"Братский Вестник" - №3 - 1979

Братский Вестник

№3
1979 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание всем церквам ЕХБ

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Действия Духа Святого - А. В. Карев
• Рождение свыше - С. П. Фадюхин
• Водительство Духа Святого - В. Мещеряков
• Истинная любовь - Я. Тервитс
• Обзор послания к Евреям. Глава 4 (Продолжение) - А. М. Бычков
• Евангелие от Марка. Глава 11 (Продолжение) - О. А. Тярк
• Деяния Апостолов (Продолжение) - П. С. Шатров
• Размышления над Книгой жизни (Продолжение) - В. П.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Приветствия и поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ в связи с праздником Пасхи.
• Пятидесятница - 1979.
• Гости из Швеции - Р. К.
• Посещение церквей Финляндии - А. И. Мицкевич
• О пребывании в Швеции - А. М. Соколов
• Семинар-консультация
• Служение церкви в современном мире - Я. К. Духонченко

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Телеграмма председателю президиума Верховного Совета СССР Леониду Ильичу Брежневу
• Телеграмма президенту США Д. Картеру
• Консультация представителей церквей из СССР и США по разоружению

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

• Нотный гимн "Творец миров"
• Дух Святой - Утешитель - Л. Ж.
• Встреча регентов - 3. Б. К.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Когда же придет Он, Дух истины, то на-ствит вас на всякую истину... Он прославит Меня" - Ян. 16, 13 - 14.

Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир вам и радость во Святом Духе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет всех вас с великим праздником сошествия Святого Духа!

День Пятидесятницы - одно из самых замечательных событий в истории христианства. В этот день верующие получили великое "обещанное от Отца" - дар Святого Духа.

Говоря о Духе Святом как Утешителе и Наставнике, наш Спаситель Господь Иисус Христос указал на главную Его миссию на земле: "Он прославит Меня". И это прославление Христа Духом Святым началось с торжественного дня Пятидесятницы. Уже сам факт сошествия Духа Святого на землю прославил нашего Господа и Спасителя. Апостол Петр, будучи исполненным благодатной "силой свыше", засвидетельствовал перед людьми "из всякого народа под небесами" о Христе: "Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 33. И Слово Божие говорит о результатах действия этой силы: "Слыша это, они умилились сердцем и... охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 36 - 41. Дух Святой через апостола Петра указал людям на распятого Христа, Который есть "путь и истина и жизнь".

Дух Святой запечатлел на страницах Священного Писания светлый образ Христа. Он уже прославил и еще прославит нашего Спасителя.

"Дух премудрости и разума" и в наше время продолжает свидетельствовать о Христе и прославлять Его чудное имя.

Дух Святой держит в Своих руках яркий Светильник - Слово Божие. Через Слово Божие Он указывает путь, по которому следует идти. Он возвещает о грядущей встрече с воскресшим Христом всех живущих на земле - От. 22, 17 и призывает грешников ко спасению - Ин. 16, 8 - 9. Вот почему нам необходимо просить, чтобы Дух Божий постоянно наставлял нас на всякую истину.

Величайшим делом Духа Святого на земле является создание Церкви Христа - великого общества свидетелей Христа, возвещающих Его красоту и величие. Дух совета и крепости наделяет Церковь Своей живительной силой, Он утешает и укрепляет детей Божих.

Всем нам нужно быть внимательными к тому, "что Дух говорит церквам". Все мы должны стремиться жить свято, чтобы Он мог могущественно действовать в нас и через нас - Кол. 1, 29.

Пусть праздник Пятидесятницы будет в наших церквах днем горячей молитвы об исполнении нас Духом Святым - Еф. 5, 18, ибо без постоянного исполнения силой свыше мы не пригодны для служения Господу. Пусть Дух Святой поможет нам сохранить себя в чистоте и святости в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Да будет имя Господне благословенно и прославлено в церквах и сердцах наших!

С горячей братской любовью ко всем вам -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО

Обетование Христа о Духе Святом

Ин. 14, 15 - 31

Перед Своими страданиями Христос сказал ученикам дивное обетование: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек".

Эти слова Христа говорят о божественной воле и божественном плане - дать церкви величайший дар Святого Духа.

Дух Святой - это духовная сила Церкви Христа и каждого ее члена в отдельности. От обращения верующего до преображения в образ Христа - вся его духовная жизнь протекает под воздействием Духа Святого.

Дух Святой - это дар, а не заслуга, Он должен быть принят верующим как небесный дар.

Мы должны признаться, что вопрос о Духе Святом является для нас самым малопонятным вопросом. Но незнание и непонимание учения о Духе Святом - это результат нашего нерадения к чтению и изучению Библии.

"И даст вам другого Утешителя... да пребудет с вами вовек".

Христос был Утешителем для Своих учеников. Но теперь Он уходил от них и говорил, что к ним придет другой Утешитель, Который пребудет с ними вовек.

В словах Христа содержится великое учение о Духе Святом как "ипостаси" Отца, то есть полного подобия Отца Небесного.

Христос говорил также о Духе Святом как об Утешителе и Наставнике на всякую истину, Который ходатайствует за нас "воздыханиями неизреченными" - Рим. 8, 26.

Путь к Царствию Божию усеян многими скорбями. Но на этом скорбном пути Церкви Христа дан Дух Святой как Утешитель.

Вторым следствием Духа Святого в сердце верующего человека является радость, как и сказано в Послании к Галатам 5, 23: "Плод же Духа - любовь, радость". Какое счастье иметь Святого Духа, производящего радость в наших сердцах во время скорби!

Христос говорил о Духе Святом как о достоянии только Церкви и Его учеников: "Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет".

Люди могут говорить и спорить о Христе, быть на Его стороне или против Него, но о Духе Святом они не могут говорить и не знают Его.

Верующие же знают Духа Святого и испытывают Его чудные действия.

Верующий человек хорошо знает, что именно Дух Святой пробудил его к новой жизни, что Дух Святой привел его к покаянию и обращению ко Христу, к святой вере во Христа как своего личного Спасителя; что Дух Святой производит в нем плоды Свои и является силой для победы над грехом. Да, мы знаем Его, ибо Он с нами пребывает и действует в нас.

Послушаем, что говорит еще Христос о Духе Святом: "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Христос говорит о Духе Святом как об Учителе и Наставнике.

Какого замечательного Учителя и Наставника в лице Духа Святого имеет Церковь Христова!

"Дух Святой, - говорит Христос, - напомнит вам все, что Я говорил вам". Он напомнил авторам четырех Евангелий и Книги Деяний Апостолов все, что говорил и делал Христос; ведь Евангелия были написаны после вознесения Христа. Дух Святой является автором посланий апостолов. Это Он наставлял их на истины, изложенные в их чудных посланиях. Дух Святой напоминает и нам то, что говорил Христос.

Будем радоваться тому, что мы имеем Духа Святого как Утешителя, Наставника и Напоминателя!

"Приди, Святой Дух Утешитель, в сердечной царствуй глубине!

Премудрости мне будь Учитель, открой святую волю мне!

Учи меня познать Творца, и в Нем учи любить Отца!"

 

 

Церковь Христа

Мф. 16, 18

Как была создана Церковь Христа?

Началом Церкви Христа являются двенадцать апостолов Христа.

Существует мнение, что апостолы до дня Пятидесятницы не были возрожденными людьми. Однако это неправильное мнение. Правда, до Пятидесятницы они были духовными младенцами. А в день Пятидесятницы и после нее они стали духовными мужами.

Все, что нас смущает в апостолах, - их маловерие, малодушие, их непонятливость и особенно непонимание ими значения страданий и смерти Христа на Голгофе, их неверие в Его воскресение - все это признаки их духовного младенчества, которые проявлялись до Пятидесятницы.

Но мы не должны забывать, что апостолы познали Христа как Сына Бога живого, и это познание они получили свыше, от Отца Небесного - Мф. 16, 16 - 17.

Мы не должны забывать и того, что их имена, по словам Христа, были уже написаны на небесах - Лк. 10, 20 и что Христос призывал их радоваться об этом.

Мы не должны также забывать, что апостолы еще до Пятидесятницы получили Духа Святого, как, например, в день воскресения Иисуса Христа - Ин. 20, 22, и любили искренне своего Господа, как это видно из ответов апостола Петра на вопросы Учителя: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя" - Ин. 21, 15 - 17.

Итак, апостолы до Пятидесятницы были детьми Божиими, но в младенческом состоянии. А в день Пятидесятницы они получили Духа Святого как силу и как Наставника, и были наставлены Им "на всякую истину" - Ин. 16, 13.

В день Пятидесятницы, когда три тысячи душ присоединилось к Церкви Христа, небольшой ручеек превратился в многоводную реку. Со дня Пятидесятницы началось строительство "дома духовного", которым является Церковь Христа.

Еще до Пятидесятницы Христос преподал апостолам учение о Боге как о любящем Небесном Отце - учение, которого не имели ветхозаветные верующие люди; и Он научил апостолов молитве "Отче наш". Этой молитвой не молились ветхозаветные люди в те времена. Христос преподал Своей Церкви не только новое учение о Боге как об Отце всех человеков, но и дал ей новые заповеди, как, например, заповедь о любви.

И, наконец, Христос преподал Своей Церкви новый порядок богослужения - служения Богу в духе, как Он сказал самарянке: "Наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 21 - 24. Пусть все, что преподал Христос Своей Церкви, - новое учение о Боге как Отце и Его новые заповеди и новая форма поклонения Богу в духе, - будет всегда дорого для Его Церкви.

Какова же была Церковь, вышедшая из рук своего Создателя Христа? Мы читаем о ней в Деян. 2, 42 - 47. "Они (верующие) постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее... И каждый день единодушно пребывали в храме... хваля Бога и находясь в любви у всего народа".

А в Деян. 4, 32 так говорится об этой первоначальной Церкви: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа". Как отрадно читать о таком единстве в первой Церкви на земле.

Но это чудное единство продолжалось недолго; вскоре в апостольских церквах начался спор: следует или нет, наряду с новозаветными заповедями Христа, соблюдать и ветхозаветный закон? Некоторые церкви, как, например, галатийские увлеклись Моисеевым законом и "отпали от благодати" - Гал. 5, 4. Да сохранит Господь Свою Церковь сегодня от печальной ошибки, в которую впали галатийские церкви, - от отпадения от благодати, от отпадения ее от единственной надежды на Кровь Христа в деле нашего спасения.

Спор о законе и благодати, длившийся в апостольских церквах почти в течение тридцати пяти лет, исходил от ревнителей закона Иерусалимской церкви и причинил много скорби сердцу апостола Павла. Но до разделения в апостольской Церкви не дошло и, несмотря на горячие споры в церквах о законе и благодати, единство Церкви было сохранено. Это объясняется тем, что Христос занимал в апостольских церквах центральное место и был тем чудесным божественным цементом, который скреплял всех верующих воедино.

Из Послания Иакова 2, 18 мы узнаем еще об одном споре среди верующих апостольских дней - это спор о вере и делах: "Ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих". Апостол Иаков стремился своим посланием положить конец этому спору среди верующих. Он говорил просто и ясно: "Хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" То есть не может быть живой веры во Христа без дел добра, как не может быть здорового плодового дерева без плода.

Есть и в наше время церкви, которые учат, что для спасения души нужны вера и дела. А Евангелие говорит очень ясно: "Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9. Да, спасение мы имеем только через веру! И вместе с тем мы "созданы во Христе Иисусе на добрые дела" - Еф. 2, 10, - говорит апостол Павел. И в этом нет никакого противоречия: верой мы оправдываемся перед Богом; добрыми делами мы прославляем Спасителя - Творца! Поэтому не будем спорить о вере и делах. Будем богаты и верой, и делами нашего Господа Иисуса Христа!

А. В. Кареев

 

 

РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ

В Ин. 3, 1 - 8 мы читаем: "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа".

Приведенные слова Священного Писания представляют собой учение Христа о рождении свыше.

Что же означает духовное возрождение или рождение свыше? Мы знаем, что для входа в мир физический, в котором мы живем, необходимо рождение от плоти и крови - Ин. 1, 13.

Для входа в мир духовный или, другими словами, в Царствие Божие, необходимо рождение свыше.

Мир располагает множеством средств формирования человека. К ним относятся воспитание, образование и многое другое.

На основании Слова Божия мы узнаем, что хотя воспитание имеет очень большое значение в развитии добрых качеств человека, однако оно никак не может заменить рождения свыше. То же можно сказать и об образовании и культуре. Хотя они и расширяют горизонт человеческих познаний, но никоим образом не могут даровать человеку вечную жизнь.

Вот перед нами богатый юноша - Мф. 10, 17 - 22. Он был воспитан в хорошей семье, был вежлив, обходителен и скромен. Сказано: "Иисус, взглянув на него, полюбил его". Но, будучи хорошо воспитан и зная заповеди Моисеева закона, юноша не мог исполнить совета Христа - продать имение свое и раздать его нищим. И в результате с печалью отошел от Него.

Этот евангельский пример говорит о том, что можно быть благочестивым, творить милостыню, и все же не иметь силы для праведной и святой жизни.

Об этом же свидетельствует и история сотника Корнилия. Рожденное от плоти всегда остается плотью. Только рождение от Духа Святого дает нам силу для борьбы с искушениями и соблазнами, только рожденные свыше наследуют жизнь вечную.

У человека, не рожденного свыше, этих качеств нет. Так и Никодим, о котором мы прочитали в приведенных вначале стихах, хотя и был высокообразованным человеком своего времени, одним "из начальников иудейских", однако и к нему относились слова Господа: "Должно вам родиться свыше!"

Говоря о возрождении, Иисус Христос указал на следующую истину, а именно: "Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит".

В духовной практике бывает такое: верующий человек пережил возрождение и в то же время он не знает ни времени, ни места, где он получил рождение свыше. У одних обращение к Господу сопровождается мучительным покаянием, как это было у Савла по пути в Дамаск - Деян. 9, 1 - 9. У других же оно происходит незаметно, в тихом веянии Духа; бесспорно то, что возрождение совершает в человеке Сам Дух Святой. И тот, кто рожден свыше, знает и уверен в этом рождении, свидетельством чему является Сам Дух Святой: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" - Рим. 8, 16.

Возродиться свыше - это нечто большее, чем просто начать жизнь снова. Рожденные по плоти во грехах, мы не можем сами по себе создать новой жизни, подобно тому, как холодный труп или камень не могут произвести жизнь. Слово Божие говорит, что мы все были мертвыми по преступлениям и грехам нашим - Еф. 2, 1 - 3. По нашему природному состоянию мы все находимся во вражде с Богом, ибо не покорялись закону Божию, да и не могли покориться ему - Рим. 8, 7. * Природное состояние человека так описано в Слове Божием: "Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного... языком своим обманывают; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" - Рим. 3, 10-18.

Разве мы можем исправить или обновить самих себя? Конечно, нет! Рождение в нас производит Дух Святой. Новое рождение - это дело рук Божиих! Нас возрождает Сам Бог! Никодим спрашивал Господа: "Как это может быть?"

Мы тоже не понимаем, как это происходит. Но мы многого еще не понимаем. И Библия не всегда говорит нам о том, как происходит то или другое явление, но она ясно показывает дивные результаты происшедшего. Это относится и к становлению нового человека. Господу угодно было сокрыть от нас, как происходит возрождение, но Он открыл нам в Слове Своем последствия рождения свыше. Проникновение божественного естества в человеческую душу делает нас, как говорит апостол Петр во Втором послании 1, 4, "причастниками Божеского естества". Другими словами - чадами Божиими. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" - Ин. 1, 12 - 13. "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий - Иак. 1, 18.

До рождения свыше мы все жили по плотским похотям, по обычаю мира сего - Еф. 2, 2 - 3, и интересом нашей жизни было только то, что доступно для наших пяти органов чувств. Мы, подобно царю Езекию, говорили Богу: "Господи! так живут, и во всем этом - жизнь моего духа" - Ис. 38, 16. Мы были частью этого мира, ибо другого мы ничего не знали, и мир принимал нас, как своих - Ин. 17, 14. Эта сфера была для нас началом и концом жизни, наше сердце принадлежало только ей.

Но когда с нами произошло рождение свыше, тогда у нас появилась способность по-другому понимать круг нашей жизни. Перед взором нашей веры открылся мир Царства Божия. Иисус Христос, взявший на Себя наши грехи, дал нам новую истинную жизнь. Наша душа, пережив возрождение, как бы прозрела от своей духовной слепоты и теперь видит красоту иного мира, где царствует Господь. И это рождение свыше произвели в нас Слово Божие и Дух Святой.

Человек, рожденный от Слова Божия и Духа Святого, получает силу свыше для святой и праведной жизни. Именно сила Святого Духа отличает истинных чад Господних. Следует сказать, что и до Христа люди имели понятия о добре и зле и знали, какой должна быть правильная жизнь, однако весь тогдашний мир погибал во зле, потому что не имел духовных сил для новой жизни.

Через посредство рождения свыше Христос вселяется Духом Святым в сердца наши и дает силу господствовать над нашей греховной природой, которая неумолимо подчинена "закону греха".

Только Христос дает силу преодолевать влечение ко греху, влагает в наше существо, как закваску в тесто, "иной закон" - закон свободы, приобщая нас к жизни бессмертия. Рожденный свыше человек благодарит Господа за дар Святого Духа и за вечное спасение, которое он получает.

Не наша сила и не наша добродетель совершили в нас такую перемену. Нам нечем хвалиться! Только благодать Божия соделала это. И каждый из нас, бывших рабов греха, говорит: Он - мой Спаситель, а я - та душа, ради которой Он приходил на нашу землю! Слава Ему!

С. П. Фадюхин

 

 

ВОДИТЕЛЬСТВО ДУХА СВЯТОГО

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14.

В Священном Писании Господь открывает нам Духа Святого как третье лицо Божества. На первой странице Библии сказано: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" - Быт. 1, 2. Последние страницы Библии сообщают: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" - От. 3, 22.

Дух Святой всемогущ и непостижим, как и Бог Отец и Бог Сын. Но из Священного Писания мы узнаем, что Дух Святой является божественным Творцом и Созидателем. Без Его участия ничто не совершалось во всем мироздании. Можно было бы привести множество мест из Писания, которые говорят об этом, но ограничимся только некоторыми из них. "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" - Иов. 33, 4: "Куда я пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?" - Пс. 138, 7. Апостол Павел писал: "Ибо Дух всё проницает и глубины Божий" - 1 Кор, 2, 10.

Проследим кратко действия Духа Святого от начала создания мира.

Некоторые люди высказывают такое мнение: "Бог сотворил мир, но оставил человечество блуждать без света и указания пути". Библия же говорит обратное: "Бог управляет вселенной" - Иов. 34, 13.

Библия учит нас, что Дух Святой держит в Своих руках все мироздание, все стороны жизни во всех её проявлениях. Он просвещает всякого человека, приходящего в мир, Он сообщает импульс каждой живой клетке, руководит судьбами народов, озаряет разум и совесть человека, чтобы он мог отличать добро от зла. Дух Святой утверждает законы добра и осуждает беззаконие. Дух Святой действует в полном согласии с Богом и Сыном Его. Ничто не скрыто от взоров Его, "ибо мы Им живем и движемся и существуем" - Деян. 17, 28.

Конечная цель Духа Святого - открыть людям любовь Бога Отца и спасти их благодатью Иисуса Христа. У Него очень много способов достигать Своей цели. Иисус Христос сказал: "И будут все научены Богом" - Ин. 6, 45. Но так как человек получил от Бога свободную волю и право свободного выбора, он может принять или не принять то, что предлагает ему Господь. Некоторые говорят: "Если Бог всемогущ, то почему Он при Своем всемогуществе не заставит всех людей служить Ему?" Да, Господь может это сделать, но Его не удовлетворит служение подневольных рабов. Он хочет, чтобы человек сделал это по своему добровольному выбору, без принуждений.

Человек не придает должного значения спасению души своей, но Дух Святой знает, что спасение - главный из всех вопросов жизни. Писание говорит: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" - Мр. 8, 36? Поэтому Дух Святой научает каждого человека путям Божиим; открывает ему, что он грешник и нуждается в спасении от греха и смерти; и что это спасение он может получить только через веру в Иисуса Христа, Сына Божия. Итак, Дух Святой призывает всех грешников примириться с Богом через покаяние и веру в Спасителя Иисуса Христа.

Как только человек обращается к Богу и признает Сына Божия своим Спасителем, Дух Святой делает его чадом Божиим - Еф. 1, 13. В этот момент происходит чудесная перемена во всем существе человека, называемая рождением свыше. Все мысли, желания и стремления получают новое направление. Дух Святой входит в сердце человека, озаряет его божественным светом и дает ему возможность идти "путем новым и живым". Эту перемену объяснить невозможно: её нужно пережить. Господь сказал: "И дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" - От. 2, 7.

Пережившие рождение свыше могут иметь свои особенности в этом переживании, но результат у всех остается один: "древнее прошло, теперь всё новое" - 2 Кор. 5, 17.

До своего уверования человек мог смотреть на религию как на одно из направлений древней философии; но теперь Бог сделался для него живой личностью: он ощущает Его внутри себя, поклоняется Ему и благоговеет перед Ним. Дух Святой очищает нашу внутренность, чтобы мы могли "прославлять Бога и в телах и в душах наших, которые суть Божий" - 1 Кор. 6, 20. Теперь верующему человеку становится понятно, что он нашел то, чего душа его жаждала, чего всегда недоставало.

Возрожденный человек сознает своё недостоинство перед Богом, видит всю греховность и пороки прошлой жизни. Никогда раньше он не испытывал такого сожаления и стыда за свою прошедшую жизнь, как теперь. Ему открывается Божия любовь и милость, и это дает его душе сладкое успокоение и особую, ни с чем не сравнимую радость. В сердце появляется сильное желание присоединиться к народу Божию, к искупленным, которых он теперь любит Христовой любовью. Теперь у него постоянно ощущается жажда к Слову Божию, которое несет наслаждение, утешение и мир. Теперь оно является для него "хлебом Небесным" и "живою водою". Он хочет жить по Слову Божию, подражать Христу, любить всех, прощать, терпеть. Все это является результатом рождения от Духа Святого. Такую перемену, такую жизнь не может никогда произвести в себе ни один человек. Это результат сверхъестественного вмешательства Божия, и по существу одно из величайших Божиих чудес.

Рождение свыше - это не догма или доктрина. Это личное переживание от Духа Святого, без Которого человек никогда не может сделаться чадом Божиим. Личная встреча с Богом не может быть заменена никакой богословской теорией. Если человек присоединится к Церкви без духовного возрождения, он всегда будет ощущать, что у него нет того, что имеют дети Божий. Он не может испытывать радости спасения во Христе и наслаждения в Слове Божием; ему будут неизвестны утешение от Духа Святого и сознание присутствия Божия.

Но только что рожденный свыше человек является ещё духовным младенцем. Ему надлежит духовно возрастать, утверждаться в учении Иисуса Христа, чтобы оказывать верность Господу в своем служении. Дух Божий проводит в нас Свою работу и оказывает Своё содействие во всех вопросах нашей жизни. С нашей стороны требуется полная отдача и полное доверие Ему. Без этого условия духовный рост невозможен. Господь хочет построить в нас Своё Царствие, преобразить нашу жизнь в "Свой образ" и "Своё подобие"; Он желает полностью переменить наш характер и сделать нас пригодными для служения Ему. В Его плане - прославиться через нашу жизнь: "И на сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа" - 2 Кор. 5, 5. Бог создал человека великим и прекрасным, но грех сделал его жалким. Иногда люди падают так низко, что уже никто не в состоянии поднять их. Но Бог все может. Он может самого безнадежного сделать святым. Этой цели Он достигает посредством искупления во Христе и водительства Духа Святого.

Нельзя не сказать ещё об одном вопросе, который подробно освещает Священное Писание. Бог говорит нам, что у нас есть противник - диавол. Апостол Петр написал: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8. Он стремится склонять нас ко греху, опутывает сердце суетой. Иным старается внушить чувства духовного превосходства, закрывает их духовный взор на собственные недостатки и указывает на недостатки других. Обидчивое и раздражительное состояние духа и непримиримость - всё это является результатом работы диавола. Уныние, равнодушие, сомнения, страх и стыд перед людьми - это также его проделки. Писание учит, что у нас должна быть с ним "брань" и что мы непременно победим его, потому, что с нами Тот, Кто является Победителем над ним.

Дух Святой "научит нас", как поступать, когда мы оказываемся в затруднительном положении. Он "утешает" нас, когда мы впадаем в уныние. От Духа Святого исходит сила, чтобы "подкреплять нас в немощах". Он "наставляет нас", когда мы сворачиваем с Его пути или стоим на распутье.

Итак, Господь наш Иисус Христос дал нам верного и сильного Проводника, Который довел многих Своих чад до жемчужных врат Небесного Иерусалима. Он силен довести туда всех нас, если мы будем послушны Его голосу, будем выполнять Его повеления.

Но если христианин перестанет быть послушным голосу Духа Святого, тогда Он не сможет продолжать Свою работу. В этом случае человеку необходимо духовное пробуждение, то есть начинать всё сначала. Господь говорит: "Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела" - От. 2, 5.

Приходится со скорбью сказать, что духовная жизнь некоторых верующих подобна высохшей почве, на которой погибли все насаждения.

О таких верующих Христос говорит: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" - От. 3, 1.

Для того чтобы сохранить себя от падения и чтобы всегда духовно возрастать, необходимо придерживаться следующих правил христианской жизни.

Прежде всего нужно ежедневно читать Библию. Слово Божие укрепляет нашу веру. Оно освещает нам путь и показывает наши неверности. Апостол Павел писал: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16 - 17. Когда мы читаем Священное Писание, мы входим в присутствие Господа. В Слове Божием мы видим Спасителя, воцарившегося одесную Бога Отца, изливающего на нас Свою благодать.

Далее, мы должны быть постоянными в молитве. Молитва есть великое преимущество искупленных обращаться к Богу и получать просимое. Господь Сам говорит: "Просите и получите". И мы должны всегда приходить "к престолу благодати, чтобы получить помощь". Множество мест Священного Писания говорят о великой силе молитвы. Один проповедник верно заметил: "Христианин, который всегда молится, - парит над миром". Молитва является одним из самых великих достояний чада Божия. И если врагу душ человеческих удается нарушить нашу молитвенную связь с Господом, то мы становимся подобными птице с обрезанными крыльями. Как правило, духовному падению предшествует нарушение молитвенного общения с Богом. Поэтому ничто не может нам заменить молитву. Без нее мы сухие и бесплодные христиане. Некто сказал: "Молитва - это все!"

В-третьих, нам необходимо вести благочестивую жизнь. Грех огорчает Духа Святого и останавливает поток Его благодати. Господь говорит: "И по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках: ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16.

Враг душ наших постоянно искушает нас, чтобы мы согрешали. Но мы должны всегда обращаться за помощью к Господу, и Он, видя наше стремление к чистоте и святости жизни, даст нам силы торжествовать над искушениями. Апостол Иоанн пишет: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" - 1 Ин, 5, 18.

Мы должны служить ближним. К этому также призвал нас Господь. Он говорит: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40. Служить Богу - значит служить ближним. Господь осудил священника и левита, прошедших мимо несчастного, но одобрил поступок самарянина, который оказал помощь человеку в беде. Апостол Павел говорил: "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" - Рим. 12, 15.

Господу угодно, чтобы сильные служили слабым и "носили их бремена". Мы не должны пренебрегать теми, кто слабее нас. И если мы будем служить нашим ближним, подавать им добрый пример, то и сами будем духовно возрастать. Нам необходимо помнить, что в без-делии невозможно получить благословения Господа.

Нам также необходимо обогащаться дарами Духа Святого. Все люди имеют те или иные природные дарования. Но Господь предназначил нам особые дары Духа Святого, которые Он по Своему усмотрению дарует ученикам Своим. Причем эти дары посылаются нам для того, чтобы мы могли строить Царствие Божие на земле. Апостол Павел говорил: "Каждому дается проявление Духа на пользу" - 1 Кор. 12, 7, "к назиданию Церкви" - 1 Кор. 14, 12.

Все мы нуждаемся в дарах духовных, потому что мы так духовно бедны. Всем нам необходима мудрость от Бога, чтобы благочестиво проводить свою жизнь. Сколько бывает неприятности, потому что у многих из нас недостает божественной мудрости. Нам также нужен

дар веры, чтобы мы могли ободрять и поддерживать других. Мы нуждаемся в том, чтобы говорить людям "в назидание, увещание и утешение". Иногда наши проповеди представляют собою не что иное, как наше плотское мудрствование и вовсе не от Духа Святого.

Будем помнить, что Господь посылает Своим детям дары, которыми они прославляют Его святое имя.

Нам необходимо также помнить, что самым большим даром Духа Святого, которым мы все должны обогащаться, является любовь. Она озаряет наше лицо, смиряет наше сердце, дает силы терпеть обиды. О, как многим из нас недостает этого дара! Пусть же Господь обогатит нас дарами Духа Святого, а особенно любовью, чтобы нам еще больше любить Того, Кто возлюбил нас "до смерти и смерти крестной".

В. Мещеряков

 

 

 

ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ

"Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине" - 3 Ин. 1.

В Третьем послании апостола Иоанна мы встречаем представителей двух поколений - старца апостола Иоанна и молодого Гаия. Первый являлся духовным отцом, наставником и учителем многих христиан. А Гай? Мы мало знаем о нем. Возможно, он был пресвитером одной из церквей Малой Азии. Можно допустить, что Гай был просто состоятельным человеком. Одно бесспорно, он являлся представителем нового поколения христиан - тех, которые лично не видели Христа во плоти, но которые тем не менее любили Его. Можно предполагать, что во многом Гай и его сверстники думали иначе, чем апостол, и поступали по-иному. Однако, несмотря на это, апостол любил Гаия. Тот, кто имел большие заслуги в деле Христовом, любил своего молодого брата, который, возможно, делал первые шаги на этом пути. Здесь мы видим самые сердечные отношения между духовным отцом и сыном. Апостол Иоанн, обогащенный откровениями и дарованиями, любил брата, который находился только в начале следования за Христом.

Какой в этом дан прекрасный пример для всех нас. И в наших церквах есть верующие люди различных поколений, различных возрастов; есть сильные духом и слабые; и весь вопрос заключается в том: каковы наши взаимоотношения между собой? Слабые духовно люди могут поступать только соответственно своему состоянию. Но как поступают духовно сильные, мудрые? Иногда бывает так, что последние много говорят о любви, но любят только себя.

Кто поставлен Богом выше, кто получил от Него больше, кто имеет духовные преимущества, тот должен любить первым. Как было бы чудесно, если бы наши сестры и братья, которые имеют большой духовный опыт, могли бы, как апостол Иоанн, первыми протянуть свои руки к молодым и сказать: "Мы любим вас!"

Нередко мы испытываем проблему между верующими различных духовных возрастов. Где найти лучший способ для решения этой проблемы? Ответ может быть только один: во взаимной любви. И успешно решат эту задачу те, кто первым начнет любить. Поэтому пусть любят все: и кто имеет уже большой жизненный и духовный опыт и молодые, начинающие следование за Христом.

Апостол Иоанн любил "по истине", то есть от всего сердца и чистым сердцем. Любовь Иоанна была не показной. Он имел настоящую любовь. И нас интересует, где апостол приобрел такую любовь?

Иоанн научился любить у своего Учителя и Господа Иисуса Христа. Он видел, как Спаситель любил Петра; был свидетелем, когда Христос спросил Петра: "Любишь ли ты Меня?" Иоанн знал также, что Христос любил Фому и других учеников. Иоанн никогда не мог забыть, как Господь любил его самого и давал ему возможность возлежать у Него на груди. И поэтому апостол писал: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас".

Быть учеником Христа - значит находиться в Его школе, где главный предмет - любовь к Богу и к ближнему.

Если мы хотим иметь настоящую любовь, то мы должны учиться у Христа. Он научит нас Своим чудным примером любить друзей, любить грешников, любить страдающих и обездоленных. Он научит нас любить всех людей. Быть со Христом и не научиться любить - невозможно.

Прошли годы. Иисуса Христа больше не было среди апостолов и учеников. И все-таки они продолжали любить Его. Любовь Христа поселилась в сердцах апостолов через Духа Святого. Апостол Павел пишет об этом: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом-Святым" - Рим. 5, 5. Дух Святой изливает, углубляет и расширяет в наших сердцах любовь Христову. Он помогает нам так любить, как любил Христос, и любить тех, кого любил Он. Поэтому, если мы слабы, чтобы любить, дадим больше места в своих сердцах Духу Святому. И пусть Он укажет нам пути, которые приведут нас к чистой и истинной любви.

Любовь к Гаию была частью того пути, на котором апостол Иоанн познал Бога и познавал Его все больше и больше. И чем сильнее Иоанн любил Гаия и других, тем больше он познавал Божью любовь. Апостол писал: "Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога"; еще: "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает", и далее: "Пребывающий в любви пребывает в Боге".

Истинная любовь не может не проявлять себя. Невозможно любить только одними словами. Настоящая любовь хочет проявить себя в делах и поступках. Сердце апостола Иоанна было переполнено любовью, и эта любовь нашла способ выразить себя. И вот апостол садится писать письмо. Его рука, может быть, уже дрожала, в его глазах все сливалось, но он продолжает писать. Мы видим, что письмо короткое, в нем сказано только самое необходимое, но тем не менее это было очень дорогое для Гаия письмо.

Иногда ничего больше нельзя ожидать от нас, как только письма, написанного любящим сердцем. Но и это утешает тех, которых мы любим, кому очень отрадно знать о нашей любви.

В своем письме апостол дает Гаию советы. Любовь видит опасности и не может молчать. И если мы знаем путь спасения, если знаем, как получить мир для души, если знаем Спасителя и все-таки молчим, то можно поставить под сомнение нашу любовь.

Итак, Слово Божие учит нас любить. Любить всех. Любить истинно. Любить на деле. Люди жаждут любви. Но весь вопрос заключается в том, кто будет любить первым? Да поможет нам в этом Господь, чтобы мы любили так, как Он и сегодня любит нас, наших друзей и близких.

Я. Тервитс

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

(Продолжение)

 

ГЛАВА 4
Слово Божие живо и действенно

Первые главы Послания к Евреям обращают особое внимание на величие Иисуса Христа как Сына Божия, как Победителя, смертью Своей на Голгофском кресте лишившего "силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр. 2, 14.

Иисус Христос открывает миру путь в вечное Царство Бога, благословенный творческий покой, в который мы должны войти и не опоздать.

Великий проповедник назвал этот покой миром с Богом и тайной счастья. Что же препятствует людям вхождению в покой Божий, полному обретению той радости и счастья, которые принадлежат верующим в Иисуса Христа по праву наследства - Евр. 3, 14?

Недостает решения и действия. Блудный сын в притче Иисуса Христа - Лк. 15 гл. - пошел по пути земных наслаждений. Он расточил имение свое, живя распутно. Он находился на очень далеком расстоянии от отца своего, который продолжал любить своего сына.

На грани существования, когда печальный финал жизни как результат безрассудства встал перед блудным сыном, луч надежды вспыхнул в сердце его: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою" - Лк. 15, 17 - 18. Решение в сердце и действие: "Встал и пошел к отцу своему" - Лк. 15, 20.

Пример блудного сына учит всех живущих на земле не медлить с решением, сделать правильную оценку своих стремительно бегущих дней жизни и обрести мир с Богом.

Мир Божий в сердце человека и радость общения с Иисусом Христом оказывают благодатное действие на разум и тело, ведут к сохранению и развитию физической и душевной силы. Вера в Иисуса Христа и Его божественное присутствие в силе Духа Святого повышает духовные способности человека.

Обращая внимание на действенность Слова Божия, апостол предупреждает, что это слышанное слово не принесет пользы, если не будет растворено верой слышавших.

Апостол обращает внимание на опасность, которая встретилась на пути ветхозаветного народа. Опасность - неверие. В Книге Числа, 13-й и 14-й главах, говорится об этом эпизоде истории. Народ достиг границ обетованной земли. Соглядатаи принесли сведения о плодородии и жителях этой страны. Но они принесли также страх, порожденный неверием. Все убеждения Халева и Иисуса Навина оказались тщетными. Народ не доверял Богу и поэтому не испытал радости покоя, обещанного Богом. "А те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность" - Евр. 4, 6.

Интересно отметить, что автор послания легко и свободно оперирует словом "покой", не вдаваясь в подробное объяснение его значения. Очевидно, читатели того времени прекрасно понимали его значение.

Апостол сосредоточивает внимание на слове "ныне". "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - Евр. 4, 7.

Иисус Навин после сорокалетнего скитания израильского народа в пустыне вошел в землю Ханаанскую, но не получил покой - Евр. 4, 8. Поиск души перешел на новую ступень. Не земное успокоение, не обилие тех или иных земных благ, а высшая радость общения с Богом, примирения с Ним приносит вечное удовлетворение душе.

Бог взывает к человеку: "Не ожесточите сердец ваших". "Ныне" - не вечно. Жизнь приходит к концу, обетование может быть утрачено.

В древнем мире значение слова было ответственно и велико. Произнесенное Исааком благословение на Иакова вместо Исава не могло быть отменено - Быт., 27 гл.

"В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово Было Бог" - так начинает свое Евангелие Иоанн. Слово Божие сотворило вселенную, тысячи и тысячи галактик, мельчайшие пылинки составных частиц атома. Пророк Исайя говорит о том, что слово Божие не бывает тщетным. "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" - Ис. 55, 11.

Апостол дает точное и всестороннее определение Слова Божия как небесного инструмента для спасения грешника. "Ибо Слово Божие живо..." Многие книги и изречения древнего мира утратили живой интерес со стороны нашего поколения. Философы Древней Греции, ораторы древнего мира потрясали сердца современников своими словами. Но теперь их речи и труды стали достоянием узкого круга специалистов-теоретиков. Слово Божие, напротив, сохраняет удивительную силу, красоту и привлекательность для всех поколений. Оно несет благую весть о Боге, об Иисусе Христе - Сыне Божием и Спасителе мира и открывает путь к блаженству для бессмертной души.

"Ибо Слово Божие... действенно и острее всякого меча обоюдоострого". Свидетельство истории человечества подтверждает эти слова. Где Слово Божие воспринимается с верою, там происходит великое обновление. Историческое пробуждение в дни Реформации Мартина Лютера в Германии, в дни Джона Веслея в Англии - начиналось с момента, когда открывалась дивная сила вечно живого Слова мужами веры.

Для русского народа свет Христовой благой вести засиял в 988 году, когда было преподано крещение в древнем Киеве первым христианам.

Великое пробуждение в конце XIX века, положившее начало и нашему братству евангельского исповедания, началось с момента, когда переведенное на общедоступный язык Слово Божие (Новый Завет - 1824 год) начало проникать в души человеческие и показывать красоту учения Иисуса Христа и подвиг Его жизни, смерти и воскресения как Агнца Божия, взявшего на Себя грех мира.

"Слово Божие... проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Греческое слово "психея" - душа - означает основу жизни человека. Также и все живые существа обладают "психеей", то есть душой. "Пневма", или в русском переводе "дух" присуща только человеку. Дух управляет всеми действиями человека. Дух - родоначальник идей в душе человека. И Слово Божие "судит помышления и намерения сердечные". Апостол Иоанн пишет: "Ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все" - 1 Ин. 3, 20.

Мы судим о каждом человеке по его наружности и видимому проявлению характера. Бывает, что человек в обществе и тот же человек в семье весьма отличается. Верующий человек в церкви может быть одним, а вне церкви совершенно другим - резким, вспыльчивым, раздражительным. Поэтому наши суждения о людях всегда субъективны, поверхностны и отражают только то, что человек открывает о себе.

Но Бог "судит помышления и намерения сердечные. И нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" - Евр. 4, 13.

Говоря о покое, даруемом Иисусом Христом, который несравненно выше покоя, обещанного Моисеем и Иисусом Навином, апостол Павел говорит, что все, не вошедшие и не примирившиеся с Богом, обязательно встретятся с Ним. Очи Господа будут смотреть в душу каждого человека, и суд над собой произнесет сам грешник: почему я отверг Христа, почему я не принял Его жертвы, почему я не поверил в Него как в Мессию?

Заканчивая главу, апостол Павел вновь указывает на великого Первосвященника - Иисуса, Сына Божия, прошедшего небеса. Совершенный Первосвященник, Он до самой глубины знает человека и во всей полноте знает Бога. "Прошедший небеса" означает, что Иисус Христос так велик, что все подчинено Ему. "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16.

С другой стороны, Иисус Христос совершенный человек, "Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха". Нам трудно даже вообразить, какие сильные искушения осаждали Иисуса Христа, какая сила тьмы стремилась погасить истинный свет. Дьявол оказывал Христу сильное сопротивление. Но Христос преодолел все до конца, и, таким образом, воссиял великий свет и теплота любви Божией.

Физический свет и теплота от электроприборов тем сильнее, чем больше сопротивление спирали. Так и в жизни христианина, если он постоянно соединен с источником любви Божией - Иисусом Христом, то все невзгоды жизни, все искушения он преодолевает силой Возлюбившего нас и как результат - разливается свет и теплота благоухания Христова на всяком месте.

Иисус Христос имеет сострадание и симпатию к каждому человеку. Для иудеев это был соблазн. Они воспринимали Бога, как высшую святость, то есть как неизмеримо отделенного от людей. Для эллинов - безумие. Стоики, представлявшие высшую школу философии, учили, что основным атрибутом Бога является Его непричастность к миру. Никто и ничто не могло воздействовать на Бога. Древние греки говорили, что было бы богохульством полагать, что Бог причастен к земным делам. Поэтому апостол Павел показывает Бога в Его истинном значении: как пекущегося о каждом человеке, о веем Своем творении.

"Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" - Евр. 2, 18. Какие утешительные слова для уповающих на Него. Бог знает все в отношении каждого грешника и готов простить все. Причем простить не с чувством сожаления или осуждения, как свойственно человеку, а с искренним чувством сострадания и любви, как мать прощает свое дитя. Автор послания ободряет всех людей идти навстречу Богу, как блудный сын пошел в дом отца. "Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость" - Евр. 4, 16. Бог любит прощать и миловать. Это Его вечное и прекрасное проявление. Он Бог многомилостивый и человеколюбивый и готов сделать сто шагов навстречу душе, которая сделала один шаг в направлении к примирению с Богом.

А. М. Бычков

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

(Продолжение)

 

ГЛАВА 11

Царственный въезд Христа в Иерусалим

Мр. 11, 1 - 11

С одиннадцатой главы Евангелия от Марка начинается описание страстной недели Христа. Этому периоду жизни Спасителя евангелисты уделяют особое внимание. Так, например, евангелист Марк посвящает этой неделе третью часть, а Иоанн - половину своего Евангелия.

Такая пропорция показывает, как высоко первоапостольская церковь ценила смерть и воскресение Иисуса Христа. Если в описании других событий евангелист Марк обычно не указывает точного времени происходящего, то описание событий страстной недели составляет исключение. Здесь он отмечает дни, места и даже время суток - Мр. 11: 11, 12, 20, 27; 14: 1, 12; 15: 1, 23, 33. События страстной недели действительно заполняют целую неделю.

Так, в воскресенье, которое называют Вербным воскресеньем, совершился торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим - Мр. 11, 1-11.

В понедельник Спаситель произвел очищение храма - Мр. И: 12-19.

Во вторник состоялся своеобразный диспут в храме - Мр. 11: 20 - 13. 37.

В среду было сделано помазание Иисуса Христа в Вифании - Мр.14. 1-11.

В четверг Господь совершил Вечерю любви, и в ту ночь Он был взят под стражу - Мр. 14, 12 - 72.

В пятницу Христос предстал перед иудейским синедрионом, перед Пилатом; в этот же день Его пригвоздили ко кресту - Мр. 15, 1 - 41.

В субботу Иисус Христос находился во гробе - Мр. 15, 42 - 47.

В воскресенье - Он воскрес - Мр. 16-я глава.

События страстной недели Христа фактически начались в Вербное воскресенье Его царственным въездом в Иерусалим.

Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим был предусмотрен на небесах. Устроителями этого праздника не были ни глава города Иерусалима, ни первосвященник и ни Пилат. Первосвященник вообще не желал Его прихода и если бы это зависело от него, этого события совсем не было бы. Однако Христос все же торжественно вошел в Иерусалим.

Библия повествует нам о делах, которые Бог творит по Своему изволению, не считаясь с желанием людей. Когда настало время, Бог послал Сына Своего, не спрашивая совета ни у кесаря Августа, ни у Ирода. Иисус Христос также послал учеников Своих проповедовать Евангелие, не ожидая приглашения для этого со стороны людей. Дух Святой также обличает человека в его грехах тогда, когда человек этого совсем не желает.

Все непредвиденные обстоятельства, происходящие в жизни, вновь и вновь возбуждают беспокойный вопрос в душе человека: "А может быть, Бог все же есть?" И к этому вопросу приводит нас Господь. И в этом нет ничего удивительного. Ведь если мы, люди, спешим на помощь нуждающемуся человеку, не спрашивая у него на это позволения, то тем более это может делать Бог. Спасающий не спрашивает совета у утопающего: что ему необходимо предпринять для его спасения, ибо он лучше знает, что ему делать.

Спаситель мира пришел в Иерусалим, ибо видел опасность, надвигающуюся на город. Туда проникли такие религиозные и другие влияния, которые сделали людей легковоспламеняющимся материалом. Не случайно Христос сравнивал жителей города с сухим деревом - Лк. 23, 31. И в 70-м году, уже после смерти и воскресения Спасителя, в этом городе действительно возник пожар.

И до настоящего времени Бог верен Своим принципам оказания помощи. Благовествование Евангелия Христова совершается по Его милости.

В Вербное воскресенье Иисус Христос окончательно открылся народу. Жизнь Сына Своего в этом мире Отец Небесный окружил простотой и тенью неизвестности. Вначале Его скрывали Вифлеемские ясли, затем плотницкая мастерская в Назарете и позднее - имя Сына Человеческого. И люди спрашивали друг друга: "Кто Он?"

Постепенно личность Иисуса Христа раскрывалась все полнее и полнее. Приблизительно за полгода до Вербного воскресенья, когда Иисус Христос со Своими учениками находился далеко на северной границе Палестины, Он решил окончательно подготовить учеников и с этой целью задал им вопрос: "Вы за кого почитаете Меня" - Мф. 16, И5? Ученики почувствовали всю серьезность и важность момента и на этот своего рода экзаменационный вопрос Христа дали достойный ответ. В Вербное воскресенье Своим въездом в Иерусалим Христос дал возможность всему ветхозаветному народу ответить на вопрос: "Кто есть Иисус Христос?" Священники и левиты, все жители Иерусалима и паломники из дальних стран должны ответить на слова: кто Этот, Грядущий во имя Господне?

Своим торжественным въездом в Иерусалим Христос сознательно представился как Мессия. В то воскресенье утром, когда паломники готовились отправиться в путь, Христос послал двух учеников привести для Него осла. Это произошло без огласки, как и приготовление к пасхе. Вероятно, такая осторожность была вызвана предательскими планами Иуды. Ученикам, ушедшим искать ослицу, Христос дал необходимый условный знак, по которому хозяин сразу отдал осла. Они должны были сказать: "Он надобен Господу". О самом хозяине этого животного в Евангелии ничего не сказано. Вероятно, от относился к числу друзей Иисуса Христа. Было ли у этого человека еще имущество, кроме ослицы и осленка, мы не знаем. Но Господу нужно было именно это. Ему можно служить и тем немногим, что каждый из нас имеет.

Вскоре ученики возвратились с молодым ослом, "на которого никто из людей не садился". По Моисееву закону для исполнения духовных поручений можно было использовать только такое животное, которое не использовалось на работе - Чис. 19, 2; Вт. 21, 3. Иисус Христос рассматривал Свой въезд как духовное служение. Ученики возложили свои одежды на осла, и путь начался.

Этот момент был таким возвышенным и торжественным, что "все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога" - Лк. 19, 36 - 38. Радость учеников передалась паломникам, находящимся в Вифании и следовавшим за Иисусом Христом. В это же время из Иерусалима в Вифанию вышла группа людей, чтобы увидеть воскрешенного Лазаря и Иисуса Христа - Ин. 12, 18. Эти две группы встретились, и Христос оказался в центре их. Люди пришли в восторг: "И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: "Осанна! благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!" - Мр. 11, 9 - 10.

Слово "Осанна" означает: "Спаси теперь!" "Осанна в вышних" может означать: "Спаси, Живущий в вышних!" Вполне возможно, что во времена Иисуса Христа это выражение использовалось как радостное духовное восклицание. Восхищение все росло. Вместо ковра люди постилали свои одежды и пальмовые ветви.

С Елеонской горы можно было увидеть весь город. Перед взором Иисуса Христа предстал город, о котором повествовали пророки, воспевали псалмопевцы. Теперь Он приближался к этому городу, чтобы открыть людям Самого Себя. Христос знал, что город отвергнет Его. И поэтому на Его глазах появились слезы, и Он со скорбью сказал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат, тебя окопами и окружат тебя и стеснят тебя отовсюду... за то, что ты не узнал времени посещения твоего" - Лк. 19, 42 - 44.

Христос и раньше неоднократно бывал в Иерусалиме, но в этот день Он въезжал в город как Царь. В течение трех с половиной лет народ слушал Его поучения и видел совершаемые Им дела. Теперь же назрела обстановка и наступил критический час: признает ли народ Его своим Мессией или отвергнет Его?

Отец Небесный помог Своему народу найти правильный ответ. Пророк Захария уже за пятьсот лет написал: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" - Зах. 9, 9. И вот теперь, в Вербное воскресенье, это предсказание исполнилось. Начиная с нищего у городских ворот и кончая первосвященником, каждый мог видеть исполнение пророчеств Захарии. В город входил Царь, посланный Самим Богом.

Сделать правильное решение помогал и тот факт, что паломники вне города уже выразили свое положительное отношение ко Христу. Часть из них, пришедших с Иисусом Христом с Елеонской горы, были из Галилеи и Переи. Они лучше знали Христа и поэтому от всего сердца могли петь: "Осанна! благословен грядущий во имя Господне!" Иисус Христос въезжал в Иерусалим как мирный Царь. Жителям не надо было бояться входа Царя, как это было во времена Сеннахирима - 22 Цар. 32 глава, или Навуходоносора - 2 Пар. 36. Иисус Христос избрал такой метод въезда в город, который мог бы удостоверить каждого жителя о Его мирных намерениях. Господь въехал в город не на гордом военном коне, а на скромном, спокойном осле. Он пришел не в пурпуре и золоте, а в обыкновенной одежде раввина; Его отличительным знаком были пальмовые ветви и слезы. Слезы? Не слишком ли это сентиментально? - могут спросить некоторые. Но многие ли из нас захотели бы жить в мире, где отсутствовали бы слезы сострадания, участия? Бедным был бы такой мир.

"И вошел Иисус в Иерусалим и в храм", - читаем мы в 11-м стихе. Он не повел народ во двор первосвященника и не стал требовать признания, но направился к месту молитвы.

Войдя в храм, Христос тщательно осмотрел там все и увидел то, чего другие не замечали.

Что увидел бы Христос, придя к нам? Что сказал бы Он о нашей вере, надежде и любви к ближнему, о нашей семейной жизни, морали и благочестии?

Повествование о царственном въезде Христа в Иерусалим другие евангелисты заканчивают описанием очищения храма. Марк же говорит только о входе Христа в храм: "И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью" - Мр. 11, 11. И только на следующий день он произвел очищение храма.

Вербное воскресенье имеет большое значение. Это был день, когда пришел Царь Сиона и принес с Собой целый ряд новшеств. Если до сих пор Христос благовествовал Евангелие в провинциях Галилеи и Переи и лишь время от времени посещал Иерусалим, то теперь Он все Свое внимание направил в центр духовной жизни ветхозаветного народа - в храм. Если до сих пор Он удерживал народ от воздавания Ему почестей - Ин. 6, 15, то теперь Он не останавливал их, а напротив, сказал: "Если они умолкнут, то камни возопиют" - Лк. 19, 40.

До сих пор Христос скрывал от общества, что Он - Мессия, так как этому придали бы земное значение; теперь же, в этот торжественный день, Он возвещал об этом на вершине горы Елеонской. Итак, в Вербное воскресенье Христос .пользовался новыми методами, ибо Он должен был задать решающий вопрос ветхозаветному народу. Иерусалим должен был ответить, за кого он почитает Иисуса Христа. Благодаря Его торжественному входу в город все смогли увидеть, услышать и приветствовать Его.

 

 

Проклятие смоковницы

Мр. 11: 11 - 14, 20 - 21

В понедельник на страстной неделе Иисус Христос снова направился из Вифании в Иерусалим. В это утро постигла печальная участь смоковницу, растущую у дороги, чего ученики никогда уже не могли забыть. Христос проклял это бесплодное дерево.

Объясняя проклятие смоковницы, необходимо- прежде всего знать то обстоятельство, в котором находился в то время Христос. Ночь после торжественного въезда в Иерусалим Он провел в Вифании, в гостеприимном доме Лазаря. Для Него этот дом был местом восстановления сил в течение последней недели. В это утро Христос вышел из Вифании и на пути "взалкал" - Мр. 11, 12. Возникает вопрос: как же это могло быть? Неужели Марфа так истолковала обличение Иисуса Христа - Лк. 10, 41, что не накормила Его и Его учеников. Трудно это представить. Тем более, что Евангелие ничего не говорит о том, что ученики были голодны. Естественнее предположить, что Христос очень рано вышел помолиться - Мр. 1, 35 в уединении. После молитвы Он сразу же поспешил в храм, совершенно не думая о пище. В этот день ему предстояло произвести очищение храма, которое определило дальнейшую судьбу Христа, так как этот поступок затронул иерусалимского аристократию - саддукеев.

Идя по дороге, Христос увидел у обочины смоковницу, и тут Он почувствовал голод. Для выполнения трудных обязанностей дня Он нуждался в физическом подкреплении. И чтобы утолить Свой голод, Он намеревался съесть несколько смокв. Приблизившись к дереву, Он стал искать на нем плоды. Великолепная листва дерева предвещала добрые надежды. Надо сказать, что при плодоношении смоковницы наблюдается необычное явление. Уже задолго до созревания настоящих плодов, на дереве вырастают так называемые ранние смоквы. В действительности же это - листообразователи, имеющие вид ягод и очень вкусные. Но Христос не нашел их. Еще знаменательнее был тот факт, что на дереве не было никакого плода, даже и неспелого. Если бы дерево было вообще плодоносным, то были бы видны хотя бы неспелые ягоды, потому что у смоковницы ягоды появляются перед распусканием листьев.

При знакомстве с описанием данной истории Христос особенно ярко предстает перед нами как Сын Человеческий. Так же, как и все мы, Он ощущал потребность в пище и испытывал чувство голода. Таков был "человек Христос Иисус" - 1 Тим. 2, 5.

Искание плода у смоковницы - это лишь мимолетный эпизод из жизни и деятельности Христа. Основной Его заботой были решающие события недели и создавшаяся обстановка в Иерусалиме. В связи с этим становится вполне понятно, что в бесплодной смоковнице Он видел символ Иерусалима. По внешнему виду дерево казалось ценным, а в действительности оно было бесплодным. И видя, в каком состоянии находится дерево, Христос произнес слова, которые относились и к дереву, и ко всему городу Иерусалиму: "Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек" - Мр. 11, 14. Спаситель уже раньше упоминал об этом дереве в Своей притче о бесплодной смоковнице - Лк. 13, 6 - 9. Тогда дерево было оставлено еще на один год. Теперь этот год прошел, и Садовник объявил свой приговор. Таким образом вначале притча была произнесена на словах, а теперь она продемонстрирована на деле.

Но согласуется ли проклятие смоковницы со всей деятельностью Иисуса Христа? Этот вопрос обсуждали многие толкователи Библии. Некоторые говорили, что Христос пришел в мир не губить, а "взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Для этой цели предназначались все Его чудеса. Поэтому проклятие смоковницы никак нельзя согласовать с деятельностью Иисуса Христа, тем более что смоковница не была виновата в своем бесплодии.

По всей вероятности, никто из нас не решился бы принять на себя роль обвинителя Иисуса Христа. Такой поступок был бы немедленно осужден, как это было и с Петром - Мф. 16: 22, 23. Согласно существующему в природе порядку, растительный мир должен служить человеку.

Случай со смоковницей запомнился ученикам на всю жизнь.

Изучая жизнь Иисуса Христа, мы были бы не правы, если бы обращали внимание только на милосердие или только на Его строгость. В жизни Спасителя эти два качества были в полном равновесии. На той же горе, где произошло проклятие смоковницы, Он со скорбью взывал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему" - Лк. 19, 42! Он пришел не угашать льна курящегося, но воспламенять даже малую искру. А что делать с фитилем, который уже не воспламеняется от нового огня? В таком случае Спаситель мира становится Судьей. Христос может быть и милосердным, и строгим.

Если мы говорим только о любви Божией и обходим факт, что "Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа" - Деян. 17, 31, то мы проповедуем неполное Евангелие.

По причине одностороннего благовествования Евангелия некоторые верующие не относятся больше серьезно к наказанию за грех, полагая, что Христос смотрит на их согрешения со снисхождением. Но нужно помнить, что от веры нельзя отнять элемент страха, ибо "начало мудрости - страх Господень" - Пс. ПО, 10. Добровольная смерть Агнца Божия и "гнев Агнца" - нераздельные составные части Евангелия - От. 5, 9; 6, 16. Мы можем умалчивать об этом, но это не меняет серьезности Божьего суда. Великий евангелист апостол Павел говорит: "Итак видишь благость и строгость Божию" - Рим. 11, 22.

Если мы не можем говорить о виновности бесплодной смоковницы, то мы можем говорить о вине людей, которых в данном случае символизирует собой дерево. На примере смоковницы мы можем познакомиться с принципами суда Христова, от которого незаслуженно не пострадает ни один человек.

Христос осудил дерево за то, что оно не исполнило своего предназначения - приносить плоды. Но так как оно не выполнило своего предназначения, Христос объявил его бесплодным. Так поступил бы каждый садовник.

Этим примером Христос хотел сказать, что для каждого народа и для каждого человека Господь имеет Свой план. И кто не исполнит Божьего предначертания, того может постигнуть Божий суд. Помня об этом, мы лучше поймем желание апостола Павла, выраженное им филиппийцам: "Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус" - Фил. 3, 12?

Мы всегда должны быть готовы исправлять наше понятие о грехе. Мы должны давать себе отчет, что за все злодеяния взыскивает Господь. И это несомненно так. Но на примере смоковницы мы видим, что и неисполнение наших задач может считаться грехом. Такое понятие постоянно повторяется в учении Христа. Об этом говорится и в притче О талантах - Мф. 25, 30. Человек, не использовавший своего таланта, был осужден, хотя и не делал ничего худого.

Эта мысль также выражена в притче о десяти девах. Девы, которые не готовились так, как должно, не вошли на брачный пир - Мф. 25, 12. На последнем суде Сын Человеческий осудит тех, которые не помогали своим ближним - Мф. 25, 45. Как видно, вина невыполненных дел в учении Иисуса Христа является частью очень важной. К сожалению, многие последователи Христа не считают бесплодие таким опасным грехом. Большинство из нас довольны собой, если никому не сделали зла.

Но Христос ждет от нас не только этого - Он хочет, чтобы мы делали добро по своим способностям и возможностям. Так, например, верующий, имеющий лучшее образование, чем другой, должен лучше совершать свое служение, чем другой. Молящийся, у которого лучшие квартирные условия, должен лучше использовать свои возможности, чем те, у которых их нет. От здорового человека ожидается больше, чем от больного. На Божием суде каждый человек ответит за использование своих возможностей.

Вторая вина дерева состояла не в том, что оно находилось на видном месте и имело обильную листву, и создавалось впечатление, что оно очень хорошее дерево. В действительности же оно было совершенно бесплодным. Фарисейство, то есть показная набожность, было большим недостатком ветхозаветного народа. На первый взгляд, у непосвященных могло создаться впечатление, что народ этот очень набожный. У него был великолепный храм, где люди могли собираться для молитвенного общения, приносить жертвы и совершать разные религиозные священнодействия. Священник и левиты верно исполняли свои обязанности. Кроме того, в каждом городе и больших поселках были синагоги, где по субботним дням проводились богослужения. Самые известные партии народа - саддукеев и фарисеев опирались, по крайней мере формально, на религиозные мировоззрения. И все же это было лишь великолепной листвой. И недаром Иисус Христос обратился со строгим словом к религиозным руководителям этого народа: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру" - Мф. 23, 23. Листва была роскошная, а плодов не было.

Невольно возникает вопрос, сколько притворства содержится у христиан наших дней. У многих из них очень мало веры, надежды и любви. Они принимают участие в богослужениях, а дома очень мало являют любви. Многие верующие хорошо знают христианскую этику, а образ жизни их слишком далек от ее требований. Большой соблазн миру приносят те из нас, кто называет себя христианами, а живет по-язычески. Кого же можно назвать настоящими верующими? На это отвечает Сам Христос: "По плодам их узнаете их" - Мф. 7, 16.

Бесплодие не оправдывается. Более того, оно приводит к худшим последствиям.

Из природы мы видим, как атрофируются неиспользованные способности. Неиспользованные мускулы млеют, неприменяемые способности слабеют. В духовной жизни действует этот же закон. Верующий, который не заботится о своем молитвенном состоянии, со временем теряет силу молитвы. Церковь, в которой не проповедуется Евангелие, теряет свое назначение.

Да будет бесплодная смоковница предупреждением каждому из нас. Каждый христианин должен проверить себя, приносит ли он для Господа плод, исполняет ли он добросовестно полученное от Него поручение или только делает вид, что исполняет?

Будем помнить, что из отдельных наших поступков вырабатываются те или другие наши привычки, а из привычек создается характер. Так, например, человек, постоянно закрывающий свое сердце перед нуждами ближнего, становится скупым. И кто допускает грех в своей жизни, тот в соответствии со своим пороком наследует отрицательные качества характера.

На последнем суде человек будет подчинен закону постоянства. Одни пойдут в жизнь вечную, а другие - в вечную погибель. Засохшая смоковница предупреждает об этом.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)
Вознесение Иисуса Христа на небо

"Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" - Деян. 1, 9.

В пророчествах Библии предсказана вся жизнь Иисуса Христа от Рождества до дня Его вознесения на небо. Явление на землю нашего Спасителя составляет сущность повествования всей Библии. Возвещение о спасении в Нем - тема как Ветхого, так и Нового Заветов. Четыре евангелиста - Матфей, Марк, Лука и Иоанн подробно описывают земную жизнь Господа Иисуса. При этом о Его вознесении на небо говорят два евангелиста - Марк и Лука.

Исследователи Слова Божия находят, что Евангелие от Марка написано для римлян, а римляне - народ живой и деятельный, и чтобы их привлечь, нужно было писать кратко и содержательно. Вполне возможно, что именно по этой причине евангелист Марк очень кратко описал вознесение Иисуса Христа на небо.

Что же сказано в Евангелии от Марка о вознесении Христа? "И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога" - Мр. 16, 19.

Евангелист Лука в двух своих книгах более подробно описывает вознесение Спасителя на небо. В Евангелии от Лк. 24, 50 - 52 говорится: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью". В Книге Деяния апостолов Лука приводит и последнюю беседу Иисуса Христа с апостолами и уточняет, что Господь вознесся на небо "с горы, называемой Елеон" - Деян. 1, 12.

Елеонская гора расположена к востоку от Иерусалима. О ней несколько раз упоминается в Священном Писании. На Елеонскую гору бежал Давид от своего сына Авессалома; по ней он "шел и плакал" - 2 Цар. 15, 30. На эту гору Иисус Христос часто удалялся для молитвы. "Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою" - Лк. 20, 37. Здесь же, на этой горе, Спаситель сказал пророческие слова о грядущих событиях. "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут и прельстят многих: и, по причине умножения беззаконий во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" - Мф. 24, 3 - 14.

В Гефсиманском саду на Елеонской горе Иисус Христос молился о чаше Своих страданий, говоря: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет... И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 42 - 44.

С Елеонской горы Госйодь Спаситель вознесся на небо. Но, согласно пророчеству Захарии, настанет день, когда вновь станут Его ноги <на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою длиною, и половина горы отойдет к северу, а половина её - к югу... И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой будет так. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" - Зах. 14, 4 - 9.

Заканчивая описание вознесения Господа на небо, Лука говорит такие слова: "Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и "облако взяло Его из вида их", Он скрылся от их взоров.

Библия свидетельствует, что на горе Синае облако было символом присутствия Господа. "И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда" - Исх. 19, 9. При освящении скинии облако также являлось символом Божьего присутствия. "И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию" - Исх. 40, 34.

На горе Преображения светлое облако осенило Иисуса Христа и трех Его учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и был "глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте" - Мф. 17, 5.

В облаке Иисус Христос вознесся на небо и, согласно Его словам, второй раз Он придет на землю также на облаках. "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" - Мф. 24, 30.

Вознесение воскресшего Иисуса Христа на небо представляет собой одну из дорогих истин Священного Писания. Тайна этой истины познается верою. Причем самое великое, что мы можем сделать, чтобы угодить Богу, - это верить Его Слову и полностью доверяться Ему. Вера постигает Божию истину и наполняет душу сознанием присутствия Господа.

Вознесением Иисуса Христа на небо закончилось Его видимое пребывание на земле, как и сказано: Господь, "совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" - Евр. 1, 3. Он вознесся на небо, чтобы послать Духа Святого. Это обетование исполнилось в день Пятидесятницы. "Итак, - говорит Петр, - Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 33. В настоящее время Иисус Христос пребывает в сердцах Своих детей посредством Святого Духа.

Это будет продолжаться до тех пор, пока "приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими". В ожидании пришествия Иисуса Христа каждый христианин должен быть верным Ему, очищая "себя так, как Он чист" - 1 Ин. 3, 3.

Будем всегда готовы к встрече с Иисусом Христом!

 

 

 

Ангелы и второе пришествие Иисуса Христа

"И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" - Деян. 1, 10 - 11.

"Когда они смотрели на небо". Ученики Господа, объятые неописуемым восторгом, устремив свои взоры вверх, безмолвно наблюдали величественную картину восхождения Иисуса Христа на небо. Они, вероятно, долго находились в таком созерцательном состоянии. В это время "вдруг предстали им два мужа в белой одежде". Кто эти два мужа? Евангелист Лука говорит о двух мужах, которые в Пасхальное утро явились женам-мироносицам и возвестили им о воскресении Христа. Прочтем эти слова: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее" - Лк. 24, 1 - 6. Этих двух мужей, возвестивших о воскресении Иисуса Христа, апостол Иоанн называет ангелами. Об этом сказано в Евангелии от Ин. 20, 11 - 12: "А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса". С полной уверенностью можно утверждать, что представшие апостолам в день вознесения Господа на небо два мужа были ангелами. Называя ангелов мужами, Лука хотел показать событие в том виде, в котором оно было предоставлено зрению. Ангелы приняли образ мужей, чтобы не устрашить апостолов своим величием и красотой.

"Что вы стоите и смотрите на небо?" С таким вопросом ангелы обратились к апостолам. В вопросе небесных вестников содержится кроткий и любвеобильный упрек. Своим вопросом ангелы как бы сказали апостолам: Иисус Христос вознесся на небо, вам не следует оставаться в бесцельном созерцании небесных высот. Надо приступать к делу, к которому вы призваны Господом.

Каждого из нас Господь призвал для труда в Свой виноградник. Но мы очень часто стоим и бесцельно смотрим в голубую даль. Спаситель видит это и задает нам тот же самый вопрос: "Что вы стоите и смотрите?" Он призывает нас к ревностному труду на Его ниве. Однако будем всегда помнить, что мера нашей полезности зависит от нашей преданности Ему.

"Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо". Пророчества Библии о первом пришествии Иисуса Христа исполнились с величайшей точностью; это уже исторический факт, его невозможно опровергнуть. Второе пришествие Господа Иисуса - это также одна из основных тем Священного Писания.

Об этом неоднократно говорят апостолы: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения грехов, а для ожидающих Его во спасение. Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при вознесении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь" - Евр. 9,28; Фее. 4, 15 - 17; От. 1,7.

Иисус Христос также говорил о Своем втором пришествии: "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!" - Мф. 16, 27; От. 22, 20. В день вознесения Господа на небо ангелы, явившиеся апостолам, сказали то же о втором пришествии Иисуса Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом".

В Слове Божием говорится не только о скором пришествии Господа, но и о том, в каком состоянии должна находиться Церковь, Невеста Христа, ожидая пришествия своего Небесного Жениха. В притче о пяти мудрых и пяти неразумных девах мы читаем: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые взявши светильники свои, вышли навстречу Жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились" - Мф. 25, 1 - 10.

Говоря о десяти девах, Господь тут же указывает на разницу между ними. Он делит их на мудрых и неразумных. В чем же мудрость одних и неразумность других? Он говорит, что "неразумные, взявши светильники свои", не взяли с собой запаса масла, чтобы его хватило до конца, а мудрые девы "вместе со светильниками своими взяли в сосудах своих" запас масла, чтобы его хватило до самой встречи с женихом. А что такое масло? Масло - это Дух Святой, Который в день Пятидесятницы почил на каждом из верующих, и Который и теперь должно иметь в нашем сердце.

Этой притчей Господь говорит нам следующую истину: ожидая пришествия Иисуса Христа, нам надо любить Слово Божие, питаться им. как хлебом жизни, и иметь чистую и святую христианскую жизнь, и что наши сердца должны быть наполнены Духом Святым.

Имея все это, мы будем готовы к встрече с Господом; дверь брачного пира не закроется перед нами, нам приготовлено место на брачном пире Агнца, и мы будем вечно вкушать радость общения с Ним.

 

 

Послушание, единодушие и молитва

"Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова; все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его" - Деян. 1, 12 - 14.

Получив от ангелов вразумление и обетование о пришествии Господа, апостолы "возвратились в Иерусалим". В Евангелии от Луки подчеркивается, что после вознесения Господа на небо Его ученики "возвратились в Иерусалим с великою радостью" - Лк. 24, 52.

Почему с Елеонской горы апостолы возвратились в Иерусалим? Потому что так было повелено Господом: "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня" - Деян. 1, 4. Какой хороший пример послушания Иисусу Христу показали собой апостолы. И нужно сказать, что Господь очень высоко ценит послушание. В Слове Божием сказано, что "послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" - 1 Цар. 15, 22. Послушание Господу является лучшим доказательством нашей любви к Нему. В Первом послании Иоанна сказано: "Ибо это и есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" - 1 Ин. 5, 3. Истинное послушание есть не вынужденное подчинение, а свободное согласие с желанием Господа и Его волей. Истинное послушание Богу всегда бывает безотлагательным, безусловным и немедленным.

Величие библейских мужей Божиих определялось их покорностью воле Божией. Некто подсчитал, что фраза - "и сказал Господь Моисею: сделай", - повторяется в Писании около пятидесяти раз; и что столько же раз повторяется фраза: "и сделал Моисей, как повелел ему Господь". Исследователи Слова Божия, изучавшие жизнь Павла Тарсянина, нашли, что послушание, повиновение и покорность являлись характерными особенностями великого апостола язычников.

Иисус Христос является самым прекрасным примером послушания Богу. О Нем сказано в Послании Фил. 2, 6 - 8: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной". Будем подражать Иисусу Христу, потому что каждый акт послушания Ему несет с собой благословение для нас.

"И пришедши" с горы Елеонской в Иерусалим, ученики "взошли в горницу, где и пребывали". "Горница" означает "верхняя комната" дома. Здесь, в верхней комнате дома, ученики Христа могли более сосредоточенно пребывать в молитве и молении, приготовляя свои сердца к принятию Святого Духа. Господь желает, чтобы каждый из нас также имел свою горницу для молитвы и моления. В наших горницах будем стремиться к тесному общению с Господом. "Ты же, когда молишься, - говорит Иисус Христос, - войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" - Мф. 6, 6. -

В Евангелии от Луки сказано, что, возвратясь с Елеона, апостолы "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" - Лк. 24,53, а в Книге Деяний апостолов тот же Лука говорит, что ученики Христа, пришед с Елеонской горы, "взошли в горницу, где и пребывали" - Деян. 1, 13. Эти два места Слова Божия не противоречат между собою; но из сопоставления их открывается следующее: ученики Господа пребывали в молитве в храме и в горнице частного дома, то есть были в постоянной молитве к Богу.

В тринадцатом стихе Лука перечисляет всех апостолов, за исключением отпавшего Иуды Искариота, и почти в том же порядке, как и в Евангелии: "и пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова". Этим перечислением Лука указывает на тех апостолов, которые, по определению Божию, стали первыми камнями новозаветной Церкви Христа. С того времени Церковь росла и растет. В настоящее время миллионы возрожденных душ в мире являются членами Церкви Христовой. Слава Господу за величественное здание Его Церкви.

Далее Лука говорит, что все апостолы "с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его, единодушно пребывали в молитве и молении".

Единодушие и единство. "Не о них же только молю, - говорит Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве, - но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" - Ин. 17, 20 - 23. Блаженный Августин сказал: "В главном - единство, во второстепенном - свобода, и во всем любовь".

Свободное внутреннее единение верующих с Богом и между собою есть та конечная цель, к которой мы направляем корабль нашей веры. Единство должно быть основано на любви к Христу и друг ко другу. Без любви - единодушие немыслимо. Любовь является могучим источником мира и единства. Она самая большая объединяющая сила. Господь через Свое Слово говорит: "Достигайте любви, более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - 1 Кор. 14, 1; Кол. 3, 14.

Молитва соединяет нас с Господом, и она служит ключом для получения благословений от Него. В жизни Иисуса Христа и Его апостолов молитва имела первостепенное значение. В Слове Божием сказано: "Непрестанно молитесь. Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей, - и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте: ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" - 1 Фее. 5, 17; Кол. 4, 2; 1 Тим. 2, 1 - 3. Будем прилежными молитвенниками. Пусть все в нашей жизни сопровождается молитвой.

 

 

Апостол Петр об Иуде Искариоте

"И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал, - было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть, "земля крови". В Книге же Псалмов написано: "Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем"; и: "достоинство его да примет другой" - Деян. 1, 15 - 20.

"В те дни", то есть между днем вознесения Господа на небо и днем Пятидесятницы, на одном из молитвенных собраний апостол Петр, "встав посреди учеников", предложил восполнить число двенадцати апостолов избранием нового апостола вместо отпадшего Иуды Искариота.

Собрание, в котором апостол Петр говорил это слово, насчитывало "человек около ста двадцати". Невольно встает вопрос, все ли последователи Иисуса Христа были на этом собрании? Скорее всего, нет. В то время их было больше. Так, апостол Павел говорит, что Господь по воскресении Своем "явился более нежели пятистам братии в одно время" - 1 Кор. 15, 6. Поэтому можно считать, что Лука, указывая число присутствующих на собрании, не имел в виду всех учеников Христа, а говорил только о тех, которые пришли на это молитвенное собрание. Может быть, на этом собрании были только те из учеников Христа, которые жили в Иерусалиме.

Слово апостола Петра имело две основных мысли: первая - отпадение бывшего апостола Иуды Искариота и вторая - избрание вместо Иуды двенадцатого апостола.

Поскольку падение апостола могло привести учеников Христа к неверным помышлениям или дать повод для соблазна, апостол Петр разъяснил, что отпадение Иуды не было случайным.

Приступая к разъяснению этого вопроса, апостол Петр обратился к своим слушателям, называя их: "мужи братия". В этом обращении чувствуется доброе расположение к слушателям, радушие и любезность к ним.

Проповедник Евангелия должен всегда помнить, что высокомерный взгляд, легкомысленное слово, самонадеянное поведение за кафедрой способны свести на нет даже содержательную проповедь. Поэтому в обращении со слушателями вестник истины должен быть "Христовым благоуханием" - 2 Кор. 2, 15.

Обратившись к присутствующим, апостол Петр сказал: "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде". В Нагорной проповеди Иисус Христос изрек: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" - Мф. 5, 18. Поэтому и пророчеству об Иуде также надлежало исполниться в точности, но исполнение его не лишало Иуду свободной воли.

Воля - это свойство человеческой души, выражающееся в способности ставить перед собой цели, определяющие желания и стремления, и добиваться их осуществления. Правда, диавол может уловить человека в свою волю, поработить и держать его в грехе, но он не имеет ни силы, ни права лишить человека его воли. Христос избрал Иуду наравне с другими апостолами. "Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь" - Мф. 10, 1. Иуда располагал теми же возможностями, способностями и свободой принадлежать всецело Богу и служить Ему, как и одиннадцать других апостолов, но он избрал греховный и предательский путь.

В своем предательстве и гибели Иуда повинен только сам. Вместо того чтобы быть по благодати чадом Божиим, он стал сыном погибели. Иуда погиб не потому, что Христос отказался от него, а потому, что он отказался от Христа.

"Мыслительная способность человека, - сказал Ориген, - помогает ему различать добро от зла, а волевая способность - избирать то или другое. Бог вне времени; у Него нет прошедшего и будущего времени. У него все является совершившимся фактом. И Он в Своем всеведении знал Иуду, знал все, что произойдет с ним с начала до конца; но знание фактов не уничтожает факты".

Апостол Петр называет Иуду "вождем тех, которые взяли Иисуса". Этими словами он указывает на исполнение Иудой его предательского замысла. Он привел в Гефсиманский сад "отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев" - Ин. 18, 3; и предательским поцелуем указал им Иисуса Христа. В чем причина такого падения? Библия говорит: "Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" - 1 Тим. 6, 10, - а Иуда был сребролюбивым. О нем в Слове Божием сказано, что он был вор и "имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" - Ин. 12, 6. "Что вы дадите мне, - спрашивал Иуда первосвященников, - и я вам предам Его. Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его" - Мф. 26, 15 - 16. Грех сребролюбия, стремление к наживе, подобно неизлечимой болезни, прогрессировали в сердце Иуды. Первосвященники и старейшины, искавшие погубить Христа, наверное, не надеялись найти предателя в среде апостолов, но Иуда сам пришел к ним и предложил свои услуги. "Они обрадовались и согласились дать ему денег" - Лк. 22, 5. Сребролюбивое сердце способно пойти на самое низкое и позорное преступление как перед Богом, так и перед людьми. Поэтому будем хранить свои сердца от греха сребролюбия.

Кончина Иуды Искариота ужасная, о ней сказано в Мф. 27, 3 - 5: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился". Апостол Петр добавляет, что Иуда, после того как удавился, "низринулся", то есть упал сверху. В это время, "расселось" - разорвалось "чрево его, и выпал и-; все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима"1. Грех сребролюбия привел Иуду к предательству, а этот грех привел его к ужасной кончине. Грех - это смертельный рак, разъедающий человеческие души. Он разлучает человека с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека. Грех разрушает счастье, вызывает все слезы и мучения; обещает свободу, дает рабство; обещает богатство, славу, но дает смерть. Да сохранит нас Господь от всякого греха.

В Книге же Псалмов было предсказано: "Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем"; и "достоинство его да примет другой". Эти слова апостол Петр привел с небольшим изменением. Пс. 68 и 108. Запустение двора или местожительства является символом гнева Бо-жия. В применении этого образного выражения к Иуде оно означает: что Иуда уже не займет место в числе апостолов Христовых, а "достоинство его да приимет другой".

 

 

Избрание двенадцатого апостола

"Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его, и поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия, и помолились и сказали; Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам" - Деян. 1, 21 - 26.

Вышеприведенные тексты из Книги Деяний апостолов очень поучительны. В них говорится об избрании первого новозаветного служителя Христова.

Может возникнуть вопрос: почему Иисус Христос по воскресении Сам не избрал апостола вместо Иуды, а поручил это сделать Своим ученикам до сошествия на них Святого Духа? В Слове Божием ответа на этот вопрос нет. В Божиих планах и намерениях многое сокрыто от нас. Господь говорит чрез пророка Ис. 55, 8 - 9: "Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои... Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших". В Библии есть такие истины, которые здесь, на земле, недоступны нашему пониманию, они будут открыты в вечности. Поэтому Моисей говорит: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века" - Вт. 29, 29.

Пояснив необходимость избрания нового апостола, апостол Петр сказал: "Надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус". Для избрания нового апостола апостол Петр поставил единственное условие, а именно: чтобы избираемый был очевидцем земной жизни, смерти, воскресения и вознесения Господа Иисуса на небо.

Следует иметь в виду и сердечную красоту такого человека. Новозаветный служитель Божий призван являть собою Иисуса Христа. Вера во Христа, любовь к Нему и верность Ему должны быть основным отличительным свойством его души.

Вера созерцает воскресшего Христа и сосредоточивается на Нем. Она служит Ему и прославляет Его, все ее дела исходят от Него и совершаются ради Него.

Любить Иисуса Христа - значит исполнять Его заповеди, а не говорить только: "Господи, Господи!" "Кто соблюдает слово Его, - говорит апостол Иоанн, - в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем" - 1 Ин. 2, 5.

"И поставили двоих" из числа тех, которые удовлетворяли условиям избрания: "Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия". Ни Иосиф, ни Матфий до этого не были известными. Об их дальнейшем служении в Слове Божием также ничего не сказано; но предание говорит, что Матфий после избрания его двенадцатым апостолом проповедовал Евангелие в Иудее и Ефиопии, и принял мученическую смерть в Иерусалиме. Иосиф, называемый Варсавою, на которого не выпал жребий апостольского служения, проповедовал Евангелие и нес епископское служение в Елевфераполе (Иудея) и там же принял мученическую смерть.

"И помолились и сказали". В избрании нового апостола совершалось двоякое действие: человеческое и божественное - апостолы выдвинули двоих из своей среды, а Господь по их молитве указал одного из них.

"Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного". В жизни церкви и каждого в отдельности христианина все должно сопровождаться молитвой. Молитва открывает волю Божию. Вот почему при избрании нового апостола ученики Христа просили Господа, чтобы Он указал им Своего избранника.

Апостол Павел писал Филипийской церкви: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" - Фил. 1, 1; 4, 6-7.

Господь все знает, Он сердцеведец; "и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" - Евр. 4, 13. Он в совершенстве знает каждого из нас. Он знает нашу преданность и любовь к Нему. Несомненно, Господь хорошо знал, кто из двух предызбранных будет более способен "принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда.

"И бросили о них жребий". В Ветхом Завете было повеление Господа о решении некоторых вопросов по жребию. Так, например, жертвенное животное выбиралось по жребию - Лев. 16, 8; участки обетованной земли между коленами и родами ветхозаветного народа Божия также было повелено Господом распределить по жребию - Чис. 26, 55 - 56; 34, 13. По жребию царь Давид распределял служения в храме священников и певцов - 1 Пар. 24, 5; 25, 8. В Книге Притч. 16, 33 сказано: "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа".

Как мы уже знаем, жребий выпал "Матфию и он сопричислен к одиннадцати апостолам".

В настоящее время в некоторых церквах, хотя и редко, практикуется избрание служителей по жребию, и нужно сказать, такой метод избрания более ветхозаветный, чем новозаветный; так как в Новом Завете говорится только один раз об избрании по жребию.

Как же избирались служители Христовы в первоапостольской церкви? Ответ на этот вопрос мы находим в Книге Деян. 13, 2 - 3; 6, 3 - 6: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отдели те Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их". Церковь с постом и молитвой совершила избрание своих служителей.

Пресвитерское, диаконское и другое служение в церкви очень ответственное. Ничто так не уподобляет служителя Божия Иисусу Христу, как его постоянное попечение о церкви. Любовь к Господу и любовь к Его детям - главное условие пастырского служения. Поэтому братья, выдвигаемые на это служение, должны быть испытаны, исполнены Святого Духа и мудрости. Дух Святой, входя в сердце, делается хозяином всей нашей жизни, используя нас так, как угодно Его беспредельной мудрости. Мудрость же, "сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" - Иак. 3, 17.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Книга Судей

Глава 1. Историческая картина жизни ветхозаветного народа после овладения ими обетованной земли, показывает нам, что вера в Бога и только в Бога составляет прочную основу подлинного счастья в личной и общественной жизни.

В ряде портретов судей, посредством которых Господь спасал от угнетения и рабства Свой народ, содержатся назидательные примеры.

В первой главе Книги Судей поучительны слова Адони-Везека, который сказал: "Семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими пальцами собирали крохи под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог" - ст. 7. "Не судите, да не судимы будете", - говорит Христос. "Ибо каким судом судите, таким будете судимы" и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" - Мф. 7, 1 - 2.

Обличая грешников, нельзя быть жестокими судьями по отношению к ним. Нужно исправлять недостатки ближних в духе кротости и с любовью.

Глава 2. Новые поколения обетованного народа со временем подпали под влияние язычников, постепенно стали отступать от закона Божия и наконец "оставили Господа, и стали служить Ваалу и Астартам" - ст. 13.

Из этого примера видно, как опасно поддаваться пагубным влечениям. Достаточно один раз сделать уступку греху, и он уже укореняется в сознании. Человек привязывается к различным "кумирам", заменяя служение Богу служением порокам и страстям.

"И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им и раздражали Господа" - ст. 16 и 17.

Глава 3. Обетованному народу приходилось жить среди чуждых ему людей. Христиане также живут среди всевозможных соблазнов.

Христос говорит: "Горе миру от соблазнов: ибо надобно прийти соблазнам" - Мф. 18, 7. "У дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" - Быт. 4, 7, - говорит Господь.

Необходимо удаляться от коварных соблазнителей, которые, может быть, приходят к нам под видом "друзей" и увлекают нашу душу в сети рабства греху, и как Аод, сын Геры - ст. 15 - 23, будем отражать все искушения мечом духовным, "который есть Слово Божие" - Еф. 6, 17. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12.

Будем помнить также, что "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов - Иак. 5,20.

Глава 4. По причине отступления от Бога ветхозаветный народ много раз впадал в тяжелое рабство; но когда он каялся в своих грехах, то Господь воздвигал среди него мужественных освободителей от угнетения.

"В то время была судьей... Девора-пророчица, жена Лапидофова" - ст. 4.

В Библии имеется много примеров незаурядного ума и храбрости женщин, которые спасали свой народ от поработителей (Есфирь, Иудифь и др.).

Великая честь и слава воздается в Священном Писании добродетельной женщине, которая "уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее... Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" - Пр. 31, 26 и 30.

Перед Богом мужчина и женщина совершенно равны: как и сказано: "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 28.

Глава 5. Огласилась земля пением дружного хора -
То победную песнь воспевала Девора.
Под бряцанье кимвалов гимн радостный грянул,
Прославляя Творца, народ весь воспрянул.
Величает Девора отвагу и смелость,
Вспоминает про славное ратное дело,
Как в сраженьях жестоких врагов победили,
Как погиб злой Сисара в шатре Иаили.

Глава 6. В ответ на призыв Господа освободить обетованный народ от ига мадианитян Гедеон в недоумении сказал: "Господи! как спасу я... вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою" - ст. 15 и 16.

Если нам надлежит исполнить какое-нибудь богоугодное дело, не будем смущаться его трудностью, так как Сам Господь говорит: "Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи" - 2 Кор. 12, 9.

Каждый христианин, подобно Гедеону, призывается к совершению трудного дела спасения. Но с чего начинать? Гедеон, по указанию Божию, начал дело избавления своего народа с искоренения идолопоклонства, которое было главной причиной всех бедствий - ст. 25 - 32.

Прежде чем врачевать, необходимо найти и устранить причину заболевания. В первую очередь без сожаления нужно уничтожать греховные привязанности ("кумиры"), которые крепкими цепями удерживают нас вдали от Бога.

Необходимо решительно порвать эти цепи, иначе всякая попытка и устремление к духовной свободе останутся лишь благими желаниями и не принесут желанного освобождения!

Глава 7. Захватнические кочевые племена в течение семи лет грабили и опустошали земли обетованного народа.

С Божьей помощью Гедеон с тремястами невооруженных воинов вызвал ночью в стане врагов страшную панику и одержал полную победу над неприятельскими полчищами.

Если оказывает поддержку Сам Господь, то "не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила" - Пс. 32, 16.

Не бойся и не робей перед силами зла. Близость к Господу умудрит тебя и так укрепит слабые силы, что в единоборстве со грехом и злом сокрушатся легионы полчищ врага человеческих душ.

Глава 8. Ефремляне стали выражать Гедеону свою обиду, якобы за невнимание к ним во время войны с мадианитянами. Могла разгореться большая ссора, но Гедеон предотвратил грозящую неприятность кротким ответом - ст. 1^3.

"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" - Рим. 12, 21. "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбу между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения" - 1 Кор. 6, 7?

Если кто-нибудь гневается на нас и вызывает на ссору, то постараемся вежливо, с кротостью объяснить им их ошибки. Раздражительность и взаимное оскорбление могут привести к самым ужасным последствиям.

"Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фее. 5, 15 - 18.

Глава 9. По внушению злого духа властолюбивый Авимелех подготовил негодных людей "и пришел он в дом отца своего в Офру, и убил братьев своих, семьдесят сынов Иеровааловых", - ст. 5.

Авимелех является олицетворением грешного человека, который своим плохим влиянием толкает окружающих к смертным грехам. Необходимо удаляться от таковых. "Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" - Рим. 16, 18.

"К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями" - 2 Тим. 3, 6.

Господь заповедует нам не только самим соблюдать заповеди, но и других учить благочестивой жизни. "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" - Мф. 5, 19.

"А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море" - Мф. 9, 42.

Братоубийца Авимелех бесславно погиб во время осады городской башни. "Одна женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп" - ст. 53. Всех развратителей и обольстителей также ожидает погибель.

Глава 10. Неоднократно уклонялся избранный народ от истинного Бога. Для вразумления и покаяния народа Господь постоянно воздвигал мужей.

Людям свойственны различные "заблуждения, как сказал Христос: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" - Мф. 22, 29, но Господь никогда не оставлял Своего народа без духовных наставлений и пастырей, которые обязаны напоминать глаголы вечной жизни. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно" - Евр. 13, 17.

Глава 11. В истории Иеффая поражает странный и необдуманный обет, обрекавший на всесожжение первое вышедшее навстречу из его дома живое существо - ст. 31. ;

Случилось, что навстречу ему .вышла его единственная дочь... Отсюда никогда не следует давать безрассудных обещаний и никаких клятв, ибо это запрещает Господь. Слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои" - см. Лев. 19, 12; Вт. 23, 21, а Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: "да да";"нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" - Мф. 5, 33 - 34 и 37.

Апостол Иаков также писал: "Прежде же всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" - Иак. 5, 12.

Глава 12. Ефремляне во времена судей занимали весьма почетное положение среди других колен обетованного народа. В их городе Силоме находилась скиния ("Дом Божий"), но они возгордились и выражали недовольство отношением к ним со стороны судей - Суд. 8, 1. Иеффай не потерпел их несправедливых упреков. В результате закоренелая гордыня стала причиной гибели множества человеческих жизней - ст. 4 - 6.

Если в нашей душе гнездится заносчивость, сознание превосходстства над другими, то нужно помнить, что это может плохо кончиться. Необходимо смирением побеждать гордыню.

"Как бы высоко ни оценивали вас, всегда имейте мужество сказать себе: "Я - невежда". Не давайте гордыне овладеть вами. Из-за нее вы будете упорствовать там, где нужно согласиться. Из-за нее вы утратите меру объективности" - (И. П. Павлов, февраль, 1936).

Глава 13. Ангел Господень, возвещая жене Маноя о рождении сына, предупредил ее: "Итак, берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого" - ст. 4. То же самое было сказано и Маною.

Господь наш Иисус Христос говорит: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством..." - Лк. 21, 34.

"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом" - Пр. 23, 20, - говорит Соломон. Нужно помнить, что ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" - 1 Кор. 6, 10. "Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" - 1 Фее. 5, 6.

"Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" - Рим. 13, 13 - 14.

Глава 14. Перед нашим внутренним взором представлен образ Самсона, воспетого за необыкновенную силу и храбрость. "И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва, как козленка" - ст. 6. Господь сказал Своим апостолам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый" - Деян. 1, 8. И они, приняв благодатную силу Духа Святого, проходили через непреодолимые препятствия благовестия Евангелия, как пишет об этом апостол Павел: "Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей" - 2 Тим. 4, 17.

Главная цель жизни всякого христианина - исполнение Духом Святым. "Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" - Еф. 5, 17 - 18.

Если наше сердце будет озарено Духом Святым, то укрепятся и наши силы и мы будем "попирать... льва и дракона" - Пс. 90, 13.

Глава 15. Тяжело было для ветхозаветного народа иго филистимлян.

Брачные союзы между обетованным народом и филистимлянами прочно закрепляли физическое и духовное закабаление. И вот Самсон, восставший против филистимлян, дал почувствовать многим своим современникам, что нужны самые решительные действия для освобождения из-под влияния этих коварных поработителей.

Нельзя жить в мирном содружестве с грехами. Необходимо бороться с ними любыми способами, пока они окончательно не поработили нас.

Глава 16. По обету назорейства - Чис. 6, 5 Самсон носил длинные волосы, служившие знаком преданности Господу, залогом покровительства Божия и, следовательно, нравственной причиной его богатырской силы.

Прекрасная филистимлянка Далида, к которой воспылало сердце Самсона, лестью и хитростью выведала секрет его необычайной силы - ст. 17, что и привело Самсона к погибели. "И усыпила его Далида на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его... Филистимляне взяли его, и выкололи ему глаза, привели его в Газу, и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников" - ст. 19 и 21.

Грех может и нас пленить своей привлекательностью, очаровать, чтобы затем духовно ослепить и погубить нас. Необходимо владеть своими чувствами и бороться со всевозможными искушениями!

Глава 17. Во все времена, прославляя Господа, верующие выражают внешнее богопочтение различными священнодействиями, для совершения которых требуются культовые принадлежности, а также специально подготовленные и посвященные люди.

Ефремлянин Миха для удовлетворения религиозных потребностей имел необходимые богослужебные предметы в собственном доме - ст. 4 - 13.

Необходимо иметь в каждом христианском доме духовный алтарь для принесения на нем жертвы хвалы Искупителю.

Глава 18. Когда сыны Дановы шли через удел колена Ефремова, то захватили с собою из дома Михи богослужебные предметы.

Вначале Миха возмутился поступком данитян, созвал соседей, которые и стали преследовать их, но "...видя, что они сильнее его, пошел назад и возвратился в дом свой" - ст. 26.

Нам также необходимо быть благоразумными. Мы должны стойко переносить лишения, ни с кем не затевать конфликтов. "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно" - Иов. 1, 21! "Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его" - 1 Кор. 10, 22?

Глава 19. Отступая от исполнения заповедей Господних, люди постепенно стали развращаться. Жители города Гивы, не задумываясь над последствиями, дошли до крайней степени нравственного падения - ст. 22 - 28.

"Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия... из земли Египетской до сего дня" - ст. 30.

Все начинается с малого. Если будем пренебрегать заповедями Божиими, то незаметно дойдем до такого состояния, когда спасение станет уже невозможным.

"Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный" - Мф. 18, 8.

Как врачи ампутируют зараженные неисцелимой болезнью члены тела, так и в духовном отношении необходимо без сожаления отсекать все греховные привычки, которые, может быть, сделались неотделимой частью нашей натуры.

Глава 20. Сыны Вениаминовы не пожелали выдать преступников, совершивших срамное дело - ст. 13, и вспыхнула братоубийственная война.

Сыны Иакова не посчитались с большими потерями с тем, чтобы покарать развратников вместе с их защитниками.

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" - Пр. 17, 15. "Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение" - Пр. 24, 24 - 25.

Нужно смело обличать пороки и всемерно стараться искоренять зло.

Глава 21. Почти все сыны Вениаминовы погибли во время междуусобной войны. Небольшое число оставшихся в живых вениамитян также были обречены на искоренение, потому что иудеи поклялись не выдавать своих дочерей в замужество сынам Вениаминовым - ст. 1.

И вот старейшины народные предложили выход из затруднительного положения - ст. 16 - 23.

Находчивость и сообразительность нужны в любом деле, но сказано, что "сыны века сего догадливее сынов света в своем роде" - Лк. 16, 8. Эти слова притчи говорят о том, что мирские люди проявляют удивительную расторопность в своих житейских делах, между тем как многие верующие, показывают иногда неразумную небрежность в деле своего спасения.

И если "сыны века сего" так заботятся о благополучии кратковременной жизни, то тем более мы должны гораздо больше прилагать усилий для достижения жизни вечной.

В. П.

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

ПРИВЕТСТВИЯ И ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой о Господе брат!

"Пасху хваляще вечную", радостным сердцем приносим Вам наше братское и вечно живое приветствие:

Христос Воскресе!

Тридневно воссиявший из живоносного гроба Господь наш Иисус Христос, Источник жизни и бессмертия, да ниспошлет Вам Свои величие и богатые милости.

Жизнедавец Господь да хранит Вас в здравии, радости и мире и сподобит в эти святые дни, как и во все дни жизни, радостным сердцем прославлять Его славное и спасительное Воскресение.

Приветствуя Вас пасхальным целованием, пребываем с неизменной о Христе Воскресшем любовью

Пимен - Патриарх Московский и всея Руси

---

Председателю ВСЕХБ А. Е. Клименко и Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

Духовно пережив дни Великого Поста и с глубокой радостью готовясь встретить Светлую Пасху - сердечно приветствую Вас с этим светлым торжеством словами вечной радости:

Христос Воскресе!

"Радуйтесь!" - услышали жены-мироносицы от воскресшего Господа - Мф. 28, 9. С великой радостью поспешили они к ученикам Спасителя возвестить о воскресении Христовом - Мф. 28, 8. И все ученики Его, увидевшие воскресшего Учителя, возрадовались - Ин. 20, 20.

Той животворящей и вечной радости, которую пережили святые апостолы, я желаю Вам и всем Вашим братьям во Христе. Пусть эта радость будет вечной и совершенной радостью общения с воскресшим Господом.

Да дарует Он вам еще много лет благоуспешно возвещать славу Воскресения Христа. Возносим наши молитвы к Победителю смерти, чтобы Он даровал миру мир, а Вам и Вашим братьям во Христе полное благополучие.

С искренней к Вам во Христе любовью и почтением

Илия II - Католикос-Патриарх всей Грузии

---

 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Уважаемый Андрей Евтихиевич!

Ныне, когда небо и земля светло торжествуют, прославляя славное Воскресение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, примите мое всерадостное и сердечное приветствие:

Христос Воскресе!

В "сей нареченный и святой день" сердца наши устремлены к Подателю вечной жизни - воскресшему Господу Иисусу, возродившему нас "к упованию живому, к наследству нетленному, чистому и неувядаемому..." - 1 Пет. 1, 3 - 4.

Свет Христова Воскресения проникает всюду, вся Вселенная участвует в непреходящей пасхальной радости: "Небеса достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый...", ибо смерть и ад побеждены, и "Жизнь жительствует"!

Воскресший Христос да исполнит нас Своей пасхальной радостью, ниспошлет нам Свое небесное благословение и укрепит в нашем служении Его Церкви, к созиданию благословенного мира и братства между народами.

Воистину Христос Воскресе! С сердечной любовью о Христе воскресшем, Господе нашем

Председатель Отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата

Митрополит Крутицкий и Коломенский - Ювеналий

---

 

Заведующему Международным Отделом ВСЕХБ А. Н. Стояну

Дорогой Алексей Николаевич!

Сердечно благодарю Вас за поздравление с праздником Светлого Христова Воскресения и добрые пожелания. Взаимно поздравляю Вас с праздником Святой Пасхи. Да дарует Вам воскресший Господь духовную радость, доброе здоровье, душевный мир и благодатную помощь в Вашем служении.

Филарет - Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины

---

 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Клименко

Дорогие братья о Господе!

Сердечно приветствую Вас и в Вашем лице всех братьев с великим праздником Святого Славного Воскресения Христова.

Непреходящая радость Воскресения пусть всегда будет для всех источником вдохновенья и сил для христианского служения миру и единству всех людей на земле.

Воистину Христос Воскрес!

Эдгар Харк - Архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви

---

 

Дорогой брат Алексей Николаевич Стоян!

Христос Воскресе!

Сердечно приветствую Вас с праздником Святой Пасхи! С глубоким уважением и братской любовью

Митрополит Ленинградской и Новгородский Антоний

---

 

Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову,

Дорогой брат во Христе!

Сердечно приветствуем Вас пасхальным приветствием

Христос Воскресе!

Он воистину воскрес, чтобы люди всего мира, служа Богу и друг ДРУГУ. могли жить радостно и мирно.

Пусть воскресший Христос благословит нас и поможет нам трудиться для Него и во славу Его!

С братским приветом - Олав Пярнаметс - суперинтендент

Методистской Церкви Эстонии

---

 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко

и Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

"...что вы ищете живого между мертвыми, Его нет здесь: Он воскрес" - Лк. 24, 5 - 6.

Мир Вам, дорогие в Господе братья!

Сердечно и искренне поздравляем Вас и семью Вашу с радостным христианским праздником - воскресения Господа нашего Иисуса Христа: Христос Воскрес! Воистину воскрес!

В эти радостные дни желаем обильных благословений в Вашей жизни и служении Ввинограднике Господнем.

Будем вдохновлять святой народ Божий, чтобы в ожидании при шествия воскресшего Христа ревностно совершать труд во славу Бо- жию - Евр. 10, 35 - 39.

С братской любовью Ваши братья во Христе - подписи

---

 

Дорогому брату в Господе Андрею Евтихиевичу Клименко

"...Был мертв и се жив во веки веков..." - От. 1, 18.

В этот светлый день праздника Вас и Вашу семью поздравляю и приветствую Вас словами -

Христос Воскрес!

Христос Воскрес!

Христос Воскрес!

В пасхальные дни перед нашими духовными очами стоит Тот, Кто одержал победу над силами тьмы и теперь, имея ключи ада и смерти, говорит: "Я живу, и вы будете жить..." - Ин. 14, 19.

"Радуйтесь!", - так встретил Христос плачущих и опечаленных Своих учеников, и сердца их наполнились неописуемой радостью. Да наполнятся и наши сердца радостью и благодарностью Спасителю нашему, совершившему великий подвиг для нашего спасения. Еще раз поздравляю Вас и всех любящих Господа:

Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

Ваш брат во Христе - старший пресвитер по Донецкой области - Карпенко

---

 

Уважаемые братья, Андрей Евтихиевич, Алексей Михайлович, Михаил Яковлевич, поздравляем Вас и в Вашем лице всю церковь с великим, торжественным праздником всего христианства:

Христос Воскрес!

Христос Воскрес!

Христос Воскрес!

Посланник с неба посетил землю и принес славную весть: "Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь, Он воскрес!" - Мф. 28, 5 - 6.

Несмотря ни на что, славная победная весть Воскресения достигла и наших сердец; переполненные радостью Воскресения воздадим Ему достойную честь и хвалу!

Христос воскрес для нашего оправдания - Рим. 4, 25, - и да поможет воскресший Господь "найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере, чтобы познать Его, и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" - Фил. 3: 9 - 11.

Еще раз поздравляем Вас с великим и торжественным праздником Христова воскресения.

Пресвитер Ташкентской церкви - А. Пеньков
Председатель Исполоргана - П. Дресвянников

---

 

От Редакции.

Кроме того, нас поздравили и другие религиозные деятели.

Всем, приславшим свои поздравления к светлому празднику Пасхи, выражаем нашу сердечную благодарность и пожелания обильных благословений от Господа.

 

 

 

ПЯТИДЕСЯТНИЦА - 1979

(Послание президентов Всемирного Совета церквей)

У первых христиан было одно сердце и одна душа - Деян. 4, 32. Все у них было общее: одно исповедание, одна вера, одно крещение, одна надежда, один Бог и Отец всех - Еф. 4: 4 - 5. И быть чуждыми этого братства значило жить без надежды и без Бога - Еф. 2, 12. Веруя в слово своего Господа и Владыки, первые христиане с надеж-. дои ожидали исполнения обетовании. Они с упованием смотрели на трудности своего времени и надеялись на будущее, когда их надеждам суждено будет сбыться.

Экуменическое движение нашего времени вновь открыло тесную взаимосвязь между стремлением к единству последователей Христа и утверждением христианской надежды.

Комиссия "Вера и устройство" Всемирного Совета церквей на своей встрече в прошлом году в Бангалуре (Индия) сформулировала "Общий документ об уповании". Голоса надежды из всех уголков мира, от всех христиан, находящихся в самых различных обстоятельствах, слились воедино в общем отчете, который вновь открывает силу Евангелия. Несмотря на трудности и тяжелую участь, верующие люди сумели сохранить надежду на будущее во имя Иисуса Христа и посредством силы Святого Духа.

В этом "Общем документе об уповании" провозглашается следующее.

"Благодаря Святому Духу мы имеем упование на то, что уже наши жизни отмечены знаками нового творения. Через Святого Духа Бог дает нам Свою силу и руководство. Святой Дух освобождает нас от сил тьмы, укрепляет наш дух, восстанавливает нашу энергию, дает нам видения и мечты, побуждает нас трудиться во имя подлинного общения, преодолевая барьеры, воздвигнутые грехом. Посредством Святого Духа любовь Божия вливается в наши сердца. Отсюда не может быть подлинного упования без любви. Действовать в уповании могут все: и те, кто может действовать открыто, и те, для кого любовь и действие могут выражаться только в скорбях и молитве. Поскольку Божьи обетования затрагивают все человечество, мы уповаем и молимся о том, чтобы Святой Дух дал нам сил провозгласить благую весть о спасении и стремиться к ее осуществлению в жизни. Такова задача верующих и церкви как таковой".

Чем больше мы понимаем и выясняем смысл единства, которое мы имеем во Христе, тем лучше мы можем нести миру свидетельствование о нашей вере.

Поэтому в праздник Пятидесятницы откроем наши сердца и наши церкви преобразующей и обновляющей силе Святого Духа. Только посредством общего свидетельствования всех христиан мир может уверовать, что Христос послан Богом ради спасения всех, что только Он один является нашим конечным упованием. Таким образом, мы сможем вселить надежду и уверенность отчаявшимся людям нашего времени, ибо они больше нигде этой надежды в мире найти не смогут.

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" - Рим. 15: 13. Президенты Всемирного Совета церквей:

Почетный президент: Доктор В. А. Виссерт Хоофт (Швейцария, Женева) Илия II, Католикос и Патриарх всей Грузии (Грузинская ССР) А. Р. Лжиагге (Гана, Аккра)

Профессор Хосе Мигес-Бонино (Аргентина, Буэнос-Айрес) Доктор Т. Б. Симатупанг (Индонезия, Джакарта-Пусат) Архиепископ Улоф Сундбю (Швеция, Упсала) Доктор Синтия Уэдел (США, г. Александрия)

 

 

ГОСТИ ИЗ ШВЕЦИИ

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 9 по 18 апреля 1979 года в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Швеции, в состав которой входили президент этого союза Хаммарат Берсе с супругой и два вице-президента: Эрикссон Ларс-Гуннар с супругой и Паульссон Ингвар с супругой.

В аэропорту Шереметьево гостей встретили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов, помощник заведующего Международным отделом А. М. Соколов и переводчик В. И. Калюжный.

10 апреля делегация имела беседу с руководителями ВСЕХБ: председателем А. Е. Клименко, генеральным секретарем А. М. Бычковым и заместителем председателя ВСЕХБ М. Я- Жидковым. В беседе гости выразили благодарность за предоставленную им возможность посетить нашу страну и высказали пожелание, чтобы контакты обоих союзов продолжались и впредь, потому что они несут с собой благословения Божий.

Вечером гости приняли участие в богослужении Московской церкви. После краткого вступительного слова руководивший богослужением брат А. М. Бычков представил присутствующим гостей из Скандинавии. Первым выступил Ингвар Паульссон. Он передал приветы от Союза баптистов Швеции, а затем сказал слово на текст от Матфея 28, 5 - 7.

После проповеди гостя все братья и сестры радостно и восторженно прославили Господа пением гимна "Что за Друга мы имеем".

Затем со словом приветствия и назидания выступил Эрикссон. "Мне очень радостно быть вместе с вами, - сказал он. - Погода встретила нас холодом, но войдя сюда, в дом Божий, мы почувствовали ваши горячие сердца, вашу братскую любовь и нам стало тепло". Далее брат Эрикссон прочитал Мф. 27, 46.

После исполнения хором духовной песни: "О, грешник, к Иисусу приди" словом назидания поделился брат Хаммарат Берсе. Он прочитал место из Евангелия от Марка, где говорится о чуде, которое сотворил Христос, накормив пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами - Ин. 6, 31 - 44. В заключение своей проповеди брат призвал всех к молитве.

Хор исполнил гимн "Воспойте Господу, пусть льется пенье".

Во время пребывания в Москве гости осмотрели достопримечательности столицы. Они побывали в Третьяковской галерее, в МГУ на Ленинских горах и в Кремле; совершили экскурсию по городу.

Вечером 11 апреля братья и сестры из Швеции вылетели в Азербайджан. На аэродроме в Баку их встретили служители церкви Баку: председатель церковного совета К. Н. Саранди и помощник пресвитера Н. П. Грубич, а также помощник уполномоченного Совета по делам религий С. Л. Хлевовой.

Находясь в Баку, гости посетили Русскую православную церковь, Армянскую церковь и Духовное управление мусульман Закавказья, где им было уделено большое внимание.

Вечером 12 апреля они участвовали в богослужении церкви евангельских христиан-баптистов, где выступили со словами приветствия.

13 апреля члены делегации посетили Бакинский завод бытовых кондиционеров, где познакомились не только с процессом производства но и с условиями труда рабочих. Посетив медицинский пункт завода, Хаммарат обратил особое внимание на медицинское обслуживание предприятия и страны в целом, так как он сам является главой медицинского центра по обслуживанию различных предприятий. В этот же день гости дали интервью для радио. Вечером состоялся ужин и братское общение в молитвенном доме.

Утром 14 апреля гости участвовали в богослужении церкви, а вечером вылетели в Тбилиси. В столице Грузии их встречали старший пресвитер по Закавказским республикам Н. 3. Квирикашвили, пресвитер Грузинской церкви Болгошвили и другие служители церкви.

В воскресенье 15 апреля гости участвовали в четырех богослужениях, совершавшихся на русском, грузинском, армянском и осетинском языках.

В понедельник 16 апреля гости познакомились с достопримечательностями Тбилиси. Они посетили древнюю столицу Грузии - Мцхету, после чего присутствовали на обеде в доме помощника пресвитера Грузинской церкви Ладо.

В этот день они дали интервью корреспонденту АПН, в котором поделились своими впечатлениями о поездке по нашей стране. Они подчеркнули при этом, что их радуют те дружеские отношения, которые существуют между нашими странами.

Вечером друзья из Швеции были приглашены на ужин к старшему пресвитеру Н. 3. Квирикашвили. "Эта поездка обогатила нас духовно и принесла с собой благословение", - сказали они во время общения друг с другом.

17 апреля гости вылетели в Москву, а на следующий день к себе на родину, в Стокгольм.

Р. К.

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ФИНЛЯНДИИ

По приглашению евангельских христиан-баптистов, говорящих по-шведски, в первой половине марта 1979 года в Финляндию выезжала делегация ВСЕХБ, в которую входили заместитель генерального секретаря А. И. Мицкевич, пресвитер Одесской церкви В. Е. Логвиненко и помощник заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев.

На вокзале в Хельсинки нашу делегацию встретили представители баптистских и пятидесятнических церквей.

Сразу же по прибытии мы были приглашены на братское общение в русскую евангельскую церковь, пресвитером которой является брат П. А. Стремоухов.

Нас приняли с большой теплотой и любовью. Приветы от русских братьев и сестер и сообщение о деле Божием в нашей стране воспринимались близко к сердцу.

В тот же день вечером состоялось большое собрание в церкви "Сион". Пресвитерское служение в этой церкви несет брат Павел Кузьмин. Своим хорошим переводом брат оказывал нам большую помощь во многих церквах, где нам пришлось участвовать в проповедях или передавать приветы.

На следующий день мы были приглашены на богослужение в Шведскую церковь, которой руководит пастор Седерквист. После богослужения нам был оказан весьма теплый прием. Братья, посетившие нашу страну, делились своими добрыми впечатлениями о незабываемых богослужениях в церквах нашего братства. Пастор Седерквист также сердечно приветстврвал нас от имени президента Союза баптистов, говорящих по-шведски, пастора Рафаэля Эдстрема.

Согласно программе, мы должны были посетить восемь городов и участвовать в богослужении в девяти церквах. Программа предусматривала самое широкое общение с верующими различных протестантских церквей, но главным образом с баптистами, говорящими по-шведски.

По милости Господней мы посетили церкви в следующих городах: Хельсинки, Турку, Тампере, Ваякоске, Ювескула, Якобштат, Мунсала, Васа.

12 марта в понедельник состоялась встреча с пасторами различных церквей в Якобштате. Служители интересовались состоянием дела Господнего в нашей стране, и мы засвидетельствовали о том, что Господь с каждым годом все больше и больше пробуждает новые души для вечной жизни; что во ВСЕХБ продолжают свою деятельность заочные Библейские трехгодичные курсы.

Было отмечено, что ВСЕХБ ежегодно издает журнал "Братский вестник" и "Календарь".

В отношении состояния дела единства евангельских христиан-баптистов в нашей стране мы должны были сказать братьям о том, что со стороны ВСЕХБ имеется искреннее желание осуществить объединение народа Господнего. Но, к большому сожалению, сторонники СЦ ЕХБ не выражают желания идти по пути примирения.

Кроме городских церквей, мы посетили и сельскую в Мунсала, где дети Божий также прославляют своего Творца и Спасителя.

Все посещенные нами церкви имеют освобожденных пресвитеров, что дает им возможность трудиться с полной отдачей сил.

Попрощавшись с братьями и сестрами в Финляндии, сопровождаемые их молитвами и приветствиями, 15 марта члены нашей делегации благополучно возвратились на Родину.

Да благословит Господь дело Свое как в Финляндии, так и в нашей стране.

А. И. Мицкевич
В. Е. Логвиненко
Н. Н. Звере

 

 

 

О ПРЕБЫВАНИИ В ШВЕЦИИ

В конце марта 1979 года совместная делегация Русской православной церкви и ВСЕХБ посетила церкви Швеции по приглашению экуменического совета молодежи Швеции. От ВСЕХБ в состав делегации входил помощник заведующего Международным отделом А. М. Соколов.

Делегацию встретили Международный секретарь шведского Христианского Совета Молодежи (ШХСМ) X. Холландер и генеральный секретарь Геран Еганссон.

По прибытии, после краткого отдыха, состоялась беседа. Председатель ШХСМ Эн Эрик Меллин рассказал об истории церкви в Швеции. Около 95 процентов населения Стокгольма принадлежит лютеранской церкви, которая является государственной.

Христианство принесли в Швецию викинги, которые возвращались из путешествий по Европе. Кроме того, в 15-ом веке в Швецию прибыл миссионер из Северной Германии.

Около 100 лет тому назад в лютеранском движении образовалась миссионерская церковь Завета, к которой и принадлежит шведский Совет молодежи. Первые экуменические встречи начались в 1925 году.

В воскресное утро 25 марта состоялось богослужение в православном храме, а вечером делегация присутствовала на молодежном богослужении в лютеранской церкви.

На следующий день делегация была принята епископом Стокгольма Ингмаром Стремом.

В этот же день гости из Советского Союза посетили контору Христианского Совета Молодежи и познакомились с его работой.

Затем ректор Берг Франзен и молодежный секретарь Союза баптистов Швеции Л. Г. Салин тепло приняли нас в Бетелевской баптистской семинарии. В беседе произошел обмен информацией о подготовке служителей в наших странах.

Делегация также посетила Свободную церковь, богословскую семинарию Лидинге и институт подготовки руководителей молодежи.

В семинарии обучается девяносто пять студентов, которые готовятся быть пасторами как внутри страны, так и за ее пределами. Обучение трехгодичное.

В здании семинарии помещается институт подготовки руководителей молодежи. Обучение двухгодичное. Готовят руководителей для работы с молодежью в церквах Миссионерской церкви Завета.

27 марта утром делегация посетила Иоганнелюндский богословский институт в Упсале, который принадлежит евангельскому движению в церкви Швеции.

В дальнейшем состоялся осмотр Упсальского собора.

После осмотра собора в университете был устроен прием в честь нашей делегации. На приеме присутствовали преподаватели университета. Члены делегации рассказали о системе образования в СССР и ответили на вопросы преподавателей. Со своей стороны декан богословского факультета рассказал о системе преподавания в университете.

Вечером в Стокгольме состоялась встреча с представителями Молодежной Ассоциации церквей Швеции.

В среду, 28 марта, в Упсальском университете снова состоялась встреча, на которой представители православной церкви выступили с докладами о богословском образовании в СССР. А. М. Соколов сделал доклад об истории протестантских церквей в нашей стране.

28 марта в здании конторы ШХСМ состоялась пресс-конференция.

Иосиф Пустотов рассказал о РПЦ и поделился своими впечатлениями.

А. М. Соколов информировал участников пресс-конференции о жизни баптистских церквей в СССР. Он также отметил, что подобный визит в Швецию является первым такого рода. Он добавил, что подобный визит стал возможным в силу того, что многие миролюбивые страны, особенно СССР, стремятся создать атмосферу доверия и взаимопонимания в Европе.

Далее были заданы вопросы об отношении церкви к государству, о тенденции развития церквей в СССР.

Затем состоялся обед с представителями Исполнительного Комитета ШХСМ. На этом обеде гости и хозяева обменялись речами.

На этом закончился наш визит в Швецию.

А. М. Соколов

 

 

СЕМИНАР-КОНСУЛЬТАЦИЯ

С 31 марта по 3 апреля 1979 года в Москве проходил семинар-консультация руководителей союзов баптистов социалистических стран в рамках Европейской баптистской Федерации. В работе семинара приняли участие сорок делегатов из девяти стран. Европейскую баптистскую Федерацию представляли -

Президент Кнуд Вумпельман и

Генеральный секретарь Герхард Клаас.

На семинар были приглашены также ответственные работники нашего братства.

Семинар-консультацию открыл председатель ВСЕХБ Андрей Клименко.

С приветствиями выступил генеральный секретарь ЕБФ Г. Клаас и генеральный секретарь Объединенных Библейских обществ Фик. Участники семинара выразили благодарность Объединенному Библейскому обществу и Всемирному Союзу баптистов за помощь в получении духовной литературы, в том числе за 25 тысяч Библий и 5 тысяч Симфоний, полученных Всесоюзным Советом ЕХБ в январе 1979 года.

Фото: А. М. Бычков и Г. Клаас на озере Байкал.

Участники семинара заслушали доклады заместителя председателя ВСЕХБ и старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине Якова Духонченко и президента Союза баптистов Венгрии Яноша Лацковского на тему: "Служение церкви в современном мире за прочный мир, разоружение и справедливость", генерального секретаря ЕБФ Герхарда Клааса - на тему: "Вклад христиан-баптистов социалистических стран в подготовку и проведение Европейского баптистского Конгресса в Англии в 1979 году и очередного баптистского Конгресса в Канаде в 1980 году" и заместителя генерального секретаря ВСЕХБ Артура Мицкевича - "Вклад христиан-баптистов социалистических стран в подготовку и проведение Европейского Конгресса в Англии в 1979 году и очередного Всемирного баптистского Конгресса в Канаде в 1980 году", президента ЕБФ Кнуда Вумпельмана - "Европейская баптистская Федерация, каризматическое движение и проблемы единства", и генерального секретаря ВСЕХБ Алексея Бычкова "Принципы общественного служения христиан евангельских исповеданий в СССР", а также представителя Союза баптистов Кубы пастора Эберто Бесерра Матос "Христианская этика в жизни церкви".

В докладах и выступлениях отмечалось, что, наряду с миссией проповеди Евангелия - благой вести примирения человека с Богом через Иисуса Христа - 2 Кор. 5, 19 - 20, церковь имеет поручение от своего Господа проповедовать и творить мир. Христианство - это не просто учение, а жизнь, и, как жизнь, оно неотделимо от современности.

С борьбой за мир тесно связан вопрос о разоружении. Еще никогда в истории человечества не тратилось столько энергии и средств на усиление военных потенциалов, как это делается теперь. В гонке вооружений невозможно выиграть, в ней можно только проиграть.

Мир и справедливость необходимы для всех людей. А это значит, что в этом важном деле Церковь призвана активно сотрудничать со всеми людьми доброй воли. К этому призывает нас Библия и Заключительный акт, подписанный в Хельсинки.

Было отмечено, что 1979-й год объявлен международным годом ребенка. Мы обязаны дать самое лучшее нашим детям. Наш долг - постараться, чтобы дети всех народов не знали войны, чтобы у них было спокойное, радостное детство. Нынешнее поколение в ответе перед Богом за будущее наших детей.

Выступающие отмечали, что Всемирный Союз баптистов, Европейская баптистская Федерация, а также руководители национальных баптистских союзов социалистических стран много раз указывали в

Фото: Г. Клаас (в центре) с супругой Ирмгард и со старшим пресвитером по В. Сибири Е. Н. Раевским.

своих резолюциях, заявлениях и выступлениях на важность сохранения мира и прекращения гонки вооружений.

Но опасность новой войны еще не миновала, о чем свидетельствует неспокойная обстановка на Ближнем Востоке и других районах земного шара. Поэтому перед христианами-баптистами Европы, как и перед всемирным братством, стоит серьезная задача свидетельства о мире: о мире с Богом, мире с ближними, мире между народами.

На семинаре было отмечено, что две трети христиан-баптистов Европы живут в социалистических странах. В новых исторических условиях христиане несут свое свидетельство о Христе. Верующие евангельских исповеданий, являясь добрыми гражданами своих стран, своим трудом вносят посильный вклад в создание материальных благ и стараются, чтобы каждый их поступок был на пользу другим, на благо мира, на благо церкви и во славу Божию - 1 Кор. 10, 24 - 31 - 33.

Заседания семинара проходили в атмосфере взаимопонимания, братской любви во Христе и единодушии. Все заседания начинались чтением Слова Божия и молитвами. Участники рассуждали о проповеди Евангелия, воспитании верующих в правильном понимании своего назначения в мире: быть солью земли, светом мира - Мф. 5, 13 - 15 и, распространяя святое благоухание Христово, сохранять единство духа - Еф. 4, 3 - 6 в союзе мира среди всех исповедующих Иисуса Христа своим Спасителем.

Участники семинара приняли участие в нескольких богослужениях Московской церкви ЕХБ с совершением хлебопреломления и были очевидцами, как новые души через святое водное крещение по вере вступали в завет с Господом.

В последний день работы семинара состоялась пресс-конференция, на которой участники ответили на вопросы корреспондентов.

В заключение руководством ВСЕХБ был устроен официальный прием в честь участников.

Заседание семинара представителей церквей соц. стран.

Все выразили свое удовлетворение работой семинара-консультации и указывали на необходимость проведения таковых встреч в будущем, и было высказано пожелание, чтобы представленные семинару основные доклады были направлены в рабочие комиссии ВСБ для ознакомления.

Участники семинара выразили благодарность руководству ВСЕХБ за организацию этой встречи и за теплое братское гостеприимство.

Ниже мы помещаем основной доклад, заслушанный на семинаре-консультации, а именно: доклад Я. К. Духонченко.

 

 

СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

(Я. К. Духонченко)

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9.

Мы собрались в очень тревожное время: неспокойно в Юго-Восточной Азии, на Ближнем Востоке.

Своим воскресением Христос открыл нам высшую ценность жизни и тем самым указал на значение жизни временной, земной.

Христианство - это не просто учение, а жизнь, и как жизнь оно неотделимо от современности. Наряду с проповедью благой вести примирения человека с Богом через Иисуса Христа, Церковь имеет поручение от своего Господа проповедовать мир и творить мир близким и дальним - Еф. 2, 17.

Нести мир могут те, кто сам имеет его. Церковь несет человечеству мир, который она получила от Иисуса Христа: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" - Ин. 14, 27. С этим миром живет на земле Церковь Христова. Мир, запечатленный жертвой Господа нашего на Голгофском кресте, превыше всякого ума - Фил. 4, 7.

Этот мир христиане должны нести в себе и являть его в жизни. "Итак будем искать того, что служит к миру" - Рим. 14, 19. Мир в душе верующего и мир в церкви должен быть жизненной силой в этом беспокойном мире. Мы призваны сознательно и действенно умножать мир, нести его туда, где господствуют вражда и насилие.

В свое время А. В. Карев говорил следующее: "Как христиане, познавшие мир Божий, который превыше всякого ума, мы должны принять на себя ответственность за распространение мира среди людей, не оставаясь спокойными, пока человечество идет по пути к войне.

Как христиане мы должны искать участия в разрешении срочных национальных и международных проблем экономики, бедности, несправедливости, предрассудков и аморальных поступков, мешающих миру. Мы должны понять, что мир зависит не только от Бога, но и от людей. Вот почему все христиане должны быть миротворцами, то есть людьми, творящими, созидающими мир во всем мире".

Мы живем в мире, где настоящего мира нет. Как правдиво звучат слова Джона Вильямса, который говорил, что человечество в опасности. Оно научено ведению войн, но порой оказывается беспомощно тогда, когда нужно установить мир. Эта беспомощность проявилась при обсуждении в Совете Безопасности ООН агрессии Китая во Вьетнаме, когда представители некоторых стран не увидели здесь агрессии, и потому не было принято никакого решения.

С борьбой за мир тесно связан вопрос о разоружении. Еще никогда в истории человечества не тратилось столько энергии и средств на безудержное усиление военных потенциалов. Сумма всемирных военных расходов составляет 300 миллиардов долларов в год, 800 миллионов долларов в день! На изыскания в военной области расходуется в четыре раза больше средств, чем на исследования в области медицины!

И это тогда, когда две трети человечества голодает! Содержание армий и расходы на вооружение представляют собой все более и более тяжелое бремя для человечества, в то время как бич недоедания, социальных бедствий, неграмотности, невозможности удовлетворять самые элементарные потребности продолжает тяготеть над большей частью человечества. Мы живем в атмосфере опасной и безумной гонки вооружений.

Христиане не могут стоять в стороне от борьбы за разоружение. Мы призваны делать все, чтобы скорее осуществилось древнее пророчество Библии: "Перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" - Ис. 2, 4.

Церковь наших дней призвана к тому, чтобы добиваться не только прекращения гонки вооружений, но и сокращения вооруженных сил и вооружений, чтобы освободившиеся средства были израсходованы на борьбу с голодом, нищетой и болезнями. Сколько можно было бы построить школ, детских садов, больниц на средства от сокращения вооружений!

"Ни одна из проблем, с которыми столкнется человечество, не сможет быть удовлетворительно разрешена, если мир не будет установлен, если ослабление международной напряженности не превратится в необратимый процесс и если постепенно не будут высвобождаться на пользу человечеству значительные ресурсы, замороженные в настоящее время для нужд вооружений... Во всех областях, от экономики до науки и от дипломатии до культуры, необходимо удвоить усилия для того, чтобы упрочить мир, понимаемый как справедливая и демократическая система международных отношений, а не только как отсутствие войны" ("Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", стр. 79 - 80).

Евангельские христиане-баптисты Советского Союза вместе с Другими религиозными объединениями нашей страны, а также со всеми людьми доброй воли выступают за мир, разоружение и справедливость.

Руководители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на всех совещаниях и международных встречах подчеркивают необходимость христианского отношения к миру, разоружению и справедливым отношениям между людьми. Представители ВСЕХБ активно участвуют в "Христианской мирной конференции".

Мы с радостью отмечаем, что Всемирный Союз баптистов с начала его существования подчеркивал важность свидетельства о мире. На Конгрессах ВСБ постоянно принимаются резолюции и обращения, которые свидетельствуют об усилиях многомиллионной семьи баптистов, направленных на сохранение мира. Так, в резолюции о мире во всем мире 13 Всемирного конгресса баптистов в 1975 году сказано: "Мы признаем, что мир есть дар Божий. Мир начинается в сердцах людей доброй воли, чьи жизни находятся в союзе с Князем мира.

Мы воодушевлены современными улучшениями в международных отношениях, в том числе конференциями по ограничению вооружения, контролем над ядерным вооружением... Мы сожалеем по поводу насилия и вооруженных конфликтов, до сих пор имеющих место во многих частях мира...

Перед лицом всемирного голода и огромной человеческой нужды мы призываем правительства отказаться от наращивания фантастически дорогостоящего вооружения и сотрудничать в деле устранения экономических и политических побудительных мотивов войны.

Мы, баптисты, обязуемся трудиться в деле мира, помня слова Христа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими" ("Братский вестник", № 5 за 1975 г., стр. 30).

Мир - такая весть, которая воплощает в себе надежды и чаяния всех народов. Поэтому сегодня так же, как и в 1960 году, очень современно звучат слова Я. И. Жидкова, которые он произнес на 10-м Конгрессе ВСБ в Рио-де-Жанейро: "Мы должны видеть знамения времени... Мир сейчас, как хлеб - голодному, вода - жаждущему, лекарство - больному.

Те, которые верят в Бога, и те, которые не верят в Него, - одинаково желают мира. Мир и справедливость необходимы для всех людей, а потому они составляют заботу и задачу всех людей, а значит, в этом важном деле Церковь призвана активно сотрудничать со всеми людьми доброй воли".

Христианам вместе со всеми людьми доброй воли необходимо добиваться такого положения, чтобы пропаганда войны была официально запрещена во всех странах мира.

Мы, евангельские христиане-баптисты Советского Союза, глубоко удовлетворены тем, что укрепление мира, разоружение, справедливые отношения между народами являются предметом забот и повседневного труда правительства нашей страны и других социалистических стран. Весь наш народ, потерявший во второй мировой войне около 20 миллионов человеческих жизней, желает мира. Трудно найти семью в Советском Союзе, в которой бы кто-то не погиб во время войны. Поэтому мир так дорог для нас, и мы радуемся, что не только первым декретом нашего молодого государства был Декрет о мире, но и сейчас в 28 статье новой Конституции записано: "В СССР пропаганда войны запрещается".

Мы выражаем нашу уверенность в том, что в этом году будет подписано новое Соглашение об ограничении стратегических наступательных вооружений между СССР и США.

Мы приветствуем продолжение Венских переговоров по сокращению вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Эти перегово-

Фото: Г. Клаас проповедует в Московской церкви.

ры отвечают положениям Заключительного акта Совещания в Хельсинки.

1979-й год объявлен Международным годом ребенка. Мы обязаны дать самое лучшее нашим детям. Наш долг - постараться, чтобы дети всех народов не знали войн, чтобы у них было спокойное, радостное детство. Нынешнее поколение в ответе перед Богом за будущее своих детей.

Перед христианами-баптистами Европы, как и перед всемирным братством, стоит серьезная задача свидетельства о мире. Мир с ближними и мир на более широкой основе - мир между народами. Это всегда было не легкой задачей, потому что существование человечества часто омрачалось волнениями, разногласиями и раздорами. Поэтому необходимо усилить наши молитвы к Господу о мире во всем мире и помнить, что христиане призваны к тому, чтобы совершать молитвенное заступничество перед Богом, стоять в проломе стены за эту землю - Иез. 22, 30, чтобы содействовать созданию мира, исполненного свободы и справедливости.

Церковь сможет помочь человечеству своим свидетельством о мире только в том случае, если определяющим фактором своей деятельности она примет стремление к исканию того, что служит к миру. Свое назначение в этом мире она сможет выполнить при том условии, если каждый член церкви будет иметь в своем сердце и в своей жизни мир, который дает Христос.

Иисус Христос - Князь мира. Он - наш мир. Он примирил нас с Собой и друг с другом. Через Него мы обретаем мир теперь и в вечности.

"Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами" - 2 Фее. 3, 15.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР ЛЕОНИДУ ИЛЬИЧУ БРЕЖНЕВУ

ГЛУБОКОУВАЖАЕМЫЙ ЛЕОНИД ИЛЬИЧ!

От имени церкви Евангельских христиан-баптистов мы сердечно поздравляем Вас с успешным завершением переговоров с Президентом США Д. Картером в Вене.

Мы благодарны Вам за многотрудные деяния и за избрание мудрых путей к достижению заветной цели всех живущих на земле - миру и сотрудничеству между народами.

Весь мир вздохнул с облегчением, видя благословенные итоги встречи. Как руководители великих и могучих государств Вы избрали, по Библейскому определению, путь мира и "жизни, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30, 19).

Сознавая, что дело мира - общая забота, мы как верующие граждане великой многонациональной страны будем своими молитвами и трудом содействовать делу защиты мира и расцвета благосостояния нашей Родины.

Председатель ВСЕХБ А. Клименко
Генеральный секретарь ВСЕХБ А. Бычков

 

 

 

ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТУ США Д. КАРТЕРУ

УВАЖАЕМЫЙ г-н ПРЕЗИДЕНТ!

Союз евангельских христиан-баптистов Советского Союза сердечно поздравляет Вас с успешным завершением переговоров в Вене. Все эти дни Церкви Ваших единоверцев - баптистов нашей страны горячо молились о благословениях на весь ход Вашей встречи с Председателем Президиума Верховного Совета СССР Леонидом Ильичей Брежневым.

"Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое", - говорит Бог (Втор. 30, 19). Мы сердечно благодарны Господу и Вам за избрание путей, ведущих к миру и благоденствию.

Мы верим, что так успешно завершившаяся встреча в верхах растопит лед сомнения и недоверия в сердцах противников ОСВ-2, и договору будет оказана единодушная поддержка в законодательном органе Вашей страны.

Да благословит Вас Господь!

Председатель ВСЕХБ А. Клименко
Генеральный секретарь ВСЕХБ А. Бычков

 

 

КОНСУЛЬТАЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССР И США ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

27 - 29 марта 1979 года делегации видных представителей церквей из СССР и США встретились в Женеве, чтобы обсудить и составить совместное заявление об ответственности церквей в своих странах за разоружение.

В состав делегации представителей церквей нашей страны входил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

Участников встречи приветствовал доктор Филипп Поттер, генеральный секретарь Всемирного Совета церквей.

На встрече были представлены два документа, целью которых было - показать богословскую и библейскую основу вовлеченности церквей в разоружение. Доклад от делегации из США был представлен доктором Брюсом Ригдоном, профессором Богословской семинарии Мак-Кормика в Чикаго. Документ от делегации из СССР был представлен митрополитом Ювеналием.

В течение второго дня состоялись прения по богословским и техническим докладам. В небольших группах делегаты обсуждали разделы совместного заявления. Третий день был посвящен подробным дискуссиям по предложенному проекту и принятию окончательной редакции. Консультация закончилась в четверг вечером, 29-го марта.

Делегаты отметили, что встреча проходила в атмосфере взаимопонимания и любви во Христе.

30 марта утром в конференц-зале экуменического центра состоялась пресс-конференция для журналистов, аккредитованных в Женеве.

 

Изберите жизнь

(Совместное заявление представителей церквей СССР и США, собравшихся в Женеве на консультацию по разоружению - с 27 по 29 марта 1979 года)

"Во свидетели перед вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы ты жил и потомство твое" - Вт. 30, 19.

Мы обращаемся с настоящим призывом как служители Христовы. Мы собрались в силу нашего общего христианского призыва содействовать жизни при стремительном движении к смерти. Мы утверждаем наше единство в исповедании Христа как Господа и Спасителя.

Собравшись в Женеве в канун Пасхи, мы особым образом осознаем страдания Господа, Который отдал Себя для того, чтобы мы имели жизнь и имели ее с избытком - Ин. 10, 10. От нашей веры во Христа Всемогущего, Победителя смерти мы почерпнули силу избрать жизнь несмотря на распространяющуюся власть смерти.

Наше трехдневное заседание сопровождалось богослужениями и включало представление и обсуждение богословских и технических документов, а также диалог по вопросам мира и разоружения.

Для нас явились поощрением вовлеченность наших двух правительств в беспрецедентные масштабы переговоров о разоружении, укрепление важных мер Организации Объединенных Наций по разоружению, обновленная жизненность неправительственных организаций в сфере разоружения и указания на то, что народы всего мира призывают к разоружению. Но выступления наших послов и предоставленная в наше распоряжение информация, наполнили нас глубокой тревогой относительно нашего собственного будущего и будущего всех народов.

 

Гонка вооружений

Мы убеждены, что в гонке вооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть. Мы долгое время осознавали ядерный ужас. Многие принимали это как неизбежную составную часть нашего современного мира. В обеих наших странах против него раздавались многочисленные голоса. Наш опыт заставляет нас единодушно возвысить голос против ядерного вооружения. Существование сил, способных разрушить нашу планету не единожды, не дважды, но многократно, является абсурдом, и с этим нельзя мириться. Следует выступить против них и побороть их во имя Христа, Который живет и царствует во веки веков.

Мы выражаем глубокую озабоченность относительно опасности ненадежного балансирования человечества на краю ядерной катастрофы. Мы знаем, что разрабатывается еще более ужасное оружие, которое может привести к нарастанию страха и подозрительности и, таким образом, к еще более лихорадочной гонке вооружений. И против этого мы выступаем единым голосом: Нет! Во имя Господа: Нет!

Мы противимся гонке вооружений не только из-за опасности, что мы все проиграем в будущем, но и потому, что мы уже теперь фактически проигрываем. В 1978 году народы всего мира расходовали более 1 миллиарда долларов в день - 400 миллиардов долларов в год на вооружение, и эта сумма увеличивается ежедневно. Нам известно, что Всемирной Организации Здравоохранения потребовалось всего 83 миллиона долларов для искоренения оспы. Что же можно было бы сделать с помощью остальных миллиардов?! Накормить голодных?! Исцелить больных?!

Но затраты в этой области нельзя измерять исключительно деньгами. Дары Божий, данные Его народу для служения новому творению во Христе, повсеместно используются для разрушения мира и порядка. В силу экономического и политического давления люди вынуждены отдавать свои жизни производству смерти. И без того ограбленные нации вновь получают раны, ибо невозмещаемые ресурсы поглощаются гонкой вооружения вместо того, чтобы их использовать для развития справедливого, жизнеспособного и демократического общества. Единственной "наградой" является распространение моральной опустошенности, цинизм и безнадежность.

 

Богословские размышления

Для того чтобы обратить внимание на опасность разрушений, проявляющихся в нашей истории в глобальных масштабах, мы попытались обновить наши представления. Мы вновь прислушались к древним словам пророка Исайи: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать" - Ис. 2, 4. Мы верим, что народ, который с помощью Божией может переделать свои мечи, может также разоружить свои ракеты. Мы свидетельствуем, что Господь наш есть Бог мира, и что Он желает благоденствия всему Своему творению. Он даровал нам и всем людям видение "мира" в настоящем и в грядущие годы, когда все народы и нации будут пребывать в покое и в безопасности.

И все же мы вынуждены признать, что именно эта жажда безопасности часто используется для оправдания гонки вооружений. Обладание оружием одних порождает страх и подозрительность у других, которые, в свою очередь, стараются успокоить себя приобретением собственного оружия. Это порождает еще больший страх и подозрительность, что в конечном счете приводит к нагнетанию страха, а не к установлению полной безопасности.

Мы признаем, что все люди наших двух наций и, конечно, всякий человек во всем мире охвачены страхом. Мы осознаем, что возрастание этого страха ускользает из-под человеческого контроля. И мы вспоминаем восклицание апостола Павла о том, что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей" - Еф. 6, 12. Мы признаем, что поиск нащей безопасности через вооружение в действительности является ложной и идолопоклоннической надеждой и что подлинная безопасность может быть найдена только в отношениях на основе доверия. Эти отношения возможны, ибо Христос победил начальства и власти - Кол. 2, 15. Он есть Господь!

 

Призыв к действию

Таким образом, мы обязуемся и поощряем наших братьев и сестер:

- настаивать на скорейшем утверждении договора Ограничение стратегических вооружений - 2. Хотя мы понимаем, что ОСВ-2 не предусматривает еще более значительного сокращения вооружений, но тем не менее он предоставляет новые и существенные рамки (на основе равенства) для обсуждения значительного и равного сокращения по соглашению ОСВ-3 и является шагом вперед в направлении к полному и всеобщему разоружению. Успех ОСВ-3 откроет путь решительному прогрессу по важным вопросам разоружения. Это позволит нашим двум правительствам еще полнее участвовать в конструктивных трудах во имя мира в сфере экономики, техники и культуры. Это поможет развитию нового климата в международных отношениях в целом.

- призывать к полному и всеобщему запрещению: испытания ядерного оружия; развития и размещения новых систем ядерного вооружения; производства и накопления химического и радиологического оружия, а также иного оружия массового уничтожения.

- поддерживать усилия ООН в переговорах по разоружению и таких международных форумов, как Специальная Сессия по разоружению и иные инициативы в этой области. Гонка вооружений порождает трудности и смертельную опасность не только для наших двух стран, но и для всех народов мира, в особенности обладающих ядерным потенциалом. Поэтому все правительства имеют право и обязаны конструктивно участвовать в процессе разоружения.

- поддерживать программы, связанные с разоружением, в особенности Программу Всемирного Совета церквей за разоружение и против гонки вооружений, и сотрудничать с другими неправительственными программами по разоружению.

- выражать готовность соединить наши усилия во имя мира и разоружения с усилиями последователей всех религий и всех людей доброй воли.

- рекомендовать нашим церквам подчеркивать в своей воспитательной работе библейское видение мира, а также опустошительные последствия гонки вооружений.

- уделять особое внимание укреплению и расширению общности, вскормленной между христианами СССР и США за период более чем двадцать лет, включая возможность дальнейших консультаций по разоружению и обмен визитами общего характера, а также совместные дни молитвы о мире.

Наконец, братья и сестры, мы обращаем ваше внимание на авторитетное предсказание, что ядерная война в 1990-е годы станет возрастающей вероятностью. В это весьма рискованное десятилетие мы приблизимся к концу нашего тысячелетия. Уже теперь только двадцать лет отделяют нас от того момента, когда мы будем призваны с молитвой отметить 2000-летие пришествия в мир нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Князя мира. Как мы встретим этот день? В каком состоянии мы представим нашу планету Создателю: будет ли она цветущим садом, или же безжизненной, сожженной, опустошенной землей?

Итак, Господь вновь предлагает нам жизнь или смерть, благословение или проклятие: так изберем жизнь с тем, чтобы и наши потомки могли жить.

Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский (глава делегации из СССР), председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

Дост. М. Уильям Говард (глава делегации из США), президент Национального Совета Церквей Христа, США, Американские баптистские Церкви в США.

Протопресвитер, профессор Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете церквей.

Доктор А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

Дост. А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Кирилл, архиепископ Выборгский, ректор Ленинградской духовной академии, Русская Православная Церковь.

Архиепископ Янис Матулис, Евангелическо-лютеранская Церковь Латвии.

Николай, архиепископ Сухумский и Абхазский, Грузинская Православная Церковь

Профессор М. И. Осипов, Московская духовная академия, Русская Православная Церковь.

Архимандрит Тиран, представитель Армянской Апостольской Церкви в Москве.

Архиепископ Эдвард Харк, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии.

Доктор Клара Ренделл, генеральный секретарь Национального Совета Церквей, Объединенная Пресвитерианская церковь в США.

Доктор Дороти Дж. Марпл, вице-президент Национального Совета Церквей, Лютеранская Церковь в Америке.

Епископ Честер А. Киркендолл, секретарь Национального Совета Церквей, Христианская Методистская Епископальная Церковь.

Владимир Березовский, Православная Церковь в Америке, член Правления Национального Совета Церквей.

Дост. Ари Р. Брувер, генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке, член Правления Национального Совета Церквей.

Епископ Джеймс К- Метьюз, Объединенный Методистский совет епископов, член Правления Национального Совета Церквей.

Дост. Авери Д. Пост, президент Объединенной Церкви Христа, член Правления Национального Совета Церквей.

Доктор В. Брюс Ригдон, профессор церковной истории, Богословская семинария Мак-Кормика, Чикаго, клирик Объединенной Пресвитерианской церкви, США.

Госпожа Алис Уаймер, исполнительный секретарь по международным делам, Национальный Совет Церквей, член Объединенной Церкви.

Творец миров

ДУХ СВЯТОЙ - УТЕШИТЕЛЬ

Я не знаю, как Ты посещаешь,
Дух Святой, меня здесь на земле,
но меня всегда Ты утешаешь
и приходишь в трудный час ко мне.
В час, когда слезами полны очи,
в час, когда путь скрылся в тупике,
иль о близких я печалюсь очень,
их судьбе, не отданной Тебе.
Может, Сам в протянутую руку
Ты кладешь участие Своё,
может, обо мне сказал Ты другу,
чтоб он в сердце заглянул моё.
Может, в тишине из Вечной Книги
утешенье Ты Своё даришь,
может быть, в собрании великом
для меня Ты Слово говоришь.
Я не знаю, как Ты посещаешь,
Дух Святой, меня здесь на земле,
но меня всегда Ты утешаешь
и приходишь в трудный час ко мне.
Это лишь с Тобою незнакомым
может показаться тусклым путь,
тот, которым я иду с Тобою, и
где я к Тебе могу прильнуть.
Я же помню, что со мною было
до незабываемой поры.
Я тогда навеки бы погибла,
если б не пришел с любовью Ты.
И теперь могу себе представить,
чем была б без силы я Твоей,
без Твоих живительных познаний
и без утешений средь скорбей.
Проходя ж с Тобой долиной плача,
нахожу источники Твои,
и она становится удачей
и находкой на моём пути.
Дождь Твоих святых благословений
освежает блеклую листву
и смывает пыли наслоенья,
и в долине плача я цвету.
За всё это, полная признанья,
благодарность приношу Тебе.
Посещай и дальше, утешая,
Дух Святой, меня здесь на земле!

Л. Ж.

 

 

ВСТРЕЧА РЕГЕНТОВ

Церкви нашего братства - поющие. Общецерковное пение и во многих церквах хоровое - неотъемлемая часть наших богослужений. "Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых", - восклицает псалмопевец в Пс. 149, 1!

На многих языках народов нашей страны звучат хвалебные гимны великому Богу, Творцу вселенной - на русском, украинском, молдавском, грузинском, эстонском, латышском и других языках. Все это образует единый и мощный гимн хвалы Господу в чудном многообразии.

По приглашению Президиума ВСЕХБ с 26 по 27 апреля с. г. в Москве собрались более тридцати ведущих регентов церквей нашего братства для обмена духовным опытом служения хоров и регентов, для обсуждения путей улучшения хорового церковного песнопения.

Участники семинара заслушали сообщение брата Г. М. Евтуховича (г. Минск) о духовно-певческом воспитании служителей в церквах ЕХБ; о необходимости добрых братских взаимоотношений между служителями музыки и пения и необходимости постоянного совершенствования и роста как духовного, так и творческого уровня певцов.

Брат Д. И. Воевода (г. Львов) представил полезное сообщение о пении и музыке в богослужебных собраниях, где главная ответственность за служение ложится на регента как домостроителя "духовного пения". "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4, 2).

Выступавшие на семинаре регенты делились опытом своей работы, высказывали ценные советы и пожелания по развитию регентского дела при ЗБК. Организация при заочных Библейских курсах регентской группы, возглавляемой опытными братьями и сестрами - регентами, будет содействовать развитию теории и практике благословенного служения воспевающих имя Господне.

Отмечалась необходимость создания Нотного сборника общецерковного пения, партитур для оркестрового исполнения, проведения семинаров на местах.

Участники семинара имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ, которые рассказали им о перспективах музыкально-певческого служения в церквах нашего братства; о находящихся в издании Сборниках Духовных песен, новых Нотных сборниках для хоров и об издании другой духовной литературы. Они призывали шире использовать возможности музыкального образования детей и взрослых, предоставляемого всем гражданам нашей страны через музыкальные школы и другие учебные заведения.

Участники семинара провели практические занятия, а также разделили радостное общение с верующими Московской церкви.

Все регенты нашего братства, присутствующие на семинаре, сердечно поблагодарили членов Президиума ВСЕХБ за организацию этой встречи, итоги которой послужат хорошей основой для подготовки и проведения подобных семинаров в будущем.

Встреча регентов надолго остается в памяти ее участников как радостное событие в церковной жизни братства ЕХБ.

З. Б. К.

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Архангельск

Недавно верующие Архангельской церкви в торжественной обстановке отметили 60-летний юбилей церкви. В этом древнем русском городе, история которого начинается с 1584 года, шестьдесят лет назад возникла церковь евангельских христиан-баптистов.

На торжественном богослужении, посвященном юбилею, была вознесена особая благодарность и хвала Господу за Его водительство. Радость верующих этой церкви разделили также гости из церквей разных городов.

Из Киева приехал помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник; из Москвы - брат А. М. Соколов; а также присутствовали братья из Ленинграда, Пскова, Боровичей. Руководил праздничным богослужением исполняющий обязанности старшего пресвитера по Северным областям С. И. Николаев.

Пресвитер церкви брат Н. В. Девяткин рассказал об истории ее возникновения, о жизни и деятельности церкви в настоящее время. Он напомнил, что, когда была образована церковь, первым руководящим братом был М. Н. Теплев.

В последние годы много потрудились на ниве Божией в церкви города Архангельска старший пресвитер брат М. И. Сорокин и бывший пресвитер этой церкви Н. Г. Коркунов.

Верующие возблагодарили Господа за то, что Он прилагает спасаемых к церкви.

Господь обильно благословил радостное общение верующих.

Радость всех собравшихся была дополнена тем, что во время этого богослужения две души обратились к Господу.

Богослужение закончилось молитвой и пением хвалебных гимнов Господу.

 

 

Белгородская область

В помещении Белгородской церкви состоялось заседание пресвитерского совета.

С сообщением о состоянии дела Божия в области выступил старший пресвитер С. А. Киселюк. Пресвитеры поместных церквей поделились опытом своего служения. Участники заседания единодушно восприняли предложение усилить работу в деле единства верующих.

После окончания заседания братья служители получили Библии и Симфонии для распределения их по своим церквам, при этом они вознесли горячие молитвы благодарности Господу за Его милость и любовь к Своему наследию.

 

Дальний Восток

г. Владивосток. На 83-м году жизни Господь отозвал в Свои небесные обители пресвитера Владивостокской церкви брата И. С. Драгалина.

И. С. Драгалин обратился к Господу в 1922 году, а в 1924 году принял крещение по вере.

В 1925 году брат начал трудиться в деле проповеди Евангелия в селе Барки Моршанского района.

После приезда в город Владивосток брат И. С. Драгалин долгое время нес служение диакона, а в 1967 году он был избран и затем рукоположен на пресвитерское служение. Брат ревностно исполнял возложенное на него служение до своей кончины.

Среди братьев и сестер, пришедших проводить почившего в последний путь, были христиане веры евангельской, а также старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и другие служители.

 

Днепропетровская область

с. Романовка. По единодушному желанию церкви совершено рукоположение на диаконское служение брата Н. С. Кухаренко.

В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер по Кировоградской области Н. Г. Цуман и пресвитер церкви поселка Долгинцево Ю. Д. Шаповалов.

Верующие сердечно поздравили служителя и просили Господних благословений на его труд.

 

Донецкая область

г. Шахтерск. Отошел в вечность пресвитер церкви и член областного пресвитерского совета брат А. П. Гокун.

Почивший был всецело предан делу Божию. Познав Господа в юные годы, он в течение сорока семи лет нес пресвитерское служение в церкви.

Это был кроткий и богобоязненный брат, пользующийся любовью среди верующих и уважением на производстве.

За успехи в труде он был награжден орденом Ленина, орденом Трудового Красного знамени, орденом Почетного шахтера.

Вместо почившего брата пресвитерское служение в настоящее время возложено на И. Ф. Рябенко.

г. Ханженково. На пресвитерское служение избран брат И. С. Пенчук, ранее трудившийся диаконом этой церкви.

Бывший пресвитер С. М. Дудник освобожден от служения по состоянию здоровья. Церковь сердечно поблагодарила брата за его труд.

г. Жданов. Господу было угодно прервать жизнь и служение брата А. Т. Дудника.

В 1918 году он отдал свое сердце Господу. После окончания Библейских курсов в Ленинграде он трудился в деле проповеди Евангелия. В последние годы своей жизни брат нес служение в центральной церкви города Жданова в качестве проповедника и заместителя пресвитера.

г. Макеевка. Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета брат Д. С. Кияшко совершили молитву с возложением рук над диаконом церкви братом А. И. Госеном.

Фото: Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко проповедует в Донской церкви.

 

Запорожская область

с. Астраханка. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата К. Ф. Обозного.

В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер области А. Г. Бринза и пресвитер Владимирской церкви А. С. Леонов.

В. Хортица. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев Б. Г. Кислицы и Л. В. Романченко.

Молитву с возложением рук совершили братья А. Г. Бринза и В. А. Слободяник.

с. Каменское. На торжественном богослужении церковь посвятила на диаконское служение курсанта заочных Библейских курсов брата Л. А. Петренко.

с. Богдановка. По единодушному желанию церкви на пресвитерское служение рукоположен брат А. Е. Агошков.

с. Орлянское. Вместо отошедшего в вечность пресвитера М. А. Науменко дети Божий единогласно избрали брата А. Л. Лобаса.

 

Иркутская область

г. Черемхово. Черемховская церковь отметила 75-летний юбилей своего пресвитера брата Н. С. Акунеева.

Свыше тридцати- лет брат Н. С. Акунеев ревностно несет служение в церкви и является членом пресвитерского совета Восточной Сибири.

Верующие, родные и близкие сердечно поздравили брата с юбилеем и призвали благословение Господа на дальнейшие годы его жизни и труда на ниве Божией.

 

Казахстан

г. Петропавловск. Церковь отметила свой семидесятилетний юбилей. Пресвитер брат А. Ф. Бурлаков на торжественном собрании рассказал о пути, пройденном церковью.

Старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников и помощник старшего пресвитера Ф. П. Вирц разделили эту радость с верующими.

В этот же день было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. М. Романюка, курсанта заочных Библейских курсов.

г. Джамбул. Церковь посвятила брата И. С. Катко на пресвитерское служение, а братьев Г. Н. Афанасьева, курсанта заочных Библейский курсов и А. Г. Класена - на диаконское служение.

В акте рукоположения приняли участие братья Н. А. Колесников, Ф. П. Вирц и пресвитер местной церкви К. А. Гетц.

г. Алма-Ата. Во 2-й Алма-Атинской церкви совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. К. Индучного и Р. Э. Трудерунга.

В основу наставления рукополагаемым Н. А. Колесников прочитал: "Старайся представить себя достойным Богу, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15, - и вместе с пресвитером поместной церкви А. Т. Евстратенко совершил молитву с возложением рук.

 

Одесская область

г. Измаил. Церковь удовлетворила просьбу брата А. И. Гайдаржи, освободив его от пресвитерского служения по состоянию здоровья. Пресвитером избран брат Д. Ф. Кулешов.

 

г. Ворошиловград

Совершено избрание на диаконское служение брата В. П. Белозе-рова, а в члены ревкомиссии - братьев П. Ф. Болохова и М. К. Богуславского.

 

г. Киев

Старший пресвитер по Украине Я- К- Духонченко и старший пресвитер по Киевской области И. Я- Калюжный совершили рукоположение на диаконское служение братьев П. М. Белокура и В. В. Сименухи. Рукополагаемым было преподано соответствующее наставление на основании слов из 2 Тим. 2, 15 и Деян. 6, 6.

 

г. Москва

Продолжают работу по подготовке служителей церквей заочные Библейские курсы ВСЕХБ. В марте месяце 1979 года состоялся очередной выпуск курсантов. Это был четвертый выпуск после возобновления работы курсов с 1968 года.

Все курсанты успешно выдержали экзамены, и им были вручены свидетельства об окончании Библейских курсов. Братья выразили благодарность Господу и Президиуму ВСЕХБ за возможность получить богословскую подготовку на курсах.

Фото: Заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко выдает свидетельство об окончании заочных Библейских курсов.

Выпускников сердечно поздравили члены Президиума ВСЕХБ, преподаватели комиссии и пожелали им успешного труда в церквах нашего братства.

Всего Библейские курсы окончили двести семьдесят служителей, которые трудились в церквах диаконами, пресвитерами и старшими пресвитерами.

В настоящее время ведется подготовка к очередному набору курсантов.

Президиум ВСЕХБ и руководство Библейских курсов осуществляют меры по улучшению работы и повышению качества обучения. Совершенствуется методика заочного обучения и разрабатывается материал по вновь введенным дисциплинам, как-то: Нравственное богословие (христианская этика), сравнительное богословие, История ЕХБ, Пение и музыка.

 

г. Омск

Омская церковь расширила и реконструировала свой молитвенный дом. Для участия в торжественном богослужении, на котором было совершено освящение дома молитвы, прибыли председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, член ВСЕХБ Я. Я. Фаст и другие служители.

Горячие молитвы благодарности, произнесенные проповеди - все это свидетельствовало о присутствии Святого Духа.

В дополнение к радости этого благословенного дня были единодушно рукоположены на диаконское служение братья А. Д. Корох и Д. Б. Дмитриченко.

 

г. Фрунзе

Регенту Фрунзенской церкви брату И. М. Скирде исполнилось пятьдесят лет со дня рождения.

Брат родился в семье верующих родителей. Его отец нес пресвитерское служение в Уманской церкви.

Фото: И. М. Скирда.

Сознательное обращение ко Христу И. М. Скирды произошло в юные годы. Приняв святое водное крещение, он начал исполнять служение регента.

После службы в рядах Советской армии И. М. Скирда нес регентское служение в Черкасской церкви. В это время он начал писать музыку для духовных гимнов. Им были написаны гимны для хора: "Научи меня, Боже, молиться", "Когда беда ужасней", "Скажи, о, Спаситель, к кому нам идти?", "Любить! кто ж постиг это слово святое?" и многие другие.

С 1960 года И. М. Скирда вместе с братом В. И. Алперовым несет благословенное служение регента в церкви города Фрунзе. Здесь он написал известные нашему братству гимны: "Горько плакал великий, могучий Христос", "В воскресный славный день покоя", "Я слыхал о любви Христа", "Отче наш" и многие другие.

К столетию евангельско-баптистского братства И. М. Скирда написал торжественный гимн "Звучи, звучи, песнь победная, шире".

Хористы и руководство Фрунзенской церкви горячо и сердечно поздравили юбиляра и пожелали дальнейших успехов в его творческом труде для прославления Господа.

Фото: Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий совершает крещение в баптистерии молитвенного дома.

 

г. Харьков

Долголетнему труженику на ниве Божией Д. Д. Шаповалову исполнилось семьдесят лет со дня рождения.

Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил юбиляра и направил ему телеграмму, в которой, в частности, говорится: "Мы очень рады, что Господь призвал Вас в юные годы и одарил великими дарами благовестника Евангелия и вдохновенного певца.

В разные периоды времени Вы благовествовали о Христе, согревая сердца лучами любви Христовой, освещая грешникам путь к Голгофскому кресту.

Многие через Ваши свидетельства обратились от тьмы к свету и получили жребий с освященными, многие утвердились в вере и уповании на Господа.

Мы верим, что Господь не оставит Вас без Своей награды, "ибо хорошо служившие приготовляют cej5e высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13".

 

Молдавия

Две общины Совета церквей (с. Захаровка и г. Каушаны), а также церковь села Тараклии из необъединенных христиан веры евангельской приняли решение присоединиться к ВСЕХБ.

Кроме того, зарегистрированы две новые церкви в городах Григориополе и Дондюшаны. Дети Божий горячо возблагодарили Господа за услышанные молитвы.

 

г. Кишинев

В столице Молдавии состоялось совещание пресвитерского совета, на котором были обсуждены материалы семинара руководителей Союзов баптистов социалистических стран в рамках Европейской баптистской федерации и разрешены некоторые вопросы в жизни молдавского братства.

Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий ознакомил служителей церквей с материалами семинара, который проходил в Москве с 31 марта по 3 апреля, и отметил, что его участники призвали баптистов Европы выступать за мир, разоружение и сотрудничество между народами.

Участники совещания с большим вниманием выслушали сообщение брата К. С. Седлецкого и одобрили миротворческую деятельность ВСЕХБ, богословские доклады и все материалы семинара, отражающие насущные проблемы человечества и наших церквей в настоящее время.

Пресвитерский совет выразил глубокую признательность и благодарность Господу за присланные Библии и Симфонии на русском языке.

Вопрос единства по-прежнему остается главным. Отрадно отметить, что церковь села Новая Салкуца из христиан веры евангельской присоединилась к ВСЕХБ и подала заявление на регистрацию.

г. Тирасполь. Пресвитерское служение в церкви несет брат И. Я. Паульс. Верующие живут в мире и любви, постоянно испытывая на себе попечение и водительство Господне.

Церковь пополнилась новыми членами. Вновь обращенные души заключили завет с Господом, приняв святое водное крещение.

Богослужебные собрания дети Божий проводят в прекрасном молитвенном доме и сердечно благодарят Господа за все милости и благодеяния, которые Он в обильной мере изливает на них.

 

Эстония

г. Валга. Вместо брата Э. Рикки, ушедшего на пенсию по состоянию здоровья, исполняющим обязанности пресвитера избран брат Ю. А. Линдер.

г. Нарва. Приступил к пресвитерскому служению недавно избранный на этот пост брат Н. А. Седнев.

 

г. Николаев

В радостной и торжественной обстановке дети Божий города Николаева отметили 90-летие своей церкви и вознесли горячие молитвы благодарности Господу за чудное водительство и охрану в пути.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил верующим этой церкви поздравительное письмо, в котором, в частности, говорится: "Мы вместе с вами радуемся и славим Господа, что Он, зажегши Свой свет девяносто лет тому назад, сохранил его до наших дней, и мы видим результаты действия Святого Духа в пробуждении многих сердец.

В течение прошедших лет наш великий Первосвященник посылал ревностных и верных тружеников, которые пасли стадо Божие, воспитывая церковь в достижении святости и готовности встречи с грядущим Спасителем.

ВСЕХБ выражает искреннее желание, чтобы все последующие дни и годы ваша церковь возрастала в благодати и познании Господа и была радостью и венцом нашего Спасителя".

 

Москва

18 февраля 1979 года на торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение брата Н. М. Хихла.

Перед молитвой председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко прочитал 1 Тим. 3, 8 - 13. Он сказал о правах и обязанностях диакона церкви и Рукоположение диакона Московской церкви брата Н. М. Хихла.

обратил особое внимание на 13 стих: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".

Пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков в основу своего наставления прочитал Мр. 10, 45: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить..."

"Перед Вами, дорогой брат, - сказал М. Я. Жидков, - открывается большое поле деятельности. Вы имеете преимущество служения. Высшего преимущества не может и быть.

Господь, Сын Божий пришел в мир, чтобы послужить. Он исцелял больных, утешал скорбящих, возвещал глубокие истины Царствия Божия. Он Сам сказал: "Ибо Я дал вам пример" - Ин. 13, 15.

Пусть же Господь будет величайшим примером для Вас в Вашем служении".

После наставления братья А. Е. Клименко и М. Я. Жидков совершили молитву с возложением рук.

Верующие, друзья и родные тепло и сердечно поздравили рукоположенного служителя, преподнесли ему цветы и пожелали обильных благословений от Господа на это ответственное служение.

Примечание редакции.

В "Братском вестнике" № 2 за 1979 год на стр. 77 следует читать надпись под фотографией: "Исполорган и проповедники Благовещенской церкви".
Назад к списку