу: "Спаси народ Твой и благослови наследие Твое" - Пс. 27, 9, а в другом псалме он так умолял Господа: "Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его" - Пс. 67, 10.
Ветхозаветный народ был наследием Божиим. Эта мысль подтверждается многими местами Священного Писания: Ис. 19, 25; Иер. 10, 16; 1 Цар. 10, 1; Пс. 93, 14. Церковь Божия также является наследием Божиим. Апостол Петр называет Церковь наследием Божиим: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых... Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия. И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 1 - 3.
Если все общество ветхозаветного народа было наследием Божиим, то каждый его член в отдельности также был наследием Его. Это относится и к Церкви Христа: каждый член Церкви является наследием Божиим. Однако наследием Божиим можно стать только, полностью умертвив "земные члены наши", когда мы носим мертвость Господа нашего Иисуса Христа в нашем смертном теле. Если мы умерли для греха, то мы живы для Бога и являемся Его наследием. Если мы принадлежим Христу, то и Он со всеми дарами принадлежит нам.
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Возникает вопрос: о какой земле идет здесь речь? Мы знаем, что "в начале сотворил Бог небо и землю" - Быт. 1, 1. Реки и моря, горы и долины были сотворены по слову Творца; земля произрастила зелень, траву, сеющую семя по роду ее, деревья принесли плод по роду своему; вода произвела больших рыб и всяких животных премыскающихся, по роду их. По слову Создателя земля также произвела скотов и гадов, и зверей земных, по роду их. Наконец, Бог сотворил человека и дал ему в наследие всю землю. Однако за грех человека, за его отпадение от Бога земля была проклята - Быт. 3, 17, а человек лишился чудного наследия. Говоря о наследовании земли, Спаситель имел в виду новое небо и новую землю, на которой обитает правда - 2 Пет. 3, 13.
Еще в пророчестве псалмопевец писал: "Ибо благословенные Им наследуют землю" - Пс. 36, 22. Будем стремиться иметь это чудесное качество - кротость, чтобы нам быть наследниками Его благодати. Апостол Павел утверждает: "Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" - Евр. 9, 15.
Да поможет нам Господь быть кроткими и смиренными, чтобы мы могли наследовать все обетованное во Христе Иисусе.
А. А. Бас
БИБЛИЯ
Слово "Библия" греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древнего письма, положил основание греческому названию книг - библос, библион - Лк. 4, 17. Священные книги назывались христианами-греками "Библия", то есть книги. Но употребление этого названия Священного Писания можно проследить только от IV столетия. Так, например, оно встречается в трудах Иоанна Златоуста (347 - 407) и Епифания Кипрского. В XIII веке слово "Библия" как название книг Священного Писания прочно утвердилось в богословии и обиходе.
Библия - это целая библиотека, книги которой написаны людьми, вдохновленными Духом Святым - 2 Тим. 3, 16; 2 Пет. 1, 21; Исх. 20, 1; 24, 4. Божественная книга представлена ими в различных литературных формах. Ее излагали в виде истории, поэзии, пророчеств, автобиографий, посланий, откровений и т. п.
Нам известны две формы Божиих откровений:
- Общее откровение, предназначенное для всех людей. Бог, оставаясь невидимым, дает возможность видеть Свои деяния человеку вокруг себя - в природе, в истории, в жизненных явлениях, в самом себе, в своей совести - Рим. 1, 19 - 20; Лк. 24, 32.
- Особое откровение, когда Бог открывает Себя избранным людям и сообщает Свою волю для передачи другим - Исх. 3; Ис. 6. Для этого Он просвещает ум, сердце и душу - Ин. 14, 26; Ис. 6, 7; 2 Пет. 1,21.
Библия является особым откровением Божиим.
В Библии Бог открывает Себя людям и указывает им путь спасения: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его - Ин. 20, 31; 1 Тим. 4, 16.
Главная тема Библии - спасение мира через Иисуса Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.
Иисус Христос является сущностью и целью Библии.
В ветхозаветных прообразах и пророчествах, в жертвоприношениях обетованного народа, переживаниях и ожиданиях мужей Божиих и в свете новозаветного дня виден Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира - Ин. 1: 41, 45; Лк. 24: 27, 45.
Священное Писание с первой книги и до последней свидетельствует об Иисусе Христе - Ин. 5, 39.
Богочеловеческое происхождение Библии поставило ее в центр всей жизни человечества. Библия - совершенное творение, не нуждающееся в добавлениях. Это первая книга на свете, самая древняя и самая поучительная. Библия - чудесный свод всех божественных учений.
Поистине нет другой книги, так сильно воздействующей на мир, как Библия. Нет книги, переведенной на большее число языков или столь распространенной и пережившей так много изданий, как Священное Писание. Нет также никакой иной книги, давшей повод к возникновению такого множества других книг. Нет книги, имеющей такое множество горячих друзей, как Библия. Великий успех этой Книги книг говорит убедительно о ее божественности. Написанная в седой древности, она звучит и сегодня сильно, сочно и действенно. Библия - книга, снимающая покров с тайны происхождения вселенной и человека и указывающая на цель мироздания. Верующие черпают из нее силы для благочестивой жизни. Библия несет всему миру радостную весть о том, что все для нашего спасения совершил Господь Иисус Христос, добровольно взявший на Себя грех всего мира.
Библия - единственная книга, которая говорит нам о Боге, Которого мы можем любить; о небе, к которому мы можем стремиться; об аде, которого мы можем избежать; о Сыне Божием Иисусе Христе, Который спасает и дает жизнь вечную.
Библия - великий источник животворящей силы - 1 Пет. 1, 23; 2,2; Лк. 8, И; Иер. 23, 29; Ин. 5, 19; Еф. 6, 17; Евр. 4, 12. Небо и земля прейдут, но Слово Божие пребудет вовеки.
Библия написана для людей всех времен и всех сословий. Для безграмотного жителя джунглей и для ученого XX века она открывает истину спасения - Пс. 118, 130; Пр. 1, 5. Она в состоянии утешить умирающего в конце пути и наставить юношу в начале жизни. Это посильно только Книге, автор которой Бог.
Книги Библии были написаны в течение 16 столетий. Книга Иова и Пятикнижие являются древнейшими (XV век до Р. X.). Последняя книга Библии - Откровение Иоанна - написана в конце I века после Р. X.
Святые писатели книг Библии были людьми разных положений и профессий: священники, пророки, апостолы, рыбаки, мытари, пастухи, цари и другие, участвовашие в едином творчестве Духа Святого, писавшего через них эту чудеснейшую книгу.
Дух Святой открывал им, что они должны были написать через святое откровение, внушение, вдохновение и напоминание.
В каждой книге Библии остается печать личного характера, индивидуальности и дарований автора. Из этого можно сделать вывод, что Бог, простирая вдохновение на всё Писание, не диктовал авторам всех отдельных слов написанных ими книг.
Мы читаем, что авторы священных книг должны были прилагать изыскания, исследования и усилия, чтобы изложить то, к чему побуждал их Дух Святой - Лк. 1, 2 - 3; Ин. 19, 35; 14, 26; 1 Ин. 1, 1; 1 Пет. 1, 10 - 13.
Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.
Апостол Павел пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 16.
Вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:
- посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего с начала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил" - Лк. 1, 1 - 4, в соответствии с обетованием Господа - Ин. 14, 26;
- посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины. Так пророки чрез откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Илии написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли - Исх. 17, 14; Ис. 8, 1. Последняя пророческая книга Библии так и называется "Откровением" и начинается словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать... чему надлежит быть вскоре" - От. 1, 1. Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.
Итак, под словом "вдохновение" следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и свидетельствует псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" - 2 Цар. 23, 2.
В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления и наставления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.
В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми, - и не только праведниками, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, как, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или апостола Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.
Дух Святой не только Творец Писания, но и Наставник во всякой истине его - Ин. 16, 13; 2 Пет. 1, 20. Поэтому нам дорога молитва: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" - Пс. 118, 18.
Канон Священного Писания
Создание, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим - Вт. 31, 24 - 26; Иис. Нав. 24, 16; 1 Цар. 10, 25. Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название - канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.
Канон - это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности, меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете - Гал. 6, 16; Фил. 3, 16; 2 Кор. 10, 13.
В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание и список книг, которые образуют собой и содержат в себе правила истины относительно нашей веры и жизни.
Канон Ветхого Завета. Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители закона Божия хранили скрижали и священные книги в "Святое святых" сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме - Исх. 25, 16; Вт. 10, 1/ - 5; 31, 24 - 26; И. Нав. 24, 25 - 26; 1 Цар. 10, 25.
При Давиде и Соломоне были собраны псалмы и особые священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами - 1 Пар. 16 и 25 главы; 2 Пар. 5, 10 - 13; Неем. 12, 46.
При царе Езекии, вероятно, были собраны книги: Притчи Соломона, Екклесиаста, Песнь Песней - Пр. 25, 1.
При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга закона была Пятикнижием - 2 Пар. 34, 14.
Как Библия, так и Талмуд повествуют о Ездре, называемом "книжником, сведующим в законе Моисеевом", который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена - Езд. 7, 6 - 1(Х Неем. 8, 1 - 9; 9, 3. Ему помогал Неемия - Неем. 8, 9; 9, 3.
Утвердила канон Ветхого Завета Великая Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодуховенные книги. Это подтверждает Новый Завет - Мф. 22, 29; Лк. 24, 44; Деян. 17, 11; Рим. 3, 21 и др. Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Екклесиаста, Песни Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянутые в Новом Завете.
После иудейской войны (66 - 73 г. г. по Р. X.) и разрушения Иерусалима в городе Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (около 95 г. по Р. X.).
Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон.
Канон Нового Завета. Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление новозаветного канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг как богодухновенные, и были исключены все другие сомнительные книги. Собирание книг в новозаветный канон было совершено первохристианской церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден церковью на Лаодикийском Соборе в 363 году и подтвержден соборами - Иппонским - 393 год и Карфагенским в 397 году.
Новый, так же как и Ветхий Завет - это свидетельство избранных Богом людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал Своим ученикам: "Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26. И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: "...Мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково Оно есть по истине, которое и действует в вас, верующих" - 1 Фес. 2, 13,; "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" - 1 Кор. 2, 13.
В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете и более двухсот в Новом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз - что верующие находятся в Иисусе Христе.
Апокрифы
При определении канона Священного Писания были исключены книги, которые известны под названием "апокрифических", или кратко "апокрифы". Апокриф - это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом "неканонический", то есть небогодухновенный.
Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.
Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги также помещены.
Новозаветные апокрифы. Известен срок апокрифических книг. Большинство из них написаны еще во II веке и принимались в некоторых церквах как канонические. Эти книги по своему содержанию не соответствуют тому высокому духу боговдохновения, которым проникнуты известные канонические книги Священного Писания, и поэтому Церковь не включила их в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.
Язык Библии
От Адама до Моисея мир не имел записанного Слова Божия. Познание о Боге и воле Его передавалось через предание, то есть через устную передачу потомству полученных патриархами откровений и приобретенного опыта жизни. Долголетний возраст первых жителей земли облегчал возможность устной передачи. Так, например, Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было 56 лет. Ной получил от отца свидетельство о Боге и истории человечества. Мафусал жил вместе с Адамом 243 года и с Ноем 600 лет. Ной жил при Аврааме еще 60 лет и мог сам лично или через Сима передать Аврааму историю древнейшего времени.
По мере того, как умножался грех, сгущался мрак, окутывающий память людей, представление о Боге и Его воле постепенно исчезало, Однако Господь никогда не отдалялся совершенно от людей, и во все времена были люди, которым Он открывался и с которыми имел общение.
Настало время, когда Бог сказал Моисею: "Напиши сие для памяти в книгу" - Исх. 17, 14. И Моисей стал писателем первых страниц святой Библии.
Бог говорит людям через Библию на человеческом языке для того, чтобы они могли понять Его. Если бы Господь обращался к людям на ином языке, на языке неба или ангелов, то люди не в состоянии были бы Его понять. Бог вдохновлял священных писателей писать простым, понятным, обиходным языком своего времени и своего народа.
Временем составления книг Моисея считается XV век до Р. X. Пятикнижие является древнейшей книгой, которая написана буквами. Ранее народы употребляли для письма иероглифы (рисунки) и клинопись. Так, например, в Египте писали иероглифами. Вавилоняне и персы пользовались клинописью, которая произошла от иероглифов. Они писали, в основном, на глиняных таблицах, на которых трудно было палочкой выводить замысловатые иероглифы. Таким образом, появилась клинопись. Ее удалось расшифровать только в 1802 году немцу Г. Ф. Гротефельду (1775 - 1853). Прошло еще 30 лет, пока французу Ж. Ф. Шампольону (1790 - 1832) удалось прочитать первую запись иероглифами.
Оба вида письма были не пригодны для Библии, так как изобразительное письмо при множестве знаков не точно выражает мысль. Бог позаботился о том, чтобы человечество получило более совершенный алфавит, и писанное Слово Его было ясным и понятным людям всех времен.
Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, кроме некоторых фрагментов - Езд. 4, 6; 6, 18; 7, 12 - 26; Иер. 10, 11; Дан. 2, 4 - 7, 28, написанных на халдейском языке. На древнееврейском языке говорили и писали, кроме иудеев, некоторые другие семитские народы.
Древнееврейский язык от эпохи Моисея до вавилонского плена подвергся очень незначительным изменениям. Высшего развития он достиг при Давиде и Соломоне, а после вавилонского плена постепенно стал лишь языком ученых и богословов. Во время жизни Иисуса Христа евреи говорили на сиро-халдейском (арамейском) языке. В древнееврейском языке строки пишутся справа налево. Характерными свойствами древнееврейского языка являются его простота, легкая доступность переводам при внутреннем богатстве, красоте и изобразительности. Ветхий Завет был написан одними заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова. Слова не всегда отделялись друг от друга.
Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матфея, которое, как предполагают, написано на арамейском языке. Язык Нового Завета, как и греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), не является классическим греческим языком, но иудейско-греческим (эллинским), который употребляли евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.
Священные книги Ветхого Завета хранились в Иерусалимском храме. В Святое-святых, в ковчеге завета, находились каменные скрижали Десятисловия, а по правую сторону ковчега - остальные книги Священного Писания.
Во время сожжения храма армией Навуходоносора в VI веке до Р. X. эти святыни исчезли. Предполагают, что пророк Иеремия сохранил от поругания ковчег завета и кадильный жертвенник, спрятав их в пещере - 2 Маккав. 2, 5 - 8. Священные книги были сохранены и унесены в плен, где их читали пророки Даниил - Дан. 9, 1 - 2, Иезекииль - Иез. 43, 10 - 12 и другие. По возвращении из плена их читали и знали пророки Аггей, Захария - 7, 12, Малахия - 2, 4 - 8, Ездра и Неемия - Езд. 3, 2 - 5; Неем. 9 - 10 гл. "Книга Закона Господнего" - Неем, гл. 8, в которой находились, кроме законоположительных книг - исторические, пророческие и псалмы - Неем. 9, 24 - 34; 12, 46, должна была быть руководством для всего избранного народа, а особенно для священников, левитов, судей, старейшин и начальников синагог. Для того, чтобы в синагогах евреев, рассеянных по миру, имелись священные свитки, переписчики переписывали их. Это был тяжелый труд, книги были очень дорогими.
С V века до Р. X. переписчики писали видоизмененным древнееврейским письмом - квадратным стилем. Свитки этого письма, в основном, представлены в кумранских манускриптах (рукописях). Евреи не уничтожали священные книги, которые из-за ветхости не могли употребляться для чтения. Обычно под синагогой или около нее устраивался особый тайник - "гениза", куда в сосудах помещали износившиеся книги Святых Писаний - Иер. 32, 14. Но когда книг собиралось много, их хоронили на кладбище.
Многочисленные военные бури, пронесшиеся над землей Палестины, глубоко перепахали эту землю. Многие города исчезли, возникли новые селения.
Священные книги второго Иерусалимского храма, вероятно, погибли во время Иудейской войны (66 - 73 г. г. по Р. X.), когда Иерусалим и храм его были разрушены, сожжены и разграблены.
Евреи стремились сохранить канон и правильное чтение священных книг Ветхого Завета.
Важное значение в истории Библии имели масореты или хранители традиций (от еврейско-арамейского слова "масора" - предание, традиция). Эти ученые богословы очистили текст от ошибок, неизбежно появляющихся при переписке. Для ограждения текста Писания от искажения в будущем масореты подсчитали обязательное количество знаков и стихов во всем Ветхом Завете и в каждой книге. Так общее количество всех знаков в Ветхом Завете составило 1 152207; Пятикнижие, например, состоит из 305607 знаков и 5845 стихов. Этими числами должны были руководствоваться переписчики во избежание даже малейших изменений. Масореты трудились в V - IX веках по Р. X. До масоретов иудеи не всегда принимали должные меры предосторожности по сохранению Библии от ошибок при переписке. Богом совершено чудо по отношению сохранения существенной духовной, внутренней неприкосновенности текста. Поэтому хотя и имеются буквальные варианты разночтения преимущественно чисел и имен - 2 Пар. 9, 25 и 3 Цар. 4, 26; Цар. 10, 18 и 1 Пар. 19, 18, но смысл и дух написанного остался один. "Ибо Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит" - 2 Кор. 3, 6. Ученый богослов Иероним выразил это положение следующими словами: "Мы верим, что Евангелие заключается не в словах Писаний, но в смысле их".
Переводы Священного Писания
Когда древнееврейский язык перестал быть народным языком, появились переводы Ветхого Завета - на арамейском языке для иудеев Азии и на греческом - для иудеев Египта.
Наиболее известен перевод Ветхого Завета на греческом языке (Септуагинта).
При завоевании Иудеи Навуходоносором часть иудеев бежала в Египет и Северную Африку - Иер. главы 43 и 44. Когда Александр Македонский основал в 332 г. до Р. X. г. Александрию, он пригласил иудеев заселить часть нового города и дал им большие привилегии. Постепенно здесь стало жить много иудеев, которые говорили на греческом (эллинском) наречии. Так как чтение Писания составляло основную часть религиозного собрания в день субботний в еврейских синагогах, то появилась необходимость перевода священных книг с древнееврейского на греческий язык. Египетский царь Птоломей - Филадельф (284 - 247 до Р. X.) просил у иудейского первосвященника Елеазара людей, способных перевести Закон Моисея на греческий язык для основанной им знаменитой Александрийской библиотеки. 72 иудейских ученых перевели Пятикнижие за 72 дня. Этот перевод называется Септуагинтой - переводом семидесяти толковников и сделан он с древнееврейских манускриптов.
Перевод на греческий язык Ветхого Завета был закончен во II веке до Р. X. Для александрийских иудеев это было великим событием, и они отмечали его особым годовым праздником. Этот перевод распространился по всем странам, где употреблялся греческий язык. Во время Иисуса Христа перевод Септуагинты был наиболее популярным и употреблялся нашим Спасителем и апостолами. В первохристианской Церкви также употребляли преимущественно греческий перевод Ветхого Завета.
Перевод Библии на латинский язык называется Вульгатой, что означает "распространенный", "общий". Латынь была официальным языком Римской империи, но позже осталась богослужебным языком католической церкви. Этот перевод сделан Иеронимом (331 - 420) в течение 15 лет, с 390 по 405 гг. по Р. X.
Известны и другие древнейшие переводы Библии, как-то: сирийский, коптский, эфиопский, готский, армянский, грузинский и другие.
После долгого мрачного средневековья большое значение имели переводы Библии на английский язык Джоном Виклифом (1320 - 1384) и в 1534 г. - на немецкий язык Мартином Лютером (1483 - 1546).
Переписчики священных книг отдавали много труда, чтобы переписать Библию, и труд их был мало производителен. Пророком Даниилом было предсказано, что в последнее время "многие прочитают ее книгу, и умножится ведение" - Дан. 12, 4. Это стало возможным только с изобретением книгопечатания. Ревностный христианин Иоганн Гутенберг (1398 - 1468) стремился найти способ легче и скорее размножить книги Священного Писания. Он изготовил отдельные подвижные буквы и изобрел печатный станок. В 1456 году была напечатана первая книга - это была полная Библия. С тех пор Библия печатается все большими и большими тиражами.
Разделение Библии на главы сделали кардиналы Лангтон и Гюго в XIII веке, а нумерация стихов Ветхого Завета произведена раввином Нафаном в 1450 году. Первую Библию с делениями на главы и стихи напечатал в Париже типограф Роберт Стефан в 1551 - 1555 годах, он же разделил на стихи Новый Завет.
Р. К.
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф 4, 3.
ЗАСЕДАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ВСБ
С 9 по 17 июля 1982 года в Найроби, Кения, проходило заседание Генерального совета Всемирного Союза баптистов. В нем принимала участие делегация ВСЕХБ, которую составили председатель А. Е. Клименко, генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель председателя Я. К. Духонченко, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ Я. Э. Тервитс и заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев.
Перед началом работы Генерального совета ВСБ состоялась конференция руководителей баптистских союзов стран Африки, в которой приняли участие президент ВСБ Д. Маккол и генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас. На конференции было принято решение создать региональный баптистский союз - Всеафриканское баптистское братство (ВББ), генеральным секретарем союза избран С. Оканде, Нигерия. На Генеральном совете это объединение было принято в члены ВСБ.
Во время работы Генерального совета были заслушаны и утверждены отчетные доклады президента и генерального секретаря ВСБ, его комиссий, рабочих групп и отделов; рассмотрен и утвержден бюджет ВСБ на 1982 - 1983 годы, представлена информация о предстоящем в июле 1985 года в Лос-Анджелесе, США, Конгрессе ВСБ (тема Конгресса: "Из тьмы - к свету Христа"), о молодежном конгрессе; о Всемирной Христианской Конференции за мир и разоружение, имеющей быть в Швеции в апреле 1983 года, и других заседаниях национальных союзов.
С докладом о деятельности баптистских союзов Азии выступил Э. Лопез. В настоящее время в этот союз входит 31 баптистский союз. В этом году союзы баптистов Индии и Индонезии обратились с просьбой принять их в состав АББ; в январе 1983 года в Гонконге состоится конгресс АББ.
Региональный секретарь Карибского бассейна А. Маккензи рассказал о проходившем в Сан-Хуане в декабре 1981 года молодежном конгрессе, на котором наряду с богословскими вопросами рассматривались также вопросы мира и разоружения и политическая ситуация в этом районе земного шара.
Большой интерес собравшихся вызвал доклад доктора К. Вумпельмана - генерального секретаря Европейской Баптистской федерации. Он рассказал о помощи ЕБФ пострадавшим от землетрясения в Италии и о продовольственной программе для Польши.
ЕБФ оказывает также помощь баптистским союзам в подготовке пасторов. О жизни баптистских церквей в Северной Америке рассказал брат А. Голди.
Генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас на основании своей поездки в Аргентину сделал сообщение о внутриполитической обстановке в этой стране. Перед собравшимися также выступил делегат из Аргентины. Он заявил, что аргентинцы хотят жить в мире, что они любят все народы земли.
Большое внимание на Генеральном совете было уделено Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Её участники, Д. Маккол, Г. Клаас, К. Вумпельман и другие, в своих выступлениях подчеркивали важность решений и итоговых документов этого форума.
В резолюции, принятой Генеральным советом ВСБ, отражены итоги Московской конференции и одобрено участие в ней руководства ВСБ.
Заместитель генерального секретаря ВСБ Д. Лотц в своем выступлении рассказал о поездке с группой американских пасторов в Советский Союз. "Нужно побывать в этой стране, встретиться в простыми людьми, постоять в молчании на Пискаревском кладбище, где захоронены десятки тысяч ленинградцев, погибших во время второй мировой войны, чтобы понять и поверить, что Советский Союз не хочет войны и искренне стремится к миру", - сказал он в заключение своего выступления.
Во время работы Генерального совета члены нашей делегации встречались с руководством ВСБ. В беседе с президентом и генеральным секретарем ВСБ обсуждались перспективы участия ВСЕХБ в деятельности ВСБ. Оба руководителя всемирного братства дали высокую оценку участию доктора Б. Греема в Московской конференции, подчеркнув, что Б. Греем остался верен своим заявлениям; и что ряд религиозных газет и журналов выступили в его поддержку, а триста тысяч участников съезда Южной баптистской конвенции устроили ему бурные овации.
По окончании заседаний Генерального совета многие его участники посетили церкви в Найроби, других городах и селениях Кении и разделили общение с верующими.
17 июля наши братья возвратились в Москву.
Р. К.
ЗАСЕДАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
С 19 по 28 июля 1982 года в Женеве проходило заседание Центрального комитета ВСЦ.
На заседании Центрального комитета ВСЦ были заслушаны и одобрены отчетные доклады председателя Центрального комитета ВСЦ архиепископа доктора Э. Скотта и генерального секретаря ВСЦ доктора Ф. Поттера.
Доктор Э. Скотт в своем докладе подвел итоги деятельности ВСЦ за отчетный период; остановился на вопросе подготовки VI Ассамблеи ВСЦ, имеющей быть в Ванкувере, Канада, с 24 по 9 августа 1983 года; а также дал анализ обстановки в мире, в котором наши церкви "живут, движутся и существуют".
Московская конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" была названа Э. Скоттом "важным событием" в жизни церквей-членов ВСЦ.
Говоря о ходе подготовки к VI Ассамблее ВСЦ, Э. Скотт подчеркнул, что Исполнительный комитет завершил работу по формулировке четырех подтем Ассамблеи и отдельных вопросов, которые будут включены в повестку дня, а также закончил подготовку материалов к библейским занятиям по теме "Образы жизни".
Генеральный секретарь ВСЦ Ф. Поттер в своем докладе обратил внимание на цели и задачи этого всемирного движения. Он сказал, что Всемирный Совет церквей имеет своей целью:
- выражение и распространение нашей веры в Триединого Бога;
- поиск справедливого и жизнеспособного общества;
- единство Церкви и ее отношение к единству человечества;
- образование и обновление для достижения истинного единства.
Он отметил, что свою работу ВСЦ всегда основывал на библейской вере, которую стремился выражать в делах. В последние годы большое внимание уделялось учению о Царствии Божием.
Ф. Поттер также сделал обзор деятельности ВСЦ. В этой связи он назвал консультации и конференции, а также богословские исследования, публикации материалов ВСЦ и другие.
Участники заседания обсудили перспективы работы ВСЦ. В итоге работы Центрального комитета были приняты следующие документы:
- Заявление "Об итогах второй специальной сессии ООН по разоружению", в котором отмечено, что ССР-2 усилила программу по разоружению и начала всемирную кампанию за разоружение.
- Заявление "О применении внесудебных казней и пыток", в котором говорится, что подобные акты насилия приобрели большой размах во многих частях мира. В нем также содержится призыв к церквам и христианам разоблачать и предотвращать подобную бесчеловечность.
- Заявление "По Ливану", которое было принято на основании отчета специальной делегации ВСЦ во главе с одним из президентов ВСЦ архиепископом О. Сандби, Швеция, побывавшей в этой стране в июле с. г. Этот документ осуждает агрессию Израиля в Ливане и призывает Израиль к выполнению резолюции Совета Безопасности ООН.
Примечание редакции: В заседании Центрального комитета ВСЦ приняли участие член ЦК ВСЦ А. М. Бычков, М. Я. Жидков и В. Г. Куликов.
Р. К.
ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ СССР И США
29 и 30 июля 1982 года в Женеве состоялась встреча представителей церквей нашей страны и Соединенных Штатов Америки.
Во время встречи ее участники обменялись сообщениями о жизни и деятельности церквей в своих странах. С той и другой стороны была выражена озабоченность по поводу сложившихся отношений между двумя великими странами и было выражено стремление к улучшению этих отношений. С особой тревогой участники встречи говорили о возрастающей опасности всемирной катастрофы и единодушно выразили мнение о необходимости мобилизации всех миролюбивых сил с целью сохранения мира во всем мире.
В заключение встречи было принято Коммюнике, в котором говорится: "Мы благодарны Богу за предоставленную возможность вновь встретиться сестрам и братьям, исповедующим веру в единого Бога и Спасителя Иисуса Христа. Прошло 27 лет со времени нашей первой официальной встречи. В течение этих лет мы достигли взаимопонимания по многим вопросам нашего христианского служения. Нашей целью в эти дни было углубление взаимопонимания и размышления о путях свидетельства наших церквей, находящихся в различных обществах.
Несмотря на краткость нашей встречи, она обогатила нас. Мы смогли обменяться богословскими взглядами относительно роли церквей в наших обществах. Мы увидели, какова роль религии в формировании традиций и в повседневной жизни наших народов в наших секулярных обществах, в которых церковь отделена от государства.
Международная атмосфера, во время которой проходила наша встреча, глубоко беспокоит ее участников. Мы сожалеем, что отношения "холодной войны" еще более углубляются и что наши общие надежды на успешные переговоры между нашими правительствами о прекращении гонки вооружения и начале истинного разоружения пока не осуществились. Три года тому назад мы требовали одобрения и ратификации соглашения ОСВ-2 и сожалеем, что этого еще не произошло.
В настоящее время существует множество тенденций, которые могут еще более разделить правительства и народы наших стран. Но мы вновь выражаем наши обязательства оставаться вместе в то время, когда содружество церквей приобретает особую важность.
Мы осознаем растущую ядерную мощь наших стран и серьезность обязательств, которые возлагаются на нас в связи с этим. Мы признаем, что церкви и народы всего мира нуждаются в Божией помощи и во взаимной поддержке.
Только что завершилось заседание Центрального комитета, посвященное подготовке к Шестой Ассамблее Всемирного Совета церквей, и мы вновь приносим благодарность за все то, что мы получаем в этом всемирном христианском содружестве. Мы сознаем, что то, что разделяет нас, никоим образом не может отделить нас от любви Иисуса Христа, в Котором мы остаемся едиными.
Эта встреча углубила наше убеждение в том, что мы живем в весьма опасное время в истории человечества. Заключительные документы Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" обогатили нас полезными предложениями и укрепили основу нашей совместной работы. Нас радует то, что народы наших стран все более укрепляются в своих требованиях избавить мир от ядерных вооружений. Мы надеемся и в дальнейшем служить нашим обществам и развивать взаимопонимание и доверие, изыскивая возможности вносить свой вклад в нормализацию отношений между нашими странами ради блага не только наших народов, но и всех народов мира. Для этого мы намерены укреплять узы дружбы между нашими церквами и искать возможности для граждан наших стран чаще делиться друг с другом своими заботами. Мы будем настойчиво стремиться создавать климат, который позволит как двусторонним, так и многосторонним переговорам по разоружению, имеющим место между нашими правительствами.
Да поможет Господь использовать наши труды в достижении единства во Христе как знака надежды для наших народов и всех, кто стремится к справедливости и миру.
ХРОНИКА
1 - 8 июня 1982 года в городе Айзенхуттенштадте, ГДР, состоялось заседание Международной комиссии ХМК, посвященное вопросам координации и сотрудничества христиан и церквей со всеми миролюбивыми силами в условиях существующей международной напряженности. В принятом Коммюнике участники заседания выразили свое беспокойство в связи с "опасностью ядерной катастрофы, которая возрастает из-за безответственных заявлений некоторых государственных деятелей, подстегивающих гонку вооружений".
В работе заседания участвовал заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.
* * *
В Триесте, Италия, с 1 по 11 июня 1982 года проходила Консультация КЕЦ "Права человека, справедливость и созидание доверия", в которой участвовало около сорока представителей стран Южной Европы и Дунайского бассейна. Целью консультации являлась разработка богословского обоснования проблемы прав человека.
Секретарь церковной программы пастор Тео Чуй в своем вступительном слове сказал, что консультация проводит свою работу в рамках Заключительного акта Хельсинки и призвана содействовать соблюдению прав человека. Он также отметил, что экуменическое движение способствует соблюдению этого международного соглашения.
Консультация приняла итоговый документ, в котором отмечается, что важным условием соблюдения прав человека является созидание доверия как между отдельными личностями, так и между народами, странами и континентами; также были подвергнуты критике агрессивные действия Израиля в Южном Ливане.
ВСЕХБ на этой конференции представляли заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин.
* * *
С 12 по П июня 1982 года делегация ВСЕХБ, которую составили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант и заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев, находилась в ЧССР по приглашению верующих "Братских Церквей".
"Братские Церкви" в Чехословакии насчитывают около шести тысяч членов, 31 церковь и 180 филиалов. Брат Г. И. Комендант принял участие в семинаре служителей этих церквей, проходившем в Праге 12 июня. В это время братья А. М. Бычков и Н. Н. Зверев посетили город Брно, где приняли участие в богослужениях баптистской и "Братской" церквей. Затем они были участниками совместного богослужения верующих "Братской церкви" и баптистской в городе Братиславе.
Наши братья выступили перед собравшимися. А. М. Бычков рассказал о жизни верующих в нашей стране и о деятельности ВСЕХБ. С большим вниманием присутствовавшие выслушали информацию о проходившей в Москве в мае с. г. Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" и об участии в ней доктора Б. Греема и руководителей Всемирного Союза баптистов.
После богослужения братья имели встречу с председателем Союза баптистов Словакии Покрышко и с другими руководителями Союза.
Затем братья посетили города Банска Быстрица и Чешской Теснин. Во всех этих городах они принимали участие в богослужениях поместных церквей, а также имели встречи и беседы с братьями Михалем, Гушаком и другими.
Кроме того, делегация совершила экскурсию в Высокие Татры и осмотрела достопримечательности Праги.
* * *
Во второй половине июня 1982 года по приглашению Союза пятидесятников Австрии состоялась поездка делегации ВСЕХБ в эту страну. В состав делегации входили член Президиума ВСЕХБ заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский, старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, заведующий Международным отделом А. Н. Стоян и референт Международного отдела А. В. Савельев.
В Австрии наши братья посетили пятидесятнические церкви в городах Вене, Линсе, Шварцаге, Бюрмоо, Ишеле, Кнительфельде и Зальсбурге и участвовали в богослужениях. Они делились словом назидания, а также рассказывали о жизни верующих в Российской Федерации и на Украине.
В Зальсбурге наша делегация была принята бургомистром провинции Хейндерф Хейндергом. В беседе Хейндерг сказал, что как участник второй мировой войны он одобряет последовательную миротворческую политику правительств Австрии и Советского Союза и желает мира и процветания народам обеих стран.
Во время беседы с руководством Австрийского союза пятидесятников председатель союза Н. Бетшель рассказал о деятельности возглавляемого им союза, а также о связях с союзом пятидесятников ФРГ.
* * *
В Рюшликоне, Швейцария, с 27 июня по 2 июля 1982 года проходила Конференция работников средств массовой информации, которая была организована директором "Пресс-службы" Европейской Баптистской Федерации Дж. Уилкисом. В работе конференции приняли участие 85 делегатов - издатели, директоры радио и телепрограмм баптистских союзов Европы и Америки.
С докладами на конференции выступили генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас и генеральный секретарь ЕБФ К. Вумпельман. Особое внимание в своем докладе Г. Клаас уделил конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни", проходившей в мае с. г. в Москве, и отметил большое значение этой конференции в деле предотвращения мировой катастрофы.
* * *
В Москве с 17 по 19 июня по приглашению ВСЕХБ находилась группа руководителей Европейской Баптистской федерации: генеральный секретарь и казначей ЕБФ доктор К. Вумпельман, президент Британского Совета церквей, руководитель комиссии "Евролит" при ЕБФ доктор Д. Рассел, представитель Южной баптистской конвенции США, для стран Восточной Европы Дж. Хоппер.
Гости приняли участие в богослужении Московской церкви и имели встречу с руководством ВСЕХБ. Во время беседы затрагивались вопросы издательства духовной литературы и подготовки служителей.
Кроме того, обсуждались итоги Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни".
Делегация также посетила Издательский отдел Московской Патриархии и имела встречу с председателем отдела архиепископом Питиримом.
* * *
С 19 по 31 июля 1982 года в предместье Кёльна, ФРГ, проходило заседание молодежного комитета Европейской Баптистской федерации. Темой конференции служили слова Христа: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" - Ин. 20, 21.
Основной доклад о библейском понимании мира сделал организатор конференции пастор Л. Буххайстер.
Кроме того, был заслушан доклад пастора Лутца, ФРГ, "О действиях Святого Духа" - Гал. 5, 16 - 26 и Ин. 1, 12. В своем докладе он отметил, что через смерть Иисуса Христа человек получает прощение грехов и силу Святого Духа, Который коренным образом изменяет его жизнь. Докладчик подчеркнул, что мир для христиан невозможен без плодов Святого Духа - любви, радости, долготерпении, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания. Дух Святой наделяет нас Своими чудными дарами, чтобы мы проявляли их в своей жизни.
Конференцию приветствовал представитель Федерации христинской молодежи Германии.
От ВСЕХБ на этой конференции присутствовали А. М. Соколов и Е. Ю. Рузский.
* * *
По приглашению ВСЕХБ в июне 1982 года в Советском Союзе находилась делегация Союза баптистов Чехословакии во главе с президентом Чешского союза баптистов Р. Новаком.
В сопровождении сотрудника ВСЕХБ А. П. Козынко гости побывали, кроме Москвы, в Баку и Тбилиси. Посещая поместные церкви, они участвовали в богослужениях словом проповеди и пением, имели беседы с верующими, во время которых рассказывали о жизни церквей своего союза, о системе подготовки служителей, воспитании верующих и взаимоотношении с христианами других деноминаций.
По возвращении из поездки делегация также имела встречу с членами Президиума ВСЕХБ, во время которой братья обменялись мнениями по некоторым церковным и богословским вопросам и ряду положений евангельско-баптистского вероучения и рассказали о жизни баптистских церквей в Чехословакии.
Наряду с этим гостям была предложена большая ознакомительная программа. В Москве они побывали на ВДНХ, в музеях Кремля, в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске; вовремя экскурсии по Баку они ознакомились с архитектурными и историческими памятниками столицы Азербайджана. Находясь в Грузии, братья побывали на месте крещения в реке Куре Н. И. Воронина - одного из основателей евангельско-баптистского течения в нашей стране; осмотрели памятник древней архитектуры храм "Джвари" ("Крест") и ознакомились с историей возникновения христианства в Грузии в VI веке. 28 июня гости возвратились на родину.
* * *
В Пюхтицком монастыре, Эстония, в конце июня 1982 года состоялся семинар церквей Советского Союза, являющихся членами Конференции Европейских церквей.
ВСЕХБ на семинаре представляли председатель ревизионной комиссии М. В. Мельник и старший пресвитер по Московской и другими областями В. Л. Федичкин.
В своем вступительном слове президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, сказал, что этот семинар служит подготовкой к IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ (по теме: "Слава... Богу, и на земле мир" - Лк. 2, 14). Он подчеркнул, что сотрудничество церквей в служении делу мира составляет основу деятельности КЕЦ.
В заключение работы семинара были приняты коммюнике и обращение, адресованное Президиуму и Совещательному комитету КЕЦ. В последнем документе особо подчеркивается, что КЕЦ "является для церквей и христиан Европы форумом непосредственного живого общения в молитве и совместной деятельности".
ЗАЯВЛЕНИЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР ПО ИТОГАМ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ"
Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, собрались по приглашению Патриарха Пимена в Троице-Сергиевой Лавре 6 июля 1982 года на свою традиционную встречу. Целью этой очередной встречи было обсуждение итогов Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", имевшей место в Москве 10 - 14 мая с. г., а также определение задач наших церквей и религиозных объединений по претворению в жизнь решений этой Конференции.
Как и все предыдущие, настоящая встреча проходила в атмосфере братского взаимопонимания и сотрудничества, характеризующих наше совместное патриотическое и миротворческое служение.
Мы заслушали доклад председателя Всемирной конференции митрополита Филарета, в котором он анализировал работу и результаты Конференции, ознакомил с многочисленными положительными откликами на нее в религиозных и общественных сферах мира, рассказал о начавшемся процессе распространения ее результативных документов.
Митрополит Филарет выразил сердечную благодарность руководителям церквей и религиозных объединений нашей страны за деятельное участие в подготовке и проведении Конференции, выразившееся в усердной молитве об ее успехе, в личном деловом участии и ее финансировании.
В состоявшейся затем дискуссии мы тщательно обсудили содержание Всемирной конференции и ее результаты.
Мы единодушны в высокой оценке организации форума, в том, что его состав был авторитетен и представителен, что доклады религиозных деятелей отличались богословской и религиозно-этической глубиной, что доклады экспертов содержали объективный анализ обсуждавшейся проблематики и включали ценные выводы, необходимые для нашей практической деятельности.
Мы глубоко удовлетворены активной содержательной дискуссией на Конференции, получившей должное отражение в ее итоговых документах.
Мы высоко оцениваем результаты Конференции, их духовную силу, их гуманистическую направленность, их исполненную человеколюбия целеустремленность и верим, что они послужат усилению вовлечения широких масс верующих в борьбу за освобождение человечества от скверны ядерного оружия.
Мы приветствуем единодушное мнение участников Конференции о том, что ядерная война может и должна быть предотвращена и что с этой целью религиозные миротворцы должны объединить свои усилия со всеми людьми благой воли.
Мы свидетельствуем с глубоким удовлетворением, что итоговые документы Конференции с большой силой выражают волю религиозных деятелей, представляющих на московском форуме сотни миллионов верующих людей, к победе над милитаризмом, достижению разоружения, к сохранению священного дара жизни от гибели в огне ядерного пожара.
Мы всецело разделяем содержание Обращения Всемирной конференции к руководителям и последователям всех религий. Мы подчеркиваем значение конкретного определения тех опасных для человечества явлений в национальной и международной жизни, с какими нам, религиозным людям, следует бороться, чтобы расчистить почву для установления прочного и справедливого всеобщего мира. Мы подчеркиваем значение призыва к объединению верующих и нерелигиозных людей для совместного труда в пользу мира и в защиту жизни и разделяем изложенную в Обращении программу решений.
Мы особо отмечаем содержащийся в Обращении призыв к усилению церквами и религиозными объединениями воспитания верующих в духе мира и добавляем к этому, что они должны всячески содействовать гуманизации жизни национальных обществ и добиваться, чтобы международные отношения строились на этических принципах. Мы подчеркиваем призыв к нашим братьям и сестрам во всем мире неослабно трудиться для мира и молиться о нем горячо, с надеждой и верой.
С горечью мы отмечаем, что выраженная в этом Обращении озабоченность о трудном положении Ливана и о страданиях арабского и палестинского народов в настоящее время еще более возросла. Трагическое развитие событий в Ливане в результате агрессивных действий Израиля, направленных на ликвидацию Палестинского движения сопротивления, привело к огромным жертвам среди палестинского и ливанского населения, умножило страдания миллионов людей, нанесло губительные разрушения городам и селам Ливана, его экономике. От имени верующих граждан Советского Союза мы заявляем, что Израиль обязан выполнить резолюции Генеральной Ассамблеи ООН и Совета Безопасности и без промедления вывести свои войска с территории Ливана. Необходимо, чтобы ближневосточный кризис был разрешен исключительно мирным путем.
Мы приветствуем содержание Обращения Всемирной конференции ко всем правительствам мира и выражаем глубокое удовлетворение поддержкой со стороны ее участников одностороннего решения Советского Союза прекратить развертывание новых ядерных ракет средней дальности в Европейской части СССР и сократить число уже размещенных, что было воспринято Конференцией, "как полезные усилия, направленные на ослабление напряженности".
Мы воодушевлены последовательностью и настойчивостью, с какими наше Советское, государство добивается осуществления главной современной международной задачи - сохранить мир от ядерной катастрофы. Недавним ярким выражением этого было принятие также в одностороннем порядке обязательства нашего Государства не применять первым ядерное оружие, о чем было заявлено в Обращении Леонида Ильича Брежнева к Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН па разоружению. Этот новый миролюбивый шаг Советского Союза полностью отвечает чаяниям нашего народа и, мы надеемся, побудит другие ядерные державы с своей стороны предпринять подобные действия. Верные своим патриотическим и миротворческим традициям верующие люди нашего Отечества будут с еще большим энтузиазмом трудиться для умножения блага нашей дорогой Родины и для укрепления мира во всем мире.
Нас воодушевляет высокая оценка миротворческой деятельности церквей и религиозных объединений нашей страны, данная Председателем Совета Министров СССР Николаем Александровичем Тихоновым на приеме 17 июня с. г. Патриарха Пимена, вручившего главе Советского правительства "Обращение ко всем правительствам мира" Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" и другие ее итоговые документы.
С глубоким удовлетворением мы отмечаем многоценность Обращения Всемирной конференции ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению - 1982. Мы разделяем призыв и надежды, выраженные в этом документе, на то, что участники специальной сессии, несмотря на неблагоприятную международную обстановку, примут решения, способные остановить гонку вооружений, дать импульс осуществлению реального разоружения, освободить человечество от ядерного кошмара, создать мир без войны, мир в условиях мира и справедливости.
Мы предпримем все от нас зависящее, чтобы помочь претворению в жизнь предстоящих решений Второй специальной сессии, и верим в поддержку этих решений религиозными миротворцами по всему миру.
Мы заслушали сообщение Патриарха Пимена о его недавнем посещении Нью-Йорка, во время которого имели место его прием у генерального секретаря ООН доктора Хавьера Переса де Куэльяра и выступление на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Мы благодарим его за эти труды. Мы с радостью отмечаем высокую оценку, данную генеральным секретарем ООН результатам Всемирной Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Мы рады тому, что итоговые документы нашей Конференции стали достоянием государственных деятелей, участвующих в этой сессии.
Наш мир взаимосвязан и взаимозависим. События, полезные для мира на земле, где бы они ни происходили, оказывают благое влияние на международную жизнь во всем мире. И наоборот, опасность для мира в одной части света угрожает опасностью во всех других частях. Это неоспоримое обстоятельство должно побуждать верующих людей, всех людей доброй воли с еще большей настойчивостью стремиться к установлению мирного сосуществования и сотрудничества всех наций и государств, в условиях которого наступит эра подлинно разоруженного мира, и на пути к этому добиваться:
- прекращения дальнейшей милитаризации Европы и продолжения ее государствами процесса разрядки и сотрудничества;
- успешного завершения венских переговоров о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе;
- замораживания ядерных арсеналов;
- поддержки советско-американских переговоров об ограничении и сокращении стратегических вооружений;
- запрещения создания новых видов стратегических вооружений;
- заключения Конвенции о запрещении химического оружия и уничтожение его запасов;
- сокращения и полного уничтожения всех видов и типов оружия массового уничтожения.
Будем же не покладая рук трудиться для созидания мира, в котором не будет места международным конфликтам, и народы будут строить отношения между собой исключительно на принципах мира и справедливости! (Следуют подписи глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза.)
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ НАШЕГО БРАТСТВА
(К 100-летию возникновения евангельско-баптистского движения в Москве)
"Все же верующие были вместе... И каждый день единодушно пребывали в храме... хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" - Деян. 2, 44 - 47.
Московская церковь - самая многочисленная, и в ней происходит средоточие духовной жизни нашего братства. Полезно обозреть пройденный ею путь и прежде всего возвратиться к ее истокам.
Всякая река, большая она или малая, имеет свое начало - хотя порой слабенький, но живой родничок, затерявшийся где-нибудь в зарослях кустарника или разбросанных камнях.
Нелегко бывает отыскать такой скрытый и безмолвный источник, служащий началом многоводной реки. Трудность поиска заключается еще и в том, что он, как правило, не один. Найдет исследователь бойкий ключик, смотрит, - а неподалеку вздымает песок другой такой же, а там и третий, и невольно приходит в недоумение: какой из них считать первым?
Нечто подобное встречаем мы и в истории церквей Божиих, рассеянных по всей нашей необъятной стране. Каждая церковь имеет свое начало и свою историю.
Какой момент или какое событие принимать за время основания той или иной церкви? Этот вопрос требует от исследователя не только знания пройденного пути данной церковью, но и правильного анализа событий в историческом процессе религиозных исканий народа.
"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих", - сказал нам Господь в Ев. Мф. 4, 4. И это божественное определение действенно во все времена человеческой истории. Душа человека, получившая свое бытие от Творца Вселенной, желает единения со своим Создателем и Господом. Она только тогда имеет мир и желанный покой, когда пребывает в постоянном общении с Всемогущим Богом. Не случайно утративший свое первоначальное значение термин "религия" происходит от латинского слова religio, что буквально означает "связь" - связь человека с Богом. Человек, имеющий с Господом постоянный духовный контакт, нуждается также и в общении со своими братьями и сестрами по вере. Господу угодно, чтобы все Его последователи находились в тесном единении не только с Ним, но и друг с другом, ибо, как говорит евангелист Иоанн, - "Любящий Родившего, любит и рожденного от Него" - 1 Ин. 5, 1. Христианин, пренебрегающий общением с другими детьми Божиими, лишает себя многих благословений, обещанных Господом Своей церкви: "Где двое или трое собраны во имя Мое там Я посреди них" - Мф. 18, 20. А "где Иисус, там радостью все дышит", - говорится в одном из наших духовных гимнов. Именно у ног Христа и "в общении сладком" с братьями и сестрами по вере - радость и благословения для чад Божиих. И не случайно псалмопевец Давид восторженно восклицал: "К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое" - Пс. 15, 3.
Желание христианина - постоянно находиться в общении с любящими Господа в доме Божием, что приводит к созиданию поместной церкви нашего Господа Иисуса Христа.
Евангельское пробуждение в России
Большую роль в зарождении евангельско-баптистского движения в Москве сыграло распространение Священного Писания в российском народе.
Еще в 1812 году в Петербурге было организовано Библейское общество, цель которого заключалась в распространении книг Ветхого и Нового Заветов на русском, армянском, татарском и других языках Российской империи.
В 1816 году вышла в свет полная старославянская Библия. За семь последующих лет она в полном составе была напечатана на 41 языке.
В 1822 году впервые вышел Новый Завет на доступном, живом русском языке. Этот перевод Нового Завета был встречен с большим восторгом как мирянами, так и духовенством.
Но указом царя Николая I в 1826 году Библейское общество было закрыто.
В 1863 году в Петербурге возник кружок с целью содействия распространению русского Нового Завета, появившегося в 1862 году. Позднее этот кружок был преобразован в "Общество для распространения Священного Писания в России". И здесь неоценимую услугу оказали книгоноши.
В 1876 году по благословению Синода вышла в свет и полная русская Библия. Кстати сказать, русский синодальный перевод Библии считается одним из лучших переводов.
Наше братство с благодарностью отмечает заслуги православной церкви, благодаря которой Священное Писание стало доступным всякому читающему.
С появлением Библии на понятном русском языке появились и первые проповедники Евангелия. Люди с большим желанием тянулись к этой святой Книге, дававшей ответ на запросы пытливого ума.
Посещавших "библейские часы" стали называть в народе "штундистами" (от слова "штунда", что значит с немецкого языка "час").
Первые штундисты появились на Украине в 1861 году под влиянием проповедей братских менонитов - немцев, заселивших Причерноморье по решению правительства Екатерины II. Среди первых штундистов были: И. Онищенко, М. Ратушный, И. Рябошапка, Е. Цимбал.
Первым проповедником на Кавказе был шотландец Мельвиль, которого в народе знали под именем Василия Ивановича. Это он с помощью Божией подготовил почву для духовного пробуждения, приведшего к обращению пионеров баптизма: Н. И. Воронина, В. Г. Павлова, В. В. Иванова и других.
В Петербурге духовное пробуждение началось от проповедей лорда Редстока, приехавшего из Англии по приглашению петербургской знати. Среди первых обращенных аристократов находились: гвардейский полковник В. А. Пашков, барон М. М. Корф, граф А. П. Бобринский, княгини Ливен и Гагарина, а еще ранее вдова генерал-адъютанта - Е. И. Черткова.
В последующие годы к старой когорте братьев, являвшихся основоположниками русского евангельско-баптистского движения, присоединился новый деятель И. С. Проханов - будущий председатель Всероссийского Союза евангельских христиан.
Следует упомянуть и о почве, в которую падали первые семена чистого евангельского учения. "Можно с уверенностью сказать, - писал А. В. Карев, - что более благоприятной почвы для посева семян Евангелия трудно найти в истории христианства".
Другой почвой было молоканство. Среди молокан нашлись ревностные искатели истины, богопочитания, чистой веры и пути спасения, которые сердцем прилепились к Книге книг, ища в ней ответы на все запросы своей души. Они размышляли над Священным Писанием и радовались, когда находили ответ на мучившие их вопросы. Книгоноша "Общества по распространению Священного Писания в России" О. Б. Форхгамер писал: "Полное торжество Евангелия можно видеть в том, что многие из молокан... дошли относительно крещения и хлебопреломления и основания спасения до убеждений, согласных с Евангелием, что они открыто исповедуют перед прочими молоканами" ("Братский вестник", 1957, №3, 4.).
Из молоканства вышли такие выдающиеся деятели русского баптизма, как Н. И. Воронин, В. Г. Павлов, В. В. Иванов, Д. И. Мазаев, И. И. Жидков, Ф. П. Балихин и ряд других.
Итак факторами, способствующими восприятию евангельского учения, представлявшего собой попытку возвратиться к первоапостольскому христианству, являются: распространение Слова Божия и действие чрез него Духа Святого в народных массах, грамотность в народе, освобождение крестьян от крепостного ига, а также, что весьма важно, - неудовлетворенность из-за нравственного падения.
* * *
Свет Евангелия зажегся в Москве значительно позднее, чем на юге Украины, на Кавказе или в Петербурге. И если в северной столице духовное пробуждение коснулось в первую очередь богатой аристократической знати, то в Москве оно началось среди простого народа. Богатые слои московского общества были глухи к евангельской вести.
"Население Москвы очень дурно расположено к Евангелию", - писал в 1876 году в газете "Гражданин" лорд Редсток, с почестями встречаемый аристократами Петербурга. Этот служитель Божий бывал в Москве и проповедовал Евангелие, но в своих проповедях и беседах наталкивался на церковный фанатизм своих слушателей, и потому не имел успеха, хотя в столице и было несколько одиночных обращений.
Однако и здесь, в сердце государства Российского, должно было быть "проповедано Евангелие Царствия" - Мф. 24, 14, чтобы еще многие души могли вкусить и увидеть, как благ Господь - Пс. 33, 9. И это было не что иное, как работа Духа Святого для прославления святого и чудного имени Иисуса Христа.
Принято считать, что первые евангельские искания среди жителей Москвы относятся к 1881 - 1882 годам, когда книгоноши Библейского общества Иван Бочаров и Степан Васильев начали систематически проводить евангельские чтения.
Задачей книгонош Библейского общества было распространение духовной литературы в городах и селениях Российской империи. Этот благословенный труд выполнялся книгоношами ревностно, с сознанием всей ответственности перед Богом и людьми, не знающими еще евангельской истины.
Вот что писал, например, один из деятелей этого общества книгоноша Иван Старинин: "Трудно описать то радостное чувство, охватившее меня в первые дни моего книгоношества. С утра и до ночи, не чувствуя усталости, я спешил по улицам и переулкам Москвы и предлагал всем попадавшимся мне навстречу - старым и молодым, знатным и простым, и даже нищим купить у меня Евангелие. Я чувствовал на себе в то время как бы долг или миссию, чтобы как можно скорее и как можно больше распространить в народе Евангелий. Я думал и глубоко верил, что если все люди будут с сознанием и верой читать Евангелие, то скоро все человечество, весь мир и вся природа переродятся, и не будет уже на свете ни рабов, ни господ... не будет ни скорби, ни страданий, ни слез, и все люди станут братьями и детьми одного Отца - Бога. Поэтому я ни минуты не терял драгоценного времени" ("Братский вестник", 1954 г., № 2, стр. 44).
Управляющим Библейским складом в Москве в то время был некий Карл Карлович Хольстрем. Он привлекал для распространения книг Священного Писания людей активных, сознававших значение Библии в жизни народа.
Кроме того, в Библейском складе происходили встречи и знакомства всех тех, кто был привлечен к этому делу.
Иван Старинин пишет, что в одну из встреч он познакомился с таким же, как и сам, книгоношей Степаном Васильевым. Последний произвел на него впечатление человека с живым умом, алчущего и жаждущего правды Божией - Мф. 5, 6. И как же был рад И. Старинин, когда С. Васильев пригласил его к себе на одно из евангельских чтений, проводимых в то время в гостинице "Неаполь" у Николаевского (ныне Ленинградского) вокзала.
"Придя в назначенный час, - вспоминал Старинин, - я встретил там уже всех книгонош в сборе, и кроме них, еще двух мужчин в сермягах и с восторженными лицами, приехавших из Владимирской губернии.
Меня заинтересовали развешанные по стенам комнаты тексты из Священного Писания... Вскоре после меня пришло на собрание еще несколько мастеровых и фабричных рабочих, а через полчаса набралось такое множество народа, что негде было всем разместиться".
Из дальнейшего повествования И. Старинина можно сделать вывод, что это общение было очень похоже на евангельское собрание, где чтение Слова Божия сопровождалось разъяснением прочитанного, а также произнесением незаученных молитв, во время которых почти все стояли на коленях.
"После молитвы, - продолжает И. Старинин, - Степан Васильев раздал присутствующим книжки с духовными стихотворениями под названием: "Любимые стихи" и "Песни Сиона", и все мы стали петь из них с сильной верой и воодушевлением; у некоторых даже появились слезы".
А. В. Карев писал, что такие общения или, как их еще называли в то время "библейские часы", давали их уму и сердцу больше духовной пищи, чем самое пышное, самое торжественное богослужение в соборе или храме ("Братский вестник", 1957 г., № 3, стр. 10).
Изголодавшиеся по Христовой правде души с глубоким желанием постигали глаголы вечной жизни, запечатленные на страницах Евангелия, и, читая их, они осознавали всю свою греховность и порочность, и начинали понимать, что спасение и прощение грехов только в Иисусе Христе. Нужно заметить, книгоноши столкнулись с печальной действительностью: люди, считавшие себя христианами на самом деле были совсем не знакомы с Евангелием. Теперь же они с сердечным трепетом слушали и читали его на понятном русском языке. Их сердца зажглись ярким пламенем любви ко Христу, затушить который было невозможно. Читая Новый Завет, люди понимали, как далеки они от первоапостольской церкви, о которой повествует Священное Писание. Особенно пламенел духом их руководитель Степан Васильев. "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе", - читал он слушающим его. - "Вот и нам бы, братья, - развивая далее мысль, говорил он, - хорошо бы воспользоваться добрым советом псалмопевца Давида и чем жить разрозненно, собраться да и жить вместе, так было бы лучше для дела Божия и церкви Его". И хотя далеко не многие ответили на его предложение, однако уже тогда были предприняты попытки к основанию первой христианской общины по примеру первоапостольской церкви. Три брата по вере: С. Васильев, И. Старинин и Чернышев совместно арендовали в той же гостинице "Неаполь" отдельный номер, состоявший из трех комнат, для того, чтобы жить в нем и устраивать евангельские собрания.
Возрастая день ото дня духовно, Степан Васильев вдохновлял и наставлял своих братьев по вере. Он говорил, что если все они будут жить так, как жили первые христиане: иметь совершенную любовь во Христе, чистую и незапятнанную совесть и открытое друг ко другу сердце, то Господь не оставит их одних, так как Он сказал: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" - Лк. 12, 32. Благословение Божие пребывало на братьях. Народ во множестве шел слушать слово истины. В течение продолжительного времени у них не было ни одного вечера, свободного от собраний. Двери их жилища были всегда открыты для желающих. Фабричные и мастеровые люди, торговцы и разносчики, студенты, курсистки и другие посещали их номер. Среди приходящих были русские, немцы, армяне, грузины, поляки, евреи. И все они являлись близкими и родными по Духу Христа.
Известно, что в 1876 году в Петербурге было организовано "Общество поощрения духовно-нравственного чтения", председателем которого являлся Василий Александрович Пашков, ближайший соратник и продолжатель дела Редстока в Петербурге. Этим обществом были напечатаны "Любимые стихи", и множество духовных брошюр. Общество имело своих книгонош, распространявших духовную литературу в разных местах государства Российского.
Для этой цели был приглашен также и Иван Старинин. А. П. Бобринский, будучи в то время министром путей сообщения и помогавший этому обществу, обещал И. Старинину выдать бессрочные проездные документы на проезд и провоз багажа по всем железным дорогам России. Но весной 1883 года Старинин тяжело заболел, и о его дальнейшей судьбе ничего не известно. Выпускаемую В. А. Пашковым литературу продолжали распространять другие книгоноши. Однако благодатное время распространения Священного Писания продолжалось недолго. 24 мая 1884 года "Общество поощрения духовно-нравственного чтения" было закрыто.
Следует сказать, что возникшая в Москве группа верующих евангельского исповедания не была изолирована и оторвана от всего евангельского движения в России. Она поддерживала связь с Петербургом и являлась частью единой христианской семьи, разбросанной по России.
В момент развития духовной деятельности группы С. Васильева в Москве проходили и другие евангельские собрания, а именно у графини Шуваловой, в доме Лопатина на Никитской улице.
Известно, что эта группа верующих по Евангелию возникла при непосредственном участии редстокистов-пашковцев Петербурга. Христиане северной столицы всячески поддерживали добрые ростки стремящихся к познанию Христова учения москвичей.
Вскоре две группы верующих слились в одну, с единым руководством и общепринятым распорядком собраний. Совместно проводимые общения были особо многолюдными. Они отличались тем, что на них присутствовали люди разных слоев тогдашнего московского общества. На собраниях по-прежнему читали Слово Божие с последующим объяснением прочитанного, совершали импровизированные молитвы, пели духовные псалмы. Молитвы вслух произносили как знатные, так и простые люди. На эти собрания, как свидетельствуют И. Старинин и автор книги "Секта пашковцев" Г. Терлецкий, приезжал из Петербурга и сам В. А. Пашков. Его проповеди были особенно дороги москвичам. Москву посещали также такие известные проповедники Евангелия, как доктор Ф. Бедекер, И. В. Каргель, Я. Д. Деляков.
Следует отметить, что доктор Ф. Бедекер приехал в Россию из Англии с женой и дочерью в 1877 году. Его проповедь о Христе звучала в Прибалтике и на Украине, на Кавказе и в Сибири, не говоря уже о Центральной России и двух столицах - Москве и Петербурге.
Доктор Бедекер предпринял два путешествия с целью проповеди Евангелия и раздачи книг Священного Писания от Петербурга до Сахалина с остановками во многих городах.
В первом путешествии его сопровождал известный служитель Божий Иван Вениаминович Каргель, во втором - Патвакан Тараянц.
В Москве доктор Ф. Бедекер имел встречу и беседу с Львом Николаевичем Толстым. Проповедник Евангелия не упустил случая сказать великому писателю земли русской о спасении во Христе. Дальнейшая деятельность этой объединенной группы нам неизвестна.
Правда, А. С. Пругавин сообщает еще об одной части верующих, которые вышли из группы Шуваловой и в течение семи лет собирались на Бутырках. Эти христиане считали, что простым людям удобнее собираться отдельно от господ. "В этом случае больше ощущается простота во Христе", - говорили они.
В начале 90-х годов из Саратова приехал в Москву Тимофей Яковлевич Холин, уверовавший в Саратове на одном из собраний, которым руководил в то время еще совсем молодой служитель Н. В. Одинцов. Обратившись к Господу и полюбив Его всем сердцем, Т. Я. Холин вскоре принял святое водное крещение от брата Серебрякова и стал активным членом Саратовской общины.
И вот, будучи в Москве по делам своего хозяина, Т. Я. Холин встретился со своими земляками из села Уколиц, Калужской губернии, ежегодно приезжавшими в Москву на заработки. При встрече и беседе с ними брат поделился радостной вестью о спасении во Христе и жизни вечной. Его слова, действия, а главное - переполнявшая сердце неподдельная радость, отражавшаяся на его лице и в его глазах, произвели на них неизгладимое впечатление. Жизнь "по Божьи", о которой говорил им брат Холин со ссылками на Священное Писание, подобно сильному магниту, влекла их к себе. Кончилось все тем, что через некоторое время Т. Я. Холин преподал десяти уверовавшим во Христа водное крещение.
Небольшие общения этих детей Божиих проходили в Арбузовском переулке, отдельно от других верующих, о существовании которых они, возможно, даже и не знали. На их общения приходили многие желающие послушать чтение Книги книг.
Позднее Т. Я. Холин вернулся с этой группой верующих в Калужскую губернию, где с их приездом и образовалась Уколицкая евангельская община. В 1907 году он был участником съезда в Москве. Умер он в мае 1935 года.
Все эти группы верующих не принадлежали в тот период ни к евангельским христианам, ни к баптистам, так как не имели еще определенного вероучения. Они в простоте своей любили Господа, учились у ног Его и радовались, что Он является их личным Спасителем.
* * *
Община евангельских христиан. Живительным источником для многих ищущих спасения во Христе явился штундистский кружок, появившийся в Москве в 1897 году. Возглавил его Федор Савельевич Савельев, богатый и влиятельный человек в московском обществе. Имея в своей собственности кондитерскую фабрику с определенным штатом рабочих и служащих, он в то же время был ревностным богоискателем, отдававшим все свое свободное время беседам с людьми о Боге. И вот в 1897 году он встретился с книгоношей Библейского общества Степаном Фомичем Назаровым и купил у него Евангелие. Он стал с жадностью читать его, а через некоторое время вокруг него образовался кружок искателей истины. Его ближайшими сподвижниками в этом добром деле были Иван Яковлевич Булынин, впоследствии дерзновенный проповедник церкви евангельских христиан в Москве, а также Елизавета Константиновна Разумова. Собирались они недалеко от Разгуляя, в Денисовском переулке.
В 1903 году Ф. С. Савельев посетил Петербург и попросил там братьев пашковцев послать в Москву проповедников Евангелия, которые к тому же могли преподать москвичам и святое водное крещение. Редстокисты-пашковцы ответили на просьбу Ф. С. Савельева. Вскоре из Петербурга приехали Василий Иванович Долгополов и Николай Яковлевич Яковлев. Эти братья с помощью Божией много сделали для того, чтобы члены кружка окончательно обратились ко Христу и приняли Его всем сердцем. В том же 1903 году В. И. Долгополов, прибывший из Петербурга, совершил над Ф. С. Савельевым водное крещение по вере в реке Клязьме, под Москвой. Его примеру последовали и другие участники кружка. Через некоторое время образовалась Московская община евангельских христиан, руководителем которой стал Ф. С. Савельев.
По приглашению Ф. С. Савельева в 1907 году в Москву приехал также из Петербурга Алексей Леонидович Андреев, ставший впоследствии одним из видных деятелей нашего объединенного евангельско-баптистского братства.
В это время происходил невиданный рост евангельского движения, чему способствовал новый указ о веротерпимости от 17 апреля 1905 года. Верующих Москвы стали посещать такие братья из Петербурга, как И. С. Проханов и И. В. Каргель.
Собрания начали открываться и в других частях города. В журнале "Христианин" за 1907 год можно было прочитать объявление об открывшихся молитвенных домах по следующим адресам: Лубянская площадь, д. 9; Сретенский бульвар, дом кн. Волконской; Разгуляй, Токмаков пер., д. 3, кв. 5.
Ф. С. Савельев отличался большой благотворительностью, не жалел своих средств на дело Божие в Москве и на Всероссийский Союз евангельских христиан, который был образован в 1909 году. В этом же году Московская община евангельских христиан перешла на легальное положение.
Как пресвитер Московской общины он принимал активное участие во всесоюзных съездах 1917 и 1919 годов. В 1944 году он был участником исторического Совещания по объединению евангельских христиан и баптистов. Брат дожил до глубокой старости и отошел в вечность в 1947 году в возрасте 84 лет.
Община баптистов. В 1909 году в Москве были открыты также собрания баптистов в доме Богомолова (Покровка, 12).
Появление официальной общины вызвало сильный резонанс.
Руководителем этой общины в первое время был Николай Яковлевич Яковлев, а с 1910 года во главе ее встал Семен Прокофьевич Степанов, талантливый проповедник, имевший к тому времени, согласно закону 1905 года, документ наставника баптистов.
Впоследствии пресвитером общины стал старейший деятель баптизма В. Г. Павлов.
Говоря о двух общинах - евангельских христиан и баптистов, - следует сказать и о двух евангельских союзах, организованных в России в разное время. Это Союз русских баптистов, основанный в 1884 году, во главе с И. Вилером, а позднее Д. И. Мазаевым и Всероссийский Союз евангельских христиан (1909 г.) под председательством И. С. Проханова. Эти два Союза имели каждый свое вероучение. И хотя разница в вероучениях была несущественной, тем не менее полного единства верующих не было. Однако дети Божий обоих союзов жаждали единения: они понимали, что путь Христов не есть путь разделения, но путь слияния в одну семью, в одно монолитное братство.
Верующие Москвы, собираясь в разных помещениях и под разными наименованиями, не имели неприязни друг ко другу, но, напротив, были дружелюбны и мирны. Члены одной общины посещали другую, вместе молились, пели одни и те же духовные гимны, вместе участвовали в хлебопреломлении. Братьев баптистов приглашали к проповеди Слова Божия у евангельских христиан, и, наоборот: евангельские христиане - баптистов.
Евангельско-баптистское движение в Москве и "победоносцевский период"
Начало евангельского движения в Москве приходится на самое мрачное время в истории евангельско-баптисткого братства. Период с 1880 по 1905 годы известен под названием "победоносцевского времени" (по фамилии обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева). Согласно инструкции Петра I обер-прокурор Святейшего Синода был "оком царевым и стряпчим дел государственных".
Будучи приближенным царя Александра III, К. П. Победоносцев пользовался почти неограниченной властью. В течение четверти века он вел упорную борьбу с проявлением всякого социального и религиозного свободомыслия.
Будучи обер-прокурором Синода, этот "русский Савл" поставил перед собой задачу: переломить хребет штундизму, баптизму и редстокизму (пашковщине).
Победоносцевский период характеризуется бесправием и гонением верующих. В это время евангельско-баптистское движение преследовалось всяческими способами. Причиной гонений являлось само законодательство в отношении верующих евангельского направления. По тогдашнему законодательству человеку нельзя было оставлять господствующую церковь и исповедовать свою веру, иначе он лишался всех прав: брак верующих не регистрировался, дети считались незаконными, за простой разговор о вере с православными он карался по статье "за совращение", вплоть до ссылки в Сибирь или Закавказье. Все религиозные собрания, кроме господствующей церкви, считались незаконными; участники евангельско-баптистских собраний арестовывались и высылались.
Местные губернаторы отправляли проповедующих Евангелие в ссылку, зачисляя их в разряд "политически неблагонадежных", или заключали в тюрьмы.
Общины не признавались за легальные организации и потому должны были существовать нелегально. Всякое объединение в общины преследовалось, как преступление. В результате многие места в Сибири и других местностях были заполнены ссыльными за веру, и многие из ссыльных окончили там свое земное странствование.
Верующие Москвы не являлись исключением. Известны случаи, когда к нововерам в столице применялись самые жестокие и бесчеловечные меры. Исследователь религиозного движения в России А. С. Пругавин писал, что в Москве был возбужден целый ряд дел по борьбе с сектантами. Так в 1893 году было возбуждено дело по обвинению О. М. Бороздиной, госпожи Огневой и нескольких крестьян в распространении пашковского учения. Следствие, к которому было привлечено множество лиц, производил следователь по особо важным делам. Многие из числа привлеченных были сосланы в административном порядке на 5 и 7 лет в Закавказье, в Эриванскую губернию. Над Бороздиной был учрежден строжайший надзор, так что для выезда ее из города в пределы Московской губернии требовалось разрешение Московского генерал-губернатора, а на выезд в другие губернии - министра внутренних дел. И все это только за то, что она дерзнула раздать народу Евангелие с подчеркнутыми стихами.
В этот период сильно пострадали также христиане из группы Ф. С. Савельева. Многие из них были сосланы на 5 - 7 лет в Закавказье. Бедекер сообщает, что в Тифлисе он сам видел ссыльных москвичей, закованных в кандалы.
За период сильного гонения многих верующих не стало в Москве. Те же, кто оставался, стали проводить свои собрания небольшими группами на квартирах верующих.
Посетивший Москву в этот период времени Ф. Бедекер писал впоследствии: "Вечером у нас было хорошее собрание в частном доме, а утром мы свидетельствовали о смерти Христа при девяти или десяти участниках".
Полиция выслеживала собрания верующих, врывалась в дома и устраивала погромы. Во время одного из таких налетов на дом А. Ф. Вольфа в Марьиной роще прибывший из Петербурга И. В. Каргель вынужден был быстро спрятаться, и только чудом не был схвачен полицией.
Преследования верующих продолжались вплоть до 1905 года, пока не были изданы два указа о веротерпимости от 17 апреля 1905 года и 17 октября 1905 года.
(Продолжение следует)
Р. К.
РЕГЕНТ - СЛУЖИТЕЛЬ БОЖИЙ
"Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13.
Регент церковного хора в Книге Псалмов назван "начальником хора". Но прежде всего он является служителем Божиим. Церковь, возлагает на него обязанность управления хором и духовно-воспитательной работы в хоре. Этот благородный, хотя и нелегкий труд, требует от регента больших духовных и физических сил. Поэтому духовные качества регента должны соответствовать требованиям, которые Слово Божие предъявляет к служителям церкви - Тит. 1, 6 - 10.
В подавляющем большинстве регенты нашего братства не освобождены от гражданской работы. Служение в церкви они совершают в свободное от работы время, подавая пример ревностного и бескорыстного, служения Господу - 1 Кор. 9, 17.
Регент должен помнить, что от него во многом зависит не только качество исполнения песнопений, но и духовное состояние хористов.
Как человек, постоянно отдающий свои способности и знания, он нуждается в их пополнении и развитии. Поэтому регент должен повышать свой духовный уровень и пополнять профессиональные знания. Идти впереди и помогать братьям и сестрам в служении - святая обязанность регента - И. Нав. 1, 14.
Регент, имеющий необходимые духовные и интеллектуальные качества, способен оказывать доброе влияние на хористов. Здравомыслие и энергия с разумной сдержанностью, энтузиазм и самообладание должны быть присущи регенту. От наблюдательных глаз верующих не могут укрыться его неправильные действия. Благо, когда регент может сказать, подобно псалмопевцу Давиду: "Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь" - Пс. 39, 10.
Служение регента на спевке. Как уже неоднократно говорилось, первые минуты спевки должны посвящаться чтению Слова Божия и молитве. Это создает духовную атмосферу в хоре и дисциплинирует хористов. Они приступают к спевке как к служению Господу, сознавая, что "благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, - хвала подобающая" - Пс. 146, 1.
Хорошо духовно настроенный коллектив легче настроить и музыкально. Начинать распев следует с унисонных, двух-, трех-, четырех-голосных упражнений. Хорошо выраженные унисоны и многоголосия а капелла дают хористам ощущение динамической монолитности, ритгмической слаженности и чистой стройности. Хористы при этом проникаются желанием вложить все свои способности в подготовку гимнов ж богослужению. Практика показывает, что при правильном проведении спевок хористы идут на них, как на праздник. От регента, в первую очередь, зависит создание творческой атмосферы в хоре. Он призван побуждать каждого хориста работать умом и сердцем, переживать и передавать мысли и чувства, заложенные композитором в музыкальном произведении.
Регенту не следует проявлять чрезмерную строгость по отношению к хористам. Он не должен скупиться и на ободряющие слова. Разгневанный тон регента может привести к отрицательному результату, поэтому не следует возмущаться ошибками, допущенными певцами и музыкантами во время разучивания гимнов. Необходимо спокойно объяснить непонятное место, самому показать правильное исполнение.
Именно на спевке нужно с любовью поправить и наставить исполнителей. На спевках проверяется и вырабатывается долготерпеливый характер регента. Регент, являющийся причиной частых вспышек в хоре и не умеющий предупредить их, должен сделать для себя соответствующие выводы.
Служение регента на богослужебном собрании. Во время богослужения проявляется результат работы регента. Спевки и индивидуальные занятия служат лишь подготовкой к главной части музыкально-певческого служения - к богослужению, на котором особенно ярко становится виден совместный труд регента и хора, все "плюсы" и "минусы": соответствующие выражения лиц певцов, участие в молитве, в общем пении.
Однако если чего-то и не замечают братья и сестры, то есть "Свидетель верный и истинный", всеведущий Бог, око Которого надзирает над каждым из нас - От. 3, 14; Пс. 7, 12; Пс. 31, 8.
Бывают случаи, когда на богослужении хор поет хуже, чем на спевке. Причины могут быть различные: усталость хористов, неполный состав хора и другие. Чаще всего неудача постигает хор, когда регент чрезмерно увлекается партитурой и, теряя контроль, начинает волноваться; его волнение передается хору, и исполнение отсюда бы,вает неудовлетворительным.
Никогда не следует исполнять недостаточно хорошо выученные гимны. Регент должен в совершенстве изучить хоровую партитуру и добиваться этого от хористов.
При разучивании гимна партитура необходима регенту, но быть привязанным к ней на собрании нежелательно, так как партитура сковывает свободу действий регента. Исключение составляет исполнение ораторий, кантат, сложных духовных концертов с оркестровым сопровождением и других крупных произведений. В остальных случаях лучше дирижировать без партитуры.
Знаменитый итальянский дирижер Артуро Тосканини (1867 - 1957 гг.) был верен этому правилу в течение семидесяти лет своей дирижерской практики.
Дисциплина в хоре невозможна без дисциплинированности регента. Регент должен служить примером для других. Совершая труд в церкви, регент не должен искать своего, но того, что служит к славе Господней. "Итак... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1, - призывал апостол Павел каждого верующего, несущего труд в винограднике Господнем.
Если регент "ведет дело разумно", то он "найдет благо" - Пр. 16, 20 - перед лицом Господа и церкви.
Взаимоотношения между регентом и хористами должны быть братскими и дружественными. Священная обязанность регента - укреплять на духовной основе братские отношения между хористами, ибо хор - единый организм, единая семья. Не следует допускать соперничества между хористами, чрезмерно хвалить одних и ставить на вид неудачное исполнение других.
Практика показывает, что там, где регент находится на должной высоте в музыкальном и духовном отношении, в хоре царят мир и любовь. Там подтверждаются слова псалмопевца: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" - Пс. 132, 1.
Регент должен показывать пример смирения. Он обязан своевременно готовить замену себе из более одаренных хористов.
Как видим, роль регента в жизни хора и церкви велика. Ходом богослужебного собрания руководит пресвитер церкви, а хоровым и общим пением - регент. Эти два служителя должны поддерживать контакт в течение всего богослужения. Регент, слушая проповеди, молитвы и стихотворения, должен подбирать соответствующие гимны для исполнения.
Пусть все сказанное выше при содействии Святого Духа принесет благие плоды в жизни служителей пения. "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 10 - 11.
В. Серпевский
НАВСТРЕЧУ ЖЕНИХУ
Оставив грех, меня манящий,
Сказав однажды "Нет!" ему,
Я со светильником горящим
Иду навстречу Жениху.
Полна Его благословений,
Небесным званьем дорожа,
С молитвенным благодареньем
Поет счастливая душа.
Иду с мечтой о чудном рае,
И бодрствую, хоть поздний час,
И все старанья прилагаю,
Чтоб мой светильник не погас,
Бушует часто буря злая,
И ветер грозно валит с ног,
А сердце трепетно взывает:
"Гряди скорей, гряди, мой Бог!"
И верю я, что очень скоро
Исчезнет ночи темнота,
И я своим счастливым взором
Узрю грядущего Христа.
Теперь же с верою живою,
Тернистый продолжая путь,
Молю Спасителя благого,
Чтоб мне душою не уснуть.
М. Козубовский
ЗНАМЕНАТЕЛЬНОЕ СОБЫТИЕ
30 декабря 1922 года произошло образование Союза Советских Социалистических Республик. С тех пор прошло 60 лет.
Каждое событие и явление лучше всего рассматривать через призму времени. И чем больше и значительнее событие, тем больше требуется времени, чтобы лучше его обозреть.
Событие образования Союза ССР настолько велико, что для того, чтобы по достоинству оценить его, требуется большой промежуток времени. Однако уже теперь можно рассматривать его в перспективе, когда отдельные детали не мешают видеть контуры всего предмета.
Оглядываясь назад, мы как верующие можем сказать, что те глубокие перемены произошли не без воли Отца Небесного, Который правит судьбами мира, Который "низлагает... и поставляет" правителей, "дает мудрость мудрым", и во власти Которого находятся времена и сроки - Дан. 2, 21.
Нужно сказать, что наше братство правильно определило знамение времени и приветствовало происшедшие перемены, тем более, что они дали ему большие преимущества: все церкви стали равны перед законом.
То, что мы имеем теперь, не может не радовать нас. Прежде всего, нас радует, что наша страна стала одним из самых высокоразвитых государств в мире. Мы радуемся, что в нашей стране достигнуто наиболее справедливое распределение национального дохода, и что наши люди не знают голода и нищеты. Мы не перестанем радоваться бесплатному образованию, медицинскому обслуживанию, гарантированному праву на труд и отдых и заботе о престарелых.
Мы одобряем и поддерживаем наше Правительство во всех его добрых начинаниях по повышению благосостояния народа.
Мы любим свою Родину и вместе со всеми народами, населяющими ее, разделяем все ее радости и печали. Но, любя земное отечество, мы как верующие не забываем о граде небесном - Евр. 13, 14, и это не мешает нам быть хорошими гражданами своей страны.
Наши братья и сестры по вере со всем нашим народом добросовестно трудятся на фабриках, заводах и в сельском хозяйстве; участвуют в общественной жизни страны и, будучи послушными Слову Божию, молятся о благополучии всего нашего народа и о начальствующих в нем, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 2 - 4.
Отмечая шестидесятилетие Советского государства и радуясь с радующимися, мы желаем всему нашему многонациональному народу дальнейших успехов в труде на благо любимого отечества и молим милосердного Господа, чтобы Он послал мир и благоденствие стране наше" и всем народам мира.
Вместе с тем мы призываем всех братьев и сестер дорожить свое" родиной, посильным трудом приумножать ее богатства и участвовать в деле установления и укрепления спокойствия и мира во всем мире.
АВЕН-ЕЗЕР - ДО СЕГО МЕСТА ПОМОГ НАМ ГОСПОДЬ
Прошедшее двадцатилетие (1961 - 1981 гг.) Бог вел наше братство благословенным путем. Около ста десяти тысяч душ присоединилось к церквам нашего братства через святое водное крещение.
В наших церквах проповедуется Евангелие на двадцати пяти языках народов нашей страны.
За прошедшие два десятилетия было издано внутри страны и получено от Объединенных Библейских обществ свыше трехсот тысяч экземпляров духовной литературы на русском, латышском, эстонском н немецком языках.
Последнее десятилетие ознаменовалось расширением старых и строительством новых молитвенных домов. Всего построено более ста молитвенных домов. Никогда до этого в истории нашего братства мы не имели таких возможностей. Молитвенные дома в городах Фрунзе,. Алма-Ате, Ростове-на-Дону, Джамбуле, Вильнюсе, Кохтла-Ярве и во многих других местах отличаются особым качеством и красотою. Поистине, они сделаны как для Господа - Кол. 3, 23.
Особое благодарение хочется воздать Господу за наши заочные Библейские курсы, которые за время своего функционирования с 1968 года выпустили более трехсот служителей. После 42-го съезда (декабрь 1979 г.) на ЗБК организовано регентское отделение. Улучшается и расширяется программа обучения на пастырском отделении.
Журнал "Братский вестник" и Календарь также постоянно улучшают свое свидетельство о Христе, содействуют проповеди Евангелия, духовному воспитанию верующих, достижению и укреплению единства народа Божия.
Кроме того, издаются нотные сборники песнопений, в которых наряду с гимнами наших отцов содержатся славословия наших современных композиторов.
Пишется история нашего братства. Бог даровал нам благословенных историков и открыл сокровищницы истории.
Развиваются и укрепляются братские связи со многими союзами евангельских исповеданий во всем мире. Труды наших богословов, опубликованные в "Братском вестнике", переводятся на другие языки.
В настоящее время братство готовится отметить 100-летие со времени проведения первого съезда баптистов, состоявшегося в 1884 году в селе Н. Васильевке, ныне - Запорожской области и первого объединенного съезда представителей евангельских течений, созванного в том же году в Петербурге.
С благодарностью Господу мы должны вспомнить наших дорогих братьев служителей, которые провели наше братство по бушующим волнам истории и, многое сделали для укрепления единства народа Божия.
На пороге истекшего двадцатилетия в руководстве ВСЕХБ находились такие умудренные братья как Я. И. Жидков, А. В. Карев,
Н. А. Левинданто, М. И. Голяев, И. Г. Иванов, А. Л. Андреев, И. Я. Татарченко, М. А. Орлов и другие. Возглавив объединенное братство в 1944 году, они имели все полномочия преемственности духовного наследия бывших центров евангельских христиан и баптистов.
Все они являются благословенными проповедниками Евангелия. В 1945 году на основании Августовского соглашения к нашему братству присоединились десятки тысяч христиан веры евангельской и христиан евангельской веры (пятидесятники).
Впервые в истории христианства в нашей стране было достигнуто такое единение народа Божия. Этому способствовало глубокое понимание руководителями ВСЕХБ призыва Иисуса Христа: "Да будут все едино" - Ин. 17 гл. и девиза: "В главном - единство; во второстепенном - свобода; а во всем - любовь".
Из братьев, достойных подробного освещения их служения, отметим роль и служение генерального секретаря ВСЕХБ Александра Васильевича Карева. Обратившись к Господу и приняв святое водное крещение 2 декабря 1914 года, двадцатилетний юноша стал пламенным проповедником Евангелия. И это служение он совершал в течение 56 лет. Первая проповедь А. В. Карева в воскресенье 5 марта 1915 года была произнесена на слова 1 Кор. 1, 18 "Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия". И последняя подготовленная, но не произнесенная проповедь 24 ноября 1971 года основывалась на словах Фил. 2, 2: "Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны".
Начиная с 1946 года, пишущий эти строки являлся постоянным слушателем А. В. Карева. Десятки блокнотов были заполнены мною его проповедями. Но наиболее близкое соприкосновение с ним произошло в 1967 - 1971 годы, в период подготовки лекционных материалов для заочных Библейских курсов, а затем во время совместного служения во ВСЕХБ. Конечно, как и всякий человек, А. В. Карев имел слабости и недостатки. Но он побеждал их силою Возлюбившего нас. Его вера в порядочность человека была безгранична. Он часто переживал, что имел неосторожность открыть свое сердце людям, которые оказались недостойными этого доверия.
После кончины А. В. Карева его супруга Анна Иосифовна передала мне большую пачку бумаг, обвязанных голубой лентой. Это были письма и записки недоброжелателей. В этих письмах поносили его, критиковали и настойчиво советовали, как нужно проповедовать, что нужно говорить и чего не следует, и многое другое.
Аккуратность А. В. Карева проявилась и в сохранении "горьких писем". Он был побеждающим христианином, потому что был побежден и увлечен любовью Иисуса Христа. Его любимым текстом был: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Фил. 1, 21. "Любовь к Богу и ближним, - говорил он, - вот те два условия, которые должен исполнять каждый служитель Христа. Нужно, - говорил он, - быть как можно ближе к людям, замечать слезинку в их глазах. Наша духовная жизнь не будет полноценной, если мы не будем соблюдать этого условия, и по причине невыполнения его, мы часто оказываемся сухими колодцами". И не случайно поэтому так ценно его духовное наследие в "Братском вестнике" и отдельных изданиях, воспевающее любовь Христа и направляющее взоры на Голгофу, показывая Спасителя современным людям.
Всем нам следует читать и перечитывать труды А. В. Карева. Сколько практических советов и глубоких богословских истин раскрывается в его статьях.
Его труды издаются за рубежом на русском, немецком и испанском языках и получают горячий прием и благословенные отзывы. Н. Водневский в предисловии к книге А. В. Карева "Духовные статьи" пишет: "24 ноября 1971 года в Москве Господь отозвал в вечные обители Своего верного слугу Александра Васильевича Карева. Ушел человек в вечность, но следы его благословенного проповеднического труда остались на земле. Сотни замечательных вдохновенных статей были написаны и напечатаны А. В. Каревым в христианских журналах за годы его деятельности. Теперь, когда труженик Божий ушел к Своему Господу на покой, созрела нужда сохранить труды талантливого глашатая Истины.
...Каждая статья глубоко прочувствована автором, каждое его слово исходило из большого любящего сердца, которое умело вмещать и друзей и врагов. В заключение скажем словами псалмопевца: "Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах Твоих" - Пс. 64, 5.
Ганс Бранденбург, издатель статей А. В. Карева на немецком языке, свидетельствовал: "А. В. Карев знал нужды и каждодневные заботы своих братьев. Он писал свои статьи не для легковесного и формального нравоучения, а хотел помогать, призывать, вести, утешать - как это делал великий апостол Павел, которому подражал А. В. Карев".
За истекшие два десятилетия наше объединенное братство провело пять Всесоюзных съездов, служащих вехами истории евангельского движения в нашей стране.
Первый из названных съездов проходил с 15 по 17 октября 1963 года. На съезде присутствовало четыреста пятьдесят делегатов и гостей. "Дай Господь, - говорил в своем выступлении А. В. Карев, - чтобы на этом съезде мы не только заслушали отчет ВСЕХБ, не только обсудили наш новый Устав, но чтобы мы были, подобно Христу, препоясаны. Я бы очень хотел, чтобы все мы возвратились в свои города и села, на места своего служения препоясанными. Пусть "я" наше совсем исчезнет. Пусть один Христос светит в наших сердцах".
Я. И. Жидков, открывая съезд, сказал: "Наша цель - достигнуть мира и единства, чтобы имя нашего Господа Иисуса Христа не хулилось среди незнающих Его и чтобы мы могли единодушно подвизаться за веру евангельскую. Мы не считаем, что достижение полного единства в нашем братстве дело легкое, но мы уповаем на силу нашего всемогущего Господа, Который может устранить все преграды к полному единству и водворить мир и любовь во всех наших общинах" ("Братский вестник", 1963 г., № 6).
Съезд заслушал отчет Президиума ВСЕХБ, обсудил дело единства принял в Союз церкви братских менонитов, утвердил Устав.
В постановлении съезда сказано: "Всесоюзный съезд приветствует связь ВСЕХБ с Всемирным Союзом баптистов и вступление ВСЕХБ во Всемирный Совет церквей".
Открылись новые возможности для возвещения Евангелия. Проходили областные и межобластные совещания, на служение стали выдвигаться новые труженики, молодые одаренные братья. Получили регистрацию многие церкви, стали проводиться встречи и беседы с находящимися вне единства... И так быстро пролетели три года. И снова очередной съезд - тридцать девятый по счету. Спросят, почему тридцать девятый?
Дело в том, что до 1944 года союз баптистов имел 26 съездов, а Всесоюзный Совет евангельских христиан - 10 съездов. Совещание же 1944 года по важности решений, а именно - образование ВСЕХБ, явилось, таким образом, тридцать седьмым съездом.
"С образованием двух союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов, - говорил А. В. Карев на съезде в 1963 году, - взгляды на церковное устройство постепенно сближались, и в 1944 году, после объединения обоих союзов, началось совместное единое строительство церкви Господа нашего Иисуса Христа в нашей стране" ("Братский вестник", 1966 г., № 6).
На 39-м съезде присутствовали 478 делегатов с правом решающего, 233 делегата с правом совещательного голоса и 315 гостей.
В отчетном докладе ВСЕХБ говорилось об усилении связей с поместными церквами, о благоустройстве церквей, об избрании и рукоположении служителей. Съезд принял Вероучение, подготовленное в 1913 году И. В. Каргелем как временное.
В Устав 1963 года были внесены изменения о пресвитерских советах при старших пресвитерах и областных совещаниях пресвитеров.
Относительно единства говорилось, что наше братство объединяет несколько духовных течений, и каждое из этих течений нуждается в самом чутком братском отношении к нему со стороны других.
В отношении менонитов в докладе сообщалось, что историческая связь баптистов с братскими менонитами началась еще в 1873 году. "Нужно ли удивляться, - говорил А. В. Карев в докладе, - что в 1963 году наше братство вернулось к этим первоначальным взаимоотношениям с братскими менонитами... В отношении церковных менонитов расширенный Пленум ВСЕХБ от 2 сентября 1964 года принял решение - допускать их, при условии их возрождения и христианской жизни, к проповеди в наших общинах, а также к пению в хорах, причем в случае отрицательного отношения со стороны членов наших общин к их участию в наших хлебопреломлениях - допускать совершение ими в наших молитвенных домах отдельного хлебопреломления" ("Братский вестник", 1966 г., № 6, стр. 31).
Съезд отметил, что "за отчетный период ВСЕХБ терпеливо и с любовью расчищал путь, устранял допущенные ошибки (Инструктивное письмо и положение 1960 г., неправильные действия некоторых служителей на местах и т. п.) и все, что мешает делу единства" ("Братский вестник", 1966 г., № 6, стр. 72).
Съезд обратился ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания, находящимся вне единства с призывом:
- Прекратить взаимные оскорбления - Пр. 15, 1.
- Усиленно молиться друг о друге - Иак. 5, 16.
- Приступить к взаимному сближению на основе единения во Христе - Ин. 15, 6.
Добрым дополнением к суждениям по вопросу единства служили доклады С. П. Фадюхина и реферат О. Ольвика "Христианская воспитательная работа". "Нас разделяют не разномыслия, а недоверие друг другу", - сказал О. Ольвик.
Для содействия делу единства была образована Комиссия по объединению, в которую вошли авторитетные служители церкви.
40-й съезд проходил с 9 по 11 декабря 1969 года под девизом "да будут все едино". На съезде присутствовало около 800 делегатов и гостей. Кроме того, на съезде присутствовали зарубежные гости: Р. Гулдинг, Я. Лацковский, М. Станкевич, К. Фурман и другие. (Это был последний съезд, на котором с отчетным докладом ВСЕХБ выступал А. В. Карев.)
В докладе отмечалось столетие нашего братства (август 1967 г.). "Тайна непоколебимости братства евангельских христиан-баптистов в том, что с первых же дней своего существования оно было основано на камне, - камнем же был Христос. За все прошедшие сто лет, - говорилось в докладе, - евангельские христиане-баптисты при всех обстоятельствах с надеждой смотрели вперед, устремляя неизменно взгляд свой на Христа" ("Братский вестник", 1970 г., № 2, стр. 23).
Издание духовной литературы: Библий, Сборников духовных песен, функционирование заочных Библейских курсов, увеличение тиража "Братского вестника", подготовка к изданию Календаря, регистрация новых церквей - все это характеризовало прошедший период между съездами.
Главным в служении оставались - проповедь Евангелия для спасения грешников, духовное воспитание членов церкви и достижение единства во Христе. Церковь несет свидетельство в обществе, подчиненном законам. И верующие как граждане этого общества должны уважать и соблюдать законы страны. "Некоторые из отделившихся упрекают нас за "связь с миром", - говорилось в докладе, - за согласование отдельных вопросов с Советом по делам религий и его уполномоченными, но мы считаем, что такая "связь с миром" отнюдь не противоречит Слову Божию. Без такой связи с миром мы не имели бы нынешнего съезда, не издали бы наших Библий и Сборников песен, не издавали бы нашего дорогого "Братского вестника" и т. д. и т. п." ("Братский вестник", 1970 г., № 2, стр. 26).
Как и на предыдущих съездах, отмечалась многогранная деятельность ВСЕХБ, выразившаяся в посещениях церквей, проведении братских собеседований и совещаний. Говорилось о встречах с руководством Совета церквей и о попытках достичь единства. Отмечалось также международное служение нашего братства в деле сотрудничества с братскими церквами в совместном миротворческом служении.
Обращалось внимание на выдвижение молодых служителей с высоким духовным и культурным уровнями.
Доклад С. Т. Тимченко о единстве показал большую работу ВСЕХБ по достижению единства как через служение старших пресвитеров и пресвитерских советов, а также через Комиссию по объединению.
Участники съезда единодушно утвердили постановление и приняли послание ко всему евангельско-баптистскому братству.
Съезд 1974 года проходил под девизом - "Единство духа в союзе мира".
Наступил особый период времени. Церкви нашего братства и его центр ВСЕХБ воспринимаются окружающим миром как закономерное явление. И наше братство, осознавая свою полную зависимость от Того, на "Которого мы уповали", попыталось дать оценку действиям Духа Святого в окружающем нас мире.
Братские контакты ВСЕХБ охватили все континенты, нас стали посещать сотни и тысячи верующих из многих стран мира.
Но в это время наше братство понесло тяжелые утраты. Отошли в вечность ветераны труда на ниве Божией - Я. И. Жидков, А.В. Карев, М. А. Орлов, М. И. Голяев, А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, С. Т. Тимченко и другие.
Несмотря на это, Всесоюзный Совет с Божией помощью продолжал вести дело духовного служения, основываясь на Слове Божием и исторических традициях нашего братства.
41-й съезд вызвал большой интерес поместных церквей, а также родственных церквей во всем мире. Съезд проходил с 11 по 13 декабря.. Как и при подготовке предыдущих съездов, по всей стране было проведено около шестидесяти областных, межобластных и республиканских совещаний.
Доклад ВСЕХБ включал обзор некоторых событий в христианском мире, о взаимосвязи "града земного и града небесного", о положительных изменениях в римско-католической церкви, о деятельности Всемирного Совета церквей, о харизматическом движении.
Наше братство всегда проявляло здоровый интерес к духовной жизни во всем мире. Освещение всех сторон христианства поучительно во всех отношениях. "Наше братство, - говорилось в докладе, - твердо следует евангельским традициям и принципам. Но в то же время мы должны иметь широкое сердце, ибо наш Господь Иисус Христос нелицеприятен, "но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян. 10, 35... Дух Святой действует в мире различными многообразными путями. Он дышит, где хочет. Его проявления могут быть неожиданными и непонятными для ограниченного познания человека. Наши субъективные оценки строительства Царствия Божия могут быть пессимистическими. Но вера в Того, Кто Кровью Своей искупил род человеческий, Кто обещал быть с нами всегда, Кто является строителем и художником вечного града Божия, вселяет в нас уверенность в светлый финал истории человечества" ("Братский вестник", 1975 г., № 1, стр. 29).
В докладе подробно освещалась работа старших пресвитеров, расширение издательской деятельности, улучшение подготовки служителей церквей. Как бы ответом на мечту А. В. Карева о написании большой истории нашего братства, в докладе сообщалось о начале этой большой работы.
Нашла отражение и подготовка к 100-летнему юбилею издания русской Библии, который был широко отмечен нашими церквами в 1976 году.
За пять лет, прошедших после предыдущих съездов, к братству присоединилось более тридцати тысяч новых членов. Отмечалась растущая вовлеченность нашего братства в миротворческое служение.
Как и на предыдущих съездах, было проведено избрание нового руководства ВСЕХБ.
42-й съезд проходил с 18 - 20 декабря 1979 года. Девизом его служили слова: "Воля Божия есть освящение ваше". На съезде присутствовало около тысячи участников, включая 24 представителей зарубежных церквей и организаций.
Съезд с удовлетворением заслушал приветствие Совета по делам религий, в котором говорилось: "Сам по себе тот факт, что ваша церковь имеет возможность регулярно проводить съезды своих единоверцев, ярко свидетельствует о том, что в нашей стране последовательно осуществляется конституционный принцип свободы совести, свободы вероисповедания... Советские люди, независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, рода и характера занятий, отношения к религии, - пользуются равными правами на труд, охрану здоровья, бесплатную квалифицированную медицинскую помощь, бесплатное образование, материальное обеспечение в старости, право на жилище" ("Братский вестник", 1980 г., № 1 - 2, стр. 10).
В отчетном докладе с особой ясностью была раскрыта роль и значение последователей Иисуса Христа в социалистическом обществе. "Живя и трудясь в наших социальных условиях, мы несем свидетельство о том, что идеологическая точка зрения на реальность не есть отражение самой реальности, которая раскрывается именно в том, что в социалистических странах сохраняется достаточно места для деятельности церквей... Наш опыт свидетельствует, что активное участие христиан в общем труде помогает рассеять недоверие к ним: углубляет взаимопонимание, развивает добрые отношения между христианами, и обществом, которое не свободно от проблем. Однако мы считаем, что такие проблемы во взаимоотношениях следует решать в ходе откровенного обмена мнениями с чувством ответственности за всестороннее развитие и демократизацию нашего общества" ("Братский вестник", 1980 г., № 1 - 2, стр. 31).
На съезде была определена ориентация на большее перенесение ответственности за духовную работу на региональных старших пресвитеров и пресвитерские советы при них. Сама жизнь поставила перед нами эту ориентацию. Все церкви в нашей стране опекаются одиннадцатью республиканскими и межреспубликанскими пресвитерскими советами, возглавляемыми старшими пресвитерами ВСЕХБ.
Президиум ВСЕХБ осуществляет помощь и руководство, определяемое Уставом. Но поскольку не все руководители регионов обладают достаточным духовным опытом в ведении дела Божия, то очень важно проведение семинаров и совещаний для углубления в Слово Божие и для совместного рассуждения о путях Господних.
В заключение. Мы сделали самый краткий обзор деятельности церквей Христовых в нашей стране за последние два десятилетия. Отдавая должное почившим братьям, руководителям евангельского движения, мы сознательно не стали давать оценку братьям, ныне возглавляющим братство. Наш труд будет оценивать Бог и история.
Но жизнь идет. В чем особенно нуждается наше братство в наши дни? Это в первую очередь в большем доверии Господу и друг другу. Мы должны стремиться и "искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19.
Сотни церквей евангельских исповеданий несут свидетельство вне нашего союза. Они зарегистрированы, открыто несут свидетельство о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. И мы радуемся о них. Наше братство, наши церкви и наши сердца готовы принять их в братский союз при условии добровольности. Но если Дух Божий и условия жизни позволяют им совершать служение независимо от нашего союза - то да благословит их Господь. Страна наша огромная. Для всех любящих Господа и свой народ найдется дело.
Нужно понять только одно - необходимость достижения любви и взаимопонимания. Встречаться, совместно размышлять, молиться друг о друге, о пробуждении всех людей, и тогда Дух Божий будет действовать, будет совершать великое и славное. Не причинять боли друг другу клеветой, поношением, лукавыми подозрениями. Как это прекрасно стремиться к святости и иметь "чувствования Христовы".
Мне довелось посетить многие районы нашей страны. Какие добрые взаимоотношения наблюдаются между евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской в Белоруссии! Они отражаются и в добрых делах республиканского пресвитерского совета.
Но в восточных районах нашего братства эти отношения оставляют желать лучшего. Что же делать? Прежде всего прислушаться, что скажет Господь. Дух Святой никогда не может быть духом разделения. Дух Святой несет весть о Христе Спасителе, Он прославляет Того, Кто трудился и молился о единстве детей Своих, Кто умер на Голгофе ради сотворения нового человека для нового мира, Кто воскрес для оправдания всех, возлюбивших явление Его.
Мы благодарны Богу, что Он предопределил нашему объединенному братству нести свидетельство о Нем в определенном месте и определенном времени. И сегодня Он говорит нам, как некогда сказал апостолу Петру: "Что тебе до того? Ты иди за Мною" - Ин. 21, 22.
В отношении же руководителей Совета церквей мы печалимся, что они и в сей день не могут осознать, что служит ко благу народа Божия и прославлению Господа и Спасителя Иисуса Христа. Но мы будем молиться о них и верить, что Бог откроет им глаза и они поймут Истину, что нам завещан путь мира и единства.
Общее стремление к исполнению воли Божией, прославление Христа и возвещение Евангелия - вот тот маяк, который должен рассеять тьму недоверия и осветить благодатным светом любви Христовой, в ко торой нуждается Церковь и окружающий нас мир.
А. М. Бычков
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Молдавия
21 апреля 1982 года в городе Кишиневе прошло совещание представителей церквей и групп христиан веры евангельской. На совещании присутствовало свыше сорока участников. Все они откровенно высказались по различным внутрицерковным вопросам и выразили сердечную-благодарность Президиуму ВСЕХБ за проявленную заботу и любовь к верующим в издании духовной литературы для автономных церквей.
4 июля с. г. также в Кишиневе состоялось расширенное заседание пресвитерского совета, на котором старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий сделал подробное сообщение о прошедшей в Москве Всемирной Конференции религиозных деятелей, о пребывании в нашей стране всемирно известного проповедника доктора Б. Греема и о работе Президиума ВСЕХБ.
Участники совещания разрешили ряд внутрицерковных вопросов РГ уделили большое внимание обсуждению Братского сообщения Президиума ВСЕХБ от 26 апреля 1982 года.
Пресвитерский совет Молдавии единодушно одобрил Братское сообщение и работу Президиума в целом.
Брестская область
с. Велута. Старший пресвитер по области брат П. А. Муха и его заместитель брат А. Л. Себрукович совершили рукоположение на пресвитерское служение брата М. Н. Полякова и на диаконское служение - брата П. С. Марко.
Церковь сердечно поздравила своих служителей и молилась о ниспослании сил свыше для плодотворного труда братьев.
д. Стриганец. Брат Н. Д. Снитко, более сорока лет несший пресвитерское служение в церкви, просил освободить его в связи с преклонным: возрастом и по состоянию здоровья.
Церковь удовлетворила просьбу брата и сердечно поблагодарила его за ревностный труд на ниве Божией.
Вместо него церковь единодушно избрала на пресвитерское служение выпускника заочных Библейских курсов диакона Брестской церкви брата П. В. Тупчика.
д. Остромичи. Пресвитер церкви брат М. Е. Кондрашук подал заявление об освобождении его от служения в связи с преклонным возрастом. Церковь удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером брата Н. С. Четырбока.
с. Кломпики. На собрании членов церкви брат Н. И. Ефимчик избран на пресвитерское служение. В исполорган избраны брат И. И. Бертош и сестры А. А. Климашевская и С. И. Бертош.
Да поможет Господь братьям и сестрам в мире и согласии нести; возложенное на них служение.
с. Барановичи. 4 июля с. г. церковь пережила радостное событие: на лоне природы в торжественной обстановке совершено святое водное крещение. Новые души, искупленные Кровью Христа, заключили завет с Ним и дали обещание служить Ему доброй совестью.
Церковь сердечно поздравила крещаемых и просила Господа, чтобы Он хранил искупленных Своих в их хождении в чистоте и святости.
д. Шевели. 27 июня здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. С. Вашкевича и В. С. Дуньчика.
В молитве с возложением рук приняли участие, кроме старшего пресвитера, братья И. А. Зеленевский и В. П. Пивош.
Тамбовская область
с. Рысли. В мае месяце 1982 года в церкви села Рысли состоялось торжественное богослужение в связи с посвящением на пресвитерское служение брата Н. В. Коровяковского.
Рукополагаемому было дано наставление из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие старший пресвитер ВСЕХБ по Тамбовской и другим областям брат В. А. Мицкевич и братья П. М. Клейменов и В. П. Пичугин.
с. Рассказово. Брат В. С. Семин, ранее совершавший диаконское служение, теперь избран церковью на пресвитерское служение.
Да пошлет Господь мудрость Своему служителю трудиться для прославления Его святого имени и для радости верующих поместной церкви.
г. Тамбов. На пресвитерское служение в этой церкви избран выпускник заочных Библейских курсов брат Г. С. Мукин, а председателем исполоргана - брат М. С. Малыгин.
Церковь пожелала братьям благословения от Господа на их труд в нашем братстве.
Запорожская область
с. Орлянка. Старший пресвитер по Запорожской области брат А. Г. Бринза посетил детей Божиих Орлянской церквиИ принял участие в рукоположении на диаконское служение брата И. И. Покадько.
В молитве с возложением рук также участвовали пресвитеры братья А. Л. Лобас и А. Е. Агошкин.
Крещение верующих Орловской церкви. Калининская область
г. Конаково. В июне месяце с. г. на торжественном собрании церкви совершено посвящение на пресвитерское служение брата Г. К. Филиппова.
В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич.
г. Калинин. Вторым пресвитером Калининской церкви избран молодой брат А. А. Беляев, выпускник заочных Библейских курсов, ранее несший диаконское служение.
Черновицкая область
с. Лукачаны. В течение 36 лет пресвитерское служение в этой церкви нес брат Г. Р. Пахолок. Теперь Господь отозвал его в вечные обители неба.
Проводить почившего в последний путь прибыл старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат А. А. Лысюк, который выразил глубокое соболезнование родным и церкви.
Церковь единодушно просила Господа, чтобы Он послал труженика в Свой виноградник.
Одесская область
с. Заря. Пресвитерское служение в церкви несет брат И. М. Георгиев. В помощь брату церковь единодушно избрала двух диаконов братьев П. К. Георгиева и И. Т. Георгиева.
с. Матросска. В Матросской церкви единогласно избран на диаконское служение брат А. М. Соловьев.
Церковь пожелала обильных Божиих благословений на труд брата.
с. Кислица. На торжественном богослужении церковь избрала служителей: на пресвитерское служение - брата 3. Е. Шумилова, на диаконское - брата Ф. К. Кистол.
Дети Божий сердечно поздравили вновь избранных служителей.
Рукоположение брата Н. В. Коровяковского на пресвитерское служение в церкви с. Рысли Тамбовской области.
г. Килия. Дети Божий Килийской церкви живут в мире и любви. Церковь пополняется новыми членами, в связи с этим возникла нужда в избрании служителей.
На общем собрании членов церкви этот вопрос был разрешен. Вторым пресвитером избран брат А. С. Усенко, диаконами - братья М. Д. Иваненко и И. Ф. Кучеренко.
Да поможет Господь вновь избранным служителям ревностно подвизаться в деле проповеди Евангелия и созидания единства народа Божия.
г. Краснодар
Исполнилось 50 лет старшему пресвитеру по Краснодарскому краю брату В. Д. Ерисову.
В. Д. Ерисов родился 27 июля 1932 года в Ростовской области в семье верующих родителей. От них он услышал о Христе и Его Голгофской жертве. Сердце юноши загорелось пламенной любовью ко Христу как к своему личному Спасителю. По достижении совершеннолетнего возраста он принял святое водное крещение, дав обещание быть верным Христу.
С этого времени он стал проповедовать о Христе. В 1950 году брат В. Д. Ерисов нес служение в церкви города Шахты в качестве регента. Переехав в Ростов, он трудился регентом Ростовской церкви.
В 1969 году брат В. Д. Ерисов был рукоположен на пресвитерское служение в городе Ростове.
В настоящее время он является старшим пресвитером по Краснодарскому краю.
Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил юбиляра с этой знаменательной датой в его жизни.
г. Могилев
На собрании членов церкви в присутствии заместителя генерального секретаря ВСЕХБ брата И. С. Гниды и старшего пресвитера по Минской и Могилевской областям брата О. И. Скуратовича вторым пресвитером Могилевской церкви единодушно избран брат С. И. Гриневич, диаконами - братья Т. М. Бродов и М. Г. Кривошеий.
Да благословит Господь избранных братьев трудиться в мире и согласии и с Божией помощью мудро разрешать все церковные вопросы.
г. Туапсе
11 июля 1982 года в церкви города Туапсе совершено освящение реконструированного молитвенного дома.
Богослужебное собрание в связи с этим событием было переполнено верующими поместной церкви и гостями. В торжестве приняли участие брат А. И. Мицкевич, старший пресвитер по Краснодарскому краю брат В. Д. Ерисов и старший пресвитер по Ростовской области и Северному Кавказу брат Н. И. Долматов.
Председатель исполоргана сестра В. А. Левицкая выразила благодарность органам власти за содействие в реконструкции молитвенного дома, а также сердечно поблагодарила верующих, принимавших посильное участие в созидании дома молитвы.
Брат А. Я. Фатеев более подробно рассказал о дивной помощи Господа и назвал имена братьев и сестер, принимавших ревностное участие в строительстве своим трудом и средствами.
Поздравляя верующих с завершением строительных работ, брат А. И. Мицкевич пожелал, чтобы их церковь была "как город, слитый в одно" и чтобы мир Божий пребывал в ней - Пс. 121.
Со словами добрых пожеланий и напутствий к церкви обратились братья В. Д. Ерисов, Н. И. Долматов и другие. Они призвали верующих поблагодарить Господа за Его бесчисленные милости, которые Он посылает Своим искупленным.
В заключение богослужения из уст детей Божиих вознеслась хвала Отцу Небесному за Его чудное водительство и поддержку.
Кемеровская область
г. Осинники. Поместная церковь отметила свой пятидесятилетний юбилей. В связи с юбилеем церкви Президиум ВСЕХБ направил поздравление, в котором, в частности, говорится: "Пятьдесят лет горит славный светильник Божией любви на сибирской земле, указывая путь людям к нашему, Спасителю. И многие души за эти годы нашли для себя спасение.
Пусть через вашу жизнь и служение еще многие придут ко Христу и найдут в Нем мир, утешение и покой своим душам".
Перед крещением новых членов Хабаровской церкви.
Винницкая область
с. Россоховата. Церковь отметила шестидесятилетие со времени своего основания.
Торжественным богослужением руководил пресвитер поместной церкви брат П. Я. Франчук, которому в этот день исполнилось пятьдесят лет со дня рождения. Он рассказал об истории возникновения церкви, вспомнил всех ее служителей, которые ранее трудились для Господа. Отошедших в вечность работников на ниве Божией почтили минутой молчания.
В заключение богослужения дети Божий единодушно вознесли к престолу благодати свои искренние молитвы о ниспослании благословений на дальнейший путь церкви, ее пресвитера и всех тружеников.
Назад к списку