"Братский Вестник" - №5 - 1977

СОДЕРЖАНИЕ

• Нотный гимн "Приклони, Господи, ухо Твоё"
• Послание церквам ЕХБ к празднику Единства
• Шестидесятилетие великих перемен

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Заседание Международного Секретариата ХМК
• Заседание Подкомиссии ХМК по разоружению

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Сессия Центрального комитета ВСЦ
• Исповедующая церковь
• Братская делегация из Испании в гостях у ВСЕХБ - А. Н. Стояк и В. К. Рындина

• Хроника

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Уроки из жизни Давида - А. В. Карев
• Евангелие от Марка (Продолжение). Глава 6 - О. А. Тярк
• Иисус Христос (Продолжение) - А. И. Мицкевич
• Христос и богатый юноша - В. Куликов
• Размышления над Словом жизни - В. Я.
• Из истории проповеди - Б. К.
• Общественные обязанности христианина - Б. Г.
• Христианин в быту - А. Р.
• 110-летие русско-украинского братства ЕХБ - А. М. Бычков

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЕДИНСТВА

"И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

Дорогие в Господе братья и сестры, призванные Богом как чада Его возлюбленные! Искренне и сердечно поздравляем всех вас с радостным праздником нашего братства - Днем Единства!

В этот день воспоминания первосвященнической молитвы Спасителя Дух Святой да наполнит наши сердца великим Божьим миром и стремлением служить Господу, Который хочет спасти всех грешников и создать единый народ для славы Своей.

Господь предусмотрел для нашего братства особые условия служения Ему в духе первохристианской церкви. Нашим Наставником и Водителем является дивный Спаситель, Агнец Божий Иисус Христос. Его слова, дела и жизнь наполняют наши сердца постоянным стремлением "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филип. 3, 10 - 11).

Но познать Христа мы можем только пребывая в Нем, находясь в молитвенном общении с Ним и исполняя Его святую волю в нашей жизни. К сожалению, христиане, исповедуя Его как Господа и Спасителя, в то же время сознательно несут бремя разделений, порой опираясь на традиции, возводя их в степень установлений свыше.

Слава Господу, что за 110-летний период существования нашего дорогого братства Дух Святой все более и более открывает нам красоту служения детей Божиих в единстве духа и союзе мира (Ефес. 4, 3). Евангельские христиане-баптисты, христиане веры евангельской, братские менониты, евангельские христиане в духе апостольском объединились для совместного служения как призванные к одной надежде во Христе Иисусе.

Многие поборники единства народа Божия ушли в вечность с молитвой и надеждой, что их преемники продолжат и расширят шатры единства во Христе и прославят имя Его в народе. К сожалению, есть братья, которые считают, что единство не от Бога, что нужно следовать по пути, на который зовут они. А путь этот полон духа неприязни и разногласий. Иисус Христос предвидел, что становление и укрепление единства - дело трудное, что враг душ человеческих не дремлет и что его цель - разделить и погубить. Поэтому Дух Святой через апостола Павла с такой глубокой озабоченностью говорит: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Римл. 16, 17).

Ныне время благоприятное для всех благоразумных детей Божиих, стремящихся исполнить волю Его и нести служение в духе любви, единства и мира.

Мы благодарны Господу, что на открытое служение вышли многие дети Божий из христиан веры евангельской, сторонников Совета церквей, менонитов и других. Во ВСЕХБ имели место встречи и беседы с руководителями ряда независимо от ВСЕХБ зарегистрированных общин. Двери центра нашего братства остаются открытыми для переговоров во всякое время, без каких-либо предварительных условий. Об этом мы заявляли неоднократно в прошлом и повторяем вновь. Единственное условие - чтобы все мы любили нашего Господа Иисуса Христа и были послушны Его святому гласу, зовущему нас к чистоте, единству и любви. При этом условии все, что разделяет нас, померкнет в лучах Его любви.

Не будем же противиться Его зову, но будем продолжать совершать славное служение в единстве духа и союзе мира, и пусть наши переговоры приведут к единению народа Божия и прославлению Отца Небесного!

Возлюбленные дети Божий! Дух Святой дал нам День благодарения, молитвенного размышления и ободрения на нашем пути следования за Иисусом Христом. Оставим же все разногласия и возьмем предлагаемые Господом каждому из нас плоды любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания и будем возрастать в познании Христа.

Сила проповеди Евангелия и радость освящения будут проявляться в обильной мере только при условии, если мы будем любить друг друга. Поэтому, возлюбленные, пусть Господь очистит наши сердца и духовные очи веры, чтобы, взирая на Него, умершего за нас на Голгофском кресте и молящегося о нас, мы со всей глубиной осознали значение слов Спасителя: "Да будут все едино".

Будем молиться о единстве и любить всех, исповедующих имя Господа нашего Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Тогда свет небесной радости озарит нас и благая весть о Христе достигнет многих сердец.

Примем каждый на себя долю ответственности за единство народа Божия, признавая, что "каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (Ефес. 4, 7).

Еще раз поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с праздником Единства! Пусть из наших сердец вознесутся к престолу благодати горячие молитвы о сохранении и укреплении духа единства и любви.

Да благословит вас Господь!

Ваши во Христе братья - члены ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ.

 

ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ВЕЛИКИХ ПЕРЕМЕН

Каждое событие и явление лучше всего рассматривать через призму времени. И чем больше и значительнее событие, тем больше требуется времени, чтобы лучше его обозреть.

Событие, происшедшее в октябре 1917 года, настолько велико, что для того чтобы по достоинству оценить его, требуется большой промежуток времени. Однако и сейчас, спустя шестьдесят лет, его можно рассматривать в перспективе, когда отдельные детали не мешают видеть контуры всего предмета.

Оглядываясь назад, мы как верующие можем сказать, что те глубокие перемены произошли не без воли Отца Небесного, Который правит судьбами мира, Который "низлагает... и поставляет" правителей, "дает мудрость мудрым", и во власти Которого находятся времена и сроки (Дан. 2,21).

Нужно сказать, что наше братство правильно определило знамение времени и приветствовало происшедшие перемены, тем более что они дали ему большие преимущества: все церкви стали равны перед законом, и в результате в течение нескольких лет советской власти численность наших общин резко возросла.

Трудно сказать, как пошло бы развитие нашей страны, если бы не произошли те коренные перемены, но то, что мы имеем теперь, не может не радовать нас. Прежде всего, нас радует, что наша страна стала одним из самых высокоразвитых государств в мире. Мы радуемся, что в нашей стране достигнуто наиболее справедливое распределение национального дохода и что наши люди не знают голода и нищеты. Мы не перестаем радоваться бесплатному образованию, медицинскому обслуживанию, гарантированному праву на труд и отдых и заботе о престарелых.

Мы одобряем и поддерживаем наше Правительство во всех его добрых начинаниях по повышению благосостояния народа.

Мы любим свою родину и вместе со всеми народами, населяющими ее, разделяем все ее радости и печали. Но, любя земное отечество, мы как верующие не забываем о граде небесном (Евр. 13, 14), и это не мешает нам быть хорошими гражданами своей страны.

Наши братья и сестры по вере со всем нашим народом добросовестно трудятся на фабриках, заводах и в сельском хозяйстве; участвуют в общественной жизни страны и, будучи послушными Слову Божию, молятся о благополучии всего нашего народа и о начальствующих в нем, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 2 - 4).

Отмечая шестидесятилетие Октября и радуясь с радующимися, мы желаем всему нашему многонациональному народу дальнейших успехов в труде на благо любимого отечества и молим милосердного Господа, чтобы Он послал мир и благоденствие стране нашей и всем народам мира.

Вместе с тем мы призываем всех братьев и сестер дорожить своей родиной, посильным трудом приумножать ее богатства и участвовать в деле установления и укрепления спокойствия и мира во всем мире.

 

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению Румынской православной церкви Международный секретариат Христианской Мирной конференции провел свое заседание в Бухаресте с 16 по 19 июня 1977 года. Заседание открылось богослужением в Бухарестском богословском институте. Епископ Нестор выступил на заседании от имени патриарха Иустина и передал приветствия членам Международного секретариата, рассказав о ряде событий, представляющих насущную заботу для румынского народа и Румынской православной церкви.

Основная тема заседания - "Европейское сотрудничество в период между Хельсинки и Белградом". Первый заместитель министра иностранных дел Румынской Социалистической Республики Василий Глига представил заседанию доклад по этой теме. В своем докладе он подчеркнул особый интерес, который Румыния имеет к проблемам мира и международного сотрудничества, и указал на ответственность, которую несут все государства и народы за то, чтобы общими усилиями сделать разрядку, безопасность и мир реальностью. Речь заместителя министра была выслушана с большим интересом и послужила основанием для оживленной дискуссии.

Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот в своем докладе указал на важные совпадения, которыми отмечено настоящее заседание Международного секретариата. С одной стороны, заседание совпадает с выборами и интронизацией нового Патриарха Румынской православной церкви Иустина, который оказывал особую поддержку ХМК с самого ее возникновения, принимая активное участие в ее работе. С другой стороны, важным событием, совпадающим по времени с заседанием, является открытие в Белграде Подготовительной встречи к Конференции по развитию результатов Хельсинки. На эту встречу общественность всего мира возлагает большие надежды, имея в виду ощутимый прогресс на пути к единому толкованию Заключительного акта государствами, подписавшими его, и включение этих принципов в двусторонние и многосторонние соглашения. Далее в своем докладе генеральный секретарь указал на проблемы, возникающие в связи с нынешним положением на Ближнем Востоке, и растущую опасность этого очага для мира во всем мире. Генеральный секретарь отметил значение визита делегации ХМК во Вьетнам и сказал, что Международный секретариат приветствовал новые возможности, открывающиеся через посредничество ХМК для оказания материальной помощи на восстановление Вьетнама, предлагаемой ему церквами.

Заседание Международного секретариата продолжалось три дня. Оно было посвящено анализу деятельности ХМК за период с апреля по июнь и разработке программы действий на будущее.

Было подчеркнуто значение Всемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", состоявшейся с 6 по 10 июня в Москве и собравшей вместе представителей различных религий, традиций и культур из всех частей света. Эта Конференция открыла новые пути для взаимопонимания, подтвердив общее стремление народов к прогрессу, к укреплению мира во всем мире.

Особое внимание было уделено определению задач, стоящих перед ХМК в подготовке Пятого Всехристианского мирного конгресса, который состоится с 22 по 29 июня 1978 года в Праге по теме "Призыв Божий к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение".

Вечером 18-го июня Румынский Патриархат дал прием в честь членов Международного секретариата. На приеме присутствовали Николай Корнеану, митрополит Банатский, члены Синода, представители государственной власти, церквей, а также профессора Богословского института в Бухаресте.

Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот представлял ХМК на праздновании в честь интронизации патриарха Иустина в воскресенье 19-го июня.

Члены Международного секретариата выразили благодарность патриарху Иустину за оказанное им гостеприимство в то время, когда румынский народ переживает последствия тягостного испытания - землетрясения 4 марта этого года.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата принял участие Заведующий Международным отделом А. Н. Стоян.

 

ЗАСЕДАНИЕ ПОДКОМИССИИ ХМК ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Подкомиссия Христианской Мирной конференции по разоружению провела свое очередное заседание по приглашению Регионального комитета ХМК ГДР 27 - 30 июня 1977 года в Веймаре и Бургшейдунгене (ГДР).

Председательствовал на этом заседании д-р Гюнтер Вирт, ГДР, член Постоянного комитета ХМК. Общая тема была: "О роли Всемирной конференции по разоружению - христиане и церкви за безопасность без вооружений". Участники заседания заслушали и обсудили следующие доклады: "Ядерное вооружение и ядерная стратегия" (д-р В. Ромберг, ГДР); "Орудие судного дня - нейтронная бомба как самое последнее из арсенала вооружения - апокалиптический аспект вооружения" (проф. д-р Генате Рисмек, ФРГ); "Международная торговля оружием и расширение гонки вооружений" (проф. Ульрик Альбрехт, Западный Берлин); "Создание альтернативных систем безопасности как предпосылки прекращения гонки вооружений" (Клаус Эрлер, работник международного штата ХМК - Прага). Были представлены сообщения членов Комиссии от различных церквей по теме "Вклад церквей и христиан в направлении поддержки разоружения".

Подкомиссия уделила особое внимание заявлениям и предложениям относительно разоружения, сделанным на Всемирной ассамблее миротворцев, состоявшейся в Варшаве в мае 1977 года и на Всемирном конгрессе представителей религий "За прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", состоявшемся в Москве в июне 1977 года.

Участники встречи коснулись каждого импульса, данного этим конгрессом. При обсуждении рассматриваемого вопроса имелось в виду, что новая империалистическая техника вооружения с ее перспективой уничтожения всей живой материи приобретает истинно апокалиптические измерения. Размышления, высказанные в дискуссии, привели к осознанию того, что разоружению должен быть отдан полный приоритет в настоящий период борьбы за мир.

Были разработаны рекомендации по спецификации и определению вклада, который должны сделать христиане и церкви для прекращения гонки вооружений. Высказанные на Московской конференции предложения: объявить период, оставшийся до двухтысячного года - годовщины рождения Иисуса Христа - годами мира, "в течение которых следует приложить особые усилия за мир", - рекомендованы Подкомиссией как заслуживающие особой поддержки.

Подкомиссия выработала ряд предложений по усилению своей работы и предложила конкретные планы на ближайшее будущее, особенно по подготовке к Пятой Всехристианской мирной ассамблеи. Было подчеркнуто, что необходимо оказать поддержку заседанию специальной ассамблеи ООН, которая состоится в 1978 году, и Бухарестским предложениям Организации стран Варшавского договора, сделанным в ноябре 1976 года, - заключить договор об отказе первого применения ядерного оружия.

Подкомиссия с благодарностью приняла приглашение на переговоры в Веймаре и Бургшейдунгене с представителями от церкви и от других организаций, в ходе которых произошел обмен информацией и опытом по актуальным аспектам поддержки разоружения через церкви и христиан, по церковной и общественной жизни в ГДР.

После заседания участники посетили местные церкви. 26 июня они посетили памятник жертвам фашизма в бывшем концентрационном лагере Бухенвальд и молились в камере пастора и борца сопротивления Пауля Шнейдера, который был зверски убит фашистами.

Подкомиссия выразила свою благодарность организаторам заседания и в особенности своим хозяевам в Центральной школе имени "Отто Нушке" христианско-демократического союза в Бургшейдунгене, где проводилось заседание, за щедрое гостеприимство и за предоставленные ей прекрасные условия для работы.

Примечание редакции: В заседании Подкомиссии ХМК по разоружению принял участие заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3)

 

СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ

С 29 июля по 6 августа 1977 года в Женеве проходила 30-ая сессия Центрального Комитета Всемирного Совета церквей. Главная тема сессии была "Исповедующая община". Богослужение при открытии заседания было совершено в капелле экуменического центра в Женеве епископом Макарием, представителем Русской православной церкви при ВСЦ. Проповедь произнес член Центрального и Исполнительного комитета епископ Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии.

С традиционными отчетными докладами к участникам заседания обратились председатель Центрального Комитета ВСЦ архиепископ Эдвард Скотт и генеральный секретарь ВСЦ д-р Филипп Поттер.

Главной теме сессии - "Исповедующая община" - была посвящена панельная дискуссия, которую возглавил директор Комиссии ВСЦ "Всемирная миссия и евангелизация" д-р Э. Кастро. Главная тема сессии также обсуждалась в десяти специальных рабочих группах и на пленарном заседании. Центральный Комитет разработал и принял Обращение к церквам-членам ВСЦ "Исповедующая община".

Центральный Комитет обсудил и принял в члены Всемирного Совета церквей Протестантскую церковь Индонезии, Епископальную церковь Судана, Методистскую церковь в Малайзии и Союз евангелических христиан-баптистов Италии, а также Методистскую церковь Сингапура.

Таким образом в настоящее время число церквей-членов ВСЦ достигло 293. Был одобрен Устав Экуменического института в Боссэ, реорганизован Генеральный секретариат, который будет состоять из генерального секретаря, трех его заместителей и помощника генерального секретаря с ответственностью за финансы и администрацию. Были обсуждены финансовые вопросы и приняты соответствующие решения.

В дополнение к уже существующим органам ВСЦ Центральным Комитетом созданы: Комитет по пересмотру программ и деятельности Всемирного Совета церквей, Совещательная группа "Справедливое демократическое и самообеспечивающееся общество".

По рекомендации Комитета I Программной Единицы "Вера и свидетельство" Центральный Комитет рассмотрел и утвердил план Всемирной Конференции "Вклад веры, науки и техники в борьбу за справедливое демократическое и самообеспечивающееся общество", намеченной к проведению в 1979 году.

По рекомендации Комитета "Справедливость и служение" Центральный Комитет рассмотрел и утвердил программу по борьбе с милитаризмом и гонкой вооружений.

Комитет "Справедливость и служение" предложил Центральному Комитету проекты: Резолюции по Южной Африке, Заявления о пытках и Заявления о Новом международном экономическом порядке. Центральный Комитет обсудил и принял эти документы. В Резолюции па Южной Африке осуждается продолжающееся угнетение народа Зимбабве незаконным режимом Я. Смита и содержится поддержка народа Зимбабве в его борьбе за осуществление своего права на самоопределение и независимость. Центральный Комитет подтвердил свою солидарность с церквами и населением Намибии. Центральный Комитет призвал церкви-члены в ЮАР и за ее пределами в настоятельном порядке воздействовать на режим ЮАР, чтобы она прекратила насилие над угнетенным большинством, чтобы она немедленно освободила всех политических заключенных и отказалась от апартеида.

В заявлении о пытках содержится решительное требование к властям тех государств, где осуществляется эта бесчеловечная практика, немедленно ее прекратить. Церкви, общественные и правительственные круги, ООН должны интенсифицировать свои усилия против употребления пыток или иного жестокого, бесчеловечного и унизительного обращения с людьми.

В заявлении о Новом международном экономическом порядке содержится поддержка решения VI специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН 1974 года. Отмечается, что за три истекших года государства незначительно продвинулись по пути к претворению в жизнь Нового международного экономического порядка. Содержится призыв к церквам, неправительственным организациям и другим общественным объединениям всемерно помогать полному осуществлению этого важного для будущего человечества решения Организации Объединенных Наций.

Имела место встреча председателя Центрального Комитета архиепископа Эдварда Скотта, генерального секретаря ВСЦ д-ра Филиппа Поттера и ответственных работников аппарата ВСЦ с представителями церквей из европейских социалистических стран, участвовавших в сессии Центрального Комитета. Во время этой встречи была обсуждена программа усиления вклада церквей-членов из социалистических стран Восточной Европы и деятельность Всемирного Совета церквей. Были достигнуты об этом соответствующие соглашения.

В работе 30-ой сессии Центрального Комитета ВСЦ принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

 

ИСПОВЕДУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ

(Письмо церквам Центрального Комитета Всемирного Совета церквей)

"Просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых" (Ефес. 1, 18).

Сестры и братья во Христе! Приветствуем вас именем Господа нашего Иисуса Христа. Мы, ваши братья-христиане, из многих частей мира, встретились на Центральном Комитете Всемирного Совета церквей. Мы принадлежим к различным христианским церквам, различным расам и культурам; мы говорим на разных языках и во многом отражаем различия нашего мира. Иногда нам приходится прикладывать много усилий, чтобы понять друг друга. И тем не менее мы радуемся нашему общему призванию во Христе Иисусе. Тема нашего заседания была: "Исповедующая община". Мы изучили ее в свете Ефес. 1, 15 - 23 и применительно к различным обстановкам, в которых мы живем и действуем как христиане современного мира.

С большой радостью мы узнали о вере христиан во многих частях мира, которые исповедуют Христа своими сердцами и своими устами; словами и жизнью. Мы воздаем хвалу Богу за то, что они сохранили свою веру.

Исповедание нашей христианской веры является не чем иным, как отражением "доброго исповедания", которое было засвидетельствовано Господом Иисусом Христом перед Понтием Пилатом (1 Тим. 6, 13). Господь приходит к нам и несет с Собой надежду воскресения. Он разделяет с нами нашу борьбу и несет на Себе грехи мира. Он дарует нам силу бороться против всех сил зла и греха.

Святой Дух освещает сердца и умы наши, дает нам возможность видеть Иисуса Христа как Воскресшего и позволяет в слабых очертаниях Его Церкви на земле созерцать божественную славу Его Тела. В самый темный час полуночи мы слышим пасхальную весть: "Христос воскресе". И отвечаем сердцем и устами: "Воистину воскрес".

Мы празднуем торжество, хотя зачастую терпим поражения. Мы молимся живому Господу, хотя не всегда узнаем, где действует Он сегодня. Мы претендуем на то, чтобы быть знамением Царства Божия, но зачастую просто повторяем взгляды других. Мы призваны принимать участие в деятельности Христовой по преобразованию мира, но уподобляемся окружающим нас людям. Мы посланы провозглашать благовестие миру, но часто уста наши сомкнуты грехом. Мы жаждем богатств Христа, но увлекаемся погоней за богатствами этого мира. Мы хотим наслаждаться нашим общением друг с другом, но исключаем из этого общения тех, кто отличается от нас. Мы заявляем о своей свободе во Христе, но оказываемся в западне у зла. Поэтому возгласим все вместе: Авва, Отче, освободи нас!

Мы призываем вас задать друг другу вопросы: как мы исповедуем Христа в наших словах, делах и в самой жизни? Как мы разделяем нашу веру в наших семьях и во всем мире? В каких грехах нам следует исповедаться? Как мы помогаем друг другу?

Мы берем на себя обязательство молиться друг о друге и принимать участие в Христовом служении. Такое заступничество является не только средством укрепления исповедующей церкви, но само по себе является исповедующей церковью.

Мы обещаем молиться о тех, кто впервые приходит в нашу церковь, кто оставил церковь, и о тех, кто ищет легкого ученичества, чтобы они могли научиться взять крест и следовать за Христом. О тех, кто предан борьбе за освобождение, справедливость и мир; за все церкви, исповедующие Христа, чтобы они могли быть знамением Царствия Божия на земле. О всех тех, кто исповедует Христа как Господа, чтобы слова их могли служить правдивым описанием их дел и подвигов, в которых отражалась бы их любовь, в свою очередь верно отражающая Господа.

Наконец, мы приглашаем вас присоединиться к молитве о всех нас. "Господи, Боже наш, мы молим Тебя, чтобы Ты открыл глаза сердец наших и позволил нам увидеть мир, обновленный Твоим Духом.

Помоги нам в молитве, свидетельстве и в радостном предвкушении конечной победы ожидать, когда Ты во славе соберешь всех нас воедино. "Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки веков! Аминь".

 

БРАТСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ ИЗ ИСПАНИИ В ГОСТЯХ У ВСЕХБ

25 июля 1977 года в Москву по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов прибыла с визитом делегация испанских баптистов, которую составили президент Союза баптистов Испании Хуан Торрас из Барселоны и члены баптистских церквей: Марко Каиролс из Барселоны, Э. Авиекс из Мадрида и Маноло Перес из Аликанты. Это была первая официальная делегация представителей баптистских церквей Испании.

В Москве гости знакомились с ее достопримечательностями, а в дни богослужений разделяли общение с верующими.

Выступая перед собравшимися, президент X. Торрас прежде всего передал приветы от верующих Испании, выразил благодарность за возможность посетить нашу страну и затем прочитал из Священного Писания: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс. 132).

Гость продолжал: "Давид написал эти слова, когда видел людей из разных племен и колен, идущих в Иерусалим на поклонение, когда они испытывали радость общения пред Господом. Нам сегодня, собранным здесь в этой церкви, также хорошо и приятно. Но часто в нашей жизни бывает и так: нам хорошо, но не приятно, или приятно, но не хорошо. Например, мы идем к врачу, он прописывает нам лекарство и говорит, что оно очень хорошее. Лекарство хорошее, но принимать его неприятно.

Но вот, когда братья и сестры собраны вместе, им "хорошо и приятно", как говорится в испанском переводе Библии, "жить в гармонии". Мне очень нравится это слово "гармония". Мы все здесь собранные отличаемся друг от друга, так как имеем различный возраст, образование, характер, но вместе мы составляем гармонию. И когда живем друг с другом "хорошо и приятно", то живем в гармонии.

Далее, общение братьев Давид сравнивает с драгоценным елеем. В те времена люди приходили в храм с тем, чтобы посмотреть на обряд посвящения в священники. И, совершая этот обряд, на голову священника возливали елей. Этот елей издавал особый приятный запах, аромат.

И еще: Давид сравнивает общение братьев с росой ермонской. В тех местах очень сухой климат и на горах ничего не росло бы, если бы ночью не появлялась роса.

Эти два примера свидетельствуют нам о том, насколько дорого общение верующих друг с другом, и как мы должны дорожить этим общением".

После нескольких дней пребывания в Москве гости в сопровождении А. Н. Стояна и В. К. Рындиной отправились в путешествие по стране. Они посетили, кроме Москвы, Волгоград, Кишинев, Бельцы, Симферополь, Ялту и Ленинград, где осмотрели исторические и культурные памятники этих городов. В Волгограде гости посетили мемориальный комплекс, ознакомились с историей Сталинградской битвы, запечатленной на камне на Мамаевом кургане, и были восхищены героизмом советских людей, проявленным во время защиты городов.

В Ленинграде испанские гости посетили Пискаревское кладбище, где узнали историю блокады Ленинграда, выносливость и отвагу его жителей. Побывали в великолепных дворцах, восстановленных после войны.

Во всех городах наши друзья посещали поместные церкви и участвовали в богослужениях.

Верующие нашего Союза с братской любовью принимали испанских гостей. Об этой любви и гостеприимстве X. Торрас сказал, что во всех церквах ЕХБ, которые они посетили, их встречали тепло и радушно. "Везде мы проповедовали и пели. Церкви в Советском Союзе - живые церкви. Молитвенные залы всегда переполнены. Поражает отличнейшая дисциплина: сколько бы ни длилось собрание, все остаются на своих местах и внимательно слушают. Нам понравилось, что на неделе много собраний, и верующие могут посещать их в любое время.

В некоторых городах приходилось иметь общение с представителями Русской православной церкви. Посещали их храмы и присутствовали на богослужениях и видели, что верующие различных вероисповеданий живут в мире и согласии друг с другом. Подобного рода контакты содействуют лучшему взаимопониманию. У нас в Испании также некоторые баптистские пасторы поддерживают хорошие отношения с католическими священниками.

Посещая Советский Союз, мы познакомились не только с жизнью церквей, но и с жизнью советского народа. Мы видели, как свято советский народ чтит защитников своей Родины".

Выступая с проповедями в церквах различных городов, президент подчеркивал важность борьбы за мир всех людей на земле. Он сказал, что ему было приятно узнать о том, что сорок баптистов из разных стран принимали участие во Всемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". X. Торрас сказал, что эта конференция имеет важное значение в объединении усилий христиан и верующих других вероисповеданий в борьбе за прочный мир и справедливость.

А. Н. Стояв В. К. Рындина

 

ХРОНИКА

В июле 1977 года делегация ВСЕХБ, которую составили председатель А. Е. Клименко, генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель председателя М. Я. Жидков, заместитель председателя и старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко, секретарь международного отдела К. В. Пилипюк и референт этого отдела Е. Ю. Рузский, посетила США.

Братья приняли участие в заседании Генерального совета Всемирного Союза баптистов, проходившего в городе Майами-Биче, и были гостями на конференции русско-украинского братства США, которая проходила в городе Ашфорде.

К. В. Пилипюк участвовала в национальной и международной конференциях женщин-христианок.

Выступая на конференциях, в церквах и с интервью, представители ВСЕХБ свидетельствовали о своей вере в Господа и рассказывали о жизни и служении церквей в нашей стране.

 

* * *

В июне 1977 года две сестры от ВСЕХБ - секретарь Международного отдела К. В. Пилипюк и сотрудница этого отдела В. К. Рындина посетили Голландию, где приняли участие в работе Конференции Европейского баптистского Союза женщин.

 

* * *

В июле 1977 года Московскую церковь посетил председатель Комиссии церквей по Международным делам Всемирного Совета церквей д-р Л. Нилус, находившийся в нашей стране по приглашению Русской православной церкви. Гость принял участие в богослужении Московской церкви и выступил с приветственным словом.

 

* * *

Во второй половине августа 1977 года в нашей стране находился по приглашению ВСЕХБ генеральный секретарь Шотландии Союза баптистов А. Макрей.

В сопровождении А. М. Бычкова гость посетил ряд городов, где знакомился с жизнью нашего народа и разделял общение с братьями и сестрами по вере.

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1, 23)

 

УРОКИ ИЗ ЖИЗНИ ДАВИДА

Будущий царь Давид

Матф. 6, 33

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам", - читаем мы в Ев. Матф. 6, 33.

Жизнь каждого человека - как духовная, так и физическая - не может стоять на месте; она находится в постоянном движении. Причем духовная жизнь человека обязательно и постоянно движется вверх или вниз. Так и наша христианская жизнь: один опускается, а другой поднимается. Одни идут вперед, другие идут назад.

Чтобы убедиться в верности этого великого закона жизни, посмотрим на жизнь двух людей - Саула и Давида. На Давида, пришедшего с поля от стад, который пас от юности своей, как мы знаем, сошел Дух Святой. А от Саула Дух Божий отступил, и "возмущал его злой дух от Господа" (1 Цар. 16, 14). Исполненный Духа Святого Давид одержал победу над Голиафом и приобрел любовь и уважение всего ветхозаветного народа, так что они готовы были носить его на руках. Затем вскоре он попал во дворец царя Саула, и все окружающие царя были полны глубокого уважения к Давиду. И это был тот самый юноша, который так недавно пас стада отца своего.

Сам Саул видел в нем способного молодого человека. Ионафан, сын Саула, от всего сердца полюбил Давида, который, по воле царя, сделался начальником всех военных людей.

Но многие могут сказать, что это восхождение Давида по служебной лестнице - земного происхождения. С одной стороны, это так. Но в прочитанных нами словах Христа о земном благополучии говорится как о награде за искание Господа и Царства Его. Если мы вникнем в эти слова Иисуса Христа, то яснее поймем, что, если мы желаем иметь земные блага, мы должны прежде всего искать Царствия Божия и правды Его, а эти блага приложатся нам.

Таким образом это внешнее восхождение Давида было результатом, искания им Бога от самой юности, исканием "Царства Божия и правды Его". Давид любил Господа всем сердцем и всегда искал Его. И, как мы читаем об этом в Слове Божием, "Господь был с ним" (1 Цар. 18: 12 - 14, 28). В образе Давида мы видим чудное движение вперед, движение вверх; и все это потому, что он любил Господа всем сердцем.

Но вот перед нами другая личность - царь Саул. Он также не стоял на одном месте, в его духовной жизни мы тоже видим движение, но движение назад и вниз. Он не язычник, он хорошо знает живого Бога. Это мы должны твердо знать: Саул никогда не терял веру в живого Бога. И хотя он имел дело с филистимлянами, он никогда не воспринимал у них идолопоклонства. В этом грехе он не мог быть уличен. Но он не любил Господа всем сердцем. Вот в чем заключался грех Саула.

Саул не искал прежде всего Царствия Божия и правды Его. Его часто посещал злой дух. И это случилось после того, как его сердце отвернулось от Господа. У Саула не стало горячей преданности к Нему - и в результате Дух Божий отступил от него. Сердце его стало пустым, и поэтому его часто стал посещать "злой дух". Господь перестал охранять Саула от злого духа.

Слово Божие говорит об особом недуге, именуемом "одержимостью злым духом". Это особая болезнь, о которой мы часто читаем на страницах Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Проявления этого тяжелого недуга могут быть самые разнообразные. У Саула этот недуг выражался в тяжелой депрессии, то есть в тяжелом душевном угнетении, в сильно подавленном состоянии духа, или наоборот - порой в ужасных взрывах гнева.

Мы должны знать, что недуги могут допускаться Богом в наказание за грех. И тогда об этих недугах можно говорить как о недугах от Господа. Недуг одержимости злым духом в жизни Саула Бог допустил в наказание за его отступление от Него.

Музыка Давида и его пение отгоняли от Саула злого духа (1 Цар. 16, 23). Почему же, когда Давид играл на гуслях, злой дух отступал от Саула? Потому что Давид не только играл, но и пел псалмы, посвященные Господу. А "злой дух" уходит оттуда, где звучит пение и славословие Богу. Добрый дух "отталкивает" нечистоту, и злой дух уходит.

Злой дух толкал Саула на греховные дела, наполнял его сердце смертельной ненавистью к Давиду (1 Цар. 18, 6 - 13). И особенно это движение Саула вниз, к пропасти, произошло после того, как женщины, шедшие навстречу Давиду после его победы, величали его. Саул старался убить Давида и делал это не один раз (1 Цар. 18, 11 ; 19, 9 - 10). Видя, какую любовь приобрел Давид в народе (1 Цар. 18, 16 - 17), Саул стал искать возможности погубить его (1 Цар. 19, 1).

Все эти действия Саула были его движением назад. Он дошел до того, что хотел убить своего собственного сына за то, что тот любил Давида (1 Цар. 20, 33). Следует отметить, что дружба Давида с Ионафаном была совершенно бескорыстной. Ионафан знал, что Давид займет престол его отца, а он - сын царя, наследник престола - останется в стороне, но это не смущало его.

Итак, Давид является примером движения вперед, а Саул - движения назад.

В духовной жизни стояния на месте не может быть: или вверх, или вниз. Все зависит от нашего отношения к Господу. Если мы любим Его, как любил Его Давид, - мы будем подниматься вверх, будем все более и более приближаться к Господу.

Но как только мы перестаем искать прежде всего Царствия Божия и правды Его и что-то другое занимает первое место в нашем сердце, то сразу мы начинаем двигаться назад и вниз. Да сохранит нас Господь от такого упадка и да поможет Он нам подниматься все выше и выше к небесам! Проверим себя, ищем ли мы прежде всего Царствия Божия, любим ли мы Господа горячей любовью и всем сердцем, посвящена ли вся наша жизнь и служение Ему. Пусть Господь покажет каждому из нас наше отношение к Нему: хорошее оно или плохое.

 

Давид во дворце Саула

1 Цар. 16, 14 - 23

После помазания Давида в царя Саул продолжал находиться на престоле до самой своей смерти. Но это был уже другой Саул - Саул, оставленный Господом, потому что он сам оставил Создателя. С утратой Господа Саул утратил все, что наполняло его душу радостью, высокими стремлениями и что делало его жизнь и служение благословенным и успешным. В разрыве с Богом Саул ощущал ужасающую пустоту в своем сердце.

А вот как рисует Давида один из слуг Саула. Мы читаем: "Тогда один из слуг его сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою, и Господь с ним". Какое замечательное свидетельство о Давиде!

Послушаем, что говорит о Давиде его старший брат Елиав: "И рассердился Елиав на Давида и сказал: зачем ты сюда пришел, и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое" (1 Цар. 17, 28). Дома на Давида смотрели как на пастушка "немногих овец", а его высокие стремления к Господу считали высокомерием. Его псалмы и прославление Господа на гуслях приписывали тщеславию. Давид был одинок и не понят среди своих домашних.

Как много непонятых Давидов имеется в церквах Христовых на земле! Сколько кривотолков идет об искренних и преданных Господу сердцах! Но Христос видит эти преданные Ему сердца и в Свой час и в Свое время возьмет их от повседневных, может быть, самых незаметных занятий и поручит им высокое служение в Церкви Своей.

Главное - иметь сердце, преданное Господу и полное самой горячей любви к Нему; а люди пусть говорят, что им угодно.

Послушаем теперь свидетельство Духа Святого о Давиде в 3 Цар. 15, 5: "Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином".

Давид был помазан в царя, но опыта он не имел, чтобы царствовать. И вот Господь посылает его в суровую школу царя Саула. Какие невыразимые трудности пережил пастух Давид в этой школе. Он дошел до того, что стал подобен серне, гонимой по горам, как мы читаем об этом в 1 Цар. 24, 3: "И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля, и пошел искать Давида и людей его по горам, где живут серны".

Как мы боимся этих суровых школ жизни, в которых Господь готовит детей Своих к служению на Его ниве. Суровая школа, которую проходил Давид по воле Божией, отражена во многих его псалмах. Но вот что замечательно: "радость спасения" не покидала Давида никогда. А позднее, в своем дворце, посреди всех благополучии жизни Давид потерял эту радость, и свежесть его духа исчезла, как зелень в летнюю засуху. Что же лишило его радости? Что высушило его дух? Грех.

Радость во Христе не зависит от обстоятельств жизни, будь они самые трудные и суровые. Но грех в один момент разрушает радость спасения и повергает душу в глубочайшее уныние. О, как нам нужно бояться греха! Как нужно ненавидеть его, потому что грех - это злейший враг нашего мира, нашего счастья и нашего спасения.

Не только Саул был необходим для Давида, но и Давид был нужен Саулу. Всемилостивый Господь, хотя и отнял царство от Саула, но искал спасти его душу. Вот почему Он привел Давида во дворец Саула. Давид влиял на Саула своей чудесной игрой на гуслях и своим светлым духом, радостью спасения, которая сияла на его лице, и той благодатью, которой было полно его сердце и его повседневная жизнь. Другими словами: Давид пришел как "свет" и как "соль" во дворец Саула. Музыка и пение Давида были чудесным лекарством для одержимого злым духом Саула, через которое Господь, в Своей великой милости, посылал ему облегчение. Медицина тоже признает благотворное действие музыки во время депрессии, во время мрачного состояния духа.

Музыка - великий дар Божий человечеству - способна возбуждать в сердцах людей самые сильные чувства. Она способна усмирять самые сильные бури, клокочущие в душе человеческой, поднимать наш дух к небу, к самому престолу Всевышнего. Поистине звук арф и гуслей долетает до Бога сил. И, что главное, музыка вечна: она будет звучать и в вечности. В Книге Откровения, которая рисует нам вечность, говорится о "гуслях", звуки которых наполняют небо. В Откровении 5, 8 мы читаем, что каждый из двадцати четырех старцев, представляющих верующих Ветхого и Нового Заветов, имеет "гусли". В Откровении 14, 2 - 3 апостол Иоанн говорит, что он слышал на небе "голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих..."

Но как ни велико влияние музыки, влияние нашего внутреннего человека намного больше. Наша радость во Христе может поднимать дух самого унылого человека, самого большого меланхолика и может пробуждать надежду в самом унылом сердце. Будем следить, чтобы эта радость всегда сияла в нас и через нас. И если она утрачена - будем взывать к Господу словами Давида в Псалме 50, 14: "Возврати мне радость спасения Твоего!" Без радости во Христе, без радости спасения мы не можем быть светом для мира.

 

Обещание Еффея Давиду

2 Цар. 15, 19 - 22

Еффей Гефянин решил следовать за Давидом. Но Давид предостерегал его. Ведь путь Давида - очень тернистый путь. Многие оставили его и перешли на сторону Авессалома. Положение Давида становилось все труднее. Ему изменил даже самый верный друг - Ахитофел. Но Еффей не смотрел ни на что. Ради Давида он готов на все - на любую жертву.

Путь Христа - тернистый и трудный. Но все, отдавшие свои сердца Господу, подобно Еффею, твердо решили идти за Ним. И Христос не скрывает от Своих последователей всех трудностей, которые могут встретиться им на пути. Он очень ясно говорит: "В мире будете иметь скорбь". Но любящих Господа не пугают никакие трудности, и в день своего крещения они дают Христу свое обещание служить Ему.

Давид был в большом уничижении и даже в презрении у большинства своего народа. Но Еффею он был дорог. Ради Давида Еффей был готов на все! Мы поем о нашем Господе Иисусе Христе: "Господь теперь отвержен, пренебрежен толпой, и кто к Нему привержен, - лишь нищий да слепой..." Но мы полюбили Христа и следуем всюду за Ним.

В день нашего обращения ко Христу мы приняли Его жертву, принесенную за наши грехи на Голгофе. А в день нашего крещения Христос принял нашу жертву - наше сердце, которое мы целиком отдали Ему.

Еффей дал обещание Давиду добровольно. Никто его не принуждал к этому. Так и обещание верующих в крещении - это добровольное побуждение любящих Христа сердец. Полюбив Христа, мы полюбили и Его заповеди, и одной из Его заповедей является крещение.

Обещание Еффея Давиду звучало торжественно: "Жив Господь, и да живет господин мой царь..." Крещение также является очень торжественной формой обещания Господу. Через крещение по вере крещаемые входят в поместную церковь и становятся слугами Христа. Этот торжественный акт является очень важным в жизни верующих. Еффей дал свое обещание Давиду открыто, при всех. Так и все крещаемые открыто дают свое обещание Господу.

В чем же заключалось обещание Еффея Давиду? Послушаем, что он говорит ему: "Где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой". А в чем заключалось наше обещание Господу? Его можно сравнить со словами человека, который сказал Христу: "Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел" (Лук. 9, 57).

Нужна большая любовь к Иисусу Христу, чтобы пойти за Ним, куда бы Он нас ни повел. Нужна также и сила, чтобы пройти с Ним весь путь до конца. Будем каждый день стремиться к самой большой любви к нашему Спасителю, и будем каждый день черпать силу у Господа для следования за Ним по самому трудному пути (Пс. 61, 12).

 

Неисполненное желание Давида

1 Пар. 28, 1 - 2

"И собрал Давид в Иерусалим всех вождей Израильских, начальников колен и начальников отделов, служивших царю, и тысяченачальников, и стоначальников, и заведовавших всем имением и стадами царя и сыновей его с евнухами, военачальников и всех храбрых мужей. И стал Давид царь на ноги свои, и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой! Было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я приготовил". Эти слова были сказаны уже престарелым царе1м Давидом. На сердце у него было великое желание - поставить храм для Господа. Это желание он вынашивал со дня восшествия его на престол. "Но Господь сказал Давиду:... "у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце; однако не ты построишь храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих, он построит храм имени Моему" (3 Цар. 8, 18 - 19). И пророк Нафан приветствовал царя Давида за его хорошее пожелание "построить дом Господень". Однако Господь послал Нафана к Давиду сказать, что это желание его сердца будет исполнено не им, а его сыном.

У каждого из нас не раз были и сейчас могут быть различные святые желания, которые Господь не исполнил.

С великой нежностью выразил Господь Свою волю Давиду: "Не ты построишь". Но при этом Он утешил его обетованием о его сыне, - что он построит этот дом.

Так же нежно Христос сказал апостолу Павлу в отношении его жала в плоти. Он утешил апостола Павла обещанием являть Свою силу в его немощах.

Господь знает, какое разочарование постигает Его детей, когда они получают от Него отказ; поэтому Он отказывает нам всегда нежно, соединяя отказ с каким-либо утешением.

Господь не сразу открыл Давиду причину Своего отказа. Прошли годы. А причина заключалась в том, что Давид был воином и пролил много крови. Мы также не всегда и не сразу узнаем причину неисполнения наших желаний. И нам Господь часто говорит словами: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан. 13, 7).

Если наши святые желания останутся невыполненными, Господь все же ободрит нас и оценит их как выполненные нами дела. Христос радуется всем добрым желаниям нашего сердца.

Желание Давида Господь исполнил, но не так, как хотел Давид. Соломон, сын его, построил храм. Как был величествен и прекрасен этот храм! Но доля Давида также была в постройке этого здания, потому что все потребное для строения приготовил Давид.

О, если бы и мы научились принимать отказы от Господа безропотно! И если нет возможности служить Ему в одном деле, будем служить Ему в другом, как Давид. Построить храм ему не было дано, но собирать сокровища для постройки храма ему было позволено.

Если одни пути нам закрыты Господом - мы должны искать другие пути, открытые нам; но только не будем падать духом. Часто нам бывает тяжело видеть наши надежды разбитыми. Но тогда Господь ставит перед нами другие задачи и дает нам возможность их выполнять по Его планам и повелениям.

А. В. Карев

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

(Продолжение)

ГЛАВА 6

Иисус Христос в родном городе

"Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его" (Марк. 6. 1 - 6).

До сего времени деятельность Христа ограничивалась Капернаумом и его ближайшей окрестностью. Евангелист Марк упоминает только об одном путешествии Христа в Галилею (Марк. 1, 39) и о посещении Гадаринской земли (Марк. 4, 35 - 5, 21). С первого же стиха 6-й главы и до 23-го стиха 7-й главы евангелист Марк дает описание новой деятельности Христа в Галилее.

В этот период Иисус Христос совершил Свое путешествие в родной город Назарет. Было ли это посещение Христом Его родного города первым за это время или вторым, - взгляды толкователей Библии в этом расходятся. Одно неоспоримо - Иисус Христос предоставил Назарету еще одну возможность для покаяния и веры.

Посещение родного города. О посещении родных мест писатели обыкновенно рассказывают трогательные истории. Каждый поворот дороги, каждый угол улицы, каждое дерево и каждый куст на родине вызывают воспоминания детства. Свидание с родными и встречи с близкими - все это является трогательным переживанием.

По-видимому, самые дорогие воспоминания Христа были связаны с молитвенным домом Его родного города. Дом Божий был для Него настоящим домом Отца (Иоан. 2, 16). Синагога в Назарете являлась Его школой и домом молитвы. Поэтому не случайно евангелист Марк и рассказывает о пребывании Иисуса Христа в Назаретской синагоге.

Присутствовавшие на богослужении жители Назарета хорошо знали Христа. Многие из них помнили Его еще с детства, когда Он играл вместе с другими детьми на соседних дворах. Там оказались наверняка и товарищи ранней юности Иисуса Христа. Многие помнили Его, когда Он, будучи плотником, выполнял различные заказы. Иустин Мученик в середине II-го века писал, что в его времена в Назарете можно было встретить людей, у которых еще сохранились грабли и бороны, изготовленные якобы Иисусом Христом. Неудивительно, что начальник синагоги дал возможность проповедовать Иисусу Христу - известному сыну своего города. Среди слушателей Христа, кроме соседей и знакомых, находились также Его мать, братья и сестры по плоти. И все они изумлялись, "и все дивились словам благодати, исходившим из уст Его" (Лук. 4, 22).

Вопросы родного города. Как только Иисус Христос закончил Свою проповедь, в синагоге раздался необычный шум от множества голосов, что не считалось предосудительным. Жители Назарета задавали друг другу множество вопросов о Христе, из которых главными были три: "Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его" (Марк. 6, 2)? Поразмыслим над вопросами слушателей Христа.

Первый вопрос: "Откуда у Него это?" Этот вопрос относился к словам Христа. На страницах Евангелия мы находим многократное упоминание о вдохновенности и удивительной силе воздействия слов Иисуса Христа на слушателей. Те люди, которым был дан приказ арестовать Спасителя в Иерусалимском храме, были настолько захвачены Его проповедью, что они, пораженные, возвратились, свидетельствуя: "Никогда человек не говорил так, как Этот человек" (Иоан. 7, 46). В словах Христа содержалось нечто такое, чего не было в речах других. Евангелист Лука говорит, что это были "слова благодати" (Лук. 4, 22). В них было так много утешения, любви, что даже самые закоренелые грешники и мытари внимали им. И теперь при чтении Евангелий каждый может испытывать благословение от слов Иисуса Христа. Его слова звучали очень внушительно и авторитетно, ибо "Он учил... как власть имеющий". И эта власть превосходила власть Моисея и пророков. "Откуда у Него это?"

Второй вопрос: "Что за премудрость дана Ему?" Этот вопрос относился к необычайной глубине толкования Христа. Он объяснял закон и поучения пророков новым способом, а "не как книжники и фарисеи" (Матф. 7, 29). В Его руках Ветхий Завет получил новое освещение. Древние истины стали новыми. Христос не проходил специального курса толкования Священного Писания, но, несмотря на это, Его мудрость превзошла мудрость всех ученых людей своего времени.

Третий вопрос: "Как такие чудеса совершаются руками Его?" Жители Назарета были свидетелями чудес Христа и слышали о них от других. Им и в голову не приходило отрицать эти чудеса. Своим вопросом они не только подтверждали Его чудеса, но и свидетельствовали о том, что эти чудеса превысили дела великих ветхозаветных мужей. Назаретянам было только непонятно, как это мог совершить житель их города.

Все вопросы были вполне логичные и уместные. Жаль только, что жители Назарета не поставили еще четвертого вопроса: "Что мы должны делать?" Они не предполагали, что через Иисуса Христа с ними говорил Сам Бог. И поэтому, как мы замечаем, у них произошла неожиданная перемена настроения. Их удивление не привело к вере, а лишь к зависти и злобе. Это может случиться всегда, когда на вопросы люди не могут найти правильного ответа.

Так недостаточное знание приводит часто к неправильным выводам. Назаретяне хотели основать свою веру на фактах и при этом они основной упор сделали на наследственность: "Не плотник ли Он, Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры" (Марк. 6, 3)? Христос не был выходцем из какой-либо гениальной семьи. Его величие нельзя было объяснить и наследственностью.

Но, может быть, мудрость Христа явилась результатом Его всесторонних познаний в науках? Ведь все великие люди обычно много учились. Это относилось к таким знаменитым людям, как Геродот и Платон. О Христе же и этого нельзя было сказать.

"Не плотник ли Он?" - говорили друг другу жители Назарета. И теперь многие люди подходят с этой меркой ко Христу: принимают во внимание образ жизни люден в Палестине, сравнивают слова Христа со словами знаменитых людей, живших до Него, учитывая также религиозные понятия иудеев, и считают, что это есть то, чем можно объяснить влияние Христа. Неудивительно поэтому, что таковые люди остаются на уровне назаретян: "И соблазнялись о Нем" (Марк. 6, 3).

Происхождение человека далеко не всегда объясняет его значимость в мире. Происхождением никогда нельзя объяснить духовных результатов. Жители Назарета прилагали все усилия, чтобы не признать Бога в Иисусе Христе.

В наши дни также находятся те люди, которые утверждают, что вера основывается на чувстве страха. По мнению других, надежда на вечную жизнь основана на корысти. Эти "толкователи" забывают, что корни цветов могут находиться в неприглядной земле, но сам цветок может купаться в лучах чистого солнечного света.

Блудный сын действительно мог вернуться в дом отца гонимый голодом. Но, утолив свой голод, он оставался там по гораздо более высшим причинам: он встретил любовь отца и открыл в себе взаимную любовь к нему. Корни были скрыты в чувстве голода, но цвет распустился в любви. Величие Иисуса Христа и Его учения нельзя определять по семейству, куда проникали Его земные корни.

Как Сын Своих земных родителей Иисус Христос был плотником. Но добросовестный труд любой профессии никого не унижает. Многие великие люди получили божественное призвание, находясь на самой простой работе. Так, Моисей, Давид и Амос были пастухами. Гедеон молотил, а пророк Елисей пахал. Так почему же Господь не мог призвать Мессию из мастерской плотника?

Истинная причина непризнания Христа заключалась в поведении назаретян. Они могли испытывать зависть, что их земляк опередил их в познании Бога. Другие привыкли годами смотреть на плотника сверху вниз и теперь не могли смотреть на Него по-иному. Третьи считали Иисуса Христа равным себе, и поэтому им было очень трудно признать Его величие. "И соблазнялись о Нем".

Тайна силы и величия Иисуса Христа так и осталась не открытой жителями Назарета. Эта тайна и до сего дня остается тайной для тех, кто не хочет признать Его божественность. Христианская же вера видит в Иисусе Христе Сына Человеческого и Сына Божия. Он рос в Назарете вместе с другими детьми, совершал Свой труд, как и все другие люди. Но в то же самое время Он был больше, чем человек. Для тех, кто не признает божественности Иисуса Христа, Он остается загадкой. Мы же, верующие, через Него видим, каким является Бог, и также, каким должен быть настоящий Человек.

Влияние проповеди Иисуса Христа легко объяснить тем, кто может сказать с апостолом Петром: "Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Иоан. 6, 68). И секрет тайны Его чудес открывается тем, кто говорит вместе с Фомой: "Господь мой и Бог мой" (Иоан. 20, 28). Именно этого не понимали жители Назарета и потому "соблазнялись о Нем". Поскольку они не могли заключить Христа в рамки своего понимания, то, следовательно, Ему вообще, по их мнению, не должно быть места в обществе. Поэтому все назаретяне "в синагоге исполнились ярости и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы... чтобы свергнуть Его", - так повествует евангелист Лука в 4-й главе, в 28 - 29 стихах о посещении Христом Назарета. Следует обратить внимание, что жители Назарета не могли найти в жизни Иисуса Христа ни единого пятна или чего-либо предосудительного. И, несмотря на это, они все же соблазнялись о Нем.

Результаты неверия. Получившее распространение в Назарете неверие его жителей сильно препятствовало деятельности Иисуса Христа: "И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их" (Марк. 6, 5). Это отнюдь не означает, что Христос потерял там Свою духовную силу, но это значит, что Назарет не хотел пользоваться силой Христа. Электричество может находиться рядом с нами, но оно не совершит ни одного дела, пока мы не захотим воспользоваться его возможностью.

Сила Божия постоянно существует в мире, но она не совершает великих дел до тех пор, пока люди верою не воспримут ее. Благодать Господня и сейчас окружает нас, но ее благословенное действие для нашего блага зависит от нашей веры. Благодаря нашему неверию или маловерию мы часто лишаемся помощи Божией. Грешники в Назарете ушли из синагоги домой с беспокойными сердцами, так как у них не было веры. Различные больные, которые видели Иисуса Христа, легли на свои постели со своими прежними болезнями, так как они по неверию своему не просили у нашего Господа здоровья.

Поведение жителей Назарета было настолько необоснованным, что даже Сам Иисус Христос удивился их неверию. Евангелие повествует нам два раза об удивлении Христа. В первый раз Спаситель удивился наличию большой веры у офицера из языческого рода (Матф. 8, 10). Второй раз Он удивился неверию жителей Своего родного города. Если наши познания основ веры поверхностные и ограничиваются лишь знанием отдельных исторических фактов, то они часто приводят к неверию. Только "сердцем веруют к праведности" (Римл. 10, 10).

К счастью, и в Назарете нашлось небольшое число людей, кому Христос мог оказать Свою помощь. Это были больные люди, оказавшиеся в стороне от водоворота жизни. Считаясь с общим настроением жителей, им было нелегко прийти к Иисусу Христу, но они все-таки пришли. Господь всегда имел и имеет, пусть и небольшое, но определеннее число верных Ему людей, которым Он говорит: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук. 12, 32).

Из шестой главы Евангелия от Марка мы видим, как наряду с расширением деятельности Христа росла и оппозиция к Нему. Господь пошел в Свой родной город с благими намерениями. И, казалось бы, что именно там, где Его так хорошо знали, можно было бы ожидать великого доверия и признания Его служения. Но в действительности родной город стал Ему враждебным. И Христос "дивился неверию их", однако при этом Он не поддался чувству уныния, как некогда пророк Илия, который хотел умереть, увидев неудачу в своем труде. Христос же не желал умереть, видя трудности жизни. И Он учил Своих учеников, что если их не примут в одном городе, то они должны направиться в другой и там продолжать свой труд (Матф. 10, 23); так поступал Он и Сам.

О следующих шагах Иисуса Христа евангелист Марк говорит: "Потом ходил по окрестностям и учил" (Марк. 6, 6). Другими словами, когда это было необходимо, Он проповедовал в селах.

 

Отправление двенадцати учеников

Ветхозаветный народ не принял Христа, и Ему пришлось опираться на избранных Им учеников. По словам евангелиста Марка, избранные Христом ученики должны были выполнять три задачи: находиться со Христом, проповедовать и изгонять злых духов. Свою первую задачу они уже выполняли и теперь могли приступить к исполнению двух других. Избрание учеников произошло после возникновения острой оппозиции фарисеев (Марк. 3, 6), а их отправление на служение состоялось тогда, когда родной город отверг Иисуса Христа. Отправление на труд двенадцати учеников нужно считать новым этапом в деятельности Иисуса Христа. Это конечно, не означало, что ученики теперь стали трудиться совершеннно самостоятельно. Они были в прежней зависимости от Христа, но их сфера деятельности намного расширилась.

До сих пор Христос выступал перед народом единственным проповедником. Почему же теперь Он стал посылать Своих учеников с проповедью Евангелия? Причины могли быть разные.

Прежде всего ученики сами нуждались в соответствующей практике - чтобы они могли проповедовать тогда, когда Христа уже не будет с ними. Поэтому Он и призвал их, "чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь" (Марк. 3, 14).

Одна часть подготовки закончилась: апостолы, хотя и не вполне закончили свое учение, но они были со Христом, слушали Его слова (Марк. 4, 1 - 34) и видели Его великие дела (Марк. 4, 35; 6, 6). Теперь им самим предстояло пойти и возвещать Царство Божие в словах и делах.

Подготовка и последующий труд относятся к жизни каждого ученика. Каждый, кто хочет трудиться в Царстве Божием, должен сначала находиться в общении со Христом и учиться. Пребывание со Спасителем наполняет душу служителя любовью, миром и радостью, а учение расширяет и дополняет его знания. Иной молодой человек, в восторге мечтая о труде, считает пребывание с Господом и соответствующую подготовку тратой времени. Он хочет, чтобы его сразу же послали на проповедь. Но Христос действовал мудро и назначил Своим ученикам первоначальное учение у Себя. Но вот это время кончилось, и им пришлось выйти на самостоятельный труд.

К сожалению, и сегодня еще могут встретиться такие верующие, которые готовы все время учиться, но на труд выходить не хотят. Боясь, что они не смогут выполнить свое служение достаточно хорошо, они вообще не приступают ни к какому труду. Эти ученики забывают, что Господь может использовать и наши малые способности. Если бы Он призывал на труд в Своем винограднике только совершенных людей, тогда бы Он вообще никого из нас не мог использовать. Никто из учеников Иисуса Христа не мог выполнить свое задание так хорошо, как это делал Сам Господь, но все же все они вышли на труд. Вполне возможно, что одни апостолы совершали свое служение лучше других, но трудились все. Когда для служителя наступает время выходить на труд Господень, он должен совершить этот шаг и трудиться для Него с полной отдачей всех своих сил и способностей.

Отправление апостолов на служение было необходимо не только им самим, но в этом нуждался народ. Евангелист Матфей говорит, что именно перед этим при виде толп народа Христос "сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матф. 9, 36).

Трудясь один, Господь не имел бы такой возможности удовлетворять все их нужды. Кроме того, Он постоянно имел в виду скорое окончание Своего служения, поэтому стремился расширить его через Своих учеников. И если они и не могли совершать всего того, что совершал Он Сам, то они все же могли быть голосом, пробуждающим людей.

Будущая программа труда для царствия Божия также требовала отправления учеников. Во время написания Евангелия от Марка вновь возникающие церкви нуждались в новых проповедниках, хотя их число по сравнению с апостолами уже многократно увеличилось. Новые труженики получали пример и вдохновение от этого первого отправления, когда Христос высылал Своих учеников "по два". Таким образом первая пара учеников, посланная Христом, шла в начале великого шествия проповедников, и за ними следовали другие.

Итак, Иисус Христос послал на служение двенадцать учеников, потому что в этом нуждались сами ученики, нуждался народ и весь будущий труд для Царствия Божия.

 

Условия труда

Посылая на служение Своих первых учеников, Христос преподал им соответствующие наставления. В 10-й главе Евангелия Матфея записаны именно те из них, которые могут служить руководством для служителей нивы Божией во всякое время. Евангелист Марк приводит главным образом те указания, в которых нуждались первые ученики Христа в условиях Палестины. Принимая во внимание и то и другое, мы можем объединить слова Христа в два серьезных наставления: не заботьтесь и не бойтесь!

Для озабоченности учеников Христа имелось много причин. Уже тот факт, что они должны были идти в свое первое путешествие, сам собою приносил им определенную тревогу, но гораздо серьезнее была их забота о материальной стороне. Иисус Христос дал им указание, чтобы "они ничего не брали в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь, и не носить двух одежд".

Для хранения продовольствия путешественники обычно пользовались кожаным мешком или так называемой сумой, перекинутой через плечо. Ученикам же Христос запретил брать с собой суму. Деньги им также было запрещено брать с собой. Запрещалось иметь при себе и запасные одежды. Им разрешалось иметь простую обувь или сандалии. Что касается ночлега, то ученики не должны быть требовательными: "Если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места" (Марк. 6, 10). Они не должны были в поисках лучшего ночлега переходить из дома в дом.

Почему ученики Иисуса Христа должны были быть такими невзыскательными? Одной из причин, считают некоторые толкователи, было то, что это путешествие должно было быть срочным и кратковременным; поэтому в условиях Палестины ничего другого ученикам не требовалось. Отчасти это действительно было так. По мнению других, призывая Своих учеников к довольству малым, Христос учил их доверять людям. И в этом имеется определенный резон. Третьи считают, что основной причиной был урок, который Иисус Христос хотел преподать Своим ученикам - больше доверяться Богу. Христос не посылал Своих учеников как купцов, которые могли надеяться на взятое с собой довольство. Он послал их проповедовать Слово Божие и помогать людям. В условиях Палестины требования Иисуса Христа к ученикам были вполне объяснимыми. В других условиях несомненно требования Христа были бы новыми. Так, например, никому бы и в голову не пришло требовать от апостола Павла, чтобы он во время своих долгих путешествий руководствовался теми же правилами, которые были даны первым ученикам. Но отсутствие должного уюта, недостатки и перенесение трудностей - все это было и его участью.

Слишком большое внимание к собственному уюту часто превращает задачи Царства Божия в нечто второстепенное. Таким образом, постепенно в центре внимания становимся мы сами, а Господу оставляем второе место.

К чести учеников нужно сказать, что никто из них не оставил повеления Христа невыполненными ради своих житейских забот. К сожалению, этого нельзя сказать о всех тех, кого Господь в настоящее время хочет послать на Свою ниву. Некоторые ради своих временных житейских благ отказались от призыва Царства Божия, испугавшись многих трудностей на духовном труде. Но ведь заботы и житейские затруднения могут появиться везде и во всякое время. Поэтому апостол Петр, который был одним из первых миссионеров, дал верующим добрый совет: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Петр. 5, 7).

Вторым великим ободрением в напутственном слове Христа было Его предупреждение: "Не бойтесь!" Это выражение встречается также в Евангелии от Матфея. Для учеников живым предостережением была участь, постигшая Иоанна Крестителя. Они знали, что их ожидают трудные условия. В Риме для христиан уже начались суровые дни. И поэтому слова Христа были для верующих того времени великим ободрением: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф. 10, 28). Верующий всегда должен помнить, что физические испытания не в состоянии коснуться его внутреннего существа, его души. Но неверность в отношении правды наносит вред и душе и телу. В трудных условиях верующий имеет право надеяться на Бога, Который определяет долготу жизни его на земле: "У вас же и волосы на голове все сочтены" (Матф. 10, 30) и ни один волос не упадет без воли Отца.

Как мы видели, довольство учеников было весьма скромным, но духовно они были наделены щедро. Христос "дал им власть над нечистыми духами" (Марк. 6, 7). Труд учеников должен был стать расширенной деятельностью Самого Иисуса Христа. Каким образом ученики згоняли нечистых духов, Евангелие об этом не говорит, но вполне очевидно, они при этом пользовались именем Господа, как видно из сообщения семидесяти учеников Христу: "Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Лук. 10, 17). Но власть, данная Иисусом Христом ученикам, была ограниченной, как видно из неудачной попытки учеников изгнать нечистого духа (Марк. 9, 18). При исцелении больных ученики пользовались также помазанием маслом, хотя для этого они не имели особого указания. Церковь пользовалась этим способом и позднее (Иак. 5, 14). Однако в первую очередь в обязанности учеников входила и проповедь о покаянии (Марк. 6, 12). Народ должен был покаянием и обновлением своей жизни подготовиться к наступлению Царства Мессии. В этом отношении служение учеников похоже на проповедь Иоанна Крестителя.

 

Последствия

Ученики Иисуса Христа отправились на проповедь Евангелия с особым рвением. Христос знал, что в Галилее найдутся люди, ожидающие Царства Божия. В задачу учеников входило помочь найти их. Господь не стал ждать, когда эти люди придут к Нему, но, будучи добрым Пастырем, Сам пошел искать их. Каковы же были результаты деятельности учеников?

К сожалению, Марк ничего не говорит о результатах их проповеди. Вполне возможно, что в галилейских деревнях число кающихся было такое же небольшое, как в Хоразине, Вифсаиде и Капернауме (Матф. 11, 20 - 21). Исходя из этого, некоторые могут сказать, что проповедь учеников была напрасным трудом. Нет, по напутственному слову Иисуса Христа мы видим, что в Царстве Божием бесполезного труда не бывает. Если люди не принимают зова к покаянию, то их постигнет суд Божий. Результаты суда зависят от того, как принимается Слово Господне. "Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу" (Марк. 6, 11). Содом мог извиниться незнанием воли Божией, но там, где проповедовали ученики Христа, уже не может быть никакого извинения. Преимущества обязывают ко многому.

В деятельности Иисуса Христа были времена, когда Его активность особенно возрастала. Господь использует тех, кто правильно употребил тихое время приготовления к служению. Условия труда на ниве Божией тяжелые, но важность этого труда достойна всяческих жертв. Окончательные результаты труда для Господа выяснятся только в великий день суда Божия.

Труд, начавшийся отправлением на служение двенадцати учеников в первом веке, продолжается и в наше время, но теперь в этом труде участвуют миллионы.

 

Ирод

"Царь Ирод, услышав об Иисусе, говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых..." (Марк. 6, 14 - 29).

Посылка двенадцати учеников расширила деятельность Иисуса Христа, но в то же время принесла и опасную популярность. "Царь Ирод, услышав об Иисусе, ибо имя Его стало гласно, говорил..." (Марк. 6, 14). Христос трудился уже сравнительно продолжительное время, но только теперь Ирод услышал о Нем.

В первую очередь о Христе узнавали набожные люди - такие, как вифлеемские пастухи, праведные Симеон и Анна в Иерусалиме, Иоанн Креститель и молодые люди в Галилее, из среды которых Христос избрал Себе учеников. Затем Иисуса Христа узнали больные и грешные люди. Постепенно в Галилее Его знали во многих домах, потому что с Его помощью к людям возвращались здоровье и мир в сердца. С каждым днем увеличивалось число людей, желающих получить новые благословения от Спасителя, и они приходили слушать Его в синагоги и на собрания под открытым небом. И только после этого о Христе услышал Ирод.

Благая весть Иисуса Христа о покаянии и вере в первую очередь звучит в молитвенных домах и потом делается достоянием людей, страдающих недугом, и после этого проникает во дворцы. Ирод был окружен многими преградами, через которые очень трудно было проникнуть Евангелию. Но Господь в Своей любви дал и ему возможность покаяться. Следующие стихи говорят о пробуждении совести Ирода и о результатах этого пробуждения.

 

Пробуждающаяся совесть

Труд Иисуса Христа не потерялся в тумане обыденности. Его жизнь оставляла глубокие следы в сознании людей. Они говорили: "Это Илия. А иные говорили: это пророк, или как один из пророков" (Марк. 6, 15). Люди хотели найти для Христа определенное место, чтобы поместить Его в известную им категорию людей. Правда, такое подведение под определенную вывеску менее всего требует самостоятельного мышления, но, к сожалению, этим пользуются люди и доныне.

А как быть в том случае, если Иисус Христос больше известных им самых великих мужей? - об этом люди не думали. Но как раз Евангелие и называет Иисуса Христа единородным Сыном Божиим, Мессией, сшедшим с небес.

Ирод также пытался оценить Иисуса Христа на основании устоявшихся понятий. Услышав о Его чудесах, он говорил: "Это Иоанн, которого я обезглавил, он воскрес из мертвых" (Марк. 6, 16). Это были слова испугавшегося человека. Они чрезвычайно ясно показывают, как тяжело жить с обремененной совестью.

Насилие над совестью у Ирода началось с его свободного взгляда на брак. Вступив на престол, он женился на дочери Аретаса четвертого, который был королем Набатея в Аравии. При посещении Рима он остановился у своего двоюродного брата и познакомился с его женой Иродиадой. Это знакомство кончилось новым браком. Свою прежнюю жену Ирод отослал к ее отцу.

Из своих планов на будущее Ирод опустил самое главное: волю Божию. Но Господь хотел спасти правителя и его подчиненных от греха и с этой целью послал к нему Своего пророка Иоанна Крестителя (Марк. 6, 18). Пророк возвестил ему волю Божию. Мы восхищаемся смелостью пророка. Предтеча был убежден, что разница между правдой и ложью, справедливостью и несправедливостью - вечная. Его задачей было - возвестить правду. Возможно, что Иоанн не предвидел опасности, которая его ожидала. Но если бы он даже и предвидел ее, то и тогда его обязанностью было возвещать правду царю.

Слово Иоанна подействовало, как взрыв. Мы можем представить себе гневный крик Ирода: "Как он смеет!" "А Иродиада же, злобясь на него, желала убить его" (Марк. 6, 19). На обличение царь ответил физическим насилием и заключил Иоанна в темницу. Но совесть царя не могла быть спокойной. Время от времени он снова приглашал своего заключенного, чтобы побеседовать с ним: "Ибо Ирод боялся Иоанна" (Марк. 6, 20). Человек, который имел у себя в подчинении оснащенную армию, боялся пророка. Истина имеет удивительную силу. Правдивые слова пророка пробудили в сердце царя большое беспокойство. Он колебался (Марк. 6, 20).

Очевидно, Ирод не намеревался причинить пророку особенного зла. Но грех трудно остановить на полпути человеческими силами. Пришло время, которое оказалось для греха "удобным днем" (Марк. 6, 21). Это был день рождения Ирода, на который были приглашены важные люди. В разгар пира в зал вошла и дочь Иродиады. Она исполнила танец, который понравился царю. И царь пообещал девушке все, чего она пожелает, сказав: "Дам тебе даже до половины моего царства" (Марк. 6, 23). Эти слова, конечно, были только хвастовством захмелевшего человека. Официально Ирод не был даже царем, а только четвертовластником. Государство принадлежало Риму. В ответ на обещание Ирода девушка по совету своей матери попросила голову Иоанна Крестителя. Для исполнения задуманного злодеяния Иродиада превратила свою дочь в убийцу. Хотя Ироду и не понравилось желание девушки, но перед присутствующими он не смог отказаться от своего обещания. Таким образом совесть его запачкалась новым злодеянием.

На первый взгляд, с Иродом как будто ничего не произошло. Жизнь во дворце шла своим чередом. Небо молчало, и казалось, что со смертью пророка был окончательно решен неприятный вопрос. Но вскоре стали приходить вести о словах и великих делах Иисуса Христа. Встревожилась заснувшая совесть Ирода. Им овладела страшная мысль: "Это Иоанн, которого я обезглавил, он воскрес из мертвых".

Но ведь Ирод не убивал Иоанна. Это совершил его оруженосец (Марк. 6, 27). Но таким оправданием совесть не успокоишь. Ирод был подлинным убийцей Иоанна.

Вот к чему привело потворство греху. Бесспорно, отказ от греха требует великой внутренней силы, но другого пути нет. Блудный сын просил у отца прощения, Закхей был готов воздать вчетверо тем, кого он обидел, но Ирод и Фест не смогли поступить так. И известно из истории, что из-за тех же честолюбивых видов Иродиады он потерял свое место правителя и был выслан императором Калигулой из страны, где он впоследствии и умер. Таковы последствия греха.

Но вернемся к повествованию Марка. Вначале казалось, что убийство пророка не причинило Ироду существенной тревоги, так как он мало интересовался вечной жизнью. Если ему нужно было успокоить себя, он мог опереться на саддукеев, которые не верили в загробную жизнь. Поддержку своих взглядов он мог найти у языческих философов. Но как только проснулась совесть Ирода, загробная жизнь для него вдруг стала реальной. Ему было совсем нетрудно поверить, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Таким образом, воззрение, которое было приобретено в дни благополучия, может разбиться в одно мгновение при несчастье или скорбях.

Однако необращенному Ироду вера в существование вечной жизни не принесла никакой радости. Она его только устрашала. Он знал, что за гробом ему придется встретить справедливый суд Божий и увидеть тех, кому он причинил столько зла. Но Господь через Иисуса Христа дал человеку возможность освободиться от тяготений совести и с радостью ожидать будущей жизни. Одним из тех, для кого забота о будущей жизни превратилась в радость, был апостол Павел. Он написал своим современникам: "Живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем, - всегда Господни" (Римл. 14, 8). "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филип. 1,21).

 

Усыпление пробудившейся совести

Первый зов от Бога пришел к Ироду через Иоанна Крестителя. Ирод мог делать выбор между волей Божией и своим собственным желанием. Его собственные вожделения поддерживали самолюбивое благополучие и тщеславие. Человек, спрашивающий совета у сообщников греха, не может принять правильного решения. К исполнению воли Божией призывал только одинокий пророк. Можно было предположить, что Иоанн знал очень мало о жизненном стиле римского вассала, зато он знал очень ясно, что предлагает ему Царство Божие. Никто не должен презирать простых проповедников Евангелия!

Ирод, не долго думая, отверг призыв Божий. Царь убил своего лучшего советника.

Долготерпение Божие ожидало и направило к Ироду еще второй зов. На этот раз Бог не послал к нему пророка, а сделал этот призыв через доверенного, который информировал Ирода о деятельности Иисуса Христа. Господь использует и этот путь. Информация, принесенная доверенным лицом, разрушила покой царя. Ирод сказал своим приближенным: "Это Иоанн, которого я обезглавил, он воскрес из мертвых". Труд Иоанна Крестителя не пропал. Действие Божьего голоса продолжало жить в сознании царя.

На этот раз царю не пришлось никого арестовывать или посылать на смерть. Он нашел гораздо более безобидный путь к заглушению совести. Ему было легко установить, что Христос и Иоанн Креститель был не одно и то же лицо. Следовательно, он ошибся. И если он ошибся в своих мыслях, то не было никакой причины каяться.

Ирод не считался с тем, что Библия называет "лукавством", и последствием явилось очерствление его сердца: "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого или неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день" (Евр. 3, 12 - 13). Была ошибка в том, что Ирод принял Иисуса Христа за воскресшего Иоанна, но не было ошибки, что Ирод нуждался в покаянии.

Человек, у которого заболели легкие и не была исключена возможность рака, поспешил привести в порядок свое взаимоотношение с Богом. Более основательное расследование показало, что дело было только с хроническим воспалением легких, и этот человек успокоился.

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его" (Иер. 17, 9)?

Третий зов Господа к Ироду прозвучал в великую Пятницу. В то утро Иисуса Христа привели к Ироду. Правителю, очевидно, было неприятно, что он когда-то боялся этого тихого Человека, Который теперь стоял перед ним со связанными руками. У царя уже не было ни страха, ни чувства своей греховности, осталось только любопытство. Он желал, чтобы Христос показал ему какое-нибудь чудо. Но Спаситель молчал. Ирод не сделал ни одного шага для освобождения Христа, хотя это была его прямая обязанность. Таким образом, Ирод сделался соучастником смертного приговора Иисуса Христа. Уснувшая совесть царя дала разрешение на издевательства над Христом (Лук. 23, 11).

Каждый из нас имеет совесть. Каждый из нас через совесть слышит голос вечной истины, который звучит то громче, то тише. Усыпляя голос совести, мы можем совсем заставить его замолчать, и тогда нас постигнет участь Ирода. Придет день, когда нам тоже придется стоять перед Иисусом Христом, как это было с Иродом. И что скажет Он нам тогда?

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

ИИСУС ХРИСТОС

(Продолжение)

Царственное служение Иисуса Христа

"Ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные" (Откр. 17, 14).

В предыдущих статьях была освещена жизнь Иисуса Христа, Сына Божия, на земле; Его светлое воскресение, вознесение и первосвященническое служение. Мы также видели Христа как праведного Судью. Теперь нам надлежит обратить внимание на те места Священного Писания, которые говорят об Иисусе Христе как о Царе царствующих и Господе господствующих, ибо "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филип. 2, 9 - 10). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" (Кол. 1, 19).

Перед вознесением Своим Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28, 18). Постараемся рассмотреть, каким образом осуществляется владычество Христа на небе и на земле.

 

Владычество Иисуса Христа на небе

Слово "небо" в Слове Божием встречается в различных значениях. Когда люди взирают на небо и определяют предстоящую погоду (Матф. 16, 1 - 3), то в этом случае имеется в виду атмосфера, в которой проносятся облака.

Когда мы читаем о звездах на небе (Евр. 11, 12), о том, что они спадут с неба, и силы небесные поколеблются, и что нынешние небеса сберегаются огню на день суда (Матф. 24, 29; 2 Петр. 3, 7), то в данном случае имеется в виду пространство, где движутся бесчисленные небесные тела. Но Слово Божие говорит и о том, что есть другое, невидимое небо, в котором обитает Всевышний Бог, Небесный Отец и Господь наш Иисус Христос, Который восшел "превыше всех небес" (Ефес. 4, 10), откуда Он снова придет, чтобы судить живых и мертвых (1 Фес. 4, 16).

Ветхозаветный народ Божий верил и свидетельствовал: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их... и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9, 6). Воинство небесное было сотворено еще до сотворения земли. В Книге Иова 38, 7 говорится, что утренние звезды ликовали, и сыны Божий славили Господа, когда Он создавал землю и утверждал основания ее. Небеса небес наполняли служебные духи-ангелы. Это небесное воинство составляло весьма большое число: "Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним" (Дан. 7, 10).

"Есть ли счет воинствам Его" (Иов. 25, 3) ? Иисус Христос сказал Петру, который хотел удержать Его от смерти, что Он не нуждается в его защите, и что если бы Он только пожелал избавиться от страданий и мучительной смерти, то более двенадцати легионов ангелов Отец Небесный представил бы в Его распоряжение (Матф. 26, 53).

Среди многочисленного воинства небесного имеются архангелы, херувимы и серафимы, совершающие особое служение. Но власть Иисуса Христа распространяется над всеми ими. Христос, "восшед на небо, пребывает одесную Бога, и (Ему) покорились ангелы и власти и силы" (1 Петр. 3, 22).

Во многих местах Священного Писания имеется упоминание об ангелах, оказывающих помощь людям. Они являлись Аврааму, спасли Лота и его семью от гибели. Ангелы содействовали мужам веры для получения откровения Божия и проявляли большую деятельность на Синае во время вручения закона для ветхозаветного народа Божьего (Гал. 3, 19; Деян. 7: 38, 53).

В Новом Завете мы читаем о служении ангелов Иисусу Христу, а затем и апостолам. Ангелы радуются "об одном грешнике кающемся" (Лук. 15: 7, 10). Верующие находятся под их защитой и охраной. "Они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1, 14).

Господь царствует на небе. Великое воинство небесное в руках нашего могущественного Спасителя. Как отрадно сознавать, что Он слышит наши молитвы, знает наши немощи и посылает небесных служителей для нашего укрепления. В Откровении говорится об ангелах семи церквей (Откр. 2 и 3 главы), являющихся ответственными за состояние церквей в течение всей истории христианской церкви во всех ее семи периодах.

В будущем, по повелению Царя царей, ангелы будут совершать и суды Божий. Когда же наступит время воцарения Христа над землей при втором Его пришествии, все воинства небесные будут следовать за Ним, "облеченные в виссон белый и чистый... На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19: 14, 16). Нам, ограниченным людям, невозможно полностью представить себе славу и власть Иисуса Христа, грядущего во славе небесной.

Благодарение Господу за великую милость, дарованную нам, что не по заслугам нашим, а по Своей великой любви Он привлек нас к Себе и даровал нам приступить "к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судия всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу" (Евр. 12, 22 - 24).

Когда пророк Исайя увидел открытое небо и "Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном" и вокруг Его стоявших серафимов, взывающих: "свят, свят, свят Господь Саваоф!", он воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" (Ис. 6, 1-5).

Итак, все "мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12, 28 - 29). Да узрит Господь исполнение воли Его в жизни искупленных Своих чад такое, каким оно является на небе. "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матф. 6, 10).

 

Владычество Христа в сердцах людских

"Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21).

Ветхозаветный народ ожидал Мессию не в терновом венце, а как Владыку, Который восстановит славу иудейского царства и освободит его от римского ига. Такие мысли имели и ученики Иисуса Христа. Но Христос никогда не стремился к мирскому господству. Он явился в наш мир для спасения грешников, для создания духовного царства в сердцах человеческих.

На вопрос Пилата: "Ты Царь Иудейский?" - Христос ответил: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Иоан. 18: 33, 36).

В течение Своей жизни на земле Иисус Христос не задавался целью создать земное царство или овладеть каким-либо государством. Он не организовывал никакой партии и в существующие тогда партии фарисеев и саддукеев не вступал. Он не принимал никаких мер, чтобы вооружить Своих учеников для восстания против римского владычества. И когда однажды Петр выступил в защиту своего Учителя после предательского поцелуя Иуды и "извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо", тогда говорит ему Иисус: "возврати меч твой в его место" (Матф. 26, 51 - 52).

Священное Писание утверждает, что владычество Христа распространяется на всю вселенную. Вся природа подчиняется Его незыблемым законам: "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает" (Пс. 102, 19); "Он есть Тот, Который восседает над кругом земли... Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер, для жилья... Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает" (Ис. 40: 22, 25, 26). Все подчинено святому Владыке, но человек подчинился другой воле, другому владычеству. Он подчинился греху, власти тьмы. "Весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5, 19), как написано: "Нет праведного ни одного" (Римл. 3, 10).

Часто люди задают вопросы: "Если Бог всемогущий и всесильный, то почему Он не уничтожит зло на земле? Почему не заставит злых людей не делать зла? Почему не создаст царство правды и добра на земле?"

Время, когда Господь освободит землю от зла, наступит. Но теперь мы живем в особое время, которое названо Богом днем спасения: "Вот, теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" (2 Кор. 6, 2). Это время излияния обильной благодати Божией, спасительной для всех человеков (Тит. 2, 11); время богатства благости, кротости и долготерпения Божия, призывающего всех людей к покаянию и изменению своей жизни (Римл. 2, 4).

Но придет время, когда долготерпению Божию наступит конец, о чем мы уже говорили. Но ныне, в день благодати, Господь призывает всех грешников, желающих принять верою Его жертву, принесенную Им на Голгофском кресте, через покаяние встать под святое владычество Иисуса Христа для выполнения Его воли на земле. Царство Его должно быть принято в сердце с глубоким смирением и верою, без принуждения. Получив прощение, человек ощущает в своем сердце силу Духа Святого и желание творить добро, дела любви и милосердия, осуществлять законы Царствия Божия на земле.

Рожденный свыше человек становится храмом Духа Святого, наследником вечного Царства Господа нашего Иисуса Христа: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5, 1). "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя" (Филип. 3, 20).

Являясь Владыкой Небесного Царства, Спаситель желает, чтобы оно наполнилось спасенными грешниками. Он Сам с первого дня служения провозгласил, что "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1, 15).

Далее, говоря о брачном пире, Господь указывает, что, когда званные под разными предлогами отказываются принять участие в нем, тогда царь посылает рабов своих, сказав: "Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир" (Матф. 22, 9). "И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой" (Лук. 14, 22 - 23). Желание Царя царей таково, чтобы все грешники были спасены и чтобы Его жертва не была напрасной.

Господь и поныне посылает рабов Своих звать убогих, слепых и хромых, всех страждущих, обездоленных и пленников греха на небесный брачный пир. Когда же наполнится полное число язычников, тогда закроется дверь спасения, и начнутся суды Божий над теми, кто отверг Его призыв. Поэтому "блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (Откр. 19, 9).

Благодарение Господу, что двери спасения еще открыты и есть еще место для жаждущих спасения. Небеса будут наполнены множеством спасенных, "которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков" (Откр. 7, 9). Все они падут пред Сидящим на престоле и поклонятся Живущему во веки веков и прославят святое имя Его.

 

Владычество Иисуса Христа в церкви

"И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Ефес. 1, 22 - 23).

Духом Святым в день Пятидесятницы родилась Церковь из возрожденных душ, преданных Христу. Церковь Христа призвана осуществлять Царствие Божие на земле, быть носительницей законов этого Царствия. Она должна находиться под господством Своего Владыки Иисуса Христа как принадлежащая Ему Одному, ибо она куплена дорогой ценой - Его искупительной Кровью (1 Петр. 1, 18 - 19).

Основанием Церкви является Сам Иисус Христос: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3, 11). И мы можем не сомневаться, что это основание Церкви - крепкое, незыблемое, вечное - никогда не подвергнется разрушению. И поэтому мы можем всегда на Него полагаться.

Для строительства Своей Церкви Христос употребляет чудесный материал - живые камни, то есть человеческие души спасенных грешников. Христос отыскивает в этом мире потерянных овец, принимает заблудших (Лук. 15 гл.) и, прощая грехи, дарует им новую жизнь, одновременно создавая из них "священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу" (1 Петр. 2, 5). И те, которые были "некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Петр. 2, 10).

Каждый такой "живой камень" бесконечно дорог Господу. И в Своей вечной Книге жизни Он Сам ведет точную запись всех спасенных Им Кровию Его. А "кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20, 15).

Как Властелин Господь оставил на земле Свое учение, которое является неиссякаемым источником великих истин. Как блекнет все перед Его лучезарным учением о любви и мире. Как величественны, например, такие слова Христа: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Матф. 7, 12). Какое блаженство наступило бы на земле, если бы люди приняли этот принцип святого Евангелия.

Членам Своей Церкви Христос заповедовал: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 34 - 35).

Будучи Источником любви, Иисус Христос желал, чтобы и ученики Его сияли в этом мире лучами любви и всякого милосердия, чтобы прилагали все свое старание и показали в своей вере "добродетель... в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1, 5 - 7).

Каждый член Церкви призван служить Богу тем даром, который он от Него получил. Христос установил в Своей Церкви всеобщее священство, как сказано: "Вы - род избранный, царственное священство" (1 Петр. 2, 9).

Церковь призвана быть светом и солью в этом мире (Матф. 5: 13 - 14); подобно доброму самарянину, помогать людям в страданиях, бедствиях и нищете; творить мир и устанавливать справедливость.

Господь предвидел, что не всегда Церковь сможет выполнять Его святые повеления. С самого начала возникновения Церкви Он усмотрел потерю первой любви: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2, 4). Он предвидел большое отступление от Его учения, что в церковь проникнет учение Валаама и Иезавели, которое введет в заблуждение рабов Господних и допустит соединение Церкви с миром (Откр. 2: 14, 20).

Во все семь периодов Церкви Христос отмечает только одну, верную Ему Филадельфийскую церковь, которая осуществляла братолюбие, сохранила слова Его и не отреклась от имени Его (Откр. 3, 7-8).

Благодарение Господу, что во все периоды церкви, даже в самые мрачные дни царствования Иезавели, Господь находил Своих верных, "которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских" (Откр. 2, 24).

Нежно стучится Спаситель в двери церквей, изгнавших Его своей теплотой - нарушением и непослушанием, - желая воцариться в них Своей благодатной силой и властью. Он говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20).

 

Владычество Христа на земле

В день грехопадения Господь сказал Адаму: "Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт. 3, 17 - 19). Прошли тысячелетия, а участь земли и человека не изменилась. Будет ли это продолжаться бесконечно?

Библия говорит нам о благословенном времени, когда проклятие с земли будет снято. Совершенное Иисусом Христом искупление богато своими последствиями; оно не ограничивается только прощением грехов, оправданием, усыновлением и вечной жизнью со Христом на небесах. Оно заключает в себе победу над князем мира.

Наступит время, когда побежденный на Голгофе диавол окончательно лишится своей власти над миром и человечеством. Искупление было бы несовершенным, если бы мир не был восстановлен в такое состояние, в котором он был до грехопадения. Искупление охватывает все стороны бытия. К человеку вернутся невиновность, бессмертие, полное подобие его образу Божию. Земля и все творения также освободятся от проклятия и власти диавола: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому... что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Римл. 8, 19 - 21).

Искушая Спасителя, сатана показал Ему "все царства мира и славу их". Он предложил Христу принять от него владычество над царствами при условии, если Христос признает его власть и падши поклонится ему. Иисус Христос отверг предложение диавола (Матф. 4, 8 - 10). Он имел другой план - план победы над адом, смертью и диаволом (Иоан. 12, 31). И Он был уверен в Своей победе: "Мужайтесь! - сказал Он, - Я победил мир" (Иоан. 16, 33). Пришед с небес, Христос принял плоть и кровь, "дабы... лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2, 14 - 15).

Когда же и каким путем наступит владычество Иисуса Христа на земле? Раскроем пятую главу Откровения и посмотрим, что должно произойти после восхищения Церкви и суда над домом Божиим. Апостол Иоанн увидел в деснице у Сидящего на престоле книгу, запечатанную семью печатями. Иоанн много плакал о том, что не нашлось никого, достойного раскрыть и читать сию книгу. Тогда один из старцев утешил Иоанна словами: "Не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее" (Откр. 5, 5). И Иоанн увидел посреди восхищенной Церкви Агнца, как бы закланного, имеющего полноту Духа Святого, Который взял эту книгу из десницы Сидящего на престоле. Все небо пришло в движение, преклоняясь пред Агнцем, и все запели новую хвалебную песнь Христу: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати". И еще: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5: 9, 12 - 13).

Торжествует всякое создание на небе и на земле о принятии Агнцем закланным силы и державы. Исполнились слова молитвы "Отче наш": "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матф. 6, 10).

Для большей ясности обратимся к некоторым местам Ветхого Завета. В Законе Божием не разрешалось продавать землю навсегда. Если по обстоятельствам необходимо было продать землю, то близкий родственник должен был выкупить эту землю (Лев. 25, 23 - 28). Как же производилась купчая?

Во время осаждения халдеями Иерусалима пророк Иеремия был заключен в темницу. Его ближайший родственник Анамеил, вынужденный продать свою землю, просил Иеремию, имевшего средства, выкупить ее, потому что по праву родства землю должен был купить Иеремия. И когда была совершена купчая, тогда в книге была сделана соответствующая запись, которая потом запечаталась семью печатями. Так как Иеремия в тот момент не мог принять землю в свое владение, то запечатанную в глиняном сосуде книгу он передал на хранение своему секретарю Варуху (Иер. 32, 6 - 14).

Нечто подобное случилось и с Ноеминью, когда она возвратилась с невесткой Руфью в свою землю. Обремененная долгами и нуждой, она решила продать часть поля, но купить его мог только ближайший родственник. При свидетелях родственник Вооз купил землю и взял Руфь себе в жены (Руф. 4, 1 - 11).

Господь дал землю сынам человеческим (Пс. 113, 24). Люди были предназначены быть владетелями и царями над всем творением на земле (Пс. 8, 5 - 10), но, увы, сами они и их достояние попали в руки сильного притеснителя, который хитростью завладел всем. Но, слава Богу, земля должна быть возвращена своему законному владетелю. Богатый Вооз с неба выкупил все человеческие долги. Смерть Христа принесла не только прощение грехов грешникам, но и выкуп от власти сатаны всей земле.

Имеется очень важная причина, почему Господь после уплаты смертию Своей не вступил сразу в Свое владение; почему книга, запечатанная семью печатями, еще не взята Им из рук Сидящего на престоле. Причина в том, что невеста Его - Церковь - не готова, еще не вошло в нее полное число язычников (Римл. 11, 25). Таким образом, приближение дня Господнего зависит от нашего свидетельства. Как Вооз не мог вступить в наследство раньше, чем язычница Руфь не пришла в Вифлеем и на его поле, так и Христос не может вступить в полное владение Своей землей, пока не заполнятся все места брачного пира.

Иоанн увидел будущие события, когда придет время воцарения закланного Агнца Иисуса Христа в Свои законные права. Апостол увидел при этом великое поклонение всех созданий на небе и на земле истинному Владыке земли и неба. Преклонимся и мы пред Ним и присоединимся к торжественной песни хвалы и победы.

Со снятием семи печатей открываются суды Божий, описанные в 6 - 19 главах Книги Откровения, в течение трех периодов великой скорби, о чем мы уже рассуждали.

Теперь обратим наше внимание на снятие первой печати и на символического всадника на белом коне, имеющего лук: "И дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить" (Откр. 6, 1 - 2). Кто же этот величественный всадник, увенчанный венцом, имеющий воинственный лук, без колчана и стрел? Мы верим, что это Тот, Кто имеет право носить царственный венец и Кто совершит победу в грядущих сражениях с сатаной.

"И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный, и Истинный, Который праведно судит и воинствует. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19: 11, 16).

Совершивший победу над полчищами сатаны и суд над нечестивым людом Христос воссядет на царском престоле славы. И старое царство мира сего окончится навсегда. Но история человечества в свете бесконечной вечности только начинается, ибо прошлый период времени на бесконечном пути является лишь несколькими короткими шагами.

Великий истукан, виденный царем Навуходоносором и олицетворяющий историю мира, был разбит без содействия рук силой камня, который сделался великой горой и наполнил всю землю (Дан. 2, 31 - 45). Камень же тот - Христос. Он очистит гумно Свое, то есть землю, и "соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф. 3, 12). После суда над народами Он соберет святых Своих на очищенную землю. Как во дни потопа на земле оказалась только малая горсть пшеницы в лице семейства Ноя, которая была посеяна на очищенную землю, так из миллиардов живущих на земле только малая часть удостоится быть участниками Царства Христа.

 

Тысячелетнее Царство Господа Иисуса Христа на земле

После снятия семи печатей Господь вступит в Свои права и примет власть над всей землей. Как сквозь тусклое стекло, мы можем представить себе общение прославленного Иисуса Христа с обитателями земли в течение тысячи лет. "Будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей" (Зах. 14, 16).

Пророчествуя о грядущем Царствии Божием и о Царе царствующих, пророк Исайя писал: "Владычество на раменах Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела" (Ис. 9, 6 - 7). "Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою... И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию" (Ис. 60: 1, 3).

Во время тысячелетнего Царства Христа на месте, где будет престол Христа, будет видно величественное сияние славы Божией. Отражение этой славы распространится по всей земле.

Участие Церкви в тысячелетнем Царстве Христа. Как мы видели ранее, Церковь будет восхищена еще до наступления великой скорби и примет участие в судах Божиих. Дети Божий получат новые тела, потому что они являются жителями неба. "Наше же жительство - на небесах", - пишет апостол Павел (Филип. 3, 20). Церковь будет сопровождать своего Вождя в числе воинств небесных при втором Его пришествии. Облеченная в виссон белый и чистый (Откр. 19, 11 - 14), она будет участвовать в принятии власти и силы Царя царей и Господа господствующих и в деле очищения земли от всякого рода зла.

В наступившем Царствии Христа Церковь будет царствовать с Ним как Его помощница. Восхищенная на небо, она будет петь новую песнь: "И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откр. 5, 10).

Но как и каким образом дети Божий, получившие прославленные бессмертные тела, смогут принимать участие в земном Царствии, где живущие на земле остаются в смертном теле, с плотью и кровью? Физического общения не может быть, но общение духовное, подобно тому, как ангелы служили Христу и апостолам, может быть еще в более усиленном виде. Лестница, виденная Иаковом, по которой восходили и нисходили ангелы Господни, будет постоянно открыта для Церкви Христа и для общения ее членов с жителями земли в продолжение всего тысячелетия. Сам Господь будет посещать жителей земли, как посещал Адама в раю и беседовал с ним, как посещал Он Сам и ангелы Его Авраама, Лота и многих пророков, и как посещал, ободрял и наставлял Он учеников Своих по воскресении Своем.

 

Какие же обетования Божий исполнятся в тысячелетнем Царстве Христа?

Изменение природы. Наша планета вначале представляла собой прекрасное Царство Божие. Земля имела замечательный климат. Вредители, уничтожающие растительность, отсутствовали. Не существовало и вредных растений. Грехопадение человека, как известно, привело к проклятию земли. Она стала произращать тернии и волчцы (Быт. 3, 17 - 19). До грехопадения человек не был смертным, но грех стал причиной его смерти. И если вначале человек достигал почти тысячелетнего возраста, то впоследствии и этот возраст сократился: "Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет" (Пс. 89, 10).

С восстановлением Царства Божия на земле она приобретет первоначальное состояние. Все благословения Господа возвратятся ей. Проклятие с земли будет снято. "Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать" (Ис. 35, 1 - 2). "И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен... И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод... И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро" (Ис. 30, 23 - 26). Земля станет неузнаваемой. Усиленные лучи солнца, проходя через новую атмосферу, принесут новые невиданные благословения. "И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю. И земля услышит хлеб и вино и елей" (Ос. 2, 21 - 22). "Горы будут капать вином и холмы потекут молоком" (Иоил. 3, 18). Таким образом, земля снова войдет в свою первоначальную славу.

Изменение всякой твари на земле. После снятия проклятия с земли изменится и все творение. Угнетавшее ее проклятие будет снято, как сказано: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Римл. 8, 19 - 22). Со дня грехопадения ужасное проклятие висит и над всякой тварью. Инстинктивно она тяготится и тоже ожидает освобождения. Придет же то время, когда "волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11, 6 - 8). "Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (Ис. 65, 25). Вначале, при сотворении животных, все питались, как и человек, только растительной пищей; в Царстве Христа потерянное будет восстановлено, и звери утратят свою кровожадность.

Изменения во взаимоотношениях людей, которые будут жить в тысячелетнем Царстве Христа. Ранее мы отмечали, что после судов Божиих и осуждения нечестивых в

Царстве Христа примут участие те, которые пронзили Христа, то есть остаток иудеев, которые по ожесточению своему до этого не признавали Его Мессией, но, увидев Его во славе, возрыдают и поклонятся Ему, признав Его власть над собою. Они будут священниками Господа, служителями Бога нашего (Ис. 61, 6). Когда народ был выведен из египетского рабства, Бог сказал им: "Ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19, 5 - 6). Но Израиль оказался жестоковыйным и часто изменял Богу, поклоняясь идолам. В результате ему пришлось пройти через большие испытания и страдания. Но после всех остаток иудеев примет участие в Царстве Христа (Римл. 11, 26). Они получат все обещанное им. Но Церковь Христа, искупленная Его Кровью, имеет несравненно большие преимущества. Она будет восхищена прежде и будет находиться в обителях неба.

Также примут участие в Царстве Христа совершавшие добро во время великой скорби и которые остались в это время верны Богу (Откр. 20, 4). Все пророчества свидетельствуют о благодатном Царстве Христа потому, что тогда и "земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море". Исчезнет зло и не будут причинять зла друг другу (Ис. 11, 9). Тогда целиком исполнится пророчество Иоиля, когда Дух Святой будет излит на всякую плоть, на всех людей и на все творения (Иоил. 2, 28 - 29; Деян. 2, 17 - 18). "И пойдут многие народы и скажут: "придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, - и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима" (Мих. 4, 2).

Наступит долгожданный мир. Упразднятся границы, войны, междоусобицы и всякая вражда между нациями и народами. "Перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2, 4; Мих. 4, 3). "И будет в тот день: к корню Иесееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава" (Ис. 11, 10). Царь царствующий установит мир и безопасность. Всякое угнетение слабого сильным будет прекращено, и в мире не будет более нужды. Люди будут жить в изобилии и довольстве, человечество будет жить, как одна семья. Все будут иметь одного Отца - Бога, а между собой - братья.

Однако тысячелетнее Царство Иисуса Христа - это еще не вечность, это переход от временного к вечному. Диавол, прельщавший ранее людей, будет закован на тысячу лет, поэтому искушений не будет более, но, находясь еще в своей испорченной плоти, человек будет иметь наклонность ко греху. Согрешающие в период тысячелетнего Царства будут наказаны смертью.

"Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем" (Ис. 65, 20).

Как мы говорили выше, Дух Святой излился в начале тысячелетнего Царства на всякую плоть. Он возродил всех силой Божией, и в продолжение тысячелетия Он будет воспитывать и возрождать живущих на земле, приготовляя всех к вечности. Все живущие будут ходить под Его водительством. Все человечество будет пользоваться великими благословениями.

Прекрасная, полная благодати жизнь осуществится на земле великой силой Христа. Слава Ему!

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

 

ХРИСТОС И БОГАТЫЙ ЮНОША

"И вот, некто подошед сказал Ему: "Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Матф. 19, 16 - 26).

Жизнь и служение Иисуса Христа изобиловали многими встречами со всевозможными людьми. Перед нами одна из таких встреч. Причем эта встреча полна драматизма. Молодой человек был так близок к цели и все же не достиг ее.

Три евангелиста, дополняя один другого, отмечают эту встречу. При этом евангелист Лука добавляет, что некто был из начальствующих (Лук. 18, 18).

Итак, ко Христу обратился молодой человек богатый, начальствующий и соблюдающий заповеди Моисеева закона. Мы можем себе представить, как в тот момент, когда Спаситель направлялся в другое селение, к Нему поспешно приблизился молодой человек и, преградив Ему путь, пал пред Ним на колени и умоляюще спросил: "Учитель Б лагий! что сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную?" Постановка вопроса была в высшей степени правильной. Этот вопрос свидетельствовал о том, что молодой человек серьезно задумывался о своем бытие, о цели и смысле этой жизни и о жизни будущего века. Он понимал, что со смертью все не кончается, что есть там, за гробом, иная, вечная жизнь, и ему хотелось наследовать эту блаженную вечность. С этой целью он стремился со всей тщательностью исполнять все предписания Моисеева закона, но где-то внутри чувствовал, что этого недостаточно. И вот он решил воспользоваться благословенной возможностью и обратился к нашему Господу с тревожившим его вопросом.

Интересно поведение Христа. Прежде чем ответить на вопрос молодого человека, Он сделал ему замечание, сказав: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только Бог". Это замечание Спасителя было не случайным. Дело в том, что Он, сердцеведец, знал, что юноша не признавал в Нем Мессию, сшедшего с небес. Для него Он был только Учителем, Который учит истине и добру, но не больше. И, зная это, Иисус Христос обратил внимание юноши на неправомерность сочетания слов "благой" и "учитель", потому что определение "благой" относится только к Богу.

Сущность замечания Спасителя можно выразить следующими словами: "Ты хочешь иметь жизнь вечную и пришел ко Мне с этим вопросом, а веришь ли ты, что Я обещанный Мессия, Сын Божий, сшедший с небес, что "Я в Отце и Отец во мне"1 (Иоан. 14, 10) и что "видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14, 9), - "веришь ли сему" (Иоан. 11, 26)?

Дело в том, что только "веруя в Сына Божия", мы имеем "жизнь вечную" (1 Иоан. 5, 13).

Молодой человек не веровал в Иисуса Христа как Сына Божия и обещанного Мессию, и это явилось главным препятствием для получения им спасения и вечной жизни.

Все познается в сравнении. Поэтому сравним поведение юноши с отношением ко Христу других людей, также искавших у Него разрешения некоторых вопросов жизни. Мы помним, как к Спасителю пришла хананеянка и обратилась к Нему со словами: "Помилуй меня, Господи! дочь моя жестоко беснуется" (Матф. 15, 22). Из этих слов видно, что хананеянка, называя Иисуса Христа Господом, признавала в Нем Бога. Так же и отец отрока "одержимого духом немым", обратившись ко Христу за помощью, назвал Его Господом, говоря: "Верую, Господи, помоги моему неверию" (Марк. 9, 24).

И то, что эти люди видели в Иисусе Христе Господа господствующих и верили, что Он может помочь - определило их счастливую участь: дети их получили исцеление.

Молодой человек, судя по всему, не понял, что хотел ему сказать Христос. Но Господь, желая помочь ему, преподал другой урок, сказав: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Юноша воспрянул духом и с поспешностью спросил: "какие?" Иисус Христос сказал: "Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего твоего, как самого себя".

Все это сохранил я от юности моей, - с гордостью ответил юноша и добавил: "чего еще не достает мне?" Спаситель, сказано, "взглянув на него, полюбил его".

Господь видел искренность юноши, его горячее стремление наследовать вечную жизнь. Но Он также знал, что этот молодой человек подпал под влияние книжников и фарисеев, которые не признавали Его. Господь сказал ему: "Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною".

От этих слов молодой человек пришел в смущение. Мы тоже смущены: неужели всем, желающим следовать за Христом, необходимо продать все, что они имеют, и раздать нищим? Нет, вовсе не обязательно. Из Евангелия нам известно, что сотник Корнилий имел большое состояние - дом, прислугу, но ему не было сказано, чтобы он продал свое имение и раздал нищим (Деян. 10 гл.).

Своим повелением продать все и раздать нищим Иисус Христос хотел испытать юношу и показать ему самого себя. Дело в том, что человек ничего не знает так плохо, как самого себя. Премудрый Соломон говорит: "Пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души" (Пр. 16, 2). Братья Иосифа считали себя безупречными в своих глазах и заявляли: "Мы люди честные" (Быт. 42, 11). И это они сказали после того, как безжалостно продали брата своего в рабство, объяснив отцу, что его растерзали звери.

Заявив о соблюдении заповедей Моисеева закона, юноша расписался в том, что он любит ближнего, как самого себя. И вот, принимая во внимание это заявление, Спаситель сказал ему: "Продай имение твое и раздай нищим".

Если бы молодой человек действительно любил ближних своих, как самого себя, то для него было бы нетрудно исполнить повеление Христа. Но, "услышав слово сие, юноша отошел с печалью".

Молодой человек являлся ревнителем Моисеева закона, возлагал свои надежды на исполнение его предписаний и был уверен в своей праведности, хотя на поверку оказалось, что он не в состоянии исполнить главнейшую заповедь из десяти. А в Слове Божием сказано, что если "кто соблюдет весь закон (Моисеев) и согрешит в одном чем-нибудь, то становится виновным во всем" (Иак. 2, 10). Иисус Христос знал, что никто и этот молодой человек тоже не может полностью исполнить ветхозаветный закон, и что, следовательно, "делами закона не оправдается никакая плоть" (Римл. 3, 20). Спаситель хотел снять с глаз молодого человека пелену самоправедности и показать ему, что он также нуждается в прощении грехов, как и другие. Но этот "некто" не уразумел, чего хотел от него Господь.

Итак, самоправедность и богатство явились второй причиной, помешавшей молодому человеку получить спасение и вечную жизнь. Иисус Христос говорит: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марк. 2, 17).

Если бы "некто" осознал себя грешником - а Господь показал, что он именно таким и был, - и если бы обратился ко Христу с мольбой: "Боже, будь милостив ко мне грешнику", то пошел бы "оправданным в дом свой" (Лук. 18, 10). Но этого не сделал юноша и "отошел с печалью".

Некоторые могут сказать, почему же, мол, Иисус Христос не остановил, не возвратил этого молодого человека, отошедшего от Него? На это может быть только один ответ: Спаситель никого не принуждает следовать за Ним и никого не удерживает насильно. Более того, всем Своим последователям Господь предлагает: "Не хотите ли и вы отойти от Меня" (Иоан. 6, 67)? Таков наш Господь!

Картина встречи богатого юноши с Иисусом Христом повторялась и повторяется бесчисленное множество раз в течение веков. И сейчас многие приходят к Иисусу Христу с желанием получить жизнь вечную и не получают ее. И вовсе не потому, что Господь не хочет дать жизнь вечную, но вся причина кроется в приходящих к Нему. Как тогда, так и теперь многим мешают те же самые причины. Многие не видят в Иисусе Христе Сына Божия, Бога. Признают в Нем только Учителя высокой нравственности и морали, Который некогда жил на земле и проповедовал учение любви, добра, прощения. И не больше. Это является главным препятствием для получения спасения и наследования вечной жизни. Нужно, чтобы всякий приходящий к Иисусу Христу веровал, что Он от Бога исшел, что во Христе "обитает вся полнота Божества" (Кол. 2, 9) и что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12).

Многим мешает надежда на свою праведность, на свои заслуги, на свою безукоризненную с общежитейской точки зрения жизнь. Многие говорят о себе: я не краду, не убиваю и не делаю много того, что является предосудительным, и потому мне не в чем каяться. Однако, говоря так, люди обманывают самих себя. И если глубоко и строго проанализировать свою жизнь, то каждый, положа руку на сердце, должен сказать, что он грешник. И на самом деле, нет ни одного человека, который был бы безупречен, чист по отношению своей совести, своего тела. Многие грешат мыслями, языком, поступками, но не создаются в этом. Мы уже не говорим о том, что великим грех ом является сам факт неверия.

Многим также мешает богатство. Правда, особенно богатых людей не так уже и много, зато имеется очень много людей богатых познаниями, и это тоже мешает им получить спасение. "Верить в Бога - это удел простых и малограмотных", - говорят они и уходят от Христа с печалью.

Но когда же через веру и покаяние люди принимают Спасителя в свое сердце, тогда все существо их наполняется радостью и невыразимым блаженством. "Господи! половину имения моего отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо", - воскликнул Закхей, приняв Христа в своем доме и в своем сердце (Лук. 19, 8). Так же и Савл, уверовав во Христа, с радостным сердцем вопрошал: "Господи! что повелишь мне делать" (Деян. 9, 6)?

Господь зовет к Себе всех: и простых и знатных, бедных и богатых и всем им предлагает прощение грехов, спасение и жизнь вечную, ибо "Богу все возможно". Все зависит от нас самих, от нашей решимости поверить Ему и следовать за Ним.

В. Куликов

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД СЛОВОМ ЖИЗНИ

Исход

Глава I. Постепенно земля Египетская превратилась для обетованного народа в страну беспощадного рабства. Жестокими мерами ограничивал новый египетский царь умножение Божьего народа, но никакая сила не могла остановить предначертаний Господних (Пс. 104, 24 - 25 и Деян. 7, 17 - 19)!

Как славные примеры мужества и героизма вписаны в священную летопись человечества две женщины - Шифра и Фуа, которые с опасностью для собственной жизни спасали младенцев избранного народа.

Прекрасен мир, в котором мы живем, но грех делает его страной, где господствует смерть. К счастью, разрушительная сила тления не имеет власти над избранниками Божиими.

"Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною" (Пс. 22, 4).

Глава 2. Младенец Моисей, предназначенный Богом быть вождем ветхозаветного народа, тоже был обречен повелением царя египетского на уничтожение, но благодаря промыслу Божьему и удивительно сильной вере родительской был избавлен от неминуемой смерти и даже воспитывался при дворе самого фараона!

"Верою Моисей, по рождении, три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние" (Евр. И, 23 - 26; Деян. 7, 20 - 29).

Вера побеждает смерть. От веры зависит благополучие настоящей и блаженной будущей жизни.

Глава 3. "По исполнении сорока лет, явился ему (Моисею) в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень" (Деян. 7, 30 - 31).

Примечательно, что великое Божие откровение Моисей получил в пустыне, находясь в полном одиночестве, среди величественной природы. Удалялся в пустынное место и Христос, чтобы молиться Отцу Своему Небесному.

Господу угодно беседовать и с нашей душой вдали от шума и суеты, в уединении - на лоне природы, под куполом неба или в закрытом помещении. "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф. 6, 6).

Объятый пламенем терновый куст является символом очистительных скорбей и переживаний. "Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа... Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного" (1 Петр. 1, 7 и 4, 12).

Испытания, переносимые в терпении, очищают душу от всяких посторонних примесей. Они посылаются, чтобы сделать нас соучастниками в страданиях Христовых и для укрепления духовных сил.

Глава 4. Самый обыкновенный пастушеский посох оказался в руках Моисея удивительным орудием сверхъестественных явлений.

Грех появился в мире через человека и побеждается он также человеком с Божьей помощью. Об этом свидетельствует мгновенно покрытая проказой и исцеленная рука Моисея. Сила искупления врачует, избавляет душу от грехов.

За ожесточение и упорное неверие знамениям Божиим египтян постигли казни: "И превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить" (Пс. 77, 44).

Моисей устрашился трудностей и стал отказываться от слишком ответственной миссии освобождения своего народа, но затем проявил полное послушание воле Господней. Это напоминает притчу Христову о двух сыновьях; один из них вначале отказался выполнить поручение отца, сказав "не хочу", а после, раскаявшись, пошел (Матф. 21, 29).

Как бы нам ни казалось трудным дело, на которое призывает Господь, никогда не будем уклоняться от исполнения Божией воли!

Глава 5. Вместо того чтобы отпустить Божий народ на праздничное богослужение в пустыню, фараон усилил притеснения, вследствие чего люди возроптали на Моисея и Аарона.

Враг нашего спасения усиливает закрепощение души, если замечает ее порывы к свету, к свободе от греха и зла. Нелегко вырваться из греховного рабства, однако не следует и отчаиваться, "ибо с нами Бог" (Ис. 8, 10)!

"Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся" (1 Кор. 7, 21). "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир. вера наша" (1 Иоан. 5, 4).

"Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою. Это - смерть вторая" (Откр. 21, 7 - 8).

Глава 6. Положение ветхозаветного народа казалось безвыходным, но непреложно обетование Господа: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их" (Лук. 18, 7)?

Поименно были исчислены в Книге книг родоначальники поколений, подлежащих освобождению из Египта.

Точно также записаны у Бога в Книге жизни все истинные последователи Христа. "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук. 10, 20).

"Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3, 5).

Слава Тебе, Господи! "У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, - не в книге ли они Твоей?" (Пс. 55, 9).

Глава 7. Господь знал, что явления множества знамений и чудес не вразумят, а, наоборот, еще более ожесточат упрямое сердце египетского властелина, но зато ярко покажут бессмысленность сопротивления Ему (Исх. 7, 3).

Посредством сверхъестественных действий Моисей хотел повлиять на фараона, чтобы он отпустил народ, а египетские чародеи повторением чудес сбивали фараона с толку, добиваясь обратных результатов.

Во многих внешних действиях святых и нечестивых не заметно разницы, но внутреннее состояние у тех и других совершенно противоположно.

Внешнее "благочестие" лишено благодатной силы и легко может уживаться с различными пороками. Как жалки такие люди, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5). "Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось" (2 Тим. 3, 8 - 9).

Глава 8. Под натиском казней фараон вынужден сдавать позиции. Он пошел на уступки, но только частично: зачем выходить из земли Египетской? "Принесите жертву Богу вашему в сей земле" (Исх. 8, 25).

Разумеется, такое лукавое предложение, внушаемое сатаной, было решительно отвергнуто Моисеем. Муж Божий настойчиво добивался полного освобождения и исхода из страны рабства.

Злой дух, желая удержать нас в рабстве греха, может пойти на некбторые уступки, но будем помнить, что Господь хочет, чтобы мы целиком и полностью принадлежали Ему! "Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6, 17 - 18).

Глава 9. Господь многократно прекращал казни ввиду обещаний фараона пойти на уступки, но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа (Исх. 9, 7 и 12).

Видя столько проявлений всемогущества Божия, фараон, однако, не вразумился, но еще более раздражался и упорствовал.

В этом примере показаны бессмысленные сопротивления предначертаниям Божиим. Поэтому будем гнать от себя упрямство и жестокость, чтобы никакая сила не помешала нашему спасению.

"Ибо Писание говорит фараону: "для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле" (Римл. 9, 17; Исх. 9, 16).

Глава 10. Фараон использовал все средства и уловки, чтобы удержать обетованный народ в рабстве. Он, например, соглашался отпустить на поклонение Господу только взрослых: "Я готов отпустить вас, но зачем же с детьми" (Исх. 10, 10)?

Фараон отлично понимал, что чувства родительской привязанности к детям гарантируют скорое возвращение рабов обратно в Египет. И только после опустошительного нашествия саранчи и наступления необыкновенной тьмы фараон сказал: "Пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами" (Исх. 10, 24).

Нет! Должны быть разорваны все путы, привязывающие ветхозаветный народ к стране рабства. Ни одного копыта не должно оставаться в Египте. Все принадлежит Богу, все посвящается Ему!

Глава 11. За годы тяжкого труда в Египте ветхозаветный народ заслужил щедрое вознаграждение. Им по справедливости принадлежали все богатства, находившиеся в руках египтян.

И Господь расположил сердца египтян, и они добровольно отдавали золотые и серебряные вещи, одежду и различные драгоценные украшения, принося этим искупительную жертву за все прошлые притеснения многострадального народа.

В свое время сыны Иакова пришли в Египет со всем своим имуществом и скотом (Быт. 46, 1 и 6), теперь они должны были выйти оттуда также не с пустыми руками!

Глава 12. Пришло время избавления. У ветхозаветного народа началась новая жизнь; было учреждено новое летосчисление и установлен важнейший праздник Пасхи.

Пасхальный агнец является прообразом Христа, искупившего нас Своею Кровью от греховного рабства. "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1, 29).

Искупительная кровь ветхозаветного агнца на косяках домов Божьего народа была необходима для спасения от погибели, ибо во все дома, не окропленные кровью агнца, входила смерть.

Для нашего спасения также необходима Кровь Христа, непорочного и чистого Агнца Божия: "Мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Ефес. 1, 7).

Опресноки символизируют очищение от ветхой греховной закваски. "Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5, 7 - 8).

Глава 13. Освобожденному народу был дарован закон о посвящении Богу первенцев и о празднике опресноков, чтобы никогда не изгладилось в благодарной памяти великое событие избавления от египетского рабства.

Сам Господь пребывал с народом. "И вывел израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего. Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него. Простер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью" (Пс. 104, 37 - 39).

Каким бы ни был тяжелым и опасным наш жизненный путь, будем помнить, что мы находимся с Господом, что Он всегда пребывает в Церкви Своей: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20).

Господь Сам указывает нам дорогу святости и добра. Доверимся Ему, и "сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи" (Ис. 4, 5).

Глава 14. Увидев за собой погоню фараоновых колесниц, потомки Иакова "весьма устрашились и возопили... к Господу; и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выводя нас из Египта" (Исх. 14, 10 - 11)?

В ответ на вопли и отчаяние Господь сотворил величайшее чудо избавления. "Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, египтяне потонули" (Евр. 11, 29).

Так Господь может неожиданно даровать спасение рабам Своим, находящимся в самом безвыходном положении, только бы мы не забывали в затруднительных обстоятельствах с верою обращаться к Нему!

Глава 15.

Услышал Бог твои моленья - и горе грозному врагу!!

Воспел Иаков песнь хваленья, у моря став на берегу: "Господь всегда мне был спасеньем. Десница Божия сильна!" И всех врагов Его веленьем покрыла мощная волна.

Не забывай же этой песни, что пели сердце и уста. Взирай на крест, душой воскресни, внимай учению Христа!

Глава 16. Будучи в египетском рабстве, народ обетованный терпел лишения, но мирился со своим положением, а теперь, на свободе, в тесном общении с Отцом Небесным, встретившись с трудностями, он вдруг возмутился и стал роптать.

Если Христос с нами, то не будем страшиться трудностей и не будем роптать. Преступно греховное рабство сравнивать с радостным следованием за Христом, хотя подчас и нелегким.

После кратковременного испытания Господь послал Своему народу небесный хлеб, названный ими манной: "Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77, 25). "И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10, 3-4).

Наша духовная манна - Слово Божие. Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог... На это (ученики) сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет" (Иоан. 6: 27, 34 - 35, 49 - 50).

"...Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну" (Откр. 2, 17).

Глава 17. Снова ропот и недовольство слышатся среди Божьего народа из-за недостатка воды, и снова Господь чудесно утоляет их жажду из источника в скале.

После этого потомки Иакова подверглись нападению амаликитян и воевали с ними.

Молитва Моисея на вершине холма с воздетыми к небу руками помогала воинам одерживать победу.

Точно так же молитвенные борения укрепляют веру, помогают верующим побеждать грех и всевозможные искушения.

Не будем надеяться только на собственные силы. Будем чаще сосредоточиваться на молитве. Это очень важно!

Глава 18. В пустыню к Моисею пришли его супруга с сыновьями и тесть Иофор, который, видя Моисея, перегруженного различными делами, дал ему разумный и полезный совет - распределить свои сложные обязанности между избранными достойными и способными помощниками (Исх. 18, 13 - 24).

В Новом Завете апостолы Христовы тоже избрали диаконов, испытанных и исполненных Святого Духа и мудрости помощников, чтобы самим не отвлекаться от основного дела, а постоянно пребывать в молитве и служении словом (Деян. 6, 2 - 6).

Нельзя заниматься делами до изнеможения, ибо это может вредно отразиться как на здоровье, так и на делах. Необходимо по возможности так распределять свой труд, чтобы ничему не было ущерба.

Глава 19. Через Моисея ветхозаветный народ получил божественное повеление о подготовке к принятию Синайского законодательства. Иудеи должны были вспомнить все явленные Божий благодеяния, освятиться и очиститься, вымыть одежды свои (ст. 10) и проявлять воздержание.

Мы должны тщательно приготовляться к достойному общению с Богом. Прежде чем пойти в церковь, нам следует испытать свою совесть, примириться с ближним, размышлять о долготерпении и милосердии Божием, уклоняться от пустословия и приготовить приличную одежду.

"Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре... Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12: 18 и 22 - 24).

Глава 20. С великим страхом и трепетом внимал народ гласу Божию, изрекающему заповеди десятисловия. "Народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали" (Исх. 20, 18).

На горе Синайской через пророка Моисея дарованы человечеству от Бога "две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исх. 31, 18). Две скрижали означают две главнейшие заповеди любви к Богу и к ближнему (Матф. 22, 37 - 40).

Для того чтобы полнее выразить наши обязанности в отношении к Богу и к ближним, две главные заповеди разделены на десять заповедей, которые ясно показывают, какими мы должны быть. В них, словно в зеркале, отражаются все наши недостатки. По ним мы обязаны постоянно проверять себя, не забывая при этом, "что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римл. 3, 20).

Закон только обличает преступления, а спасает человека единственно божественная благодать. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8 - 9). "Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1, 17).

Глава 21. Кроме заповедей десятисловия, Моисей объявил людям краткий кодекс законов и повелений Господних, определяющих частные постановления.

Правило об отмщении, данное по причине "жестоковыйности": "Душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21, 23 - 25), - имеет тот общий смысл, что возмездие ни в коей мере не должно превышать степени преступления.

Господь наш Иисус Христос велит нам не мстить, а прощать личные оскорбления (Матф. 5, 38 - 48). Если мы желаем совершенствоваться в добре, то никогда нам не следует брать на душу свою тот же самый грех, какой допускает по отношению к нам наш обидчик: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 21).

Глава 22. В отличие от морального закона, изложенного в заповедях десятисловия, закон гражданский предусматривал суровые наказания за всякое преступление, причиняющее вред или убыток ближнему.

Гражданским законом предписывалось самыми решительными мерами истреблять зло из среды народа, так как народ, которому вверялось Откровение, должен быть особенно безукоризненным.

"Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте... И будете у Меня людьми святыми".

"Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Матф. 7, 12).

"Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (Римл. 13, 3 - 5).

Глава 23. Специальный пункт гражданского закона защищал отдельного члена общества от возможного влияния массовой испорченности окружающих людей: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды".

Познавшие божественную истину должны руководствоваться только ею, не преклоняясь перед мнением большинства. История знает много примеров, когда вопреки справедливости, ради желания угодить большинству, совершались тягчайшие преступления: "Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (Марк. 15. 15). "Желая доставить удовольствие иудеям, Феликс оставил Павла в узах" (Деян. 24, 27).

Чтобы совратить на путь неправды судей в народе, возможны были подкупы. От подобных случаев также было дано предостережение: "Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых".

Не будем прельщаться приманками лукавого, завлекающего в свои сети души доверчивых людей. Не будем смущаться, если многие осуждают нас за правое дело. "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук. 12, 32).

Глава 24. Ознакомившись с Синайским законодательством и единодушно обещая исполнять заповеди и все слова Господни (ст. 3 и 7), весь народ торжественно вступил в завет с Богом. Жертвенная кровь животных, будучи прообразом спасительной Крови Христовой, запечатлела этот союз (ст. 8).

"Первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: "Это кровь завета, который заповедал вам Бог" (Евр. 9, 18 - 20).

Так был заключен между Богом и людьми ветхий завет. Подобно этому и Христос на Тайной Вечери, "взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матф. 26, 27 - 28).

Для вступления в союз с Богом через всеосвящающую Кровь Христа нам также необходима предварительная подготовка: внимательное изучение заповедей закона Божия, изъясненных в Новом Завете Христом, покаяние, оставление грехов и твердая решимость жить по Писанию.

Глава 25. Для удовлетворения потребности выражения религиозных чувств Господь даровал Своему народу богослужебные законы.

Сам Господь повелел устроить величественную разборную скинию. Скиния являлась прообразом Церкви Христовой. Она служила для совершения в ней служений, для слушания Слова Божия.

Глава 26. Скиния даже в самых мелких деталях не содержала человеческой выдумки. Господу угодно было дать подробные указания о всех материалах, размерах и способах постройки этого места единения Бога с человеком. Скиния напоминала собой небесную скинию, о которой говорится в Откровении: "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр. 21, 3).

Каждый предмет скинии имел важное прообразное значение, указывая на Христа и на наше единение с Ним; но глубокий смысл этих предметов можно уразуметь лишь, рассматривая их с благоговейной молитвой, в свете Священного Писания.

Только при содействии Духа Святого открываются тайны, превосходящие наш ограниченный разум. При чтении Библии полезно бывает также ознакомиться с комментариями исследователей Священного Писания.

Глава 27. Предлагая подробный план построения скинии, Господь, обитающий не в рукотворенных храмах (Деян. 7, 48), напомнил человеку о необходимости тщательного устроения внутреннего храма - души.

"Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3, 16 - 17).

"Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме как служитель для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его. Дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3, 4 - 6).

"Кто любит Меня, - говорит Господь наш Иисус Христос, - тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14, 23).

Любя порядок в доме Божием, не будем забывать об украшении своей внутренней обители!

Глава 28. Аарон, брат Моисея, удостоился особой чести быть первым священником при скинии. "И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр. 5, 4).

Посредством урима и туммима, буквально означающих свет и совершенство, которые прилагались к наперснику, узнавалась и возвещалась воля Божия (Числ. 27, 21), но подробного описания урима и туммима в Слове Божием нет.

Вероятно, это были особые украшения из драгоценных камней для бросания жребия. "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (Пр. 16, 33). Решением дела по жребию в соединении с усердной молитвой пользовались и апостолы Христовы (Деян. 1, 23 - 26).

Глава 29. Ветхозаветный порядок посвящения в священники невольно наводит на мысль о новозаветном рукоположении, через которое преподается божественная благодать, определяющая пастырей быть орудиями действования Духа Божия. Причем посвящение является лишь внешним символом снисхождения благодати, подобно тому, как пророк Елисей получил дар пророческий через плащ Илии, хотя не в плаще заключалась благодать. Плащ был только видимым символом благодати.

В скинии совершались ежедневные жертвоприношения. В христианских храмах по всему лицу земли также постоянно приносятся благодарственные жертвы уст, прославляющих Господа за все Его благодеяния нам, грешным, в прошлом, настоящем и будущем, а также в воспоминание искупительной смерти, воскресения и вознесения.

Глава 30. В скинии находился кадильный жертвенник для возжигания на нем особого благоуханного состава. Эти благоухания символизировали возносящиеся с земли молитвы святых. "Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" (Пс. 140, 2).

Молитвенное настроение доброго сердца, пламенеющего любовью и благоговением перед Богом, подобно приятному благоуханию, которое возносится к небу, низводя оттуда обильные благословения Господни.

Но если наши уста произносят молитвенные слова, а мысли блуждают далеко от Бога, мы бываем невоздержанны в обращении с ближними, то молитва наша не будет благоухающей.

"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4, 29). "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Петр. 3, 7).

Глава 31. Искусные мастера Веселеил и Агомиав назначены Господом для выполнения сложных работ по устройству скинии, священных принадлежностей и одежд.

Господь благословляет всякий талант, направленный к прославлению Его святого имени.

Повторением предписания о соблюдении празднования седьмого дня напоминается нам о безусловной необходимости один день в неделю (у христиан - воскресенье) всецело посвящать Богу, уделяя особенное внимание молитве, чтению Библии и посещению храма, добрым делам и благочестивым размышлениям.

"Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои; а день седьмой - ...Господу Богу твоему" (Исх. 20, 8 - 10).

Глава 32. Во время продолжительного пребывания Моисея на горе Синайской в народе возникли беспорядки. Испуганный Аарон вынужден был пойти на уступки толпе. Отступление от заповедей Господних привело к возрождению языческих ритуалов, к ожесточению сердец, к отчуждению от Бога и к идолопоклонству.

"Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану. И променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря. И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их" (Пс. 105, 19 - 23).

Нам необходимо постоянно поддерживать горение духа. Даже маленькое отступление от послушания Богу может причинить большой вред нашей душе.

Глава 33. После наказания отступивший от заповедей Господних весь народ находился в страхе. "Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана", где молитвенно беседовал с Богом, получал откровения и принимал посетителей.

Моисей молился о народе и просил Господа осчастливить его видимым явлением всей полноты божественного величия и славы (ст. 18), но в ответ перед глазами Моисея прошла только тень славы Божией: "ты увидишь Меня сзади", - сказал Господь, потому что он "Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6, 16). Подобно тому как невозможно смотреть прямо в ослепительный свет прожектора, так и смертному человеку невозможно видеть славу Бога, но он может общаться с Ним в молитве. "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20, 29), - говорит Иисус Христос.

Глава 34. Любовь, беспредельная милость и справедливый суд открылись Моисею в разъяснении имени Божия. Если нераскаянные грехи наказываются в поколениях до третьего и четвертого рода, то милость Божия для кающихся грешников простирается до тысячи родов.

Особенная близость человека к Богу накладывает свой отпечаток благодати и святости даже на внешность: "И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его (Моисея) сияет, и боялись подойти к нему".

Моисей закрывал лицо свое покрывалом, которое в переносном смысле означает неспособность многих людей понимать Слово Божие: "Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2 Кор. 3, 14 - 16).

Молитвой и благоговейным размышлением над Священным Писанием снимается покрывало с наших духовных очей.

"И в объеме книги тесной

Развернется пред тобой

Бесконечный свод небесный

С лучезарною красой".

Глава 35. Большое усердие проявляли иудеи при постройке скинии. "И каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии".

Весьма похвально, если мы принимаем активное участие в служении Господу. Понятно, что нужно не только любить дом Божий, но проявлять по мере возможностей постоянную заботу о том, чтобы поддерживать в нем чистоту и порядок личными трудами и пожертвованиями, ибо это благоугодно Господу.

Глава 36. Сам Господь умудрял и вразумлял мастеров, работающих на строительстве скинии (ст. 1), потому что это была очень важная постройка, предназначенная для непосредственного общения с Господом, для духовного возрождения, освящения и спасения душ.

Христос Спаситель чтил и защищал храм Божий, подавая пример благоговейного отношения к этой святыне, где в священнодействиях и в каждом предмете отражалась слава Господня.

"Мы же все, открытым лицеи, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).

Глава 37. Среди украшений скинии на громадных покрывалах, служивших вместо стен, и на завесе, отделявшей святилище от Святого святых, было множество изображений херувимов.

Кроме того, на крышке ковчега также были выполнены из золота две фигуры херувимов чеканной работы (Исх. 37, 7).

Глава 38. Все работы для скинии производились строго по Божьему предписанию. Искусные мастера с величайшей точностью делали только то, что было заповедано Богом, ничего не убавляя и не прибавляя по своему усмотрению. "Ибо храм Божий свят; а этот храм - вы". "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" (1 Кор. 3, 17 и 6, 19)?

Создавая в себе храм Божий, мы тоже обязаны полностью подчинить свою волю Господу, точно и беспрекословно исполняя все заповеди и повеления Божий.

"Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" (Пр. 30, 5 - 6).

Глава 39. "Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы" (ст. 42). Вот пример послушания Богу. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефес. 2, 10).

Конечно, были у ветхозаветного народа и грехи, которых не следует повторять, но, к сожалению, мы иногда упрямо подражаем непокорным противникам воли Господней.

На дела богоугодные у нас не хватает сил, и в житейской суете мы часто впустую растрачиваем все свои силы и способности.

Глава 40. Больше полгода трудился народ над устройством скинии, и вот, наконец, после освящения она соделалась местом особого присутствия Божия. "И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию".

"И первый завет имел постановление о богослужении и святилище земное; ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "святое святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно" (Евр. 9, 1 - 5).

Святое святых символизировало небо, куда Христос как Первосвященник вошел со Своею жертвенной Кровию (Евр. 9, 11 - 12 и 24).

В. П.

 

ИЗ ИСТОРИИ ПРОПОВЕДИ

История проповеди находится в тесной связи с историей христианской церкви. Периоды пробуждения или духовного подъема в жизни церкви всегда являлись вместе с тем и периодами особого развития проповеди. И это вполне понятно, ибо "от избытка сердца говорят уста".

Всю историю развития проповеди можно условно разделить, на следующие периоды.

 

Апостольский период (30 г. - 100 г.)

Апостолы учились проповедовать непосредственно у Иисуса Христа, и потому проповедь их была столь могущественна (Деян. 1, 41; 4, 4).

Проповедь апостолов сосредоточивалась исключительно на Христе и, будучи основана всецело на Священном Писании, призывала людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу.

Апостолы проповедовали под непосредственным действием Духа Святого и личных переживаний.

 

Период так называемых апостольских учеников (100 - 180 г.)

По свидетельству Иустина Мученика (около 165 г.), в собраниях христиан преимущественно читались Евангелия и послания апостолов. По окончании чтения руководящий собранием истолковывал прочитанное.

Таким образом, проповедь из непосредственного излияния духовных истин превратилась в истолковательную и назидательную речь. Форма проповедей в этот период не имела строгой определенности. И это вполне понятно: церкви в то время находились в тяжелых условиях; христиане собирались в пещерах и катакомбах, и проповедники не имели возможности упражняться в изяществе выражений и разнообразии мыслей; краткость и простота составляли их отличительные особенности.

 

Третий период (180 г. - 450 г.)

По мере роста членов христианских церквей явилась необходимость более глубокого изучения Священного Писания и более совершенной проповеди. Для удовлетворения этой потребности много потрудился Ориген. Он написал целый ряд сочинений по истолкованию Библии. Его труды оказали огромное влияние на его современников и ближайшие поколения проповедников. Он получил название "отца проповедников", хотя сам в качестве проповедника не выступал.

Ориген внес в дело проповеди принцип систематического изложения предмета и аллегорический метод истолкования. Под его влиянием проповедь из простой истолковательно-назидательной беседы превратилась в произведение ораторского искусства. Наилучшими представителями проповеди этого рода были Иоанн Златоуст (347 - 407) и Блаженный Августин (354 - 430).

Последний предъявлял к проповеди и проповеднику самые строгие требования. Ему принадлежит изречение: "Лучше чистое Слово Божие без красноречия, чем изысканная речь без Слова Божия". Вот его главные тезисы:

- Основное назначение проповеди - разъяснение Слова Божия;

- проповедник должен иметь трезвый ум и чистое сердце;

- содержание проповеди важнее ее формы;

- проповедь должна подтверждаться жизнью проповедника;

- проповедь и молитва должны находиться в самой тесной взаимосвязи;

- необходимо избегать чрезмерной эмоциональности и неискренности тона. Проповедь должна вселять устойчивое чувство воодушевления, пробуждать любовь к Богу и ближнему.

По мнению Августина, проповедь должна быть всесторонней. Ее назначение - воздействовать на ум, чувства и волю человека. Он не запрещал также чтения готовых проповедей по записи, считая, что всякое благое слово, вдохновляемое свыше, полезно для назидания церкви.

 

Четвертый период (430 г. - 800 г.)

В этот период проповедь переживает значительный упадок.

Проповедники стали гнаться больше за формой изложения, чем за истинно-духовным содержанием их. Риторика все более и более вытесняла чувство; форма умерщвляла дух. Проповеди мало основывались на Библии, в них много было произвольных толкований и рассуждений.

Примером этого может служить римский епископ Лев Великий (395 - 461), после которого остался сборник проповедей. Все его проповеди написаны на такие темы, как церковные праздники, пост и милостыня, чистилище и т. п.

 

Пятый период (800 г. - 1200 г.)

Французский король Карл Великий, обращавший внимание на все стороны жизни своего народа, между прочим, сделал попытку восстановления проповеди, которая к его времени почти умолкла во всех церквах.

Под его влиянием многие соборы постановили, чтобы епископы сами проповедовали и учили священников проповедовать. Для лучшего осуществления этого намерения Карл приказал собрать в виде одной книги лучшие проповеди учителей церкви. Предполагалось, что проповедники будут только заимствовать мысли из этих проповедей. Но на самом деле они прочитывали уже готовые проповеди и перестали работать самостоятельно. Народ в церквах, слушая из года в год одни и те же проповеди, утратил к ним всякий интерес.

В результате проповедь в церквах на Западе почти совсем прекратилась.

 

Шестой период (1200 г. - 1517 г.)

В это время в церкви начинается некоторое пробуждение. Это пробуждение выражается в хотя и робком, но возобновлении проповеди.

При этом определились два направления: схоластическое (философско-логическое) и мистическое.

Представителем первого был Фома Аквинский (1225 - 1274). Он стремился примирить христианское богословие с философией Аристотеля. Проповедь, основанная на таком мировоззрении, должна была говорить больше разуму, чем сердцу.

Проповеди заполнялись самыми искусственными толкованиями, разделялись на множество отделов и подотделов. И тем не менее это был шаг вперед.

Проповедниками мистического направления были Бернард Клервосский (ум. в 1153 г.) и другие.

Отличительной чертой этих проповедей было аллегорическое толкование, эмоциональность и неясность изложения.

Проповедники обоих направлений были далеки от норм истинней христианской проповеди. Однако они внесли некоторую светлую струю в совершенно замерзшую религиозную жизнь Европы.

 

Седьмой период (1517 г. - 1550 г.)

В 1517 году М. Лютер прибил к дверям церкви свои девяносто пять тезисов, и с этого дня вспыхнул огонь Реформации.

Небывалое до того религиозное пробуждение выразилось в пламенных проповедях на чисто евангельские темы. Пробужденный дух разбил все условные формы и приемы проповеди и превратил ее в мощный, почти стихийный призыв к оправдывающей и спасающей вере.

Проповедь Лютера была в духе первых учеников Христа. Будучи лишена искусственных приемов, она носила в полном смысле естественный народный характер.

То же самое можно сказать о Цвингли, Кальвине и других деятелях той эпохи.

 

Период догматизма (1550 г. - 1650 г.)

После М. Лютера настает период догматизма. Учение реформатора стало выливаться в определенные формы и катехизисы. Проповедники стали более заботиться о сохранении учения в неприкосновенности и чистоте, чем о спасении человеческих душ, и проповедь утратила свою жизненную силу. Буква стала брать верх и умерщвлять дух, и в результате получилось охлаждение в жизни реформированных церквей.

 

Период пиетизма (1650 г. - 1750 г.)

Шпенер, Франке и другие проповедники, сознавая мертвящее влияние догматизма на жизнь реформированных церквей, начинают проповедовать о необходимости пробуждения, которое вскоре началось и продолжалось в течение ста лет.

Суть их учения состояла в том, что недостаточно проповедовать оправдание верою, но необходимо еще возрождение, "новое сердце". Такое учение дало особую силу проповеди и имело свои положительные плоды.

 

Период рационализма (1750 г. - 1850 г.)

Ввиду того, что пиетисты проповедовали, главным образом, возрождение, взывали к чувствам и мало говорили к разуму, то в скором времени и их проповедь вызвала реакцию, которая породила так называемый рационализм.

Начало рационализма связано с именем Землера (1725 - 1791) и было развито такими проповедниками, как Мошейм, Шлейермахер (1768 - 1834 г.) и другими.

Все эти проповедники совершенно оставили Евангелие, перестали говорить о спасении грешников верою или о возрождении свыше и занимались только разъяснением начал христианской нравственности. Проповеди в сущности превратились в чтение лекций. Нужно, однако, сказать, что такое резкое отклонение от образца евангельской проповеди наблюдалось только на некоторых кафедрах Германии.

Что касается всей Центральной Европы, то там во всякое время были проповедники истинно евангельского направления. Таковы, например, Цинцендорф (1700 - 1760), Людвиг Гофакер (1798 - 1828) и другие. Все они учили, что проповедник должен прежде всего держаться основ Священного Писания.

Излагая вкратце историю проповеди, мы главным образом говорили о Германии и совершенно не упоминали о других странах именно потому, что в Германии проявились наиболее ярким образом все направления в проповеди: положительные и отрицательные, и потому, что в деле изучения проповеди она представляет наибольший интерес.

В Англии же со времени Реформации (1531 г. - 1571 г.) в проповедях не замечалось таких отклонений от евангельского духа, как в Германии. До начала восемнадцатого века нельзя сказать, чтобы проповедь в Англии процветала. В господствующей англиканской церкви удовлетворялись чтением установленных проповедей и только в церквах баптистов, пресвитериан, конгрегационалистов звучали живые евангельские проповеди.

Наиболее известными проповедниками в Англии были Иосиф Паркер, Фаррар, но более всего Чарльз Сперджен, который назван "королем проповедников".

Кроме Ч. Сперджена и Фаррара, всемирную известность приобрели такие проповедники, как Ф. Б. Майер и д-р Клиффорд.

Из американских проповедников этого времени наиболее известны Муди и Торрей.

В нашем братстве в России в тот период большую известность имели проповедники: И. Г. Рябошапка, И. С. Проханов, П. Г. Павлов, И. В. Каргель и другие. Все они проповедовали в евангельском духе.

Б. К.

 

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНИНА

"И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лук. 6, 31).

С тех пор как мы приняли решение быть со Христом и начали изучать Библию, мы сталкиваемся с различными общественными обязанностями и проблемами. Мы примирились с Богом. Мы не находимся больше в состоянии вражды с Ним. Наши грехи прощены. У нас открылись новые горизонты. Весь мир изменился. Мы начинаем теперь смотреть на других глазами Иисуса Христа. Предрассудки, владевшие нами раньше, начинают исчезать. Себялюбие, бывшее нашей христианской чертой, теперь уходит на второй план.

В противоположность широко распространенному мнению, что верующие во многом обкрадывают себя, истинный христианин совершенно не думает об отречении от действительных радостей жизни. Он отказывается только от греховных удовольствий или от тех удовольствий, которые требуют большой затраты средств. Полное принятие Христа и решимость руководствоваться волей Божией приводит нас к источнику истинной радости, а именно - к общению с Господом. Для тех, кто не родился свыше, это может показаться далеко не удовольствием; но тот, кто имеет общение со Христом, знает, что это превосходит все прочие радости.

Как говорит псалмопевец: "Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" (Пс. 35, 9). И еще: "Ходящих в непорочности Он не лишает благ" (Пс. 83, 12). Апостол Павел говорил, чтобы мы "уповали на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения" (1 Тим. 6, 17).

То обстоятельство, что мы ежедневно имеем общение со Христом, дает нам возможность жить радостной жизнью. Христианский образ жизни не требует, чтобы человек отказался от каких-либо законных интересов и намерений. Хотя Священное Писание учит, что Христос может прийти в любое время, но Он также побуждает нас заниматься нашими обычными делами до времени Его пришествия. Так, например, не было ничего плохого в том, что во времена Ноя люди ели, пили и женились, если эти действия не превращались в греховные излишества. Не было также ничего греховного в том, что во времена Лота люди покупали, продавали и строили, если все это проводилось честным путем. Плохим во время Ноя и Лота было то, что все эти занятия людей составляли единственный интерес в их жизни. Они не думали ни о чем другом, кроме как о своих личных жизненных интересах, о своих удовольствиях и материальных благах, которые они себе накапливали. Они были так поглощены всем этим, что у них не находилось времени для Бога. А это было неугодно Господу.

Библия учит, что мы должны хорошо исполнять наши ежедневные дела. Верующие должны прилагать все усилия, чтобы труд их был от души и полезным обществу.

Библия одобрительно отзывается о Веселииле как мастере по металлу, камню и дереву (Исх. 35, 30). Мы знаем также, что Иаков и его сыновья были пастухами. Иосиф был премьер-министром; Даниил - государственным деятелем. Иосиф и Сам Иисус Христос были плотниками; некоторые из учеников Его были рыбаками. В Евангелии рассказывается об эфиопском евнухе, который был казначеем: о Лидии, торговавшей багряницей; о Павле, Прискилле и Акиле, делавших палатки, и о Луке, который был врачом.

Христианский идеал ни в коем случае не требует, чтобы человек отказался от всякого интереса к делам своей жизни. Наоборот, Иисус Христос предлагает нам Свою помощь в нашей обыденной жизни на этой земле. Он помогает нам как в труде, так и в досуге. И в том, как мы относимся к общественным обязанностям, окружающие нас люди видят нашу жизнь во Христе.

Наша работа, наши домашние обязанности, будничные мелочи - все это служит для испытания нашей веры и нашей жизни со Христом. Что же видят другие в этих ежедневных встречах с нами? Могут ли люди, с которыми мы встречаемся ежедневно, сказать о нас, что мы христиане? Или могут ли наши знакомые увидеть в нас то, что заставит их предположить, что мы отличаемся от тех, кто не знает Христа? Несомненно, одной из самых действенных проверок христианина является его жизнь, которой он живет изо дня в день.

Искренность нашего свидетельства проявляется и в том, что мы говорим, и в том, что мы делаем, а также в том, чего мы не делаем. Наше христианство должно проявляться в разговорах, в поведении, в наших стремлениях, отражающихся в нашей ежедневной жизни. Может ли наш разговор оказать честь Христу? Проводим ли мы наш досуг так, что и Он мог бы принять в нем участие? Склоняем ли мы наши головы в благодарении Богу за пищу? Могут ли люди, видя, какое значение мы придаем материальным вещам, судить о нас, что мы "помышляем о горнем"? Мы должны задавать себе подобные вопросы и множество других, потому что по ним можно судить, являемся мы верующим и или нет.

Руководящим правилом нашего отношения к окружающим нас людям и отношениям между собой должно быть: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лук. 6, 31).

Иисус Христос учил, что мы должны одной рукой держаться духовного возрождения, а другой рукой подавать чашу холодной воды ближнему своему. Христиане первыми должны бы принимать к сердцу социальные несправедливости. И теперь христианин должен занимать свое место в обществе, имея мужество выступать в защиту того, что он считает справедливым и честным.

Во-первых, христианин должен быть хорошим гражданином. Библия учит, что христианин должен исполнять установленные законы. Священное Писание учит также верности по отношению к своей стране.

Иисуса Христа спросили: "Позволительно ли давать подать кесарю" (Матф. 22, 17)? Спаситель дал пример, чтобы платить налоги. Для того чтобы управлять и поддерживать соблюдение законов и порядок, нужны средства. Ни один истинный христианин не будет уклоняться от уплаты налогов. Иисус Христос сказал, что мы должны "отдавать кесарево кесарю" (Марк. 12, 17). Мы должны искать возможности трудиться для блага нашей страны. Мы должны быть сознательными в наших поступках как добрые граждане.

Мы должны быть также человеколюбивы. Иисус Христос заповедал нам: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф. 22, 39).

Во-вторых, христианин должен быть "страннолюбив" (1 Тим. 3, 2). Библия учит, что наш дом должен быть открыт для всех, и те, кто входит в наш дом и выходит из него, должны ощущать присутствие Христа в нем. То, что Господь дает нам, следует разделить с другими, и, если мы так поступаем, Он благословит нас и весь наш дом.

В-третьих, мы должны по-христиански относиться к семейной жизни. Семейные отношения - это часть нашей жизни, которую мы не можем уничтожить, даже если бы пожелали, потому что без этого прекратилась бы всякая жизнь. Правильное отношение к этому вопросу приносит благословение дому. Неправильное отношение к нему может превратить его в ад. И если мы злоупотребляем им - он станет нашим страшным повелителем.

Прежде чем вступать в брак, необходимо помыслить о тех духовных связях, которые соединяют брак на земле и на небесах. Брак - это священный союз, ибо он позволяет двум людям помочь друг другу понимать и исполнять свое духовное призвание. Богу угоден брак, потому что Он знал, что мужчина нуждается в помощнике, а женщина - в покровителе. Божья воля в том, чтобы мужья и жены никогда не упускали из виду первоначальной цели брака. Молодые, вступающие в брак, должны прежде всего научиться понимать, чего Господь ожидает как от мужа, так и от жены, а затем просить Его о помощи и руководстве, дабы следовать Его повелениям.

Далее мы должны по-христиански относиться к трудовому вопросу. Библия говорит: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия" (Кол. 3, 23 - 25).

Библия признает достоинство всякого честного труда, и христианин должен быть самым верным, самым лучшим и прилежным работником. Он не должен позволить себе унижаться перед кем-то ради личной выгоды.

Иисус Христос сказал, что жизнь человека не зависит от изобилия имения. Богатство может иметь свое место в жизни, а также и свою силу, но ему нельзя позволять воздвигать себе престол.

Будем остерегаться алчности в любой степени и в любом виде! Все мы должны оберегаться от нее бдительностью, молитвой, самоконтролем и дисциплиной.

Когда Иисуса Христа попросили решить спор о наследстве между двумя братьями, Он ответил им предостережением и одной из самых изумительных притч, в которых Он так часто выражал небесные откровения и их применение в земной жизни. Он рассказал притчу о богатом землевладельце, который в расцвете своего благосостояния надеялся еще увеличить свои богатства и строил далеко идущие планы, целью которых было доставить ему еще больше роскоши, удобств и личного почета, что было ему дороже всего. По-видимому, он был очень способным человеком, трудолюбивым, честным и нравственным во всех своих поступках, - но он был жертвой своего честолюбия и себялюбия, как и многие другие.

Он измерял свой жизненный успех своими полями и наполненными амбарами и питал свою душу человеческим тщеславием. Его жизнь сосредоточивалась на нем самом, и он строил свои планы без мысли о вечности.

Но окончательное слово произнес Бог, и планы, которые строились на долгие годы вперед, были прерваны внезапной смертью этого человека. Богатства, которые он с такой заботой собирал, выскользнули из "го холодеющих пальцев и были разделены, распылены и рассеяны другими, в то время как сам он предстал пред лицом Бога, не имея в руках ничего, чем бы он мог засвидетельствовать о своей жизни на земле.

Более всех других христианин должен понять, что мы приходим в жизнь с пустыми руками - и с такими же руками мы оставляем ее. Фактически всем обладает Бог, а мы только пользуемся Его богатством во время нашего короткого пребывания на этой земле. Все, что мы видим вокруг нас и считаем своим имуществом, получено нами от Бога, и когда мы упускаем это из виду, мы становимся алчными.

Все, сказанное выше, вовсе не означает, что земные богатства сами по себе являются грехом, и Библия не говорит об этом. Священное Писание показывает совершенно ясно, что Бог ожидает от нас, чтобы мы использовали наши таланты, способности и положение на самое лучшее и полезное. Но и в способе приобретения средств и принятия власти существует и правильный, и греховный подход. Слишком многие христиане неправильно понимали это и впадали в крайне греховную и губительную духовную гордость, преднамеренно живя в нищете и считая это для себя особой заслугой, бездейственно сложа руки и говоря: "Да будет воля Божья", в то время как их дети страдали и нуждались в самом необходимом.

Иисус Христос сказал одну из Своих изумительных притч, рассказывая о богатом человеке, давшем каждому из своих слуг известную сумму денег, дабы использовать ее в его отсутствие, - притчу о талантах. Когда хозяин вернулся, то он увидел, что одни слуги благоразумно распорядились талантами, и последние умножились, и он похвалил их за здравое суждение; но ленивый и неразумный слуга, который не мог придумать ничего лучшего, как только спрятать свои деньги, навлек на себя осуждение.

Можно зарабатывать средства, сколько возможно, согласно Божьим законам, но тратить их следует согласно Его повелениям. Если у нас возникнут какие-либо сомнения относительно материальных ценностей, возьмем Библию и прочитаем, чему учит Христос, что Он сказал.

Спросим себя: "Что сделал бы Иисус Христос в данном положении?" Будем руководствоваться этим и только этим одним.

Христианин должен быть озабочен страданием окружающих его людей. Трудности и переживания наших соседей и знакомых должны быть близки нам.

Евангелие говорит, что простой народ с радостью слушал Христа. Куда бы Он ни приходил, Он излечивал больных, утешал скорбящих. Христианин должен принимать участие в распределении богатств своей родины с нуждающимися в других странах мира.

В Библии нигде не говорится о том, что мы должны отделяться от общества. Наоборот, она учит как раз противоположному. Мы должны объединяться с другими, которые работают с благой целью помочь несчастным. Богу угодны люди, которые помогают облегчать человеческие страдания. Дух Христа пронизывает все дело социальной помощи.

Любовь и служение - вот девиз Иисуса Христа. Любовь и служение Христу и нашему ближнему - должны быть девизом и всех христиан. "Если любите Меня, - говорит Христос, - соблюдите Мои заповеди" (Иоан. 14, 15). Другими словами: "Если вы любите Меня, повинуйтесь Мне! Служите Мне!" Иисус Христос имеет право определить нашу любовь к Нему по тому, что мы делаем для Него. Нельзя любить без служения.

Христианин имеет особые обязанности по отношению к братьям-христианам. Мы должны любить их особой духовной любовью. "Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан. 3, 14). Иисус Христос сказал: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоан. 15, 12).

"Братия, любовью служите друг другу" (Гал. 5, 13). В наших взаимоотношениях от нас как верующих ожидается, чтобы мы были примером друг для друга. Апостол Павел сказал: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим.4,12).Это не пожелание, а повеление! Это не совет, а обязанность. Мы должны быть образцовыми христианами.

Библия учит нас также прощать друг другу: "Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 32). Иисус Христос сказал, что если вы не будете прощать, то и Отец Небесный "не простит вам согрешений ваших" (Матф. 6, 15). Он повелел: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Марк. 11, 25).

Нам как христианам сказано, чтобы мы не судили друг друга и никогда не были препятствием или камнем преткновения на пути брата нашего.

Библия говорит, что мы должны облечься в смирение друг перед другом. Мы должны почитать "один другого высшим себя".

Как христиане мы должны нести бремена других. Есть бремена, которые каждый человек должен нести сам, и никто не может сделать этого за него. Так, например, есть бремя честной жизни в повиновении Божьему Слову в том, что мы создаем счастье нашему ближнему. Во всех этих случаях человек должен сам нести свое бремя Но есть бремена, которые наши друзья могут помочь нам нести. Такими бременами являются, например, горе, несчастье, испытание, духовные затруднения и общественная ответственность. Наш долг помогать нашему ближнему нести его бремя.

Библия говорит, что мы как верующие должны быть щедры. Бог говорит, что наш долг - заботиться о вдовах и сиротах и помогать бедным. Библия учит: "Жертвуйте для нужд святых... будьте гостеприимны... принимайте странников... умывайте ноги святым... помните страждущих... не забывайте пришельцев". Иисус Христос сказал, что все, что мы делаем для малых сих, мы делаем для Него и что "блаженнее давать, нежели принимать". "Доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9, 7). Все это - наши общественные обязанности по отношению друг к другу.

И, наконец, христианин должен быть милосердным, то есть любвеобильным, снисходительным, и это одна из самых трудных христианских добродетелей. Нам свойственно сознание нашей правоты и неправоты других. Один служитель сказал: "Остерегайтесь того, чтобы принять ваши предрассудки за ваши убеждения".

Конечно, мы должны разоблачать порочность, зло и несправедливость, но наша похвальная нетерпимость к злу слишком часто становится недопустимой нетерпимостью к грешникам.

Страх заставляет нас неохотно выслушивать чужую точку зрения, - страх, что наши собственные взгляды могут быть поколеблены. Иисус Христос не испытывал подобного страха, у Него не было такой мелочности во взглядах. Ему не надо было ограждаться для собственной безопасности. Он знал разницу между милостью и компромиссом, и мы хорошо сделаем, если будем учиться у Него тому же. Он дал нам величайший и чудный пример истины, соединенной с милосердием, и при прощании со Своими учениками Он сказал: "Идите и поступайте так же".

Это только самое малое, что можно сказать о том, что входит в общественные обязанности христианина. Он не может отойти от мира, как отшельник, и вести уединенную жизнь. Христианин является членом общества. Поэтому учение Христово преисполнено указаниями о нашем отношении к нашим ближним.

Будем изучать Библию, читать ее и жить по ней. Только тогда мы сможем показать окружающим людям ту преображающую силу, которую создает пребывание Христа в душе.

Б. Г.

 

ХРИСТИАНИН В БЫТУ

"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16).

Христианин дома среди родных, близких, соседей! Каким он должен быть среди них, чтобы исполнить свой долг и прославить Бога? Ведь жизнь христианина - это служение Богу! В Священном Писании говорится: "Если же кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8).

В семейной жизни христианин должен быть терпеливым, любящим, добрым, заботливым, чутким и нежным. Весь труд по дому в христианской семье должен распределяться по силам, состоянию здоровья и способностям среди всех членов семьи. Если кто в семье болен, то остальные распределяют его долю труда между собой. Нет ничего печальней, когда в семье не поощряется труд, и дети живут в праздности, не разделяя своей доли труда.

"Доколе ты, ленивец, будешь спать! Когда ты встанешь от сна твоего" (Пр. 6, 9)?

Плохо также, когда в доме нет порядка, ибо отсутствие порядка в доме свидетельствует о неуважении к себе и людям.

Семья христианина - это обитель, в которой должен царить мир, согласие и благочестие. Заботясь о порядке, чистоте в доме, христианин не должен быть рабом вещей, бытового удобства и роскоши. Купить дорогую и нужную вещь не грех, если позволяют средства, но нельзя видеть в вещах смысл жизни. Вещи не должны превращаться в идолов. "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут" (Матф. 6, 19).

В доме христианина все должно способствовать радости души и хвале Богу. Не более двух-трех библейских текстов в строгих рамках, книжные полки с хорошими книгами, на стене репродукции художественных картин на религиозные сюжеты или пейзажи и др. И детям и взрослым цветы, рыбки, домашние животные и птицы приносят огромное удовольствие и побуждают к прославлению Бога.

К христианину приходят гости, и это приносит в его дом праздника. Принимая гостей, хозяину следует позаботиться, чтобы они чувствовали себя, как дома, - свободно и непринужденно и чтобы при этом они получили духовную пищу - мирную беседу, добрый совет, участие в радости или горе. Недаром говорят, что разделенная радость - двойная радость, разделенное горе - половинное горе!

Если же христианин пришел в гости, то он должен стараться не докучать хозяину, быть благодарным за добрый прием и не злоупотреблять его радушием, его временем.

Посещение больных - первейшая обязанность христианина. Посетить больного - это значит принести ему радость братского общения, в котором он так нуждается, отвлечь его от тягостных мыслей, ободрить, совместно помолиться. Все это является христианской заботой о ближнем и поощряется Священным Писанием.

Христианин молится с верой об исцелении от болезней, но он и не отказывается от помощи медицины. Как известно, евангелист Лука был искусным врачом (Кол. 4, 14).

Сотворив мир, Господь позаботился о целебных травах, из которых изготовляются различные лекарства. Вот почему христианин с полным доверием обращается к медицине.

Как же воспитывают детей? Ответ на этот вопрос мы найдем в Притчах Соломона. Детей надо воспитывать в строгости и послушании (Пр. 13, 24).

Детям необходимы различные познания. "...Знание дороже золота и всех сокровищ", - утверждает Соломон. "Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя" (Пр. 2, 10 - 11).

Необходимо воспитывать детей не делать зла, не говорить неправды, быть трудолюбивыми, уважать старших, делать добро ближнему своему. Спорт для юношей - не последнее дело. "Слава юношей - сила их" (Пр. 20, 29).

Детей нужно воспитывать не только добрыми словами и мудрыми советами, но и добрым примером. Вот почему родители в каждом своем слове, в каждом действии должны служить образцом для своих детей.

Верующие родители не могут не передать своим детям познание о Боге, но при этом они должны не навязывать детям своей веры, но помогать опираться только на веру в помощь Божию и на достойный личный пример жизни.

Детям следует покупать игрушки и в свободное время заниматься, гулять с ними на природе. Не следует отрывать детей от окружающей жизни, ведь им все равно придется жить и сталкиваться с действительностью. Все должно быть в меру, ко времени, мудро.

В школе дети христианина не должны чувствовать себя как чужие, а наравне с другими вести общественную работу, участвовать на субботниках, в "зеленых патрулях", в коллективных походах в цирк и т. д. Но при этом они должны отличаться примерным поведением, добротой, прилежанием. Конечно, дети могут резвиться, шалить - на то они и дети. Нельзя из них делать каких-то отчужденных и замкнутых аскетов.

Как должен строить христианин свои взаимоотношения с соседями? Священное Писание рекомендует верующему относиться к своим соседям с любовью и миром как к своим ближним. "Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей" (Авв. 2, 15), и еще: "Кто любит ссоры, любит грех; и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения" (Пр. 17, 19).

Христианин должен помогать соседям, быть с ними приветливым. Но премудрый Соломон пишет: "Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым" (Пр. 22, 24).

Не следует отвечать на брань соседа. Мы должны побеждать его выдержкой, правдой!

Мы говорили, что личный пример жизни христианина - лучшее средство служения Богу. А для этого нужно, прежде всего, выполнить все заповеди Христа! Однако это еще не все. Внешний вид христианина также должен быть безупречным. В одежде своей христианин должен быть скромным и опрятным. Он может иметь хороший костюм, носить галстук и шляпу. Сестры должны избегать излишних украшений и не гоняться за модой. Однако они могут одеваться со вкусом, но не крикливо. Во всем должно быть чувство меры.

Вести себя христианин должен скромно, кротко, но с сознанием своего человеческого достоинства, без приниженности и без отчужденности от людей. Христианин - дитя Божие, он полон веры, мужества и свободы. "Где Дух Господень, там свобода!" (2 Кор. 3, 17). Христианин полон радости в своей близости к Богу. Таковым должен быть христианин в быту!

А. Р.

 

110-ЛЕТИЕ РУССКО-УКРАИНСКОГО БРАТСТВА ЕХБ

"Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным..." (Римл. 12, 16).

19 августа 1867 года в Тбилиси в бурном потоке реки Куры принял святое водное крещение по вере Никита Исаевич Воронин. Таким образом, общепризнанной датой начала русско-украинского братства евангельских христиан-баптистов стал именно этот день.

Долгие годы в нашей стране совершали в отдельности служение евангельские христиане, баптисты, братские менониты, христиане веры евангельской и другие родственные течения. Все они исповедовали Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, признавали святое водное крещение по вере. Расхождения были лишь в том, что апостол Павел называет "начатками учения Христова" - учение о крещении Духом Святым, о возложении рук (Евр. 6, 1 - 3).

С самого начала евангельского движения велись постоянные переговоры руководителей союза баптистов и союза евангельских христиан о слиянии в единый союз. Иногда они были очень близки к цели. Так, 31 января 1921 года на основании решения съездов евангельских христиан и баптистов, состоявшихся с 27 мая по 6 июня 1920 года, было подписано соглашение о слиянии двух союзов.

Журнал "Слово истины" писал (№ 1 - 2 от 1921 г.) по этому поводу: "Мы не можем учесть огромного морального значения этого факта, последствия которого скажутся некоторое время спустя, но во всяком случае у князя мира сего - дьявола - выбито из рук оружие, которым он ранил сердца верующих, упрекая нас в том, что учение Христа не в состоянии не только объединить человечество в одну братскую семью, но даже не в состоянии прекратить рознь между двумя группами верующих, не имеющих разницы в учении и отличающихся друг от друга только названием. Это слияние сгоняет с наших ланит краску стыда и омывает позор, который мы имели доселе".

И хотя практическое слияние союзов произошло позже, в октябре 1944 года, все же дух мира и стремление братьев к единству очень ярко отображены в решениях 1921 года. "От всего нашего района, - писали псковские братья в 1921 году, - выражаем вам, братья, полное доверие и просим работать не унывая, ибо все искренние дети Божий будут поддерживать вас молитвами и работой" ("Слово истины" 1921 г. № 1 - 2).

Мы сегодня говорим "Авен-Езер" - до сего места нам помог Господь. 1944 год, 1945 год и 1963 год - главные этапы слияния церквей евангельских христиан и баптистов, затем - христиан веры евангельской и, наконец, братских менонитов. Наше братство ныне предстает не только как русско-украинское, но как многонациональное братство, ибо в него в 1945 году вошли общины евангельских христиан-баптистов Латвии, Эстонии и Молдавии. В настоящее время Слово Божие проповедуется в поместных церквах, действующих во всех пятнадцати республиках нашей страны.

Во многих церквах после короткого организационного периода произошло полное органическое слияние воедино детей Божиих, и больше никто не вспоминает прошлого.

Однако в повседневном труде в деле проповеди Евангелия и спасения грешников, в постоянной заботе о духовном воспитании верующих и в достижении и укреплении единства народа Божия все еще встречаются трудности. В некоторых местах возникают "рецидивы" болезни разделения; причем иногда без каких-либо веских оснований. Я вспоминаю, как три года назад нам пришлось провести всю ночь в беседе с братьями в одной из церквей Западной Украины, чтобы примирить братьев из христиан веры евангельской и евангельских христиан, которые обвиняли друг друга в неприязни, и поводом к этому послужило всего только высказывание одной безответственной сестры в адрес другого течения.

Иногда делаются попытки поднять печальные явления в истории прошлого нашего братства и воскресить отброшенные как неверные учения; распространяются рукописные материалы, направленные на разделение. Все это прикрывается заботой о чистоте и святости. Но присутствует ли в этих устремлениях дух любви Христовой?

В докладе А. В. Карева на 40-м съезде 1969 года было сказано: "Говоря об экуменическом характере нашего братства, поскольку оно состоит из нескольких духовных течений, мы должны отметить, что мы еще не достигли всеобъемлющей братской любви и должного взаимопонимания. В нашей среде нет-нет да и дает себя чувствовать то дух "чистого" баптизма, то дух "чистого" евангелизма, то дух "чистого" пятидесятничества. Все это может нарушить монолитность нашего братства и отразиться на единодушном и дружном труде для славы нашего Господа и блага Церкви" ("Братский вестник" 1970 г. № 2).

Призывы к единству народа Божия исходят от Самого Господа. Иисус Христос определяет полноту нашего свидетельства о Нем тем, что чада Его должны любить друг друга: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 35). Никогда в истории христианства не могло и не может быть замены этому дивному качеству христианина. Апостол Павел, искренний поборник единства во Христе, призывает: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14).

Какие практические меры мы можем предпринимать в свете Слова Божия для достижения единства во Христе?

Первое: серьезно и молитвенно изучать Слово Божие. Оно может проникнуть до глубины нашего духа (Евр. 4, 12) и дать нам правильное понимание святых истин. Слово Божие откроет нам любовь Христову и Его желание спасти всех людей, используя для этой цели единую в многообразии Церковь Христову.

Второе: с уважением относиться к взглядам и понятиям других христиан, если даже их взгляды и не соответствуют нашим понятиям. "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). Коринфская церковь состояла из верующих различных положений, различных культур и языков; но всех их объединяла любовь ко Христу и желание служить Ему. Расхождения во взглядах были глубокие и в отношении авторитета церковных руководителей (1 Кор. 3, 4), и в отношении пророчества и говорения на языках (1 Кор. 14, 37 - 40), а также в отношении воскресения мертвых (1 Кор. 15, 12). Однако в сердце апостола горел огонь любви ко всем братьям без исключения - к тем, кто говорил языками и кто запрещал говорить языками. "Братья, - писал апостол, - радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13, 11).

Дивное качество терпимости и уважения мы должны постоянно воспитывать у себя и у других.

Третье: подражать Христу в повседневной жизни и в церковном служении. Пресвитеры, дьяконы, проповедники, хористы являются видимым орнаментом церковного служения, связанные незримыми узами со всеми молящимися. Полнота возраста Христова в каждом члене церкви, проверка всех своих действий вопросом: "что скажет Христос?" - позволит достичь такого духовного состояния, когда, как пишет апостол, "чувства навыком (будут) приучены к различению добра и зла" (Евр. 5, 14).

Тогда те из детей Божиих, которые находятся вне единства и издали наблюдают за жизнью наших церквей, придут к пониманию необходимости единства во Христе.

Недавно один брат Московской церкви принял святое водное крещение. В беседе он сказал, что несколько лет он посещал группу верующих, находящихся вне единства, но разочаровался, так как на этих общениях преобладал дух превозношения над другими верующими. Господь открыл ему, что не может быть проявления любви Христовой, где царит дух поношения.

Каждый верующий должен осознать свою великую ответственность перед Господом в деле примирения во Христе и должен стать истинным соработником Христа в винограднике Его.

Избранные съездом и пресвитерскими совещаниями духовные работники в центре и на местах нашего братства проводят в жизнь решения пленумов и съездов по вопросам проповеди Евангелия, духовного воспитания верующих и достижения единства народа Божия. Этим целям служит и наш печатный орган - журнал "Братский вестник" и "Братские сообщения". Заочные Библейские курсы имеют программу, которая позволяет заниматься на курсах представителям всех течений, входящих во ВСЕХБ, не ущемляя их взглядов по второстепенным вопросам. На Библейских курсах обучаются курсанты из находящихся вне единства христиан веры евангельской и церковных менонитов. Единственным условием для поступающих является духовное возрождение, живая вера в Иисуса Христа и принятие святого водного крещения по вере. Мы верим, что развитие формы совместного обучения представителей церквей евангельских течений будет содействовать укреплению и расширению единства во Христе.

110-летие нашего братства мы встречаем в условиях, когда наша страна отмечает 60-летие Великой Октябрьской революции.

Трудный и славный путь прошел наш народ. Годы гражданской войны, голода и разрухи. Журнал "Утренняя Звезда", издаваемый И. С. Прохановым, писал в 1921 году: "Ни для кого небезызвестно, что сейчас переживает Россия. На нашу родную страну, прошедшую через бездну испытаний за то, что она захотела быть и остаться свободной республикой, выпадают все новые и новые несчастья... К общей разрухе, расстройству, обнищанию и разорению страны прибавилось еще одно бедствие в лице беспощадного голода...

Российское Советское правительство напрягает все свои силы и энергию, чтобы, по возможности, смягчить страшное народное бедствие..."

Евангельские христиане и баптисты активно включились в служение помощи голодающим. Были созданы многочисленные кооперативы и коммуны. Верующие вместе со всем народом восстанавливали и налаживали промышленность и сельское хозяйство молодой Республики. Вместе со всем народом они отстаивали свободу и независимость своей земной родины от нашествия фашистских полчищ в годы Великой Отечественной войны. И ныне подвиг служения социалистическому отечеству продолжается на колхозных полях, на стройках, на фабриках и заводах. "Все делайте от души", - призывает Слово Божие. Вера в Иисуса Христа, любовь к Его заповедям побуждают верующих любить ближнего, любить труд и делать все от души, как для Господа.

Нам приятно сознавать, что представители власти хорошо отзываются о труде наших верующих и что некоторые верующие труженики получают высокие правительственные награды. Все это должно вызывать в наших сердцах чувство благодарности Господу за страну и за руководителей многонационального советского народа.

Духовные и организационные вопросы жизни нашего братства всегда разрешались путем обсуждения на Всесоюзных съездах, пленумах, областных и республиканских совещаниях. Сложившаяся структура: поместные церкви - старшие пресвитеры ВСЕХБ - Пленум (Президиум) дает возможность иметь постоянную связь со всеми церквами.

За последние годы в ряде мест построены новые молитвенные дома, реконструируются старые, открываются новые общины.

Расширяется издательская деятельность ВСЕХБ, налаживаются добрые взаимоотношения с объединенным Библейским обществом.

Как отмечалось на 41-ом съезде, нашему братству всегда был чужд дух изоляции и сепаратизма. Наши сердца постоянно открыты для всех, кто исповедует Иисуса Христа как личного Спасителя, проповедует Его вечную любовь к грешникам.

Изменились к лучшему и взаимоотношения с другими христианскими церквами в нашей стране и в первую очередь с Русской православной церковью. Дух взаимного уважения, совместного служения страждущему человечеству и борьбы за мир позволяют нам иметь общение друг с другом и познавать многообразие форм свидетельства о Боге.

Недавно в одном из небольших городов Центральной России хоронили старца пресвитера. Когда процессия приблизилась к православной церкви, местный священник повелел звонить в колокола в знак уважения к почившему служителю Христову.

Выступая на нашем 41-ом съезде, представитель Русской православной церкви митрополит Ювеналий сказал: "Наше присутствие на съезде - результат многолетнего братского сотрудничества с представителями ВСЕХБ. Это является свидетельством изменения атмосферы, которая сложилась после Великой Октябрьской социалистической революции, когда все церкви стали равны перед законом. Мы все вместе по-братски свидетельствуем и служим Христу во многих международных христианских организациях... В наше время все люди доброй воли стремятся к единству действий для служения роду человеческому. Для христиан в это время с особой силой звучат слова первосвященнической молитвы: "Да будут все едино".

Добрые, братские взаимоотношения сложились с лютеранами, церковными менонитами и другими. За такие взаимоотношения мы должны благодарить Господа. Никогда в истории христианства в нашей стране не было таких добрых взаимоотношений между христианскими церквами. Мы можем не соглашаться с теми или иными понятиями и традициями тех или иных церквей, но все разногласия мы должны выражать в духе любви Христовой и радоваться, как умел радоваться апостол Павел (Филип. 1, 18).

Мы благодарим Господа за то, что славный юбилей наше братство отмечает с твердым упованием на Спасителя Иисуса Христа, с твердой верой в истинность Священного Писания как подлинного Слова Божия, указывающего на Путь, Истину и Жизнь вечную.

Все радости и все трудности мы приносим к Тому, Кто призывает нас следовать за Ним и Кто обещал быть с нами до скончания века.

А. М. Бычков

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Ростовская область и Северный Кавказ

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и старший пресвитер по Ростовской области Н. И. Долматов посетили церкви Ростовской области и городов Грозный и Орджоникидзе. Братья имели общение с детьми Божиими, участвовали в богослужениях, провели беседы с руководством этих церквей, помогли в решении назревших внутрицерковных вопросов.

В Ростовской церкви на членском собрании был избран на пресвитерское служение брат В. Гиденко.

В Грозном церковь насчитывает свыше пятисот членов. В текущем году к церкви присоединились посредством крещения еще двадцать душ.

Пресвитерское служение совершает брат Е. Н. Синьковский. Благословенно несут свое служение хористы под руководством брата Н. В. Сунцова.

Недавно церковь приобрела новое помещение и переоборудовала его в благоустроенный молитвенный дом. Большой вклад в это дело внес своим трудом председатель церковного совета брат В. А. Богданов.

На одном из богослужений братья А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов приняли участие в бракосочетании двух сыновей брата В. А. Богданова.

Церковь г. Орджоникидзе многонациональная. Почти треть ее членов составляют осетины. В этой церкви, как и повсюду, совершено крещение новых членов.

Пресвитером церкви до последнего времени являлся брат А. Н. Синчук. В связи с его преклонным возрастом на это служение теперь избран курсант заочных Библейских курсов при ВСЕХБ брат А. Д. Самошкин. Председателем церковного совета избран брат Б. П. Ханаев, членами - братья Г. Г. Гречко и А. Н. Дудин.

Братья и сестры из осетин проводят богослужения на своем родном языке. Руководит этими богослужениями брат Лолаев Боторбек.

В Шахтинской церкви пресвитером трудится брат Н. И. Долматов.

Братья А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов посетили церковь, поддерживающую СЦ, где пресвитером является брат Н. Г. Батурин.

Во время их посещения А. И. Мицкевич выразил пожелание, чтобы заповедь Иисуса Христа о любви к детям Божиим соблюдалась верующими, и попросил брата Н. Г. Батурина передать Совету церквей, что приглашение ВСЕХБ для беседы по вопросу единства остается в силе. Однако Батурин ничего не сказал по этому вопросу.

Заместитель генерального секретаря А. И. Мицкевич среди служителей церкви г. Орджоникидзе.

В Таганрогской церкви пресвитерское служение совершает брат П. А. Иванченко. По свидетельству братьев-служителей, церковь находилась в болезненном состоянии.

Братья А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов вникли в суть дела и помогли братьям в сложившейся обстановке. Они призвали виновных к осознанию своей вины и к полному примирению.

Дети Божий сердечно поблагодарили братьев за их посещение и оказанную помощь и поддержку.

Да благословит Господь всех верующих этих церквей жить в мире и любви, помня первосвященническую молитву Иисуса Христа о единстве.

 

Ворошиловградская область

пос. Чапаевка. Пресвитерское служение в поместной церкви несет брат К. И. Бондаренко. Дети Божий живут в мире и любви. Господь обильно благословляет Свой народ и прилагает спасаемых к церкви. Недавно здесь совершено святое водное крещение и Вечеря Господня, в которой впервые приняли участие новые члены церкви. Вступившие в семью искупленных детей Божиих горячо и сердечно благодаркли Господа за Его любовь к ним и за Его пролитую Кровь, которая очистила и оправдала их, а также привела в лоно церкви.

ст. Должанская. Здесь состоялось освящение нового молитвенного дома. Богослужение, посвященное этому радостному событию, прошто торжественно и благословенно.

Проведено членское собрание, на котором церковь единодушно избрала пресвитером брата Г. Д. Снежкова, а председателем исполоргана - брата А. П. Турчанинова.

г. Краснодон. Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Митин, пресвитер Ворошиловградской церкви брат В. К. Коняхин и пресвитер Краснодонской церкви брат А. И. Деменюк совершили рукоположение на диаконское служение братьев Г. М. Волкова и С. Г. Кононенко.

В своих искренних молитвах рукоположенные горячо возблагодарили Господа за Его милость и любовь и призвали Его благословения на дальнейшее служение.

г. Ровеньки. Ровеньковская церковь проводила в последний путь брата И. Д. Белоусова, который долгое время нес пресвитерское служение.

Да благословит Господь детей Божиих и пошлет им Свое утешение. Пресвитерское служение возложено на брата В. М. Логвиненко.

 

Кировоградская область

г. Долинская. Совершено рукоположение на диаконское служение братьев Демьяненко и Петрова.

В возложении рук приняли участие член областного пресвитерского совета пресвитер Бобринецкой церкви ЕХБ брат А. Р. Вознюк и пресвитер Верблюжской церкви брат Е. Е. Степанов.

Дети Божий Долинской церкви в своих искренних молитвах возблагодарили Господа за заботу о церкви и за то, что Он посылает новых служителей на ниву Его.

 

Крымская область

Старый Крым. Здесь на торжественном богослужении было совершено рукоположение на диаконское служение братьев С. М. Колончука и И. Е. Тарунина.

Братьям были выражены пожелания обильных благословений на дальнейшее служение.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Крымской области брат В. С. Мещеряков и пресвитеры поместных церквей брачья В. В. Тимошенко, С. Я. Мамчуровский и Г. А. Шаповаленко.

г. Феодосия. Брат М. С. Ермаченков рукоположен на пресвитерское служение.

Со словом назидания обратились к рукополагаемому старший пресвитер по Крымской области брат В. С. Мещеряков и пресвитер местной церкви брат В. 3. Потапенко. После наставлений рукополагаемый брат совершил молитву, а затем братья, возлагающие руки, поочередно совершили молитву, вручив Господу брата М. С. Ермаченкова для дальнейшего труда пастыря и наставника детей Божиих.

 

Николаевская и Херсонская области

с. Н. Богдановка. Старший пресвитер по Николаевской и Херсонской областям брат К. Л. Колибабчук и член пресвитерского совета брат Я. М. Черняк посетили детей Божиих Н. Богдановской церкви.

Во время их посещения на членском собрании был избран исполняющим обязанности пресвитера брат А. Д. Олексюк - курсант заочных Библейских курсов.

п. Новоалексеевка. Здесь также на торжественном богослужении совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. И. Черникова.

Рукополагаемому были даны наставления из Слова Божия. Вся церковь единодушно просила Господа о ниспослании сил и мудрости брату для дальнейшего труда в Его винограднике.

 

Одесская область

с. Ст. Царичанка. Рукоположен на диаконское служение брат В. Н. Ляшко. Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап.

г. Раздельная. На 93 году жизни отошел в вечные обители неба пресвитер Раздельнянской церкви ЕХБ брат А. С. Чечунов.

В похоронах брата приняли участие члены поместной церкви, а также братья и сестры из Одесской церкви.

 

г. Полтава

Пресвитер Полтавской церкви брат А. С. Семион совершил святое водное крещение над группой верующих. Вновь обращенные братья и сестры засвидетельствовали перед церковью о своей вере и дали Господу обещание служить Ему доброй совестью.

Друзья и родственники тепло и сердечно поздравили крещаемых и преподнесли им цветы.

 

Белоруссия

г. Минск. Господь обильно благословляет жизнь верующих этой церкви и прилагает спасаемых. К церкви присоединилась через святое вольное крещение группа новообращенных.

г. Бобруйск. Долголетний труженик Бобруйской церкви брат И. А. Татарченко просил освободить его от пресвитерского служения в связи с преклонным возрастом и болезнью. Церковь удовлетворила просьбу брата.

Большинством голосов на пресвитерское служение избран брат П. А. Рожков - курсант заочных Библейских курсов.

Одновременно были избраны два брата на диаконское служение, церковный совет и ревизионная комиссия.

г. Столбцы. Старший пресвитер по Минской области брат А. М. Кецко посетил Столбцовскую церковь в связи с избранием пресвитера. На это ответственное служение избран брат М. Б. Лабун вместо ушедшего в вечность брата А. Я. Громыко.

с. Цалевичи. На пресвитерское служение избран брат Г. Н. Адерихо. Церковь единодушно вознесла молитвы Господу о ниспослании сил и мудрости брату на вверенное ему служение.

 

Мордовская АССР

г. Саранск. На членском собрании церковью единодушно избраны пресвитер брат П. Ф. Козлов, а также члены исполнительного органа и ревизионной комиссии.

Избранным братьям даны наставления для дальнейшего служения и совершена молитва.

 

Татарская АССР

г. Чистополь. В водах реки Камы совершено святое водное крещение. Из уст спасенных вознеслась горячая молитва благодарности Господу за дар прощения и возможность присоединиться к церкви.

Акт крещения совершил старший пресвитер Г. Т. Булгаков. После крещения новые члены церкви приняли участие в хлебопреломлении.

 

Куйбышевская область

г. Сызрань. Церковь пережила большую радость в связи с рукоположением братьев Я. С. Шевчука и Э. Р. Вирха на диаконское служение.

Молитву над рукоположенными совершил и. о. старшего пресвитера по Куйбышевской области брат Я. Я. Коржевский.

 

г. Орел

В водах реки Оки совершено крещение по вере.

Под сводами храма природы дети Божий благоговейно пропели гимн: "Я нашел себе спасенье, во Христе сокрылся я..."

Затем старший пресвитер по Орловской и Липецкой областям брат А. Н. Крайний прочитал Слово Божие из Матф. 3, 13 и 28, 19: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него"; и еще: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Обращаясь к крещаемым, брат сказал: "Крещение, по учению Христа, должно совершаться над уверовавшими в Господа как в своего личного Спасителя через проповедь Евангелия. Оно имеет большое значение. В этот момент верующий открыто свидетельствует о своей вере в Иисуса Христа, дает Ему обещание доброй совести и погребается с Ним в смерть, чтобы ходить в обновленной жизни. Да прославится имя нашего Господа и да уверуют в Него еще многие для спасения их бессмертных душ", - такими словами закончил брат.

После этого была совершена молитва, и крещаемые поочередно входили в воды реки Оки, чтобы исполнить заповедь Христа.

Затем снова дети Божий склонились в молитве, которую произносят братья А. Н. Крайний и пресвитер церкви А. П. Пискарев.

В этот же день в молитвенном доме была совершена Вечеря Господня с участием новых членов.

 

г. Новосибирск

Группа иностранных гостей и участников Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" посетила Новосибирск и приняла участие в богослужении Новосибирской церкви.

Во время пребывания гостей в церкви было совершено рукоположение помощника пресвитера, диаконов, а также крещение новых членов в водах реки Инь.

Генеральный секретарь ЕБФ Г. Клаас вместе со старшим пресвитером по Западной Сибири братом К. П. Бородиновым совершили акт крещения.

 

Москва

В Московской церкви состоялось торжественное богослужение в. связи с посвящением брата И. М. Кораблева на диаконское служение.

В основу своего наставления рукополагаемому А. И. Мицкевич прочитал 1 Тим. 3, 8 - 13 и сказал: "Вы, брат, хорошо знаете повеления Господа через апостола Павла. Чтобы выполнить эти повеления, нужна любовь и верность. Да благословит Вас Господь быть верным Ему в служении и чутким к нуждам народа Божия".

Рукоположение в Московской церкви на диаконское служение брата И. М. Кораблева.

После этого пресвитер М. Я. Жидков прочитал из Священного Писания: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Марк. 10, 9).

"В этом избрании на ответственное служение, - сказал брат, - у Вас есть одно преимущество: полностью отдать себя на служение Господу. И избавь Вас Господь, чтобы то, что Он сочетал, было разъединено. В Вашем служении необходимо единение с Иисусом Христом, а также сочетание слов с делом. Пусть Господь благословит Вас в этом".

После искренней молитвы рукополагаемого молитву с возложением рук совершили братья А. И. Мицкевич и М. Я. Жидков.

Назад к списку