"Братский Вестник" - №4 - 1977

СОДЕРЖАНИЕ

• Нотный гимн "О, мой Бог и упование!"
• Послание церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Жатвы.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Всемирная конференция религиозных деятелей в Москве - Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• В гостях у баптистов ФРГ - Е. Ю. Рузский
• Американские баптисты у нас в гостях - А. Н. Стоян
• Посещение Швеции - М. П. Чернопятов, И. В. Букатый и В. А. Мицкевич
• Поездка на Кубу - И. С. Гнида, Н. А. Колесников, Н. 3. Квирикашвили, В. К. Рындина

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Образы Христа в Новом Завете - А. В. Карев
• Евангелие от Марка. Глава 4 (Продолжение) - О. А. Тярк
• Глас вопиющего в пустыне - К. Г.
• Мир Божий - В. Д.
• Преображение - В. С.
• Поучения из жизни Моисея - С. П. Фадюхин

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Из жизни поместных церквей
• 90-летие Псковской церкви - А. М. Соколов

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ

"Насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3, 7 - 8).

Возлюбленные братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе! Мир и благодать всем любящим Спасителя нашего!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет всех вас с праздником Жатвы, праздником благодарения за полученный урожай!

Когда ветхозаветный народ Божий отмечал праздник жатвы, каждый израильтянин приносил сжатый сноп в дом Божий. Священник возносил этот сноп пред Господом, чтобы приобрести Его благоволение (Лев. 23, 10 - 11). И, созерцая дарованный им Богом урожай, они исполнялись радостью и торжеством (Ис. 9, 3).

Сегодня на столах многих наших молитвенных домов мы также вновь видим прекрасные дары земли. Возрадуемся и возвеселимся в этот день и вознесем горячую благодарность Господу за то, что Он благословил труд земледельцев на обширных полях нашей родины и посылал в свое время обильный дождь и благодатные лучи солнца.

Дорогие братья и сестры! Некогда Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Иоан. 4, 35). Сегодня нашими физическими глазами мы видим чудесные плоды этих поспевших нив, плоды различного вида и разного вкуса. Какая красота, какая чудодейственная сила жизни сокрыта в каждом зерне. В этот праздник и ежедневно, взирая на накрытый стол в наших домах, будем воздавать Богу славу, честь и благодарение за Его постоянную заботу о каждом из нас.

В наших молитвах вспомним и те народы и страны, где люди недоедают и даже голодают и не имеют даже самого необходимого. Будем и далее усердно трудиться и бережливо относиться к хлебу, который мы имеем в изобилии.

Дорогие дети Божий! В этот благословенный праздник Жатвы вспомним и о другой, духовной жатве, о которой сказано: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф. 3: 10, 12).

Наш дивный Виноградарь Христос дарует нам все необходимое для принесения нами духовного плода и Он ждет проявления этого плода в жизни каждого Своего искупленного чада: любви, радости, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5, 22). Господь ищет в нас также и плод христианского характера - мудрость, сходящую свыше, которая, "во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3, 17).

Да не услышим мы слов осуждения от Господа, сказанных Им некогда ветхозаветному народу: "Я ожидал, что он принесет добрые грозды - он принес дикие ягоды" (Ис. 5, 4).

Еще раз вознесем благодарственные молитвы как за урожай, так и за все другие милости Божий к нам и будем просить Господа о ниспослании Его обильных благословений на наш дальнейший труд и на труд и благоденствие всего нашего народа. Да исполнит Он нас в обильной мере силой Духа Святого для принесения нами и духовного плода для Его славы!

Молитесь и о нас!

Примите еще раз наш горячий братский привет!

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ В МОСКВЕ

С 6 по 10 июня 1977 г. в Москве проходила Всемирная конференция представителей современных религий под девизом "За прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Почти два года готовился этот великий форум. Более чем из ста стран прибыло около семисот делегатов и гостей. Христиане, буддисты, мусульмане и верующие других вероисповеданий объединились в эти дни в Москве с одной целью - серьезно поразмыслить о путях, ведущих народы земли к миру и справедливости.

Наше евангельско-баптистское братство также принимало активное участие в работе конференции. Ее делегатами и гостями были братья: А. Е. Клименко, А. М. Бычков, Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, А. И. Мицкевич, М. П. Чернопятов, С. П. Фадюхин, Я. Я. Фаст, К. П. Бородинов, П. К. Шатров, В. С. Глуховский, Г. И. Павленко, В. Д. Ерисов, А. Н. Стоян, И. М. Орлов, М. В. Мельник, Н. А. Колесников, В. Г. Куликов и другие.

От Всемирного Союза баптистов присутствовали доктор Герхард Клаас и Джон Уилкес; от Всемирной Ассамблеи Божией (пятидесятников) - Р. Мякиш с супругой; от Шведского Союза баптистов - Зет Абрахамсон и Свен Свенсон; от верующих Финляндии - А. Сундель с супругой и Д. Сивен с супругой; от баптистов Норвегии - А. Андель; от баптистов Португалии - И. Гонсалвеш; от Дании - К. Вумпельман, от ГДР - брат Лоренц; Либерии - Э. Дэвид и Н. Хилл; Англии - Д. Блек, от Румынии брат Цунья и другие.

Все религии на земле объединяет вера в мир и справедливость, вера во всемогущего Покровителя и Творца вселенной. Для нас, христиан, алтарь "неведомого Бога" (Деян. 17, 23) две тысячи лет назад стал алтарем Того Бога, Который послал в этот мир "Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Сохраняя свои взгляды на сущность и таинство жизни, представители различных религий собрались для обсуждения новых возможностей служения человечеству в особый исторический период, когда мир подвергается смертельной опасности.

Конференцию открыл председатель подготовительного комитета Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.

О насыщенных днях работы Конференции, о всех важных вопросах, поставленных на ней, повествует Коммюнике Конференции.

В Коммюнике, в частности, говорится:

Инициатива проведения Конференции, принадлежавшая Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, была поддержана всеми главами церквей и религиозных объединений в СССР и встретила восторженный отклик в религиозных кругах всего мира.

Конференция готовилась на протяжении 14 месяцев Международным подготовительным комитетом, в который входили пятьдесят пять представителей различных религий из 30 стран мира и который возглавлял представитель Русской Православной церкви митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.

Председатель Международного подготовительного комитета митрополит Ювеналий, открывший конференцию, рассказал о высоких миротворческих побуждениях, которые привели к идее созыва настоящей Всемирной конференции и об атмосфере сотрудничества, горячего энтузиазма и преданности общему делу, которая определила работу Международного подготовительного комитета. Он высказал предложение христианам объявить оставшийся до 2000-летия рождения Иисуса Христа период годами мира, которые должны быть посвящены ими сугубым трудам по укреплению мира между народами.

С приветствием к участникам Конференции обратился Патриарх Пимен: "Обостренное ощущение реальности бытия, - сказал Патриарх, - побуждает нас, представителей различных религий, к собеседованиям, к общим решениям и к совместным действиям. Прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами - это наиболее яркое отражение нужд настоящего времени и это цель, к которой все мы стремимся".

Затем председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов огласил Послание Всемирной конференции Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина.

 

 

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР А. Н. КОСЫГИНА УЧАСТНИКАМ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ"

Москва, июнь 1977 года

От имени Советского правительства и от себя лично сердечно приветствую участников Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Девиз Конференции отражает высокое благородство ее целей - содействовать защите мира, предотвращению угрозы новой мировой войны, прекращению гонки вооружений, укреплению добрососедства и отношений равноправного сотрудничества между народами. Участие в Конференции представителей различных религий более чем из 100 стран мира свидетельствует о том, что религиозные деятели все энергичнее ведут свою миротворческую деятельность и активно включаются в общую борьбу миролюбивых сил.

Мы убеждены, что отпор попыткам реакционных сил затормозить процесс разрядки, разжечь вражду и недоверие между народами будет нарастать и что поборники мира не пощадят усилий в интересах мирного будущего всего человечества.

Советское государство на протяжении всей своей шестидесятилетней истории последовательно и неуклонно проводит миролюбивую внешнюю политику, провозглашенную в Ленинском Декрете о мире в октябре 1917 года, и считает своим священным долгом поддерживать усилия всех людей доброй воли, независимо от их политических и религиозных убеждений, которые выступают за сохранение безопасности народов.

Желаю успеха вашей Конференции.

А. Косыгин

 

Во время перерыва Всемирной конференции религиозных деятелей. Справа налево: Джон Уилкес из США - директор Европейской баптистской службы печати; А. И. Мицкевич - заместитель генерального секретаря ВСЕХБ; В. Д. Ерисов - старший пресвитер по Ставропольскому краю.

Затем доктор Сантьяго Кихаро-Кабальеро, личный представитель Генерального Секретаря ООН доктора Курта Вальдхайма, зачитал Послание Генерального Секретаря, содержащее приветствие участникам Конференции, положительную оценку роли неправительственных организаций в поддержке деятельности ООН по укреплению международного мира и пожелание всяческого успеха межрелигиозному миротворческому форуму.

Конференции направили личные послания: президент Республики Либерии доктор Уильям Р. Толберт, почетный попечитель Конференции, Архиепископ Кипрский, президент Республики Кипр Макариос, Премьер-Министр Непала доктор Булзи Гири, председатель Президиума Центрального Комитета Отечественного фронта Социалистической Республики Вьетнам Хоанг Куок Вьет, Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский доктор Никодим, председатель Христианско-демократического союза Германии доктор Геральд Гёттинг (ГДР), Генеральный секретарь Всемирного мусульманского конгресса шейх доктор Ина-Мулла-Хан (Пакистан).

В адрес Конференции поступили также многочисленные приветствия выдающихся религиозных руководителей, видных государственных и общественных деятелей.

Конференцией руководил рабочий президиум в составе: председателя - митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, заместителей председателя - профессора доктора Сергио Арсе-Мартинеса, ректора евангелической богословской семинарии в Матанзасе (Куба); каноника Раймона Гоора, - Римско-католическая церковь (Бельгия); пастора Эрика Дэвида - Генерального секретаря Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции; шейха Ахмеда Забаро - муфтия йеменской Арабской Республики; досточтимого Мадагоду Суманатисса Тхеро - президента Буддийского мирного конгресса Шри-Ланки.

На пленарном заседании в первой половине дня досточтимый муфтий Зияутдинхан ибн Ишан Бабаханов огласил основной доклад на тему Конференции, в котором показал близость различных религий в их учениях о мире и подчеркнул необходимость межрелигиозного сотрудничества на миротворческом поприще. Докладчик сделал также анализ международной обстановки и коснулся основных проблем, которые должны были стать предметом обсуждения на настоящем форуме.

Ниже приводится изложение основного доклада на Конференции муфтия Бабаханова "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Уважаемые братья и сестры!

Разрешите приветствовать вас, участников этого высокого религиозного форума, от имени ваших братьев и сестер, верующих в Советском Союзе, и пожелать вам в этой благословенной встрече успехов и блага. Благодарим вас, участников этого высокого собрания религиозных деятелей, за то, что, несмотря на дальние расстояния, вы прибыли сюда, чтобы объединить свои усилия с усилиями верующих всего мира в целях разрешения самого важного вопроса нашего времени - утверждения мира между народами, дать точное определение стоящим перед нами конкретным задачам и тщательно скоординировать свои действия, чтобы они велись плодотворно и целенаправленно. Желаю вам на этом высоком собрании полнейших успехов и вдохновения.

В наше время, как никогда, возросла роль религий в широком движении миролюбивой общественности за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Ныне должна особенно проявляться ответственность религиозных деятелей за будущее человечества, за само существование жизни на земле, за сохранение природы в таком виде, в каком создал ее Всевышний.

Сотворив человека самым разумным существом на земле, Всевышний возложил на него долг сохранения жизни и всего сущего на земле. Наша Конференция должна помочь лучшему осознанию людьми ответственности за свою судьбу.

В соответствии со своим девизом наша Конференция призвана обсудить широкую гамму жизненно важных для современного человечества проблем, которые собраны Международным подготовительным комитетом в три группы, носящие название: за прочный мир, за разоружение, за справедливые отношения между народами.

Уважаемые братья и сестры! В этой связи я считаю необходимым остановиться на проблематике каждой из этих групп в отдельности.

 

 

I. Религиозные деятели за прочный мир

Во все времена человеческой истории последователи различных религий были призваны быть носителями высоких гуманистических идей: истинной просвещенности, подлинной свободы и всеобщего милосердия. Но если в прошедшие периоды истории верующие направляли свои нравственные усилия на утверждение гуманистических идеалов по преимуществу в пределах собственных религий, применительно к отдельным общинам, странам и регионам, то в настоящее время, в связи с беспрецедентным размахом коммуникаций и снижением барьеров, препятствующих общению между собой людей различных рас и национальностей, ответственность религиозных людей за гуманизацию человеческого общества, за судьбы мира на земле возрастает до небывалых размеров. Основным критерием этой ответственности является степень обращенности религиозных деятелей к проблеме упрочения мира и справедливости между всеми народами земли. Именно эта степень обращенности и является той основной добродетелью, с которой нам с вами предстоит предстать перед Всевышним в Судный день. Замечательно, что различные религии ни в чем так не приближаются друг к другу, как в своих понятиях о мире. Тождество представлений верующих об элементах мира настолько замечательно, что учение о мире по праву можно назвать общерелигиозным. Религия ислам уделяет сохранению мира на земле главное внимание и считает достижение мира и спокойствия наивысшим благом для человечества, ибо Всевышний создал первоначально землю обиталищем мира. Поэтому священный Коран повелевает: "Не совершайте разрушения на земле после того, как она облагорожена, и обращайтесь к Всевышнему с боязнью и надеждой" (7, 56). И далее: "Всевышний призывает всех вас в обитель мира" (1,25).

Священная книга христиан Новый Завет призывает "направить ноги... на путь мира" (Лук. 1, 79) и свидетельствует, что праведники миротворцы будут "наречены сынами Божиими" (Матф. 5, 9). Среди многих побуждений верующим устроять на земле мир находятся следующие: "Ищи мира и стремись к нему" (1 Петр 3, 11). "Мир всякому, делающему добро" (Римл. 2, 10), "К миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7, 15).

Последователям иудаизма предписано любить "истину и мир" (Зах. 8, 19), стремиться к миру для дальних и ближних (Ис. 57, 19). В Талмуде говорится: "Вселенная должна существовать на трех основах: на истине, справедливости и мире между людьми".

Религия Будды определяет высшей целью верующего стремление к достижению полного мира для души. Это учение отвергает войну и насилие, осуждает всякую несправедливость.

В священных текстах индуистской религии, Ведах, говорится о зависимости достижения человеком высшего своего предназначения от причастности верующего сердца космическому умиротворяющему началу: "Тот, кто в своей собственной дудне видит частичку высшей, мировой души и обладает душевным спокойствием, достигает высшего блаженства".

И другие религии в своих вероучениях уделяют важное место понятию мира и нравственной обязанности верующих стремиться к его утверждению.

С понятием мира ассоциируются такие категории, как: истина, знание, свобода, безопасность, справедливость. Мир как идеальный, божественный порядок, является чаянием всех верующих и целью их нравственных усилий. Достижению гармоничного нравственного порядка в личном и общественном существовании мешает зло в многообразных своих проявлениях, вносящее дисгармонию в моральное упорядочение, жизни на земле. Зло извращает основные идеи мира, подменяя истину ложью, знание - невежеством, свободу - рабством, праведность - безнравственностью и безопасность - страхом.

Усилия с целью недопущения торжества зла и ради укрепления основных устоев мира наполняют жизнь верующего глубоким смыслом. В личной и внутриобщинной жизни он руководствуется велениями своей совести, в которой проявляется воля Всевышнего. В пределах каждой религии верующие объединяют свои миротворческие усилия со своими единоверцами. В региональном и всемирном масштабах верующие участвуют в межрелигиозном сотрудничестве в целях утверждения на земле прочного, справедливого и всеобщего мира.

С удовлетворением следует отметить то отрадное явление, что в последние десятилетия дух взаимопонимания и миротворческого сотрудничества на межрелигиозной основе стал охватывать самые широкие массы верующих. Примером межрелигиозного сотрудничества в служении делу мира является участие представителей различных религий в разносторонних мирных инициативах Всемирного Совета Мира. Деятельность таких организаций, как Азиатская буддистская Конференция за мир, Всемирный совет церквей, Христианская мирная конференция, также доказывает эффективность сотрудничества верующих во имя мира. Известен опыт сотрудничества организации "Религия и мир" межрелигиозного Конгресса в Маниле и другие".

Далее докладчик подробно остановился на деятельности различных религий в борьбе за прочный мир. Он отметил их достижения в области разрядки международной напряженности.

"Семидесятые годы нашего столетия, - продолжал он, - войдут в историю как эпоха постепенного преодоления тяжелых последствий "холодной войны": недоверия, отчужденности, вражды и конфронтации. Плоды благотворной политики разрядки общеизвестны: заключение соглашения между четырьмя державами по Западному Берлину, серия переговоров и важных договоров и соглашений между СССР и США, заключенных в 1972 - 1974 годах о сотрудничестве в различных областях; переговоры между государствами НАТО и Варшавского договора об ограничении вооружений и вооруженных сил в Центральной Европе; прекращение войны в Юго-Восточной Азии и, как следствие этого, объединение Вьетнама, победа прогрессивных сил в Лаосе и Камбодже, и другие события. Особо отмечаем успешное завершение в 1975 году в Хельсинки Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, которое от имени 33-х европейских государств, а также США и Канады, торжественно провозгласило принципы мирного сосуществования единственно приемлемыми регулятивными началами международных отношений".

Затем в докладе были указаны проблемы, несущие в себе реальную угрозу международному миру. К таковым относятся: Ближний Восток, Южная Африка, Латинская Америка, Северная Ирландия и другие страны.

"Весьма важное значение в миротворческом служении, - сказал затем докладчик, - имеют многочисленные региональные и всемирные религиозные организации и движения. Да и каждая церковь или иное религиозное объединение также является своего рода неправительственной организацией, имеющей одной из своих основных задач служение миру среди людей и между народами. Будет большой поддержкой миротворческой деятельности неправительственных организаций, если мы выскажемся в пользу этих трудов, если сможем помочь расширению такого сотрудничества верующих со всеми людьми доброй воли. Наряду с дальнейшим усилением межрелигиозной деятельности в защиту мира, это несомненно послужит укреплению всего дела мира между народами.

Весьма важным вопросом для нашего рассмотрения является проблема "воспитание для мира". Религии по преимуществу призваны к этому благородному делу, ибо "воспитание для мира" представляет собой одно из основных практических выражений каждой религиозной доктрины.

 

 

II. Религиозные деятели за разоружение

Вторая часть девиза нашей Конференции "За разоружение" явится предметом обсуждения во второй рабочей группе. Именно эта рабочая группа займется одним из важнейших аспектов служения миру - вопросами прекращения гонки вооружений и разоружения, борьбы с милитаризмом.

Религии единодушны в своей устремленности к безопасности как необходимому условию для жизни каждого человека и каждого народа, к утверждению в качестве единственного закона, регулирующего отношения между людьми, понятий любви и милосердия. Всевышний связал дальнейшее мирное продолжение жизни с моральными качествами самих людей. От праведности верующих зависит будущая судьба человеческого общества. По этому поводу Коран говорит, что "землю наследуют рабы мои праведные".

В ветхозаветных текстах, являющихся общим достоянием как христиан, так и иудаистов, вопрос об укреплении истинного мира связан с уничтожением оружия: "и лук, и меч, и войну истреблю от земли", - говорит Господь, - и дам людям "жить в безопасности" (Ос. 2, 18). На будущее дается обетование, что люди "перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2. 4).

Христианская религия свидетельствует, что не насилие, а любовь является истинно правильным путем для достижения мира, и потому "всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Иоан. 4, 7). Кто же не принимает закона любви, "тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8).

В Талмуде излагается правило общественной жизни, исключающее насилие. Буддистское вероучение также признает всеобщее милосердие универсальным законом жизни.

Мы знаем, что и другим религиям присуща высокая оценка важности сохранения созданных Всевышним условий для целостного развития жизни на земле и, отсюда, стремление к недопущению взаимоистребления людей. Стремление добиться прекращения роста вооружений и осуществить всеобщее и полное разоружение является важнейшей частью служения религий делу мира между народами.

В настоящее время продолжение накопления оружия является, по нашему мнению, самой серьезной угрозой для всеобщего мира. В ракетно-ядерную эпоху война, ранее бывшая одним из средств продолжения государственной политики, теряет свой смысл, ибо масштабы взаимного самоуничтожения воюющих сторон не могут быть оправданы никакими целями. Гонка вооружений сейчас, в мирное время, приносит лишения миллионам людей, обездоливает их, поглощая несметные материальные средства. Если учесть, что каждый современный военный самолет стоит почти столько же, сколько соответствующее количество золота, а иногда и более того, то можно представить, какие астрономические суммы идут на вооружение. Кроме того, на военной службе и на работе в военной промышленности заняты миллионы наиболее здоровых и квалифицированных членов общества. Если направить эти силы и эти ценности на сугубо мирное строительство, то можно было бы решить многие нынешние социальные проблемы. В настоящее время в мире почти миллиард человек голодает или даже находится на грани голодной смерти; почти миллиард неграмотных детей. При дальнейшем продолжении гонки вооружений будет неизбежным усиление различных кризисных явлений во многих районах мира. Поэтому ни один политический, общественный и, тем более, религиозный деятель не вправе забывать о неотвратимой опасности гибели человечества в случае непринятия беспромедлительных, необходимых мер для прекращения гонки вооружений. Ныне у человечества нет альтернативы решительному прекращению прогресса вооружения и переходу к осуществлению поэтапного разоружения под строгим международным контролем".

Далее докладчик остановился на больших трудностях, ожидающих верующих на этом пути. Он отметил, что разоружению должны предшествовать разрядка и создание атмосферы взаимного доверия. Затем докладчик сказал: "Учитывая, что гонка вооружений приобрела глобальный характер и ее пагубные последствия сказываются на жизни всех народов, к ее рассмотрению следует относиться как к глобальной проблеме и решать ее следует на всемирной основе, то есть с учетом позиций всех стран. Поэтому мы, религиозные деятели, с надеждой смотрим на предстоящую в 1978 году специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН, посвященную проблеме разоружения.

Одновременно выражаем поддержку предложению Правительства Советского Союза о проведении Всемирной конференции по разоружению. На такой Конференции все государства имели бы возможность откровенно изложить свои точки зрения, что, несомненно, привело бы к заметному продвижению вперед, так как в сегодняшнем мире все объективнее вырисовывается картина бессмысленных последствий гонки вооружений.

Мы должны выступать за сокращение и в конечном итоге за ликвидацию военных пактов и группировок, с тем, чтобы колоссальные материальные средства, которые поглощают эти пакты, были направлены на благо народов и на преодоление экономической отсталости отдельных районов мира. Мы - за превращение мирового океана в арену сотрудничества. Мы должны содействовать тому, чтобы Индийский океан был превращен в зону мира.

Таким образом, шаг за шагом мы должны будем прийти к реальному осуществлению разоружения на всех уровнях. В этих наших условиях и заключается великая добродетель, с которой мы с вами сможем предстать перед Всевышним в Судный день.

 

 

III. Религиозные деятели за справедливые отношения между народами

Наконец, заключение девиза нашей Конференции "За справедливые отношения между народами" явится предметом рассмотрения в третьей рабочей группе.

Принципы справедливости занимают в учениях всех религий одно из важнейших мест.

Евангелие предписывает христианам справедливые (добрые) дела, "ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лук. 3, 9), и далее: "Давайте и дастся вам... ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лук. 6, 38).

Вероучения других религий также содержат аналогичные идеи.

Таким образом, все религии предписывают каждой человеческой личности, какого цвета кожи ни был бы этот человек, к какой нации он ни принадлежал бы, быть носителем справедливости. Каждый человек обладает равными способностями в этом отношении и равно подготовлен Всевышним нести общечеловеческую миссию справедливости.

Известно, что все религии выдвигали и выдвигают как надежную гарантию согласия и мира между народами соблюдение справедливых отношений между ними. Отсутствие же такой справедливости считается ненормальным, ибо все народы на земле в одинаковой степени имеют право на жизнь, на пользование ее благами, на приобретение знаний, на самостоятельное существование и определение своей судьбы.

Справедливость как нормативное понятие морали, как принцип, является неотъемлемым признаком мира. В международной сфере, при наличии различных политических и социальных систем, больших и малых государств, индустриальных и лишь только приступивших к своему промышленному развитию, имеющих большой опыт самостоятельного существования и только освободившихся от колониальной зависимости, принцип справедливости предполагает в первую очередь установление и обеспечение равноправных отношений между всеми странами, строгое уважение суверенного равенства всех государств - больших и малых, старых и новых.

Говоря о справедливости в отношениях между народами и государствами, о сотрудничестве между ними, мы имеем в виду необходимость его развития во всех сферах жизни: в экономической, научной, культурной, технической и других. Такое сотрудничество стало жизненно необходимым для стран как мощный фактор развития науки, ускорения технического прогресса и экономического роста, проникновения культурных ценностей в широкие народные массы.

Наиболее полное и подробное отражение принципа справедливости в международных отношениях получили, кроме устава ООН, в Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В этом документе имеет место специальная "Декларация принципов", которыми государства-участники обязались руководствоваться во взаимных отношениях. Мы позволим себе напомнить эти принципы:

- Суверенное равенство, уважение прав, присущих суверенитету.

- Неприменение силы или угрозы силой.

- Нерушимость границ.

- Территориальная целостность государств.

- Мирное урегулирование споров.

- Невмешательство во внутренние дела.

- Уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религий и убеждений.

- Равноправие и право народов распоряжаться своей судьбой.

- Сотрудничество между государствами.

- Добросовестное выполнение обязательств по международному праву.

Несмотря на то, что Заключительный акт общеевропейского Совещания не представляет собой ратифицированный договор, он в качестве международного соглашения 35 государств, заключенного на уровне руководителей этих стран, является ныне источником международно-правовых норм, налагает на подписавшие его страны юридические обязательства, а его политическое и международно-правовое значение чрезвычайно важно и, как мы убеждены, выходит далеко за пределы европейского континента.

Перечисленные нами десять принципов воистину составляют "кодекс справедливости" в современных международных отношениях, и, я полагаю, будет важно обсудить на нашей Конференции возможность распространения этого опыта на другие континенты и страны.

 

 

Права человека

Все религии призваны заботиться о социальной справедливости и воспитывать своих последователей в уважении к правам человека.

При обращении к проблеме прав человека необходимо соблюдать строгую интеллектуальную честность. В современном обществе одинаково важно осуществление как гражданских и политических, так и экономических, социальных и культурных прав, зафиксированных в международных пактах о правах человека. Это несомненно. Но в реальных исторических условиях, когда во многих частях земли нарушаются элементарные права человека, вплоть до отказа в праве на человеческое достоинство и даже на саму жизнь, становится необходимым в первую очередь добиваться осуществления важнейших экономических и социальных прав.

В самом деле, пока во многих странах не решены кардинальные социальные проблемы, человек продолжает испытывать массу лишений, несмотря на высокий уровень современной цивилизации. По скромным подсчетам, сегодня в мире 50% населения страдает от недоедания, и большая часть из них находится на грани голода. Более ста миллионов человек не имеют постоянной работы. Предполагается, что в 1980 году в мире еще будет более восьмисот миллионов неграмотных. Не говоря уже о развивающихся странах, во многих развитых странах остро стоит жилищная проблема, а треть жителей в странах "третьего мира" живет в трущобах. Во многих странах трудящиеся лишены политических, профсоюзных и экономических прав. В ряде стран уделяется мало заботы о детях, стариках и инвалидах, недостаточное внимание оказывается обеспечению нормального будущего молодежи. Женщина во многих странах все еще находится в униженном положении. Попрание социальных и политических прав человека принимает особо широкие масштабы во время вооруженных конфликтов, когда грубо нарушаются принципы гуманизма и международного права. Отсюда последовательная защита и обеспечение прав человека должны оставаться важной сферой миротворческой деятельности наших религий".

Докладчик далее назвал расизм позорным проявлением человеческой жестокости, осудил эксплуатацию природных и человеческих ресурсов многонациональными корпорациями.

Затем докладчик остановился на проблеме экологии.

"Проблема экологии - состояние окружающей среды, в которой живет человек, всегда составляла один из важных объектов внимания религий. Вопросы чистоты окружающей среды занимали религиозных деятелей еще в те времена, когда в мире отсутствовали загрязняющие атмосферу промышленными отходами заводы и фабрики. Земля создана для того, чтобы она являлась пригодной для жизни, и Творец определил ее как обиталище для рода человеческого и всего живого.

Об этом говорят первые главы Книги Бытия. И в других религиях отношение к природе также носит священный характер. Поэтому религиозные деятели в решении задачи сохранения окружающей среды должны быть особенно активными. Забота об охране окружающей среды стала в наше время одной из важнейших проблем. Эта забота объединяет людей всех рас, национальностей, исповеданий, политических и идеологических убеждений.

Однако надежную охрану окружающей среды невозможно осуществить полностью, пока заводы, производящие оружие, в том числе ядерное и химическое, продолжают работать, занимая позорное первое место в загрязнении атмосферы. Самым же ужасным в этом отношении, в перспективе гибели всей жизни на земле, является потенциальная угроза ядерной войны.

 

 

Народонаселение

Кое-кто в мире, исходя из положения, что якобы деградация природной среды неизбежна и что истощение природных ресурсов неминуемо, предлагает приостановить естественный процесс роста народонаселения и прекратить дальнейший технический прогресс и индустриализацию, в частности в развивающихся странах. Эти утверждения в корне противоречат учениям религий. Например, Ветхозаветный праведник Патриарх Ной после великого потопа получил от Бога следующий завет: "И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю" (Быт. 9, 1). И далее в Библии говорится, что все сущее на земле отдается во владение человеку (Быт. 9, 2 - 3). Таким образом, нельзя видеть беды мира в росте численности людей. Человечество должно стремиться к тому, чтобы создавать материальные блага, достаточные для обеспечения достойной жизни всего населения земли.

Следует признать, что современный человеческий род не выработал еще приемлемого для всех положительного решения этой проблемы. В каждой из стран мира складывается в данном вопросе своя обстановка. В развивающихся странах, например, требуется особое усиление создания материальной базы, чтобы преуспеть в производстве продовольствия, товаров народного потребления и обеспечить работу все возрастающему числу людей. Эта проблема касается и сильно развитых стран Запада, в которых монополизация средств производства и автоматизация привели к образованию большого числа полностью или частично безработных. На этом фоне очевидно, что проблема народонаселения прямым образом связана с социальным прогрессом, который в свою очередь зависит также оттого, на сколько будут сокращены военные бюджеты, а высвободившиеся средства направлены на нужды социального развития. Поэтому раздающиеся упреки за неосуществление будто бы эффективного контроля над рождаемостью, по моему мнению, необоснованны и весьма далеки от религиозного осознания жизни. Мы, религиозные деятели, должны преодолевать эти взгляды и доказывать их глубокую греховность".

Далее в докладе анализируется бедственное положение иммигрантов в капиталистических странах.

В заключение докладчик сказал: "Пророк Мухаммед говорил в своих изречениях: "Ничего с нами не имеет тот, кто, увидев несправедливость, не пресекает ее". В Библии говорится, что Господь требует от человека поступать справедливо, любить дела милосердия (Мих. 6, 8). Все другие религии также призывают к справедливости как к основному принципу, регулирующему жизнь человеческого общества.

Мы, религиозные деятели, глубоко преданы идеям своих религий об утверждении справедливости между людьми и в международных отношениях и поэтому должны обратить особое внимание на проблемы, бывшие предметом наших размышлений, с тем, чтобы добиться установления подлинной справедливости и в отношениях между народами. Суть наших религиозных убеждений требует, чтобы мы не закрывали глаза на несправедливость. Мы должны обращаться к правительствам, правительственным органам, к людям доброй воли, свидетельствуя им нашу благую волю и добиваясь установления подлинно справедливых отношений между всеми народами.

Представленный схематический обзор вопросов для нашего совместного обсуждения на Всемирной конференции, естественно, страдает недостаточной полнотой и отсутствием необходимой разработки. Я надеюсь, что эти недочеты будут восполнены материалами специальных докладов по темам наших рабочих групп. Сказанное мною я предлагаю для творческого развития участниками нашего форума, но не считаю это рамками, ограждающими и потому как бы предопределяющими содержание наших предстоящих дискуссий.

Я верю, что наши доклады, наши дискуссии в рабочих группах, в которых, несомненно, примут участие многие из вас, откроют перед нами подлинно всемирную панораму жизни современного человечества с его горестями и страданиями и с его надеждами и верой, помогут нам уяснить свои задачи в служении нуждам человеческого общества и явятся источником побуждения к все более энергичным совместным действиям в пользу прочного мира, разоружения, справедливых отношений между народами.

Я молю Всевышнего благословить нас единодушием и единомыслием, братским взаимопониманием и исполненной терпения любовью друг к другу.

Обращаясь к предстоящим итогам нашей работы, я хочу заметить, что как бы ни был представителен и многочислен наш форум, мы одни не в состоянии, конечно, будем осуществить его решения, сколь совершенны они ни были бы. Мы нуждаемся в поддержке и сотрудничестве с широкими массами верующих, со всеми вообще людьми доброй воли. И мы сами, конечно, будем открыты к такому сотрудничеству.

В заключение своего доклада я обращаюсь с молитвой к Всевышнему, чтобы Он благословил нашу высокую Конференцию, направив ее на плодотворный путь служения великому делу всеобщего мира!"

Участники Конференции ознакомились с содокладами по темам трех ее рабочих групп: "За прочный мир" - каноника Буржеса Карра, Генерального секретаря Всеафриканской конференции церквей; "За разоружение" - каноника Раймона Гоора; "За справедливые отношения между народами" - Высокопреосвященного митрополита Делийского Павла Мар Григория, Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия.

В течение 7 и 8 июня дискуссия происходила в рабочих группах. Первая группа "За прочный мир" под председательством досточтимого доктора Абдула Азиза Ал-Хайята, преподавателя шириатского факультета Иорданского университета, обсуждала основы межрелигиозного сотрудничества в миротворческом служении. Она рассмотрела проблемы международной напряженности и политические конфликты, а также роль неправительственных организаций в ООН в утверждении мира и задачи в этом направлении последователей всех религий.

Вторая рабочая группа - "За разоружение" - под председательством каноника Раймона Гоора обсуждала эту насущную проблему современности во всей ее сложности.

Третья рабочая группа "За справедливые отношения между народами", работавшая в двух подгруппах под руководством доктора Шона Мак-Брайда (Римско-Католическая Церковь, Ирландия), и доктора Кароли Тота, Генерального секретаря Христианской Мирной Конференции (Реформатская Церковь, Венгрия), исследовала религиозный подход к человеческой личности, к отношениям между народами и государствами и современные принципы этих отношений; проблему прав человека, включая борьбу с расизмом, и ряд других жизненно важных проблем современной национальной и международной жизни, а также задачи последователей всех религий в утверждении справедливых отношений между народами и государствами. Участники Конференции имели 9 июня встречи по религиям, на которых обсудили специфические задачи своих религий по развитию и осуществлению идей и решений Конференции.

Конференция приняла два заключительных документа "Обращение к Правительствам всех государств мира" и "Обращение к религиозным деятелям и верующим всего мира".

 

 

"ОБРАЩЕНИЕ К РЕЛИГИОЗНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ И ВЕРУЮЩИМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ ВО ВСЕМ МИРЕ"

Во имя Сострадательного и Милосердного, во имя человечества, во имя мира и справедливости мы приветствуем вас, возлюбленные братья и сестры во всем мире, по поручению этой Всемирной конференции: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", проходившей в Москве с 6 по 10 июня 1977 года. Да будет с вами мир.

Мы безгранично благодарны за то, что нас собрали более чем из ста стран всех континентов - буддистов и христиан, индуистов, иудеев и мусульман, сикхов и синтоистов, духовных лиц и мирян, преподавателей и иерархов, богословов и деятелей всех преобладающих религий мира, чтобы мы предались размышлениям и думам, обменялись опытом и мыслями, планировали и разрабатывали проекты дальнейших действий на благо мира и справедливости.

Наши религиозные верования не разделяли нас, ибо наши этические заботы оказались схожими; в нашей озабоченности о благе всего человечества мы нашли общую почву. Мы не обсуждали наших расхождений в области вероучения, мы не пытались искать новую синкретическую религию, приемлемую для всех, мы не стремились к тому, чтобы какая-то одна религия возобладала над другими. Ни от кого не требовали, чтобы он или она пошли на компромисс в своих убеждениях или отказались от своей религиозной принадлежности.

Наше сотрудничество оказалось для нас могучим стимулирующим опытом, расширившим наши горизонты и углубившим наши воззрения. Наши обсуждения характеризовались стремлением понять друг друга и найти общие пути совместной деятельности ради справедливого мира. Среди нас господствовал дух большой сердечности и братства. Нас объединяло стремление трудиться совместно, сотрудничая со всеми людьми доброй воли, чтобы установить на нашей земле мир без оружия, чтобы создать такое общество, где прочный мир и справедливые отношения создают основу для условий жизни, достойных человеческой личности.

Исходя из наших различных духовных оснований, мы нашли возможным прийти к согласию относительно путей истины и любви, справедливости и мира. Мы вместе могли дать оценку настоящему состоянию существования человека, детально обсудить преграды, стоящие на пути справедливого мира, а затем совместно наметить планы общих путей служения человечеству в его мирном продвижении к мудрости и справедливости и соединить наши усилия ради создания всемирного содружества наций, сотрудничающих на благо человечества.

Мы подошли к задачам нашей Конференции в духе смирения и сейчас выступаем с этим скромным призывом, ибо мы не имеем власти принуждать, но можем только взывать к человеческой совести.

По самой природе все религии против войны и агрессии. Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли они во имя религии или нет, не могут быть оправданы ни одной религией при правильном ее понимании.

Оценивая создавшееся положение, мы радуемся позитивному развитию международной разрядки напряженности, прежде всего в Европе, которая была в прошлом источником многих конфликтов и мировых войн. Мы радуемся тому, что каждое государство все более проявляет готовность признать, что его благополучие связано с благополучием всего человечества. Ни одна страна не может действовать изолированно от других, и религиям мира предстоит сыграть важную роль в развитии общей гармонии и согласия среди всех стран мира. Разрядка международной напряженности - важный первый шаг в этом направлении.

Разрядка и международное сотрудничество должны распространиться на все области - политику и экономику, науку и технику, здравоохранение и образование, культуру и исследовательскую работу. Человеческие права каждой личности неотъемлемы от права всех обществ идти совместно путем справедливости и творческого развития. Человеческое достоинство требует, чтобы всем была гарантирована возможность трудиться и жить достойной человека жизнью, с возможностью всестороннего развития и совершенствования каждого индивидуума и общества. Религии мира должны своим духовным и нравственным воздействием внести свой вклад в создание мирного и справедливого содружества наций во всем мире.

В нашей повестке дня особое место занимала тема всеобщего и полного разоружения. Процесс разрядки не может стать всеобщим и необратимым без разоружения. Народы должны иметь возможность жить, доверяя друг другу, не страшась агрессии и войны. Мы живем в мире, который стонет под бременем вооружений как обычных, так и ядерных. Судьба человечества находится под постоянной угрозой ядерного всесожжения. Поистине безумие - тратить важнейшие ресурсы, которыми располагает человечество, на вооружение и средства уничтожения. В то время, когда две трети человечества голодает, в мире тратят более 300 миллиардов долларов в год на войны и вооружение. Эта ненужная трата составляет более 800 миллионов долларов в день, а ведь для того, чтобы практически уничтожить оспу, Всемирной Организации Здравоохранения потребовалось немногим более 83 млн. долларов. Средств, израсходованных человечеством на оборону за десять лет, более чем достаточно, чтобы обеспечить работой всех, кто в ней нуждается, и чтобы устранить с лица земли голод и недоедание, неграмотность и болезни. Верующие мира должны принять эти сведения близко к сердцу и направить сознание человечества против гонки вооружений и торговли оружием.

Поэтому нас радует известие о том, что принято решение созвать Всемирную конференцию по разоружению и посвятить разоружению специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН в целях подготовки этой конференции. Мы призываем всех религиозных руководителей и верующих, чтобы они добились поддержки этого благородного дела всеми народами и нациями, крупными и малыми, ядерными и неядерными. Мы призываем неправительственные организации и общественность в целом принять участие в подготовке и проведении Всемирной конференции по разоружению.

Мы горячо поддерживаем любые частичные меры, которые могут способствовать тому, чтобы в мире не было войн, как, например, переговоры по ограничению стратегических наступательных вооружений между СССР и США, Венские переговоры по сокращению вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, Заключительный акт Хельсинкского Совещания по европейской безопасности и сотрудничеству, предстоящую встречу в Белграде по полному и всестороннему выполнению положений Заключительного акта. Мы приветствуем подобные инициативы других государств и регионов. Подлинная международная разрядка может быть осуществлена только в результате терпеливых и решительных усилий всех стран и народов, и верующие люди повсюду должны заботиться о том, чтобы привлечь к этому сотрудничеству всех и каждого.

Другой необходимой мерой на пути к глубокой международной разрядке является мирное решение локальных и региональных конфликтов - этих потенциальных очагов войны. На Ближнем Востоке должна восторжествовать справедливость по отношению к арабским государствам, которым должны быть возвращены оккупированные Израилем территории. Многострадальный палестинский арабский народ имеет право на незамедлительное восстановление своей родины. Территориальная целостность и независимость каждого государства на Ближнем Востоке должны быть обеспечены и признаны всеми. Ливан должен быть освобожден от вмешательства извне и агрессии. Республика Кипр также должна быть ограждена от угроз ее территориальной целостности и независимости. Необходимым элементом для всего этого является сотрудничество верующих разных религий.

Другим потенциальным очагом войны является Южная Африка. Расистские режимы меньшинства в Южно-Африканской Республике, Намибии и Зимбабве должны быть лишены власти. Вместо них должна быть установлена власть демократического большинства, при этом белому меньшинству должны быть обеспечены законные права человека. Апартеид и колониализм стойко сохраняются в ЮАР только потому, что находящееся у власти белое меньшинство получает незаконную поддержку от целого ряда находящихся вне Африки развитых стран, поддержку, простирающуюся вплоть до развития ядерного потенциала антидемократического белого меньшинства. Религиозные руководители и верующие должны использовать свое влияние, чтобы не допустить такой поддержки деспотическим расистским режимам.

Районы, в которых конфликты могут перерасти в военные действия, продолжают существовать и в Восточной Азии. Продолжаются грубые нарушения демократических свобод в Южной Корее. Нежелание правительства Южной Кореи развивать нормальные дружеские отношения с соседними странами препятствует достижению мира в этом районе, особенно в том случае, если это правительство будет и далее получать поддержку и помощь от могущественных капиталистических государств Азии и Запада.

Латинская Америка продолжает являть собой вопиющий пример сообщничества неоколониализма и фашиствующих элементов... Нас радует, что прогрессивные силы среди религиозных деятелей Латинской Америки уже подняли свой голос протеста. Мы призываем их продолжать свое героическое свидетельствование против насилия и несправедливости и заверяем прогрессивных религиозных руководителей и верующих в нашей поддержке и симпатии. Борьба должна продолжаться до тех пор, пока во всех латиноамериканских государствах не будут восстановлены свобода и демократия и уничтожена система эксплуатации и неоколониализма. При правильной организации и использовании религиозные силы могут быть могущественным орудием в этой освободительной борьбе.

Вызывает беспокойство отрицательная активность многонациональных корпораций - этого сравнительно нового явления среди сил, саботирующих свободу народов Чили и в других местах. Используя свою экономическую и техническую мощь, они безнаказанно вмешиваются во внутренние дела суверенных государств на всех континентах для подавления прогрессивных демократических сил, борющихся за освобождение народа. Они укрепляют мировую капиталистическую систему подкупом и убеждением или угрозами заставляют государства, как недавно получившие независимость, так и более старые, подчиняться своей воле. Верующие должны будить совесть человечества в отношении этого нового явления и способствовать мобилизации общественного мнения для создания необходимого контроля, который позволил бы сделать такие корпорации подотчетными широкой общественности.

Мы признательны недавно освободившимся странам в мире, особенно в Азии, Африке и Латинской Америке, за ту позитивную роль, которую они со всевозрастающей эффективностью играют в международных делах. Организация Объединенных Наций более не является вотчиной сильных мира сего. Под ее сводами все громче звучит голос бедных. Развивающиеся страны имеют возможность все более настоятельно выдвигать требования о соблюдении справедливости. Шестая, специальная сессия Генеральной Ассамблеи, проходившая в мае 1974 года, приняла в принципиальных чертах Декларацию и Программу Нового международного экономического порядка, разработанные развивающимися странами, хотя выполнение содержащихся в них положений до сих пор наталкивается на упорное сопротивление со стороны ряда развитых государств. Мы призываем верующих во всем мире будить сознание широкой общественности в отношении интегрированного товарного фонда и программы более справедливых торговых соглашений и других положений Нового международного экономического порядка.

Мы подтверждаем нашу решительную поддержку Организации Объединенных Наций как орудию человечества по обеспечению мира и безопасности и по содействию прогрессу и сотрудничеству человечества в политической, экономической, социальной и культурной областях.

ООН - это надежда человечества, и, несмотря на ограниченный характер ее полномочий, мы поддерживаем ее, поскольку нет другой альтернативы в распоряжении человечества. Религиозные деятели и верующие должны сыграть важную роль в деятельности по содействию ООН.

Важным аспектом проблемы мира и прогресса является факт стремительного роста населения земного шара. Мы выступаем за увеличение производства материальных благ и за предоставление возможности иметь работу всем, при справедливом всемирном распределении труда и его плодов. Численность населения должна регулироваться, но при этом основной упор должен быть на создание большего количества благ и на мерах по их лучшему распределению. В настоящее время в мире имеется достаточно ресурсов для того, чтобы накормить и одеть всех, при условии значительного сокращения эксплуатации большинства меньшинством и непроизводительных расходов на оборону.

Мы обеспокоены состоянием окружающей человека среды и истощением ограниченных ресурсов нашей планеты. Бесчеловечная алчность и хищничество приводят к грабежу и расточительности ограниченных ресурсов земли и нарушают хрупкое экологическое равновесие. Верующие мира должны помочь человечеству видеть тесные отношения родства и взаимосвязанности между человеком, обществом и природой, чтобы человечество могло жить в мире и гармонии с окружением, которое его питает и согревает.

Наконец, мы уделяем особое внимание возрастающей роли неправительственных организаций - национальных и международных, религиозных и светских - в деле обеспечения благополучия человека и сохранения мира. Эти организации играют важную роль в воздействии на политику правительств в интересах всех людей. Неправительственные организации должны играть ведущую роль в деле воспитания в духе мира. Верующие в сотрудничестве с другими людьми призваны сделать многое для пробуждения совести человечества на борьбу против таких зол, как угнетение и несправедливость, коррупция и эгоизм, равнодушие и лень.

Именно в таком контексте мы хотим подчеркнуть необходимость сотрудничества и согласия между верующими всего мира. Мы испытали в ходе Конференции, каким плодотворным может быть такое сотрудничество. Мы все бесконечно благодарны за инициативу, проявленную Русской православной церковью и поддержанную религиозными деятелями других христианских церквей, а также буддистскими, иудейскими и мусульманскими религиозными деятелями по организации нашей встречи в Москве. Мы убедились на своем опыте в сердечном гостеприимстве и дружелюбии советского народа, который сделал наши совместные труды столь приятными и воодушевляющими. В год славного юбилея Советской власти мы приветствуем народ Советского Союза, благодаря которому наше межрелигиозное сотрудничество происходит в обстановке свободы и сердечности.

Мы еще раз сердечно и радостно приветствуем всех вас. Будем же, последователи различных религий, идти вместе по пути мира и согласия в служении человечеству. Соединим руки со всеми людьми доброй воли, верующими и неверующими, в нашей общей задаче построения мира и содействия справедливости внутри государств и в их отношениях друг с другом. Божественная Мудрость ведет нас, придает нам силы и воодушевляет нас.

Да восторжествует мир и справедливость! Да будут дарованы человечеству силы, чтобы идти по пути осуществления всех его благих возможностей! Да объединится человечество в нашем общем стремлении к миру!

Мир вам, братья и сестры, близкие и далекие!

Мир всем народам! Мир всему человечеству! Мир всему миру!

 

 

"ОБРАЩЕНИЕ К ПРАВИТЕЛЬСТВАМ ВСЕХ ГОСУДАРСТВ МИРА:

Москва, 6 - 10 июня 1977 года

Мы, участники проходящей в Москве 6 - 10 июня 1977 года Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", обращаемся с этим пламенным призывом к вам, правительствам всех стран.

Наши религиозные учения различны, но наши нравственные позиции сходны. Основой нашего Обращения является наша общая забота о благе всего человечества, наше общее желание, чтобы человечества шло вперед к справедливой и мирной жизни на нашей планете в согласии и творчестве.

Применение ядерного оружия и других средств массового уничтожения противоречит всякому моральному закону и не может быть оправдано никакими обстоятельствами. Мы призываем правительства всех стран - тех, кто владеет ядерным арсеналом, и тех, у кого ядерного оружия нет, вместе прийти к решению об отказе от его использования и найти способ постепенного разоружения от этих бесчеловечных орудий взаимного уничтожения. Первым шагом на пути к общему и полному разоружению должна стать декларация о разоружении, подписанная всеми правительствами.

Мы приветствуем международную разрядку как необходимое условие для мира и справедливости во всем мире. Мы призываем все страны к распространению разрядки на весь мир, к тому, чтобы за политической разрядкой последовала разрядка военная и экономическая, чтобы разрядке был обеспечен необратимый характер.

Гонка вооружений не только приводит к бессмысленным и неоправданным затратам, но и таит в себе опасность самоуничтожения человечества. Мы призываем вас принять решительные меры по сокращению военных бюджетов, производства и продажи оружия и по обеспечению того, чтобы сэкономленные при этом материальные и людские ресурсы нашли положительное и творческое применение на благо человечества. Война и военные приготовления приносят вред духовной стороне жизни, подрывая моральные устои человека.

Мы призываем вас прекратить все исследования по созданию новых, еще более смертоносных видов стратегического и тактического оружия наступления и защиты. Научные исследования должны скорее сосредоточиться на решении проблем нищеты и несправедливости, болезней и угнетения. Как можно продолжать тратить наши ограниченные ресурсы на создание бесчеловечного оружия массового уничтожения, когда две трети человечества голодает, не имеет одежды, страдает от болезней и неграмотности.

Мы искренне приветствуем идею созыва Всемирной конференции по разоружению при участии всех стран, больших и малых, ядерных и не имеющих ядерного оружия. Мы также приветствуем решение о проведении специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, которая подготовит путь к этой конференции. Мы призываем все правительства искренне и серьезно подготовиться к этой конференции с тем, чтобы она была действительно эффективной и не обманула надежд человечества, а также предусмотреть полноправное участие в ней неправительственных организаций, религиозных и светских.

Мы приветствуем продолжение Венских переговоров по сокращению вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Эти переговоры отвечают положениям Заключительного акта Совещания в Хельсинки. Мы призываем заинтересованные правительства приложить все усилия для обеспечения успеха этих переговоров в Вене.

Мы призываем правительства США и СССР продолжить переговоры по ограничению стратегических наступательных вооружений и довести их до успешного завершения.

Мы обращаемся к правительствам и исследовательским организациям, чтобы они предоставили общественности всю имеющуюся информацию относительно размеров риска, связанного с развитием ядерных реакторов, с захоронением отходов, случайными утечками, а также с хранением, торговлей и транспортировкой в высшей степени опасного ядерного топлива; риска, связанного с возможным использованием ядерной технологии и оборудования в военных целях. Общественность должна участвовать, наряду с правительствами и корпорациями, в принятии этих решений, чреватых огромными последствиями для нынешнего и будущих поколений.

Мы призываем все правительства к ликвидации иностранных военных баз, к заключению и выполнению пактов о ненападении и к созданию зон, свободных от оружия массового уничтожения. Мы хотим, чтобы были предприняты эффективные меры по роспуску всех военных блоков, поскольку они ведут к военной конфронтации и постоянной угрозе войны.

Мы призываем все правительства не вмешиваться во внутренние дела друг друга посредством военной интервенции, шпионажа и подрывных действий и позволить каждой стране свободно выбирать свою собственную форму государственного правления. Мы подтверждаем право людей бороться против фашистских диктаторских режимов, подавляющих народ в интересах господства богатого и могущественного меньшинства, как это имеет место в Чили.

Мы призываем все правительства не оказывать никакой поддержки фашистским и расистским режимам, таким, как в Южно-Африканской Республике и Южной Родезии, где небольшая колония белых поселенцев все еще господствует над большинством и угнетает его посредством политики апартеида и расовой дискриминации, приводящей к грубому и бесчеловечному попранию достоинства и чести черного населения. Мы поддерживаем деятельность Организации Африканского Единства по освобождению Африки от всех форм расизма и колониализма и установлению правления большинства во всех странах Южной Африки.

Мы призываем все правительства использовать все свое влияние и возможности для того, чтобы положить конец незаконному южноафриканскому правлению в Намибии и восстановить независимость и самоуправление намибийского народа.

Мы осуждаем возросшее влияние империализма и подавление прав человека в некоторых латиноамериканских странах, направленные на укрепление олигархических и деспотических режимов, сотрудничающих с силами иностранного капитализма для эксплуатации. Мы призываем все правительства оказать широкую помощь и поддержку Республике Куба в ее борьбе за прекращение экономической блокады, навязанной ей Соединенными Штатами Америки; Пуэрто-Рико в ее борьбе против колониального положения; Панаме в восстановлении территориального суверенитета над зоной Панамского канала, и не позволять межнациональным корпорациям душить экономическую и политическую жизнь Латинской Америки и стран Карибского бассейна. Мы призываем правительства соответствующих стран Латинской Америки освободить политических заключенных, отказаться от применения пыток и восстановить демократию и законность.

Мы выражаем сожаление в связи с тем, что положение на Ближнем Востоке продолжает оставаться неурегулированным и взрывоопасным. Мы призываем все заинтересованные правительства прийти к соглашению по изложенным в решении ООН принципам, а именно, признание гарантированных и безопасных границ всех ближневосточных государств; вывод израильских войск со всех оккупированных в результате войны территорий; восстановление законного права палестинского арабского народа на самоопределение и государственность на их собственной земле с гарантированными границами.

Мы призываем все заинтересованные правительства сделать все возможное для обеспечения суверенитета и независимости Кипра и оказать помощь в удовлетворении требования о справедливом отношении к жертвам последнего конфликта. Подобным же образом мы обращаемся ко всем правительствам с призывом сделать все возможное для сохранения суверенитета, независимости и территориальной целостности Ливана и осудить непрекращающиеся нападения Израиля на его южные границы.

Мы выражаем глубокое удовлетворение Десятью Принципами Заключительного акта Совещания в Хельсинки и призываем все заинтересованные правительства претворять в жизнь эти принципы в их целостности и не использовать эти соглашения в качестве орудия вмешательства во внутренние дела друг друга. Мы желаем всяческих успехов предстоящей Белградской встрече представителей правительств, подписавших Заключительный акт, и выражаем надежду, что она приведет к углублению и расширению процесса разрядки и к плодотворному сотрудничеству в интересах человечества.

Нас глубоко радует прекращение войны в Юго-Восточной Азии и воссоединение Вьетнамского государства, которое должно быть принято в ООН в качестве полноправного члена. Нас радует растущая сердечность в отношениях между государствами Индийского субконтинента. Мы призываем все правительства сделать все необходимое для превращения Индийского океана в зону мира, свободную от военных и ядерных баз. Мы также призываем к взаимному и последовательному сокращению военного присутствия иностранных государств в этой части мира и установлению в районе Индийского океана зоны нулевого равновесия.

Мы убеждены в том, что установление прочного мира требует справедливых экономических отношений в странах и между ними. Мы сожалеем, что политическая деколонизация не привела к экономической независимости стран и народов. Мы осуждаем рост неоколониалистской системы эксплуатации, укрепляемой несправедливыми условиями торговли и мировой системой рыночной экономики, поддерживаемой военно-промышленным комплексом и межнациональными корпорациями с их огромной и неоправданной властью воздействовать на судьбы народов в интересах монополистического капитала.

Расширение и углубление международной разрядки требует также решения проблем, связанных со справедливыми экономическими отношениями между народами. Развивающиеся страны страдают от существующих в настоящее время неравноправных и несправедливых отношений, требующих решительной перестройки на справедливой и равной основе. Необходимо незамедлительно сделать решительный шаг в направлении лучшего международного экономического порядка, обеспечивающего экономическую справедливость между народами.

В качестве долгосрочной программы мы призываем все правительства там, где это еще не было сделано, незамедлительно предпринять следующие меры:

а) уделить первоочередное внимание экономическому благосостоянию трудящихся, составляющих большинство населения, во всех правительственных планах и программах;

б) создать структуры, при которых могло бы осуществляться участие трудящихся в управлении средствами производства;

в) стремиться к обеспечению основного права каждого человека на труд и достойную человека жизнь;

г) принимать меры по устранению систем, дающих власть и привилегии меньшинству и с этой целью учредить и осуществлять все необходимые земельные реформы, а также ограничения на собственность и потребление;

д) воспитывать в людях такое отношение к труду, при котором они будут руководствоваться не стремлением к личной выгоде, а желанием служить людям и стремиться к построению общества подлинного социального равенства и высокого качества жизни;

е) уделить первоочередное внимание борьбе против взяточничества и коррупции, против злоупотребления властью и нарушения основных прав человека, и предоставить равные возможности и оплату труда всем мужчинам и женщинам;

ж) работать в направлении создания международной системы социального и экономического сотрудничества между народами, ведущей к равной заработной плате и ценам повсюду и к справедливому, не допускающему эксплуатации международному разделению труда в промышленном производстве с тем, чтобы все люди могли работать и чтобы все люди могли жить достойной и мирной жизнью;

з) разработать эффективные международные политические средства для справедливого решения спорных вопросов между народами, не прибегая к войне и агрессии, на основе согласованных принципов законности и справедливости.

Мы обещаем свою полную поддержку деятельности Организации Объединенных Наций, в частности, ее усилиям, направленным на сохранение мира и безопасности и на содействие международному сотрудничеству в экономической, культурной, социальной и других областях. Мы призываем все правительства оказывать неограниченную помощь и поддержку усилиям, направленным на обеспечение успеха в деле сохранения мира и развития семьи народов.

Наше исполненное уважения Обращение исходит не из позиции силы, но из сердца, наполненного любовью и состраданием к человечеству. Мы говорим не как непререкаемые авторитеты, но как служители совести человечества. Мы просим вас, определяющих судьбы народов, внять голосу страждущего человечества, взывающего к прочному миру, разоружению и справедливым отношениям между народами".

 

 

* * *

Далее участники Конференции поручили ее рабочему президиуму заботу о широком распространении результатов настоящего форума и содействии в претворении в жизнь и развитии его идей и решений.

Конференция направила ответное послание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину.

 

 

 

ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ

Ваше Превосходительство, господин Председатель Совета Министров!

От имени участников Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" мы выражаем Вам глубокую благодарность за Ваше исполненное доброжелательства и высоких мыслей Послание, которое Вы обратили к нам и которое было принято нами с большим воодушевлением. Отражая традиционную миролюбивую политику Советского Союза, стремление его народов к разрядке напряженности, к разоружению, к установлению справедливых отношений между народами, к прочному и всеобщему миру, Ваше Послание вдохновляет нас на объединение своих сил с усилиями других людей доброй воли для общего служения благу человечества и прежде всего миру во всем мире. Для нас весьма ценно, что в Послании получило отражение отношение Правительства СССР к проблемам мира и справедливости, ибо мы знаем, что Вашему Правительству дороги настоящее и будущее земли, что оно озабочено проблемами прогресса и процветания человеческого общества в полноте и многогранности жизни.

На нашей Конференции представлены преобладающие религии мира, многочисленные видные деятели которых из многих стран мира собрались ныне в столице Вашей великой страны, чтобы обсудить возможности и пути участия своих религий в трудах по созиданию на земле миропорядка, исключающего войны, опасность разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, который обусловил бы плодотворное сотрудничество всех народов по созиданию и поддержанию достойного качества жизни для каждого человека.

Отвечая на выраженные в Вашем Послании добрые пожелания участникам нашей Конференции, мы подтверждаем сознание нами необходимости настойчиво трудиться для установления всеобщего и справедливого мира, для развития отношений плодотворного сотрудничества всех народов, для блага всей человеческой семьи и каждой человеческой личности как нашего общего религиозного долга.

Высоко оценивая Ваше любезное внимание к нам, мы сердечно поздравляем Вас, возглавляемое Вами Правительство и Ваш народ с приближающейся шестидесятой годовщиной создания многонационального Советского государства. Мы сердечно желаем всем Вашим гражданам счастья и дальнейшего успеха в трудах на благо своего Отечества, а Правительству Союза Советских Социалистических Республик и лично Вам, Ваше Превосходительство, многоплодного продолжения своего ответственного служения процветанию Вашей страны и утверждению мира и справедливости во всем мире.

Да будут благословенны труды благовествующих мир и да торжествуют на земле братство и плодотворное сотрудничество между народами.

С глубоким уважением

От имени Всемирной конференции

ЮВЕНАЛИЙ

Председатель Митрополит Тульский и Белевский

Заместители председателя:

Москва, 6 июня 1977 года

Д-р Сергио Арсе-Мартинес (Куба)

каноник РАИМОН ГООР (Бельгия)

Эрик ДЭВИД (Либерия)

шейх АХМЕД ЗАБАРО (Йеменская Арабская Республика)

М. СУМАНАТИССА ТХЕРО (Шри Ланка)

Почетный и рабочий президиум Конференции были приняты в Кремле заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР С. Б. Ниязбековым и Секретарем Президиума М. П. Георгадзе. Совет по делам религий при Совете Министров СССР дал прием в честь участников Конференции, на котором с приветствием выступил Председатель Совета В. А. Куроедов.

Большой прием был дан в честь участников Конференции по её завершении Патриархом Московским и всея Руси Пименом.

После окончания Конференции её Руководящий комитет устроил пресс-конференцию для советских и иностранных журналистов.

Находясь в СССР, участники Конференции имели возможность познакомиться с жизнью местных церквей и религиозных объединений. В дни работы Конференции в Большом зале Московской консерватории в честь участников форума был дан концерт русской хоровой духовной, а также симфонической музыки.

Участники Всемирной конференции выразили глубокую благодарность Русской Православной церкви и другим церквам и религиозным объединениям в СССР, оказавшим им братское гостеприимство. Мусульманские участники особенно благодарят за прием Духовные управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Свою признательность они выражают Председателю Конференции митрополиту Ювеналию и его заместителям, вложившим много труда в успех Конференции.

Участники единодушно выразили благодарность советскому народу за оказанный им горячий и дружеский прием. Они также выразили уверенность в том, что Конференция явилась выдающимся событием, которое даст новый импульс деятельности по укреплению межрелигиозного сотрудничества и послужит вкладом в миротворческую деятельность религий мира.

* * *

В Президиуме ВСЕХБ состоялись встречи и беседы с братьями по вере, на которых обсуждались перспективы дальнейшего служения в деле проповеди Евангелия, единства во Христе и духовного воспитания верующих.

Наши зарубежные братья дали высокую оценку результатам Московской конференции, впервые в истории собравшей для мирной беседы представителей различных религий.

После Конференции наши зарубежные гости посетили поместные церкви, где несли свидетельство о примирении во Христе.

Р. К.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4,3)

В ГОСТЯХ У БАПТИСТОВ ФРГ

11 мая 1977 года делегация ВСЕХБ, которую составили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, пресвитер Новосибирской церкви Я. Я. Фаст, помощник старшего пресвитера по Узбекской и Таджикской республикам Т. Ф. Квиринг, председатель церковного совета Московской церкви ЕХБ Л. Ф. Ткаченко и референт Международного отдела ВСЕХБ Е. Ю. Рузский, вылетела в ФРГ с ответным дружественным визитом.

Данная поездка явилась одним из звеньев обмена религиозными делегациями между ВСЕХБ и Союзом евангельских свободных церквей ФРГ, которые продолжаются уже на протяжении нескольких лет. Делегация была приглашена в ФРГ с целью участия в Ежегодной конференции баптистских церквей ФРГ и для ознакомления с жизнью этих церквей.

12 мая делегация ВСЕХБ была принята руководством Союза баптистов ФРГ в канцелярии в Бад-Хомбурге, где состоялась братская беседа. Со стороны руководства Союза баптистов ФРГ присутствовали: Манфред Отто - директор канцелярии Союза баптистов ФРГ и финансово-деловой распорядитель, Зигфрид Керстан - вновь избранный генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ, Герберт Сцепам - секретарь отдела евангелизации Союза баптистов ФРГ.

Брат 3. Керстан приветствовал делегацию ВСЕХБ. В ответном слове А. Е. Клименко выразил благодарность Союзу баптистов ФРГ за приглашение. М. Отто в своем выступлении сказал, что в настоящее время Союз баптистов ФРГ насчитывает 420 церквей. Все эти церкви автономные и самостоятельно покрывают свои расходы; кроме того, они несут социальное служение.

Вечером этого же дня делегация выехала в город Марбург и имела возможность выступить в баптистской церкви с информацией о жизни и деятельности ВСЕХБ и евангельско-баптистских церквей в Советском Союзе.

На следующий день была совершена экскурсия по столице ФРГ - городу Бонну и поездка на пароходе по Рейну с осмотром достопримечательностей прилегающих к Бонну окрестностей. В этот день делегация встретилась с руководством местной баптистской церкви. Во время этой встречи была проведена непродолжительная пресс-конференция, во время которой члены делегации ответили на ряд интересующих братьев вопросов. А. Е. Клименко дал подробную информацию о положении религии и церкви в Советском Союзе, описал структуру ВСЕХБ и деятельность поместных церквей.

Затем наша делегация ознакомилась с городами Кельн и Леверкузен. В Леверкузене делегаты выступили в поместной церкви и рассказали верующим о жизни и деятельности церквей евангельских христиан-баптистов в СССР.

15 мая делегация поездом выехала в город Штутгарт, где имела встречу и беседу с руководителями миссии "Свет на Востоке", по их просьбе.

Нашу делегацию приветствовал брат Шеффбух, который является председателем этой миссии. Он сказал, что из Советского Союза он постоянно получает информационные бюллетени и журнал "Братский вестник", и выразил глубокую благодарность за все. Брат Шеффбух выразил желание ближе ознакомиться с жизнью церквей и народа в Советском Союзе.

16 мая делегация ВСЕХБ выступала в Штутгартской баптистской церкви, пастором которой является брат X. Хокема. В своих выступлениях члены нашей делегации делились словом назидания и приветствия, рассказывали о жизни и деятельности церквей в Советском Союзе. А по окончании богослужения нами были даны исчерпывающие ответы на многочисленные вопросы верующих. В этом городе мы имели встречу с вдовой недавно скончавшегося брата А. Киселя, который в январе этого года посетил Советский Союз в качестве гостя ВСЕХБ. Сестра А. Кисель сообщила, что после своей поездки в Советский Союз ее муж очень много рассказывал и писал о деле Божием в СССР.

17 мая 1977 года наша делегация была принята в городской ратуше Штутгарта референтом бургомистра по вопросам культуры г-ном Шуманом, который вел беседу на русском языке. Г-н Шуман неоднократно бывал в Советском Союзе. Во время беседы он интересовался многими вопросами, в том числе и вопросом религиозной жизни в Советском Союзе.

18 мая мы выехали в город Нюрнберг для участия в Ежегодной конференции западногерманских баптистов. В этом году состоялись выборы нового руководства Союза баптистов ФРГ. В итоге голосования президентом Союза баптистов ФРГ вновь был избран брат Вальтер Цешки, который неоднократно бывал в нашей стране по приглашению ВСЕХБ. За день до Конференции делегация встретилась с прежним руководством Союза. А. Е. Клименко сказал короткое приветствие и выразил благодарность за приглашение посетить ФРГ.

Во время своего слова и обращения к делегации ВСЕХБ Вальтер Цешки говорил о трудностях общения немецких церквей с переселенцами из СССР из числа инициативников, которые и здесь настроены оппозиционно к Союзу баптистов ФРГ. Союз баптистов ФРГ старается вести с ними переговоры, и как результат разъяснительной работы - одна церковь из переселенцев в Швебиш-Гмонде была принята на Конференции в Нюрнберге в состав Союза баптистов ФРГ.

19 мая делегации ВСЕХБ была предоставлена возможность выступить перед аудиторией Конференции западногерманских баптистов. Каждый из членов делегации выступил с кратким словом приветствия к собравшимся.

20 мая наша делегация по просьбе лояльных к ВСЕХБ переселенцев посетила их церкви, в которых верующие встречали нас радушно и с большой теплотой.

22 мая наша делегация в полном составе приняла участие в богослужении церкви города Фольмарштайн, членом которой является президент Союза ФРГ В. Цешки.

23 мая мы были приглашены братом В. Цешки на обед в честь нашей делегации, на котором присутствовали ряд служителей поместных церквей, пастор церкви в Бонне и евангелист Союза баптистов в ФРГ Рихард Кризе.

24 мая делегация прибыла в Бад-Хомбург, где состоялось собеседование с руководством Союза баптистов ФРГ.

25 мая делегация вылетела на родину.

Е. Ю. Рузский

 

АМЕРИКАНСКИЕ БАПТИСТЫ У НАС В ГОСТЯХ

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе с 17 по 30 мая находилась делегация баптистских церквей США во главе с президентом Чарльзом Смитом.

В делегацию входили: супруга президента Элеонора Смит, помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов Карл Тиллери его супруга, вице-президент американских баптистских церквей США Олива Тиллер, директор фонда Всемирной миссии Ральф Ротт и помощник руководителя Отдела иностранной миссии Хью Смит.

За время своего пребывания в Советском Союзе гости посетили города: Москву, Киев, Таллин, Ленинград. Им была предоставлена полная возможность ознакомиться с духовной жизнью церквей ЕХБ. Они посещали молитвенные собрания, где выступали с назидательными проповедями, знакомились с достопримечательностями городов, жизнью и деятельностью отдельных общественных организаций.

После возвращения в Москву во время встречи с руководителями ВСЕХБ президент Ч. Смит сказал: "Приглашение посетить ваши церкви явилось для нас большим благословением. Проповеди, которые мы слышали в церквах, жажда верующих слушать Слово Божие, великолепное пение, любовь ваших верующих и их отношение к нам, - все это произвело на нас неизгладимое впечатление.

Я знаю о взаимоотношениях, которые должны быть между правительством и церковью. Как граждане своих стран мы должны иметь правильные взаимоотношения. И мы увидели, что в вашей стране члены ваших церквей как граждане являются патриотами своей родины, а как христиане - они преданы Христу.

Мы имели встречи в домах верующих, а также с местными органами власти и рады были видеть, узнать, что между органами власти и: руководством ВСЕХБ имеются добрые взаимоотношения.

В Ленинграде мы посетили Эрмитаж. Я лично отметил художественную ценность картин "Распятие Христа" и "Рождество Христово", Видя все это, я могу с радостью сказать, что и в вашей стране исповедуется живой Христос. Я благодарю Бога за ваших служителей - братьев Клименко, Бычкова, Жидкова, Мицкевича, Орлова и Стояна. У нас начался новый день. Держа друг друга за руку, будем оказывать влияние на наши правительства, чтобы проблема мира всюду выдвигалась на первое место. Когда в вашей стране говорят о мире, то говорят искренно, сердечно. Видно, что руководители вашей страны действительно горячо стремятся к миру.

Мы должны звать людей за стол переговоров, чтобы лучше понять друг друга, как жить в мире и прославлять нашего Господа. Предоставленная нам возможность посещения частных квартир, церквей и различных учреждений еще больше убедила нас в том, что ваша любовь была искренняя, что не было никакой инсценировки и что все было просто и естественно. Служители церквей - люди, пользующиеся любовью и уважением, давно работают в церкви. Радостно отметить, что дети Божий трудятся в духе любви".

Вечером 29 мая американские гости приняли участие в богослужении Московской церкви. В своем приветственном слове брат Хью Смит сказал: "В этот вечер я приветствую всех вас именем Господа Иисуса Христа. Чудесная неделя, проведенная в Советском Союзе, явилась для всей нашей делегации большим благословением. Мы побывали во многих городах вашей страны и посетили многие церкви. Наши сердца преисполнены большой любовью и глубокой благодарностью Господу и вам за все то, что мы видели и слышали в ваших церквах.

Мы получили огромное впечатление от работы, которую ведет ВСЕХБ. Прекрасно, что более полмиллиона ваших верующих объединены в одном Союзе, что Слово Божие проповедуется у вас на всех языках, которые имеются в вашей стране. Слава Господу за то, что вы имеете возможность печатать Библии и Сборники духовных песен, а также издавать журнал "Братский вестник", который используется для чтения в ваших церквах.

Мы получили представление и о ваших экуменических связях с другими церквами - приглашаете к себе представителей многих христианских религий, ищете сближения и преодолеваете барьеры на пути к единству во Христе.

Возвратившись на родину, мы еще неоднократно будем благодарить Господа за эту чудную возможность познакомиться с вашей страной, с вами. Да благословит Господь обильно ваш дальнейший труд для Его славы".

30 мая члены делегации отбыли к себе на родину; их провожали братья А. Е. Клименко, А. М. Бычков, А. Н. Стоян и И. М. Орлов.

А. Н. Стоян

 

ПОСЕЩЕНИЕ ШВЕЦИИ

21мая 1977 года делегация ВСЕХБ, в которую вошли заместитель председателя брат М. П. Чернопятов, исполняющий обязанности старшего пресвитера в Белоруссии И. В. Букатый и старший пресвитер по пяти областям В. А. Мицкевич - по приглашению Союза баптистов Швеции (СБШ) направилась в эту скандинавскую страну.

В этот же день, 21 мая, в 8 часов утра по местному времени наша делегация прибыла в Стокгольм. В аэропорту Орландо нас встретил заведующий социальным отделом Союза баптистов Швеции 3. Абрахамсон с супругой. В их сопровождении мы отправились в город Эскилстуна, где с 18 по" 22 мая проходила ежегодная конференция Союза баптистов.

Конференция проходила под девизом - "Божий народ в пути". Поэтому проповеди и выступления отдельных представителей были посвящены вопросам: "Следование за Господом", "Путь в обетованную страну"; "Узкий и широкий путь"; "Путь пилигримов" и другим.

В Конференции приняли участие более ста представителей баптистских церквей Швеции и руководители Союзов баптистов Дании, Финляндии, Норвегии и гости из Австрии, Заира и Японии.

Делегацию ВСЕХБ пригласили на платформу и сердечно приветствовали. Брат М. П. Чернопятов в предоставленном ему слове передал приветствия от Союза ЕХБ в СССР и рассказал о жизни и деятельности церквей в нашей стране. Его выступление было принято восторженно.

Руководители Союза баптистов Швеции в честь нашей делегации дали обед, на котором присутствовали руководители Шведского союза баптистов и других скандинавских стран, а также некоторые миссионеры. На обеде с братским словом выступили президент Союза баптистов Швеции Оддестат, генеральный секретарь Д. Лагергрен и брат М. П. Чернопятов.

В воскресенье, 22 мая, наша делегация присутствовала на торжественном богослужении с возложением рук на закончивших обучение в семинарии и на служителей, уезжающих в другие страны.

Днем состоялось заключительное заседание Конференции на тему зарубежной миссии. Председателем заседания был избран Свей Ом - руководитель отдела зарубежной миссии. Единодушное пение собравшихся, свидетельство о Христе на разных языках, хоровое пение и музыка - все это принесло великое благословение и вдохновение всем участникам заседания.

В этот же день мы имели беседу с председателем Конференции Ингваром Паульсоном, который пожелал сфотографироваться вместе с нами. И 27 мая в газете "Ланстандинген" была помещена эта фотография и небольшая заметка о нашем пребывании в Швеции.

Вечером мы посетили баптистскую церковь Элим в Эскилстуне, где имели встречу и благословенную беседу со служителями поместной церкви.

В городе Шовике мы имели возможность побывать в народной школе, которая находится под попечительством Шведского союза баптистов. Здесь мы рассказали учащимся о религиозной жизни в СССР и ответили на интересующие их вопросы. Состоялись также отдельные встречи с преподавателями школы.

24 мая в сопровождении 3. Абрахамсона мы возвратились в Стокгольм и были приглашены на ужин к генеральному секретарю Союза баптистов Д. Лагергрену, на котором состоялась сердечная братская беседа по многим духовным вопросам, касающимся домостроительства церкви.

На следующий день мы посетили духовную семинарию, где обучались наши братья И. В. Букатый и В. И. Калюжный. Студенты и преподаватели сердечно приветствовали нас. В беседе со студентами М. П. Чернопятов дал краткую информацию о ВСЕХБ и о заочных Библейских курсах при ВСЕХБ; брат И. В. Букатый рассказал о деле Божием в Белоруссии, а В. А. Мицкевич - о Московской церкви.

Вместе с заведующим отделом внутренней миссии Н. Карлротом мы осмотрели достопримечательности старинного города Упсала. В XIII - XV вв. в Упсале был сооружен собор, являющийся одним из выдающихся памятников шведской готики. Собор восхищает своим величием и стройностью. Пастор первой баптистской церкви города Упсала В. Матсон познакомил нас со своей церковью.

26 мая наша делегация посетила канцелярию Союза баптистов Швеции, где мы приняли участие в богослужении сотрудников перед началом рабочего дня. Все вместе мы спели гимн "Братья - все ликуйте!". Перед молитвой В. А. Мицкевич поделился кратким приветственным словом, прочитав Откр. 2, 19: "Знаю твои дела и любовь, и служение".

Затем в сопровождении генерального секретаря СБШ Д. Лагергрена мы участвовали в осмотре города и посетили Ригстаг (Парламент Швеции). Члены Парламента Б. Экинге и Л. Хорлеи ознакомили нас с работой Парламента и входящей в него христианской группы.

В городе Вестерос мы посетили экуменический центр по подготовке экуменической конференции, которая состоится в августе 1977 г. В этом центре состоялась беседа, в которой наша делегация приняла участие.

Вечером в Первой баптистской церкви города Вестерос состоялась встреча членов этой церкви с нашей делегацией, во время которой мы рассказали верующим о деятельности ВСЕХБ, о церковной жизни в нашей стране и ответили на многие вопросы верующих. Особенно радостно было воспринято ими сообщение об открытии новых молитвенных домов в нашей стране, о работе заочных Библейских курсов, о совершающихся крещениях в наших церквах. Все рассказы мы иллюстрировали показом фотографий.

28 мая редактор религиозной газеты "Векопостен" Свен Свенсон показал нам ратушу и частично Стокгольм, а затем пригласил к себе на обед. Общение в его доме было очень непринужденным и сердечным.

Затем мы посетили церковь Кингхолмс, где участвовали в богослужении со словом приветствия и свидетельства о Христе. На этом богослужении пастор церкви Баска Эриксон преподал крещение вновь обращенной душе.

29 мая в день праздника Троицы мы приняли участие в богослужении баптистской церкви города Сёдертелье. После богослужения председатель церкви И. Паульсон пригласил руководство общины и нашу делегацию к себе домой. И. Паульсон является секретарем христианской секции в социал-демократической партии. Он рассказал нам о своей работе.

Вечером 29 мая мы были приглашены в дом вице-президента Союза баптистов Швеции Барла Хаммаррота, который одновременно является банкиром и вице-президентом международной страховой компании. Он наблюдает за экономической жизнью церквей всего Союза Швеции. С сердечной благодарностью супруги Хаммаррот вспоминали своё посещение СССР по приглашению ВСЕХБ.

30 мая на Духов день мы приняли участие в праздничном богослужении центральной баптистской церкви СБШ Нормалмсчурка. Брат М. П. Чернопятов сказал приветственное слово на текст Священного Писания Иоан. 7, 37 - 38: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой".

В этот же день вечером мы имели радостное общение со всеми руководителями Союза баптистов Швеции и их женами на квартире брата 3. Абрахамсона. В этом общении брат В. А. Мицкевич рассказал о своем обращении и о своем труде как в Московской церкви, так и в других порученных ему церквах нашего братства. М. П. Чернопятов сердечно поблагодарил шведское руководство за гостеприимство и радушный прием, оказанный делегации ВСЕХБ.

31 мая, утром, наша делегация в последний раз посетила канцелярию Союза и затем из Орландо вылетела на родину.

М. П. Чернопятов И. В. Букатый В. А. Мицкевич

 

ПОЕЗДКА НА КУБУ

С 6 по 17 мая 1977 года по приглашению Баптистских конвенций Кубы делегация ВСЕХБ посетила эту страну. В делегацию входили: член Президиума ВСЕХБ брат И. С. Гнида, член ВСЕХБ брат Н. А. Колесников, член Ревкомиссии и старший пресвитер ВСЕХБ по Закавказью брат Н. 3. Квирикашвили и сотрудница международного отдела ВСЕХБ сестра В. К. Рындина.

В аэропорту Хосе Марти города Гаваны нашу делегацию встретили служители Восточной и Западной конвенций. В этот день мы были приняты ответственными служителями церквей Западной конвенции. Они рассказали о жизни своих церквей и предложили нам программу нашего пребывания в их стране, в которую было включено посещение церквей, ознакомление с достопримечательностями и жизнью страны.

Первой церковью, которую мы посетили, была церковь в поселке Санхуэй, где пасторское служение несет Андрей Гарсия. Прибыв в церковь, мы увидели текст на русском языке: "Добро пожаловать, дорогие

советские братья". Эти слова произвели благотворное воздействие на наши души. Мы с радостью почувствовали, что находимся среди наших

братьев по вере, а также среди граждан дружественной нам страны. Это удивительное радушие и любовь мы ощутили во всех посещенных нами церквах. Мы сразу же сблизились с кубинскими верующими и в наших приветствиях и проповедях стремились всесторонне осветить все интересующие их вопросы.

Так, в церкви города Гаваны брат Н. А. Колесников проповедовал на слова Ев. Матф. 18, 3 - 5: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное...". Брат говорил об обращении к Господу, о любви к Нему и полном доверии, подобно доверию детей. Когда по окончании богослужения председатель Западной конвенции Эберто Бессера обратился к слушателям с вопросом "Кто желает отдать свое сердце Христу?" - многие подошли к кафедре и выразили свое желание сделать это. Этот момент был незабываемым.

В церкви Сантьяго-Куба брат И. С. Гнида произнес проповедь на текст Послания к Евреям 7, 14: "Известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина".

"Христос воссиял на Голгофском кресте, - сказал брат, - и сегодня Своим словом правды Он сияет над миром в сердцах спасенных Им людей. Христос хочет сиять в каждом раскаявшемся грешнике".

За все время пребывания нашей делегации на Кубе мы посетили 20 церквей и приняли участие в двадцати богослужениях, а также посетили ряд других церквей, в которых имели встречи с пасторами и другими их служителями. В своих выступлениях мы рассказывали о пути развития евангельско-баптистского братства в СССР за 110 прошедших лет. При этом нами было уделено особое внимание вопросам единства нашего братства и жизни наших церквей.

Богослужебные собрания, в которых мы принимали участие, были переполнены, так как они посещались не только верующими местной церкви, но и членами других церквей и вероисповеданий: пятидесятниками, субботниками, методистами, католиками и другими. Некоторые верующие приходили из очень отдаленных селений, совершая путь в 50 км., чтобы только увидеть и услышать братьев по вере из России. Мы переживали поистине Фавор.

Во всех поездках по стране нас сопровождали:" председатель Западной конвенции Эберто Бессера совместно с генеральным секретарем Хосе Марти, а также президент Восточной конвенции Рафаэль Санчес.

Нам была предоставлена возможность осмотреть три Библейские

семинарии и ознакомиться с обучением в них пасторов. Две из этих семинарий принадлежат Баптистским конвенциям, а одна - готовит пасторов церквей для разных христианских деноминаций. Этой семинарией руководит Орсе Мартинес.

При посещении Центров конвенций мы имели встречи с членами Исполкомов, которые ознакомили нас с состоянием дела во всех церквах, рассказали об участии верующих в жизни страны.

В свою очередь они задавали нам вопросы, интересовались жизнью и деятельностью нашего братства, трудом пресвитеров, порядком приема новых членов церкви и другими вопросами.

Руководители Баптистских конвенций высказали свои пожелания по дальнейшему развитию связей наших союзов путем обмена братскими делегациями.

В заключение нашего пребывания нас принял доктор Корниадо, ведающий вопросами религий на Кубе, с которым мы имели дружественную беседу.

17 мая мы отбыли в Москву. В аэропорту нас провожали руководители Баптистских конвенций Кубы.

И. С. Гнида Н. А. Колесников Н, 3. Квирикашвили В. К. Рындина

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1,23)

ОБРАЗЫ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Искушение Матф. 26, 41

Мы, верующие, радуемся словам Христа: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 20). Эти слова говорят о том, что Христос является нашим постоянным и неизменным Спутником. Если Он говорит - "во все дни" - это значит, что Он будет с нами и во все часы и секунды. Мы должны твердо верить, что Христос каждый момент пребывает с нами. И это должно нас радовать постоянно.

Но Слово Божие говорит нам еще и о другом существе, которое также сопровождает нас повсюду. Говорить об этом существе очень неприятно, но говорить надо. Кто же этот, постоянно и неизменно шагающий с нами по нашему жизненному пути? Слово Божие называет его "противником нашим" и сравнивает его с "львом рыкающим", ищущим поглотить нас.

Итак, вместе с нами по нашему пути идет как великий наш Друг Иисус Христос, так и великий недруг - сатана, который подходит к нам со многими искушениями.

Но что означает искушение? В переводе с немецкого языка это слово означает "попытка", попытка со стороны диавола свалить нас, повергнуть в грех. Сопровождая нас на каждом шагу на нашем жизненном пути, это мрачное существо - диавол - все время делает попытки ввергнуть нас в грех - то в один, то в другой.

Если мы говорим о постоянных попытках сатаны привести нас к падению, то мы должны также со всей определенностью сказать, что ничто, кроме силы Христа, не гарантирует нас от падения. Среди верующих могут быть люди с замечательным христианским характером; но характер, даже самый хороший, никогда еще не застраховывал людей от падения. Не гарантирует от падения и самая высокая нравственность. Упасть может даже чадо Божие, которое ведет самый светлый образ жизни. Сатана может отвлечь от Христа даже самых сильных героев веры. В Слове Божием мы читаем о падениях в грех самых лучших и ревностных по Боге праведников. Есть один только великий Праведник, который преодолел все попытки диавола ввергнуть Его в грех. Это наш Господь Иисус Христос. Мы знакомы особенно хорошо с тремя искушениями нашего Господа в пустыне, то есть с тремя попытками диавола вовлечь Его в грех. Но ни одна попытка сатаны в отношении Христа не увенчалась успехом.

Мы должны знать, что искушение подстерегает нас на каждом шагу. Сатана может в любой момент сделать попытку ввергнуть нас в грех. Он пользуется для этого каждой возможностью. В деле искушения он очень искусен. И наша задача - хорошо знать его методы. Об этом предупреждает нас и апостол Павел в 2 Кор. 2, 11: "Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы".

Каковы же умыслы сатаны, какова его тактика, чтобы привести к падению детей Божиих? При искушении нас сатана, во-первых, показывает нам грех в заманчивом одеянии; во-вторых, он убеждает нас, что это не грех, и тем самым вызывает у нас желание совершить его. Убеждая нас в том, что грех не есть грех, он ломает наше сопротивление и заставляет нас делать грех.

Ярким примером искушения сатаной является искушение Адама и Евы в Едемском саду. Искуситель облекает грех перед глазами первых людей в самый заманчивый вид: "И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 4 - 5). Так сатана вызвал в Еве желание отведать от запрещенного плода. Далее желание перешло в действие и породило грех. Так искушает диавол, и при этом он всегда имеет громадный успех...

Как много сраженных грехом детей Божиих в Церкви Христовой. Мне вспоминается тайга на севере с сильным буреломом. Этот бурелом поверг на землю множество деревьев. Подобную картину "бурелома" можно встретить и в церквах Христовых, в которых множество верующих ввергнуты сатаной в различные грехи. Они не выдержали искушения и представляют теперь печальное зрелище "бурелома". А к тем, которые стоят, апостол Павел обращается со словами: "Кто думает, что он стоит, - берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12).

Где же путь к победе над искушениями? Как противостоять попыткам диавола ввергнуть нас в грех? Путь к победе указан нам Христом очень ясно: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Матф. 26, 41). Бодрствовать - это значит всегда ожидать искушения, пристально смотреть, не ожидает ли нас противник с каким-либо заманчивым грехом? И если грех нами замечен, сейчас же воззвать к Тому, Кто Сам был искушен во всем: "Христос! Ты научил меня молиться в час искушения, и я молю Тебя словами, которыми Ты научил меня: "Избавь меня от лукавого!" Вот верный путь к победе.

Словами "дух бодр, плоть же немощна" Христос раз и навсегда устанавливает две истины. Первая истина - "дух бодр", то есть наш дух, наш внутренний человек, если мы только истинные дети Божий, не хочет греха, он хочет послушания Господу, исполнения воли Его. Вторая истина - "плоть немощна", то есть склонна ко греху и поэтому влечет нас от Господа. Искуситель наш силен. Это великан Голиаф. А мы - маленькие Давиды. Но Давид победил Голиафа силой своего Господа. И мы победим нашего Голиафа - сатану со всеми его заманчивыми искушениями. Но путь к верной победе только один - Иисус Христос!

 

Иисус Христос, спящий на корме Марк. 4, 37 - 38

"Он спал на корме" - это единственное место в Евангелии, говорящее о Христе спящем. Есть упоминание об "отдыхающем Христе" - это, когда Он, утрудившись от пути, сел у колодезя, где потом произошла беседа с самарянкой. Но в данном случае речь идет "о спящем Христе".

Почему мы имеем в Евангелии повествование о спящем Христе? Потому что Христос и сном Своим преподает нам благословенный урок: если Христос мог спать в лодке, бросаемой волнами, следовательно, Он сильно устал. А почему? Потому что целыми днями Он делал добро людям. Утомление от дел любви - это благословенная усталость.

Существует два вида усталости - от служения себе и от забот и служения другим. Христос спал крепко именно от усталости и забот о других. Сон Христа - великий символ покоя во время бури и волн. Он спал не только потому, что был сильно утомлен, но и потому, что в Его сердце всегда был глубокий мир и покой. Он всегда чувствовал Себя в руках Отца Своего Небесного. И этот сон, о котором Евангелие повествует один только раз, имел место во время сильнейшей бури!

Некогда Христос говорил Своим ученикам: "Да не смущается сердце ваше!" (Иоан. 14, 1). И вот теперь в кидаемой волнами лодке Он Сам дает пример такого несмущения сердца. Христос знал, садясь в лодку, что Его ожидает величайшая буря, и все-таки заснул. Это говорит о том, что Его сердце находилось в полном покое, хотя Он и находился в бушующих волнах моря. Мы можем находиться в ужасных бурях, в величайших скорбях, в нуждах и болезнях. И нам может казаться, что Христос спит, не видит нас в нашей нужде, не отвечает на наши молитвы. Но нет, Он всегда с нами, в ладье нашей жизни. Он полон силы, Он наш верный Спутник всегда и везде; Он знает все наши бури, скорби, страдания и даже самую мельчайшую их частицу.

Христос спал, чтобы ученики Его могли узнать себя, увидеть свое маловерие. Они все, подобно Петру, были весьма самонадеянны. Но спящий Христос разбил их самонадеянность. Мы тоже очень самонадеянны, но Христос разбивает и нашу самонадеянность, и именно как спящий, как молчащий Христос.

Христос спал до тех пор, пока буря не достигла величайшей силы и пока положение не стало совсем безнадежным. Для чего? Чтобы показать крепость Своей божественной руки.

Так Он поступил и с Лазарем из Вифании. Он допустил ему умереть, чтобы показать всему миру, что Бог силен воскрешать и умерших, и даже тлеющих в могилах. Он способен оживлять всех мертвецов. На бушующем море и в тихой Вифании Христос явил максимум Своего величия и могущества. Так происходит порой и в нашей жизни: на нашем море жизни и в наших Вифаниях.

Христос спал до тех пор, пока ученики не закричали. Спящий Христос учит нас молиться, горячо молиться. Как много среди нас верующих, охладевших в молитве. И вот бури и молчание Христа делают наши молитвы горячими, превращают их даже в крик души.

Христос может спать, но не может проспать. Он постоянно находится с нами в нашей жизненной лодке. И если Он спит на корме, то есть у руля, Ему достаточно только простереть руку и лодка будет направлена в самую тихую пристань.

 

Христос, усмиряющий бурю! Марк. 4, 35 - 41

В приведенных выше стихах евангелист Марк показывает нам Христа, с одной стороны, как человека, а с другой стороны, - как Бога.

Посмотрим на Христа как на человека: "Он спал на корме, на возглавии!" Усталость одолела Его. Все наши безграничные человеческие слабости были присущи Ему. Он уставал, как и мы. И, уставши, Он положил Свою голову на дерево.

Когда Христос с учениками садился в лодку, солнце склонялось к западу, озеро было гладкое, как зеркало. Царила глубокая тишина. Но как часто бывает на горных озерах, внезапно с гор налетает сильный ветер, который превращает зеркальную гладь в клокочущий котел.

Так произошло на Галилейском море и теперь. Налетел ветер, который вскоре превратился в ревущий ураган. И тихое Геннисаретское озеро покрылось грозными волнами. Лодку бросает, как щепку, а утомленный Христос продолжает спать на корме. Ученики Его в страхе. В ужасе и отчаянии они будят Учителя: "Мы погибаем"!

Теперь посмотрим на Иисуса Христа как на Бога. Если во время чудесных уловов рыб мы видели Христа как Властелина над рыбами, то теперь мы увидим Его и как Властелина моря. "Его - море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его" - читаем мы в Пс. 94,5. Он поднимается с Своего жесткого ложа... Он обращается к ветру с одним только словом: "Умолкни"! И к морю: "Перестань"! И ветер утих, и сделалась великая тишина. Одно только слово сказано было стихии, и воля Его была исполнена, как сказано в Пс. 88, 10: "Ты владычествуешь над яростию моря; когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их". Христос преподал Своим ученикам великий урок, необходимый им для их будущей жизни. Их ожидали более страшные бури, чем бури на их родном озере. Но они должны были быть спокойными, зная силу своего Учителя!

И действительно, вскоре разразилась страшная буря! Учителя их взяли и повели на Голгофу. А ученики были полны страха. От страха они даже заперлись в горнице. В каком глубоком отчаянии находились они, когда их Учитель был в гробу! И вдруг теперь раздается Его голос: "Мир вам!" Другими словами: "Умолкни, буря, перестань"! И наступила великая тишина в их мятущихся душах. Таков наш Иисус Христос.

Сегодня в жизни некоторых из нас, может быть, ревет грозная буря! У многих в сердце скорбь, печаль. Но не будем забывать, что Христос и сегодня с нами! Он и сегодня скажет нашей буре: "Умолкни, перестань"! И буря нашей жизни перестанет и настанет великая тишина и в наших сердцах и во всей нашей жизни.

 

Как мы приняли Христа? Иоан. 1, 12

Если мы спросим, что является первым шагом в нашей христианской жизни, мы услышим ответ: покаяние, обращение, возрождение. Да, это правильно. Но все эти понятия требуют большего пояснения. В Слове Божием есть выражение, которое с особой ясностью показывает нам самый первый шаг, который должен совершить человек на пути христианства. Этим выражением являются приведенные выше слова: "Тем, которые приняли Его" (Иоан. 1, 12).

Принятие в сердце Христа - вот первый шаг в нашей христианской жизни. Вошедший в сердце Христос делает любого грешника чадом Божиим, как мы и прочитали об этом: "А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими". Таким образом, чтобы сделаться чадом Божиим, для всех - как для самых грешных, так и для самых чистых существует один путь - принять в сердце Христа.

Среди множества даров Бога человечеству Иисус Христос является одним из самых величайших даров. Сегодня на земле живет четыре миллиарда человек. Одни из них приняли Христа, а другие не приняли. И таким образом все человечество можно разделить на две части: на принявших Христа и на не принявших Его.

Такое деление на людей, принявших и не принявших Христа, можно сделать в каждой церкви. Но как мы должны принять Христа? Прежде всего мы должны принять, то есть признать Его как нашего Спасителя, о чем говорит нам Слово Божие: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23); "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53, 6). И Он, Христос, вознес грехи паши Телом Своим на древо и там понес наказание за них вместо нас. Каждый грешник должен понять две истины: 1) никакие добрые дела - ни прошлые, ни настоящие, ни будущие не могут спасти нас и 2) всех нас спасло только одно великое дело - дело, совершенное Христом на Голгофе! Некоторые грешники считают, что они могут спастись Христом и добрыми делами. Но Слово Божие говорит ясно и определенно, что спасение только во Христе. И это спасение Христос совершил на горе Голгофе принесением в жертву Самого Себя за нас, бедных грешников.

Чтобы иметь надежду на вечную жизнь, мы должны принять Христа как Спасителя, отбросив все другие надежды. Далеко не все христиане уразумели эту истину. И далеко не все приняли Христа как единородного Сына Божия и своего личного Спасителя.

Но, кроме того, Христа мы должны принять не только как Спасителя, но и как Властелина всей вселенной, о чем мы читаем в Откр. 19, 12 и 16: "Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь Царей и Господь господствующих". Мы должны ценить Христа как Спасителя, так как терновый венок на Его голове говорит нам о том, что грехи всего человечества возложены на Него. Но на голове Христа сияет и золотой венец - венец царственный. И поэтому мы должны принять Христа не только как своего личного Спасителя, но и как Властелина всей вселенной. С принятием Христа как Властелина у нас происходит полная отдача Ему самих себя: всего, чем мы обладаем. Великим лозунгом в нашей жизни становится лозунг: "Все для Иисуса Христа, все для Бога - Спасителя нашего"!

Но, к сожалению, характерной чертой большинства детей Божиих является половинчатость. Нам бывает очень трудно принять Христа как Царя и Властелина нашей жизни. Но мы должны это сделать. От принятия Христа как нашего Спасителя поспешим к принятию Его и как Властелина, как нашего Владыки! Пусть каждое чадо Божие скажет сегодня Христу: "Все в моей жизни - и здоровье и способности - будет для Тебя, мой дорогой Иисус Христос".

 

Христос и труд 2 Тим. 2, 15

Говоря о труде в нашей повседневной жизни, следует отметить, что у людей существует два отношения к нему: сделать как можно меньше или сделать как можно больше. Эти отношения к труду зависят от характеров людей: ленивые и прилежные - вялые и энергичные. Для нас, верующих, образцом во всем является Иисус Христос. Так как половина нашей жизни проходит в труде, поэтому Христос не прошел и мимо этой области, не озарив ее Своим божественным светом.

Прежде всего отметим тот факт, что Христос родился в семье плотника, и многие годы и Сам занимался плотничеством. Не будем думать, что это случайность, - нет! Таков был план Божий. Иудеи ожидали Мессию в блеске славы царя, а Бог явил Его нам как плотника, как труженика на земле. Таким путем Христос освятил физический труд. Древние греки и римляне презирали физический труд, они предоставляли его рабам. Но Христос не счел для Себя уничижением быть плотником и Сыном плотника.

Христос много говорил о труде. В Его жизни и труде было два периода: период физического и период духовного труда, врачевание душ и врачевание тел. Христос стал образцом прежде нашего бытия и в физическом труде и в духовном ;руде для всего человечества. Он самоотверженно трудился на одном и другом поприще; Он смотрел на Свой труд физический и духовный как на великое служение Богу и ближним. Часто Ему некогда было даже принимать пищу и негде было приклонить голову.

Учение Христа о труде хорошо выражено в Его притче о талантах. Каждому человеку даны "таланты". Но каждому дано и "время" для их употребления. Поэтому от каждого Господь потребует отчет. И будем всегда помнить великую истину, что дел много, а времени мало, а также помнить драгоценный совет Евангелия: "Дорожа временем, потому что дни лукавы" (Ефес, 5, 16). Так жил Христос на земле. Вот почему Он мог искренне сказать Отцу: "Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить"! И на Голгофе прозвучал Его торжествующий возглас: "Совершилось"!

"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53, 11). Он "делатель неукоризненный!". Применим эти слова к любому делу, которое мы совершаем. Неукоризненное - это значит безукоризненное делание. Пусть лозунгом нашей трудовой жизни будут слова: "Делать все неукоризненно"! Даже если это будет самое небольшое, скромное дело. Таковым было совершение дел Христа. Как я хотел бы посмотреть на эту работу Христа, на Его неукоризненное дело. Но такова воля Божия и для всех нас - видимое принадлежит нам, а сокрытое Богу.

Посмотрим на природу - как она чудесно сотворена. Везде в ней видна божественная рука Самого Творца Бога, Который руководит Своим творением. Как приятно смотреть на прекрасное творение Божие. Такими же прекрасными должны быть и наши творения и наши дела. Пусть Он поможет нам в этом.

Как нам сделаться делателями неукоризненными? Для этого необходимо, чтобы восемь пар глаз были довольны нашим делом. Во-первых, наши собственные глаза и наше сердце должны радоваться при виде нашего дела. Своей беспредельностью труд должен прежде всего радовать нас самих подобно тому, как радовался прежде всего великий Бог-Творец о Своем творении (Быт. 1, 31).

Во-вторых, должны радоваться очи тех, кто будет пользоваться нашим делом, - это очи потребителя. Я вспоминаю, как однажды купил авторучку, которая к концу дня уже пришла в негодность.

В-третьих, нашей работой должен быть доволен начальник и, в-четвертых, - наш Господь, и это самое главное. У белого престола мы услышим оценку не только количества нами сделанного, но и качества. В Книге Откр. 14, 13 и 20, 13 сказано: "Они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" ..."и судим был каждый по делам своим". Какие же это дела? Эти дела можно разделить не только на греховные или святые, но и на повседневные. Наши дела являются результатом нашего труда - физического и умственного. Поэтому будем совершать наш повседневный труд с глубокой ответственностью перед Господом.

 

Христос в пустыне Матф. 4: 1 - 4; 6 - 7

Христос в пустыне - в одиночестве. Во время Своего крещения Он исполнился Духом Святым для Своего великого служения. Иордан - это начало служения Христа Своему народу.

Но Дух Святой повел Его в пустыню, где Ему необходимо было побыть одному. Тишина пустыни, одиночество рождают большие мысли, ведут к великим решениям. Здесь Христос обдумывал великое значение Своего второго пришествия на землю, тернистость Своего пути и особенно крест Голгофы. Эти великие мысли отвлекали Его от пищи. В течение целых сорока дней, как и в дальнейшем, Он забывал о еде для Своей плоти, проповедуя людям Евангелие Царствия Божия.

Христос в пустыне "был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк. 1, 13). Палестинские пустыни изобиловали зверями, и они льнули ко Христу. Как это напоминает нам дни Едема до грехопадения! Об этом мы читаем в Быт. 2, 19: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей". И впереди - мир между человеком и животным царством: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11, 6).

В пустыне Христос готовился к лишениям Своей жизни; уже тогда был намечен Его план на будущее, и Он сказал о Себе: "лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову" (Матф. 8, 20). Вот здесь, в пустыне, Он проходил школу такой жизни без крова целых сорок дней. Здесь Христос прошел огненные искушения.

Искушения - удел всех людей, и Христос не миновал их. Для искушения явился сам сатана; он принял здесь вид ангела света. Все искушения Христа с начала до конца были огненными. И они посетили Его именно тогда, когда Он был занят мыслями о Своем царстве на земле - о новом человечестве, искупленном Его Кровью, когда Он вступил на путь креста для достижения Своей высокой цели. И вот в это время сатана вдруг предлагает Ему совсем легкий путь для приобретения мира - "только поклониться ему" (Матф. 4, 9).

Но теперь мне хочется остановиться на другом огненном искушении Христа, на предложении сатаны - превратить камни в хлебы. Христос голодал. О, что значит предложить голодному хлеб? Это значит - все Его существо привлечь к этому хлебу, другими словами, к сатане. Сатана этого и добивается. Все мысли Христа заняты Царствием Божиим: он забыл о еде на целых сорок дней. И вдруг сатана напоминает Ему о хлебе: "Скажи, чтобы камни сделались хлебами" (Матф. 4, 3).

Сущность этого искушения - в перемещении главного на второе место. Царствие Божие - это главное, оно должно быть на первом месте всегда. У Христа так и было. Но искуситель Ему предложил "ветхое", земное, на место небесного. Христос отверг это предложение сатаны.

Но не все ученики Христа преодолевают это предложение сатаны. Не мог преодолеть сатану Самсон, так как Далида встала у него на первое место; Исав - из-за чечевичной похлебки; Иуда Искариот не преодолел это же самое искушение: деньги заняли у него первое место.

У тысяч детей Божиих Царство Божие перемещено на второе место, они не преодолели огненного искушения сатаны. А мы? К сожалению, надо сказать, что и теперь мало верующих, у которых Царство Божие на первом месте.

 

Христос, ищущий плода Матф. 21, 17 - 19

С глубоким благоговением мы наблюдаем за нашим Господом Иисусом Христом, за каждым Его шагом, движением, словом. Но цель при этом одна: больше Его познавать, больше оценить и больше полюбить. В самых обыкновенных Его действиях - бездна поучений для нас. В самых простых Его словах - глубина мыслей.

В притче о бесплодной смоковнице, о которой говорится в приведенном месте Священного Писания, содержится глубокое наставление. Некоторые богословы давали неправильное толкование этого места Священного Писания: "Он - Христос был голоден, увидел смоковницу и, не найдя плода, разгневался и проклял ее". Именно здесь заложено глубокое наставление для всех нас, а именно: что есть листья и плоды и что Христос ищет плодов! Есть внешнее и внутреннее христианство.

Внутреннего без внешнего не бывает и не может быть. Но внешнего без внутреннего - сколько угодно. Христос не удовлетворялся одними только листьями, которые Он видел в иудействе. Сколько лучей любви, благословенной росы и обильного дождя получали иудеи от Христа, а результат - одни только листья, внешний наряд, листья закона и собственной праведности. Они гордились собственными храмами, пышными богослужениями, Авраамом. Они были подобны сухим костям без жизни. И вот пришли римляне и срубили это бесплодное дерево. А ведь оно было поливаемо и даже слезами Христа.

Христос ищет плодов с дерев. Еще Иоанн Креститель звал народ к принесению плодов: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Матф. 3, 3). И затем раздался великий призыв Христа к народу: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1, 15). Прежде всего человек должен иметь эти два величайших плода: покаяние и веру. Покаяние - в смысле обращения ко Христу. А иметь веру - это значит верить в Иисуса Христа распятого как в Мессию и Спасителя грешников. Этих плодов у иудеев не оказалось, так как они были заняты только исполнением внешних обрядов.

А что видит Христос сегодня, в христианстве 20-го века? Также множество листьев и мало плода. Большое количество членов церквей, но без любви ко Христу. Роскошные и богатые храмы и соборы, но без Христа в них. Пышные богослужения с обрядами, но без Святого Духа и огня.

А что видит Христос в нашей жизни сегодня? Тоже множество листьев, но мало плодов. Листья - это наши слова. О, как мы богаты словами и как у нас мало добрых дел. Как много у нас листьев из наших хороших намерений. Слава Господу, что два плода - покаяние и веру Он найдет в нас сегодня. Но Он ищет еще и самый дорогой для Него плод - плод, в котором заключены все прочие плоды - это глубокое погружение во Христа. Над произведением этого плода в нас трудится непрестанно Дух Святой "как огонь".

Погружение во Христа и постоянное пребывание в Нем - вот путь к принесению всех добрых плодов (Иез. 47, 1 - 9 и Иоан. 15, 5).

 

Возрастайте 2 Петр. 3, 18

"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". Возрастайте! Разве это от нас зависит? Да, только от нас, потому что Бог дал нам для нашего духовного роста различные средства. Если мы их употребляем - мы растем. Этими средствами для нашего роста являются: пища, воздух, движение, Слово Божие, служение в молитве.

Рост - это великая тайна. Как совершается рост растения, животного, человека и особенно рост внутреннего человека? Это тайна Божия. Но что рост совершается - это заметно. Чем сложнее живое существо - тем медленнее его развитие. И особенно медленно происходит рост внутреннего человека. Этот рост встречает различные препятствия со стороны нашего "старого "Адама". И поэтому духовный рост нашего внутреннего человека происходит настолько медленно, что мы начинаем даже сомневаться, растем мы вообще или нет.

Для того, чтобы избавиться от сомнений, мы должны иметь веру в наш духовный рост. Особенно, если принять во внимание, что чем больше у нас общения со Христом - тем больше мы видим наши недостатки, тем недовольнее мы собой. Нам может казаться, что мы идем назад, но будем верить, что мы идем вперед. Не все растения, не все люди растут одинаково; большая разница, например, между растением над головой Ионы и дубом.

Существует ряд внутренних причин, которые тормозят этот рост у одних больше, чем у других. И не все одинаково прилежны в употреблении средств роста.

В чем же заключается сущность духовного роста? В завладении всего нашего существа Христом. К сожалению, имеются ещё отдельные уголки нашего сердца, которые не завоеваны Христом. Вспомним о завоевании Ханаана. Какие громадные усилия прилагал ветхозаветный народ, чтобы овладеть им. И поэтому Иисус Христос через апостола Петра снова и снова напоминает всем верующим: возрастайте, читайте Слово Божие, читайте хотя по одной главе в день, молитесь. Молитва - это высота нашей духовной жизни. Будем молиться и служить Иисусу Христу ревностно.

 

Жизнь во Христе - высшая жизнь Иоан. 6, 53 - 57

Среди многих вопросов, которыми в наши дни особенно усиленно занимается наука, особенно большое внимание уделено двум вопросам: происхождение физической и психической жизни. Действительно, физическая и психическая жизнь - это два величайших чуда, над которыми сейчас склонены умы величайших ученых.

Христос открыл человечеству третий вид жизни - вечную жизнь в Нем, её только надо изучать. Из всех видов жизни она - самая сложная. Физическая жизнь даже самой простейшей клетки очень сложна. Гораздо сложнее психическая жизнь человека. И самое сложное - это духовная жизнь.

Основой всякой жизни является питание. Христос напоминает нам через евангелиста Иоанна о питании для наших душ, чтобы сохранить в нас вечную жизнь. И этой духовной пищей должен быть Сам Христос. Он говорит об этом очень образно: "Ибо плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие". (Иоан. 6, 55). Вот почему Христос сокрыт во всех страницах Библии. От первой главы Бытия до последней главы Книги Откровения - всюду мы видим Христа, всюду этот небесный Хлеб, эта небесная Манна! Какая обильная сила в этой пище!

Мы все жалуемся на нашу духовную слабость, но это потому, что взор многих детей Божиих сведен с Иисуса Христа, хотя мы и поём наш гимн: "Глаз не своди с Иисуса". Но жизнь во Христе - это жизнь большой силы. Апостол Павел говорит об этой силе: "Всё могу... в Иисусе Христе" (Филип. 4, 13)! Во Христе мы имеем бесконечное развитие. На земле мы должны стремиться иметь всё больше и больше сходства со Христом, всё больше славного сияния, осуществления слов Послания к Филиппийцам 2, 15: "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияте, как светила в мире".

А в небесах мы будем иметь полное подобие Его красоте, Его образу: "Будем подобны Ему" (1 Иоан. 3, 2). Питание Христом ведет каждого человека к бессмертию: "...ядущий хлеб сей жить будет вовек". (Иоан. 6, 58). Даже микроскопическая частица Христа уже дает нам вечную жизнь. А если Христос - пища наша, то мы достигаем высшей и самой главной жизни.

У английского писателя Мильтона в его знаменитом произведении "Потерянный и возвращенный рай" воспет ангел по имени "Уриель", который будто бы сделался особенно славным, потому что жил в самом центре солнца. А наша жизнь является именно такой славной жизнью, так как мы живем именно этой высшей жизнью во Христе.

О, если бы все люди увидели, что, кроме физической и психической жизни, есть ещё эта самая основная жизнь - жизнь со Христом, вечным Богом на небесах!

 

Подражание апостолу Павлу 1 Кор. 11, 1

"Будьте подражателями мне, как я Христу". Некогда Иоанн Креститель на берегу реки Иордан указывал на приближающегося к ним безгрешного агнца Божия Иисуса Христа. А в приведенном выше стихе мы слышим призыв апостола Павла подражать ему. И он призывает к этому не только коринфян, но и филиппийцев. После Христа апостол Павел является лучшим образцом из людей для всего христианства, хотя, конечно, он не такой же совершенный, как Христос. Но все-таки как хорошо, что мы имеем для себя такой образец. Что же отличало апостола Павла от христиан того времени? Его крест, его сораспятие со Христом. Вот к чему он призывал верующих своих дней. Вот в чем он хотел быть образцом для них: в самом трудном, в самом возвышенном.

Что же из себя представляли тогда верующие? Апостол Павел говорит об этом: "Ибо все ищут своего" (Филип. 2, 21); "Многие поступают как враги креста Христова" (Филип. 3, 17 - 18), то есть живут только для себя. А в Послании к Филиппийцам 3, 19 он пишет: "Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном".

Эти массы верующих преклонялись перед одной стороной Голгофского креста: перед крестом как крестом спасения и искупления; и в то же время были врагами другой стороны креста - как креста Спасителя от своего "я", как смерти для себя.

А что представляют из себя верующие наших дней? Не сказал ли бы апостол Павел о них то же самое, а именно: что они ищут своего и поступают как враги креста Христова? Но слава Богу, что как в дни апостола Павла, так и теперь были и есть искренние дети Божий, которые подражали Христу и апостолу Павлу. В чем же заключается это подражание? В полной отдаче себя Богу и людям, в его постоянном умирании для себя и жизни для Иисуса Христа и ближних. Именно это так характерно для апостола Павла. Эта полная отдача себя Богу и людям должна стать характерной чертой каждого христианина и каждой христианки.

А. В. Карев

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 4 (Продолжение) Иисус Христос усмиряет бурю

"Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону... И поднялась великая буря... Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань" (Марк. 4, 35 - 41).

С усмирения бури евангелист Марк начинает повествование о необычайных чудесах Христа. В начале своего Евангелия Марк говорил о божественной власти Иисуса Христа (Марк. 1, 14 - 45). За этим последовало свидетельство о возникновении оппозиции и описание избрания двенадцати учеников (Марк. 2, 2 - 3, 30). Затем Христос начал излагать Свои притчи (Матф. 4, 1 - 34).

Теперь же евангелист обращает наше внимание на необычайные чудеса Иисуса Христа - усмирение бури, освобождение бесноватого

в стране Гадаринской, исцеление женщины, прикоснувшейся к краю Его одежды, и воскрешение дочери Иаира - начальника синагоги. (Марк 4, 35 - 5, 43).

Усмирение бури относится к самому известному чуду Иисуса Христа. Об этом чуде говорится множество проповедей. И всякий раз это повествование вызывает восхищение и благоговение.

Это событие произошло в то время, когда ученики вместе со Христом переправлялись с западного берега Геннисаретского озера на восточный берег. При благоприятном ветре они смогли бы переправиться туда за два часа. Но на этот раз произошло нечто, что сделало это путешествие из ряда вон выходящим.

По словам евангелиста Марка, путешествие началось "вечером того дня", когда Христос рассказал притчу о горчичном зерне.

"Отпустивши народ", ученики "взяли Его с собою, как Он был в лодке" (Марк 4, 36). Эти слова можно понимать, как намек на чрезвычайную усталось Иисуса Христа. Об усталости Христа свидетельствует и то обстоятельство, что Он сразу же заснул, и притом так крепко, что буря не смогла разбудить Его. Несмотря на неудобства, Иисус Христос спал глубоким сном, ибо Он имел мир с людьми и чистую совесть перед Отцом Своим Небесным.

Спаситель настолько посвятил Себя служению людям, что часто совершенно забывал о пище. В Его жизни бывали дни, когда Ему "невозможно было и хлеба есть" (Марк. 3, 20; 6, 31); были ночи, когда Он ради молитвы отказывался от сна, ибо днем, по причине стечения народа, Ему не хватало времени для молитвы (Марк. 1, 37); пищу Он принимал также по возможности. И при этом из Его уст мы никогда не слышали ропота.

Верность в исполнении воли Отца Небесного и в служении ближним была для Христа важнее пищи, сна и отдыха. Он говорит о Себе: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4, 34).

Однажды Он отправился со Своими учениками на северный берег озера, чтобы иметь там некоторый отдых, но уже до прибытия туда Его ждал там народ: "Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много" (Марк. 6, 34).

Пример Иисуса Христа должен вдохновлять каждого верующего человека на усердное выполнение порученного ему служения.

Исполнение наших обязанностей, полученных от Господа, придает нашему труду небесную ценность и приносит нам глубокое удовлетворение. Подтверждением этому являются слова псалмопевца Давида: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39, 9).

Каждый верующий должен выполнять свои повседневные обязанности, по примеру Христа, самым наилучшим образом.

Ученики Христа были опытными моряками. И поэтому можно предположить, что при наступлении бури они опустили парус, нос корабля направили против ветра, использовали также и другие меры предосторожности. Но всех этих мер оказалось недостаточно. Вскоре волны стали захлестывать лодку, "так что она уже наполнялась водою" (Марк. 4, 37).

И видя, что ничто не помогает, ученики, исполненные страха, разбудили Христа и с воплем обратились к. Нему за помощью: "Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем" (Марк. 4, 38) ? Его не могли разбудить рев бури, грохот волн и качка "лодки, но это сразу сделала молитва. Иисус Христос проснулся и встал.

Молитва учеников не была совершенной, так как в ней мы слышим упрек. В этой молитве смешались вера и неверие. Кажется, будто ученики смотрели на Своего Учителя, с одной стороны, так, как смотрят моряки на человека, несведующего в мореплавании, который мало чем может помочь им. Но, с другой стороны, Христос был их последней надеждой. И Он услышал их молитву.

Времена кризиса испытывают подлинность нашей веры. У нас могут наступить такие часы, когда гибель может казаться нам неизбежной. В такие минуты мы можем не видеть смысла молиться. У нас может наступить и такое мгновение, когда силу молитвы нам дает не вера, а отчаяние. И если в такие минуты отчаяния в самой глубине нашего сердца теплится последняя надежда на Бога, тогда и такая молитва может принести нам добрый ответ.

Испытывая смертельный ужас, ученики Христа разбудили Его. При этом нас удивляет спокойствие Учителя. Казалось бы, паника учеников должна передаться и Ему. Но совершается противоположное: спокойствие Иисуса Христа передалось Его ученикам. Он встал и устремил Свой взор на разыгравшуюся стихию. Он знал, что природа никогда не выходит из-под власти своего Создателя. И подобно тому, как сеятель на поле или горчичное зерно в огороде послужили примером для проповеди Христа, так и эту бурю Он превратил в притчу, выраженную в делах. С небесной простотой Он сказал буре: "Умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина" (Марк. 4, 39).

Есть воля, которой подчиняется вся природа. Мы привыкли считать само собою разумеющимся, что наше тело подчиняется нашей воле. Как же это возможно, что физическое подчиняется духовному? Но это так и есть! Именно с такой волей и познакомились ученики на Галилейском озере. Могущество Иисуса Христа проявилось здесь с новой стороны. До сих пор ученики видели, что Ему подчинялись болезни и нечистые духи. Теперь выяснилось, что Ему подчиняется и природа, среди которой живет человек.

Христос пришел к нам, чтобы открыть нам невидимого Правителя видимого мира. На озере выяснилось, что и ветер и волны служат и повинуются Ему.

После усмирения бури нужно было успокоить и сердца учеников, так как сердечное беспокойство может продолжаться еще долго после того, как миновала опасность. Страх, забота, сомнение и беспокойство могут оставаться и тогда, когда причина их уже удалена. Иисус Христос сказал ученикам: "Что вы так боязливы? как у вас нет веры"? (Марк. 4, 40). Из этого вопроса мы можем сделать вывод, что только полное доверие может успокоить душу человека. Если, к примеру, мы поймали птичку и держим ее в руке, то мы чувствуем, как усиленно бьется ее маленькое сердечко от страха, хотя мы не причиняем ей зла. Если же эту самую птичку мы приучим доверяться нам, тогда она без страха будет клевать корм с нашей ладони.

Нам необходимо полное доверие Господу. Мы должны спокойно жить в вере, что все вокруг нас и в нас подчинено Ему. И если нам будет суждено умереть на бурном море, то и тогда мы должны чувствовать себя в Его руке.

Евангелист Марк отмечает также, что "с Ним были и другие лодки" (Марк. 4, 36). Что стало с теми, кто находился в этих других лодках? Марк этого вопроса нам не освещает. Но если буря утихла для одной лодки, она успокоилась и для других. Благодеяние Иисуса Христа распространилось дальше лодки учеников. Если Он благотворит Своей Церкви, то в этом получает свою часть и все человечество.

Усмирение бури показывает нам, что невзгоды и усталость являются неотъемлемой частью Царства Божия. Одновременно мы приучаемся к факту, что тяжелые и опасные переживания в жизни могут постигать не только плохих, но и хороших верующих. Однако и в самых великих затруднениях мы не выходим из-под контроля Иисуса Христа. Мы не можем требовать от Господа, чтобы в каждой буре Он спасал нашу физическую жизнь; но во всех бурях мы должны хранить веру и надежду на Господа, ибо жизнь принадлежит Ему и по эту и по другую сторону смерти.

"Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему" (Марк. 4, 41)? Мы не сомневаемся в ответе евангелиста Марка. Уже в первом стихе своего Евангелия он сказал, что это есть Иисус Христос, Сын Божий.

 

 

ГЛАВА 5 Исцеление бесноватого

"И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую... И... тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым-духом" (Марк. 5: 1 - 20).

В пятой главе своего Евангелия Марк описывает три чуда, совершенные Иисусом Христом: исцеление бесноватого, исцеление женщины, страдающей хронической болезнью, и воскрешение умершей девочки. Всем этим людям помог Христос. Его могущество превзошло все самые тяжелые обстоятельства.

Потерявшему рассудительность Он вернул разум; больной Он подарил здоровье, а мертвой - жизнь. В первом случае Иисус Христос повелел возвещать другим о чуде, во втором - Он велел выздоровевшему самому радоваться о своем здоровье, а в третьем случае "Он строго приказал, чтобы никто об этом не знал" (Марк. 5, 43).

Все эти три чуда пробуждают у нас тот же самый вопрос, которым кончилась предыдущая глава: "Кто же это?". Каждое чудо само по себе было ответом на этот вопрос. Рассмотрим первое чудо, которое касалось духовного мира человека.

После усмирения бури Христос отправился в лодке на восточный берег Галилейского озера, где Его еще не знали. Та область называлась Декаполисом, что в переводе на русский язык означает Десятиградие. Уже во времена Александра Великого там поселились греки. А со времен завоевания Помпеи (63 г. до Р. X.) эта область имела ограниченное самоуправление. Население ее составляли главным образом не иудеи. Этим и объясняется свиноводство в Декаполисе, потому что свиньи у иудеев считались нечистыми животными.

Место, где было совершено Христом чудо исцеления одержимого нечистым духом, евангелист Марк называет страной Гадаринской. В греческих рукописях это местечко названо Гадарой. Некоторые исследователи Библии считают, что речь здесь идет о небольшом городе Керза, развалины которого обнаружены в прошлом веке. Вблизи этого города находится крутая гора, которую местные жители до сего времени используют как пастбище.

Совсем недалеко от Керзы находится город Гадара. Римский ученый Плиний (1-й век) считает его одним из городов Десятиградия.

Почему евангелист Марк уделил так много внимания событию исцеления бесноватого? Причины этому могут быть различные. Очень возможно, что одной из причин могло быть распространение христианства среди язычников. В то время как Марк писал свое Евангелие, христианство пустило корни среди многих народов Азии, Европы и Африки. Среди христиан из евреев были и такие, которые скептически относились к миссии среди язычников (Деян. 15 гл.). Но обращенные язычники охотно слушали повествование о путешествии Иисуса Христа в языческий Декаполис, где водились нечистые духи и где разводили запрещенных Моисеевым законом животных (свиней).

Сила святости Христа была настолько велика, что она могла очистить все то, что было нечисто. Ведь Он Сам повелел освобожденному от демонов человеку возвещать о том, что Он совершил над ним. В Псалме 67,7 мы читаем: "Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков". И, как мы видим, в Декаполисе это исполнилось слово в слово. Человек, который не был пригоден ни для одного общества, теперь мог вернуться домой, к своей семье; тот, кого не могли удержать никакие оковы, ныне был свободен благодаря Иисусу Христу.

Картина, которую рисует нам евангелист Марк о несчастном человеке, показывает нам его в крайне бедственном состоянии. В него проникли силы, которые пробудили в нем злобу. Но прежде чем силы зла начинают управлять человеком, он сам должен дать им место (Ефес. 4, 27). Этот человек не родился таковым, каковым он нам показан на страницах Евангелия. Зло проникло в его жизнь и совершило там свою разрушительную работу. Человек, который мог бы быть храмом Духа Святого, превратился в жилище сил зла.

Разрушенные дома и развалины городов представляют из себя печальное зрелище. Но разрушенная жизнь человека намного более трагична. Уклонение от путей Божиих приносит с собой бедствие.

Несчастный человек был врагом для самого себя. Он не имел покоя ни днем, ни ночью. В то время как другие радовались о своей работе или отдыхали в ночном покое, этот человек "всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал и бился о камни" (Марк 5, 5). Живущая в нем злоба заставляла его проливать свою кровь. Жизнь его превратилась в самоуничтожение.

Новый Завет видит в грехе ту силу, которая превращает людей во врагов себе. Даже очень хорошие люди могут дать волю определенным грехам.

Один молодой человек был хорошим футболистом. Его команда нередко праздновала победу с вином. Но вскоре он понял, что и при проигрыше вино является также средством утешения. Со временем выпивка стала для молодого человека привычкой, и в относительно короткое время он превратился в алкоголика. Из футбольной команды его исключили. Дома он стал невыносимым для семьи и вскоре превратился в бродягу. Он мог неустанно упрекать друзей, которые его исключили из футбольной команды, и жену, которая не могла переносить его грубостей. Он стал по-настоящему врагом самому себе. Если кто отнимает у другого друзей, место работы, дом, здоровье и доброе имя, мы называем такого человека злодеем. Но какое имя следует дать тому, кто делает это себе? Приходится действительно признать, что в человеке имеются отрицательные силы, которые превращают его во врага самому себе.

Несчастный человек стал негодным и для общества: "Он имел жилище в гробах" (Марк. 5, 3). В тех местах, как известно, хоронили мертвых в пещерах, высеченных в скалах. Несчастный больной человек не мог находиться в обществе нормальных людей и поэтому обитал среди могил.

Живущие в человеке духи зла (демоны) могут испортить его отношения с обществом. В каждом поколении есть таковые, которые не имеют нормальных отношений с ближними. Мировой уголовный кодекс, различные воспитательные учреждения и места заключений нам свидетельствуют о тех, которые являются опасными для других, так как эти люди дали место в своих сердцах силам зла.

Этот человек был уже не в состоянии обуздать себя. Зло настолько овладело им, что он больше не мог владеть собой. Встречаются сильные мужчины, плачущие о своих пороках, но не имеющие силы воли, чтобы отказаться от них. И другие также не в состоянии помочь им.

Этот гадаринец когда-то имел дом и семью (Марк. 5, 19), но теперь ни добрые советы домашних и никакие другие их усилия не могли привести его к разуму. Общество могло только охранять других от него, но и это не давало желаемых результатов: "Многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его" (Марк. 5, 4).

Общество может издавать законы и назначать штрафы, но силы зла все же совершают свое дело по всему миру. У нервнобольных и душевнобольных эти средства только способствовали углублению болезненных явлений. В каждом обществе можно встретить таких людей, которые зашли так далеко по пути зла, что ни они сами, ни их сограждане не могут им помочь.

Не имеет значения, какой диагноз болезни дадим мы больному из Десятиградия, Евангелие называет его одержимым или мучимым нечистым духом. Но самое главное - важен факт, что Иисус Христос в состоянии помочь таковым.

Отношение Христа к этому человеку было спокойное и смелое. Как только больной увидел Спасителя издали, он прибежал и поклонился Ему и в то же время вскричал громким голосом: "Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?" (Марк. 4, 7). Несчастный человек признал Иисуса Христа Сыном Божиим и в то же время не хотел, чтобы Господь запретил силам зла продолжать свою деятельность внутри его.

Христос отнесся к человеку со спокойным пониманием. Он вступил с ним в разговор, спросил: "Как тебе имя? Он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много" (Марк. 5, 9). Из ответа выяснилось, что человек уже не делает различия между собой и силами зла. Это великая трагедия, когда человек уже не в состоянии отделить от себя свои пороки, и считает их неотъемлемой частью самого себя. Но Христос знал, что возможно отделить грех от человека.

И, по повелению Иисуса Христа, несчастный человек освободился от сил зла. Тысячи импульсов злобы исчезли в одно мгновение. Вместо приступов злобы в сердце водворился мир.

Люди, бывшие свидетелями всего этого, увидели вдруг бывшего бесновавшегося в здравом уме (Марк. 5, 15). Если до сих пор его главной задачей было служение духам зла, то теперь доброта, исходившая от Иисуса Христа, стала центральной его силой жизни и соответственно этой силе он стал и вести себя. Мы читаем, что он "сидит и одет, и в здравом уме" (Марк. 5, 15), другими словами он стал учеником Христа. Иисус Христос стал для него центральной личностью и позднее он рассказывал другим, "что сотворил с ним Иисус" (Марк. 5, 20). Исцеленный больной приобрел новый смысл своей жизни.

Сущность возрождения в том и состоит, что под действием Духа Божия в психике человека происходит полная реорганизация. Там, где все мировоззрение и все интересы были направлены на служение своему собственному "я", а еще хуже - силам зла, теперь в Иисусе Христе человек находит новый и основной смысл жизни. Вся жизнь такого человека, все его интересы, мысли и цели, подобно планетам, вращаются вокруг Христа - как Солнца их жизни. Только такой возрожденный человек в состоянии любить Бога и ближнего.

Иисус Христос достиг Своей цели любовью к человеку. Он проявляет Свой интерес и внимание к каждому человеку в отдельности. Спаситель знал, что Царство Божие строится из отдельных спасенных личностей. И поэтому Он не гнушался произносить иногда Свои великие проповеди отдельным людям, как это было, например, в беседе с Никодимом или с самарянской женщиной (Иоан. 3 и 4 главы).

Дух Святой и поныне проповедует индивидуально. Я верую, что в данный момент Дух Святой разъясняет иному искателю истины то, о чем другие не знают. Так Христос Своей любовью и божественной властью освободил больного в Десятиградии из-под власти зла и сделал из него нового человека. Иисус Христос подтвердил, что мир нуждается не в новых и лучших оковах, а в новых и лучших сердцах. Иисус Христос действительно знал тайну обновления человека и это дело Он совершает до сего дня. Он говорил Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3).

Что же следует сказать о гибели свиней, которая произошла в связи с обновлением жизни измученного человека? Для чего это было нужно? На это мы не можем дать ответа. По этому вопросу существует много различных мнений. Но ни одно объяснение не минует того факта, что, по мнению Иисуса Христа, цена одного человека больше, чем цена двух тысяч свиней. Если с тонущего корабля имеется возможность спасти человека или ценный груз, мы, безусловно, спасаем человека. Очевидно, в этом и заключается суть данного повествования.

 

 

Влияние чуда Иисуса Христа

Первым результатом совершенного Христом чуда было скопление народа на месте происшествия. О всем случившемся народу сообщили пастухи, которые разбежались с места происшествия. Гадаринцы были, вполне вероятно, такими же любознательными, как и большинство людей во всех частях света. Они хотели увидеть все сами. И то, что они увидели, было настоящим сюрпризом для них. Мужчина, который наводил страх на всю окрестность, сидел спокойно около Иисуса Христа. Его дикий вид исчез. Он уже был прилично одет и сидел посреди учеников Христа со здравым рассудком.

В настроении же народа совершилась неожиданная перемена: "И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их" (Марк. 5, 17). Такое желание удивляет нас. Вместо того, чтобы привести ко Христу других больных, как это было в Галилее, они выслали Его из своих пределов. Казалось бы, люди должны радоваться, так как исцелением этого человека Христос совершил благодеяние для всей окрестности.

Желание народа поразительно, но оно, к сожалению, повторялось и в других местах: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1, 11). В родном городе Назарете Христа хотели убить (Лук. 4, 29). В Самарии Ему не дали ночлега (Лук. 9, 53), и Иерусалим отрекся от Него. Сам Христос и Его учение вызывали угрызение совести в сердцах людей.

Но ведь в Декаполисе Христос находился только несколько часов. Почему же люди хотели освободиться от Того единственного, Кто мог дать помощь их несчастным? Неужели они были так сильно огорчены экономическим убытком, понесенным ими? Разве они свой скот любили больше, нежели своих сыновей? Или это был просто страх перед сверхъестественным?

Очень возможно, что самой существенной причиной было нарушение привычного образа жизни людей. С Иисусом Христом к ним пришла новая сила. Они предчувствовали, что Христос будет перестраивать их привычный образ жизни, что Он не позволит им жить по-старому. И поэтому они просили Его удалиться от них.

Какое отношение нашел бы Христос у нас? Какое отношение найдет Он в семье, где только один ее член принял Христа в свое сердце? Что бы сделали мы, если бы Христос сегодня постучался в двери нашего сердца? Неужели мы также попросили бы Его уйти? Как видно из описанного события, Христос может принести одним мир, другим - беспокойство.

Услышав просьбу гадаринцев, Христос не хотел заставить их силой принять Его благодеяние и сразу же направился со Своими учениками к лодке. С облегченными сердцами гадаринцы увидели, как лодку оттолкнули от берега и подняли на ней парус. Ветер унес Иисуса Христа далеко от них. Гадара, Гадара! О, если бы ты хотя в этот твой день узнала, что служит к миру твоему! Но это было сокрыто ныне от глаз твоих!

В противоположность народу исцеленный хотел остаться со Христом. Когда Христос и Его ученики начали входить в лодку, ему было невыносимо тяжело расставаться со Своим Спасителем. До сих пор исцеленному казалось, что всей душой он навсегда будет привязан к своему дому, к своим родным, которые жили вблизи озера. Но теперь, когда Христа заставили уходить, этот человек понял, что сердцем своим он уже принадлежит Иисусу Христу более, чем своей прежней жизни. Его место там, где Христос и Его ученики. И это состояние испытывает каждый верующий во Христа человек.

Иисус Христос не исполнил просьбу исцеленного Им. Почему? Возможно, в некоторой степени причина скрывалась в самом исцеленном. Ведь труд призванных Христом учеников был тяжелым и изнурительным. А человек этот, возможно, нуждался в спокойной домашней жизни, в которой он мог бы одновременно исполнять и задания Царства Божия.

Другая причина заключалась в создавшейся обстановке. Христос должен был уйти от гадаринцев по их желанию, но в то же время Он хотел помочь этим людям, оставив им Своего свидетеля. Свидетель, правда, не мог совершать того, что совершал Христос. Но это было единственное решение, принимаемое народом. Уходя из этого мира, Иисус Христос для оказания помощи людям пользовался этим же методом, которым Он пользуется и доныне.

Оставлением исцеленного гадаринца вместо Себя Христос показал, что жизнь верующего заключается не только в общении, но и в служении людям. Вера в Бога приносит с собой не только чувство блаженства и радости, но также и труд. Верующий должен не только получать, но и раздавать. Иисус Христос определил исцеленному место для проповеди и даже указал на ее содержание: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя" (Марк. 5, 19). Казалось бы, этому человеку было бы гораздо легче проповедовать далеко от родного дома, где ничего не знали о его прошлом. Но вернее всего было начинать именно с дома.

Легко можно представить себе возвращение этого человека домой. Уже при его приближении родных охватил страх. Если у него были дети, то они наверняка побежали скрываться. В наше время тоже бывают семьи, в которых дети при возвращении домой их отцов поступают так же. Но в данном случае возвратившийся домой человек был новым отцом и супругом. Придя домой, он стал рассказывать, что совершил с ним Христос. Вполне возможно, что домашние боялись возобновления его буйства. Восстановление доверия является очень продолжительной и сложной работой. Но именно такое задание дает Христос каждому вновь обращенному. Всякий новообращенный своей хорошей и честной жизнью должен возместить то, что он потерял, живя в грехах.

Содержанием проповеди должно было стать дело Божие, в особенности Его милосердие. Исцеленному гадаринцу не нужно было говорить ни о своих делах, ни о своих преступлениях, но только о благодеяниях Иисуса Христа. И он пошел и исполнил данное ему Христом поручение. По сравнению с нами он знал очень мало, а совершил много.

Исцеление бесноватого произошло после усмирения Христом бури. Бури эти на море порой бывают очень страшными. Но что такое бури на морях мира сего по сравнению с теми силами, которые могут бушевать в душе человека! Внутренние бури являются самыми тяжелыми переживаниями по эту сторону смерти. Что должен предпринимать переживающий бурю в своей душе? История больного гадаринца показывает, что Христос силен помочь и в данном положении. Вера в Бога помогает всем людям. Только одни испытывают страх перед этой верой, другие же считают ее великим благословением. Одни желают, чтобы Христос ушел, другие же просят Его: "Останься с нами" (Лук. 24, 29). С внешней стороны была исполнена просьба гадаринцев - Христос ушел, но в сущности исполнилось желание выздоровевшего: Иисус Христос оставался в этой местности в лице исцеленного Им человека, в словах его свидетельства. Христос совершает Свое дело даже и через одного-единственного Своего свидетеля.

 

 

Исцеление женщины, страдающей хронической болезнью

"Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет... услышавши об Иисусе, подошла... и прикоснулась к одежде Его"... (Марк. 5, 25 - 34).

Среди многих больных, которых исцелял Христос, трудно найти более скромную, чем эта неизвестная женщина, о которой повествует евангелист Марк. Она не смеет даже сказать Христу, что нуждается в Его помощи, и все-таки Он дарует ей здоровье. Соответственно ее характеру и описание ее выздоровления скрыто в ходе другого события.

Повествование начинается с упоминания имени Иаира, который позвал Иисуса Христа к своей умирающей дочери. Затем на миг на горизонте появляется эта неизвестная женщина с ее удивительной верой и снова теряется, чтобы дать место дочери Иаира. При чтении этого повествования создается впечатление, будто женщина прикоснулась не только к краю одежды Христа, но и к краю нашего сердца. Это происшествие показывает, что даже самые незаметные и несчастные люди могут получать помощь у Иисуса Христа.

Воскрешение дочери Иаира совершилось после исцеления женщины, и поэтому сначала остановим наше внимание на исцелении этой женщины. Прежде всего, из повествования о ней мы видим, что близость Иисуса Христа производит ободряющее действие на каждого.

Все страждущие жили в Галилейских городах и деревнях так скромно, что их как будто и не замечали. Да и какой смысл жаловаться на свое горе тем, кто все равно не может помочь? Так, например, появление фарисеев не производило на них никакого впечатления. Но стоило только где-то появиться Иисусу Христу, как все страждущие сразу же начинали стекаться к Нему.

Грешники, больные, психически измученные люди при появлении Христа сразу же чувствовали, что появился Некто, Кто может им помочь. Все они имели мужество прийти ко Христу со своими скрытыми заботами и сердечной болью. Вот пришла со своей скорбью мать, дочь которой была больна; отец высказывал свою сердечную боль о сыне, ушедшем в дальнюю страну. Начальник мытарей полез на дерево, чтобы видеть Христа, и грешница посмела выплакать свое горе даже в доме фарисея, потому что там присутствовал Христос.

Верующие очень хорошо знакомы с подобным явлением. Христианин по названию может годами посещать церковь никем не обеспокоенный ни одним вопросом. Но как только этот самый человек переживет духовное обновление, он, к удивлению своему, видит, что даже совершенно посторонние люди желают поделиться с ним своими заботами и искушениями. Они увидели в нем чувства Христа, и это ободрило их.

Та или другая церковь может годами стоять на месте, имея одних и тех же посетителей. Но как только в церковь проникает новая, живая струя веры, ее начинают посещать и те, кто до сих пор беспечно жил своей необращенной жизнью. Там, где чувствуется духовная близость Иисуса Христа, повторяется то же самое, что совершилось в Палестине в земные дни нашего Спасителя. Христос и сегодня является Другом больных и скорбящих, мытарей и грешников.

Христос даровал здоровье робкой женщине. Об этой женщине мы знаем совсем немного. Евангелия не называют ее по имени, но позднее люди старались отыскать ее. По апокрифическому евангелию Никодима, имя этой женщины было Вероника. Церковный историк четвертого века Евсевий говорил, что родным городом этой женщины была Кесария Филиппова. Он сам будто бы ходил смотреть дом, возле входа в который на каменной подставке стояли две бронзовые фигуры. Одна фигура старалась дотронуться до другой. В этом доме будто бы и жила эта женщина. По словам Евсевия, эта язычница пришла в Капернаум искать Иисуса Христа за 50 километров. Несомненно, долголетняя болезнь и повторные разочарования в результате лечения определили ее характер. Она "много потерпела от многих врачей... но пришла еще в худшее состояние" (Марк. 5, 26). Теперь она была бедна, и двери местных врачей-чудотворцев были закрыты перед ней.

Однажды больная женщина услышала об Иисусе Христе. Те, которые распространили верные слухи о Христе, также имели свои заслуги в ее выздоровлении. Очень полезно иногда спрашивать себя: "Какие слухи распространяю я"? Когда эта больная женщина после долгого путешествия прибыла в Капернаум, она увидела Христа именно тогда, когда Он подходил к дому Иаира. Как смеет она высказывать свое желание знаменитому Учителю, когда Тот направляется к тяжело больной дочери важного человека?

Но и боязливые находят дорогу к Иисусу Христу, если нужда их неотложная и вера неподдельная. Женщина вместе с толпой народа придвинулась ближе ко Христу. У нее возникла твердая вера: "Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею" (Марк. 5, 28). Она подошла совсем близко ко Христу, протянула свою исхудалую руку и коснулась края одежды Его. Едва только она успела коснуться Его, как почувствовала, "что исцелена от болезни" (Марк. 5, 29; Лук. 8, 44).

Боязливые и сомневающиеся люди! Эта женщина может служить примером вам. Она может показать вам дорогу к Иисусу Христу. Она может подтвердить, что можно пользоваться совсем тихими, бесшумными способами для получения помощи от Него. Для этого нужна лишь твердая вера и большое желание.

Больная почувствовала, что она исцелилась и решила уйти так же тихо и незаметно, как и пришла. Но Господь, исцеливший ее от физической болезни, не мог отпустить ее с неправильным понятием, которое она принесла с собой из своего языческого окружения. Она считала, что получила помощь через физическое прикосновение к знаменитому Равви. Сирийский военачальник Нееман тоже думал, что пророк Елисей снимет с него проказу посредством прикосновения (4 Цар. 5, 11).

Женщина эта верила в могущество Христа, но она не знала Его сердца. Она не знала, что Иисус Христос желает помочь ей так же, как и всем людям. Он раздает Свою доброту не только богатым или знатным, или только бедным и убогим, но удовлетворяет нужды всех, кто приходит к Нему с верой. Христос хотел уяснить ей, что Он является Другом, Братом и Спасителем всех людей. Для этого нужна была огласка выздоровления женщины.

Вначале вера больной женщины была эгоистичной - ее интересовало только собственное здоровье, но не его Податель. Она была похожа на сына, требовавшего часть отцовского имущества, которым он хотел пользоваться без отца. Женщина была готова уйти и тем самым порвать всякий контакт со Христом. Но целью веры является общение с Богом. Вера этой женщины была достаточной только для ее начала. Вера почти всегда начинается с вопля о помощи: "Господи, помоги мне, погибаю"! Однако дальнейшее непрерывное общение со Спасителем может довести до новых жизненных ценностей, при достижении которых верующий говорит: "Для меня жизнь - Христос" (Филип. 1, 21).

Иисус Христос очистил и дополнил веру женщины. Прежде всего с помощью Христа она превозмогла свою робость. Когда бы еще могло наступить такое благоприятное время для свидетельства славы Божией, как именно в тот миг, когда она получила от Христа здоровье? Да, только теперь было самое благоприятное время для ее свидетельства о своей вере. Женщина пришла, вся дрожа, но она все-таки пришла. И тогда Христос расширил ее духовное понимание, обратившись к ней со словом: "дщерь". В Евангелии от Марка эта женщина была первая, кого Христос назвал дочерью. Этим словом Он хотел сказать, что она принадлежит к семье Божией.

"Вера твоя спасла тебя", - сказал Христос женщине. Уходя, пусть она не думает, что край Его одежды принес ей здоровье. Здоровье свое она получила верою, от Бога, через Иисуса Христа. И не случайно Христос обратил внимание женщины на ее веру, которая явилась предпосылкой к получению ею здоровья. Евангелист Марк хотел показать, что выздоровление этой женщины было лишним доказательством того, что Христос есть действительно Сын Божий, через Которого Отец Небесный творит добро людям. Только такая вера дает положительные результаты.

Христос отвечает на веру делом любви. Он говорит женщине: "Иди в мире, и будь здорова от болезни твоей" (Марк. 5, 34). Этими словами Христос как бы сказал ей: "Если бы ты ушла отсюда с благословением, приобретенным тайно, тебя бы стала мучить совесть. А теперь иди и знай, что ты получила твое благословение честно". И далее сказанные Христом слова: "Будь здорова от болезни твоей" - говорят о том, что совершенное чудо нуждалось еще в подтверждении словом.

Женщина ушла. Она ушла не только здоровая, но и радостная. И если еще она сама, как говорит предание, поставила возле двери своей памятник о своем исцелении Иисусом Христом, это говорит о том, в какого смелого свидетеля она превратилась.

В великой серии чудес, совершенных Иисусом Христом (Марк. 4, 35 - 5, 43), стоят рядом человеческая беспомощность и готовность Христа помогать. Во время бури ученики принесли Ему свою мольбу о помощи с очень слабой верой (Марк. 4, 40) и Христос все-таки помог им. Муж из земли Гадаринской пришел к Иисусу, с очень слабым разумом и он получил у Него веру, разум и здоровье. Больная робкая женщина пришла к Спасителю, и Он подарил ей физическое здоровье и дерзновенную веру. Все они были с недостатками, но все пришли. И каждый из нас также не может надеяться на совершенство своих молитв, но все мы может быть уверенными в готовности Иисуса Христа помогать нам.

"Таков, как есмь, слепой и бедный, добра не находя в себе, к Тебе я прихожу, Спаситель, дай мне Тебя познать вполне"!

 

 

Воскрешение дочери Иаира

"И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и... просит Его: дочь моя при смерти... Когда он еще говорил сие, приходят и говорят: дочь твоя умерла... Но Иисус... говорит ...не бойся, только веруй" (Марк. 5: 21 - 24, 35 - 43).

После недолгого пребывания в стране Гадаринской Иисус Христос вернулся в Капернаум, где Его встретили с прежним восторгом. Толпы народа опять собрались на берегу озера, где Христос продолжал проповедовать Царство Божие. Очевидно, фарисейская оппозиция не смогла сильно повлиять на народ. И в один прекрасный день пришел во время собрания на берег озера "один из начальников синагоги, по имени Иаир", и усиленно просил Его об исцелении его умирающей дочери.

Воскрешение дочери Иаира из мертвых являлось кульминационным пунктом в великой серии чудес, совершенных Иисусом Христом в Капернауме.

Просьба Иаира. Иаир, как мы уже видели, был одним из начальников синагоги в Капернауме. Обычно в каждой синагоге их было несколько. В обязанности начальников входило и руководство богослужениями (Деян. 13, 15). Поэтому в условиях Капернаума Иаира можно было отнести к важнейшим мужам города. И вот семейство этого человека постигло тяжкое горе - болезнь дочери. Отец, возможно, был совсем еще молодым, если учесть, что дочери его было 12 лет. Очевидно, он очень любил свое дитя, что подтверждается его настоятельной просьбой. Болезни и заботы могут приходить и в благополучные семьи, где царит обоюдное уважение и любовь.

Обращение ко Христу со стороны Иаира должно было быть весьма сложным. Активнее всего синагогу поддерживали ее служители - фарисей и книжники, которые находились в оппозиции со Христом. Таким образом, можно предполагать, что помощники Иаира были решительно против того, чтобы начальник синагоги искал помощи у Иисуса Христа. И Иаиру, несмотря на свои личные взгляды, приходилось считаться с оппозицией. И, возможно, именно поэтому Он только в самый последний момент решился обратиться за помощью ко Христу. Он нашел Его на берегу озера среди народа и во всеуслышание высказал Ему свою просьбу.

Горе не позволяет стыдиться. Отчаяние всегда придает человеку смелости. Несомненно, Иаир пришел к убеждению, что для спасения дочери бессмысленно отказываться от помощи Иисуса Христа из-за общественного мнения. К отчаянию присоединилась любовь. Ведь он искал Иисуса Христа не ради себя, а ради любимого человека. Иаир мог дать ребенку пищу, одежду, жилище и образование, но было нечто, чего он не мог ей дать, но что мог дать Иисус Христос.

Придя к Нему, он уже не обдумывал, подобает ли начальнику синагоги встать на колени перед недавно появившимся странствующим Учителем, а "падает к ногам Его" и выражает свою просьбу. Движущей силой Иаира была вера в то, что Бог совершает Свое дело в мире через Иисуса Христа. Во время своей работы в синагоге он несомненно видел Его уже и раньше, так как Христос начал Свою открытую деятельность в городской синагоге.

В другом случае, когда местный военачальник послал старейшин синагоги к Иисусу ради здоровья своего слуги (Лук. 7, 3), Иаир, очевидно, также был с ними. Он видел и слышал, что мог совершать Иисус Христос, и поверил в Его могущественную силу. Гонимый горем, поддерживаемый любовью и верой, он искал помощи у Христа. Таким образом Иаир сделался как бы путевым столбом для многих родителей, которых привела ко Христу любовь и отеческая забота о физическом и моральном состоянии своих детей. То, чего родители, может быть, не сделали бы ради себя, они совершают ради своих детей.

Просьба отчаявшегося отца была такой настоятельной, что Христос сразу же согласился идти с ним, оставив все Свои остальные дела. Он прервал собрание и последовал за Иаиром: "Иисус пошел с ним" (Марк 5, 24). Дневной план Спасителя был прерван, но не без Божьего изволения. На небе была слышна мольба несчастного отца, а Иисус Христос жаждал, чтобы воля Отца Небесного исполнилась на земле, как и на небе. Пророк Исайя некогда сказал: "Прежде, нежели они воззовут, - Я отвечу" (Ис. 65, 24).

Однажды в церкви ко мне подошла плачущая женщина, которая просила помолиться с ней о прощении ее грехов. Перед молитвой я спросил ее, верит ли она, что во время этой молитвы она получит прощение. Женщина искренне ответила: "Нет, этого я не думаю"!

Боюсь, что в этом и состоит ошибка многих просящих. Они не ожидают немедленного ответа, а в мыслях своих откладывают получение ответа на неопределенное время.

Иной надеется, что только перед смертью Бог простит его. Иаир имел глубокую веру, что Христос придет сейчас же, и Он действительно пошел сразу же. Первоначальный ответ был получен, и Иаир, преисполненный надежды, пошел бодрым шагом рядом со Христом к своему дому.

Гаснущая надежда. Ответ на просьбу начался с радушной надежды. Но на пути к больной вдруг наступило замедление. Толпа народа, окружавшая Христа, стремилась воспользоваться Его присутствием даже в пути. Среди других там была и больная женщина, которая, ища здоровья, прикоснулась к краю одежды Христа. Из-за нее и произошла задержка.

Казалось, Иаир имел самую вопиющую нужду, которая не терпела отлагательства. Дочь его была при смерти. И каждая минута промедления могла стоить ей жизни. Правда, Христос задержался ради другой больной, которая тоже нуждалась в Его помощи. Но эта другая не была умирающей, поэтому она могла бы подождать. Иаир чувствовал себя как спешащий шофер, на пути которого неожиданно возник знак: "Путь закрыт". Объезд. Такие знаки можно встретить и на пути молящихся.

Многие из нас переживали мгновения, когда вместе с Иовом мы говорили: "Думы мои - достояние сердца моего - разбиты" (Иов. 17, 11). Порой это была небольшая перемена в дневном плане, но иногда это были и великие перемены с жизненными последствиями. И только позднее мы видели, что такие объезды были самым прямым путем к достижению божественной цели. Поэтому те, кто без ропота подчиняет свои собственные планы более разумным планам Христа, поступают правильно.

Именно тогда, когда Иисус Христос объявил больную женщину здоровой и отправил ее домой, прибыл вестник, сказавший о смерти дочери Иаира. "Дочь твоя умерла, что еще утруждаешь Учителя?" (Марк. 5, 15). Кажется, что Иаир был вправе упрекнуть Христа за Его промедление, которое привело к непоправимому концу.

Никто из присутствовавших не мог даже предполагать, что Господь может помогать одновременно двоим - и больной женщине, и дочери Иаира. Какими близорукими можем быть мы! Как преждевременны бывают наши упреки, ропот и возмущение по отношению ко Христу. Иаир в данный момент учился тому, чему позднее должны были учиться у могилы своего брата Марфа и Мария (Иоан. 11 гл.). Вероятно, более всего упреков Богу было сделано в связи со смертью тех или других наших близких. Те, кто искушается этим, более всего должны бы ожидать воскресения мертвых.

Помощь Иисуса Христа. Извещение о смерти обычно воспринимается нами как последнее слово - теперь конец. Но для Иисуса Христа смерть не имела последнего слова. Он оставил без внимания весть о смерти девочки. Сколько мужества нужно было иметь для этого! Там, где другие видели конец пути, Христос делает из конца новое начало и говорит Иаиру: "Не бойся, только веруй"! (Марк. 5, 36).

Конечно, Иаир мог бы противоречить Христу словами: "О чем теперь может быть речь? Ведь мы имеем дело со смертью! Я не могу считать вестника смерти лживым. Теперь я в Тебе уже больше не нуждаюсь"! И с этими словами он мог повернуться ко Христу спиной и уйти.

Так поступали в жизни многие. Для испытания нашей веры самым трудным часом является час, когда жизненные обстоятельства и слова Иисуса Христа, кажется, противоречат друг другу. Именно этот час пережил Иаир, слушая слова Спасителя. Но его вера все-таки устояла.

Иаир шел рядом со Христом к своему дому, и единственной его опорой было слово Спасителя. Оставаться верными своему назначению и тогда, когда в основе нашего упования нет ничего, кроме слов Христа, является устойчивостью веры. И если сомнение подкрадется к нам и нарушит наш покой, вспомним об Иаире, который на пути к смертному одру своей любимой дочери, имел силу идти в ногу с Иисусом Христом.

Христос не давал Иаиру никаких объяснений, не сказал ему ни слова о Своем намерении, но ожидал от Него полного доверия. Бог скрыл от людей их будущее. Мы не знаем, что ожидает нас в следующий час или в завтрашний день. Поведение Иаира должно послужить примером и для других. Сами события должны открывать нам планы Божий. Вера Иаира была непоколебимой.

Христос и Иаир прибыли в дом траура, где их встретили плакальщицы. Некий исследователь обычаев Палестины писал о поведении членов семейств, куда приходила смерть. Сразу же, как только узнавали о смерти, весь женский персонал дома спешил к наружной его двери, где все вместе начинали кричать и плакать. К плачущим присоединялись и соседние женщины. Такая картина смятения и "плачущих и вопиющих громко" (Марк. 5, 38) не понравилась Христу, поэтому, вошедши, Он сказал им: "Что смущаетесь и плачете?".

Бывает скорбь, которая не совместима с жизнью верующего человека. Апостол Павел предупреждает, чтобы мы "не скорбели, как прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4, 13). Сохраняя полное спокойствие, Христос сказал: "Девица не умерла, но спит" (Марк. 5, 39). Эти слова нельзя считать как бы новым диагнозом Господа, так как Он не видел девочку, но это было выражением Его взгляда на смерть. Христос имеет власть над смертью людей подобно тому, как мы можем разбудить спящего.

После того, как Иисус Христос повелел всем выйти, Он остался около умершей вместе с ее родителями и тремя Своими учениками. Ни родители, ни ученики ничего не могли предпринять, чтобы изменить положение. Христос один приблизился к умершей и, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа-куми", что значит: "девица, тебе говорю, встань" (Марк 5, 41). Действия и слова Иисуса Христа были настолько дерзновенными и сердечными, что Петр сохранил их в своей памяти. И евангелист Марк записал их на арамейском языке точно так, как говорил их Христос.

Иисус Христос совершил это чрезвычайное чудо не для того, чтобы и впредь люди стали просить Его воскресить их мертвецов. Предвидя такую опасность, "Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал" (Марк. 5, 43). Совершенным Им чудом Христос хотел убедить Своих учеников, что и смерть подчинена Ему. Через их уста мир впоследствии должен был узнать, что Он есть "воскресение и жизнь", что верующий в Него, "если и умрет, оживет" (Иоан. 11, 25).

После воскрешения Христос сказал, "чтобы дали ей есть" (Марк. 5, 43). Наш Жизнедатель не забывает о наших мельчайших нуждах и потребностях. Тот самый Бог, Который заботится о нашей вечной жизни, заботится и о нашей жизни в настоящем.

Иисус Христос воскресил только трех умерших: дочь Иаира, юношу в Наине и Лазаря (Марк. 5, 41; Лук. 7, 14; Иоан. 11, 45). Но все эти три воскрешения подтвердили убеждение верующих в том, что не смерть говорит свое последнее слово в нашей жизни, а Господь. Великие вероисповедания кончаются теперь смелым оптимизмом: "Верую... в воскресение мертвых и жизнь вечную. Аминь!"

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

ГЛАС ВОПИЮЩЕГО В ПУСТЫНЕ

Мтф. 3, 1 - 17; Марк. 1, 3 - 11, Лук. 3, 2 - 22; Иоан. 1, 23 - 34

Никто не бывает свободен от влияния духа своего времени. Поэтому не удивительно, что когда религиозная ревность приводила назареев к аскетическому самоотречению, юный ревнитель из Хеврона Иоанн также удалился в пустыню. Причем стремление к мирной простоте жизни будущего предтечи было непреодолимо.

Воспитанный в строгом иудействе, Иоанн был ревнителем Моисеева закона. В каком возрасте он удалился из Хеврона, мы не знаем; но, судя по всему, он много лет провел вдали от людей до своего появления в обществе.

Евангелие дает нам живое изображение внешности и образа жизни Иоанна. Волосы его, подобно волосам Самсона, были длинны и ни разу не стриглись со времени рождения. Одежда вполне подходила к суровому образу жизни. Сделанная из грубо сотканной материи из верблюжьего волоса она опоясывалась вокруг тела кожаным поясом и составляла единственное одеяние Иоанна. Голову он покрывал треугольным платком, поддерживавшимся тесьмой или ремешком, как это и теперь делается у арабов, а ноги его были обуты в сандалии.

В народе поднимался к Богу вопль о том, чтобы Он исполнил Свои обетования и освободил бы их от язычников (Лук. 1, 72 - 73). Но исполнение обетовании, по-видимому, замедлилось. Благочестивые вздыхали о том, что Мессия не являлся.

Вместе с другими Иоанн скорбел о народе и о его грехах. Он понимал, что Господь оставил Свой народ только потому, что он сам уклонился от Господа. Дворы храма Божия были обращены в вертепы разбойников (Марк. 11, 17); духовные руководители народа были мертвы и льстивы; они в сущности были слепыми вождями слепых (Матф. 15, 14).

Иоанн был убежден, что давно ожидаемый Мессия близко и надлежащее приготовление к Его пришествию заключается в покаянии и молитве. Жизнь Иоанна была наполнена приготовлением к встрече Мессии. Дни и ночи он проводил в молитве и посте. В уединении дух Иоанна постепенно возвышался до сознания своей великой миссии. Иоанн верил, что скоро придет давно обещанный Освободитель.

Деятельная натура Иоанна ставила его на одну ступень с древними пророками и побуждала его обращаться с проповедью к своему народу. Имея глубокое религиозное чувство, отличаясь чрезвычайной простотой жизни, горя пламенной любовью к Богу и ближним, будучи живым воплощением искренности и самоотречения, Иоанн больше других был способен пробудить спящую совесть своего народа и обличить его в самообольщении и грехе. Будучи наследственным священником, он, однако, находился вдали от богослужений, совершавшихся в храме, ибо все эти ритуалы не давали ему внутреннего мира. Он искал в своем уединении более высокой духовной жизни. Он был далек от того, чтобы заботиться о самом себе. Его образ жизни и даже его одежда, показывали, что он нес на себе бремя народа и удалился от него для того, чтобы ходатайствовать о нем перед Богом.

Молитвы Иоанна, его жизнь, посвященная Богу, - все это давало ему мир, тишину, благодать и сияние небесного света. И что переживал Иоанн, мог испытать и весь его народ, если бы он только обратился к живому Богу, покаялся и начал новую жизнь. За покаянием народа последует приход Мессии. Иоанн знал, что Мессия близко. Еще до рождения Иоанна его отцу было сказано, что он сам явится пред Мессией в духе и силе Илии (Лук. 1, 17). Глас Божий звучал в его душе подобно трубному звуку и повелевал ему идти и проповедовать народу о скором пришествии Освободителя, грядущего с милостью и благодатью для сокрушенных сердцем.

Руководимый Духом Божиим Иоанн почувствовал себя наконец способным принять самое возвышенное служение, до которого слабый человек мог быть возвышен только всемогущим Богом, - служение в качестве вестника, посланного приготовить путь для Мессии.

На Иоанне лежала задача выпрямить все кривизны и неровные пути сделать гладкими, то есть он должен был обличить высокомерных и гордых, возвысить смиренных и униженных. Своей проповедью о покаянии он должен был смягчить людские сердца и сделать их способными к принятию Христа.

И Иоанн возвысил свой голос. Причем, призывая к покаянию, он предъявлял новое требование - креститься в знак оставления прежних грехов. Моисеева обрядность требовала омовений и очищений; но они были большей частью действиями, имеющими церемониальное значение. Древние обряды не удовлетворяли Иоанна, и чтобы выразить глубину перемен, которых он требовал, нужен был новый символ, внушительный и настолько простой, чтобы принятие его всем народом не было трудным. Ибо весь народ нуждался в том, чтобы покончить с прошлым и начать жизнь, отличающуюся новыми духовными устремлениями.

Для Иоанна крещение было не простым обрядом. Никто не мог получить от Иоанна кредцения до тех пор, пока не доказал своей искренности смиренным и всенародным исповеданием своих грехов (Матф. 3, 6; Марк. 1, 5). Крещение сопровождалось открытым исповеданием грехов и священными обещаниями не повторять их впредь.

Иоанн не оставлял народ без помощи при его стремлениях к исправлению жизни. Если бы пророк только призывал людей "бежать от будущего гнева", то мог бы внушить им одно лишь отчаяние. Сознавая это, Иоанн указывал на грядущего Мессию, Агнца Божия, Который возьмет на Себя грехи мира.

В результате этого служения Иоанна стали называть "Крестителем" и пророком (Матф. 11, 9; 21, 26). Хотя он не творил чудес, как это делал Илия, но его слово было исполнено необыкновенной силы.

Не удивительно, что проповедь Иоанна имела такой необычайный успех. Люди относятся с уважением к лицам возвышенным и безбоязненным, не преследующим никаких эгоистических целей. Иоанн не имел никаких других замыслов, кроме верного исполнения своей миссии, порученной ему от Всемогущего. В его сильной душе не было места холодной расчетливости или боязливой осторожности. Истина, которую он пришел возвестить, повелевала им. Его изречения были поразительны. Они походили на блеск молнии во время раскатов грома. Каждое его изречение оживлялось смелыми образами, взятыми из природы и жизни. Он сравнивал иудейский народ с. сухим деревом, которое скоро, будет срублено, и указывал на топор, лежащий у его корня, и говорил, что благовременное покаяние и принесение добрых плодов могут отвратить удар.

В других случаях в его словах народ представлялся огромным гумном, где лопата уже готова, чтобы очистить это гумно и собрать пшеницу в житницу, а мякину сжечь огнем неугасимым.

С полным смирением Иоанн отказывался от всего и во всем уступал Сильнейшему, Который идет за ним и Которому он не достоин развязать обувь. Сильнейший будет крестить народ Духом Святым и огнем.

Главная мысль Иоанна о приближении судного дня носилась пред его слушателями, но по временам из его уст исходили звуки надежды, которые должны были удерживать сокрушенных от отчаяния.

Царство Небесное, которое было близко, ниспосылалось свыше, и все люди могли получить его без всяких заслуг со своей стороны. Одного только ожидания Царства Божия было недостаточно. Недостаточно было и соблюдения законных обрядов и предписаний.

Обещанное Царство наступит в душе каждого человека только тогда, когда он начнет жить высшей жизнью. До сознания людей еще раз была доведена великая истина, что Царство Небесное находится в обновленной душе человека.

Такая проповедь была совершенно новой в нравственной истории мира, - и Сам Христос признавал ее величие. "Из рожденных женами, - сказал Он, - нет больше Иоанна Крестителя" (Матф. 11, 11).

До тех пор Царство Небесное было предметом одних пламенных ожиданий. Но со дней Иоанна Царство Небесное "силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф. 11, 12). Иоанн объявил своему поколению забытую всеми великую истину, что это царство не есть только внешнее благочестие, но владычество Божие в человеческой душе.

Иоанн свидетельствовал народу о том, что для внутреннего переворота необходимо действие Духа Святого. "Идущий за мною будет крестить вас Духом Святым и огнем". Видя недостатки своего времени и исполненный пророческого духа, Иоанн не мог забыть того, что пророки считали признаком пришествия Мессии исполнение слов Иеговы: "Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Иоил. 2, 28); "Изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее" (Ис. 44, 3).

Иоанн не мог сомневаться, что Тот, перед Которым он был только вестником, не достойным развязать ремень обуви Его, придет не для того, чтобы воздать отмщение, а чтобы благословить. И чтобы исполнить это, Христос должен был принести с Собой высшую, животворящую силу, - силу Духа Святого. В проповеди о даровании этого небесного дара, имеющего целью сделать из человека новое творение, заключалась сущность миссии Иоанна для своего века.

Наконец обещанный Мессия пришел к Иордану, где Иоанн совершал крещение покаяния. Вид Христа сразу же остановил на себе внимание пророка. Святое благоговение и небесное спокойствие свидетельствовали о Его чистоте и величии. Свет, сияющий из глубины Его спокойных очей, был светом из другого мира. Царственное достоинство Христа, которое созерцал Иоанн, было не от мира сего. Иисус Христос пришел принять крещение, но Иоанн начал медлить и отступать назад: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне" (Матф. 3, 14)? На это Спаситель возразил: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Матф. 3, 15). И тогда Иоанн совершил над Иисусом Христом акт крещения. Можно ли сомневаться, что этот акт имел большое значение в жизни нашего Господа? С принятием крещения Его прежняя жизнь окончилась; наступила новая эра. До тех пор смиренный поселянин, скрытый от мира, сделался теперь Мессией, открыто действующим среди людей.

Дух Святой, сходя в виде голубя, служащего символом чистоты и мира, остановился недвижимо над крещенным в знак Его полного посвящения. Небесный голос в это время возвестил: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф. 17, 5).

Пророк Исайя задолго до того времени предсказал, что Дух Господень почиет на отрасли из корня Иесеева - "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис. 11, 23), - и это предсказание теперь исполнилось. Крещение было помазанием Иисуса Христа "благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам - открыть темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего" (Ис. 61, 1).

Как долго Христос оставался вместе с Иоанном, нам неизвестно; но мы знаем, что после крещения Он удалился в пустыню и возвратился назад только после искушения Его от диавола.

После явления Христа народу Иоанн продолжал трудиться, совершая крещение покаяния. Как долго продолжал он свой труд - неизвестно, но он все еще крестил, когда Иисус Христос начал Свое служение (Иоан. 3, 24).

Иоанн Креститель самоотверженно трудился вплоть до самой смерти. Он совершил служение, возложенное на него Самим Богом, и никогда не отступал от исполнения своих обязанностей. Всемогущий Господь видел подвиг Крестителя и оказывал ему Свою помощь до конца. Он даровал ему высшее место в обителях неба и поставил среди небесной славы.

К. Г.

 

МИР БОЖИЙ

"Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: "мир вам!" (Иоан. 20, 19).

Мир Божий, великий для души мир! Он глубже океанов и морей и превыше небес. Мир - дар, обетованный Отцом Небесным нам и детям нашим. Еще у пророка Захарии сказано: "Он возвестит мир народам" (Зах. 9, 10), - мир скорбящим, униженным и оскорбленным, мир страждущим, одиноким и сиротам; мир душе и дому, мир всем людям. Мир, воспетый ангелами в ночь рождества Младенца Христа, снизошел к нам на землю.

Будем же и мы возвещать благодатный мир всему миру, народам, плененным грехом и находящимся в долине тени смертной; будем восстанавливать нарушенный мир - нести мир душам и разуму, и наполнять обилием мира всех, желающих иметь его.

Грех - нарушитель мира. Как во время грозы часто нарушается телефонная связь, так и при вкравшемся в сердце грехе нарушается мир между Богом и человеком. Грех разлучает человека со своим Создателем, парализует его волю; от него отходит Дух Святой, и человек становится Саулом, бросающим стрелы в ближнего своего. Такому человеку все бывает не по себе: то не так сделали, то не так посмотрели, или не так сказали. Подобные "Саулы", поверженные грехом, постоянно пребывают во гневе. Проявляя придирчивость ко всяким мелочам, все преувеличивая, они находят обиды там, где их нет. "Они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если не доведут его до падения" (Пр. 4, 16). Или, как говорит пророк Исайя: "Нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Ис. 57, 20).

С раннего утра начинает свою работу "отец лжи", о котором мы читаем: "Коварство будет иметь успех в руке его... и среди мира погубит многих" (Дан. 8, 25).

Враг душ человеческих искусно применяет свою тактику, восстанавливая детей против родителей, соседей против соседей. Искуситель использует слабую душу с единственной целью - похитить мир. Он безжалостно изматывает душу и терзает ее мучениями,

В доме царил мир и звучала Богу песнь, но одним нечаянно оброненным словом нарушилось все. Враг же души, долгое время потешается над семейным раздором. Разбивается хрустальный сосуд мира через жену, мужа, соседей.

Мир нельзя найти в тревогах и угрызениях совести. Впавший в тот или иной грех мучается, страдает, и тоска вследствие падения усиливает его болезнь. Потерянный мир сменяется горькой полынью тревог и вражды.

Пророк Иеремия говорит: "Удалился мир от души моей, я забыл о благоденствии" (Пл. Иер. 3, 17). "Нет... мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье" (Иов. 3, 26), - так сетовал муж древности Иов. Удалился мир, при котором радость не заходила на небосводе упования. Теперь же при постоянной неудовлетворенности ссоры и раздоры разгораются из искры в пламя вражды. Вся внутренность терзается от мучений и страданий, и сердце издает стон: "Нет мира в костях моих от грехов моих" (Ис. 37, 4).

Проходят дни и годы, а многие люди все находятся в поисках мира. Они стараются хоть в чем-то найти утешение и тем самым надеются заполнить внутреннюю пустоту. Убивают время в азартных играх, заливают свою неудовлетворенность вином, стараются заглушить голос совести звуками шумной музыки... Но все это не дает глубокого удовлетворения и быстро рассеивается, как мираж.

Блаженный Августин с молодых лет искал душевного мира, но нигде, ни в чем и ни в ком не находил его. Только в Боге он приобрел мир и тогда воскликнул: "Боже! люди ищут мира и не находят его, и не найдут они мира, пока не примирятся с Тобою, Господи".

Тяжело болеющая мать телеграммой вызвала своего гордого, низко павшего сына, чтобы проститься и примирить его с отцом. В последний момент своей гаснувшей жизни она соединила руку сына с рукой отца, с последней силой охладевающими руками она крепко сжала обе их руки, примирив своею смертью сына с отцом... Так и умерший на Голгофе Христос Своею смертью примиряет грешника с Богом. Он умер за грехи наши, и "ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). Поэтому апостол Павел радостно восклицает: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 1).

Искупленные дети Божий находятся в безграничном море любви Христовой и имеют истинный мир у ног Христа. Этот мир не продается и не покупается. Мир - это дар Божий; путь к нему - через Голгофский крест. Этот мир достигается верой в искупительную жертву Спасителя. Только у ног Христа душа обретает истинный мир, как сказано: "И будет Он - мир" (Мих. 5, 5). Он просветит сидящих во тьме и тени смертной, направит ноги наши на путь мира (Лук. 1, 79).

Как цветы тянутся к солнцу, так и души, измученные грехом и долгим исканием мира, с глубокой верой устремляют свои молитвенные взоры к Источнику утешения. Влекомые звуками небесных глаголов, они в тишине воспринимают целительные слова: "Завет мира Моего не поколеблется" (Ис. 54, 10).

Поистине полный, сладостный мир - только у Христа. Мир - пастухам, мир - мудрецам, мир - всем, желающим иметь его.

"Нам вестью лес о нем шумит отрадой,

о нем гремит поток струею хладной,

и говорят о нем, качаяся цветы..."

Сладостный мир - дар Отца в Сыне.

"Мое сердце среди роскоши и богатства, - говорит уверовавший в Христа Саду Сундар Синг, - не имело покоя и радости. А теперь я имею в сердце своем чудный мир. Только Иисус Христос излил в мою душу Свой драгоценный мир".

Христос, призывая к Себе всех труждающихся и обремененных, обещал успокоить их, и Он принес успокоение в их душу, когда открыл их сердцу, что Бог в Нем примирил с Собою мир, не вменяя людям их согрешений.

Всемогущий и возлюбивший весь мир Бог позаботился о всестороннем восполнении всех наших насущных благ. Он превращает глубокие душевные переживания и потрясения в великую тишину.

Существует картина "Мир Божий". На ней изображен огромный водопад. Стремглав катящиеся с высоты грозные массы воды падают и яростно оглашают всю окрестность ревом и грохотом. На самом берегу водопада накренилось дерево, и на ветвях его разместились гнезда птичек: не страшен пернатым рев водопада.

Великим миром обладают дети благого Отца. "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118, 165). Не устрашают их ни дни одиночества, ни скорбь, ни теснота, ни нужда. Ничто не в силах поколебать их мир, ибо "Всевышний избран помощником. Он - крепость и твердыня, щит и упование". Твердого духом Он хранит "в совершенном мире" (Ис. 26, 3).

Великий мир достигается безгрешной жизнью, чистотой отношений с Богом. Но как одна небольшая течь может вызвать гибель целого корабля, так и один грех может разбить человеческую душу. Слово Божие предупреждает нас, "чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12, 15).

В Книге Бытие описан момент, когда между Лотом и Авраамом возникла распря в отношении раздела пастбищ. Тогда Авраам ради мира предложил выбор Лоту. Таким образом мир был сохранен (Быт. 13, 5 - 13).

Великий мир был у Иосифа, которого братья продали в рабство.

Великий мир среди христиан сохраняется исполнением заповедей Христа - почитать себя наименьшим среди других, любить ненавидящих и молиться за обижающих, не давать повода к раздражению. "Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" (Пс. 33, 15).

Жизнь цветет и благоухает ароматами полей, в долине мира созревают плоды совершенной радости, на сердце всегда праздник. Соловьиные трели льются звонче, полнее, радостнее. Луч незаходящего солнца ласкает человека, исполненного миром. Ангелы ликуют, поют песнь о блаженстве искупленных. Они поют о величии Божием, о драгоценном мире, дарованном нам Господом через Иисуса Христа.

"И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

В. Д.

 

ПРЕОБРАЖЕНИЕ

"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею..." (Лук. 9, 29).

В жизни некоторых учеников Иисуса Христа был момент, когда они, находясь в созерцании их преображенного Учителя, имели побуждение навсегда остаться в этом возвышенном состоянии.

Повествование евангелиста Марка о преображении Господа нашего Иисуса Христа говорит, что не толпа слушателей была очевидцем Его преображения, даже не все ученики Его, а только особо избранные Им для этого три ученика. Избранными учениками были: Петр, у которою Иисус Христос был гостем в Капернауме в самом начале Своего служения и два "сына Громовы" - Иоанн и Иаков. Младший, Иоанн, был ближе всех к сердцу Своего Учителя. Эти трое учеников были уже и прежде особо отмечены Учителем. Они вошли с Ним в горницу, где Иисус Христос вокресил дочь Иаира. А впоследствии они были единственными свидетелями страшной скорби Христа в Гефсиманском саду.

"Взял Иисус Петра, Иоанна и Иакова и возвел на гору высокую особо их одних" (Марк. 9, 2). Среди толпы могли быть люди, следовавшие за Иисусом из-за любопытства. Здесь же совершалось нечто такое, где не должно быть места праздному любопытству.

Мы можем вспомнить такие моменты, когда Иисус Христос удовлетворял нужды душ, находящихся наедине с Ним. Так Он исцелил слепого, предварительно выведши его за селение (Марк. 8, 23). Слово всепрощения услышала женщина, взятая в прелюбодеянии, когда "остался один Иисус и женщина, стоящая посреди" (Иоан. 8, 9).

Чудны минуты особой близости к нам Господа! Кто из детей Божиих не переживал их? Проповедь ли брата во время собрания затронула сердечные струны, нахлынула ли на нас волна жизни, мы вспоминаем, что тогда Господь особенно близко подошел к нашему сердцу. Разве все поймут нас и наши переживания? Христос знал, что делал, поэтому "возвел на гору высокую особо их одних".

Высокие горы, как указательные пальцы, показывают нам на Бога, Который там, превыше гор и небес. Горы направляют наш взор вверх, к Богу. Они как бы говорят, что нам надо оторваться от земли, чтобы быть ближе к Создателю. И апостол Павел советует нам: "О горнем помышляйте" (Кол. 3, 2). Вдохновенный псалмопевец в минуты нужды возводил "очи свои к горам" (Пс. 120, 1).

Пока Иисус Христос изливал Свою душу в общении со Своим Небесным Отцом, ученики уснули: "Петр же и бывшие с Ним отягчены были сном" (Лук. 9, 32). Между тем их Учитель продолжал Свою молитву. Его душа была наполнена предстоящими Ему страданиями и смертью. Он должен был скоро получить торжественное посвящение креста и вместе с ним божественную поддержку для Своей души.

Когда Он молился, Его душа возвысилась над всеми земными скорбями. "Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею" (Лук. 9, 29). Оказавшись среди такого лучезарного блеска, ученики уже не могли спать: "Но пробудившись увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним" (Лук. 9, 32). Это были Моисей и Илия, один - основатель, а другой - великий поборник Ветхого Завета, который Христос пришел в одно и то же время и отменить и исполнить.

Порывистый в своем характере, живущий моментами наибольшего подъема, ученик Христа Петр весь был наполнен восторгом. Как хорошо! Как сладостно созерцать божественную красоту прославленного Учителя! Сердце наполняется неземной радостью, и хочется всегда быть в таком чудесном общении с прославленным Господом и Моисеем и Ильею. Забыв себя и двух других учеников, от избытка сердца Петр произнес: "Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил" (Лук. 9, 33).

Что-то земное, человеческое попыталось проникнуть в эту торжественную небесную обстановку, но звуки слов Петра рассеялись, они были не нужны; он не знал, что говорил. Его слова грозили нарушить чудное созерцание сияющего Христа, Который ни одним словом не отозвался на предложение Петра. Петр не только забыл себя в эту минуту восторга, он забыл и всех тех, кто так нуждался в Иисусе Христе; он забыл толпу, оставшуюся у подножия горы; забыл больных, грешных, спасти которых пришел Христос (Матф. 9, 13).

Как можно увлечься в такие минуты и забыть великую цель, поставленную свыше! Минуты особой близости к нам Господа нужны нам как подкрепление, как ободрение, как средство к достижению возвышенного состояния! В такие минуты нам хорошо, но Господь не ответит нам на предложение "сделать три кущи..."

Никогда, даже в такие возвышенные минуты, не будем забывать, что пока мы живы - мы не свои. Радоваться радостью преходящей и вполне гореть огнем восхищения и восторга мы будем в вечности, а здесь -

"Иди туда, где горе слышится,

Иди туда, где трудно дышится,

Будь первым там..."

Так и Христос сделал. Он, преображенный и прославленный, беседует с Моисеем и Илиею "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лук. 9, 31), то есть об искупительной жертве для человечества.

Когда же Петр говорил это, "явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте" (Лук. 9, 35). Голос послышался и замолк, а вместе с ним исчезло и облако. Иисус Христос снова остался один. Божественная слава сияла от Его лица, а одежды Его опять сделались такими же, как прежде. Но ученики не могли забыть, в каком величии видели Его. Они могли забыть, что Он был назван "Сыном Возлюбленным" устами Самого Бога.

После Своего преображения, после подкрепляющего голоса с неба, "Сын Возлюбленный" спускается с горы, снова как бы погружается в житейское море с его волнами скорбей и страданий, чтобы облегчить участь всех страждущих, обремененных, утружденных.

Иисус Христос преобразился на вершине горы, среди ночной тишины. Ученики Его могли созерцать своего Учителя, оторвавшись от всего земного. Земное заглушает небесное, возвышенное. Духовное состояние приходит и заполняет сердце тогда, когда оно освобождается от всего земного.

Только в такие возвышенные минуты духовного состояния наша душа способна созерцать красоты Божий и ухо веры - слышать "глаголы неизреченные". Истины Божий яснее открываются тем душам, которые дальше и дальше уходят от земного, взлетают ввысь, направляя свои помыслы к горнему.

В. С.

 

 

 

 

ПОУЧЕНИЯ ИЗ ЖИЗНИ МОИСЕЯ

"Моисей верен во всем доме Его, как служитель!" - такое свидетельство мы находим на страницах Священного Писания об этом замечательном муже Божием (Евр. 3, 5).

Слово Божие отводит Моисею особое место. Нужно сказать, что Моисей удостоился великой чести непосредственно беседовать с Богом, и на его долю выпало быть вождем избранного народа. Моисей был так велик, что сатана вступил в спор с архангелом Михаилом о теле его (Иуд. 9).

Чем же Моисей угодил Богу, что Господь так высоко поставил его? Ответ мы находим в словах апостола Павла: "Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр. 11, 23 - 27).

Дивную судьбу дал Господь этому человеку. Он был обречен на смерть, но спасен божественным промыслом! Происходил из семьи презренного народа, но получил воспитание во дворце фараона. "И научен был Моисей всей мудрости египетской и был силен в словах и делах!"

Как член семьи фараона он воспитывался в роскоши и почестях и пользовался многими привилегиями. Ему стоило только пожелать, и он был бы властелином могущественной страны того времени. Но вместо этого мы читаем: "Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой" (Евр. 11, 23).

А первомученик Стефан повествует, при каких обстоятельствах это произошло: "Когда же ему исполнилось сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих" (Деян. 7, 23).

Слова "пришло ему на сердце" говорят о том, что Моисей самостоятельно пришел к решению, что для него настало время действовать в защиту своего народа! Но при первом же действии он встретил поражение и огорчение. И Господь привел его в уединение, в пустыню Хорива и Синая, где он оставался в течение долгих сорока лет.

Вероятно, не сразу уразумел Моисей, почему все это произошло с ним! Но ему нужно было привести в порядок себя, свой характер и только потом вступать на путь служения Богу и Его народу.

И мы видим, что потребовалось еще целых сорок лет, чтобы подготовиться к исполнению великой задачи, которую Богу было угодно возложить на Моисея.

Чему мы можем научиться из этих переживаний Моисея? Какой урок хочет Господь преподать нам через все это?

Когда мы читаем это повествование, то первое, что приходит нам на мысли, - это постоянная, неусыпная забота Господа о нас! И если Господь вводит нас в различные трудности и испытания, то при этом Он не представляет нас самим себе, но как самый лучший Воспитатель и Учитель подготавливает нас для служения; приводит в зрелость наши силы, смиряет нашу гордость и приучает больше полагаться не на себя, не на свои знания, а на силу Его благодати! И, пройдя через эту школу, в назначенное Богом время мы явимся способными к выполнению возложенной на нас задачи!

Господь никогда не торопится с теми, кого Он берет как Свое орудие, кого Он хочет употребить на то или другое дело. И нужно сказать, что испытание временем - это самое действенное, но в то же время и самое тяжелое испытание.

Внезапный, единократный, пусть и тяжелый удар легче перенести, чем длительное, томительное горе, которое тянется изо дня в день, из года в год беспросветно и безнадежно. В качестве наглядного примера таких переживаний можно привести испытания Иосифа, которые продолжались многие и многие годы.

Но почему Бог вводит нас в такие испытания? Послушаем, как на этот вопрос отвечает нам Сам Господь: "Посему так говорит Господь Бог... Я разложу большой костер. Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо, пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла" (Иез. 24, 9 - 11).

Еще: "Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания" (Ис. 48, 10).

В примере с котлом мы видим, что этот "тяжелый труд" был направлен на то, чтобы "расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла".

Во втором случае Господь посредством страданий переплавляет наш характер, удаляет из него те элементы, которые могут быть помехой в нашем служении Господу, а также испытывает нашу верность Ему и выжигает в нашем сердце и в нашем сознании Свои уроки.

Господь воспитывал Моисея для будущего. Подобно ему Он воспитывает и нас. И в данное время для нас может быть сокрыт Его чудный план, к выполнению которого Он нас ведет. И, может быть, наше неведение будет продолжаться долгое время, но вера, которая "есть осуществление ожидаемого", дает полную уверенность в невидимом; эта вера знает, что Господь непременно приведет нас к такому состоянию, когда мы в великой радости воскликнем: "Все содействует ко благу!" (Римл. 8, 28).

Вначале Моисей думал, что Господь его рукой даст спасение народу. У него были все данные для такого умозаключения. Ему было сорок лет - самая лучшая пора для успешного труда. Он был научен всей мудрости египетской, "был силен в словах и делах".

Возможно, у многих из нас возникают подобные мысли о себе. Но из Священного Писания мы видим.что Господь выдает аттестат зрелости не по нашему возрасту или нашим способностям, а по тому, насколько хорошо мы усвоили Его божественную школу жизни и как научились полагаться не на свои силы, а на силу Божию.

С этой целью Господь послал Моисея далеко в пустыню, чтобы преподать ему Свои уроки. И здесь, в пустыне, у горящего тернового куста, Господь дал ему Свои откровения (Исх. 3, 1 - 5).

Из всего сказанного мы можем сделать для себя следующий вывод: Господь ценит наше усердие в служении Ему, но еще выше Он ставит верность Ему, способность с терпением ожидать Его повелений. А кто нетерпелив, скор на слова и на гнев, тот в своей жизни всегда будет приносить незрелые плоды! А поэтому будем давать Господу время, чтобы Он мог открывать нам Свою волю (Ис. 50, 4 - 5)!

С. П. Фадюхин

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Закавказье

г. Баку. Бакинская церковь отметила трехлетие своего объединенного служения Господу. На богослужении, посвященном этому событию, все выступавшие делились радостью совместного служения и обращали особое внимание на слова: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс. 132, 1).

Старший пресвитер по Закавказью брат Н. 3. Квирикашвили и пресвитер местной церкви брат П. И. Саматаев призывали и в дальнейшем сохранять "единство духа в союзе мира".

 

г. Ленинакан. Совершено освящение молитвенного дома. Разделить эту радость с верующими прибыли старший пресвитер по Закавказью, члены пресвитерского совета церквей городов Тбилиси, Сухуми, Еревана, а также другие служители поместных церквей.

Богослужением руководил пресвитер Ленинаканской церкви брат Г. М. Малакян. Церковь сердечно благодарила Господа, а также местные органы власти за возможность в тишине и благоговении прославлять своего Создателя в новом молитвенном доме.

Н. 3. Квирикашвили зачитал перед церковью поздравительное письмо ВСЕХБ и от имени руководства поздравил всех братьев и сестер с этим радостным событием. Затем он на основании Слова Божия (Ис. 56, 7 - 8) пожелал, чтобы их новый молитвенный дом являлся святой горой, горой радости, и чтобы этот дух радости постоянно умножался в них.

В заключение пресвитер церкви Г. М. Малакян и члены пресвитерского совета Н. 3. Квирикашвили, В. П. Красинский, Г. И. Болгашвили, А. Т. Нарсавидзе, А. В. Арутюнов и В. М. Экмекчян совершили молитву об освящении молитвенного дома.

 

г. Тбилиси. Церковь отметила юбилейные даты пресвитера Тбилисской церкви брата А. В. Арутюнова: поздравила его с 80-летием со

дня рождения, 50-летием со дня обращения к Господу и 25-летием со дня посвящения на пресвитерское служение.

Брат Н. 3. Квирикашвили зачитал поздравление Президиума ВСЕХБ, а в основу своего приветствия взял слова из Пс. 15, 5 - 6: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моё приятно для меня". Он отметил, что Господь есть часть наследия и жизни брата

А. В. Арутюнова и пожелал, чтобы и впредь межи его шли по прекрасным местам и наследие его было бы приятным ему.

Да благословит Господь брата на дальнейшие дни его жизни, да пошлет ему здоровья, сил и мудрости для дальнейшего труда на ниве Божией.

 

Краснодарский край

ст. Октябрьская. Братья и сестры, ранее находившиеся вне единства с Союзом ЕХБ, теперь вошли в него и в настоящее время получили регистрацию.

По их просьбе было совершено рукоположение на диаконское служение брата В. Прокопенко.

Из уст детей Божиих вознеслась хвала Господу за Его чудное водительство и благодарность за избранного служителя церкви.

 

ст. С. Величковская. Отошел в вечные обители неба неутомимый труженик на ниве Божией пресвитер церкви брат П. В. Гудзонский.

На пресвитерское служение церковь единодушно избрала брата Д. П. Молотиевского, а на диаконское - брата Г. Ф. Плутенко.

 

Тернопольская область

с. Лосятин. Старший пресвитер по Тернопольской области Д. Л. Вознюк посетил Лосятинскую церковь, имел радостное общение с верующими и" принял участие в рукоположении на диаконское служение брата В. И. Фандалюка.

 

Черкасская область

с. Чаплинка. Совершено рукоположение на диаконское служение Чаплинской церкви братьев А. X. Демотенко и С. М. Бокового.

Акт рукоположения совершили старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь, пресвитер церкви брат С. В. Полищук и брат Л. Я. Евтушенко.

Верующие тепло и сердечно поздравили рукоположенных братьев, обещая поддерживать их служение своими молитвами.

 

с. Бужанка. Здесь на пресвитерское служение рукоположен брат И. Б. Илюк и на диаконское служение - брат А. Б. Безроденко.

Рукоположенным братьям были даны соответствующие наставления и пожелания из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук.

После молитвы дети Божий искренно поздравили братьев и пожелали им благословений в труде во славу Божию.

 

с. Кривчунка. В Кривчунковской церкви было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. Т. Полищука.

Молитву с возложением рук совершили братья Ф. П. Лымарь и А. А. Кравчук.

 

г. Ленинград

Состоялось торжественное богослужение, посвященное празднику хора, который отметил 30-летний юбилей своего послевоенного служения.

До начала богослужения помещение церкви было заполнено до отказа. Хор - в полном составе, он как бы дает отчет перед церковью в своем труде за последние тридцать лет.

За пройденный отрезок времени ушли в вечность три регента и двадцать хористов. Память почивших почтили минутой молчания и общим пением гимна "Гора Сион, гора святая".

Особо одаренные в хоре братья - Г. А. Тихомиров, А. И. Орлов и В. Ф. Гмыря - приняли служение регентов. Под их руководством хористы своим стройным пением радуют и назидают сердца слушающих и в настоящее время.

В этот радостный день свое служение хор начал пением юбилейного гимна: "Все мы в сборе, радостно в хоре, полон звуков скромный наш дом. Прочь печали, прочь тревоги, их забудем в этот миг. Счастье, радость петь о Боге, - Он прекрасен, Он велик! О, ликуйте, торжествуйте, юбилея хор достиг".

Братьями-проповедниками было сказано много теплых слов о служении хористов в прошлом и пожеланий на их будущее служение.

Пресвитер Ленинградской церкви С. П. Фадюхин прочитал из 70-го Псалма 23-й стих: "Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил".

"Дорогие хористы, - сказал брат, - от всего сердца поздравляю вас с вашим праздником. Если бы можно было положить на одну чашу весов все ваши трудности и переживания, а на другую - радость, которую вы доставляете всему собранию и Господу, думаю, что чаша радости намного перевесила бы чашу испытаний. Пусть Господь и в дальнейшем обильно вдохновляет вас на этот славный труд. Принесем же Господу благодарность за Его помощь в прошлом и попросим благословений на будущее".

После совершения молитвы и общего пения как бы в ответ на все высказанное хор благоговейно спел гимн: "Не нам, не нам, Твоим рабам, принадлежит хвала по праву. Тебе, Твоим делам, Господь, воздай и честь и славу... Ты все, а мы - ничто".

Благодарственной молитвой Господу закончилось это богослужение.

Ленинградская церковь пережила еще одну большую радость: на диаконское служение посвящены братья И. В. Лебедев, Г. И. Артемьев, А. Я. Еремин и П. С. Михальчук. Молитву с возложением рук совершил брат С. П. Фадюхин.

Рукополагаемые братья перед лицом всей церкви дали обещание Господу трудиться на ниве Божией для славы Его и на радость церкви.

Хор торжественно исполнил гимн: "Мы руки возлагали".

В заключение церковь единодушно поблагодарила Господа за избранных служителей и просила Его благословений на их дальнейший труд.

Господь обильно благословляет Ленинградскую церковь, прилагая к ней спасаемых. Двадцать семь душ приняли святое водное крещение по вере и перед церковью дали Господу обещание доброй совести.

Да благословит Господь Своих искупленных чад в следовании за Ним.

 

Орел

21 мая с. г. состоялось совещание пресвитеров Орловской и Липецкой областей. На совещании присутствовали тридцать представителей от поместных церквей.

Заместитель генерального секретаря и казначей ВСЕХБ А. Н. Мицкевич, который присутствовал на данном совещании, после молитвы прочитал из Слова Божия: "Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит" (1 Кор. 3, 9 - 10).

"Великий Бог создавал небо и землю без нашего участия, - сказал брат, - но в деле созидания церкви Он призывает нас быть Его верными соработниками. Строительство церкви созидается на краеугольном камне Иисусе Христе из ценного материала - человеческих душ. Мы также несем ответственность и должны смотреть, как мы строим". Затеи участники совещания вознесли горячие молитвы о ниспослании благословений на их заседание.

После этого старший пресвитер по Орловской и Липецкой областям брат А. Н. Крайний выступил с информацией о состоянии дела Господнего в этих областях и о проведенной им работе. Брат сообщил, что дети Божий во всех церквах живут в мире и согласии. Работа пресвитерского совета проходит благословенно, в полном согласии. Все пресвитеры рукоположены.

Сообщение брата А. Н. Крайнего участники совещания выслушали с большим вниманием и одобрили его труд.

Затем брат А. И. Мицкевич сделал сообщение о созыве в ближайшие дни в Москве Всемирной конференции религиозных деятелей. Все присутствующие на совещании единогласно приняли решение послать приветственную телеграмму на имя председателя подготовительного комитета конференции Митрополита Тульского и Белевского Ювеналия.

В телеграмме, в частности, говорится: "Мы, пресвитеры церквей евангельских христиан-баптистов Орловской и Липецкой областей, собравшиеся на совещание, заслушали сообщение заместителя генерального секретаря А. И. Мицкевича о созыве Всемирной конференции религиозных деятелей "За прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Желаем конференции успеха в осуществлении насущных проблем и молим Господа о ниспослании благословений. По поручению совещания - старший пресвитер А. Н. Крайний".

Совещание прошло в благоговейной обстановке и было закончено благодарственной молитвой Господу за Его помощь и благословения.

В воскресенье, 22 мая, Орловская церковь вместе с приехавшими на совещание служителями церквей отметила 65-летний юбилей со дня рождения и двадцатилетнее служение брата А. Н. Крайнего.

От имени ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич зачитал ему приветствие и тепло поздравил юбиляра. Брата поздравили также старший пресвитер по Брянской области И. В. Шестаков, пресвитер Орловской церкви А. П. Пискарев и другие служители.

Брат юбиляр в своем ответном слове поблагодарил всех за поздравление, за оказанную ему любовь и вознес благодарность Господу за дарованную жизнь и возможность трудиться в Его винограднике.

Дети Божий присоединились к искренней молитве брата и призывали благословения Господни на его дальнейший труд. Да услышит Господь детей Своих и исполнит просимое!

 

Донецкая область

с. Рутченково. Пресвитерское служение в церкви несет брат К. М. Гулла.

Все верующие живут между собой в мире и любви, составляя единую семью детей Божиих.

На одном из богослужений было совершено бракосочетание. Два брата по плоти, члены поместной церкви, решили вступить в брак с двумя сестрами по вере в Господа Иисуса Христа, которые также являются членами поместной церкви.

Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко и пресвитер церкви К. М. Гулла сказали напутственное слово молодым и совершили молитву о ниспослании благословений на вступающих в совместную супружескую жизнь.

 

Казахстан

г. Чу. Не так давно церковь евангельских христиан-баптистов в этом юроде получила регистрацию.

Старший пресвитер по Казахстану брат Н. А. Колесников и пресвитер Первой Алма-Атинской церкви брат В. В. Горелов посетили эту церковь.

Во время своего пребывания там братья послужили словом назидания для верующих и приняли участие в избрании руководства: пресвитера, исполоргана и ревкомиссии.

Исполняющим обязанности пресвитера церковь избрала брата Т. Д. Билетинского, который затем был рукоположен на диаконское служение.

В основу своей проповеди и наставления рукополагаемому брату Н. А. Колесников прочитал 1 Цар. 16, 3 - 13 и обратил внимание верующих на слова: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце".

Затем была совершена молитва с возложением рук.

Да благословит Господь брата мудро и ревностно трудиться в винограднике Его, подавая пример детям Божиим.

 

г. Чимкент. На одном из воскресных богослужений в радостной и торжественной обстановке было совершено рукоположение на диаконское служение братьев Д. Д. Нахабенко и К. Л. Шумейко.

После пения хором гимна "Готово сердце моё, Боже" пресвитер церкви брат В. М. Шоков прочитал Быт. 26, 28: "...Мы ясно увидели, что Господь с тобою"... и совершил молитву.

Со словом наставления к рукополагаемым обратился помощник старшего пресвитера по Казахстану брат Ф. П. Вирц. Он прочитал Мих. 7, 7: "...А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего..." и призвал братьев Д. Д. Нахабенко и К. Л. Шумейко всегда взирать и твердо уповать на Господа во всех обстоятельствах жизни, ибо, "никто из уповающих на Него не погибнет" (Пс. 33, 23).

Затем все присутствующие общим пением спели гимн: "На трудной жизненной тропе, о дай, Спаситель, силы мне".

После этого брат Н. А. Колесников прочитал Исх. 34, 28 - 32: "...Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним..."

"Лицо Моисея, - сказал брат, - стало сиять после его близкого общения с Богом на горе Синай. Молитвенное общение с Богом, с Его словом способно и сегодня преобразить нашу жизнь и вызвать сияние на нашем лице, подобно сиянию славы Господней на лице Моисея".

Хор исполнил гимн "Господь, вот мы избрали служителей Твоих", после чего над братьями Д. Д. Нахабенко и К. Л. Шумейко была совершена молитва с возложением рук.

С глубоким благоговением церковь внимала словам молитвы братьев, в которой они давали обещание Господу служить в чистоте и святости, руководствуясь Словом Божиим.

Богослужебное собрание было закончено пением гимна "Мы руки возлагали единою душой" и благодарственной молитвой Господу избранных служителей и всей церкви.

Старший пресвитер по Ленинградской области С. П. Фадюхин проповедует в Псковской церкви.

 

90-летие ПСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

8 мая 1977 года в церкви ЕХБ города Пскова состоялось торжественное богослужение, посвященное ее 90-летию.

Богослужение началось с благодарственной молитвы Господу за Его милости. Пресвитер церкви брат М. Т. Костяков прочитал из 1 Цар. 7, 12: "...До сего места помог нам Господь" и рассказал верующим об истории создания церкви в этом городе, который является одним из древнейших русских городов.

История Псковской церкви берет свое начало с 1887 года. К сожалению, точные данные о возникновении в древнем городе Пскове евангельского движения безвозвратно утрачены. Нам лишь известно, что в конце Х1Х-го и начале ХХ-го веков дети Божий собирались для общения друг с другом и совершали духовный труд.

Псковская церковь является одной из старейших в нашей стран Если вспомнить, что история движения евангельских христиан-баптистов в России насчитывает 110 лет, то 90-летний юбилей говорит о значительном отрезке этой истории. Господь обильно благословляет верующих в этом городе и по сей день.

Город Псков возник в УП1-м веке. Большое историческое значение имеют древние соборы и монастыри, которые располагаются как городе, так и в его окрестностях. Псковская школа зодчества и живописи - одна из основных школ древнерусского искусства.

Брат М. Т. Костяков также рассказал далее, что раньше верующие не имели своего постоянного дома молитвы. Особенно было трудно годы Великой Отечественной войны, когда Псков был оккупирован немецко-фашистскими захватчиками, - многие дома, в том числе и церкви, были разрушены. И только в 1945 году, сразу после войны, верующие получили хороший молитвенный дом, бывшее здание лютеранской церкви, - где и по сей день они в тишине и покое проводят богослужебные собрания и изливают свои сердца перед Господом. Первыми кто посеял слово истины, были братья-служители Н. Г. Моргунов П. В. Гартман, И. П. Занд, П. И. Иванов, Ф. Д. Минин и другие.

На праздновании 40-летнего юбилея Псковской церкви в 1927 год присутствовал Иван Степанович Проханов - один из основателей движения евангельских христиан в России.

И на этот раз, на праздновании 90-летия Псковской церкви, верующие радостно приветствовали многочисленных гостей из разных городов: Москвы, Ленинграда, Новгорода, Таллина и других.

Старший пресвитер по Ленинградской и Калининградской областям член Президиума ВСЕХБ, брат С. П. Фадюхин в торжественной обстановке зачитал приветственное послание Президиума ВСЕХБ членам этой церкви и поделился с ними словом назидания.

В этот день было сказано много благословенных проповедей, исполнено большое количество гимнов как хором, так и общим пением. Это радостное собрание верующих продолжалось более 4-х часов.

В заключение верующие в своих горячих молитвах возблагодарил: Господа за Его обильные благословения, ниспосылаемые на эту церковь и призвали Его помощь на совершение дальнейшего труда на Его ниве.

А. М. Соколов

Назад к списку