"Братский Вестник" - №4 - 1976

СОДЕРЖАНИЕ

• Послание церквам ЕХБ к Празднику Жатвы

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Коммюнике заседания Молодежной Комиссии ХМК
• Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК
• Конференция представителей религиозной прессы Европы - В. К.
• Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета конференции Европейских церквей - Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• У нас в гостях - Н. Зверев
• У чехословацких друзей - А. Е. Клименко, С. П. Фадюхин и др.
• Впервые в Португалии - А. С.
• Радость спасения в переполненных церквах - Фальке Стеен

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• В служении Иисусу Христу - А. В. Карев
• "Он скажет тебе слова, которыми спасешься!" - В. Куликов
• Иисус Христос (Продолжение) - А. И. Мицкевич
• "Ты прекраснее всех сынов человеческих" - Я. К.
• "Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился" - Ч. Г. С.
• Евангелие от Марка. Глава I. (Продолжение) - О. А. Тярк
• Наследник Божий - С. П. Фадюхин
• Саул - В. Мещеряков
• Пророк Даниил - В. Б.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Наши юбиляры
• Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ

"Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей" (2 Кор. 9, 10).

Возлюбленные во Христе братья и сестры! Сердечно поздравляем вас с праздником Жатвы! Слава нашему Господу, что Его древнее обетование о том, что "во все дни сеяние и жатва не прекратятся" (Быт. 8, 22), - продолжает исполняться, и мы получаем от Него "все потребное для жизни и благочестия" (2 Петр. 2, 3).

Наши сердца наполняются радостью, когда мы взираем на плоды земли, вобравшие в себя лучи Солнца, соки земли и труд земледельца. И за всем этим мы видим благословение Отца Небесного, Который "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 45).

В эти дни благодарения мы отмечаем труд земледельцев, наших дорогих братьев и сестер, - тружеников полей. Да будет ваше усердие вознаграждено не только непосредственными результатами вашего труда, но великим воздаянием от Иисуса Христа. "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа... зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол. 3, 23 - 24).

Во время Своей земной жизни наш Спаситель с любовью наблюдал за трудом земледельцев и брал из их занятий примеры для пояснения великих истин Царствия Божия. "Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем, - говорил Он в известной притче о сеятеле и, поясняя её, добавил: "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий: поле есть мир; доброе семя - это сыны Царствия" (Матф. 13, 37 - 38). Таким образом Своих учеников Иисус Христос уподобляет доброму семени. Какое чудное сравнение! Будем стремиться всегда оправдывать это определение Христа. Дома, в церкви, на работе - везде будем сеять только разумное, доброе, вечное. Будем всегда помнить предупреждение Слова Божия: "Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6, 7 - 9).

Дорогие братья и. сестры в Господе, многие из нас давно находятся в винограднике Христовом, но какой плод принесли мы для Иисуса Христа? Наш дивный Спаситель призывает всех нас: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Иоан. 15,4).

Все церкви нашего дорогого объединенного братства призваны приносить больше плодов единства, взаимной любви, радости и мира (Гал. 5, 22). Девиз 41-го Всесоюзного съезда ЕХБ "сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3) остается в силе и является основным направлением, как в деле проповеди Евангелия, так и в духовно воспитательной работе среди членов церквей.

Воздавая благодарность Господу, попросим Его, чтобы Он даровал всем нам в духовном росте "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке". Будем всегда преуспевать в деле Господнем, зная, что труд наш "не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми вами!

Ваши в Господе братья - члены Президиума ВСЕХБ

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МОЛОДЕЖНОЙ КОМИССИИ ХМК

По приглашению Евангелической церкви города Бремена и регионального Комитета Христианской Мирной Конференции Федеративной Республики Германии Молодежная Комиссия ХМК провела совещание с 10 по 16 апреля 1976 года в "Хаус Хюгель" и в помещении центра Евангелическо-Лютеранской церкви в Люссум-Бокхорн( г. Бремен).

На заседании присутствовало сорок семь представителей различных вероисповеданий, церквей и религиозных организаций из двадцати трех стран Африки, Америки, Азии и Европы.

В качестве наблюдателей присутствовали представители Всемирного Совета Церквей, Экуменического Молодежного Совета Европы, Всемирной федерации демократической молодежи, Международного союза студентов, Международного Товарищества по примирению и Евангелической церкви города Бремена.

Обсуждалась тема: "Освобождение и разрядка международной напряженности".

С докладами на основную тему выступили:

- Карл Орднунг (секретарь Регионального комитета ХМК, ГДР)

- пастор Кристи Роза (заместитель генерального секретаря ХМК, Шри-Ланка)

- пастор Михаэль Герлах (ФРГ).

Из докладов и последующих дискуссий стало очевидным, что в процессе разрядки напряженности равновесие сил меняется в пользу мира во всех районах, где борьба народов приводит к их освобождению, как например, во Вьетнаме, Анголе и других.

Каждая стадия разрядки содействует установлению благоприятных условий для национального освобождения и мирного развития стран "третьего мира".

Участники коснулись военного режима в Чили, ущемляющего права и достоинства человека, и выразили свою солидарность со страдающим народом Чили.

Участники конференции также заявили о своей солидарности с Пуэрто-Рико, борющейся за свою независимость.

На конференции было отмечено, что результаты Европейской Конференции по безопасности и сотрудничеству могут быть прочными только тогда, когда политическая разрядка будет сопровождаться военной разрядкой. Особое внимание было уделено положению, принятому Молодежной Конференцией ВСЦ в Аруше и 5-й Генеральной Ассамблеей ВСЦ по вопросу о срочной необходимости разоружения.

Быстрое и значительное сокращение военного потенциала не только уменьшит непосредственную опасность войны, но и будет способствовать развитию и освобождению стран "третьего мира". В этой связи Молодежная комиссия поддерживает организацию Всемирного дня разоружения 17 июня 1976 года и сбор средств в Фонд удобрений для бедных стран "третьего мира".

Во время работы конференции в лютеранском центре Люссум-Бокхорн была организована встреча с представителями христианских и церковных организаций города Бремена.

Участники конференции проповедовали в некоторых церквах города Бремена.

Заседание Молодежной Комиссии закончилось экуменическим богослужением в лютеранском центре.

Участники конференции выразили благодарность организаторам за дружественную атмосферу этой встречи.

Примечание редакции: В заседаниях Молодежной Комиссии ХМК принял участие сотрудник ВСЕХБ А. М. Соколов.

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

По приглашению друзей в Австрии представилась возможность провести заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции в Швейцер Хаусе в Хадерсдорфе, близ Вены, 9 - 13 июня 1976 года.

Дискуссии велись под руководством д-ра Кароли Тота, генерального секретаря ХМК.

Перед началом заседания суперинтендент евангелической церкви в Австрии Имре Дьенде возглавил утреннее богослужение.

В своем докладе генеральный секретарь сделал анализ обстановки в настоящее время, указав на некоторые важные недавние события. Он говорил о прогрессе в разрядке, начало которой было положено Хельсинкской конференцией. Хотя существуют силы, сомневающиеся в результатах, достигнутых в Хельсинки, и старающиеся развить "альтернативу политике разрядки, мы никак не можем говорить о прекращении разрядки, потому что она является плодом общих усилий в этот атомный век и имеет своей основой необходимое сотрудничество для решения глобальных проблем, равно как и укрепления мира между народами".

Особое внимание генеральный секретарь обратил на необходимость разоружения в связи с разрядкой. "Научным фактом является то, что разоружение не только способствует взаимному доверию среди народов, международной безопасности и предотвращению опасностей атомного века, но также обуславливает прогресс и способствует удовлетворению интересов народов".

После доклада генерального секретаря последовала оживленная и конструктивная дискуссия, которая среди других вопросов коснулась процесса разрядки; этот процесс должен быть связан с усилиями по достижению социальной справедливости и развития, особенно в "третьем мире".

Тема "Роль нейтральных государств в обеспечении мира, особенно в Европе", была рассмотрена профессором Антоном Пелинка из Инсбрукского университета. В своем подробном анализе нейтралитета докладчик обратил особое внимание на роль неправительственных организаций и среди них на церкви как средства активного нейтралитета, важным образом способствующего укреплению мира и разрядке в Европе.

Члены Международного секретариата сделали оценки деятельности движения со времени последнего заседания Рабочего Комитета в Нью-Виндзоре (США); обсудили и приняли план действий до конца 1976года. Он включает подготовительную работу, лежащую в основе дискуссий Исследовательских комиссий ХМК и ее ведущих органов, а также проблемы отношений с экуменическими и другими организациями и группами, подвизающимися за дело мира во всем мире.

Откровенные дискуссии и обмен мнениями с представителями некоторых христианских групп в Австрии позволили членам Международного секретариата получить новое представление об экуменической жизни в стране. В воскресенье 12 июня состоялась дискуссия специалистов, которая сосредоточила свое внимание на проблемах участия христиан и церквей в общественной и миротворческой работе. В дискуссии принял участие профессор Курт Люти и другие руководители.

Международный секретариат выразил благодарность принимавшей стороне, в частности Катарине ван Дриммелен, руководителю Европейского центра пасторов по экуменическим отношениям. Участники имели возможность завязать новые контакты и углубить сотрудничество между австрийскими христианами и Христианской Мирной Конференцией.

 

КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРЕССЫ ЕВРОПЫ

С 27 по 30 апреля 1976 года в ГДР в городе Айзенахе проходила ежегодная Конференция представителей христианской прессы европейских стран. На эту конференцию прибыло около семидесяти журналистов из стран Западной и Восточной Европы. От церквей нашей страны в работе конференции приняли участие главный редактор журнала Московской Патриархии архиепископ Питирим, редактор этого же журнала К. М. Комаров, главный редактор журнала "Голос православия" священник М. Турченинов и ответственный секретарь журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

Заседание открыл 27 апреля в 16 часов председатель Конференции X. Хеслер.

С приветственными словами выступили епископ из Тюрингии (ГДР) Д. Браклайн, ознакомивший присутствующих с жизнью и служением церквей Демократической Германии, и редактор газеты "Слово и дело" Г. Лоренц (ГДР), который ознакомил участников с распорядком дня и программой различных мероприятий.

С основным докладом "Участие церкви в достижении взаимопонимания в Европе" выступил президент Конференции европейских церквей (КЕЦ) доктор А. Аппель. В своем докладе он призвал церкви активнее включаться в решение общественных задач, стоящих перед народами Европы. Докладчик отметил, что после подписания Заключительного акта в Хельсинки климат в Европе улучшился, но есть определенные трудности, вызывающие скептицизм у некоторых людей. "Однако я верю, - продолжал А. Аппель, - что Акт, подписанный руководителями тридцати восьми стран, даст свои положительные результаты".

Затем докладчик коснулся работы Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Отметив положительные результаты Ассамблеи, он указал и на негативные стороны ее, особенно заострив внимание на полемике о правах человека. А. Аппель подчеркнул, что недостатки в работе Ассамблеи по этому вопросу были потому, что ВСЦ не опубликовал материалы Сан-Пёльтенской конференции (Австрия), посвященной правам человека. В этой связи А. Аппель заметил, что "государственные интересы не всегда совпадают с личными и что задача церкви - привести эти интересы в правильное соотношение".

В заключение своего доклада А. Аппель сказал, что для того, чтобы добиться прочного мира в Европе и во всем мире, необходимо остановить милитаризм. И, наконец, докладчик призвал церкви - обратить большое внимание на духовный облик людей.

В среду 28 апреля в первой половине дня была совершена экскурсия по достопримечательным местам близлежащих окрестностей. Участники конференции посетили дом-музей М. Лютера, реформатора XVI века; дом-музей С. Баха - знаменитого композитора, а во второй половине дня состоялась встреча с председателем Союза евангелических церквей ГДР Д. Щонхером.

Выступая перед собравшимися, Щонхер рассказал об особом положении церкви в социалистических странах и затем ответил на вопросы участников Конференции.

В этот день вечером городские власти Айзенаха дали прием в честь участников Конференции. На приеме произошел обмен речами. Председатель Конференции X. Хеслер выразил сердечную благодарность правительству ГДР за возможность проведения конференции и высказал мнение о полезности диалога между Востоком и Западом. В ответной речи государственный секретарь Загервассер коснулся достижений ГДР, отметив, что ни в Айзенахе, ни во всей Демократической Германии нет безработных - бича западных стран, и пожелал успехов в дальнейшей работе Конференции.

В четверг 29 апреля работа Конференции проходила в двух группах, где участники встречи рассказали о своем вкладе в дело защиты мира; о том, как тот или иной церковный печатный орган освещает на своих страницах общечеловеческие проблемы и, в частности, вопросы, связанные с Хельсинкским соглашением. Кроме того, делегаты обсудили, как лучше обмениваться информацией с тем, чтобы избежать публикации так называемых "сенсационных", но не проверенных сообщений.

Выступивший, в свою очередь, В. Г. Куликов рассказал о том, как журнал "Братский вестник" служит делу мира, и продолжал:

"Несколько дней тому назад церкви нашей страны праздновали Пасху. И в моем сознании еще звучат слова воскресшего Христа, которые Он сказал Своим ученикам: "Мир вам". Спаситель знал, что было важнее всего для Его растерянных учеников и для людей вообще. Причем, это было не только пожелание, но и реальное предложение. Однако люди очень долго не понимали истинного значения мира. Многие из них думали, что могут достичь своих целей посредством войны. И только после многих неудавшихся попыток начали понимать, что мир дороже всего.

Мое сердце радуется, что мы в Европе встречаем тридцать первую мирную весну. И в этом большая заслуга миролюбивых сил всего мира, в том числе и руководителей многих стран, подписавших в Хельсинки Заключительный акт, реализация которого даст плоды мира и взаимопонимания. И задача работников печатного слова - не мешать, но способствовать этому процессу".

Выступивший затем архиепископ Питирим напомнил присутствующим, что в СССР запрещена законом пропаганда войны и что все люди в нашей стране - христиане и нехристиане - выступают за мир во всем мире.

Во второй половине дня 29 апреля участники Конференции заслушали реферат доктора Кёнига "Жизнь и служение христиан в социалистическом обществе".

30 апреля была организована экскурсия в Бухенвальд, где во время войны были замучены тысячи граждан из различных стран Европы.

На этом Конференция закончила свою работу.

Наша делегация благополучно возвратилась в Москву.

В. К.

 

СОВМЕСТНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА И СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ

С 19 по 22 мая в Москве проходило совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. В работе заседания приняли участие пятьдесят представителей различных христианских церквей Европы. Наше братство представлял старший пресвитер по Московской области В. Л. Федичкин, являющийся членом Совещательного комитета КЕЦ.

Участников заседания приветствовал патриарх Пимен. С докладом выступил генеральный секретарь КЕЦ доктор Г. Вильяме. В начале своего доклада он выразил глубокое удовлетворение по поводу того, что Президиум и Совещательный комитет КЕЦ получили возможность проводить свое заседание в Москве, и поблагодарил Русскую православную церковь за заботу и гостеприимство.

Затем Г. Вильяме сделал краткий исторический очерк истории развития КЕЦ и особо отметил участие в КЕЦ представителей Русской православной церкви и других церквей Советского Союза. Далее докладчик коснулся общечеловеческих вопросов, указав, что за последние два года в жизни людей всего мира произошли знаменательные события. При этом он упомянул подписание Заключительного акта в Хельсинки.

После этого доктор Г. Вильяме охарактеризовал положение на Кипре, Ближнем Востоке и Северной Ирландии, где продолжают страдать невиновные люди.

Затем он рассказал о своих поездках и встречах как генерального секретаря КЕЦ, напомнил о том, что в 1977 году в Белграде состоится "Конференция по развитию", и призвал участников заседания внести свой вклад в подготовку этой конференции. Докладчик обратил внимание присутствующих на подготовку программы и содержания следующей Ассамблеи КЕЦ.

В заключение своего доклада Г. Вильяме сказал: "В моем кабинете висят карты Европы и всякий раз, поднимая свои глаза, я вижу всю территорию, на которой проводится наша работа. Для меня церкви едины во Христе. Я часто вспоминаю важное решение, принятое апостолом Павлом после того, как ему было ночью видение македонянина, европейца, сказавшего ему: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16, 9).

Перед моими глазами встает картина прибытия апостола Павла в Филиппы, где после его проповеди обратилась ко Христу первая женщина в Европе по имени Лидия. При этом я думаю об истории развития христианства и о том, как эта история продолжается в наши дни. В этом свете я вижу задачу всех современных христиан - донести до скептически настроенных людей благую весть о том, что "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5, 18).

Да дарует Господь нам новую возможность показать всему миру, что мы стали новыми людьми и что мы едины в Нем!"

Кроме того, информационные сообщения сделал президент КЕЦ доктор Аппель и казначей доктор Шнайдер. Затем последовала дискуссия участников заседания.

В заключение заседания были выработаны и приняты Коммюнике и Резолюция. В Коммюнике в частности говорится, что "Совещание по европейской безопасности и сотрудничеству" и "Заключительный акт", подписанный в Хельсинки, находились в числе вопросов, обсуждавшихся на совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции европейских церквей.

В Коммюнике также сказано, что восьмая Ассамблея КЕЦ намечена к проведению в 1979 году в православной стране.

После окончания работы заседания участники его совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру в Загорск и были приглашены на прием патриарха Пимена в Москве.

В один из вечеров многие из них посетили богослужение Московской церкви, где доктор Б. Надь, А. Аппель, А. Шнайдер и Г. Вильяме выступили со словами приветствия и назидания.

В начале своего выступления брат Г. Вильяме передал приветы от верующих города Женевы, где находится канцелярия КЕЦ, а затем прочитал следующие слова из Священного Писания: "Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Таре искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами" (Деян. 11, 19 - 26).

Брат продолжал: "Это повествование говорит о том, как зародилась первая христианская церковь в городе Антиохии. Это была церковь нового типа. Если Иерусалимская церковь состояла преимущественно из иудеев, то церковь в Антиохии образовалась в основном из еллинов. Причем именно здесь последователи Христа впервые стали называться христианами. Это были совершенно новые люди, получившие смысл и цель жизни.

Мы живем в Европе, которая имеет большую историю христианства. На протяжении многих веков в различных странах нашего континента люди, исповедующие Христа, называются Его именем. И вот в данный момент мы собраны из различных стран, принадлежим к разным церквам; но тем не менее все мы являемся христианами. Но тут встает вопрос: достойны ли мы носить имя христианина? Ведем ли мы свою повседневную жизнь так, чтобы иметь право называться именем Христа? Если бы Варнава, который посетил братьев и сестер в Антиохии, пришел и посетил бы нас, то увидел бы он ту благодать Божию, которую он нашел у верующих Антиохийской церкви?

Нас окружают неверующие люди, которые наблюдают нашу с вами жизнь. Спрашивается, могут ли они сказать о нас: это действительно христиане. Пусть Господь благословит и укрепит нас жить для Его славы".

 

Резолюция

Конференция европейских церквей на своем ежегодном совместном заседании Президиума и Совещательного комитета единодушно приветствовала подписание Заключительного акта Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, в Хельсинки, 1 августа 1975 года.

Мы призываем наши церкви-членов изучить полный текст Заключительного акта. Некоторые в наших церквах сделали бы большее ударение на Принципе 7 "Уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религии или верования", другие - на Принципе 5 "Мирное урегулирование спорных вопросов". Мы понимаем это, но в то же время рекомендуем, чтобы десять принципов рассматривались как целое.

Каждый очень важен, и все должны получить равное внимание.

Мы хотели бы, чтобы больше было сделано церквами и правительствами со времени подписания Заключительного акта. Мы призываем наши страны обеспечить полное выполнение всего, что выражено в Десяти принципах. Мы признаем, что это может потребовать времени и важных изменений в позициях наших различных стран. Поэтому мы просили бы наших членов-церквей сделать все, что в их силах, для осуществления Десяти принципов в пределах страны и между всеми нашими странами. В равной степени мы призываем их подготовиться к первой из последующих Конференций в Белграде в 1977 году.

На нашей Пятой Ассамблее в 1967 году мы предложили обсуждение на высшем уровне международных проблем, стоящих перед нами в Европе. Мы трудились и молились об установлении справедливости, мира, свободы, безопасности и сотрудничества в мире и признании Европой ее обязанностей перед развивающимися странами. Мы снова посвящаем себя этой задаче, порученной нам Господом нашим Иисусом Христом".

Р. К.

 

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3)

 

У НАС В ГОСТЯХ

Весна - особое время года. Природа пробуждается от зимнего сна: сбрасывают тяжелый лед реки, уверенно пробивают себе дорогу сквозь почерневший снег ручейки, на деревьях набухают почки, и робкие зеленые стебельки травы тянутся к солнцу.

Для нас, христиан, это время года особенно дорого тем, что именно весной совершилось чудо из чудес: воплотившийся Сын Божий, приняв на Себя Голгофские страдания за грехи всего мира, воскрес из мертвых для нашего оправдания.

Под знаком этого великого христианского праздника и проходили визиты наших гостей - братьев и сестер по вере из-за рубежа.

Большая и представительная делегация из Венгрии посетила нашу страну в марте этого года. Познакомиться с жизнью наших церквей и разделить общение с братьями и сестрами в Господе прибыли президент Совета свободных церквей Венгрии Ш. Палотаи, вице-президент Совета свободных церквей Е. Сакач, президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский, генеральный секретарь Союза баптистов Е. Надь, вице-президент Союза баптистов К. Массарош, заведующий международным отделом Совета свободных церквей Д. Зарка, президент пятидесятнических церквей Венгрии Е. Дик, казначей Совета К. Олах.

Выступая с кафедры Московской церкви, Ш. Палотаи сказал: "Дорогие братья и сестры в Иисусе Христе, я очень и очень рад видеть вас сегодня. Радость моя исходит из того, что все мы являемся детьми Отца нашего Небесного. Позвольте поприветствовать всех вас от имени верующих христиан-баптистов в Венгрии. Я хочу также прочитать вам из Филип. 1, 2 - 3: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас". В приведенном тексте содержатся слова "благодать и мир". Эти слова очень велики по своему значению. Смысл этих слов заключается в том, что, независимо от нашей праведности, мы получаем свободу во Христе. Но эта свобода стоила жизни нашему Спасителю.

Мы в Венгрии имеем также свободу, которая стоила жизни многих советских воинов, освободивших нас. И за все это мы благодарим нашего Господа".

Выступивший затем Е. Дик сказал следующее: "Дорогие братья и сестры! Я впервые в Советском Союзе и в Москве. Я много слышал о вас, но мне хотелось видеть вас, и сейчас я благодарен Господу, что сбылась моя мечта. Я благодарю вас также за гостеприимство, которое мы испытали с самой первой минуты прибытия в вашу страну. И позвольте оставить вам на память следующий стих Священного Писания: "Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (1 Фес. 3, 8).

"Дорогие братья и сестры во Христе, я выражаю великую радость, что имею возможность стоять на этой кафедре и свидетельствовать о нашем Господе, - с такими словами обратился к присутствующим Е. Надь. - Я также хочу выразить сердечную благодарность за гостеприимство и любовь, которые мы испытали от руководства вашего союза. Все это говорит о дружбе между нашими народами и также о тех братских, искренних узах, которые связывают наши церкви. И мне хочется кратко поделиться Словом Господним. Прочитаем из Кол. 1, 12 - 13: "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего". Эти слова говорят нам о величии благодати Божией. Мы должны быть благодарны Господу за Его жертву и смерть. Мы должны благодарить Бога за то, что Он призвал нас к участию в наследии святых, что Он открыл величие Свое и что держит в Своей руке всю вселенную.

Дорогие братья и сестры! Имеется много благословений как физических, так и духовных, за которые мы должны всегда благодарить Бога. Мы очень счастливы, что можем жить в мирное время, что имеем и работу и хлеб, что мы можем жить в свободе от греха. Но более всего "благодарение Богу за неизреченный дар Его" (2 Кор. 9, 15).

Кроме Москвы, гости посетили Клин, Киев, Кишинев, Одессу, Подольск, Волгоград, Баку; побывали в общинах нашего братства; некоторые из членов венгерской делегации приняли участие в заседаниях Исполкома Европейской баптистской федерации и Подготовительного комитета межрелигиозной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Поездка по стране и общение с верующими в церквах ЕХБ оставили хорошие впечатления у наших друзей из Венгрии. Их встречи с детьми Божиими проходили в атмосфере искренности, сердечности и христианской любви.

 

* * *

Эрик Дэвид - генеральный секретарь баптистской конвенции Либерии привез в Москву обращение президент?! Либерии У. Толберта к участникам Подготовительного комитета межрелигиозной мирной конференции.

Достижение всеобщего мира на нашей планете - это стремление и чаяние всех людей доброй воли. Для нас, христиан, слово "мир" имеет особый смысл и значение, ибо воскресший Господь заповедал нам жить в мире и любви.

Для брата из Либерии это был первый визит в нашу страну. Затянувшаяся весна встретила посланца страны вечного лета прохладной погодой, но та теплота, с которой его принимали верующие Московской и Ленинградской церквей, намного превосходила холодную погоду.

На вечернем богослужении в МОЕХБ гость из Либерии сказал: "...Я вижу на ваших лицах сияние радости и мира, который наполняет ваши сердца. Я передаю вам от пастора доктора Толберта приветствие, а также примите сердечный привет от всех баптистов Либерии".

Далее Эрик Дэвид прочитал из Священного Писания Матф. 4, 1 - 4: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". В своей проповеди брат подчеркнул мысль о том, что смысл жизни верующего человека заключается в общении с Господом, насыщении Его небесным хлебом - Словом жизни. "Мы очень счастливы, что мы служим живому, великому и могучему Богу, Который поселяется в наших душах и делает нас радостными", - сказал в заключение брат из Либерии.

Через наших гостей Господь посылает нам ободрение. Их визиты в нашу страну приносят с собой обоюдную пользу. Они позволяют лучше понимать один другого, учиться друг у друга, что в конечном счете приводит к взаимному обогащению и способствует укреплению мира между народами. Именно такой цели служил визит делегации Союза баптистов Швеции.

Генеральный секретарь Союза доктор Д. Лагергрен, президент Союза Э. Оддестад, редактор газеты "Векопостен" Свен Свенсон, юная дочь Оддестада и две сестры в Господе - супруга генерального секретаря и супруга С. Свенсона - с особой любовью и неослабевающей ревностью свидетельствовали о нашем Господе в церквах городов Москвы, Киева и Одессы.

Доктор Лагергрен в своих проповедях развивал тему нового человека на основании 2 Кор. 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое". Он подчеркивал: "Мир нуждается в абсолютно новых людях. Но может возникнуть вопрос: имеется ли возможность стать новыми людьми? Библия говорит, что такая возможность есть. Священное Писание свидетельствует о том, что Иисус Христос жил истинной жизнью - чистой и святой. Он родился младенцем в Вифлееме и рос в доме плотника. Он ходил и проповедовал по Галилее и Иудее. Он говорил людям о Боге и служил всем любовью. Он явил Собою образец нового человека.

Как мы можем стать новыми людьми? Священное Писание говорит, что это произойдет, если мы примем Христа как своего Спасителя и будем иметь постоянное общение с Ним".

Брат Свен Свенсон, свидетельствуя в церквах, говорил о том, что, став новыми людьми, мы можем согрешать. "Однако Господь знает, что мы слабы и что часто совершаем ошибки, и поэтому Он прощает нас, как Он простил апостола Петра, дает нам возможность начать новую жизнь и посылает для этого ежедневно новые силы".

Во время путешествия по стране гости познакомились с жизнью наших церквей, побывали в Духовной семинарии Русской православной церкви в Одессе и по возвращении в Москву приняли участие в праздновании Торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим.

Первым выступил Э. Оддестад. Он прочитал: "Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй дочь Иерусалима, се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9, 9), и продолжал: "Эти слова говорят о том, что Господь идет лично к каждому из нас. И я свидетельствую, что Иисус Христос является моим Царем. С тех пор, как я принял Его своим Властелином, вся моя жизнь преобразилась. Здесь в тексте написано: "Ликуй от радости". И каждый из нас должен постоянно выражать эту радость, это ликование, ибо мы имеем контакт с живым Богом - праведным и спасающим. Для меня очень важно сознавать и свидетельствовать о том, что нет ничего счастливее, чем быть истинным христианином в этом мире.

Мы, христиане, знаем, что Иисус Христос приходит тихо и кротко к каждому сердцу и несет с Собой мир, покой и благословение. И это есть то драгоценное, что человек не может нигде и ни за какие средства приобрести. Мое глубокое желание, чтобы каждый из нас пережил это благословение, чтобы Иисус Христос стал нашим личным Царем. И я молюсь, чтобы многие среди вас пережили это. Да благословит нас всех Господь!"

Со словом назидания выступил также и Д. Лагергрен. "Я хочу напомнить слова, - сказал он, - которые говорят о том, что случилось под конец того дня, в который Иисус Христос въехал в Иерусалим. В Матф. 21, 14 - 17 мы читаем: "И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: "Осанна Сыну Давидову!", вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу"? И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь".

Это был очень знаменательный день, когда Иисус Христос в последний раз въехал в Иерусалим. Сразу же по въезде в город Спаситель направился к храму и начал очищать его от всего ненужного и неугодного. И не нашлось никого, кто мог бы воспротивиться Ему. Таким образом, Иисус Христос взял всю инициативу в Свои руки и тем самым мог бы провозгласить Себя царем, но Он этого не сделал. Вместо этого Он обратил Свое внимание на самых презренных и самых нуждающихся, которые были вокруг Него в тот момент. В храме, как всегда, было много хромых и больных. Именно к ним Иисус Христос обратил Свой взор и не случайно, потому что царство Его - царство любви, царство радости, но не царство насилия. Господь, обращаясь к обездоленным, не только сказал им утешительные слова, но Он изменил их состояние. Мы прочитали: "И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их". Для них начиналась новая жизнь. Они получили возможность трудиться и совершать путь.

Дорогие мои друзья, Царство Божие, которое основал Иисус Христос, стоит и до сегодняшнего дня. Оно продолжает расти и расширяться и проявляет свое действие среди нас, хромых и слепых. Как и тогда, Иисус Христос приходит на помощь к людям через врачей и иным образом и совершает изменение внутри и вне. Он зовет к Себе всех людей, независимо от их положения. И те, которые были духовно слепыми, получают возможность видеть свое состояние и начать богатую жизнь в Иисусе Христе. Те же, которые жили нездоровой жизнью, могут стать на истинный путь и радостно следовать заповедям Господним. Я верю, что Евангелие есть самое радикальное средство, которое мы можем найти в этом мире. Это Евангелие уже преобразовало миллионы жизней, оно продолжает преобразовывать народы и племена. Я также верю, что Иисус Христос Своей божественной силой может исцелять и наши телесные недуги. Тысячи и тысячи получили от Него помощь через молитву. Только при этом мы не должны забывать, что мы не можем диктовать Господу, но можем только просить у Него, молиться Ему. А Господь посылает нам ответ так, как Он считает это лучше.

Теперь я хочу также сказать о том, что Царство Божие - это Царство славословия и хвалы. В храме, куда вошел Иисус Христос, не было хора, который бы мог прославлять Господа, там были простые люди, которые воспевали "Осанну Сыну Давидову". Они не были научены тайнам музыкального искусства. Они, может быть, не все понимали, о чем пели, но они были исполнены энтузиазма и воспевали от всего сердца. Они видели, как люди на улице встречали Иисуса Христа с пальмовыми ветвями и выражали то, что у них было внутри. Этот простой народ лучше понимал происходящее, чем книжники и законники.

Дорогие друзья, мы в этом отношении все должны быть подобны тем людям, которые воспевали хвалу в честь нашего Спасителя. Откроем же свои сердца перед Господом. Воздадим Ему славу за все, что Он совершает в наше время. Наконец, мне хочется сказать, что именно в церкви мы должны постоянно возносить Господу славословие и хвалу. И, о радость, Господь принимает нашу хвалу и славословие. Может быть, наше хваление и несовершенно, но Он все-таки принимает его и радуется ему. Соединимся же в хвале и славословии Христу, ибо Он достоин всего этого".

Во время беседы в канцелярии ВСЕХБ с руководством нашего братства гости поделились своими впечатлениями о поездке по стране. Кроме того, они обсудили вопросы, касающиеся обмена информации через печатные органы обоих союзов.

20 апреля гости из Швеции отбыли на родину.

 

* * *

Член Исполнительного комитета Союза баптистов Италии А. Кьярелли с супругой М. Кьярелли прибыли в нашу страну по приглашению ВСЕХБ 5 апреля.

На следующий день во вторник после краткого знакомства с Москвой гости разделили общение с верующими Московской церкви. Сестра М. Кьярелли выступила с кратким приветственным словом, а А. Кьярелли сказал слово назидания, изложение которого помещаем ниже.

"Дорогие братья и сестры! Мы испытываем чувство радости, что имеем возможность быть сегодня вместе с вами и можем поклониться молитвенно нашему Господу. И мне хочется прочитать из Слова Господнего: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего... Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Иоан. 15, 12 - 16).

Эти слова Иисуса Христа я особенно люблю. Я знаю, что Господь постоянно следил за мной. Он знал, что я был потерян, одинок, что я утопал в грехе, но Он настиг меня и взял на Свои руки и дал мне Свое совершенное спасение. Господь не хочет, чтобы я еще раз потерялся в этом мире и поэтому Он вновь и вновь зовет меня к Себе. Он принял меня в Свою семью. Он сказал: "Я уже не называю вас рабами... но Я назвал вас друзьями". Иисус Христос призвал нас быть не рабами, но друзьями. Как Друг Он отдал за нас Самого Себя. И каждого из нас Он зовет быть другом Его. Мы можем быть мудрыми или не так разумными, но Христос зовет каждого из нас.

Я живу в большом городе Риме. Многие знают, что я являюсь пастором, который призван проповедовать Иисуса Христа. И я проповедую имя Господне не только, когда стою на кафедре в церкви, но когда мне приходится ехать в автобусе, если даже не произношу ни слова, потому что люди смотрят на меня. Люди смотрят на всех нас. Что бы мы ни говорили и где бы мы ни говорили, или даже если бы мы вообще ничего не говорили, мы свидетельствуем об Иисусе Христе. Отсюда, какая великая ответственность ложится на каждого из нас. И все зависит от нашей веры, от нашей надежды на Иисуса Христа.

И пусть Господь поможет нам, чтобы мы могли в каждую минуту нашей жизни показать окружающим, что Иисус Христос есть Тот, Который отдал жизнь Свою за нас и Которого мы приняли как вечного Спасителя".

В сопровождении И. М. Орлова итальянские гости посетили Тулу, Орел и Киев. В Туле они осмотрели достопримечательности города, посетили Ясную Поляну, а также участвовали в богослужении поместной церкви.

В городе Орле гости осмотрели исторические и культурные памятники и посетили музей И. С. Тургенева. В церкви города Орла итальянцы были свидетелями живой и многообразной деятельности верующих. Здесь А. Кьярелли сказал важное слово о необходимости крепить единство.

В Киеве гости посетили Святошинскую церковь и приняли участие в служении словом. В свободное время они совершили поездку по городу Киеву и посетили Владимирскую горку, Университет имени Т. Г. Шевченко, Золотые ворота и памятник Славы.

В четверг 15 апреля гости посетили Ямскую церковь. А. Кьярелли в своем выступлении сказал: "Мы будем часто вспоминать о вас и будем свидетельствовать, что у вас духовная жизнь бьет ключом".

16 апреля состоялся прием в канцелярии старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине. За обедом гости делились своими впечатлениями о посещении нашей страны. Они также поблагодарили за приглашение и оказанное гостеприимство.

По возвращении в Москву гости приняли участие в богослужении в Московской церкви и тепло попрощались с нашими верующими.

Председатель Союза баптистов Польши М. М. Станкевич с супругой в Ленинграде.

 

* * *

Президент Союза баптистов Польши М. М. Станкевич с супругой гостили у нас с 10 по 19 апреля.

В воскресенье 11 апреля наши друзья приняли участие в утреннем богослужении Московской церкви. Они передали приветы от братьев и сестер Польши, выразили благодарность ВСЕХБ за приглашение и воздали должное органам власти за разрешение посетить нашу страну. Брат М. М. Станкевич, кроме того, сказал слово назидания.

Во время пребывания в Москве гости осмотрели некоторые станции Московского Метрополитена, побывали в Кремле, на Красной площади, посетили Бородинскую панораму и имели беседу с руководящими братьями ВСЕХБ. Затем в сопровождении А. И. Мицкевича гости отправились в путешествие по стране. Они посетили Ленинград, Киев. Как принято, гости знакомились с достопримечательностями городов и разделяли общение с братьями и сестрами по вере.

Из Киева польские друзья отправились самолетом к себе на родину.

Н. Зверев

 

У ЧЕХОСЛОВАЦКИХ ДРУЗЕЙ

Делегация ВСЕХБ, которую составляли председатель А. Е. Клименко, старшие пресвитеры ВСЕХБ С. П. Фадюхин, Н. А. Колесников, Н. 3. Квирикашвили и пресвитер Г. И. Комендант, посетила с 12 по 22 мая 1976 года Чехословакию.

В аэропорту нас тепло встретили генеральный секретарь Союза баптистов С. Швец, председатель Союза М. Кешьяр и председатель Чешско-моравского союза П. Титера.

В этот же день мы отправились на богослужение в церковь города Ловосице. Все члены делегации приняли участие в служении словом. А. Е. Клименко рассказал о жизни наших церквей и о работе

ВСЕХБ. Он отметил участие нашего союза в деле укрепления мира во всем мире и в работе международных религиозных организаций.

Другие члены делегации рассказали о жизни и деятельности церквей на Кавказе, в Ленинграде, Казахстане и на Украине. Наши сообщения были выслушаны со вниманием.

В среду 18 мая делегация побывала в Советском посольстве в Праге.

В этот же день мы были приняты в Министерстве культуры ЧССР. А. Е. Клименко выразил благодарность за оказанный прием и возможность посетить баптистов в Чехословакии.

Во второй половине этого дня состоялась встреча и беседа с руководящими братьями Союза баптистов Чехословакии. Чехословацкие братья рассказали о структуре Союза, который объединяет Чешско-моравский союз с численностью 2200 членов и Словацкий союз с такой же численностью членов.

Шесть раз в году Союз проводит конференции для проповедников (пресвитеров). Наши чехословацкие братья издают Библии, Сборники Песен, журнал "Сеятель", а также получают духовную литературу от Библейских обществ. Они имеют заочную Библейскую семинарию с двухгодичным обучением. В семинарии обучаются более тридцати учащихся.

Во время беседы А. Е. Клименко рассказал о жизни церквей и работе ВСЕХБ, обратив при этом внимание на международную деятельность ВСЕХБ. Он отметил, что идет подготовка к проведению в 1977 году в Москве Всемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Вечером члены делегации приняли участие в богослужении в двух церквах. А. Е. Клименко, С. П. Фадюхин и Г. И. Комендант разделяли общение в Пражской церкви, а Н. А. Колесников и Н. 3. Квирикашвили в сопровождении С. Швеца посетили церковь в городе Либерцы, находящуюся в 120 км от Праги.

14 - 15 мая мы вместе с братом П. Титерой и переводчиком братом В. Поспешилом посетили города Виковижицы и Брно, где участвовали в богослужениях. Из Брно поездом выехали в город Братиславу, а затем в город Кошице, где ознакомились с достопримечательностями этого города, а вечером имели общение с верующими.

Затем мы посетили еще город Попрад и село Вовришево и 21 мая во второй половине дня снова возвратились в город Братиславу, где вечером имели прощальное богослужение.

В субботу утром 22 мая делегация посетила гору "Славы", где воздвигнут памятник воинам Советской Армии, павшим в боях за освобождение Чехословакии. Брат А. Е. Клименко от имени делегации возложил цветы к подножию монумента.

В 16.40 по местному времени мы вылетели в Москву.

При посещении общин Чехословакии мы всюду встречали искреннюю братскую любовь и уважение. Многие, крепко пожимая наши руки, с большим и радостным волнением говорили: "Наш народ и ваш народ - родные братья". На богослужениях мы видели всегда множество народа. По свидетельству служителей, собрания посещали не только баптисты, но и верующие других течений. Повсюду мы встречали особую теплоту и сердечность.

Нас также радовало то почитание, с которым население относится к памятникам, воздвигнутым в честь советских воинов, павших за освобождение Чехословакии.

А. Е. Клименко

С. П. Фадюхин

Н. А. Колесников

Н. 3. Квирикашвили

Г. И. Комендант

 

ВПЕРВЫЕ В ПОРТУГАЛИИ

По приглашению португальских баптистов впервые в истории нашего братства в мае 1976 года делегация ВСЕХБ посетила с братским визитом Португалию.

В состав делегации входили заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, председатель Московской церкви Л. Ф. Ткаченко и референт Международного отдела Е. Ю. Рузский.

Такой визит стал возможным после перемен, происшедших в этой стране. С принятием новой конституции Португалия вступила на новый путь развития. Конституция уравняла перед законом все церкви. Сложившаяся в настоящее время обстановка в стране позволила установить более близкие контакты с братьями и сестрами по вере.

Одиннадцать дней провела делегация в Португалии. За это время мы посетили основные города на севере страны, где знакомились с общественной и религиозной жизнью народа. В путешествии по стране нас сопровождал пастор Д. Гонсалвеш.

Мы побывали в Лиссабоне, Порто, Визеу, Коимбре, Лейерии и других городах. Везде нас с радостью встречали братья и сестры во Христе, которые с большим интересом хотели как можно больше узнать о жизни наших верующих и церквей.

Не было дня, чтобы все мы не выступали со Словом Божиим в церквах.

По сложившимся у португальцев традициям, после каждого богослужения мы подходили к дверям и при выходе с каждым приветствовались за руку, оставляли на память свои подписи в их Библиях с указанием текста Священного Писания.

Кроме того, мы встречались и беседовали и с представителями других деноминаций. Мы имели братские общения и беседы с руководителем методистской церкви англичанином Альбертом Аспи, с организатором церкви пятидесятников шведом Таге Стальбергом и с епископом католической церкви Антонием и другими.

Португалия - католическая страна. Примерно девяносто пять процентов всего населения страны принадлежат к католической церкви. Христиане-баптисты насчитывают в своих рядах немногим более двух тысяч членов. Баптистская конвенция имеет сорок шесть церквей и семинарию, где проходят подготовку будущие пасторы. В четверг, 6 мая, делегация ВСЕХБ посетила эту семинарию, и наши братья выступили перед аудиторией с рассказом о жизни и деятельности церквей нашего братства, а также ответили на целый ряд вопросов студентов семинарии.

7 мая мы посетили экуменический центр и ознакомились с его работой. Баптистская конвенция Португалии не принимает участия в работе экуменического центра.

8 субботу 8 мая в городе Порто состоялась встреча с пасторами поместных церквей. Здесь также наши братья познакомили присутствующих с религиозной жизнью в нашей стране и ответили на многочисленные вопросы.

В воскресенье 9 мая, распределившись на две группы, делегация принимала участие в богослужениях поместных церквей города Порто.

В среду 13 мая мы посетили Национальный совет церквей Португалии. В этот совет входят представители методистских, пресвитерианских и лютеранских церквей. Совет поддерживает постоянную связь с Всемирным Советом Церквей и сотрудничает с Конференцией европейских церквей.

15 мая делегация возвратилась в Лиссабон - столицу Португалии и имела в этот день, как уже было сказано выше, встречу с представителем пятидесятников Т. Стальбергом. Союза пятидесятников, как такового, в Португалии нет. Но тем не менее пасторы поместных церквей собираются два раза в год для обсуждения тех или иных вопросов.

В субботу 16 мая делегация посетила канцелярию Союза баптистов и имела беседу с президентом А. Мануелем, в ходе которой братья поделились впечатлениями и договорились о будущих встречах.

В этот же день делегация вылетела на родину.

А. С.

 

РАДОСТЬ СПАСЕНИЯ В ПЕРЕПОЛНЕННЫХ ЦЕРКВАХ

Из поездки в Советский Союз возвратились три пятидесятнических пастора. Они были приглашены Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, в который входят баптисты, пятидесятники и менониты. Они побывали в общинах этой большой страны и произнесли проповеди на нескольких богослужениях, встречались с членами общин, а также провели многочисленные беседы с проповедующими братьями.

Генеральный секретарь ВСЕХБ Алексей Бычков, который руководил беседой в Москве, сказал, что и в атеистической стране можно быть христианами. "Мы не можем иметь воскресных школ или пользоваться средствами массовой информации, но Господь дает нам возможность трудиться для славы Его".

В Союзе насчитывается примерно пять тысяч церквей, которые находятся в ведении старших пресвитеров в пятидесяти областях. Примечательно, что большинство пасторов работает в учреждениях и на предприятиях и пользуются там уважением за свой примерный труд.

Поместные церкви направляют в Союз шесть сборов добровольных пожертвований в год. Все остальное идет на нужды местных церквей. Церкви не получают помощи от государства и из-за границы. Союз находится на полном самообеспечении в результате сборов добровольных пожертвований.

В 1975 году было открыто двадцать новых церквей, и теперь ежегодно принимают крещение примерно шесть тысяч новых членов, причем согласно закону кандидаты должны достигнуть восемнадцатилетнего возраста. Для будущих служителей имеется возможность обучения. На заочных библейских курсах обучаются те братья, которые чувствуют призвание Господа к проповеди.

Некоторые говорят, что в городе с миллионным населением (или с несколькими миллионами жителей) не трудно заполнить одну церковь. Но на Западе бывает довольно трудно заполнить просторные помещения и в миллионном городе. Нужно вспомнить, что во многих местах есть несколько общин, и все они заполнены! Община в Ленинграде, например, имеет, помимо своего основного молитвенного дома, пять филиалов.

Автономные зарегистрированные церкви работают в тесном единстве со всеми другими христианами и имеют те же права, что и церкви, входящие в Союз.

Хорошим примером миллионного города с несколькими переполненными церквами является Киев. Здесь имеется семь церквей, одни из них входят во ВСЕХБ, а другие находятся вне его.

В этом городе мы произносили проповеди в четырех церквах и испытали огромную радость, когда принимали участие в богослужении пятидесятнической церкви.

Последнее собрание в городе Киеве проводилось в молитвенном доме, которым пользуются и Союз баптистов и адвентисты.

В этом году исполняется сто лет с того времени, как Библия была впервые напечатана на русском языке. В связи с этим получено разрешение на юбилейное издание ста тысяч экземпляров Библии. Печатание будет осуществлено как совместное мероприятие православной церкви и Союза баптистов. Помолимся, чтобы это увенчалось успехом!

Самая большая община в Харькове собирается в бывшей православной церкви. Помещение было переполнено! Господь действовал здесь особым образом. В заключение пастор зачитывал записки, присланные ему. Кто-то написал, что он хочет найти спасение. В глубине церкви мы видели женщину, в молитве отдающую свою жизнь Господу. Когда она закончила свою молитву и когда пастор также произнес короткую молитву, встал хор и прекрасно пропел о радости, что найдена заблудшая овца.

Дух пробуждения, действующий в церквах и ликующая радость спасения были нашими наилучшими впечатлениями.

Важной частью поездки были дружеские беседы, на которых собирались старейшины, пасторы и диаконы, и где мы задавали вопросы и сами отвечали на них о религиозной жизни на Западе и Востоке.

Если вначале можно было заметить некоторое непонимание того, что представляем мы, пасторы из северных стран, то к концу беседы к нам проявлялась удивительно теплая и искренняя братская любовь.

Во время одной волнующей открытой беседы к нам обратился руководитель и сказал: "Братья, мы поистине едины в Духе".

Осторожность со стороны руководителей легко можно понять, если иметь в виду, что кое-где распространились некоторые крайние толкования Библии. Большой вред делу приносит учение о том, что "тот, кто не говорит иными языками, не является спасенным"! Мы полностью отмежевываемся от _такого небиблейского учения.

Гостеприимство русского народа широко известно, и мы могли в этом убедиться всюду, где побывали: в Москве, Киеве, Харькове, Минске и Ленинграде. Мы никогда не забудем "братскую любовь от всего сердца".

В городе Минске, в Белоруссии, оба хора общины разучили для нас гимны на шведском языке. Услышать в Советском Союзе песню Карла Боберга "О, великий Боже", спетую русским хором с прекрасными голосами, - было чем-то необычным!

Многие из членов Союза баптистов являются пятидесятниками. Во многих церквах, в том числе и в Минске, руководителями являются братья как из баптистов, так и из пятидесятников.

Мы чувствовали, что народ находится в пробуждении, больше, чем обычно считают на Западе. То, что это атеистическая страна, вовсе не должно означать, что трудно прийти к Богу. Потребность в Боге и вечности существует в сердцах.

Мы были удивлены, что на собраниях было так много молодежи. Желание слушать Слово Божие всегда считалось признаком роста Царства Божия. Это желание было видно из переполненных церквей.

Мы пришли к убеждению, что этот набожный, чувствительный и жаждущий народ может стать примером того, что может сделать Господь через Духа Святого с людьми, которые принимают Иисуса Христа в свое сердце. Мы на Западе можем многому поучиться у наших братьев по вере на Востоке. Поэтому будем больше молиться о них, в том числе и о их руководителях!

Фольке Стеен

 

"Мы проповедуем Христа распитого" (Кор. 1, 23)

 

В СЛУЖЕНИИ ИИСУСУ ХРИСТУ

Ученики и апостолы Христа

Лук. 10, 1 - 20; 6, 12 - 16

Служение нашего Господа Иисуса Христа заключалось в проповеди Евангелия Царствия Божия, в творении чудес и дел любви и в воспитании Своих учеников и апостолов. Причем Христос был Учителем и для учеников и для апостолов. Он воспитывал и тех и других; раскрывал им тайны Царствия Божия и готовил из них благословенных служителей. Разница между учениками и апостолами заключалась только в том, что апостолы были свободны от обычных занятий и получали от Христа больше духовного познания, чем остальные ученики.

Эти два рода последователей Христовых были во все века христианства: они есть и теперь. "Семьдесят учеников" - олицетворяют всех верующих в Иисуса Христа, всех детей Господних. А апостолами в наши дни можно считать всех служителей Господних, которые освобождены от обычных занятий и которые вследствие этого имеют большую возможность пребывать у ног Христа, чем те дети Божий, которые связаны с каким-либо трудом.

Какими же были ученики и апостолы, когда их избрал Христос для служения великому делу Царствия Божия? Очень ясно нам говорит об этом молитва Христа. Прочтем слова этой молитвы: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Лук. 10, 21).

Ни семьдесят учеников, ни двенадцать апостолов не принадлежали к числу знатных века сего. Христос назвал их "младенцами" - то есть людьми простыми, необразованными, маленькими, ничего не значащими в этом мире. Но в Его школе они должны были получить подготовку к очень большому служению в Церкви Христа. Из "младенцев" они должны были превратиться в великих мужей Божиих, благословенных служителей, руководителей дела Господнего.

Необходимо отметить важную истину, а именно: и двенадцать апостолов, и семьдесят учеников получили от Христа одну и ту же силу и одни и те же дары. Если мы сравним наставления Христа, которые Он дал семидесяти ученикам, посылаемым в города и селения Галилеи (Лук. 10, 1 - 20), с наставлением двенадцати апостолам (Матф. 10, 1 - 15), которых Он также посылал в города и селения Галилеи, то мы увидим, что и семьдесят учеников, и двенадцать апостолов были наделены одной и той же силой и одними и теми же дарами. Из этого вытекает, что все верующие в Иисуса Христа призваны обладать одной и той же силой.

Теперь мы поймем слова Христа, сказанные Им перед Своим вознесением на горе ЕлеонскОй: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Марк. 16, 16 - 18).

Здесь Господь говорит очень ясно, что "уверовавших (в Него) будут сопровождать сии знамения: ...будут говорить новыми языками". Но тут возникает вопрос: что это за "новые языки"? Это евангельский язык, язык возрожденной души, на котором говорят все уверовавшие во Христа люди. И не случайно люди, говорящие обычным языком, удивляются, когда слышат этот новый евангельский язык возрожденного человека.

И далее: "Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им..." Эти слова не надо понимать буквально. Этими змеями и скорпионами являются наши бесчисленные искушения.

Слово "ученик" говорит о нашей великой задаче: учиться. Мы еще не достаточно осознали, что мы ученики у нашего Господа Иисуса Христа. А между тем чтобы быть хорошими учениками и апостолами, нужно очень много учиться у ног Христа.

Мы знаем, что учеба состоит из слушания того, что говорится на уроках, и из выполнения домашних заданий. Недавно в одной ученической тетради я прочитал запись учительницы: "Мало работаешь дома". Прочитав эту запись, я подумал: это относится и к нам, верующим. Мы должны больше заниматься дома и чем больше, тем лучше!

 

"Я послал их в мир"

Иоан. 17, 15 - 18

"Я послал их в мир". Как удивительны эти слова Иисуса Христа! Господь не хочет, чтобы Его ученики были взяты из мира. Нет! Они должны быть в мире. Пусть эти слова Христа примут к сердцу все желающие уйти с этой земли, все воздыхающие под разными ношами, все разочаровавшиеся в жизни.

Но, может быть, говоря эти слова, Христос имел в виду новый мир, новую землю, на которой нет слез, нет греха? Нет! Он сказал: "В мире будете иметь скорбь" (Иоан. 16, 33). Он не забывает, что мир полон скорбей. И все-таки: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира!"

В мире много зла; и все-таки: "Не молю, чтобы... взял их из мира... но чтобы сохранил их от зла!" Христос с радостью проводил дни Своей жизни на земле в труде и служении людям. Он постоянно был близок ко всем отцам и матерям, к играющим детям; ко всем больным и страждущим. Он был истинным Светом для мира. Он искал тесного единения с людьми, даже с самыми порочными, с самыми падшими.

Мы также нужны миру. Как известно, Христос вознесся от земли, но послал в мир Своих последователей - тебя и меня - Иоан. 17, 11: "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы".

Нам всем необходимо глубоко понять слова Христа: "Я послал их в мир". Мы посланы в мир, чтобы служить бальзамом утешения. А между тем мы нередко живем без радости, и только потому, что не уразумели нашего посланничества в мир.

 

Смирение Христа и наше смирение

Матф. 11, 28 - 29

"Я Свет миру", - сказал о Себе Христос (Иоан. 9, 5). И как обыкновенный свет состоит из семи цветов радуги, так и свет Христа можно разложить на чудесные его составляющие. Одним из составляющих Христово сияние является Его смирение. Как оно прекрасно! Если бы все ученики Христа были так смиренны, как их Учитель, - человечество давно бы преклонилось перед Спасителем. К сожалению, смирения так мало у учеников Христа!

Но что означает "смирение". Это победа над нашим "я". Лучше объяснить это слово невозможно. Говоря о смирении, необходимо отметить, что как существует настоящее золото и поддельное, так можно встретить два рода смирения: истинное и ложное.

Что такое ложное смирение? Ложное смирение - это смирение на словах! Мы все любим говорить о своем ничтожестве - что мы плохие, что у нас нет ничего хорошего. Но настоящее ли это смирение? Для того чтобы распознать наше смирение, нужно наступить на наше "я". Тогда мы сразу узнаем, есть ли у нас смирение, и каково оно. Одна сестра говорила проповеднику о своих бесчисленных недостатках. Проповедник ей сказал: "Да, я знаю, что Вы плохая христианка". Тогда она вдруг возмутилась: "Как, а разве Вы что-нибудь обо мне слышали плохое?"

Жизнь на каждом шагу испытывает наше смирение. Она все время, с утра до вечера, наступает на наше самолюбие. Наша спесивость - лучшее доказательство того, что мы имеем очень мало смирения.

Приведем несколько примеров истинного смирения из Слова Божия. Подлинное смирение проявил Авраам, когда сделал уступку Лоту: "Выбирай землю... если ты направо, то я налево"; затем Давид, когда его поносил Семей (2 Цар. 16, 5 - 12); и еще Иоанн Креститель, - когда его спрашивали люди: "Ты пророк?", на что он ответил: "Нет? Я глас вопиющего в пустыне!"

Но ярче всех сияет смирение в жизни Господа нашего Иисуса Христа! Как Его уничижали люди, как злословили и буквально плевали Ему в лицо и били Его по ланитам. А Он? Он молчал или отвечал кротостью и смирением. Вот образец высшего смирения.

Путь к смирению - очень трудный путь, он все время идет через уничижение, через обиды и огорчения. Но идеальное христианство заключается не в том, чтобы наше "я" замолчало и оставалось глухо ко всему. Нет, мы должны служить смирением окружающим нас людям - к этому призывает нас Христос. И сегодня Он снова говорит нам: "Придите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем!" "И Я успокою вас... "найдете покой душам вашим".

 

"Войди в комнату"

Матф. 6, 6

Одно из повелений Христа Своим последователям гласит: "Идите... в виноградник Мой!" Это был призыв к труду, к служению Господу и ближним. Здесь же, в приведенном выше стихе, мы встречаемся

с другим повелением Христа: "Войди в комнату твою", то есть удались на время от шума жизни.

Перед нами два замечательных места нашей жизни: виноградник и комната молитвы. Каждый из нас должен проводить свою жизнь в труде и в молитве.

Мы живем, словно вблизи водопада, да и внутри нас тоже много шума: заботы, душевные волнения - личные, семейные и служебные. И нам так необходим уголок тишины, место для молитвы, куда призывает нас Христос. "Войди", - говорит Господь, - то есть найди тишину; сама она может не прийти, её нужно искать.

"Затвори дверь", - советует далее Христос, - то есть удали от себя все постороннее, отдели себя на время от всех шумов. Такой уединенной комнатой может служить тихий уголок природы. "При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвел очи свои" (Быт. 24, 63).

Для молитвы, для беседы со Христом, для пополнения своих сил в труде в винограднике Господнем комната молитвы необходима всем верующим. Из этой тихой комнаты мы выходим исполненными духом Христовым, духом любви, кротости и смирения; духом мира и покоя, исполненными радости и ликования; готовыми пойти в виноградник Господень на служение своим ближним и дальним тем талантом, каким наделил нас Господь.

 

Ближе ко Христу

1 Тим. 6 8 - 12

Апостол Павел называет Тимофея "человеком Божиим". Эти слова характеризуют человека, обратившегося к Богу и всецело принадлежащего Ему. Это человек, который помышляет о горнем, и все источники которого - в Боге.

Но апостол Павел знал хорошо, что искушение может сразить самого сильного "человека Божьего". А искушения на пути детей Господних бывают самые разнообразные. Апостол Павел говорит об одном таком искушении, которое сразило многих "людей Божиих", а именно: о желании обогащаться. "Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6, 10). Оказывается, желание обогащаться и любовь к деньгам отвлекли, по словам апостола Павла, многих от веры.

Мефистофель в "Фаусте" с злорадством говорит: "Люди гибнут за металл!" Да, блеск серебра и золота манит людей. О, сколько детей Божиих кадит фимиам этому кумиру, и что самое страшное - они удаляются при этом все дальше и дальше от Господа.

"Убегай сего", - говорит апостол Павел Тимофею.

Каждый кумир выглядит очень привлекательно, но он содержит в себе сильный яд, отравляющий наше сердце и угашающий нашу любовь ко Христу. Поэтому мы должны бежать от всех наших кумиров. Однако призывая убегать от кумиров, апостол Павел одновременно зовет всех "людей Божиих" на ристалище для подвижничества. Он пишет Тимофею: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни!" А вечная жизнь - это Христос, ибо "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь вечную" (1 Иоан. 5, 12 - 13). Следовательно, держаться вечной жизни - значит держаться Самого Христа Г Мы читаем дальше: "Так бегите, чтобы получить" (1 Кор. 9, 24). Что получить? Христа и Его полноту. Христос - наш нетленный венец славы. И этот бег на ристалище освободит нас от всего лишнего. Мы знаем, как мало требуется подвижнику на ристалище.

Апостол Павел знал Тимофея как подвижника и воина Христова. И как подвижнику он говорил ему: "Подвизайся добрым подвигом веры". Как воину Христа он дал ему такое завещание: "Чтобы ты воинствовал, как добрый воин" (1 Тим. 1, 18). А для подвижничества и воинствования нам нужно так немного из житейских благ. По совету великого подвижника и воина Христа апостола Павла, "имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1 Тим. 6, 8).

Итак, средством для победы над всеми нашими кумирами является подвижничество. И в сердцах подвижников, занятых полностью Христом, не может быть места для каких бы то ни было идолов или кумиров.

 

По стопам Христа

1 Петр, 2, 21

Проверяя свою повседневную жизнь, мы можем заметить, что часто мы неправильно относимся к нашим повседневным обязанностям. Для многих из нас повседневная жизнь кажется мельницей, однообразно-вертящейся изо дня в день.

Но послушаем, что говорит нам о наших повседневных обязанностях Иисус Христос, Который более тридцати лет провел на нашей земле. Для нашего Господа повседневная человеческая жизнь являлась сокровищницей примеров, поясняющих глубочайшие истины Царствия Божия. Он смотрел на повседневную человеческую жизнь как на книгу, страницы которой полны духовных истин и глубокой мудрости. Откуда мы это знаем? Из слов Христа, сохраненных для нас на страницах Евангелия. Рассмотрим несколько примеров, которые покажут нам, сколько полезных примеров для нашей христианской жизни содержит повседневная жизнь.

Прежде всего Христос обращает наше внимание на отцов, которых мы на каждом шагу встречаем в нашей повседневной жизни, и в связи с этим задает вопрос: "Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, И - 13).

Христос хочет, чтобы наши родители напоминали нам всегда об Отце Небесном, Который даст Духа Святого просящим у Него.

Чтобы научить нас усиленной, настойчивой молитве, Христос ставит перед нами двух людей из повседневной жизни: одного - судью, а другого - самого простого человека, который уже лег спать, но с неохотой встал, чтобы исполнить просьбу пришедшего к нему Друга.

Послушаем слова Самого Христа об этих двух людях: "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их" (Лук. 18, 1 - 7)?

Прочтем и о другом человеке: "И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: "друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему"; а тот изнутри скажет ему в ответ: "не беспокой меня, двери уже заперты... не могу встать и дать тебе"

Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам" (Лук. 11, 5 - 9).

Иисус Христос привел два примера из обыденной человеческой жизни, а каждый из них учит всех христиан мира усиленной, настойчивой молитве.

Чтобы объяснить, как зарождается и растет Царствие Божие в человеческом сердце, Христос также использовал простой пример из повседневной жизни, говоря: "Царствие Божие подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Лук. 13, 21). Закваска Слова Божия, попав в сердце человека, приводит его в движение и производит в нем новую жизнь во Христе. И это же Слово Божие способствует росту Царствия Божия в нас. пока оно не проникнет во все наше существо.

А вот пример из повседневной сельской жизни. Христос говорит: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук. 9, 62). Этими словами Иисус Христос хотел сказать, что если пахарь, проводя борозду, будет озираться назад или по сторонам, будет увлекаться одним, другим, то его борозды не будут прямыми, и вообще его работа не будет качественной. В духовном смысле это означает, что только при отдаче всего сердца Господу наше служение будет благословенным и плодотворным. А всякая небрежность в нашем служении Господу лишает нас благословения и успеха, как сказано в Иер. 48, 10: "Проклят, кто делает дело Господне небрежно".

Наблюдая повседневную жизнь людей, Христос обратил внимание Своих слушателей на крохотное насекомое, именуемое комаром, и на громадное животное, называемое верблюдом, и сказал, что есть люди, которые отцеживают комара, а верблюда проглатывают (Матф. 23, 24 - 25). При этом мы все прекрасно понимаем, о чем здесь идет речь.

Христос, как мы знаем, был плотником в Назарете и каждый день видел перед собой бревна и сучки. И вот Он ставит перед нами другой пример - человека, у которого в глазу большое бревно, а он занят сучком в глазе брата своего. И Христос говорит: "Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Матф. 7, 2 - 3).

О, сколько среди нас братьев и сестер с большими "бревнами" в своих глазах, и вместе с тем немилосердно бичующих ближних даже за самые маленькие "сучки" в их глазах.

Ходя по горам и селениям Палестины, Христос видел недостроенные башни и дома ио причине того, что не хватило средств их окончить. И Он сказал на этот счет следующее поучение: "Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить" (Лук. 14, 28 - 30)? Это урок для нас, чтобы мы не брались за дело. которое нам не по силам!

Мы видим, как Господь относился к повседневной жизни, к ее мелочам, и как в этих мелочах Он видел драгоценнейшие духовные истины. А мы часто жалуемся на однообразие нашей повседневной жизни и не видим благословенных поучений в ее мелочах. Мы все должны пойти по стопам Христа в Его внимательном отношении ко всем моментам повседневной жизни. Мы все должны понять, что наша повседневная жизнь богата многими полезными примерами для нашей внутренней духовной жизни. На каждом шагу нашего земного пути сокрыты драгоценные сокровища, но мы проходим, не замечая их. Сегодня мы видим Христа, внимательно созерцающего жизнь окружающих Его людей и берущего примеры из их жизни для Своих великих поучений. Пусть и для нас повседневная жизнь станет школой, полной множества полезных наставлений. Пусть незначительные явления повседневной жизни открывают нам драгоценные истины для лучшего уяснения и освящения неисследимого богатства Христова.

А. В. Карев

 

"ОН СКАЖЕТ ТЕБЕ СЛОВА, КОТОРЫМИ СПАСЕШЬСЯ!"

"В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом; итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 10, 1-6).

История обращения ко Христу Корнилия хорошо известна всем читающим Евангелие. Это простое и вместе с тем волнующее повествование исполнено глубокого смысла и великого значения, ибо в нем освещается вопрос нашего спасения по вере и затрагиваются другие важные вопросы духовной жизни. Но прежде чем рассматривать эти вопросы, скажем несколько слов о сотнике Корнилий. Это был офицер Римской армии, человек влиятельный и богатый; он имел свой дом и прислугу. В подчинении у него находилась довольно большая группа людей. Корнилий являлся представителем языческого мира, но, в отличие от своих сограждан, которые жили в идолопоклонстве, он имел веру в единого и живого Бога, молился и служил Ему, оказывая милость окружающим людям. Нужно сказать, что это был не единственный сотник, который познал живого и истинного Бога. В Евангелии упоминается и о другом сотнике, который однажды обратился ко Христу, когда у него заболел слуга. Об этом сотнике иудейские старейшины свидетельствовали: "Он любит народ наш и построил нам синагогу" (Лук. 7, 5).

Возникает вопрос, как родилась вера в Бога у одного и другого сотника? Очевидно, неся свою службу среди народа, который знал единого живого Бога, видя их поклонение Ему и присматриваясь к их жизни, они нашли все это разумным и после расследования приняли их веру и стали также поклоняться истинному Богу, оставив навсегда идолов. Таким образом, вчерашние язычники, да еще и в униформе офицера, стали верующими людьми. И там, где меньше всего можно было ожидать, появились истинные поклонники живого Бога.

Итак, Корнилий, будучи истинным верующим человеком, молился Господу; причем молился постоянно и он удостоился великой чести - видения: "Перед ним предстал ангел и сказал: Корнилий! молитвы твои и милостыни пришли на память пред Богом".

Нужно отметить, что молитвы и добрые дела никогда не остаются тщетными. Если мы молимся и делаем добро людям, то со временем это доброе придет и к нам, потому что за всем этим стоит Господь, и Он непременно воздает сторицей, как было в данном случае. Будем помнить, что наши дела и поступки - очень важная сторона нашей жизни, от них зависит Господне благословение.

Наряду с Корнилием молился Богу и другой человек по имени Петр. С этой целью он поднялся на кровлю дома и там в уединении взывал к Господу. В молитве он также удостоился необычного видения: "И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деян. 10, 11 - 15). Это был знак, чтобы он никого из людей не почитал нечистым и чтобы прежняя вражда, которая имела место между иудеями и язычниками, больше не существовала, и чтобы он понимал, что всякий боящийся Господа, угоден Ему, что Бог нелицеприятен и что Он есть Господь всех. Вот такой был смысл видения, которое предстало перед Петром. И когда он еще молился, пришли люди и спросили: "Здесь ли находится Симон, называемый Петром... Петр, сошед к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете" (Деян. 10, 21).

И здесь мы остановимся. Два человека молились единому Богу; между ними было много общего, но также была и большая разница. Один знал только Бога Творца всего видимого и невидимого и поклонялся Ему. Другой знал не только Создателя всего живущего, но знал также и Сына Божия Иисуса Христа, Который был мертв, но, расторгнув узы смерти, воскрес из мертвых. И угодно было Господу, чтобы эти два человека встретились и чтобы они не чуждались один другого; поэтому было повелено одному, чтобы он пригласил второго, а этому, в свою очередь, было сказано, чтобы он ответил на приглашение. И очень хорошо, что они не воспрекословили велению Господнему, но послушались. Однако первому, то есть Корнилию, было сказано, что ему необходимо услышать нечто от апостола Петра, благодаря чему он спасется.

Повторяем, Корнилий знал истинного и живого Бога, молился Ему и творил во имя Его милостыни, но он не был еще спасен; для этого ему нужно было услышать слова, благодаря которым он сможет получить спасение. Какие же это были слова? Мы находим их в проповеди апостола Петра, которую он произнес, когда пришел в дом Корнилия: "Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним; и мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесивши на древе. Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых; и Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10, 32 - 43).

Это были слова об умершем за нас и воскресшем для нашего оправдания Господе нашем Иисусе Христе, слова, благодаря которым Корнилий должен был получить спасение. И мы еще раз подчеркиваем, что "Бог един" (Иак. 2, 19), что "через Него все начало быть.. что начало быть" (Иоан. 1, 3), но в образе Иисуса Христа Он совершил искупление всего рода человеческого. Причем Иисус Христос есть последнее откровение Бога. В Нем, и только в Нем мы можем получить спасение и жизнь вечную. Вне Христа нет и не может быть спасения: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). И Сам Иисус Христос заявил: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5, 24).

Итак, совершенно беспрекословна истина, что в дом Небесного Отца войдут все те, кто уверовал в Иисуса Христа как личного Спасителя и исполняет Слово Его. Следовательно, если мы хотим помочь людям обрести спасение и жизнь вечную, то должны постоянно возвещать распятого Христа.

Эти два человека - Корнилий и Петр - олицетворяют собой две религиозные группы людей наших дней. Известно, что, кроме христианства, есть в наше время и другие религии, которые исповедуют единого Бога Творца, например, иудаизм и мусульманство. Последователи этих двух религий чтут единого Бога и молятся Ему, но их пока не достигло слово о распятом и воскресшем Христе. Поэтому нужно, чтобы и христиане и последователи названных религий встречались и чтобы исповедующие Христа знали, что им сказать. А между тем многие из христиан не видят разницы, отождествляют себя с другими религиями и тем самым впадают в глубокую ошибку. При этом спешим оговориться, что нужно бояться и другой крайности, а именно: почитать других "нечистыми" и относиться к ним пренебрежительно. Мы должны идти к последователям других религий с любовью и быть готовыми показать им более славнейший путь - путь новый и живой, то есть поступать по примеру апостола Петра.

Когда апостол Петр пришел в дом Корнилия и сказал, что верующий в Иисуса Христа получает "прощение грехов именем Его", тогда произошло нечто удивительное. Все слушавшие апостола Петра приняли с радостью эти слова о Христе, и когда он еще продолжал речь, "Дух Святой сошел на всех". И здесь повторилась Пятидесятница, которая имела место в Иерусалиме, но, как принято говорить, это была Пятидесятница для язычников во свидетельство христианам из иудеев, что Господь излил благодать не только на них, но и на верующих из язычников, как мы и читаем: "Верующие из обрезанных (то есть из иудеев), пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога" (Деян. 10, 45 - 46).

И в заключение: если и мы, услышав о Христе, о прощении грехов именем Его, верой воспринимаем Иисуса Христа как своего личного Спасителя и если исповедуем Его Господом (Римл. 10, 9), то получим прощение грехов и дар Святого Духа и жизнь вечную.

Блаженная вечность без счета лет. Подумать только! И все это дается нам по вере, даром, - "не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 9).

Правда, перейти от неверия к вере очень трудно: нелегко человеку согнуть свою выю, чтобы обратиться и назвать Иисуса Христа Господом, но с Божией помощью все возможно. Ибо что невозможно людям, то возможно Богу (Матф. 19, 26), и Он может и хочет помочь нам сделать решительный шаг. Если же мы по упорству или жестокосердию отвергаем дар Господа, то тем самым мы делаем напрасной, по крайней мере для себя, жертву Иисуса Христа. Но если верой воспринимаем заслуги Иисуса Христа, то Он нам дарует спасение по слову Своему.

В. Куликов

 

ИИСУС ХРИСТОС

(Продолжение)

Совершенная жертва

"Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5, 9).

Голгофский подвиг Христа - это исполнение божественного плана спасения, решение которого было принято на совете святой Троицы еще до сотворения мира.

Смерть и воскресение Сына Божия являются основой христианства. Без принятия заместительной жертвы Иисуса Христа христианство утратило бы свою силу и значение и оказалось бы в одном ряду с другими нехристианскими течениями - без надежды на спасение и вечную жизнь. Но благодарение Богу, что во все века Голгофский крест с распятым на нем Иисусом Христом привлекал и привлекает к себе миллионы душ, и они получают прощение грехов и прославляют Искупителя за Его страдания и смерть. Исполняются пророческие слова Христа: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан. 12, 32).

Некоторые могут спросить: почему была необходима смерть Сына Божьего? Потому что человек не может спасти самого себя.

Библия повествует нам о том, что первый человек Адам - родоначальник человеческого рода - был вначале в тесной близости с Богом. Всемогущий и всеблагой Господь пребывал с ним, изливая на него Свою божественную благодать и любовь.

Первый человек был создан совершенным. Господь наградил его разумом и свободной волей. Адаму были предоставлены все возможности решить в час испытания свою судьбу и судьбу потомства - идти по пути благословенного послушания Богу или отвергнуть Его.

Не имеющий недостатков, наш прародитель вначале был счастлив. Но "венец творения" пренебрег своим счастьем и пошел по пути непослушания Богу. Он поддался искушению быть равным Богу и больше поверил словам искусителя, нежели Творца. Так совершилось падение первого человека.

Грех Адама разрушил всю гармонию счастливой, непорочной жизни и бросил его в пучину пороков и скорбей. Человек стал смертным. С падением первого человека грех распространился на весь род человеческий: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и. смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл. 5, 12). Последствия грехопадения не поддаются описанию. Вскоре совершается братоубийство; Каин убивает брата своего Авеля. Развращение людей достигает ужасных размеров: "Все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время" (Быт. 6, 5). Вследствие такого состояния всё человечество постигло наказание Божие: первый мир был истреблен потопом, кроме семьи праведника Ноя.

Но и в дальнейшем духовное состояние человечества снова пришло в упадок. Люди все глубже и глубже опускались в тинистое болото греховных дел, они оказались под властью "князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Ефес. 2, 2). Все болезни, все страдания, разрушение семейного счастья, ненависть, раздоры, жестокость, насилие - все это являлось и является проявлением силы греха.

Лишившись благословенного счастья в раю, человек сохранил тоску об утерянном блаженстве; душа его жаждет общения с Богом. И эту жажду души по Боге ничем невозможно удовлетворить, а поэтому человек всегда находится в мятущемся состоянии, доколе не находит Бога и не приобщается к Его благодати. Однако, будучи рабом греха, человек не способен спасти себя. И в глубоком сознании своего бессилия мы говорим вместе с апостолом Павлом: "В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл. 7, 23 - 24).

И вот перед Богом встал вопрос: каким образом грешнику дать оправдание и возвратить ему вечное блаженство?

Единственный путь спасения состоял в том, чтобы Некто невинный, безгрешный добровольно согласился принять на себя грех всего человечества и понес бы на себе наказание за весь греховный мир. Такой безгрешной личностью явился Сын Божий Иисус Христос.

 

Божественная любовь в искупительной жертве Иисуса Христа

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Мы, люди, обычно понимаем любовь как чувство сердечной привязанности к человеку, в котором мы нашли взаимную симпатию, взаимное понимание. Мы привыкли любить любящих нас и поэтому нам трудно "уразуметь превосходящую разумение любовь Христову" (Ефес. 3, 18 - 19). Мы не постигаем жертвенной любви Бога, отдавшего Своего Сына на ужасную смерть за восставших против Него людей, постоянно огорчающих Его своими беззакониями и преступлениями. Нам было бы более понятно получить заслуженное нами наказание, чем воспринимать прощение и любовь. Но любовь является сущностью Бога, как и сказано: "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 16).

Взирая с высоты небес на измученное грехом Свое творение, безнадежно ищущее выход из своего жалкого состояния, Бог в любви Своей нашел путь для спасения всего рода человеческого. И вот среди непостоянной человеческой любви засияла вечная и неизменная любовь Иисуса Христа: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 9 - 10).

Великая тайна, о которой от вечных времен было умолчано (Римл. 14, 24), "открылась по воле Бога в Сыне Его возлюбленном" (Кол. 1, 26 - 27); "явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога" (Тит. 3, 4).

Во исполнение божественного плана спасения Сын Божий в рождественскую ночь оставил небеса и стал человеком, родившись в бедных яслях в Вифлееме. Принял плоть и кровь, "образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Филип. 2, 7).

Мы, смертные, не знаем кончины наших дней. Но перед нашим Спасителем всегда стоял Голгофский крест. В первый же день Его выхода на служение Иоанн Креститель возвестил о Нем народу: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1, 29).

Проходя по просторам Палестины, Спаситель являл людям безграничную любовь Бога Отца. Он показывал эту любовь в Своих притчах и делах. Остановимся на некоторых из них. Вот перед нами притча о блудном сыне. Нет более трогательной картины, чем видеть оборванного, порочного сына в объятиях отца и слышать слова отцовской любви: "Принесите лучшую одежду и оденьте его; и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лук. 15, 22 - 24).

Спаситель возвестил также о Своей любви, сравнив Себя с добрым Пастырем, ищущим заблудившуюся овцу (Лук. 15, 4 - 7).

Господь принимал грешников и прощал им грехи их. В дом фарисея Симона, куда пришел Христос, вошла и женщина-грешница. Она в глубоком сокрушении склонилась к ногам Христа и вскоре услышала чудесную весть: "Прощаются тебе грехи" (Лук. 7, 48). Может ли быть что-либо отраднее, чем услышать весть о прощении грехов из уст Спасителя мира!

По мере приближения дней страданий и смерти Иисус Христос все более и более открывал Своим ученикам цель Своего пришествия в этот греховный мир. Правда, ученики никак не могли уразуметь необходимость страданий и смерти их Учителя, несмотря на то, что каждая жертва за грех, приносимая в храм, свидетельствовала о необ1 ходимости смерти Мессии для спасения грешников (Ис. 53; Пс. 21). ;

Непосредственно перед Своей смертью Иисус Христос говорил ученикам о томлении Своей души: "Крещением должен Я креститься: и как Я томлюсь, пока сие совершится" (Лук. 12, 50); "Сын Человеческий... пришел... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк. 10, 45). "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её" (Иоан. 10: 11, 18).

В тихой, устланной горнице Учитель также много говорил и о том, что вскоре Он уйдет от них, и они восплачут и возрыдают, но плачь их в радость будет (Иоан. 16, 20).

Движимый любовью к людям, Иисус Христос шел навстречу Голгофским страданиям, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2, 14 - 15). Пойдем и мы вослед за Спасителем и посмотрим на страдания Его души и тела.

 

Гефсимания

После Тайной вечери небольшая группа учеников вместе со своим Учителем направилась в густой сад Гефсимании, расположенный у подошвы Елеонской горы на расстоянии трех четвертей километра от городских ворот Иерусалима.

Слово "Гефсимания" означает "точило". В саду стояли точила, на которых выжимали масло и вино из оливковых плодов и винограда.

Здесь, под сенью древних масличных деревьев, в ночной тишине Спаситель любил склоняться в молитве перед Отцом Небесным, чтобы черпать силу для святого труда в неустанном служении людям. Он знал, что без силы свыше невозможно выполнять великое свидетельство словом и делом. А в ту последнюю ночь Спаситель особенно нуждался в укреплении. Оставив большую часть учеников у входа, Он взял в глубину сада Петра, Иакова и Иоанна и, отойдя от них на некоторое расстояние, "начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился... Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты" (Марк. 14,34 - 36).

И находясь в борении, "прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его" (Лук. 22, 24 - 43).

Ужасное переживание обрушилось на Спасителя мира, вызывая у Него кровавый пот. И мы представляем себе, как мучился и терзался чистый и святой Владыка жизни от того, что Он должен был принять на Себя грех всего мира, всех веков - всю грязь человечества. Невыразимо трудно было Тому, Кто является источником всякой жизни, добровольно отдавать Себя во власть Своего исконного врага - смерти.

Мы не можем представить себе тех глубоких внутренних борений; которые вызвали у Него кровавый пот. Ученики были рядом, но глаза у них отяжелели, и они спали. Исполнилось пророчество Давида: "Поношение сокрушило сердце моё, и я изнемог; ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу" (Пс. 68, 21). Спаситель должен был выпить чашу горечи до дна для того, чтобы принести жертву умилостивления и узреть потомство долговечное - Церковь Свою (Ис. 53, 10).

У нас нет слов, чтобы описать всю глубину переживаний Сына Божия. Мы можем только одно сказать, что велико было борение и та победа, в результате которой Христос мог сказать Отцу Своему: "Не как Я хочу, но как Ты" (Лук. 22, 42).

Апостол Павел пишет по этому поводу: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Своё благоговение" (Евр. 5, 7). Ангел с небес укрепил Его. Таким образом, в молитве Иисус Христос одержал победу над темными силами ада. "Дух бодр, плоть же немощна", - сказал Христос. Укрепленный в молитве ангелом с небес Иисус Христос был готов, чтобы совершить искупление рода человеческого. Он будит учеников и говорит им: "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня" (Матф. 26, 46).

Предательство Иуды. Иуда, один из двенадцати учеников Христа, также был избран апостолом для великой цели - созидания Церкви Божией. И этот ученик оказался предателем Иисуса Христа. Как могло случиться с ним такое глубокое падение?

Что же явилось причиной падения Иуды? Можно предположить, что одной из причин явилось огорчение. Иуда был огорчен полученным замечанием от Учителя, указавшего ему, что он не прав, осудив женщину пришедшую с алавастровым сосудом драгоценного мира и возлившую его на голову Христа: "Тогда... Иуда Искариот пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?" (Матф. 26, 7 - 14).

Второй и главной причиной было обольщение деньгами. Иуде доверили кассу, но он тайно стал вором. Это заставило его скрывать свой грех. Обольщение довело его до измены. "Что дадите мне?" - спрашивал он. Иуда продал истину. Ни один фарисей не сделал подобного. Никому не известное, скрытое обольщение Иуды проявило свое действие и стало известным всем. Никто из людей еще не знал этого, но Христос видел падение Иуды и продолжал являть ему Свою любовь, омывая ноги его. И на Тайной вечери Спаситель открыл его предательство, сказав ученикам: "Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня". Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: "Не я ли, Господи?" (Матф. 26, 21 - 22). В свою очередь, Иуда также спросил: "Не я ли, Равви?" Иисус говорит ему: "Ты сказал". Обольщение деньгами привело его к лукавству. Какое ужасное состояние: надеть на себя маску друга, а на самом деле быть врагом; среди любящих друзей сидеть с лицемерной улыбкой и искать гибели своего лучшего Друга! С искренним Бог поступает искренне, а с лукавым - по лукавству его. "Иисус сказал ему: "Что делаешь, делай скорее" (Иоан. 13, 27).

Как тяжело переживал Иисус Христос, когда видел, что Его ученик предался диаволу для ужасного преступления. Опечалены были и сердца учеников Христа. Но Иуда не обращал на это внимания, так как был охвачен одной мыслью: за какую сумму он сможет предать Учителя. Так малый грех влечет за собой большой.

"Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). Будем стоять на страже!

Падение Иуды не смутило других учеников, и они последовали за Иисусом в Гефсиманию. А Иуда пошел к первосвященникам, чтобы довершить задуманное злое дело.

"Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием" (Иоан. 18, 3). Предающий Его дал им знак, сказав: "Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно" (Марк. 14, 44). "И тотчас подошед к Иисусу, сказал: Радуйся, Равви! и поцеловал Его" (Матф.26, 49). "Иисус же сказал ему: "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?" (Лук. 22, 48).

Какой ужас! Целованием предать вечную Любовь! Пристыженный предатель скрылся в толпе. "Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: Кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: Это Я... И когда сказал им: это Я, - они отступили назад и пали на землю" (Иоан. 18, 4 - 6). Спокойно сказанные слова, как гром с неба, поразили преследователей. Божие величие, сила и власть слышались в этих словах, и пораженные воины и слуги первосвященников упали в страхе. Иисус Христос не ушел и не скрылся от стражников, но вторично задал им этот же вопрос: "Кого ищете?"

Все это свидетельствует о том, что Спаситель добровольно отдал Себя в руки преследователей, попросив, однако, оставить Его учеников в покое. Но в этот момент Симон Петр, имея меч, возревновав и желая защитить Учителя, извлек меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Неизвестно, что случилось бы с учениками, если бы Христос не исцелил раба. "Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" (Иоан. 18, И). Тогда взяли Иисуса Христа одного и, связавши, повели.

Тридцать сребреников жгли проснувшуюся совесть Иуды. Но с раскаянием он пришел не ко Христу, а к ненавидящим Христа книжникам и фарисеям. Бросив полученную плату к их ногам, он пошел и удавился, и "расселось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян. 1, 18). Так бесславно закончилась жизнь получившего жребий быть высоким служителем, но упавшего так низко.

 

Иисус Христос перед первосвященником Анной

Около полуночи связанного Иисуса Христа повели из Гефсиманского сада через молчаливые улицы спящего города к дворцу первосвященника, в котором жили Анна и его зять Иосиф Каиафа, который был на тот год первосвященником. Доживший до преклонных лет Анна и его пять сыновей, а также зять Каиафа поочередно один за другим были первосвященниками в иудейском народе.

Первосвященники возненавидели Иисуса Христа за Его открытые обличения их и за то, что Он изгнал из храма торговцев, которые давали им немалый доход. Они опасались, чтобы Христос не привлек на Свою сторону весь народ. С такими мыслями бывший первосвященник 4нна начал допрашивать Иисуса Христа. Желая найти какое-либо обвинение в учении Христа, он спросил о Его учениках и об учении Его.

И услышал ответ: "Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил" (Иоан. 18, 19 - 21). Такой ответ не устраивал первосвященника, и "один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав; так отвечаешь Ты первосвященнику" (Иоан. 18, 22)? Таким образом, был нанесен первый удар по священному лицу Спасителя, на которое с благоговением взирали не только ангелы, но и тысячи исцеленных Господом от различных недугов людей. И Сын Божий мужественно перенес этот удар. Он кротко ответил Своему оскорбителю: "Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Иоан. 18, 23). Анна, не найдя более что сказать, послал связанного Иисуса Христа через двор к первосвященнику Каиафе, своему зятю.

 

Иисус Христос перед первосвященником Каиафой и синедрионом

Враги Иисуса Христа бодрствовали. Несмотря на глубокую ночь, во дворе Каиафы находились многие члены синедриона. Они поспешили на суд, так как на следующий день при заходе солнца должен был начаться праздник пасхи. Все были согласны с мнением первосвященника Каиафы: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб" (Иоан. 11, 50).

Не зная, в чем обвинить Христа, они "искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили" (Матф. 26, 59 - 60). Некоторые лица, поощряемые священнослужителями, пытались приводить лживые свидетельства, но все сказанное было противоречиво и не давало достаточного основания для осуждения Господа на смертную казнь.

Наконец выступили два свидетеля, которые заявили: "Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" (Матф. 26, 61). Спаситель действительно сказал эти слова, но Он говорил о храме тела Своего (Иоан. 2, 21), которое будет восстановлено в день Его светлого воскресения. Но и этого лжесвидетельства было недостаточно.

Иисус Христос тем временем пребывал в полном молчании, слушая обвинителей, жаждущих Его смерти. Однако Его величественное молчание возбуждало гнев в судьях, ибо вся их ложь, все их стрелы разрушались перед стоящей перед ними Истиной.

Каиафа вышел из себя от гнева. Встав с судейского места и выйдя на середину, он с возмущением произнес: "Что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?" (Матф. 26, 62). Но Иисус Христос продолжал молчать. Тогда Каиафа, пришед в крайнее ожесточение, грозно остановился перед своим узником и сказал Ему: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" При таком заклятии и вопросе, имеющем отношение к Его посланничеству в мир, Иисус Христос прервал Свое молчание и засвидетельствовал им, говоря: "Сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Матф. 26, 64).

Теперь враги пылали гневом и уничтожающим взором смотрели на связанного Спасителя. Несмотря на то, что закон Моисея запрещал первосвященникам раздирать свои одежды, Каиафа в гневе разодрал свои одежды и обвинил Христа в богохульстве, и тут же было вынесено решение: "Повинен смерти" (Матф. 26, 65 - 66). Ослепленные ненавистью служители не узнали в Иисусе Христе Мессию, хотя они читали и изучали пророчества о страданиях и смерти Иисуса Христа, особенно описанные у пророка Исайи в 53-й главе.

Господь "пришел к Своим, и Свои Его не приняли" (Иоан. 1, 11).

И с этой минуты все иудеи могли смотреть на Иисуса Христа как на богохульника, а следовательно, всякий теперь мог безбоязненно оскорблять Его: "Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" (Матф. 26, 67 - 68) и "много других хулений произносили против Него" (Лук. 22, 65).

 

Окончательный приговор синедриона

Прошли томительные часы ночи с четверга на пятницу; когда же настал день, ввели Иисуса Христа в синедрион (Лук. 22, 66). Теперь синедрион был в полном составе, за исключением некоторых его членов, которые имели другие взгляды в отношении Иисуса Христа, - таких, как Никодим и, Иосиф Аримафейский.

Нелегкая задача стояла перед синедрионом - найти во Христе хотя бы тень какого-либо преступления, достойного смерти, чтобы доказать Его виновность прокуратору римской власти. Тогда они вновь обратились ко Христу с вопросом: "Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите... отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я" (Лук. 22, 67 - 70). Этого было достаточно, чтобы вынести окончательное решение о смерти Спасителя. За этим решением последовали осмеяние и оскорбление Христа.

 

Иисус Христос перед римским прокуратором Понтием Пилатом

После перенесенного издевательства в синедрионе связанного Иисуса Христа "отвели и предали... Понтию Пилату" (Матф. 27, 2). Члены синедриона, отложив в сторону обвинение о богохульстве, предъявили Христу три новых ложных обвинения, теперь уже политического характера, "что Он развращает народ и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем" (Лук. 23, 2).

Услышав эти обвинения, "Пилат опять вошел в преторию и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?" На этот вопрос Иисус Христос ответил, что Он воистину царь, но что Царство Его не от мира сего; и что Он пришел в мир свидетельствовать об истине. На это "Пилат сказал Ему: что есть истина?" Затем он снова вышел к иудеям и сказал им: "Я никакой вины не нахожу в Нем" (Иоан. 18, 33 - 38).

Торжественное заявление Пилата о невинности Иисуса Христа еще более увеличило злобу врагов. Первосвященники, добиваясь своей жестокой цели, старались обвинять Его во многом, но Иисус Христос не отвечал им ни слова. Правитель был удивлен молчанием Христа. Такого он еще в своем судопроизводстве не встречал. Желая избавить себя от неприятного дела, Пилат, узнав, что Иисус из области Иродовой, направил Его к Ироду, который в эти дни был в Иерусалиме.

 

Иисус Христос перед царем Иродом

Галилея была подчинена Ироду Антипе, который в недалеком прошлом обезглавил предтечу Иоанна Крестителя. Хотя Ирод был из языческого рода - идумеянином, но исповедовал иудейскую религию. На пасху же он прибыл в Иерусалим не ради самой пасхи, но, по-видимому, чтобы угодить своим подданным и самому насладиться веселием.

Между Иродом и Пилатом не было добрых взаимоотношений. Они были во вражде друг с другом, но Пилат, послав к нему Иисуса Христа, сделал благоприятный жест Ироду, "и сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собой" (Лук. 23, 12). Ирод желал видеть Иисуса Христа, потому что много слышал о Нем. Он очень обрадовался, увидев Его, но не с целью получения прощения множества своих грехов, а из любопытства, надеясь увидеть от Него какое-нибудь чудо. Однако Христос не совершил Для Ирода чуда и не ответил на его многочисленные любопытные вопросы.

Ирод со своими воинами стал насмехаться и унижать Христа. Но чтобы показать Пилату, что Христос недостоин смерти, он велел надеть на Него длинную светлую одежду иудейских царей и отослал Его обратно к прокуратору, предоставив ему право судить Христа.

 

Иисус Христос вторично перед Пилатом

"Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти" (Лук. 23, 13 - 15).

Между тем жена Пилата послала сказать ему, чтобы он не делал ничего Праведнику Иисусу, потому что она во сне много пострадала за Него. "Пилат вновь возвысил голос, желая отпустить Иисуса" (Лук. 23, 20), но народ, возбужденный первосвященниками, еще сильнее кричал: "Да будет распят" (Матф. 27, 22). Когда в третий раз спросил он их, кого же они хотят отпустить: Иисуса или Варавву, "они еще сильнее кричали: да будет распят!" "Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить его" (Иоан. 19, 1).

В то отдаленное время преступников, осужденных на смерть, раздевали донага, привязывали руки в наклонном положении к столбу и по тугонатянутым спинным нервам сыпались удары кнута, снабженного зазубренными наконечниками из кости. Удары силой рук римских воинов раздирали тело; при этих пытках многие умирали.

Спаситель мира перенес эту ужасную пытку от жестоких римских воинов. После этого с Его плеч римские воины сорвали одежду и одели в багряницу - нечто похожее на одежду царственных лиц. Это обстоятельство еще более усилило тягость оскорбления и насмешки над Спасителем.

"И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову" и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове" (Матф. 27, 29 - 30). Острые шипы вонзались в голову Спасителя.

Какой контраст! С одной стороны, искривленные смеющиеся лица врагов Христа, а с другой - кроткое лицо Агнца, выражающее сострадание и любовь. Здесь, в претории Понтия Пилата, встретились зло и доброта, грех и чистота, осуждение и прощение, ненависть и милосердие, вражда и любовь.

Когда злоба людская была удовлетворена, и человеческая природа обнажила свою испорченность, Пилат все еще надеялся спасти Иисуса Христа. Он "опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице" (Иоан. 19, 4 - 5).

Кроткий Агнец, ведомый на заклание, стоял перед иудеями с окровавленным лицом. Пилат был поражен величием, кротостью, внутренним покоем и благостью, исходившими от Иисуса Христа, и он воскликнул: "Се, Человек!"

Появление Пилата и его возглас воздействовали на народ; теперь одни лишь первосвященники и их служители продолжали кричать: "Распни, распни Его". Пилат был поражен их ненавистью Он не был согласен с их требованием, так как не находил никакой вины во Христе. И услышав, что Спаситель называет Себя Сыном Божиим, Пилат еще больше устрашился. Он, несомненно, слышал немало о чудесах Христа. Смущение и страх овладели им, и он опять пригласил Иисуса Христа в преторию и спросил Его: "Откуда Ты?" Но ответа не последовало. Пилат, пораженный молчанием Христа, сказал Ему: "Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Иоан. 19, 9 - 11).

Пилат вновь искал пути, чтобы отпустить Христа. Но в то время, как он беседовал с Ним, духовенство подстрекало народ требовать распятия Сына Человеческого. И народ стал кричать: "Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю" (Иоан. 19, 12). Как громом, поразили эти слова Пилата. Он убоялся доноса в Рим и поколебался в своем решении относительно Христа. Он знал, какие будут последствия, если такой донос дойдет до Рима. В страшном смятении он в третий и последний раз вывел Иисуса Христа и, указав на Него, "сказал иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его!" (Иоан. 19, 14 - 15). Почти три часа злобно ревела толпа в ожидании решения. "Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Матф. 27, 23 - 26). "Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса бив, предал на распятие".

 

Скорбный путь Иисуса Христа на Голгофу.

Воины, в обязанность которых входило привести приговор в исполнение, "сняли с Него (Христа) багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его" (Марк. 15, 20). "Вели с Ним на смерть и двух злодеев" (Лук. 23, 32). Все трое осужденных должны были нести свои тяжелые кресты. Представим себе хотя на короткий момент это шествие. Вот впереди едет римский сотник, другие воины окружают осужденных, сзади идут палачи с необходимыми инструментами и гвоздями, а за ними шествуют торжествующие первосвященники, книжники и фарисеи. "И шло за Ним великое множество народа и женщины, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (Лук. 23, 27 - 28). Измученный пытками Христос был не в состоянии нести Свой тяжелый крест. И еще не дошедши до городских ворот, "они встретили одного Киринеянина по имени Симона, сего заставили нести крест Его" (Матф. 27, 32).

В толпе шли многие женщины, которые служили Иисусу Христу имением своим. Среди них была Мария Магдалина, и Мария - мать Иисуса и мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых, а также любимый ученик Иоанн (Матф. 27, 55 - 56). Остальные же ученики разбежались, как овцы, не имеющие Пастыря.

Голгофа.

"И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит: "лобное место" (Матф. 27, 33). "Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его" (Марк. 15, 25 - 27).

На крест положили Царя царей и Господа господствующих, и острые гвозди впились в Его благословенные руки и ноги. Затем подняли крест и установили в вырытую яму; рваные раны на руках и ногах, которые образовались от тяжести висящего на гвоздях тела, причинили Христу новые муки и невыразимую боль.

Когда крест был установлен, иудейские вожди заметили, какую смертельную обиду нанес им Пилат. Надпись вины осужденного, сделанная на трех языках, гласила: "Царь Иудейский". Иудеи послали своих представителей к Пилату с просьбой изменить надпись, но Пилат твердо возразил им: "Что я написал, то написал" (Иоан. 19, 22).

Вместо сострадания распятый Христос слышал злословия проходящих. "Первосвященники же, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем" (Марк. 15, 29 - 32).

В ответ на злобу людскую Христос в предсмертных муках вознес молитву о Своих врагах: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23, 34). Так велика любовь Христа к нераскаянному человечеству, находящемуся в греховной тьме. Любовь великое свершает!

Из всех видов смерти смерть на кресте была самой мучительной, так как мучения распятого возрастали с каждой минутой. Но, несмотря на страдания, Иисус Христос и на кресте продолжает Своё мессианское служение. Он спасает висящего рядом с Ним разбойника.

Вначале оба разбойника поносили Его (Матф. 27, 44); но затем один из них, пораженный молитвой Христа, замолчал. Его каменное сердце начало таять. Возможно, он и раньше уже слышал о Христе. И теперь он начал увещевать злословящего товарища: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо... а Он ничего худого не сделал" (Лук. 23, 40 - 41). Разбойник увидел в распятом Христе то, чего не видели духовные вожди иудейского народа, а именно: что Иисус - обещанный Мессия. И разбойник обратился к Иисусу Христу со словами: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 42 - 43).

Каким утешением для Спасителя служили слова этого покаявшегося грешника! Среди ужасных мучений, когда все отвернулись от Него, одна душа увидела в Нем Сына Божия. Какая радость! Покаяние разбойника свидетельствовало о том, что Кровь Сына Человеческого проливается не напрасно. Среди мрака воссиял свет искупления.

Два разбойника, распятые со Христом, как бы олицетворяют весь мир. Одних ожидает вечное осуждение, другие наследуют вечное блаженство в раю. Прощение этого разбойника вселяет надежду на спасение даже самого падшего грешника.

"При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе" (Иоан. 19, 25 - 27).

Кто может описать трагическое переживание материнского сердца о Сыне своем? Тридцатилетнего Иисуса она проводила на выполнение божественной миссии. Каждый Его успех, каждое совершенное Им чудо радовало ее, но ненависть к Нему тревожила ее материнское сердце. И вот теперь она присутствует при глумлении толпы над ее Сыном.

Неизвестно, кто сообщил матери о казни Сына, но факт остается фактом, - она была здесь, вблизи страдающего Иисуса. С каким ужасом она услышала крик толпы: "Распни, распни Его!" Сердце матери сжималось от боли: "Отчего же одеяние Твоё красно и ризы у Тебя - как у топтавшего в точиле?" (Ис. 63, 2).

Каждый вбиваемый в Него гвоздь - это гвоздь в ее материнское сердце. Это то оружие, о котором предсказал Симеон, что оно пройдет ей душу (Лук. 2, 35). С какой нежностью и любовью она смотрела на Страдальца. О, как бы желала она заменить Его! Но сознание и вера твердили ей: так должно быть - Он Агнец за грех мира.

Вдруг у креста Мария слышит голос Сына, обращенный к ней: "Се, сын твой". Оглянувшись, она увидела рядом с собой любимого ученика Иисуса - Иоанна, полного юношеских сил. Этими словами Христос сказал Своей матери, что Иоанн будет ее опорой.

О, Спаситель, Иисус Христос, умирающий за весь мир! Ты и в страданиях не забыл проявить заботу о Своей любимой Матери! Какой небесный бальзам утешения снизошел с Голгофского креста на материнское сердце! И какой прекрасный пример дал Ты для всех сыновей и дочерей: никогда не забывать являть заботу о своих родителях.

Смерть Христа сопровождалась великим знамением на небе. Около шестого часа дня (то есть в 12 часов по нашему времени) солнце померкло, и сделалась тьма по всей земле. Исполнилось пророчество: "Ибо вот тьма покроет землю, и мрак - народы" (Ис. 60, 2).

Природа не осталась равнодушной, когда в тяжких мучениях умирал наш Спаситель. Умолкли хулители, закрылись от страха уста первосвященников. Последние мучения Распятого скрыты от взоров людей. В этот период времени Спаситель находился в молчании, испивая до дна чашу горечи и претерпевая самые ужасные мучения, какие только может придумать человеческая злоба и ненависть.

Но, кроме физических страданий, мы должны также представить и тяжелое внутреннее переживание Господа, когда, приняв на Себя грех мира, Он был оставлен Отцом Своим: "Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" Какая трагедия для Того, Кто всегда был неразлучно со Своим Отцом. Кто может измерить скорбь Сына, разлученного с любимым и любящим Отцом? Он взывает: "Боже Мой!" - но небо закрыто. Он не слышит ответа Отца.

Грех людской, возложенный на Христа (Ис. 53, 6), лишил Его общения с Отцом Небесным.

Ко всем прочим мучениям Распятого Христа присоединился еще невыразимый жар и мучительная жажда. В течение шести часов висел Он на кресте, и не было никого, кто бы мог подать Ему глоток воды.

Обычно распинаемым для облегчения их страданий давали напиток, ослабляющий сознание и притупляющий боль. И Христу также "дали... пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" (Матф. 27, 34; Пс. 68, 22). Спаситель отказался от этого средства: в полном сознании пожелал Он совершить наше искупление. Он умирал на кресте, чтобы открыть врата неба для всех, кто не отвергнет Его жертву, но примет ее.

"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: Совершилось!" (Иоан. 19, 30). Раздался клич победы - победы над диаволом и его царством (Кол. 2, 15). Совершилось спасение рода человеческого: побежден грех, попрана смерть, разрушено дело диавола (Евр. 2, 14). Он совершил дело, которое поручил Ему исполнить Небесный Отец (Иоан. 17, 4).

Христос совершил спасение, пролив Свою святую кровь для очищения всех наших грехов. Ныне всякий грешник, уверовав в искупительную жертву Христа, избавляется от всякого осуждения. "Верующий в Него не судится" (Иоан. 2, 18). "Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5, 24).

Своей смертью Христос совершил победу над грехом. Он "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9, 26) и чтобы избавить нас от грядущего гнева (Римл. 5, 9). Подобно покаявшемуся разбойнику, мы будем с Иисусом Христом в раю, если воззовем к Нему.

"Иисус, возгласив громким голосом, сказал: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух" (Лук. 23, 46). "И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись" (Матф. 27, 51). Разобщение Христа с Отцом Небесным закончилось. Теперь Он вручает Себя в руки любящего Отца.

Происшедшие необычайные явления в природе потрясли сердца многих, шедших с Голгофы. Возвращаясь, они били себя в грудь. "Сотни же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник" (Лук. 23, 46 - 47). Как многим нужны особые потрясения, чтобы привести их к познанию Бога.

Чудо, происшедшее в храме в момент смерти Мессии, - разрыв завесы в храме - было совершено не человеческой рукой, а силой Божией. Если раньше вход во святое святых, где находился ковчег Завета и золотой светильник, и скрижали закона, отделялся особой заве сой "из голубой, пурпуровой шерсти и крученого виссона" (Исх. 26, 31] и никто не имел права войти в него (только лишь первосвященник мог один раз в год войти с жертвенной кровью), - то теперь путь в святое святых, символизирующий вход в Царство Божие, открыт для всех.

Полторы тысячи лет висела эта завеса в храме. И вот Христос "с Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9, 12). Теперь ветхозаветный закон заповедей был упразднен, ибо явилась благодать, спасительная для всех человеков. О, радость: путь на небо открыт для каждого, жаждущего быть с Господом

"По сей-то воле освящены мы единократным приношением тел; Иисуса Христа... А где прощение грехов, там не нужно приношения за них. Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа (Евр. 10, 10; 18, 19), мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Ефес. 1, 7).

Бог стал человеком, чтобы приобщить человека к божескому естеству, преобразить и исполнить его Своим Духом; вернуть ему потерянный рай, восстановить бывшего царя природы на его престоле. И эта цель была достигнута победой Сына Божия на Голгофском кресте.

"Прими хвалу, благодаренье, Сын Божий, за Твою любовь, за грех наш Ты понес мученье, за нас пролил святую кровь!"

А. И. Мицкевич

(Продолжение следует)

 

"ТЫ ПРЕКРАСНЕЕ ВСЕХ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ"

(Пс. 44, 3)

Всем хорошо известно, что человеку свойственно глубокое стремление к красоте. Мы любим красоту и стремимся к ней во всех ее видах и проявлениях: будь то красота окружающей нас природы или красота исполнения какого-либо музыкального произведения. Нас пленяет красота мысли, звучность стиха, сочетание красок в картине и многое тому подобное.

Чувство красоты заложено в человеке Самим Творцом. Жаль только, что люди все свое внимание сосредоточивают на внешней красоте, забывая, что совершенная и непреходящая красота - это красота души, характера, поступков и слов. Именно к такой красоте мы и должны стремиться в нашей жизни.

Пример истинной, совершеннейшей и непреходящей красоты дан человечеству в образе Иисуса Христа, Сына Божия. В Нем снизошла к нам на землю и воплотилась райская красота. Эту божественную красоту мы призваны созерцать во Христе и стремиться к тому, чтобы быть похожими на Него.

Иисус Христос не оставил после себя портрета. Художники не удостоились написать Его божественный образ. Но красотой Спасителя мы можем наслаждаться, углубляясь в молитвенное чтение Священного Писания.

Рассматривая жизнь и учение Иисуса Христа, мы убеждаемся, что Он прекраснее всех сынов человеческих. Не было, нет и не будет в мире человека, который мог бы сравниться с Ним. Все великие люди, мудрецы, философы, преклоняются перед нашим Господом и признают Его бесконечное превосходство. В Нем одном мы находим совершенный пример для нашей жизни, и Он один ведет нас к небесному блаженству.

Он дал миру благодатные, по сердцу слова - "благодать излилась из уст" Его. "И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: "не Иосифов ли это сын" (Лук. 4, 22)? Мы должны все больше постигать эту дивную красоту слов Иисуса Христа и учиться у Него владеть своими устами, чтобы во всем быть достойными нашего христианского звания.

Красоты благодатных слов теперь особенно недостает в нашем мире. Л. Н. Толстой говорил, что "нравственность человека видна в его отношении к слову". Если бы мы учились у Господа обхождению с людьми, проверяли бы себя и свои слова во свете Слова Божия, то как много зла можно было бы избежать и какое прекрасное и сладостное общение царило бы среди всех любящих Господа. Благодатное слово - лучше лекарства, ибо "кроткий ответ отвращает гнев" (Пр. 15, 1).

Особенно привлекает наш взор к Иисусу Христу красота Его божественного смирения и послушания. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной" (Филип. 2, 6 - 8).

Непостижимо: Сын Божий, великолепие и слава небес, перед Которым преклонялись все воинства небесные, принял образ раба и шел путем полного послушания Своему Небесному Отцу, чтобы научить нас красоте и смыслу жизни. Один из христианских поэтов, всматриваясь в этот величественный образ Спасителя, из глубины души произнес: "О, образ совершенный любви и чистоты, Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный Ты!" Как важно учиться у Господа всему, особенно Его смирению. И не случайно апостол Петр пишет: "Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5, 5), и еще: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3, 3 - 4). Если бы мы научились у Господа красоте Его характера, какие великие благословения мы имели бы в нашей жизни!

Изучая Новый Завет, мы невольно восхищаемся красотой нравственной жизни Иисуса Христа. Ни одного пятна, ни одной тени не пало на Его светлую личность. В поисках погибающих Он спускался в самые темные уголки человеческой жизни, и везде божественные лучи Его любви, света и сострадания разгоняли мрак греховной жизни, и души закоренелых грешников пробуждались, каялись и находили в Нем опору и помощь для чистой и святой жизни.

Люди подвержены губительному влиянию безнравственности. Многие падают. Грех затягивает неопытные сердца в свою пучину и приносит с собой неисчислимые страдания. Люди не имеют ни сил, ни желания бороться с грехом, и никто не может им помочь. Только один Господь силен спасти любого грешника. Только в Нем источник силы и залог победы над грехом.

Красота Иисуса Христа особенным образом просияла на горе Преображения. Там апостолы - Петр, Иаков и Иоанн - увидели славу Его: "И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Матф. 17, 2).

Дух Святой открывает нам дивную красоту Спасителя по мере нашего восхождения на духовную высоту. Слово Божие говорит: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном, ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол. 3, 1 - 3).

Красота Иисуса Христа видна на каждой странице Нового Завета. И если внимательно всмотреться в дивный облик Сына Человеческого, то вместе с евангельской женщиной мы вынуждены будем сказать в восторге: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие" (Лук. 11,27).

Красота Спасителя мира доступна для всякого, кто в смирении направляет свой взор на "Возлюбившего нас до смерти и смерти крестной".

Красота Христа сияет, как солнце. И лучи Его отражаются в сердцах детей Божиих, в сердцах тех, в ком действительно изобразился Господь.

Пусть же нашим глубоким желанием будет стремление показать окружающим людям немеркнущую красоту Господа славы.

"Красота Иисуса светись во мне;

Чистота и любовь проявись во мне;

Дух любви и огня оживи меня,

Чтобы образ Иисуса сиял во мне".

Я. К.

 

"ТЫ СОКРЫЛ ЛИЦО ТВОЕ, И Я СМУТИЛСЯ

(Пс. 29, 8)

Господь Иисус Христос не перестает любить Своих избранных, имена их начертаны у Него на сердце, и Его благословенные руки непременно доведут их до вечного блаженства. Это, однако, не исключает того, что по временам Он скрывает от них Свое лицо. Так бывает, когда мы оказываемся непослушными Ему. В этих случаях Он не лишает нас Своей благодати, но отказывает нам в Своей близости. И тогда меркнет радость в нашей душе, и все вокруг становится мрачным. Это очень тяжелые минуты. Никакое наказание Божие не сравнится с этим. Искренний ученик Христа готов все отдать, только бы опять ощутить в душе своей Его присутствие. "О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы" (Иов. 29, 2 - 3)! Вот жалоба и стон верующего, который потерял из вида Спасителя.

Когда Господь скрывает от христианина Свой лик, то это повергает его в смущение и ужас. Ничто больше не радует его. И если такое состояние продолжается долго, человек начинает тяготиться жизнью.

Есть много причин, почему Господь отдаляется от нас. Чаще всего это происходит по причине совершенных нами беззаконий или чтобы испытать нас.

Один автор пишет: "Когда мы оскорбляем Христа поступками своими, тогда Он скрывает от нас лицо Свое, и тьма воцаряется вокруг нас и внутри нас. Мы не видим Его ободряющей улыбки. Так было с Церковью, когда она перестала бодрствовать. Он отдалился от нее, чтобы дать ей возможность оплакать свое небрежное отношение к Нему. Он также скрывает Своё лицо и от отдельных душ, если они не умеют ценить Его присутствие, чтобы они поняли свою неблагодарность и почувствовали, как много они теряют, лишаясь общения с Ним".

Господь скрывает Себя от нас, согрешивших, для того, чтобы исправить нас. Грех избранных Божиих не может не иметь для них последствий: "Вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" (Амос. 3, 2), - говорит Господь. Обетование общения с Ним относится только к тем, кто послушен Ему. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14, 21). Если же мы живем недостойно звания христианина, если, сознавая свой грех, терпим его, - то не удивительно, что Господь оставляет нас тогда: невозможно, чтобы у сознательно делающего грех были в душе свет и радость.

Мы должны дорожить общением с Господом, всецело доверяясь Ему и слагая у Его ног все бремя греха и забот. Поступая так, мы испытаем совершенную радость и полноту счастья, которые дает нам Господь, и в этом случае мы будем находиться "на злачных пажитях" и при "водах тихих", где Добрый Пастырь хранит нас от всякого рода зла.

Испытывать отсутствие Господа - крайне тяжело. Это отражается на всем нашем душевном состоянии. Как растение без света, так душа без Бога теряет свою силу и свежесть. Тогда вера наша начинает колебаться; сомнение закрадывается к нам. Надежда блекнет. Любовь охладевает. Все дары Божий, раньше так украшавшие его путь, тускнеют; обетования Божий, не осененные Его присутствием, становятся подобны колосьям без зерен: они не дают утешения...

Как во время великой засухи Ахав посылал Авдия искать воды - "пойди по земле ко всем источникам водным, и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошадей, и не лишиться скота" (3 Цар. 18, 5), - так и мы тщетно ищем источник, если потеряем общение с Господом. Необходимо снова вступить в контакт с Ним, тогда вернутся уверенность, бодрость и радость.

Блажен человек, душа которого сочна и свежа и в год засухи! Но плохо, если мы чувствуем себя спокойно, когда Господь покидает нас. Погруженные в греховную мглу, мы теряем отраду ожидания будущего, утрачиваем способность предвкушать ту духовную радость во Христе, которая, как "земля обетованная", видится нам вдали.

При нормальном духовном состоянии верующий может держаться на "поверхности" самых глубоких "вод" житейского моря. Но, когда он перестает ощущать присутствие Христа, его тянет "на дно"; всё, что было легким, - становится невыносимо тяжелым, и те волны, которые некогда поднимали его, теперь перекатываются над его головой.

Все житейские затруднения и обиды раньше верующий человек возлагал на Христа; теперь же, когда Господь удалился, ему одному приходится нести свои скорби, и они, как камни, давят его к земле.

Когда прекращается общение с Господом, мысли становятся низкими и греховными. В таком состоянии лукавому легко склонить нас к исполнению недобрых желаний. Вместе с тем враг душ человеческих внушает нам сомнение в призвании и спасении. И, как следствие, мрак окутывает душу. Исчезает сила, пропадает желание бороться с грехом, и мы сознательно делаем зло.

Оставленная Богом душа не имеет силы молиться. Если же и молится, то не находит утешения в молитве. Дух остается вялым и унылым, и после молитвы он не чувствует себя освеженным.

Как птица с поврежденным крылом, - то немного взлетит, то опять тяжело падает, - так и верующий человек, утративший близость с Господом, не может подняться ввысь.

В эти мрачные дни кажется, что и Библия не дает нам больше утешения. Мы уже не находим в ней обетовании, видим только одни угрозы. Мы уже больше не наслаждаемся чтением ее, она утратила для нас свое благоухание... Как плодородное поле не дает жатвы без дождя, так великая Книга Откровения не приносит нам утешение без росы, исходящей от Духа Божия.

Общение с верующими друзьями теряет свою прежнюю прелесть, потому что душа томится от жажды увидеть единственного Друга, отсутствие Которого так тяжело она ощущает.

Песнопение, молитвы, проповеди - все теряет красоту, хотя раньше "как туком и елеем насыщалась" ими душа наша. Дай Господь, чтобы в такую минуту мы опомнились и спросили себя: где же кроется причина этого? И при тщательной самопроверке мы непременно найдем, что причина кроется в нас самих, в том, что вследствие наших согрешений Иисус Христос не обитает в нашей сердечной храмине. "Без Меня не можете делать ничего", - так сказал Он, и так оно в действительности и бывает. Смелость, духовная решимость, непоколебимое доверие, ревностная любовь, сладость святого общения - все это зависит от присутствия Христа в нашей душе; нет Его - и все потухает. Отломится ветвь от лозы. - и вянут на ней кисти винограда.

Вспомним, как страдал Саул: "Тяжело мне очень; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня, и более не отвечает мне ни через пророков, ни во сне" (1 Цар. 28, 15).

Великое счастье для нас, что не навсегда оставляет нас милосердный Господь.

Господи! Если лик Твой светлый скроется от нас на время, дай, чтобы и тогда мы не утратили надежды на благодать Твою и на заслуги Твои, посредством Которых мы приближаемся к Тебе.

Ч. Г. С.

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА I

(Продолжение)

Власть над болезнями

Марк. 1, 29 - 34

Только что закончилось богослужение в синагоге. Народ расходился по улицам Капернаума, рассуждая об исцелении Христом человека, одержимого нечистым духом. При этом люди думали о Христе: Кто Он, что имеет такую власть над злыми духами? Однако то, что совершилось в синагоге, еще далеко не полностью раскрывало границы могущества Сына Человеческого. В дальнейшем повествовании евангелист Марк рассказывает о власти Иисуса Христа над болезнями.

Исцеление тещи Симона. Выйдя из синагоги, Иисус Христос вместе со Своими четырьмя учениками пришел в дом Симона и Андрея. Примечателен тот факт, что евангелисты Матфей и Лука называют при этом только имя Симона. Марк же, который получил свои сведения от самого Симона - Петра, называет дом Симона также и домом Андрея. Симон не забыл своего брата. Это деталь раскрывает нам любящую христианскую душу апостола Петра, который дал сведения для написания данного Евангелия от Марка.

Можно было бы ожидать, что после богослужения в синагоге Иисус Христос отдохнет в доме Симона. В действительности дело обстояло иначе. Мы читаем: "Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона". Слово "вскоре" подчеркивает неутомимую активность Иисуса Христа. Он постоянно жил напряженной трудовой жизнью. Для отдыха Он уделял очень мало времени. В результате в течение трех с половиной лет Христос совершил больше, чем другие смогли бы сделать в течение долгой жизни.

В свете благословенной и насыщенной деятельности Иисуса Христа многие современные верующие должны увидеть свою пассивность и беспечность. Мы боимся расстаться с нашей удобной и легкой жизнью. Некогда пророк Амос сказал: "Горе беспечным на Сионе!" (Амос. 6, 1). Как необходимо каждому из нас помнить короткое слово "вскоре!".

Симон и Андрей пригласили Иисуса Христа в свой дом спустя несколько дней, как Он призвал их следовать за Ним. Очень возможно, что они в этот момент даже не знали, в каком состоянии находились их домашние. Войдя в дом, они не увидели в нем накрытого стола, но обнаружили больного человека.

Болезни посещают и семейства работников Царства Божия. Но Господь сказал через пророка Исайю: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои" (Ис. 55, 8).

И, увидев больную, ученики рассказали о ней Христу. В Евангелии не сказано, чтобы они просили о ее исцелении, но они просто сказали Ему всю правду. Вполне возможно, что ученики еще мало знали об исцеляющей силе Иисуса Христа. К тому же апостол Петр пригласил Иисуса Христа в свой дом не для исцеления больного члена семьи, но из искреннего гостеприимства.

О болезни тещи Петра Марк говорит, что она "лежала в горячке", а Лука добавляет, что она "была одержима сильною горячкой" (Лук. 4, 38). Путешественники наших дней рассказывают, что в окрестности города Капернаума распространена малярия. Очень возможно, что у тещи Петра была эта самая болезнь.

Но как врачевал Христос? Его метод исцеления был очень прост. Можно даже сказать, что Он не имел никакого определенного метода. Иной раз Он произносил только одно слово, в другой раз дотрагивался до больного или возлагал на него Свои руки. Иногда Он делал помазание, как это было в случае исцеления слепого (Иоан. Я 6).

Для Христа был пригоден всякий метод, так как дело фактически заключалось не в методе, а в Его власти и силе._ Если вообще говорить о методе исцеления Врача врачей, то следует сказать, что в основе Его исцеления лежит любовь. Он подошел к больной, "поднял ее, взяв ее за руку" (Марк. 1, 31).

Тот, кто хочет помочь людям, должен их любить. Самый малый дар и самое обыкновенное слово становятся ценными, когда они исходят от любящего сердца.

Когда Иисус Христос исцелил больную, она "стала служить им" (Марк. 1, 31). С одной стороны, эти слова говорят о том, что Христос исцелил ее полностью и, с другой стороны, о том, как мы должны использовать свое здоровье.

Можно представить, какая дивная трапеза последовала за исцелением! За столом сидел Христос со Своими четырьмя учениками. Теща же Петра, почувствовав себя вполне здоровой, не считала обслуживание их тяжелым или лишним делом. Каждое ее движение выражало благодарность Иисусу Христу.

Однажды Петр спросил Христа: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою, что же будет нам" (Матф. 19, 27)? Иисус Христос ответил, "что всякий, кто оставит" свое, "получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Матф. 19, 29). И вот в исцелении тещи заключалась некоторая доля платы Петру.

Другие исцеления. Как весть о чуде в синагоге быстро распространилась по городу, так и исцеление тещи Петра не могло остаться не известным соседям. Но поскольку в городе царил субботний покой, то никто не мог приносить к Иисусу Христу больных, так как это означало бы нарушение установления относительно субботы. Но как только солнце зашло за горизонт, а. следовательно, закончилась суббога, началось оживленное движение к дому Петра, где находился Иисус Христос. Приводили увечных, слепых, а тяжело больных приносили на носилках. Вскоре дом был уже переполнен, и Спаситель стал принимать больных у дверей вне дома. Сказано: "Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов" (Марк. 1, 34). Если к больным и помогающим им прибавить еще и любопытных, то можно сказать словами Марка, что "весь город собрался к дверям" (Марк. 1, 33).

Болезни составляют значительную часть человеческих страданий. Люди очень часто жалуются на свои болезни. Мы слышим разговоры о болезнях не только в приемных наших больниц; о них говорят в домах, на улицах, на транспорте - словом, везде, где встречаются люди.

Во все века оказание помощи больным находилось в центре внимания человеколюбивых людей. И поэтому вполне естественным является тот факт, что Христос проявил такую большую заботу об исцелении больных. Ведь Он пришел, чтобы спасать людей и помогать им в их немощах. В Евангелии мы находим семнадцать описаний исцеления отдельных больных и, кроме того, Он совершал и массовые исцеления (Марк. 1, 34; 3, 10; 6, 56). Число исцеленных не удастся установить, но даже враги Иисуса Христа называли Его врачом (Лук. 4, 23; Матф. 27, 42).

Исцеления, совершенные Христом, свидетельствовали о Его любви к людям, а также о том, что Он есть возвещенный пророками Мессия, о Котором было сказано, что Он будет открывать глаза слепым (Ис. 42, 7), помогать "сетующим" (Ис. 61, 1 - 2). Этот Мессия "взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис. 53, 4). Евангелист Матфей подчеркивает, что именно это и совершал Иисус Христос (Матф. 8, 17). Правда, исцеление больных еще не означало полную ликвидацию болезней в мире, так же как и воскрешение мертвых еще не означает, что настало бессмертие. Однако все совершенные Христом дела означали, что Он есть воскресение и жизнь. Исцеленные Им больные и в дальнейшем могли быть подвержены болезням и смерти. Тем не менее совершаемые Им исцеления давали смелое убеждение в том, что через Иисуса Христа настанет однажды воскресение всех мертвых и окончательная победа над болезнями: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21,4).

Те, кто будет жить на новом небе и новой земле, узнают, что этому они обязаны спасительной жертве Иисуса Христа. Окончательное спасение нашего тела совершится через воскресение (Римл. 8, 23). Христос спасет всего человека: его дух, душу и тело. Но уже здесь, на земле, мы имеем возможность просить Его о здоровье.

Чудеса Иисуса Христа были единственными в своем роде. Причем ни одно Его исцеление не было неудачным. Любую болезнь Он излечивал сразу и полностью.

В списке болезней, которые Он излечивал, были различные заболевания внутренних органов, деформированные части тела, проказа, различные хронические болезни, одержимость и другие. Евангелист Матфей говорит, что "Иисус исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Матф. 4, 23; 9, 35). При этом Он не делал предпочтения отдельным людям, но оказывал помощь всем без исключения. Он исцелил даже арестовавшего Его Малха (Лук. 22, 51; Иоан. 18, 10).

В Библии мы читаем, что при создании мира человеку дана была власть над всей природой. Венцу творения было поручено охранять и обрабатывать землю. При этом человек должен был жить по воле Божией. Он должен был во всем быть послушным Богу. Но человек потерял послушание. Непослушание Творцу принесло ему противоречивые желания. Он стал переживать душевные конфликты и физические болезни. Он потерял свою власть не только над природой, но в еще большей мере над самим собой. С одной стороны, голос совести велит ему слушаться голоса Божия, но его испорченная воля противостоит этому и мешает ему. И в результате очень часто человек подчиняется не Богу, а греху.

Христос же был во всем послушен воле Своего Небесного Отца. Он делал только то, чего хотел Отец (Иоан. 5, 19). Поэтому Он имел власть над всей природой. Эту власть Он использовал и при исцелении больных.

Задача верующих - поступать по примеру Иисуса Христа, то есть с любовью помогать каждому человеку - как его душе, так и телу. Никто не должен считать помощь человеческому телу нестоящим делом. Если мы не в состоянии облегчить страдания больных, то мы имеем возможность, по крайней мере, их навещать и сострадать им в их скорбях. На последнем суде, о котором упоминает Матфей, Господь оценит эти посещения (Матф. 25, 36). Спаситель хочет, чтобы ЕГО Церковь на земле возвещала полное Евангелие, и чтобы она оказывала помощь в излечении человеческого тела.

Исполненный напряженного труда день Христа в Капернауме подошел к концу. Все домочадцы Петра были благодарны Гостю за оказанную им помощь. Кроме того, многие другие исцеленные Христом больные в тот вечер ушли домой со счастливыми лицами. Таким образом, многие дома озарились лучезарным светом радости. Многие увечные и больные, вышедшие из домов при закате солнца, вернулись здоровыми. Радость всегда ходит по следам Иисуса Христа.

 

Новые возможности

"А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним; и, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел.

И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов" (Марк. 1, 35 - 39).

Приведенные выше стихи говорят о начале первого миссионерского путешествия Иисуса Христа по Галилее. Покинув Назарет, Спаситель избрал Капернаум центром Своей деятельности. Здесь Он призвал Своих первых учеников, здесь произнес Свои первые проповеди и совершил Свои первые чудеса.

После того, как апостол Петр рассказал Марку о первой субботе, проведенной вместе с Иисусом Христом, ему важно было сообщить а развитии событий в следующее утро. Все началось с молитвы (Марк. 1, 36). Молитвенный час открывает нам источник силы Иисуса Христа и приводит нас к тайне Божьего руководства. Молитва открыла Сыну Человеческому новые возможности, и у Него созрело решение пойти "в ближайшие селения и города".

Переход от событий предыдущего дня к следующему передан нам очень просто и коротко: "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Марк. 1, 35). Исцеление больных и прием людей у дверей дома Петра длились до поздней ночи. Наконец для гостей настало время отдыха, и ночная тишина спустилась над домом. Но уже "утром, весьма рано" Спаситель встал и вышел так тихо, что другие этого не заметили.

Рано утром, когда начинался рассвет, Христос шел по спящему городу к пустынным местам, где долины чередуются с горами. Там Спаситель нашел Себе тихое место для молитвы. Так начинался трудовой день Иисуса Христа. В то время как другие ограничивались субботней молитвой в синагоге, Христос с наступлением нового дня нуждался в новой молитве.

Встанем рядом с молящимся Христом. Страницы Евангелия восемнадцать раз повествуют о молящемся Сыне Человеческом. Исследуя эти места Писания, мы находим, что Христос постоянно пребывал в молитве (Матф. 14, 23; Марк. 1, 35; 6, 46; Лук. 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 29. II, 1). Чаще всего Его молитвы содержали слова благодарения (Матф. 9, 15; Лук. 10, 21; Иоан. 11, 41). Но, кроме того, они имели и прошения. Он молился о друзьях (Лук. 22, 32), о врагах (Лук. 23, 34), о Себе и о будущих верующих (Иоан. 17 гл.). Он находил нужным особенно молиться о подчинении воле Отца Небесного (Марк. 14, 36; Иоан. 12, 27 - 28). Словом, Иисус Христос всегда молился, и причем много молился. Иначе Он не мог. Для Своей личной молитвы Он нуждался в особой тишине. Даже гостеприимство в доме Петра не давало Ему этого.

Обыкновенно в палестинских жилых домах было только два помещения: нижняя комната и чердачное помещение. Возможно, что в доме Петра было еще помещение; ведь Иисус Христос не сразу увидел больную тещу, а Ему сказали о ней (Марк. 1, 30). На ночь еще пришлось поместить, по крайней мере, троих гостей. И в таком случае Христос не мог найти в доме Петра уединенного места для молитвы. В подобные моменты Иисус Христос искал Себе место для молитвы вне дома, причем делал это в ранние утренние часы.

Многие служители Божий приносили и приносят Господу самое лучшее свое время - утренний час! По закону Моисееву, первое должна всегда принадлежать Богу, будь это первый день недели, начало года или первый сноп. Иисус Христос также отдавал Своему Небесному Отцу первые минуты дня.

Тот, кто с раннего утра имеет правильное взаимоотношение с Господом, тот и в течение дня будет меньше ошибаться. Христос считал молитву неотъемлемой частью Своей активной повседневной деятельности. В Его жизни все было в великолепном равновесии.

Мы же иногда одно дело считаем особенно важным, а другое забываем совершенно. Мы можем много проповедовать другим, а повседневные обязанности своей земной жизни оставляем без внимания. Молитва, работа и отдых - все это необходимо для человека. Если упустим одну из сторон нашей жизни, то это непременно скажется на результатах нашего труда. У Христа мы должны учиться, как уделять особое внимание молитве.

Хочется еще отметить, что молитвенная жизнь Иисуса Христа была постоянной. Ученики только короткое время следовали за Ним, но они уже знали, где было его место молитвы. Христос посещал Иерусалим главным образом во время праздников, но и там Он имел на лоне природы определенное место для молитвы, которое было известно даже и Иуде (Иоан. 18, 2).

Большим недостатком многих верующих является отсутствие в их жизни постоянства в молитве. Да научимся и мы, подобно Иисусу Христу, находить определенное уединенное место для молитвы, отводить время для молитвы, видеть в молитве необходимое условие для своей полноценной христианской жизни и, наконец, быть постоянными в молитве.

В утренней молитве Христос получил от Небесного Отца новое мессианское задание посещать другие города. Отсюда мы можем сделать вывод, что в молитве мы получаем ясность относительно нашей дальнейшей деятельности. Все говорило о том, что Иисус Христос должен оставаться в Капернауме. Этого желал народ. События предыдущего дня возбудили в народе огромный интерес ко Христу. Уже с раннего утра раздавались стуки в дверь Петра. И народ все прибывал. Можно представить, как Петр стремительно подошел ко Христу и сказал: "Все ищут Тебя!" (Марк. 1, 37). Принимая во внимание интерес капернаумских жителей и учеников, Христу нужно было бы остаться именно в этом городе. Но воля Отца Небесного для Иисуса Христа была решающей - Он должен был пойти в другие города.

Во время молитвы Иисус Христос видел всю обстановку в небесном свете. Он знал, что народ хотел, чтобы Он остался в Капернауме лишь потому, что Он совершал чудеса. Не покаяние и вера влекли людей ко Христу, а захватывающие события. Не кающиеся в грехах, не уверовавшие в Него как в Сына Божия искали Его, а больные и жадные до сенсации толпы народа, в то время как главной задачей Христа была проповедь покаяния (Марк. 1, 38).

Таким образом, события в Капернауме отвлекали Иисуса Христа от Его главной задачи. Восторг народа был вызван радостью плоти и, следовательно, угрожал принести "от плоти тление" (Гал. 6, 8). Христу было ясно, что именно по причине этого неправильного восторга людей Он не может оставаться в этом городе. Кроме того, жители этого города уже услышали Евангелие и видели дела Мессии. Теперь они должны размышлять об этом.

Как трудно совершать что-нибудь хорошее незаметно, так, чтобы действительно была воздана слава только Господу. Стоит только кому-нибудь написать хорошую духовную книгу или песнь, как сразу же найдутся такие, которые готовы возвеличивать автора и забыть Господа. Только через молитву мы можем различать волю Божию.

Иисус Христос сделал правильный шаг. Жители других городов еще ничего не знали о Евангелии. Спаситель сознавал, что время Его коротко и, следовательно, нужно спешить. И поэтому, когда ученики нашли Его молящимся и сказали: "Все ищут Тебя!" - Он встал, взглянул на учеников и сказал: "Пойдем в ближние селения и города". Если "все" Его ищут, следовательно, нужно идти "ко всем".

И сегодня люди нуждаются в божественном Помощнике. Всякий, кто живет с чувством моральной ответственности, хочет быть лучше. Человек нуждается, чтобы кто-то освободил его душу от мелочности, опрометчивости, беспокойства и эгоизма, и особенно от ноши грехов. Писатель Шатобриан сказал однажды: "Ах, кто не чувствовал необходимости вновь родиться, освежить снова душу в жизненном источнике; кого не удручает груз его собственных пороков, бессилия совершить что-то великое, прекрасное и полезное?"

Действительно, каждый человек нуждается в великом Помощнике. И только Иисус Христос может удовлетворить человеческую тоску. Только покаяние и вера в Иисуса Христа может произвести полное возрождение. В этом нуждается всякий человек. Поэтому Христос и пошел с учениками "в ближайшие селения и города".

Иисус Христос отчетливо видел Свою задачу - совершить мессианское путешествие. От учеников же Его требовалось только послушание. Он не стал объяснять им причины, по которым Он не может вернуться в город, так как знал, что они не поймут Его. Но послушание могло им помочь.

Всякий раз, когда мы не в состоянии понимать возвышенные Божий цели, Христос заменяет объяснение их требованием нашего послушания Ему. Послушание держит нас на правильном пути тогда, когда причины остаются непонятными для нас. Поэтому и сказано, что "послушание лучше жертвы".

Христос не только видел задачу, но и получил силу для выполнения Своей новой задачи: "И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов" (Марк. 1, 39). Этот период времени называется служением Иисуса Христа в синагогах. Оппозиция, которая позднее закрыла Ему дорогу в синагоги, еще не возникла, и Спаситель использовал имеющиеся возможности.

В отношении чудес Иисус Христос был очень сдержан. Но мучимые злыми духами все же получали у Него исцеление. Он "ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом" (Деян. 10, 38).

Итак, мы видели, что Христос посвящал молитве столько времени, сколько Ему было необходимо. Он не старался сэкономить время за счет молитвы. Как и все люди, Он нуждался в пище и отдыхе, но Он все же находил время для молитвы.

Для достижения своих личных интересов люди часто приносят великие жертвы. К сожалению, верующие очень редко готовы поступиться чем-то личным во имя духовных интересов.

А разве христианин не может найти время для молитвы? Апостол Павел говорит: "Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9, 27).

 

Исцеление прокаженного

Марк. 1, 40 - 45

Покинув Капернаум, Христос вместе со Своими четырьмя учениками отправился в Свое первое мессианское путешествие. И как в Капернауме, Он повсюду останавливался в синагогах и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Проповеди Иисуса Христа изумляли людей, "ибо Он учил их как власть имеющий" (Марк. 1, 22). Но Царство Божие не только в великих словах, но и в добрых делах. Поэтому Иисус Христос использовал и слово и дело. И когда Он с учениками был в пути, к ним приблизился прокаженный.

Во времена Христа в Палестине было много прокаженных. В Евангелии говорится о них несколько раз. В Ветхом Завете давались точные предписания, как следует обращаться с прокаженными (Лев. 13 гл.). Заболевшие проказой люди высылались из селений. Они жили одиноко или группами в отдаленных от людей местах. Родные или милосердные люди носили им пищу в условленные места. Вхождение в жилой дом прокаженным было запрещено под угрозой смертной казни. При виде человека они должны были кричать: "Нечист, нечист!" Болезнь эта инфекционная и мучительная. Тело покрывается неизлечимыми язвами. Со временем отпадают конечности. Голос больного становится хриплым. Никакого лечения этой болезни в то время не знали. Тот, кто заболевал проказой, имел печальную судьбу.

И вот один из таких больных встретился со Христом. Евангелист Матфей говорит, что прокаженный встретил Спасителя в пути, где, кроме учеников, были еще и другие люди. Внезапно они увидели приближающегося к ним прокаженного. Согласно закону, все люди должны были убегать от него. Но Один остался на своем месте, и это был Иисус Христос. Больной подошел теперь уже совсем близко, упал перед Христом на колени и воскликнул: "Если хочешь, можешь меня очистить" (Марк. 1, 40).

Слухи об исцелении Христом больных, очевидно, уже успели проникнуть в самые отдаленные уголки Галилеи и дошли до прокаженных.

Но до этого Христос не исцелил еще ни одного прокаженного. И поэтому нас поражает вера прокаженного. На чем была она основана? Прежде всего, сама личность Христа вселяла в сердца людей ободрение и надежду. При виде Спасителя многолетние больные проникались убеждением, что они еще могут выздороветь. В сердцах грешников появлялась надежда на прощение (Матф. 9, 10; Лук. 7, 37; 23, 42). Необычайную силу Иисуса Христа признавали все, хотя в одних Он пробуждал веру, а в других - ненависть. Так обстоит дело в отношении Иисуса Христа и до настоящего времени.

Прокаженный выразил Христу свою просьбу на коленях, то есть смиренно обратился к Господу со своей великой нуждой. Такую молитву Христос не отвергает. Спаситель умилосердился над прокаженным. Уста прокаженного подействовали на сердце Христа. Человеческий грех и бедствия людей приводят в движение небеса. Сострадание Господа - это только окно в Его любящее сердце. Отец Небесный не остался безучастным наблюдателем страданий людей, но Он послал Сына Своего, чтобы мир через Него спасен был.

Наше горе является зовом к любви Божией. И мы можем сказать вместе с Давидом: "Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50, 19). Наш небесный Первосвященник не может не сострадать нам в немощах наших.

Иисус Христос прикоснулся к больному. Это прикосновение свидетельствовало о Господней любви к несчастному. Ни жена, ни дети, ни даже мать прокаженного не могли дотронуться до него. Господь делает для нас больше, чем наши родные и близкие.

Дотрагиваясь до больного, Иисус Христос превозмог все неприятные чувства и страх. Тем самым Он на деле показал, что принимает всех тех, которых отвергают другие, и любит даже тех, которые ненавидят сами себя. И когда наше тело будет лежать в сырой земле, всеми забытое, Христос и тогда не забудет нас.

Вместе с прикосновением Спаситель сказал прокаженному: "Очистись" (Марк. 1, 41). Спрашивается: для чего Христу нужно было слово? Употребляя слово, Господь показывает, что Он помогает человеку как мыслящему существу. Он обращается к разуму человека. Слово было, есть и будет главным Божиим средством для оказания помощи людям.

Прокаженный получил помощь тотчас. Благодаря состраданию, прикосновению и слову Христа совершилось нечто, что превосходит все наши ожидания (Марк. 1, 42). Признаки болезни исчезли, и человек стал совсем здоров. "После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист".

Проказа тяжело отражалась на психике больного, так как болезнь не только разлучала его с людьми, но и с храмом Божиим. Теперь же ему была открыта дверь к людям и в храм.

Может быть, нам трудно поверить в такое мгновенное выздоровление. Но еще труднее было бы верить, что Христос не может совершить чудо, ибо невозможно, чтобы Тот, Который имеет власть на небе и на земле, не мог бы проявить Своего могущества. Благодарение Господу, что мы можем положиться на Него во всех обстоятельствах нашей жизни!

Исцеленному Иисус Христос приказал: "Смотри, никому ничего не говори!" Причем Он сказал эти слова, "посмотрев на него строго". Это значит, что и в голосе Его, и на лице была выражена строгость. Милующий Господь одновременно справедлив и строг. И Он "тотчас отослал его" (Марк. 1, 43).

Господь дал исцеленному и строгое указание: "Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им". (Марк. 1, 44). Только священник мог дать выздоровевшему прокаженному разрешение на жительство в обществе людей. Таким образом Иисус Христос повелел исцеленному подчиниться существующему правилу. Этот человек должен был идти в Иерусалим и там пройти у священников церемониальное очищение. Кроме того, выздоровление прокаженного было им "во свидетельство" (Марк. 1, 44). Священники также должны были поразмыслить о происшедшем. Христос хотел, чтобы и они извлекли для себя пользу. Недалеко уже было то время, когда и священники должны были определить свое отношение к Спасителю мира.

Христос пришел "взыскать и спасти погибшее". В программу Его деятельности входила и помощь больным. Но Он не хотел, чтобы люди видели в Нем только чудо-врача, забыв о своих духовных нуждах. Вот почему Иисус Христос сказал прокаженному: "Смотри, никому ничего не говори!"

Но, очевидно, такое требование показалось исцеленному угашением его восторга. Он поставил свои чувства выше приказания Христа. И в результате его поведение мешало деятельности Иисуса Христа, ибо сказано, что Господь уже "не мог явно пойти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к нему отовсюду" (Марк. 1. 45).

Перевес эмоций над дисциплиной не способствует делу. Христианин, внимающий указаниям Иисуса Христа, приносит Царству Божию больше пользы, чем выражающий бурно свое восхищение.

Евангелист Марк не рассказывает нам о многих делах, совершенных Христом во время Его первого мессианского путешествия. Он лишь упоминает об исцелении прокаженного. Таким образом, исцеление прокаженного можно назвать кульминационным пунктом совершенных Христом чудес во время Его мессианского путешествия. Считаясь с фактом, что проказа губила здоровье человека, разделяла его с обществом и делала его нечистым - исцеление такого больного являлось чудесным примером спасающей силы Иисуса Христа.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

НАСЛЕДНИК БОЖИЙ

"После всего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен... стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих..." (Откр. 7, 9 - 17).

Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники... Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного" (Гал. 3, 29; 4, 1 - 2).

Приведенными выше словами апостол раскрывает перед нами два последовательных положения христианина как наследника Царства Божия. Одно - когда человек при обращении получает рождение свыше (Иоан. 3, 1 - 7) и при этом по обетованию Божию он становится наследником Царства Божия. Другое, - когда человек переходит в вечность и когда он становится фактическим наследником Царства Божия. "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем" (1 Иоан. 3, 2).

Но можем ли мы знать, кого Господь включил в число наследников Царства Божия? Да, можем! В Священном Писании имеется много мест, указывающих на признаки наследников Божиих. Приведем некоторые из них: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16); "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадам Божиими" (Иоан. 1, 11 - 12). И еще: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий... А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Римл. 8, 14 - 17).

Приведенные места Священного Писания показывают, что наследниками Царства Божия являются те:

- кто принимает распятого Христа верою как своего личного Спасителя и Господа,

- кто имеет залог Духа Святого, Который свидетельствует их духу, что они наследники Божий,

- которые глубоко верят, что не их заслуги, не их добрые дела, а только единая драгоценная Кровь Спасителя, пролитая на Голгофе, очищает их от всякого греха и делает наследниками чистого, неувядаемого богатства, хранящегося на небесах (1 Петр. 1, 3 - 5).

Но можем ли мы, хотя бы отчасти, знать, что же приготовил Бог любящим Его? Да, можем. И ответ на этот вопрос содержится в "Откровении Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре" (Откр. 1, 1). Господь приоткрыл Иоанну эту завесу в будущее: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть" (Откр. 7, 9).

Когда мы читаем описание апостолом Иоанном картины, которую показал ему Господь, то всякий раз нас поражает то, что, несмотря на скупость слов, описывающих это чудесное видение, оно на протяжении многих веков не утратило своей чарующей прелести и силы. И чем больше рассматриваешь эту картину, тем сильнее она притягивает к себе, - и не случайно, ведь она вся наполнена небесным сиянием и вечной радостью.

Именно эту картину описал пророк Исайя: "И возвратятся избранные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхания удалятся" (Ис. 35, 10). Пророк видел, что радость была не только в "избавленных Господом", но и над головами их, она, подобно воздуху, нагретому солнцем, струится над ними, заполняя собой все вокруг.

Апостол Иоанн говорит, что все обитатели небесного чертога "одеты в белые одежды, в руках их пальмовые ветви". Зелень ветвей и белизна одежды дополняют эту чудесную картину, свидетельствующую о том, что все великое множество спасенных переживает невыразимую радость.

И хотя это множество спасенных, которых увидел Иоанн, собрано из всех племен и колен, народов и языков, но все они в общем восторге, едиными устами поют величественный гимн славы.

Искупленные Господом поют: "Спасение (осанна) Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" Хор великого множества спасенных сменяет хор ангелов. В гимне ангелов слово "спасение" отсутствует. Ангелы воспевают славу, премудрость, честь, силу и крепость Всевышнего.

Быть может, некоторые с удивлением спросят: "Почему же в песне ангелов нет слова "спасение"? Потому что ангелы не знают тех грехов, которыми обременены люди, им не знакомы искушения, которые постоянно преследуют смертных. Их лица никогда не орошались слезой раскаяния. Им неведома и сладость слов: "Чадо! прощаются тебе грехи твои!" (Марк. 2, 5). А поэтому в их гимне и нет слова "спасение".

Белые одежды спасенных, пальмовые ветви в их руках, величественный гимн славословия Господу и их сияющие лица - все это свидетельствует, что они вступили в фактическое владение наследством, которое приготовил им Бог! Странники и пришельцы земли по окончании долгого пути достигли своего родного дома (Евр. 11, 13 - 14); и теперь они пребывают в радости, в полном спокойствии их духа.

Здесь, на земле, нашу радость часто сменяют плач и стенание. И причиной наших слез и воздыханий чаще всего бывают "угрозы тревожной совести" и уныние духа. Как осторожно мы ни ходили бы, как тщательно ни наблюдали бы за своими путями, все же иногда врагу душ человеческих удается ввести нас в искушение, и мы с глубокой печалью убеждаемся, что хотя грех и не царствует над нами (Римл. 6, 12), но корень греха (Евр. 12, 15) продолжает оставаться в членах нашего смертного тела и временами он дает о себе знать.

Но в вечности совершится искупление тела нашего (Римл. 8, 19 - 23) и исполнится надежда на освобождение "от рабства тления". Спасенных уже не будут тревожить воспоминания прежних грехов, ибо они совершенно будут забыты, сглажены. Исчезнет и опасность согрешения, ибо все соблазны будут удалены, как и сказано: "Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную" (Матф. 13, 41 - 42). И, достигнув вечности, спасенные будут иметь мир Божий и радость совершенную, которую уже никто и ничто не отнимет от них (Иоан. 16,22).

В вечности наследники Божий не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, "ибо Агнец... будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 7, 16 - 17). В мирном, ничем не омрачаемом общении со Христом у живых источников вод "будут забыты все горе" и тьма забот (Ис. 65, 16).

Теперь остановимся на вопросе: чем будут заниматься верующие в вечности? Как пишет апостол Иоанн, спасенные на небе - активны и деятельны. "Они поют новую песнь Агнцу", - читаем мы в Откр. 5, 9, и в дивном согласии со спасенными "всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море" возносит хвалу "Сидящему на престоле и Агнцу" (Откр. 5, 13)!

Наш дух, душа и тело, освобожденные от греха и от всех заблуждений, в полной гармонии всего нашего естества будут иметь широкую возможность проявить все свои способности и дарования. Перед нами раскроется в полной мере величие Христа, которое было у Него уже тогда, когда еще не было начальных пылинок вселенной.

И самое высшее счастье, которое ожидает впереди наследников Божиих, это то, что они узрят Бога лицом к лицу и соединятся с Ним, как дети с Отцом. Они любили Бога, не видя Его, и, любя Его, тянулись к Нему всем своим существом. И эту любовь они пронесли через все скорби, заботы и страдания! Они служили Господу на земле и будут служить Ему на небесах.

С. П. Фадюхин

 

САУЛ

"Ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя..." (I Цар. 15, 26).

"А все, что писано было прежде, написано нам в наставление" (Римл. 15, 4).

Библия - это обширная картинная галерея, которую Господь оставил для нас. Рассматривая картины Библии, мы находим очень много поучений для себя. Посредством этих примеров Господь предупреждает нас сегодня, чтобы мы остерегались того, что послужило причиной падения людей далекого прошлого. И недаром апостол Павел писал Тимофею: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16).

Перед нами жизнь Саула, царя избранного народа Божия. Впервые мы встречаемся с ним, когда он был еще молодым человеком. Это был высокого роста, стройный, красивый юноша. Он вместе со своим слугой шел искать пропавших ослиц своего отца и повстречался чудесным образом с пророком Самуилом, который помазал его в царя. В то время Саул был удивительно скромным молодым человеком; когда поведено было собраться всему народу для торжественного поставления царя, Саул от смущения спрятался в обозе, так что его с трудом отыскали там (1 Цар. 10: 14 - 16, 22 - 23). И когда его поздравляли как царя, то некоторые презрительно говорили: "Ему ли спасать нас?", но Саул, слыша это, "как бы не замечал" (1 Цар. 10, 26 - 27). Такое поведение свойственно людям высокого духа, большой любви и глубокой веры в Бога. И это вполне понятно, потому что Саул после своего помазания, когда сошел на него Дух Святой, получил новое сердце. Он стал "иным человеком" (1 Цар. 10: 6, 9 - 10). И потому в первые годы своего царствования он имел большой успех, так как Господь благословлял его.

Будучи царем, Саул продолжал скромно трудиться на своем поле "позади своих волов". Он не искал для себя царских почестей, но обрабатывал поле, по примеру судей, которые были до него. Это были чудесные годы его жизни, полные благодати, когда он был "малым в глазах своих" (1 Цар. 15, 17).

Но вскоре этот скромный, застенчивый, незлобивый человек сделался жестоким и мстительным. Он потерял все драгоценные качества, которые ранее украшали его.

Некоторые полагают, что, получив однажды благословение Божие, они не могут никогда лишиться его. Но Слово Божие говорит как раз обратное: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3, 11).

Изучая Писание, мы находим причину, которая привела Саула к падению перед Богом. Он допустил грех непослушания Богу. Это нас может удивить, но Господь нам говорит, что "послушание лучше жертвы". Саул не соблюл слово Божие, которое было дано ему через Самуила. Он не проявил должного доверия Богу, поступил своевольно, и это было началом, ведущим его на путь удаления от Бога. Господь здесь же вынес приговор, что "Саул не устоит в своем царстве". Саул шел дальше в своем грехе; вместо сознания вины и раскаяния, он искал оправдание своего поступка и таким образом усугубил свою вину перед Богом.

На первый взгляд может показаться весьма строгим отношение Бога к Саулу. Но не нужно забывать, что чем выше положение человека, тем больше он несет ответственности перед Богом. "Кому много вверено, с того больше взыщут", - говорит Господь. (Лук. 12, 48). Саул сделал первый шаг на путь непослушания Слову Божию и не захотел возвратиться назад, как его призывал Господь. Мало-помалу этот грех стал привычным: "тут немного, там немного", и Саул стал виновным перед Богом.

Непослушание Слову Божию - это самый распространенный грех, посредством которого люди удаляются от Бога и лишаются Его благословений. Об этом говорят очень многие примеры из Библии. Мы знаем о грехе Самсона, Валаама, Ахава, Анании и Сапфиры, Димаса и других. Частичное служение Богу и частичное послушание Ему огорчают Господа. К сожалению, жизнь отчасти по плоти, а отчасти по духу сделалась для некоторых обычным явлением. Мы смирились со многими "слабостями", но нам не удастся переменить взгляды Божий, потому что у Господа "нет изменения и ни тени перемены". Всякое неполное послушание равно полному непослушанию.

Любой грех - это духовная болезнь. Как наше физическое тело подвержено многим заболеваниям, так и душа наша может быть больной. И если грех не будет исповедан и удален, то человек может духовно умереть. Так было и в жизни Саула.

Саул не покаялся в своем грехе, и он остался в его душе. Вслед за первым непослушанием повторилось второе непослушание, когда он не выполнил слова Господня во время войны с амаликитянами. И тут он услышал приговор: "Господь отверг тебя..." Как должно было бы содрогнуться сердце царя Саула, но он не придал этому должного значения и остался равнодушным к вынесению божественного приговора. И в этом заключается самое печальное состояние человеческого сердца, когда Слово Божие уже не достигает его.

Стремление оправдывать свой грех всегда свойственно людям. Саул также оправдывался, что выполнить Слово Божие ему помешали обстоятельства, что народ принудил его сделать отступление от велений Божиих. Но Господь не принял во внимание самооправдание Саула, потому что Он в совершенстве знает человеческое сердце и читает наши мысли.

В результате всего: "От Саула отступил Дух Божий и возмущал его злой дух" (1 Цар. 16, 13 - 14). С этого времени Саул продолжал погружаться всё более и более в духовную тьму.

Когда Господь совершал через Давида победу над филистимлянами, тогда весь народ радовался. Вместе с народом радовался и Саул. Но его радость была очень короткой. Услышав, что женщины превозносят заслуги Давида, Саул исполнился завистью и увидел в Давиде своего соперника и врага. С этого времени Саул начал ковать в своем сердце злые замыслы против Давида. Он окружил себя доносчиками,. которые следили за Давидом и обо всем докладывали ему. Итак, Саул "сделался врагом Давида на всю жизнь" (1 Цар. 18, 29).

Когда Господь лишает человека Своих благословений, тогда человек начинает переживать за свой авторитет, за свою славу и т. д. Ему, подобно Саулу, кажется, что кто-то стоит поперек дороги. Вспомним Валаама: он бил ослицу палкой, полагая, что вся вина в ней. Но Господь обличил безумие пророка, сказав ему, что зло лежит в его собственном сердце.

Преследуя многие годы Давида, Саул неоднократно убеждался, что Давид невиновен. Но снова и снова, подгоняемый грехом, он ожесточался против Давида.

Нас иногда может смущать мысль: почему отверженный Саул долго оставался на престоле? Почему Господь сразу не сверг его? Но в этом и есть проявление чудных дел Божиих. Это свидетельствует о долготерпении Божием, что Он "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Господь долго ждет нашего покаяния (2 Петр. 3, 9). Многими обстоятельствами Он напоминает нам об этом, но мы порой не хотим понять это.

Кончина Саула была весьма печальной. Будучи в тяжелом духовном состоянии, он обращался за помощью к людям, но никто не смог помочь ему. Он видел перед собою смерть и боялся ее. Будущее представлялось ему страшнее смерти.

"Конец дела лучше начала его", - говорит мудрый Екклезиаст. У Саула было прекрасное начало. Он был помазанником Божиим, был исполнен Духом Святым и имел новое сердце. Но какая ужасная кончина постигла его. Копье, которое он бросал в Давида, теперь пронзило его самого (2 Цар. 1, 6). Для нас же грех Саула остается серьезным предостережением, чтобы мы держались "Господа искренним сердцем" и удерживались "от всякого рода зла".

В. Мещеряков

 

ПРОРОК ДАНИИЛ

"Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему" (Дан. 1, 8).

Около шестисот лет до Рождества Христова за беззакония и грехи иудейского народа Господь допустил Навуходоносору, царю Вавилонскому, пойти на Иерусалим, осадить город и взять его.

Между отроками царского и княжеского рода, взятыми в плен, находились четверо молодых людей: Даниил и трое его друзей - Анания, Азария и Мисаил. Эти молодые люди были тверды в вере своей и открыто исповедовали Господа Бога.

Впервые мы встречаем их в Вавилоне. Навуходоносор приказал выбрать из пленников несколько наиболее даровитых отроков, воспитывать их и обучать халдейскому языку и всяким познаниям. Царь отдал распоряжение, чтобы им давали пищу с царского стола и вино, которое он сам пил, и велел воспитывать их три года. По истечении трех лет им надлежало предстать перед великим монархом. Даниил и его трое друзей были в числе избранных.

Переселение из деревни или небольшого города в шумную столицу обычно сопровождается для молодых людей большими искушениями, нередко производит переворот в их душе и, как правило, определяет всю их дальнейшую жизнь. Причина большей части неудач кроется в том, что молодые люди с самого начала избирают неверное направление. С Даниилом и его друзьями ничего подобного не произошло, так как они основали свою жизнь на Священном Писании и ставили перед собой только одну цель - исполнение воли Божией.

Даниил и его друзья были разлучены с родными и близкими и лишены их нравственной поддержки. Они были приведены пленниками в Вавилон, брошены в дикую для них среду идолослужителей, гадателей и чародеев, но это не сломило их решимости идти против течения, потому что с ними был Бог. И на чужбине Даниил остался непоколебимым и не постыдился веры в единого и живого Бога. Молодой пленник остался верен своим убеждениям и не пошел ни на какие уступки против своей совести.

Как уже было сказано выше, царь назначил ежедневную пищу для молодых людей со своего стола, а между тем в ней находилось многое, что воспрещалось употреблять по Моисееву закону, например: мясо животных, птиц и рыб, которые почитались "нечистыми".

"Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского..." Легко представить себе удивление Асфеназа - начальника евнухов, наблюдавшего за воспитанием и обучением иудейских отроков, когда Даниил объявил ему, что не будет есть пищи с царского стола. Он уверял Даниила, что предлагаемая им пища превосходная, что она самая лучшая, какая только существует во всем царстве. Но все увещания его были тщетными. Даниил и его молодые друзья твердо стояли на своем: "Пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья" (Дан. 1, 12). Начальник евнухов боялся поступить вопреки царским приказаниям. Он сказал Даниилу о тех последствиях, которым он подвергнется, если дозволит им ослушаться царской воли: "Вы сделаете голову мою виновною пред царем". Но Даниил был неотступен. Наконец начальник согласился уступить отрокам, но с условием: только в виде опыта - в течение десяти дней. По истечении этого срока опасения Асфеназа рассеялись: "Лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами". В сердцах этих молодых людей царила радость: они исполнили Божию волю. По окончании опыта им разрешено было поступать согласно закону их веры. Господь же наградил отроков за послушание Ему: Он даровал им "знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны", - и стали они служить пред царем, и пользовались его милостью и благорасположением.

 

Золотая голова

"Снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него" (Дан. 2, 1).

Сновидения так сильно встревожили царя, что им овладела бессонница. Тогда он приказал созвать гадателей и чародеев и потребовал, чтобы они изъяснили ему значение этих сновидений. "Слово отступило от меня, - сказал царь, - если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины" (Деян. 2, 5).

Это требование было, конечно, неразумным. Правда, в то же время царь обещал им дары, награды и почести, если им удастся разгадать его сновидения. Но, как и следовало ожидать, они не в состоянии были исполнить требования царя, в чем откровенно признались ему: "Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и халдея. Дело, которое требует царь, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотию".

Они не знали единого, истинного Бога, Которому поклонялся Даниил, но говорили об истуканах, которым поклонялись сами.

"Рассвирепел царь, и сильно разгневался на это и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Когда вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их". Начальник царских телохранителей пришел к Даниилу и объявил ему, что он и друзья его, как принадлежащие к мудрецам, приговорены к смерти. Но Даниил не впал в отчаяние. Он спросил Ариоха о причине такого грозного повеления, и, выслушав объяснение, пошел к царю, и попросил дать им срок - "и он представит царю толкование сна".

Священное Писание служило для Даниила духовной пищей; он хорошо знал книги Моисеева закона и верил, что "сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим (Втор. 29, 29). Поэтому он стал молить Господа, чтобы Он даровал ему способность истолковать сон царя. Друзья Даниила также вместе с ним просили Господа об этом. Вероятно, отроки всю ночь провели в молитве - и открыта была тайна Даниилу в ночном видении".

Утром Даниил излил в благодарственной молитве сердце свое перед Господом, говоря: "Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила... Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя". После молитвы он отправился во дворец. Явившись перед лицом царя, он прежде чем начать объяснение сновидения, прославил Бога и сказал: "Есть на небесах Бог, открывающий тайны. Не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, открыта мне эта тайна". Даниил не желал, чтобы царь имел о нем высокое мнение.

Затем Даниил приступил к описанию и объяснению сна. "Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан, - огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его". Можно себе представить изумление царя, когда он услышал из уст Даниила начало своего сна! Даниил продолжал: "У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки - из серебра, чрево его и бедра его - медные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил его. Тогда все вместе разбилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою, и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его!" И среди мертвой тишины Даниил объяснил значение сна. Он сказал царю: "Ты - эта золотая голова!" Затем Даниил предсказал правителю, что восстанет другое царство, не такое пышное, как его, но более крепкое, - насколько серебро крепче золота, то есть царство мидян и персов. И руки из серебра свергнут золотую голову.

Когда Навуходоносор услышал подробное описание своего сна и его истолкование, он пал на лицо свое и поклонился Даниилу. Царь щедро одарил и возвысил Даниила, как в былое время фараон Иосифа, и предоставил ему важное положение при своем дворе. Облеченный властью и осыпанный милостями, Даниил не забыл своих друзей и просил царя предоставить им те высокие должности в царстве, на которые царь хотел назначить самого Даниила.

И сказано, что он "поставил их над делами страны". Господь благословил их; и еще более того: Он дал им силы и в благоденствии оставаться верными Ему. С этого времени Даниил уже перестал быть пленником, но сделался человеком свободным, влиятельным и сильным. В то время он был еще очень молод, а между тем царь поставил его "над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими".

Нам не следует заботиться о своем возвеличении: мы должны довериться во всем Отцу нашему Небесному и дать Ему возможность поставить нас на то место, которое Он для нас определил. Главное для каждого из нас - пребывать в вере и любви и исполнять волю Божию. Тогда мы можем спокойно и радостно возвести очи наши к престолу Всевышнего в надежде, что Он по милосердию Своему доволен нашими трудами.

 

Истукан Навуходоносора

"Падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем" (Дан. 3, 5 - 6).

Прошло несколько безмятежных лет, и опять настали тяжелые времена.

По приказу Навуходоносора был воздвигнут громадный истукан. Этот истукан имел колоссальные размеры: в высоту шестьдесят локтей, в ширину - шесть локтей; и был поставлен на поле Деире, недалеко от Вавилона.

Наступило время открытия истукана. Даниила, вероятно, не было в Вавилоне. Сатрапам, наместникам, воеводам, верховным судьям, казнохранителям, законоведам и областным правителям - всем было приказано присутствовать на торжестве открытия истукана. Все высшие чиновники Вавилона направились в это утро в долину Деира. За знатью двинулись и толпы народа.

Затрубили трубы, и глашатай громко воскликнул: "Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем".

Все присутствующие на церемонии обязаны были по сигналу пасть и поклониться истукану. Но закон Божий не допускает делать ничего подобного. Сам Господь начертал на каменной скрижали: "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20, 3). Таким образом, исполнить повеление Навуходоносора значило - нарушить волю Господню.

Как сказано выше, Даниила, вероятно, в это время не было в Вавилоне, но здесь находились его три друга - Седрах, Мисах и Авденаго, высокое положение которых требовало непременного присутствия их на торжестве.

По приказанию самого царя был подан сигнал: заиграла музыка.

И при первых же ее звуках знатные и простые люди поклонились истукану, согласно повелению царя. Но среди этой громадной толпы три человека не преклонили своих колен, - это были Седрах, Мисах и Авденаго. Они были исполнены тем же духом, что и Даниил. Они прекрасно сознавали, что исполнить волю Навуходоносора значило нарушить заповедь Божию, и потому твердо решили оставаться верными слугами Господними.

Халдеи поспешили к Навуходоносору и рассказали ему о непокорных отроках, воспротивившихся его приказанию. Царь приказал привести к нему виновных и сказал им: "Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, который я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей".

Но угроза царя не испугала отроков, и они ответили ему: "Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся".

Могущественный царь при этих словах "исполнился ярости".

"Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем". Огонь был так силен, что уничтожил людей, которые исполняли приказание царя.

"А сии три мужа - Седрах, Мисах и Авденаго - упали в раскаленную огнем печь связанные". И каково же было удивление всех, когда они увидели юношей, ходящими среди пламени. С ними не произошло никакой перемены, кроме того, что они оказались развязанными! И их стало четверо вместо троих. Каким образом это могло произойти? "Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?" - спросил Навуходоносор своих приближенных. Они в ответ сказали царю: "Истинно так, царь!" На это он сказал: "Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию".

"Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя" (Ис. 43, 2). Да, Господь может сохранить нас в самых огненных искушениях, лишь бы мы не забывали Его. Будем же верны Господу, будем святить имя Его, и Он Сам будет нам помощью в нашей жизни.

"Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите!" И они вышли из огня невредимыми. Можно себе представить, как царедворцы и другие толпились вокруг них, чтобы собственными глазами узреть такое невиданное и неслыханное чудо! Даже волосы отроков не были опалены. Царь Вавилонский признал себя побежденным и издал следующее повеление: "Чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного Бога, Который мог бы так спасать". После этого царь еще возвысил этих молодых людей в стране Вавилонской и удостоил их начальства в его царстве.

Господу угодно, чтобы мы учились поступать по правде и ради правды, не заботясь о собственной выгоде, и чтобы мы были твердыми в своих убеждениях, и Он все устроит к лучшему.

 

Второй сон Навуходоносора

"Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили, меня" (Дан. 4, 1 - 2).

Через некоторое время Навуходоносор снова видит сон, и снова призывает мудрецов, чтобы они изъяснили ему значение сна. Но они не могли этого сделать и молчали, как и в первый раз. Тогда царь обратился к Даниилу, называя его халдейским именем Валтасар: "Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святого Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя; объясни мне видение сна моего, который я видел, и значение его. Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел - вот среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святой. Воскликнув громко, Он сказал: "Срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми. Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе".

В продолжение некоторого времени Даниил стоял в глубоком молчании; "мысли его смущали его". Ему ясно было значение царского сна, он понял, что царю предстоит тяжелое испытание, что царство, по крайней мере на некоторое время, будет отнято у этого гордого монарха; но он не решался начать объяснение. Ему тяжело было сказать Навуходоносору, что он потеряет и царство и разум, и подобно зверю, будет питаться полевой травой. Но это продолжалось недолго; царь ласково обратился к Даниилу и попросил объяснить сон. Тогда Даниил, не скрывая самого тяжелого, не смягчая ужасных последствий, ясно и откровенно объяснил царю сон. Он призвал царя к покаянию, говоря: "Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой".

Но Навуходоносор не раскаялся. Не обращая внимания на пророческое предостережение, полный надменности, гордый и тщеславный, расхаживая однажды по чертогам своего великолепного дворца и смотря на город, расстилавшийся у его ног, он сказал: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" Не успел он произнести эти слова, как послышался голос с неба: "Царство отошло от тебя!" И тут же Господь коснулся его рассудка - разум покинул его; царь отлучен был от людей, ел траву, как вол, и тело его орошалось небесной росой.

 

Раскаяние Навуходоносора

"И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного, Которого владычество - владычество вечное и Которого царство - в роды и роды" (Дан. 4, 31).

Царство Навуходоносора не навсегда было отнято от него; согласно слову пророка через "семь времен" рассудок вернулся к нему, и он снова занялся делами правления; советники и вельможи снова окружили его. Теперь Навуходоносор стал совершенно другим человеком. Он немедленно разослал указ, в котором воздал славу и возвеличил Царя Небесного.

Интересно проследить изменения в повелениях Навуходоносора. В первом своем повелении он говорил только о том, как народ должен относиться к Богу и как он должен служить Ему. Относительно же себя умалчивал. Теперь же, когда тяжелые испытания смягчили его сердце и привели к раскаянию, речь его стала совершенно иной, а именно: "По окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного, Которого владычество - владычество вечное и Которого царство в роды и роды. В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний мой вид; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо".

О Навуходоносоре мы более ничего не знаем, но будем надеяться, что у него, как и у коринфян, было "неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7, 10).

Если бы Даниил не отличался твердостью характера, не обнаружил себя среди громадного Вавилона стойким и непреклонным в вере, как молодой крепкий дуб, - то он не мог бы быть орудием для обращения Навуходоносора к вере в единого, живого и истинного Бога. Но Даниил обладал этими качествами, и Господь прославил его.

 

Надпись на стене

"Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами тысячи пил вино" (Дан. 5, 1).

После смерти Навуходоносора царский престол перешел к его сыну Валтасару. Этот юный правитель "сделал большое пиршество для тысячи вельмож, и пред глазами тысячи пил вино".

Как долго продолжалось это пиршество, не сказано, но мы знаем, что на Востоке пиры нередко продолжались по нескольку дней. Веселие на пиршестве росло с каждым часом. И вдруг все замолкли. Что случилось? Вот царь чем-то встревожен, лицо его изменилось, колени его "бьются одно о другое". Внимание всех обращено на стену. Там, на стене, появились странные, непонятные слова. "В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала".

Увидев надпись, Валтасар громко закричал и приказал привести халдеев и гадателей; и когда те пришли, сказал им: "Кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве".

Один за другим пытались мудрецы прочитать написанное и объяснить значение его, но смысл этих слов был недоступен для них.

Царица, услышав о случившемся, вошла в палату пиршества и напомнила царю, что в его царстве есть человек, который может прочитать написанное и объяснить его значение. "В этом человеке, - сказала она, - в царствование Навуходоносора найдены были "свет, разум и мудрость", - и посоветовала послать за Даниилом.

Царь предложил Даниилу высокую награду, но Даниил отклонил предложение царя, сказав: "Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю, и значение объясню ему". Но прежде чем прочитать написанное на стене, Даниил привел на память царю все, что произошло с его отцом Навуходоносором. Он напомнил царю об испытании, ниспосланном могущественному Навуходоносору, которое должно было послужить ему предостережением. Он также рассказал ему, как его отец был лишен славы, потому что "сердце его надмилось, и дух его ожесточился до дерзости", и как затем он был помилован, когда раскаялся и познал, что над всеми людьми владычествует Всевышний Бог. "И ты, сын его. Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес".

Затем, взглянув на таинственные слова на стене, он прочитал: "Мене, мене, текел, упарсин".

"Мене" - исчислил Бог царство твое и положил конец ему.

"Текел" - ты взвешен на весах и найден очень легким.

"Перес" - разделено царство твое и дано мидянам и персам".

Среди пышного пиршества этот приговор подействовал потрясающим образом не только на царя, но и на придворных. Все они были поражены, как громом! Между тем царь считал себя в совершенной безопасности, полагая, что стены Вавилона непреступны, "но в ту же самую ночь", когда Даниил объявил царю Божий приговор, Кир, покоритель Персии, отвел течение Евфрата в другое русло, - и по сухому дну реки войско его прошло за эти неприступные стены. Стража, расставленная возле дворца, была отбита, персы проникли к залу пиршества, - и кровь Валтасара обагрила пол, смешавшись с пролитым вином.

Страшное определение: "Слишком легок". О, как ко многим из нас, не помышляющим о покаянии в грехах, относятся эти слова. Внемлем им.

 

Указ Дария

"Все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеление, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров" (Дан. 6, 7).

Дарий, бывший, по всей вероятности, одним из главных вождей при осаде Вавилона, управлял царством в то время, когда Кир завоевывал другие страны. Воцарившись, он сделал прежде всего распоряжение относительно управления страной. Разделив с этой целью свое царство на сто двадцать сатрапий, он назначил в каждую из них отдельного правителя; над правителями поставил троих наместников. в обязанности которых входило следить за тем, чтобы сатрапы во всем соблюдали выгоды царя и не позволяли себе никаких лихоимств. "Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством" (Дан. 6, 3) в качестве главного наместника.

Итак, Даниилу снова предстояло сосредоточить в себе правительственную власть. Это вызвало зависть других наместников и князей, и они стали завидовать и задумали устранить его от правления. С этой целью они начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством, но никакой погрешности найти не могли и вынуждены были сказать: "Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его". Эти слова говорят о том, какой безукоризненной репутацией пользовался Даниил. С отроческих лет он отличался нравственной красотой, и с тех пор слава его все более и более сияла ровным блеском. Теперь мы находим его уже немолодым; он уже испытанный государственный деятель. Но и будучи знатным человеком, Даниил не отступал от своих убеждений; он шел неуклонно по избранному им пути правды Божией. Добрая слава дороже всех богатств мира! Доброе имя выше всех благ.

Итак, князья и наместники договорились между собой, чтобы было издано царское повеление, за нарушение которого виновный подвергался наказанию. Это будет уже не раскаленная печь, а львиный ров. Они хорошо знали, что Даниил ни в коем случае не станет поклоняться иному богу, кроме Бога Авраама и Моисея, Который вывел Свой народ из Египта и провел через Чермное море в землю обетованную, - поэтому условились добиться, чтобы Дарий написал указ такого рода, "что если кто-либо в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме царя Дария, тот будет брошен в львиный ров".

Когда заговор созрел, князья пришли с ним к царю. Исполнив просьбу своих сатрапов, Дарий даже не вспомнил о Данииле, а наместники и князья, конечно, всячески избегали напоминать о нем. Они обманули царя, сказав ему, что все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы издано было царское повеление. Даниил ведь ничего об этом не знал. Сатрапы надеялись этим указом погубить не только Даниила, но и всех его единоверцев.

Добившись подписания указа, сатрапы спешили распространить весть об указе, чтобы она как можно быстрее облетела весь город. Но как же отнесся ко всему этому Даниил? Он был тверд духом. Как и прежде, он продолжал три раза в день уединяться для молитвы.

Несмотря на множество дел по управлению страной, у него всегда находилось время для молитвы. Не изредка, не от случая к случаю, когда выдавалась свободная минута, но три раза в день он преклонял колени и молился Богу. Он вполне мог применить к себе слова псалмопевца: "Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой" (Пс. 54, 17 - 18).

Итак, несмотря на многочисленные занятия, Даниил свято соблюдал доброе правило - в положенное время молиться Господу. Опытом проверено, что тот, кто приучил себя хотя бы один раз среди дня уединиться для молитвы, легче может сохранить духовное равновесие, чем тот. кто целый день пребывает в сутолоке жизни без молитвы.

Итак, несмотря на указ и страшную угрозу, Даниил, как и прежде, продолжал молиться Господу.

"Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу и славословил Его, как он это делал и прежде того. Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим".

 

Львиный ров

"Тогда царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный" (Дан. 6, 16).

Даниил был достойнейшим человеком во всем царстве. Он был верным слугой царя, молился о нем и, насколько воля царя не противоречила закону Божию, делал для него все, что было в его силах.

Выследив Даниила, соглядатаи поспешили к царю и сказали ему о том, что есть человек, который не повинуется его указу. В то мгновение, когда соглядатаи упоминали имя Даниила, чело Дария омрачилось. "Царь сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила". Он любил и уважал Даниила, но, выходит, и сам же подписал ему смертный приговор. До заката солнца Даниила уже не будет в живых, потому что закон мидян и персов не допускал изменения постановления царя. Что бы ни было, но закон должен быть соблюден и исполнен!

Любя Даниила, Дарий в глубокой печали весь день обдумывал план его спасения. "Но те люди приступили к царю и сказали ему: "Знай, царь, что по закону мидян и персов никакое определение или постановление, утвержденное царем, не может быть изменено". Заговорщики подозревали царя в чувствах, волновавших его, потому и напомнили ему о незыблемости закона. И Дарий был вынужден предать Даниила в руки его врагов.

Мы ясно представляем себе, как повели на лютую смерть человека, за несколько часов перед тем бывшего первым лицом после царя. Вот его ведут по улицам Вавилона, он идет твердой поступью; лицо его спокойно, несомненно, - он молится. Ангелы небесные с участием следят за судьбой великого праведника.

"Тогда... привели Даниила и бросили в ров львиный... И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле".

Даниил брошен в ров; но Господь приказал ангелу защитить его, и слуга Господень остался невредим. Пасти львов закрылись, эти хищные звери стали незлобивы, как агнцы.

Терзаемый, мучимый совестью царь Дарий "пошел в свой дворец, лег спать без ужина и даже не велел вносить к нему пищу, и сон бежал от него".

Рано утром, еще до восхода солнца царь поспешил к львиному рву. Он с трепетом приблизился к нему и жалобным голосом позвал Даниила: "Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?"

Царь прислушался, и вот до него донесся голос Даниила: "Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления. Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем, и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем".

Господь, сохранивший невредимыми Седраха, Мисаха и Авденаго в огненной печи, сохранил и Даниила во рве львином. А доносчиков Даниила постигла ужасная участь: царь повелел бросить их в ров львиный, "и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими, и сокрушили все кости их".

Даниил жил 2500 лет тому назад, и с тех пор до наших дней миллионы людей читают описание его жизни и учатся у него мудрости. И так будет до скончания века. Чем больше свет правды Божией озарит наш мир, тем более и тем ярче будет сиять и имя пророка Даниила.

"Разумные... будут сиять, как светила на тверди и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12, 3).

Это высокое счастье - сиять вечной славой - доступно каждому из нас. Каждый может достичь его; если только возлюбит Господа более, чем самого себя.

Каждый из нас может трудиться во славу Божию. Если мы ничего ке делаем для Господа и ближних, то это происходит от недостатка любви к Богу и людям. Если же в нашем сердце есть любовь и желание трудиться для Бога, то Господь непременно укажет путь и даст возможность исполнить дело Его.

Будем помнить, что если Господь дал нам мудрость, любовь и жажду правды, то это не только для нас самих, но и для того, чтобы свет наш светил всем в доме. Итак, будем светильниками для окружающих нас людей, тогда и мы будем сиять "как звезды, вовеки, навсегда".

В. Б.

 

НАШИ ЮБИЛЯРЫ

Заместителю старшего пресвитера по Украине, члену ВСЕХБ, брату Владимиру Сергеевичу Глуховскому исполнилось пятьдесят лет со дня рождения.

В. С. Глуховский родился 18 марта 1926 года в Одесской области. В раннем возрасте он обратился ко Христу и после принятия крещения по вере с 1948 года начал проповедовать Евангелие.

В 1957 году брат был рукоположен на диаконское служение в общине города Хмельника Винницкой области, а в 1959 году был избран пресвитером этой общины.

В 1966 году В. С. Глуховский назначен на служение старшего пресвитера по Житомирской области.

На съезде 1969 года он вошел в состав ВСЕХБ. В последующие годы брат нес служение старшего пресвитера по Львовской и Закарпатской областям, а с 1974 года он является заместителем старшего пресвитера по Украине.

В связи с пятидесятилетием В. С. Глуховского Президиум ВСЕХБ направил ему телеграмму с пожеланием больших благословений от Господа.

 

* * *

Исполнилось пятьдесят лет заместителю заведующего Международным отделом ВСЕХБ брату Илье Михайловичу Орлову. Сотрудники ВСЕХБ и Московской церкви тепло поздравили юбиляра и преподнесли ему нижеследующий адрес:

 

Заместителю заведующего международным отделом ВСЕХБ и проповеднику МОЕХБ Илье Михайловичу Орлову

"Боже! Ты наставлял меня от юности моей" (Пс. 70, 17).

Дорогой брат Илья Михайлович!

Примите наши поздравления и добрые пожелания в связи с днем Вашего пятидесятилетия!

В ранней юности Вы были призваны Господом в Его святой виноградник. Ваша жизнь неразрывно связана с нашим братством и Московской церковью.

Мы помним Вас ещё совсем молодым человеком, неизменно сопровождавшим игрой на органе и фисгармонии общее и хоровое пение Московской церкви. Помним также, как в числе других братьев Вы были командированы на учебу в баптистский колледж в Англию.

Теперь круг Вашего служения расширился. Являясь одновременно органистом, проповедником и заместителем заведующего Международным отделом ВСЕХБ, Вы имеете большие возможности для прославления Господа и служения Его меньшим братьям.

Вас отличают жизнелюбие и кипучая энергия. Вы принадлежите к тем, которые не знают уныния и печалей.

В день Вашего юбилея желаем Вам духовной и физической крепости и чтобы все дальнейшие годы Вы посвятили Христу, помня, что "труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58). Пусть милосердный Господь призрит на Вас "светлым лицом Своим и даст (Вам) мир" (Числ. 6, 25 - 26).

Ещё раз примите, дорогой Илья Михайлович, наши поздравления и добрые пожелания.

Ваши братья и сестры - сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Волынская область

с. Долгово. Поместная Церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность член церковного совета брат П. В. Бойко.

Старший пресвитер по Волынской области А. А. Нестерук принял участие в похоронах брата.

с. Цырь. Дети Божий церкви этого села пережили большую радость в связи с получением разрешения на проведение богослужебных собраний. Все они вознесли сердечную благодарность Господу за услышанные молитвы.

На пресвитерское служение избран брат А. Г. Плесик.

 

Дальний восток

В феврале месяце 1976 года заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров посетили ряд церквей Дальнего Востока, в которых имели радостное общение с детьми Божиими.

Во время их пребывания в церкви города Владивостока было совершено рукоположение брата М. И. Настина на служение диакона, а брата М. А. Макарова - на служение помощника пресвитера.

Братьям были даны наставления из Священного Писания и совершена молитва с возложением рук. Члены церкви сердечно поздравили рукоположенных и пожелали обильных благословений от Господа на вверенный им труд.

г. Белогорск. Старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и член пресвитерского совета В. А. Коваленко посетили верующих Белогорской церкви. Они участвовали в богослужениях, беседовали со служителями церкви и помогли разрешить назревшие внутрицерковные вопросы.

 

Донецкая область

п. Новоселовка. Новоселовская церковь в торжественной обстановке отметила 60-летие со дня рождения пресвитера брата Ф. Ф. Коваленко.

Дети Божий сердечно поздравили юбиляра и поблагодарили Господа за то, что Он хранил брата многие годы и поддерживал его в служении.

п. Калининский. Старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко и член пресвитерского совета А. Г. Попов посетили верующих этого поселка и приняли участие в общем собрании верующих. На этом собрании брат Д. М. Лященко единодушно был избран на пресвитерское служение.

 

Житомирская область

с. Дашенка. На 78 году жизни отошел в вечность член областного пресвитерского совета Житомирской области пресвитер Дашенской церкви брат Е. Я. Антонюк.

Еще в молодые годы Е. Я. Антонюк услышал евангельскую весть, которая коснулась его сердца.

В 1928 году брат вступил в завет с Господом, и вскоре церковь избрала его благовестником.

В 1935 году Е. Я. Антонюк был избран диаконом, а в 1943 году - на пресвитерское служение, которое он совершал до последних дней своей жизни.

На погребение брата прибыло много верующих, а также односельчан, у которых почивший пользовался большим уважением.

В траурном богослужении приняли участие члены областного пресвитерского совета Н. Л. Гжибовский, В. К. Козаченко, П. А. Стасюк, Я. М. Кравченко и другие.

 

Казахстан

10 мая 1976 года закончился земной путь старейшего служителя Алма-Атинской церкви брата И. Т. Наконечного. В течение десяти лет брат Наконечный нес служение пресвитера.

В молитвенном доме состоялось траурное богослужение, во время которого многие верующие свидетельствовали о почившем как о верном слуге Господнем. Господь хранил его хождение на земле и теперь благоволил взять его в Свои небесные обители.

 

Киевская область

г. Киев. 18 марта 1976 года состоялось заседание республиканского пресвитерского совета. В работе заседания приняли участие старшие пресвитеры ряда областей Украины и другие служители.

Пресвитерский совет заслушал доклад старшего пресвитера по Украине Я. К. Духонченко о состоянии дела Божия на Украине, сообщения заместителей старшего пресвитера И. С. Гниды и В. С. Глуховского по вопросам единства, а также сообщения членов пресвитерского совета о духовном состоянии в отдельных областях.

В своем докладе Я. К. Духонченко уделил особое внимание вопросу воспитательной работы в церквах, а также участию церквей в Фонде мира.

И. С. Гнида и В. С. Глуховский подробно осветили состояние дела единства на Украине и призвали старших пресвитеров не ослабевать в труде по осуществлению решений 41 съезда, относящихся к вопросам единства.

Старшие пресвитеры ряда областей Украины, выступившие с сообщениями о жизни и служении поместных церквей, свидетельствовали об обильных благословениях, которые изливает Господь на Свое наследие.

В заключение участники заседания возблагодарили Господа за возможность братской встречи и за то, что Он благословляет и поддерживает Свой народ.

с. Рудня Броварского р-на. Здесь единодушно избран на пресвитерское служение брат А. Г. Гончаров.

с. Нижиловичи Макаровского р-на. Поместная церковь избрала своим пастырем и руководителем брата С. Д. Грищенко.

Старший пресвитер по Киевской области И. Я. Калюжный посетил эту церковь и дал наставление вновь избранному служителю.

 

Молдавия

г. Кишинев. В мае 1976 года Кишиневская церковь отметила на торжественном богослужении 70-летие со дня рождения и 50-летие служения на ниве Божией сестры Л. И. Крыницкой.

Будучи гимназисткой, Л. И. Крыницкая обратилась к Господу и вскоре вступила в завет с Ним через святое водное крещение.

В 1928 году Л. И. Крыницкая ревностно трудилась в деле проповеди Евангелия.

Поздравить сестру и разделить радость общения прибыли друзья. Много теплых слов было сказано в адрес юбиляра, а также зачитано приветствие от ВСЕХБ, в котором говорится: "Дорогая в Господе сестра! Господь призвал Вас в юные годы и даровал Вам быть служительницей в Его винограднике. Вы посвятили Господу всю свою жизнь, были доброй помощницей и советницей для тех душ, с которыми Вы соприкасались. Многие обратились к Господу через Ваши проповеди, беседы и наставления.

От души желаем Вам, дорогая сестра, доброго здоровья, многих лет плодотворной жизни и обильных благословений от Господа..."

В свою очередь, сестра горячо поблагодарила Господа за пройденный путь и за обильные благословения, ниспосланные ей.

 

Московская и другие области

Старший пресвитер по Московской, Владимирской и другим областям В. Л. Федичкин сообщает:

г. Востряково. Закончено переоборудование молитвенного дома. После одного из воскресных богослужений здесь состоялось членское собрание, на котором брат К. К. Державцев был утвержден на пресвитерское служение, а Н. Н. Зверев - на диаконское служение.

г. Владимир. В марте 1976 года было получено разрешение на приобретение молитвенного дома. В настоящее время дом приобретен и церковь готовится к его переоборудованию.

Верующие сердечно благодарят Господа за услышанные молитвы и выражают признательность местным органам власти за доброе расположение и содействие в приобретении молитвенного дома.

 

Орловская область

г. Мценск. 23 мая 1976 года здесь состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. А. Помазкова.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Орловской области А. Н. Крайний и пресвитер Мценской церкви К. Г. Васин.

Церковь радостно приветствовала брата и пожелала ему обильных благословений на его дальнейшее служение.

 

Ставропольский край.

с. Покойное. На торжественном богослужении поместной церкви было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. Н. Уткина.

Акт рукоположения совершили старший пресвитер по Ставропольскому и Краснодарскому краям брат А. Д. Савин и пресвитер Прикумской церкви брат П. С. Верушкин.

 

Черниговская область.

г. Носовка. На одном из воскресных богослужений было совершено посвящение братьев И. Ф. Тененика и В. В. Омельченко на диаконское служение.

Братьям было дано наставление из Священного Писания и совершена молитва. После молитвы все верующие горячо поздравили служителей и пожелали им обильных благословений для труда на ниве Божией. Служение пресвитера несет брат В. Д. Омельченко.

 

ЭСТОНИЯ

г. Таллин. 29 мая 1976 года в помещении Таллинской церкви Калью состоялось республиканское совещание пресвитеров ЕХБ, на котором был заслушан доклад Р. П. Вызу о работе старшего пресвитера по Эстонии. В своем докладе Р. П. Вызу напомнил о том, что в прошлом году исполнилось тридцать лет со дня великой, победы, и теперь у нас время мирного труда. Брат отметил также, что прошло тридцать лет с того времени, когда четыре родственных вероисповедания соединились между собой и что в течение этого времени возросло взаимное понимание и единство.

Далее старший пресвитер сделал обзор духовного состояния церквей по Эстонии. В настоящее время количество членов церквей немного уменьшилось. Брат предложил почтить память служителей, которые в период между двумя совещаниями отошли в вечность; затем приветствовали тех, которые за это время приняли на себя служение пресвитеров.

Старший пресвитер коснулся работы с пресвитерским советом, где все важнейшие вопросы тщательно обсуждались. Он также подчеркнул, что работа проходила в хорошем контакте с Президиумом ВСЕХБ.

Брат Р. П. Вызу сообщил участникам заседания об участии церквей Эстонии в Фонде мира. В заключение работы совещания состоялись выборы пресвитерского совета при старшем пресвитере по Эстонии. В пресвитерский совет избраны девять пресвитеров поместных церквей.

Брата О. А. Тярка вновь избрали почетным членом пресвитерского совета.

В работе совещания принял участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. В своем выступлении он обратил особое внимание на единство эстонского братства и на его тесное сотрудничество с ВСЕХБ.

Назад к списку