"Братский Вестник" - №5 - 1979
Братский Вестник
№5
1979 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Послание церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Единства
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Евангелие от Марка (Продолжение). Глава 12 - О. А. Тярк
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. В.
- "Подражайте мне, как я Христу" - А. В. Карев
- "Одного тебе недостает!" (Изложение проповеди А. Е. Клименко)
- Обзор Послания к Евреям (Продолжение). Глава 5. - А. М. Бычков
- Деяния Апостолов (Продолжение). Глава 2. - П. К. Шатров
- Размышления над Книгой жизни. 1 книга Паралипоменон - В. П.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Конгресс Европейской баптистской федерации - Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Заседание Международного секретариата ХМК - Р. К.
- Дети как жертвы войны - К. В. Пилипюк
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
- Василий Гурьевич Павлов (1854 - 1924 гг.) - Р. К.
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
- История церковной музыки и пения - Л. И. Харлов
- Пойдем со мною в небеса
- Сообщение о начале занятий регентской группы при ЗБК
- Нотный гимн "Верую"
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Сообщение о Пленуме ВСЕХБ
- Послание Пленума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов объединенному братству ЕХБ в СССР
- Братское сообщение Президиума ВСЕХБ
- Е. Н. Раевскому - 75 лет
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЕДИНСТВА
"Да будут все едино" - Ин. 17,21.
Дорогие братья и сестры по вере в Господа Иисуса Христа!
Сердечно приветствуем и поздравляем всех вас с праздником нашего братства - Днем Единства.
Тридцать пять лет назад родственные течения евангельских христиан и баптистов слились в один братский союз, в единую семью детей Божиих для того, чтобы совместно идти путем освящения в единстве духа и союзе мира. Позднее в этот союз вошли и другие течения: христиане веры евангельской, евангельские христиане в духе апостольском и братские менониты. В этом важном событии мы видим благословенную руку Божию, и мы убеждены в том, что "сей день сотворил для нас Господь".
Нам особо близка первосвященническая молитва нашего Господа Иисуса Христа: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17,21. В приведенных словах нашего Спасителя показан образец истинного единства - "как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе...". В мире нет и не может быть большего единения, чем единение между Отцом Небесным и Его Сыном. И нам следует подражать этому совершенному единству.
Двадцатый век отличается от всех предыдущих тем, что христиане всего мира начинают все больше сознавать, сколько бед и несчастья несет разделение в народе Божием. Теперь многие из последователей Христовых приходят к убеждению, что мир с Богом находится в прямой зависимости от мира друг с другом и что путь к сердцу Бога лежит через сердце брата. "Пойди, прежде примирись с братом твоим, - говорит Христос, - и тогда приди и принеси дар твой" - Мф. 5, 24.
Нашим отношением друг к другу определяется не только наше духовное состояние, но и успех дела проповеди Евангелия. Именно это имел в виду наш Господь Иисус Христос, когда говорил: "Да будут в Нас едино - да уверует мир". Вот почему и апостол Павел, заботясь о великом деле благовестия, призывал: "Умоляю вас, братия, именем Господа наше го Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" - 1 Кор. 1, 10.
Церковь Христа - это единая семья детей Божиих, искупленных Его святой Кровью. И как в каждой семье, в ней могут быть сильные и слабые члены. Она состоит из христиан как близких уже к достижению "полного возраста Христова", так и духовных "младенцев", питающихся еще "молоком, а не твердой пищей". Поэтому нам нельзя требовать от всех верующих одинакового понимания Священного Писания, одинакового отношения к единству. "Немощного в вере принимайте без споров о мнениях", - советует апостол Павел - Рим. 14, 1.
Великий апостол с терпением и надеждой относился к немощным христианам: "Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет" - Фил. 3, 15.
Единство христиан возможно при соблюдении рекомендаций апостола Павла Коринфской церкви, а именно: "не мудрствовать сверх написанного" и "не превозноситься один перед другим" - 1 Кор. 4, 6. Христос хочет, чтобы мы, восприняв Его любовь, проявляли ее к людям и особенно к верующим, к "малым сим". Христос ценит сердечные, любвеобильные взаимоотношения Своих учеников - Рим. 15, 5 - 7. Потеря же этой любви является главной причиной всех разделений. Не случайно Августин говорил так: "Где мало любви, там много нетерпимости друг ко другу". Любовь и только любовь является основой истинного единства. "Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится..." - 1 Кор. 13, 4 - 7. Великое благо - любовь, - говорит Иоанн Златоуст, - она сильнее огня и восходит к самому небу".
Поэтому будем просить у нашего Господа любви, ибо только она способна прощать людям согрешения их.
"Твою любовь, Господь, пошли;
Любовью той нас озари;
Соделай так из всех одно,
Чтоб имя славилось Твое" - Сб. Дух. Песен, № 346.
В преддверии нашего очередного 42-го Всесоюзного съезда, который будет проходить под девизом: "Воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фее. 4, 3, - да поможет нам наш Господь твердо стоять в одном духе, "подвизаясь единодушно за веру евангельскую" - Фил. I, 27. И да прославится Он в жизни каждой христианской семьи, каждой поместной церкви и всего нашего объединенного братства.
С братским приветом любви -
ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
(Продолжение)
ГЛАВА 12
Недобрые виноградари
"Некоторый человек насадил виноградник... и, отдав его виноградарям, отлучился..." - Мр. 12, 1 - 9.
После того, как Христос проклял смоковницу, представители храма спросили Его: "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это" - Мр. 11, 28? Христос не дал им прямого ответа, но обратился к народу с притчей о недобрых виноградарях. Этой притчей Иисус Христос Сам перешел к наступлению. Он поставил вопрошающих перед зеркалом, где они увидели свое лицо. Смысл притчи очень глубокий.
Свою притчу Христос начал словами: "Человек насадил виноградник, и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню" - Мр. 12, 1. Эта картина и ее духовный смысл были очень хорошо знакомы иудейскому народу. Еще псалмопевец Давид в Пс. 79, 9 воспевал виноградную лозу, которую Бог перенес из Египта; и пророк Исайя рассказывал о винограднике, находящемся на вершине утучненной горы, который принес дикие ягоды, несмотря на проявленную о нем заботу - Ис. 5, 1. Каждый из слушающих знал, что виноградник означает избранный народ Божий, а под хозяином виноградника подразумевается Бог. Виноградари - это духовные вожди народа. Ограда, точило и башня свидетельствовали о заботе и попечении Хозяина. Пророк Исайя спрашивал: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего?" Господь дал Своему народу правильное учение, землю и возможность служить Ему. Он мог ожидать исполнения Его заповедей.
Хозяин сдал виноградник в аренду и "отлучился". Этим словом Христос объясняет, что в истории Царствия Божия бывают и спокойные времена, когда может казаться, что Господь находится где-то далеко и не принимает участия в жизни Своего народа. Вспоминая о подобных днях древних, псалмопевец Асаф произнес: "Неужели навсегда престала милость Его и пресеклось слово Его в род и род? Неужели Бог забыл миловать" - Пс. 76, 9?
В такие времена не слышно голоса пророков, чудеса Божий не нарушают привычного хода событий, и люди ведут себя так, как будто они являются полноправными хозяевами своей жизни. Такое состояние - это период созревания и усвоения открытых Божиих истин. В это время о существовании Хозяина свидетельствуют Его виноградник и Его слуги. В это время праведник постигает Бога не чувствами, а верой.
Вина виноградарей и наказание
Первая ошибка виноградарей заключалась в том, что они стали считать себя хозяевами и перестали чувствовать ответственность перед истинным Хозяином. Этой притчей Он напомнил старейшинам народа, что права даются вместе с ответственностью. Если Бог дал им право управлять народом, то Он ждет от них верности завету. Служители должны заботиться о том, чтобы народ приносил плод праведной жизни и исполнял свои обязанности, то есть возвещал истину о живом Боге.
Пророк Михей был одним из слуг, посланных возвестить волю Господню. Он говорил на очень понятном языке: "Сего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим" - Мих. 6, 8. Этими словами пророк выразил обязанность по отношению к ближнему и к Богу. К несчастью, вожди ветхозаветного народа, как позже и многие другие руководители церквей, создали для себя ложное представление о своих обязанностях и начали опираться на свой авторитет, забыв о своей ответственности перед Богом. У народа Божия нет руководителей, которые бы не зависели от Бога. Все главы церквей и пастыри несут полную ответственность перед своим Небесным Отцом. Поэтому и апостол Петр так наставлял пресвитеров церквей: "Пасите Божие стадо, какое у вас... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5: 2, 3. Служители церквей никогда не должны забывать о том, что их Пастыреначальник ждет от церквей, которые вверены им, плода праведности и благовествования Евангелия. Церкви, которые не приносят духовного плода - Гал. 5: 22 - 23, являются должниками перед Богом.
Вторым большим грехом виноградарей было их злонамеренное отношение к слугам хозяина виноградника. Одних слуг они избили, других убили. Наконец, они убили и единственного сына владельца.
Пророки и другие мужи Божий - это довольно требовательные люди. Они порицают грех, к которому люди привыкли, и призывают к покаянию и обновлению духовной жизни. Бог сказал через пророка Иеремию: "Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: "Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше!" - Иер. 35, 15. Иоанн Креститель также говорил своим современникам: "Сотворите достойный плод покаяния!" - Мр. 3, 8. Оба закончили жизнь мученической смертью.
Иисус Христос не оставил незамеченным тот факт, что беззаконник может иметь успех. Виноградари поступали так, как будто для них не существовало никакого закона и моральных норм жизни. Начиная от убийства Авеля и кончая убийством Сына Божия, виновные чувствовали себя, как ни в чем не бывало.
Еще в древности Асаф заметил, что нечестивые живут лучше, чем праведники - Пс. 72. Таким успехом отличались и виноградари. И Христос преднамеренно привел такой пример, чтобы показать, что долготерпение Божие превышает человеческое представление.
Но виноградари оставались безнаказанными до определенного момента - до убийства сына владельца. После этого их постигло заслуженное наказание. Христос очень определенно сказал, что за грехом следует суд Божий.
Именно тогда, когда зло достигло наивысшей точки, явился Судья. Наибольшая победа греха - это одновременно и его поражение. Поэтому Христос мог сказать жителям Иерусалима: "Дополняйте же меру отцов ваших" - Мф. 23, 32.
Злые виноградари сделали неправильный вывод, как это бывает со всеми преступниками. По их мнению, хозяину не оставалось ничего другого, как уступить им. Христос же показал, что Он никогда не уступает греху.
Как же поступил хозяин виноградника - Мр. 12, 9? Христос хотел, чтобы этот вопрос возник у народа. Он употребил здесь тот же метод вопроса, какой использовал пророк Исайя, обратившись к своему народу: "Жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим" - Ис. 5, 3. И Христос Сам ответил: "Придет и предаст смерти виноградарей и отдаст виноградник другим" - Мр. 12, 9. Притча была настолько волнующей, что у народа вырвался возглас: "Да не будет!" - Лк. 20, 16.
Христос знал, что после Его смерти духовные руководители и народ лишатся своего положения. В Евангелии от Матфея Христос сказал об этом: "Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" - Мф. 21, 43.
Сын хозяина. Притча показывает нам не только вину ветхозаветного народа, но также дает ясное представление об Иисусе Христе, Который изображен здесь как Сын Хозяина виноградника. Таким образом, мы видим, что Иисус Христос в этой притче предсказал Свою участь, когда не было еще написано ни одного Евангелия. И это особенно важно.
Христос знал, что все работники Царства Божия до Него были "слугами", а Он один - "Сын".
Для того чтобы полностью понять значение слов Христа, мы должны были бы находиться в числе Его слушателей в то время. Тогда мы почувствовали бы, с каким почтением иудеи относились к мужам веры Ветхого Завета. Авраам был их праотцом, но и одновременно отцом веры, которого почитал всякий иудей. Моисей был законодателем, и нельзя было изменить ни одного его слова.
Давид был также почтенным царем народа, псалмы его пели в храме. Народ также почитал пророка Илию. И вот теперь вдруг явился Некто - Иисус из Назарета - и всех их называет слугами Божиими, а Себя Сыном. Он утверждает, что Он был раньше Авраама - Ин. 8, 53. В тот самый день, когда Христос говорил эту притчу, Он дал понять, что Он Господь Давида - Мр. 12, 37. Это привело в смущение слушателей: "Не богохульствует ли Он?"
Нет. Иисус Христос есть и будет всегда единородным Сыном Божиим. Апостолы, которые вместе с Ним ходили, трудились, также подтвердили эту истину, сказав: "Ты - Христос, Сын Бога живого" - Мф. 16, 16. Составители старейшего христианского вероисповедания провозгласили: "Я верю в единородного Сына Божия Иисуса Христа, Господа нашего".
Сомнения и возражения людей не могут лишить Его правомочий Сына. Фарисеи объявили Иисуса Христа лжеучителем, саддукеи распяли Его, но лишить Его прав Сына они не могли. Мы также можем повторить все поступки этих людей того времени, но Христос был и останется Сыном Божиим.
Хозяин виноградника послал своего сына, чтобы пробудить добрые чувства виноградарей. И только после того, как они отвергли Его, последовал суд.
На протяжении ряда столетий Бог посылал Своему народу законодателей, пророков, но слово ни одного из них не было последним. Когда пришел Христос, Его слово явилось окончательным. С отвержением Христа кончится и время благодати.
Когда Христос говорил эту притчу в храме, Он был там в последний раз. Двенадцатилетним Он пришел туда однажды, как в дом Своего Отца; теперь же Он был ртвержен. Сына изгнали из виноградника. Никто из присутствующих в храме не догадывался, что они в последний раз слышат благую весть из уст Сына Божия. Для мира не будет другого и лучшего Евангелия. Отвергнув Иисуса Христа, мы навлекаем на себя суд Божий.
В данной притче Христос предсказал Свою смерть. Он знал, как люди поступят с Ним.
Заметим, что виноградари из притчи знали сына хозяина. Христос знал, что духовным руководителям Иерусалима было известно, что Он пришел от Бога. За три года до этого Никодим, один из руководителей народа и учителей, сказал Иисусу Христу: "Мы знаем, что Ты от Бога" - Ин. 3, 2. Но священники и книжники начали торговаться со своей совестью и делали это до тех пор, пока не потеряли свет, и тогда они стали совершать дела тьмы - Лк. 22, 53.
Священники видели в Иисусе Христе опасного соперника, Который может лишить их абсолютного господства. Они видели, что люди идут за Ним. Они беспокоились о себе, но не заботились о том, как исправить духовное состояние народа. По своему мнению, иерусалимские мужи поступили правильно, изгнав Христа. В действительности это был последний шаг давно начавшейся безрассудности.
Христос знал Свое будущее до мельчайших подробностей. Он предвидел, что против Него люди будут строить козни и устраивать различные совещания - Мр. 12,7. Вполне возможно, что именно в то время, когда Христос говорил эти слова, где-то проходило подобное совещание. И представители храма бесспорно знали об этом. Спаситель Своей притчей коснулся их совести. Но Он знал, что это не остановит их, что они изгонят Его из виноградника, и Он разделит судьбу Иоанна Крестителя.
Нельзя не сказать о том, что Христос, зная о злом умысле Своих врагов, ничего не предпринял для Своей защиты, кроме молитвы в Гефсимании. Он был в полном согласии с волей Отца Своего Небесного.
Многим кажется непонятным, почему Христос ничего не предпринимал для Своей защиты, а наоборот, позволял противоречить Ему, злословить и ставить преграды на Его пути. Нам это трудно понять, но не следует забывать, что Иисус Христос имеет всякую власть на небе и на земле и что долготерпение Его является одним из даров Его благодати.
В притче о недобрых виноградарях Христос дал ясно понять о Своей власти как Мессии. В присутствии официальных лиц Иерусалима Он заявил о том, что Он является Сыном Божиим и что отвержение Его принесет несчастье. Слыша это, представители духовенства вознегодовали. Они арестовали бы Иисуса Христа здесь же, но их удерживал страх перед людьми: "И старались схватить Его, но побоялись народа" - Мр. 12, 12.
Смысл притчи Христа сводится к следующему: если человек не хочет откликнуться на призыв Божией любви, он должен будет предстать перед Его судом.
Краеугольный камень
"Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла" - Мр. 12, 10 - 12.
Повествование о краеугольном камне - это дополнение к притче о злых виноградарях.
Для пояснения мыслей, выраженных в этой притче, Иисус Христос добавил это краткое повествование о краеугольном камне. Упоминание о краеугольном камне не раз встречается в Ветхом и Новом Заветах. Причиной такой широкой известности этого камня, по всей вероятности, послужил случай при строительстве храма во времена Соломона. Главный архитектор назначил определенный камень краеугольным, а строители отвергли его. В конце концов по распоряжению главного архитектора ошибка строителей была исправлена и предусмотренный краеугольный камень был поставлен на надлежащее ему место. В этом камне Христос видел Себя. Он был испытанным и драгоценным краеугольным камнем, как говорит пророк Исайя: "Посему так говорит Господь Бог: вот Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" - Ис. 28, 16. Псалмопевец Давид также говорит: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла!" - Пс. 117, 20.
Испытанный краеугольный камень. Пророк Исайя говорит, что "камень был испытанным и драгоценным".
Иисус Христос перенес все испытания и был послушен Отцу Своему Небесному до смерти и смерти крестной. Его не раз искушал сатана. Но Спаситель одержал победу над всеми искушениями и в последнюю ночь Своей жизни мог заявить, что князь мира ничего не имеет в Нем - Ин. 14, 30. Беззаконные и злонамеренные люди тоже испытывали Его, но они не нашли в Нем ни одного изъяна. Грешники, больные, утружденные и несчастные люди также испытывали Его и убеждались, что Он помогал им во всем. Также и верующие люди испытывали Его и после основательного исследования признали, что Он Сын Божий и Мессия. На протяжении почти двадцати столетий Его продолжает испытывать история и вынуждена признать, что в Нем твердое основание. Он испытанный краеугольный камень.
Отверженииыи краеугольный камень. Иисус Христос был в числе тех во дворе храма, которые должны были быть экспертами в духовных вопросах. Но, к удивлению, они отвергли Мессию. Почему? Причина была не в краеугольном камне, а в духовных руководителях - книжниках и фарисеях. Для них Христос был слишком простым. Он не имел внешнего величия, что привыкли ценить люди мира сего. У Него не было видного положения в свете. Он был простой плотник. А разве плотник может быть Мессией?
По мнению руководителей иудейского народа, у Христа был еще один недостаток: Он был слишком духовен. Иудеи хотели, чтобы Мессия был похож на египетского, ассирийского или римского властелина, которые пользовались властью и уважением подчиненных.
Все правители достигали результатов, опираясь на видимую мощь, а Христос ставил во главу угла веру и святость, и представителям иудейского народа это показалось недостаточным. Нужно сказать, что мир также не признал принципов Христа. Даже церкви не всегда доверяют своему Основателю. Они неоднократно искали опоры у сильных мира сего. Христос же признавал только единственное средство - Слово Божие.
Драгоценный камень. Пророк Исайя говорил, что испытанный Богом и отверженный людьми краеугольный камень - "драгоценный". Христос знал, что Его поражение в страстную пятницу будет Его победой. Пройдет определенное время, и многие поймут, что "это - от Господа и есть дивно в очах наших" - Мр. 12, 11.
Никто не может отрицать того факта, что независимо от решения иудеев Иисус Христос является Основателем самой большой религии мира, и сотни миллионов людей признают Его своим Господом. Поэтому и Церковь Господня, как пишет апостол Павел, "утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2: 20, 21.
Слова Иисуса Христа, сказанные Им еще до страданий, не постыдили Его. На кресте Он предал дух Свой в руки Отца, и в воскресенье утром доказал, насколько обоснованно было Его заявление.
На краеугольном камне, избранном Богом, вот уже почти двадцать столетий строится Церковь Христа, которая из столетия в столетие становится все больше и прекраснее. Каждое поколение высылает своих сыновей и дочерей на строительство этого прекраснейшего здания. Результат работы одних виден многим, труд других мало заметен, но труд всех необходим.
В созидании Церкви Христовой принимают участие народы всего мира. Имя Иисуса Христа прославляют на всех языках, включая и наш родной язык.
Скоро ли закончится строительство храма Господнего? Есть много признаков, что завершение этого строительства приближается. Здание начинает уже освобождаться от строительных лесов. Все лишнее в христианской вере начинает отпадать. Вера становится проще, сердечнее. Христос как краеугольный камень и носитель всей тяжести здания становится все более и более в центре внимания.
Церковь Христова выдержала сильные бури и землетрясения. Ее не смогли разрушить ни переселения народов, ни войны, ни колебания мировоззрений. "И это дивно в очах наших".
Христос был испытан всесторонне. Отвергнувшие Его будут отвергнуты на суде Божием. Он - краеугольный камень и остается на Своем месте навсегда.
Вопрос о подати
"И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове... Позволительно ли давать подать кесарю, или нет..." - Мр. 12, 13 - 17?
После того, как Христос окончил притчу о виноградарях и краеугольном камне, недруги, "оставивши Его, отошли" - Мр. 12, 12. На первый взгляд могло создаться впечатление, что враги Христа признали свое поражение. Можно было предположить, что эти люди не возвратятся больше. Но нет, они приготовились к новому нападению. Причем новое наступление было более тонким и опасным. Вопрос касался платы государственного налога кесарю.
Вопрошающие и их вопрос. Группа вопрошающих состояла из представителей двух партий: фарисеев и иродиан. Фарисеев интересовало точное толкование закона и строгое его исполнение. Они считали, что плата налогов языческому Риму является оскорблением их религиозного чувства.
Как известно, начиная с 6-го года после Рождества Христова, Иудея и Самария подчинялись непосредственно Римскому правителю. В названных местах был установлен личный налог, который должен платить всякий муж.
Налог был небольшим - один динарий в год, что составляло дневную плату простого рабочего. Для иудеев же было важнее символическое значение этого налога, ибо он свидетельствовал о подчиненности кесарю языческого Рима. В партии иродиан объединились все, поддерживающие власть последователей Ирода. Спрашивающие были "посланы". Сами правители не пришли, так как их присутствие могло бы насторожить Христа. Поэтому они послали к Нему менее известных людей.
Иродиане начали льстиво: "Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь" - Мр. 12, 15. По их мнению, Христос был простодушным и интересующимся только духовными вопросами. Умные головы Иерусалима рассчитывали легко "обвести" Его. Но вскоре они убедились, что Христос был чрезвычайно мудр во всем. Его ухо улавливало любой фальшивый тон в словах, и глаз Его замечал каждое неискреннее движение во взоре лицемеров. Когда эти люди произнесли слово "учитель", Ему было ясно, что они ничему не учились у Него и не намерены этого делать. Когда они назвали Его справедливым, Ему было хорошо видно, что сами они были очень далеки от справедливости.
Христу приходилось встречаться и с такими людьми, которые, будучи нерасположенными к Нему, принимали вид друзей. Так, Иуда, например, предал Его целованием; а в храме Он встречал людей, которые похвалой старались поймать Его на каком-нибудь неосторожном слове. Но, наблюдая за жизнью и деятельностью Христа, даже недруги должны были признать Его справедливость.
Вопрос, заданный Иисусу Христу фарисеями, был коротким: "Позволительно ли давать подать кесарю, или нет" - Мр. 12, 14? Спрашивающие хотели узнать мнение Иисуса Христа. Они продумали все до тонкостей и наперед были уверены в своей победе. Вопрос был построен так хитро, что Христос, по их мнению, должен был потерпеть поражение в любом случае: ответит ли Он положительно или отрицательно.
Если бы Спаситель одобрил плату подати, фарисеи могли бы настроить народ против Него. Если же Он запретит платить подать кесарю, то об этом можно будет сообщить Пилату - и со Христом будет покончено. Именно на это они и рассчитывали. Эта мысль была им так по душе, что в пятницу они все же высказали ее Пилату: "Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю" - Лк. 23, 2.
Ответ Христа. Христос прежде всего обличил совопросников, сказав: "Что искушаете Меня?" - Мр. 12, 15. Он видел, что эти люди в действительности не хотят знать истину, но собирают обвинительный материал на Него. Их слова и молитвы не согласовались между собой. Но тем не менее на свой вопрос они получили ответ. Премудрость Иисуса в данном случае проявилась в том, что Он заставил их самих отвечать на свой вопрос. Он сказал: "Принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его" - Мр. 12, 15. Налог за храм платили сиклями, а подать кесарю - динариями. Спрашивающие даже и не догадывались, для чего это Христу понадобилась монета.
И, очевидно, кто-то из присутствующих сунул руку в карман и подал Христу серебряный динарий. Взяв монету, Спаситель спросил: "Чье это изображение и надпись?" Они ответили: "Кесаревы" - Мр. 12, 15. На динарии действительно была надпись и изображение кесаря Тиверия. Заключение Христа было настолько логичным и простым, что все присутствующие должны были согласиться с Ним: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мр. 12, 17. Этими словами Он выразил мысль о том, что каждый человек имеет как гражданские обязанности перед своим государством, так и духовные перед Богом.
Все люди должны исполнять свои обязанности перед государством, благами которого они пользуются. Но каждый верующий имеет Божье отображение и надпись. В Книге Моисея сказано: "И сотворил Бог человека по образу Своему" - Быт. 1, 27. Бессмертный дух человека и его совесть имеют божественное происхождение. Поэтому Господь имеет полное право сказать: "Сын мой, отдай сердце твое Мне" - Пр. 23, 26!
Ответ Христа не содержал никакого противоречия.
Главная задача Христа состояла в решении конфликта не между римлянами и иудеями, а между Богом и людьми. Когда разрешится проблема греха для всех людей, тогда и другие вопросы разрешатся легко. Иисус Христос выступал против греха и за наступление Царства Божия. В Нагорной проповеди Он сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 33.
В результате беседы фарисеи "дивились Ему" - Мр. 12, 17. Но несмотря на это, ни один из них не покаялся. Это говорит о том, что таких людей, которые закрыли свое сердце для Христа, нельзя победить никакими доводами. И неудивительно, что придет день, когда виновные, стоя перед Его судом, будут молчать. - Мф. 22, 12.
(Продолжение следует)
О. А. Тярк
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
Смерть греху
"Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" - Мф. 5, 29 - 30.
Приступая к рассмотрению приведенных выше слов Священного Писания, необходимо сразу же оговориться, что эти слова не следует понимать буквально, потому что грех сокрыт не в глазу или в руке, но он кроется в сердце. Христос был далек от мысли об отсечении руки или вырывании глаза, но Он хотел сказать, что греху нужно решительно и основательно противостать, не дать ему возможности проникнуть в сердце и не позволить ему проявиться в действии.
Непримиримость Иисуса Христа в отношении греха вполне понятна, так как Он, как никто другой, хорошо знает ужасные последствия греха - что именно грех разделил человека с Богом. И чтобы избавить людей от этого трагического состояния, Он оставил славу небес". Он знает, сколько зла причинил людям сатана посредством греха. "Всякий, делающий грех, есть раб греха", - говорит Христос в Ин. 8, 34. Причем это одна из тяжелейших категорий рабства. Грех настолько испортил людей, что духовные руководители ветхозаветного народа пригвоздили ко кресту Сына Божия.
Вот почему Христос призывает людей ненавидеть грех, объявить ему войну на смерть. Это единственно правильное отношение ко греху. Апостол Павел также призывает отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях" - Еф. 4, 22. И еще: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 5 - 6. Как видим, в отношении различных страстей и похотей апостол также не видит другого выхода, как только вырвать, удалить и предать их смерти.
Похоть чаще всего приходит в сердце через глаза. Взгляд будит мысли и чувства. В наш разум и сердце проникают греховные мысли и желания, и если их не изгнать оттуда, то это может привести ко греху. "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" - Иак. 1: 14, 15.
По оценке психологов, около девяноста процентов впечатлений приходят из внешнего мира через глаза. Сколько доброго и прекрасного воспринимаем мы через глаза: бесподобные пейзажи и замечательные творения кистей художников и в особенности все то, что мы получаем через чтение! Но помимо хорошего мы воспринимаем через наш взгляд и много плохого. Поэтому Христос хотел, чтобы мы отбросили от себя все греховное, все, что приносит возмущение и соблазн, и оставляли бы только то, что чисто, свято и прекрасно. Глаз может заманить человека в ловушку, из которой последний не сможет выбраться своей силой. Чаще всего этому может содействовать испорченная женщина, как об этом описывается и в притчах: "Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им. Тотчас он пошел за нею... Потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею: дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти" - Пр. 7, 21 - 27.
Эту же мысль высказывает и Христос, когда говорит, что если грех не пресечь вовремя, то все тело может быть ввержено в геенну огненную.
Но всегда бывает легче предотвратить пожар, чем его потушить. Поэтому Христос и советует разгорающиеся страсти всеми силами гасить в самом начале.
Грех поверг многих в ад. Причем главный ужас ада заключается в разлуке с Богом - Источником жизни. Христос знал, что значит быть навечно отделенным от Бога, поэтому ко греху Он относился со всей непримиримостью и строгостью.
Грех является губителем человека. Причем в нравственной борьбе разум часто оказывается совершенно беспомощным и бессильным. Когда человек с высоким интеллектом и большими познаниями впадает в искушение плотскими удовольствиями, разум его выражает лишь слабый протест. Совершенно же отказаться от них он не в состоянии.
Многие никогда не проверяют свое сердце, и в нем свободно живут нечистые мысли и желания.
Далее, Христос призывает относиться и к рукам с такой же строгостью, как к глазу. Почему? Разве грех проникает в сердце через руки? Нет, но посредством рук осуществляются греховные мысли и желания. Все прекрасное и доброе в мире создано руками. Всей культурой человеческой мы обязаны рукам талантливых людей. С помощью рук мы добываем все необходимое в жизни. Прилежные и умелые руки по праву называются "золотыми руками".
С помощью рук добрый самарянин поднял израненного человека и помог ему. Но ведь изранили его тоже руки людей. Это были "недобрые руки". Кто сможет измерить и перечислить все то зло, которое сделали человеческие руки?
Через глаза в сердце Каина вошла зависть. Там эта злоба переросла в ненависть, которая охватила все его существо. И он убил своего брата. Это обычный путь греха.
Своими руками мы пользуемся и когда что-то берем, и когда даем другим. Христос сказал: "Блаженнее давать, нежели принимать" - Деян. 20, 35. Роковым поступком Евы было то, что она взяла запрещенный плод. Нам говорят: "Бери от жизни все". Это безудержное желание брать приводит человека к алчности. Обуреваемый жаждой к наживе, человек теряет в себе все человечное и ценное. Покой и радость для такого сердца незнакомы.
Но каким же образом мы можем изъять причину этих неприятностей, тем более, что всякий, кто боролся со страстями и похотями, знает, что чем усиленнее он старается избавиться от них, тем более жгучими они делаются. "Желание добра есть во мне, - говорит апостол Павел, - но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти" - Рим. 7, 18 - 24?
Однако и апостол Павел испытал на себе побеждающую силу, которая освободила его от закона греха и смерти. Он восклицал: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" - 2 Кор. 2,14. В другом месте апостол пишет: "Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" - Рим. 8, 13. Если Дух Божий живет в нашем сердце, то греху нет места.
"Удерживайтесь от всякого рода зла!" - заканчивает апостол Павел свое Первое послание к Фессалоникийцам - 5, 22. Мы не должны позволять нашим членам грешить. "Представьте члены ваши в рабы праведности на деласвятые... Но ныне, когда высвободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш. есть святость, а конец - жизнь вечная" - говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 6, 19 - 22. Запомним также совет мудрого Соломона: "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни" - Пр: 4, 23.
Р. П. В.
"ПОДРАЖАЙТЕ МНЕ, КАК Я ХРИСТУ"
1Кор. 4, 17
Величайшим и самым совершенным образцом и примером для христиан является Иисус Христос. Но Христос - Бог. А люди нуждаются в образцах таких же существ, какими являются они сами. И в лице апостола Павла Бог дал верующим именно такой образец. И хотя он менее совершенный, чем Сам Христос, но тем не менее достаточно прекрасный, чтобы ему подражать! Апостол Павел мог сказать всем христианам: "Подражайте мне, как я Христу".
Подражание - это очень трудная задача. Это путь жертв, самоотречения - Лк. 14, 25 - 27! Вот почему среди верующих наших дней очень мало подражателей апостолу Павлу. Мало их было и в дни его жизни. Со скорбью апостол говорил о многих верующих того времени: "Все ищут своего".
Но не все искали своего. Исключение, например, составлял Тимофей. Апостол Павел свидетельствовал о нем: "Я не имею никого, равно усердного..." - Фил. 2, 21 - 22.
О, эти "усердные Тимофеи"! Побольше бы их! Благодарение Господу за то, что "усердные Тимофеи" есть и сегодня в наших церквах.
Искание своего, жизнь для себя происходит вследствие "оставления первой любви" ко Христу. В этом оставлении первой любви кроется причина всех духовных болезней христиан. Но наш "брат Павел" горел первой любовью ко Христу! Как среди миллиардов звезд на небосводе Полярная звезда сияет ярче всех, так и среди всех прекрасных христианских качеств апостола Павла ярче всего сияет его первая любовь ко Христу!
Будем подражать ему в этом. Какой ничтожной видим мы свою любовь ко Христу, когда сравниваем ее с любовью апостола Павла. Тогда исчезает наше самодовольство, самолюбование. И у нас появляется страстное желание любить Христа так же горячо, как любил Его апостол Павел.
Молитва апостола Павла о других. Среди многих прекрасных качеств апостола Павла, которым мы все можем подражать, остановимся еще на одном - на его молитве о других. И в этом мы можем все подражать апостолу Павлу, как он подражал Христу. Апостол Павел также был великим ходатаем за других в своих молитвах! - Еф. 1, 16; Фил. 1,4.
Как мало среди верующих подражателей апостолу Павлу в таком молитвенном подвиге о других. И Господь огорчается тем, что нет "заступников!", как об этом мы читаем в Ис. 59, 16: "Господь видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника". Апостол Павел верил, что Господь слышит молитвы взывающих к Нему, и поэтому смотрел на молитву как на очень высокое служение.
Апостол Павел смотрел на молитву как на величайшую силу. Взирая на Христа, изучая Его жизнь и служение, апостол Павел видел, как много Спаситель молился о других. И поэтому он также подражал Учителю, совершая это служение в течение всей своей жизни.
Да поможет Господь и нам подражать Христу и апостолу Павлу в молитве о других. Пусть молитва о других будет у нас высоким и важным служением. Будем верить в силу молитвы. Будем на опыте познавать эту силу, как познавал ее апостол Павел. Сделаем нужду других своей нуждой. А для этого будем больше любить других.
Господь всем нам напоминает, что мы должны молиться и причем молиться усиленно не только о себе, но и о других. К сожалению, многие мало молятся вообще, потому что не умеют распределять свое время так, чтобы оставалось еще время для молитвы, не умеют найти место для молитвы в своей жизни. А между тем так необходимо находить время для .молитвы, ибо само собой оно не придет. Апостол Павел, как мы видели, был очень занятым человеком, но он постоянно искал время для молитвы.
Самым подходящим местом для молитвы является, по словам Христа, "запертая комната" - Мф. 6,6. Но не у всех имеется такая возможность. У многих верующих имеются "смоковницы" - Ин. 1,48.
Одним из замечательных мест для наших молитв являются наши молитвенные дома. Пусть каждая минута нашего пребывания в собрании будет занята молитвой.
Одр болезни также может служить очень хорошим местом и временем для молитвы. Оказавшись в одиночестве в Риме, апостол Павел молился днем и ночью. Хорошо молиться об определенных лицах. У апостола Павла их были сотни. У нас их может быть один-два или несколько лиц. Но каждый верующий должен о ком-то молиться. Для этого полезно просмотреть наши фотографии, чтобы найти среди запечатленных на них тех, о которых следовало бы начать молиться.
Пусть всегда стоит перед нашим взором апостол Павел и пример его молитвенного служения людям.
Другие качества апостола Павла. Вся жизнь апостола Павла протекала под сенью креста Голгофы! Он постоянно льнул к кресту Голгофы, который он сделал центральной темой всех своих проповедей и всех своих бесед! Однажды он воскликнул: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" - Гал. 6,14.
Это постоянное пребывание апостола Павла под сенью креста Христова станет нам особенно понятным, если мы еще раз посмотрим на его жизнь до обращения.
Что было характерно в его жизни до Христа? Его преданность Моисееву закону. Он искал спасения своей души в делах закона, в точном и тщательном соблюдении его. Но вот апостол Павел получил откровение от Бога, что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть и что оправдание грешник получает только через страдания и смерть Христа на Голгофе! Он понял великую истину, что подлинной праведностью является только та, которая приобретена Голгофской Кровью Иисуса Христа. И, поняв это, апостол Павел уже не отходил от Голгофы и крепко держался за крест Голгофы.
Будем и в этом подражать апостолу Павлу! Будем чаще повторять слова песни: "Ближе, ближе к Твоему кресту, Господи, влеки меня!"
Другой характерной чертой апостола Павла, которой мы должны подражать, является его постоянное стремление возвеличивать Христа. Он говорил о себе: "При уверенности, что ...ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью" - Фил. 1, 20. И еще: "Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа" - 2 Фее. 1, 12.
В возвеличивании Господа апостол Павел подражал Учителю, Который постоянно прославлял Своего Небесного Отца. Апостол Павел был уверен, что для Христа дороже всего именно это стремление в сердцах Его детей.
Апостол Павел не преувеличивал результаты своего труда. Он судил о нем не по успеху или неуспеху, а по "сердечному намерению" возвеличивать и прославлять Христа. Если это стремление было - значит хорошо. Если же этого стремления не было - плохо. Все то, что не прославляет Христа - все это сгорит в день суда. Теперь все мы имеем возможность прославлять и возвеличивать Христа, но подражаем ли мы в этом апостолу Павлу? Возвеличивается ли Христос в жизни каждого из нас?
Обратим наше внимание еще на одно качество апостола Павла - на его заботу о каждой отдельной человеческой душе! Это очень драгоценное, но, к сожалению, весьма редкое качество. И это качество апостол Павел приобретал у ног Христа. Перед его глазами всегда стояла притча Христа о заблудшей овце: "Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит 99 в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее" - Лк. 15, 3 - 6?
Сравним эту притчу со словами апостола Павла в Деян. 20, 31: "Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас".
Подражаем ли мы в этом отношении апостолу Павлу? Ценим ли мы каждую человеческую душу в отдельности? Любим ли мы каждого, с кем живем вместе и с кем вращаемся?
У апостола Павла было два периода жизни: без Христа и жизнь со Христом. И для каждого из этих периодов жизни у него было свое имя: Савл и Павел.
Каждый ученик Христа также имеет такие периоды: жизнь без Христа и жизнь со Христом.
Жизнь апостола Павла без Христа - это жизнь Савла - молодого иудея из колена Вениаминова. Это был гордый фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по букве закона - непорочный. Он являлся учеником Гамалиила - лучшего ученого того времени. Целью его жизни был он сам.
Так жили и мы до Христа! Жизнь наша вращалась вокруг нашего "я".
Но вот у Савла появилась новая цель жизни: Христос! Спаситель явился ему на пути в Дамаск. Он засиял перед ним как самый светлый идеал и навсегда сделался целью его жизни, которую апостол определил четырьмя словами: "Для меня жизнь - Христос!"
Эти слова апостола Павла раскрывают перед нами ту определенную цель, которую должен поставить перед собой каждый верующий человек.
Жизнь, подобная жизни апостола Павла, - это самая убедительная проповедь, хотя и без слов.
"Для меня жизнь - Христос" - значит: мысли Христа являются моими мыслями, слова Христа - мои слова, дела Христа - мои дела. К этому должны стремиться и мы. Апостол Павел поставил перед собой такую славную цель жизни. Поставим и мы перед собой эту великую цель: жить жизнью Христа.
А. В. Кареев
"ОДНОГО ТЕБЕ НЕДОСТАЕТ!"
(Изложение проповеди А. Е. Клименко)
"Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу" - Мр. 10, 17 - 29.
Три евангелиста свидетельствуют об этой встрече Христа с богатым юношей. И это не случайно. Здесь содержится большой урок для всех, последовавших за Христом.
Этот молодой человек жаждал небесной жизни. Он подбежал к Иисусу Христу и пал пред Ним на колени. Мы скажем: какой он воспитанный! Какой хороший сын у родителей! Как он красив. Мы предполагаем, что и дома у него все в порядке - чисто, убрано. И вот у этого юноши имеется неразрешенный вопрос: что нужно сделать, чтобы получить жизнь вечную? Как видно, это был человек глубокомыслящий; его в сильной мере волновал вопрос о Царствии Божием. Он размышлял так: я исполняю все заповеди, не грешу и все же не знаю, имею ли я жизнь вечную или нет? Он не мог не подойти к Иисусу Христу и не спросить у Него об этом. И Христос сказал ему: "Ты знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать?" Он отвечает: "Все это сохранил я от юности моей". Но так ли это? Он мог соблюсти заповеди "не кради", "не убивай", потому что кража, убийство это слишком явные и грубые грехи; но исполнить заповеди "не лжесвидетельствуй" и "не обижай" - весьма сложно. Никогда не обидеть человека - это очень трудно. Мы знаем, что повышение тона при разговоре уже может обидеть нашего собеседника. Однако юноша утверждал, что он все это исполнил. Но Христос знал не только его отношения к людям, но и то, что находится в самой глубине его сердца, самое сокровенное. И Спаситель сказал ему: "Одного тебе недостает: "все, что имеешь, продай и раздай нищим... и приходи, последуй за Мною, взяв крест". По сравнению с вечной жизнью отказ от имения ничего не стоит, но, услышав эти слова, юноша, сильно смутившись, отошел от Христа с печалью. Интересно, что думали апостолы, стоявшие здесь и видевшие все происходящее? Они, вероятно, недоумевали, почему он ушел от Господа и не последовал за Ним. И Христос выразил мысль, что трудно имеющему богатство войти в Царствие Божие.
Говоря о том, что трудно богатому войти в Царствие Божие, Спаситель видел всю опасность не в самом богатстве, а в надежде на него, когда человек делает богатство своей опорой, собирает его для себя, а "не в Бога богатеет".
Я знал одну престарелую сестру, очень слабую, к тому же совершенно слепую. Казалось, тяжела была ее жизнь, но, несмотря на это, она была благословением для многих и только потому, что богатела в Бога. Люди находили покой в ее доме. Они приходили к ней посоветоваться, вместе помолиться Господу. У нее было особое правило: в 12 часов дня она раскрывала Евангелие, специально для слепых, читала его, становилась на колени и молилась Господу. Когда заходишь к ней в комнату, то чувствуешь какое-то особое расположение к молитве, как бы сам воздух был пропитан духом молитвы.
Но она не только молилась, а еще несла большой труд любви. Она воспитала нескольких сирот и помогла им получить образование. Кроме того, во время войны она предоставляла свое небольшое жилье эвакуированным семьям. Меня удивляло и то, что она, будучи слепой, вязала для детей носочки и варежки, причем с разноцветными узорами. Она сама каким-то особым чутьем подбирала цвета ниток. Этим трудом она служила своим ближним. И когда она умерла, люди рыдали по ней, как по родной матери.
Спрашивается, что побуждало ее на этот самоотверженный труд? Несомненно, только любовь к Богу и людям!
Такой любви к Богу и готовности служения людям как раз и не было у богатого юноши. "Одного тебе недостает", - сказал Иисус Христос. Все мы хорошо знаем притчу о блудном сыне. В ней подробно говорится об этом заблудшем человеке, и мы обращаем наше внимание в первую очередь на него. Но посмотрим на старшего сына. Он, по его словам, никогда не нарушал воли отца, добросовестно выполнял возложенный на него труд, не уходил из дома, и все же он не может служить примером для подражания. Причиной тому является его самолюбие. Он был возмущен, что отец не оценил его труд и что устроил пир не ему, а блудному сыну. Старший сын не мог принять своего брата с любовью. Он даже не хотел входить в дом и упрекал отца в несправедливости. У него не было любви к брату, поэтому и не было той внутренней свободы, которая давала бы ему радость. "Одного тебе недостает" - эти слова Христа относились и к нему. Они относятся и к нам. Обидчивость, упрямство и тому подобное - все это лишает верующего человека той внутренней свободы, с которой бы он мог обратиться к Богу.
Одна сестра очень любила свой дом, любила наводить порядок в нем. И из-за этого часто теряла мир со своим мужем, который, как ей казалось, не уделял должного внимания чистоте. Она любила приглашать в свой дом почетных гостей и совсем не приглашала простых. Все свои силы она отдавала тому, чтобы приобрести хорошую обстановку, дорогие вещи. И эта привязанность к вещам и самолюбование выработали в ней гордость, превозношение. На этой почве она перестала общаться с людьми, потеряла молитву. И в таком безрадостном и печальном состоянии закончилась ее жизнь. О, как нам нужно бояться гордости и превозношения и не привязываться к земному!
"Одного тебе недостает". Христост хочет, чтобы мы отдавали наши сердца Ему такими, какие они есть. Он может излечить их. Пророк Иеремия говорит: "Лукаво сердце человеческое более всего... кто узнает его" - Иер. 17, 9? Только Господь - Сердцеведец и Исцелитель. Мы благодарны Господу, что на страницах Священного Писания приведена эта беседа Христа с богатым юношей. Она и сегодня помогает нам обратить наше внимание на то, что может помешать нам иметь жизнь вечную.
Есть верующие люди, которые думают, что если они уверовали в Господа и примирились с Ним, то от них ничего больше не требуется. Однако Спаситель говорит: "Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником". Нам нельзя идти за Господом без креста. Человек может иметь большие способности и даже талант, но если он нетерпелив, невыдержан, если он не несет и в этом смысле креста своего, - он не может быть учеником Христа; Господь говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - Мф. 11, 29. Научиться от Него кротости и смирению - это наша задача, и этому мы учимся всю жизнь, и все же на практике порой мы не выдерживаем экзамена. Нам задают иногда колкий вопрос, и мы не можем уже проявить смирения и кротости. "Одного тебе недостает", - говорит нам Христос. Он хочет, чтобы мы были Его истинными учениками. Поэтому, если у нас недостает силы нести крест наш, то будем просить ее у Господа, и Он обязательно поможет.
"Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться", - говорит псалмопевец Давид. Но когда мы выходим из-под Его водительства, то у нас появляется столько нужд, и нам становится страшно - сможем ли мы устоять. Эта тревога может быть у каждого брата и у каждой сестры - будь то пресвитер или проповедник; диавол не взирает на лица. Мы знаем, что он подошел к алчущему Христу и сказал: "Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Он будет подходить в момент переживания и в момент особого благословения Божия. Он не оставляет нас даже в момент нашей горячей молитвы, когда мы стоим перед Богом. Он говорит: "Ты молишься лучше, чем другие". И у нас появляется гордость, которая может разделить нас с Богом. Но сегодня мы благодарим Господа, что Он по благости Своей отвечает любому грешнику, который обращается к Нему с вопросом: "Господи! Что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?" Посредством Духа Святого и Слова Он наставляет нас на всякую истину. Поэтому не будем отворачиваться и уходить от Господа с печалью, как сделал это богатый юноша. Не будем уходить от Спасителя своей души.
"Господи! К кому нам идти? - Ты имеешь глаголы вечной жизни". Господь силен поддержать нас и благословить. Он дает нам благодать Свою, чтобы мы имели жизнь вечную и получали Его дивные утешения и благословения в Церкви Его святой.
ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ
(Продолжение)
ГЛАВА 5
Сын Божий - Первосвященник по чину Мелхиседека
Апостол Павел с новой силой свидетельствует о Сыне Божием как "Посланнике и Первосвященнике исповедания нашего, Иисусе Христе" - Евр. 3, 1. Нас поражает, насколько близко чувствует автор Иисуса Христа, Его доступность для всех грешников и Его сострадание и помощь всем, находящимся в скорбях и переживаниях. "Посему, - пишет апостол, - да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 16.
В жизни каждого человека, который открывает для себя в Иисусе Христе Мессию, Сына Божия, зарождается новое духовное состояние. Кающийся грешник сознает, что он не одинок в этом мире, что он имеет Отца Небесного и великого Ходатая и Первосвященника. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека" - Евр. 5, 8 - 10.
В израильском народе первосвященник приносил жертвы за грехи народа, ибо грех нарушает связь между людьми и Богом, создает барьер между ними. Но заметим, что ветхозаветный народ ясно понимал, что жертва действенна только за грехи, соделанные по неведению. Преднамеренный грех, грех по злому расчету не прощался через жертвоприношение: "Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукой, то он хулит Господа; истребится душа та из народа своего. Ибо Слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней" - Чис. 15, 30 - 31.
Грех по ошибке, конечно, включал многие предвходящие моменты - гнев, огненные искушения и т. п., т. е. моменты, приводящие человека к грехопадению, со скорым раскаянием и сокрушением. "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем", - громко взывает Давид после обличения его пророком Нафаном - Пс. 50, 6. И Господь простил его, принял жертву Давида.
Другая картина в истории Ахава и жены его Иезавели. Пожелал Ахав иметь виноградник Навуфея, но получил отказ - 3 Цар. 21 глава.
"Я доставлю тебе виноградник Навуфея", - сказала Иезавель. Тщательно разработанный злой план осуществился. Обличение пророка Илии не имело значения для Иезавели. Грех привел ее к вечной погибели.
Как страшен и опасен преднамеренный грех для христианина. Да сохранит нас Господь от подобных падений.
Автор послания указывает на несовершенство первосвященников, потому что и сами они "обложены немощью" - Евр. 5, 2. "И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" - Евр. 5, 3.
Бог избирает людей на это служение. Никто не может говорить, что он избрал это служение, но что Бог избрал его на служение священнодействия. "И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом..." - Евр. 5, 4.
Далее апостол обращает наш взор на Сына Божия, чтобы показать, как в Иисусе Христе воплотились в совершенстве великие черты Первосвященника. Во-первых, Бог избрал Его как Спасителя мира, "как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира" - 1 Пет. 1, 20.
Во-вторых, Иисус Христос прошел самые горькие долины искушений и страданий. Иисус в Гефсимании "со слезами принес молитвы и моления". Истинная любовь обретается в страдании. Плач Христа в Гефсимании свидетельствует о Его любви к грешникам, о любви к Церкви Своей, о великом желании омыть Кровью Своей святой и собрать под крылья Свои всех людей, как птица птенцов своих.
Начало вечного познания
Познать Христа и силу воскресения Его - таков девиз духовной жизни апостола Павла. Для него каждый час нес приращение познания "тайны домостроительства, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" - Еф. 3, 9.
Автор послания сожалеет, что многие христиане остановились в духовном возрастании: "Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам Слова Божия..." - Евр. 5, 12. Одна из трагедий Церкви - отсутствие стремления к познанию богатств ведения и мудрости Божией. Как и всякая учеба, духовное познание требует усилий, требует напряжения ума и воли. Но в данном случае, как нигде в другом месте, "цель оправдывает средства". Стремиться вперед, не быть младенцами в вере. Младенцы в вере подвержены духовным болезням, они не могут постоять за чистоту евангельского учения. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными... проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" - 1 Кор. 2, 6 - 7.
Духовное возрастание христианина должно быть естественным, через постоянное общение в духе с Иисусом Христом, через изучение Слова Божия и молитвенное размышление о Боге, о жизни и смерти. Начало познания тайны искупления открывается нам в Иисусе Христе здесь, на земле, но познавать Иисуса Христа мы будем и в вечности.
Одна сестра очень скорбела о смерти своего отца, служителя церкви. Но однажды в сновидении она увидела отца, который сказал ей: "Не печалься обо мне, но больше поучайся из Библии. Как хорошо здесь тем, кто на земле любил Бога и читал Библию".
Заканчивается данная глава чудесным заявлением: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла". Как необходимо христианину подобное совершенство для преодоления различных искушений и обретения навыка сразу же определять добрые и злые деяния. Сколько слез отчаяния и горького сожаления слышится от верующих, страдающих от допущенных ошибок. Они не смогли различить голос Христа от голосов иных. Критерием, определяющим добро, является воля Божия, явленная в Иисусе Христе и открытая в вечном Слове Его - Библии.
А. М. Бычков
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
ГЛАВА 2
(Продолжение)
Первая проповедь апостола Петра
"Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма: солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный; и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" - Деян. 2, 14 - 21.
Изумление и недоумение одних и насмешки других из собравшихся около дома свидетелей сошествия Духа Святого на учеников Христа побудили апостолов сделать разъяснение этого события. Чтобы все собравшиеся около дома могли слышать, апостол Петр встал и "возвысил голос свой". Проповедь его была ясна, вразумительна, торжественна и имела необычную силу.
Во исполнение слов Христа: "И будете Мне свидетелями в Иерусалиме" - Деян. 1,8, - апостол Петр обратился в лице собравшихся около дома ко всем жителям Иерусалима. Пригласив слушателей ко вниманию, он кратко, с достоинством и добротой ответил на насмешку тех, которые говорили, что апостолы напились сладкого вина. Пылкий и темпераментный апостол Петр после исполнения Духом Святым стал похож на своего Учителя и Господа, Который на укоризненные слова фарисеев и священников, что в Нем бес, кротко и спокойно отвечал им: "Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Его" - Ин. 8, 49.
Дух Святой преображает человека, делает его кротким, смиренным и наполняет сердце любовью к людям. Только исполненный Духом Святым христианин может одержать победу над грехом и диаволом.
. В доказательство того, что говорящие языками не пьяны, апостол указал на то, что "теперь третий час дня". Этот час по нашему времени соответствует девяти часам утра; он был первым из трех дневных часов ежедневной молитвы с принесением в храме утренней жертвы. До этого часа, по обычаю иудеев, никто не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник как Пятидесятница. Устранив таким образом насмешливое и неправдоподобное предположение, апостол Петр начал объяснять, что означает видимое и слышимое ими. Он сказал, что это событие есть не что иное, как исполнение пророчества пророка Иоиля, который за 850 лет до этого момента, движимый Духом Святым, предсказал об обильном излиянии Духа Святого и Его даров в последние дни.
Пророчество Иоиля вместе с тем означало окончание ветхозаветного периода и начало новозаветного Царства Христа. По учению Библии время создания Царства Христа и Его Церкви является эпохой спасения человечества; за ней последуют тысячелетнее Царство Христа, всеобщий суд и царство славы. Выражением "в последние дни" пророк говорит не только о тех событиях, которые должны были совершиться в последние дни ветхозаветного времени, но и о событиях, которые будут совершаться в период всего новозаветного времени.
Слова "излию от Духа Моего на всякую плоть" говорят об обильном ниспослании Духа Святого и Его даров на всех искупленных Иисусом Христом народов, языков и племен: "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" - Деян. 2, 39.
В ветхозаветные времена большая часть людей и особенно язычники совершенно не имели Духа Святого и Его даров; в иудействе были помазаны Духом и имели Его дары лишь некоторые мужи Божий, избранные на особое служение. В новозаветное время в Царстве Христа Дух Святой и Его дары предназначены всем; но не все ревнуют о Святей Духе и Его духовных дарах, другие же, напротив, угашают Его греховной и порочной жизнью. Служитель Божий Моисей говорил: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них" - Чис. 11, 29. Моисей желал, чтобы в ветхозаветном народе Божием были все исполнены Духом Святым. Чаяния Моисея получили возможность осуществления лишь в новозаветное время.
"Будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, юноши ваши будут видеть видения, старцы ваши сновидениями вразумляемы будут". Дарования духовные в этом тексте распределены так: сынам и дочерям - пророчество, юношам - видения и старцам - сновидения. Но это не значит, что будут иметь место только эти дары Духа. Общий смысл этих слов следующий: Дух Святой изливается на всех, и Его дары даются всем без различия пола, возраста и сословия. В юности очень восприимчивы внешние чувства, поэтому им Господь обещает посылать видения. В старости более развивается внутреннее чувство, отсюда старцы будут видеть сновидения. Пророчества, видения и сновидения представлены в этом тексте Священного Писания как следствие излияния Духа Святого, но дары Духа, повторяем, многоразличны. В Священном Писании сказано: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог - один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому - слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" - 1 Кор. 12, 4 - 11. Дары Духа даются на пользу для Церкви Христа и для каждого ее члена, поэтому в Слове Божием сказано: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" - 1 Кор. 12, 31.
"И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма: солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный". Эти слова говорят о великих событиях в мире и являются предвестниками суда Божия над миром. День Господень назван великим и славным, потому что Господь Иисус Христос явится во славе Своей, и страшным потому, что в день пришествия Господа совершится суд над живыми и мертвыми. Говоря о пророчестве Иоиля, необходимо заметить, что в день Пятидесятницы оно исполнилось не полностью.
Увещевая своих слушателей покаяться и креститься, апостол Петр сказал им: "И получите дар Святого Духа, ибо вам принадлежит обетование Духа Святого и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" - Деян. 2, 39.
"И будет в последние дни". Эти слова указывают на скорое пришествие Иисуса Христа. В другом месте Священное Писание говорит: "Еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит". Поэтому дети Божий должны быть всегда готовы к встрече с Иисусом Христом. "Будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" - Мф. 24, 44; 25, 13.
Чудеса, смерть и воскресение Иисуса Христа. Продолжая свою проповедь, апостол Петр, обращаясь к жителям Иерусалима, сказал: "Мужи израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" - Деян. 2, 22 - 24.
Представив события, происшедшие в день Пятидесятницы как исполнение обетования, данного Богом через пророка Иоиля, апостол Петр раскрыл "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" - Кол. 1, 26. В чем же состоит сущность этой тайны? Иисус Христос, Которого распяли, воскрес, вознесся на небо и, "приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 33. Основную мысль о чудесах, страдании, смерти и воскресении Христа апостол раскрывает подробно.
Апостол Петр напомнил слушающим, что Бог засвидетельствовал об Иисусе Христе как об обетованном Мессии. Все дела и чудеса Господа Иисуса Христа служили удостоверением Его особого посланничества. "Дела, - говорил Христос, - которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" - Ин. 5, 36. Славою чудес Господа наполнены были Иерусалим, Иудея, Галилея и окрестные страны. "Распространялась молва о Нем, - говорит евангелист Лука, - и великое множество народа стекалось к Нему - слушать и врачеваться у Него от болезней своих" - Лк. 5, 15. Поэтому апостол Петр с уверенностью мог сказать жителям Иерусалима и пришедшим на праздник, что они сами знают о делах Иисуса Христа. Дела Его велики и чудны; и одним из самых величайших дел Господа Иисуса Христа явились Его смерть на Голгофском кресте за грехи мира и Его всепобедное воскресение для оправдания грешников.
Но как же произошло, что Муж, засвидетельствованный от Бога силами, знамениями и чудесами, был распят руками беззаконных людей? Апостол Петр говорит, что это совершилось "по определенному совету и предведению Божию". Отец Небесный все это не только предвидел, но и предопределил. За 750 лет до рождества Иисуса Христа через пророка Исайю было предсказано о Его страданиях и смерти: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 5 - 7. По определению Божию Иисус Христос должен был добровольно пострадать и принести жертву умилостивления, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 15.
Сказав о страданиях и смерти Иисуса Христа, апостол Петр тут же добавил, что "Бог воскресил Его". Христос имел жизнь в Самом Себе, об этом Он сказал в Ин. 5, 26: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Спаситель имел власть отдать жизнь Свою и снова принять ее. Об этом он Сам сказал: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" - Ин. 10, 17 - 18. Эти слова говорят о том, что Иисус Христос мог вкусить смерть за грех мира и воскреснуть из мертвых Своею силою. Иоанн Златоуст говорит: "Если сказано, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что посредством кого действует Отец? Посредством Своей силы, а сила Отца - Христос".
Смерть в поэзии иудеев иногда олицетворяется в виде ловца, захватывающего людей в свои сети и узы. Отсюда разрешить узы или сети смерти - значит освободить ее жертву от этих сетей, или, что то же воскресить из мертвых. Смерть не могла удержать Христа в своих узах, ибо она бессильна перед Ним.
Как известно, смерть есть следствие греха. Еще в Едемском саду на заре человеческой жизни Бог сказал нашему праотцу: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь - Быт. 2, 16 - 17. Адам согрешил, вследствие чего "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12. Христос же не сделал никакого греха, Он был безгрешен. Но, взяв на Себя грех мира, Он вкусил смерть за всех, а поскольку Сам был безгрешным, то воскрес из мертвых. Смерть не могла удержать в своих объятиях Праведника, абсолютно святого, кристально чистого и совершенно безгрешного.
Иисус Христос не только Сам воскрес из мертвых, но Он имеет силу и власть воскрешать умерших. Он сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" - Ин. 11, 25 - 26; 6, 47. Апостол Павел описывает, как произойдет воскресение мертвых: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фее. 4, 15 - 17.
Ожидая скорого пришествия Иисуса Христа, будем всегда готовы к встрече с Ним. Христианин, ожидающий встречи с Господом, должен выделяться в этом мире, как яркая жемчужина; он не должен ожидать любви от людей; но, получив ее от Бога, призван излучать ее на окружающих его людей. Наша жизнь должна быть отображением славы Христа. Мы призваны показать Христа своей новой, святой и чистой жизнью.
Да поможет нам в этом Господь!
Пророк Давид о Христе. Далее в своей проповеди апостол Петр привел пророческие слова Давида об Иисусе Христе. Давид говорит о Нем: "Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную Меня, дабы я не поколебался; от того возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому твоему увидеть тления; Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим". Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня; будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" - Деян.2, 25 - 32.
Как видим, истину воскресения Христа апостол Петр подтверждает убедительным для иудеев свидетельством ветхозаветного пророка. Согласно пророчеству Праведник чувствовал великую радость во всем своем существе и был уверен, что его общение с Отцом Небесным не будет прервано смертию; душа Его не останется в аде, и тело не подвергнется тлению.
Пророческие слова Давида очень хорошо согласуются со свидетельством Самого Христа, Который в Своей Первосвященнической молитве говорил: "Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе" - Ин. 17, 21.
Слова "не поколеблюсь" означают незыблемое пребывание в общении с Отцом Небесным во всех случаях жизни и недопущение никакого греха. В этих словах также виден образ Иисуса Христа. О Нем в Новом Завете сказано: "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи, и что в Нем нет греха" - 1 Ин. 3, 5. Христос не испытывал ни малейшего чувства греховности, свойственного всем людям. Он жил так, что мог поставить перед своими противниками и недоброжелателями очень смелый вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде" - Ин. 8, 46?
"От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой". Этими словами пророк Давид выразил совершенную радость Мессии. Радость есть одно из тех чувств, которое менее всего удерживается сокровенным в сердце: она непременно стремится к проявлению в слове.
"Ты не оставишь души моей в аде". "Ад" - это преисподняя, в которой находятся умершие. В победной песни о вавилонском царе пророк Исайя 14, 9 говорит: "Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем". Оставить это место значит воскреснуть.
"И не дашь святому твоему увидеть тления". Эти слова ясно говорят о воскресении Праведника вскоре после смерти, когда Его тело еще не подверглось тлению.
Напомнив таким образом слова пятнадцатого Псалма, который пророчески предвозвещал воскресение Иисуса Христа, апостол Петр продолжал говорить: "Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде". Давид хотя и был одним из почитаемых пророков, но он "умер и погребен", как и все люди, и тело его подверглось тлению. Но Давид, "будучи пророком", сказал о том, что "Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его". Это обетование было дано Давиду чрез пророка Нафана, и оно записано 2 Цар. 7, 12 - 14: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет от чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном". Давид уже тогда понял, что эти слова относятся к Мессии, ибо сказано: "И пошел царь Давид, и предстал пред лицом Господа, и сказал: кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил! И этого еще мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль. Это уже по-человечески, Господи мой, Господи! Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего, Господи мой, Господи! Ради слова Твоего и по сердцу Твоему Ты делаешь это, открывая все это великое рабу Твоему. По всему велик Ты, Господи мой, Господи! Ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами" - 2 Цар. 7, 18 - 22. Апостол Петр также очень ясно истолковал это пророчество, как относящееся к Мессии - Христу.
Воскресение Христа было основным предметом пророческого созерцания Давида. Господь Иисус Христос, будучи умерщвлен во плоти, духом Своим нисходил в преисподние места земли - Еф. 4, 9, то есть в места пребывания душ умерших; проповедал находящимся там духам о совершенном Им искуплении всего человечества - 1 Пет. 3, 18 - 19, - и после этого Он воскрес.
"Сего Иисуса Бог воскресил". Этими словами Петр со всей убедительностью засвидетельствовал, что Мессия, предсказанный ветхозаветными пророками, есть Иисус из Назарета.
Со дня Пятидесятницы воскресение Христа становится средоточием апостольской проповеди, как основа христианской веры.
Согласно Божественному плану спасения рода человеческого воскресение Христа из мертвых было неизбежным событием. Оно служило главным доказательством Его божественности. Апостол Павел в Рим. 1, 3 - 4 пишет: Христос "родился от семени Давидова по плоти. И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых"
Воскресение Христа служит Божией печатью, заверяющей нас о том, что принесенная Иисусом Христом жертва умилостивления принята Отцом Небесным, и что божественное правосудие получило удовлетворение; и, наконец, что Божие "обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса" - Деян. 13, 32. В силу этого и мы ради Него получаем прощение грехов и оправдание по вере. Поясняя эту истину, Павел пишет, что вера Авраама "вменилась ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилась ему, но в отношении к нам, вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан был за грехи наши и воскрес для оправдания нашего".
Слава Господу Иисусу Христу за Его всепобедное воскресение!
Иисус есть Христос Господь. В заключение своей проповеди, как итог всего сказанного, апостол Петр произнес следующие слова: "Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса, но сам говорит: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братья?" - Деян. 2, 33 - 37.
"Он быв вознесен десницею Божиею". Десница - правая рука. Она является символом Божьего могущества и силы.
Апостол Петр хотел убедить своих слушателей, что казненного людьми Иисуса Христа Отец Небесный Своей всемогущей силой воскресил из мертвых и вознес на небо.
А Христос, вознесшись на небо, "принял от Отца обетование Святого Духа". Об этом Он сказал апостолам, когда еще был на земле: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" - Ин. 16, 7; 15, 26.
Апостол Петр в своей проповеди пришел к тому, с чего начал. Объяснив народу непонятное для них явление сошествия Святого Духа, сказав о смерти и воскресении Иисуса Христа и о Его вознесении, он снова остановил внимание слушателей на факте исполнения учеников Христа Святым Духом. Какая удивительная последовательность в изложении божественных истин, и какой замечательный урок для всех проповедующих Христа! Ни одна проповедь не может соответствовать своей цели, если она не содержит в себе точно и ясно изложенного пути спасения, если в ней отсутствует призыв к покаянию, освящению и служению любовью Господу, друг другу и ближним. Проповедь должна быть всегда простой и вместе с тем содержательной и увлекающей слушателя ввысь и в то же время близкой к реальной жизни, обогащающей ум и согревающей и умиляющей душу. При этом каждая проповедь должна быть основана на Слове Божием и должна произноситься в силе Духа Святого. Истину вознесения Иисуса Христа на небо апостол подтвердил пророческим изречением Давида, которое содержится в Пс. 109, 1, а именно: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Давид сам не взошел на небо; он умер и был погребен в Иерусалиме, но этими словами он сказал об Иисусе Христе, что после вознесения на небо Он воссядет одесную Бога Отца. Уместно напомнить, что Иисус Христос Сам отнес к Себе это пророческое изречение, о чем записано в Мф. 22, 41 - 46: "Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?" Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его". Этим самым Христос показал, что, будучи сыном Давидовым, Он вместе с тем выше Давида и был прежде него, так как Он есть Христос Господь.
"Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". Эти слова являются итогом всей проповеди апостола Петра, как несомненный и твердый вывод из всего сказанного им об Иисусе Христе, Который есть обетованный Мессия.
Слово Господь, по-еврейски - Адонаи, одновременно означает царский титул и божественное имя. Отсюда Христос Господь Владыка всех людей - Рим. 14, 9. Он Господь "всякого начальства и власти" - Кол. 2, 10. Он Господь Церкви, которая есть тело Его, а Он глава - Кол. 1, 18. Поэтому апостол Петр, движимый Духом Святым, возвестил в день Пятидесятницы, что Иисус есть Господь.
"Слыша это, они умилились сердцем". Проповедь Петра о Христе глубоко тронула сердца слушателей. Они поверили, что Иисус из Назарета есть ожидаемый Мессия и Господь всех, и они поняли, что, распяв Его, совершили большой грех. "И сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братья?" Что нам делать, чтобы загладить нашу вину перед Богом и чтобы получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым Мессией? Аналогично, когда темничный страж уверовал в Иисуса Христа, он задал такой же вопрос Павлу и Силе: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись" - Деян. 16, 30? Также и всякий человек, когда обращается к Иисусу Христу, приходит к сознанию, что он виновен в страданиях и смерти Его, то задает такой вопрос: что мне делать, чтобы получить прощение грехов? Что мне делать, чтобы спастись?
На этот вопрос Библия дает ясный и определенный ответ: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16, 31. Грех разделяет человека с Богом, а вера соединяет с Ним и дает душевный мир. Спасающая вера состоит в том, что человек приходит ко Христу со своими грехами и горячим желанием, чтобы Он помиловал его. Вера созерцает Иисуса Христа и только в Нем находит прощение грехов и избавление от суда и смерти. Она является основанием нашей праведности во Христе Иисусе. Священное Писание говорит: "Аврааму вера вменилась в праведность. Впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилась ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4: 9, 23 - 25. Верою в искупительную жертву Иисуса Христа истинный христианин получает оправдание и верой он стоит в истине. Все течение христианской жизни, начало и конец её совершается верой. Поэтому Иисус Христос сказал: "Не бойся, только веруй! Если будешь веровать, увидишь славу Божию" - Мр. 5, 36.
(Продолжение следует)
П. К. Шатров
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ
(Продолжение)
Первая книга Паралипоменон
Глава 1. Господу было угодно, чтобы были записаны имена праотцов, начиная от родоначальника всех людей - Адама.
Остановим свое внимание на них. Посмотрим на жизнь, скрытую под именем, чтобы извлечь для себя поучение.
Вот перед нашим мысленным взором предстоит "отец множества" и отец всех верующих Авраам - ст. 27. История его жизни изложена в Книге Бытия (главы 12 - 25). Он преподает нам замечательный урок непоколебимой живой веры и беспредельной преданности Господу, которая награждается обильными благословениями Божими.
Не изменяй Творцу. Не отступай от веры. Люби Христа и созидай Господний храм. Усваивай душой великие примеры И так же твердо верь, как верил Авраам.
Глава 2. В родословии двенадцати колен патриарха Иакова многие личности обращают на себя внимание, но особенно пленяет нас образ прекрасного Иосифа, в котором дивно сочетаются самые высокие человеческие качества. Достаточно вспомнить его подвиг целомудрия (см. 39-ю главу Книги Бытия), чтобы увидеть красоту и чистоту его духа и понять необходимость беспощадной борьбы с грехом.
"Чувственность есть бездна, в которой потонуло и погибло великое множество душ... Как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то победишь ее неистовство" - Иоанн Златоуст.
Глава 3. Среди сыновей Давидовых самым выдающимся был Соломон. "И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян" - 3 Цар. 4, 30.
Полнота же премудрости обитает во Христе. "Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его... Царица южная... приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона" - Лк. 11, 28 и 31.
Апостол Павел выражает пожелание, "...чтобы (мы), укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы (нам) исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3, 18 - 19.
Глава 4. "И воззвал Иавис к Богу... и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, сохраняя меня от зла, чтобы я не горевал! ...И Бог ниспослал ему, чего он просил" - ст. 10.
"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" - Мф. 7, 7. "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" - Ин. 15, 7.
"Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" - 1 Ин. 3, 21 - 22.
"Если Бог не дает тебе того, чего ты желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит и непременно даст нечто лучшее, полезнейшее для тебя" (Р. Пятятин).
Как любящие родители не позволят ребенку взять в руки понравившийся ему красивый, разгоревшийся уголек, так и Господь не может дать нам просимое, если оно не полезно и опасно для нас.
Глава 5. Когда потомки Рувима и Гада воевали с агарянами, то подана была им помощь свыше, "и преданы были в руки их агаряне и все, что у них было. Потому что они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их, за то, что они уповали на Него... Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их, - тогда Бог... возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафеллассара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Ма-нассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан" - ст. 20 и 25 - 26.
"Близок Господь ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их" - Пс. 144, 18 - 19. Но если мы вместо благодарности Богу за полученные милости будем огорчать Его своими греховными делами, то Господь может лишить нас Своей охраны и защиты.
Глава 6. Среди многих известных из имен снова упоминается имя величайшего законодателя и пророка Моисея, первого боговдохновенного писателя, "которого Господь знал лицем к лицу" - Вт. 34, 10.
Моисей показал нам собой пример самоотверженного служения Богу. Будучи воспитан при царском дворе, он добровольно отказался от величия и славы. "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой; и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение" - Евр. 11, 24 - 25.
Никакая сила и никакая выгода не должны поколебать и нашей верности Богу. "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 35 и 37.
Глава 7. Пред нашим мысленным взором проходят семейства поколений Иссахара, Вениамина, Манассии, Ефрема и Ассира.
Подобное перечисление имен потомков обетованного народа указывает на непрерывную цепь поколений, сохранивших для всех людей земли Откровение Божие и давших человечеству Мессию - Христа.
Здесь каждое имя является живым звеном драгоценнейшей исторической цепи, заслуживающей серьезного изучения.
"Никто не может считать себя знающим Священное Писание, если он не знает книг Паралипоменон, ибо здесь затрагиваются умолчанные в книгах Царств истории и излагаются бесчисленные евангельские вопросы", - говорит Иероним.
Глава 8. В данной главе перечисляются потомки Вениамина, младшего сына патриарха Иакова - Быт. 35, 16 - 18.
В обетованной земле колено Вениаминово имело свой удел - 3 Цар. 12, 20 - 24. Из колена Вениаминова происходил первый иудейский царь Саул - ст. 33, - а также и апостол Павел - Фил. 3, 5.
Преподавая благословение народу, Моисей перед своей кончиной сказал о Вениамине: "Возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его" - Вт. 33, 12.
Подобные слова можно сказать и о всех возлюбленных детях Божи-их. "Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится" - Пс. 90, 1.
"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" - Пс. 35, 8 - 9.
Глава 9. Между служителями Иерусалимского храма было установлено четкое распределение обязанностей по обслуживанию и охране дома Господнего - ст. 19 - 32.
Необходимо и нам уделять особое внимание охране своего сердечного храма от осквернения его грехом и расхищения святыни. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 1 Кор. 3, 16? Благоустроен ли наш сердечный храм? Об этом следует позаботиться. "Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2,5.
Нужно решительно удалять из своего сердца недобрые мысли, страсти и греховные желания. "Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16.
Глава 1 0. В этой главе показана страшная картина смерти Саула во время сражения с филистимлянами. Причем здесь же говорится, как умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом; за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа" - ст. 13 - 14.
Только покаяние и оставление грехов могут спасти нас от погибели. Во всех случаях жизни следует взывать с горячей молитвой к Богу. Обращаться же за советами к гадалкам и прорицателям - неразумно и грешно.
"Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" - Лев. 19, 31.
Глава 11. "И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицом Господним; и они помазали Давида в царя..., по слову Господню, чрез Самуила" - ст. 3.
Давид известен нам как пастух, воин, псалмопевец, пророк и царь.
Начиная с одиннадцатой главы книги Паралипоменон, снова излагается история царствования Давида, подробно описанная в книгах Царств. Перенесемся же мысленно к тем временам.
Глава 12. При вступлении Давида на царский престол его окружали сильные друзья и храбрые герои, имена которых записаны в предыдущей главе. На его сторону перешли также многие воины из колена Вениаминова, Гадова, Иудина и Манассиина.
Имея в виду факты преследования в прошлом со стороны Саула, "Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит" - ст. 17.
Искреннюю преданность Давиду со стороны приходящих хорошо засвидетельствовал Амасай: "Мир тебе, и мир помощникам твоим", - сказал он, - ибо помогает тебе Бог твой" - ст. 18.
Люди, близкие к Богу, всегда бывают привлекательны, ибо ,они получают от Господа обилие благодати, и они вызывают желание быть чище и ближе ко Христу; с ними приятно и полезно иметь общение. Нужно дорожить дружбой с такими людьми.
Глава 13. В этой главе, как и в шестой главе 2-й книги Царств, рассказывается о перенесении Ковчега завета Божия из Кириаф-Иарима в Иерусалим.
По предложению Давида вопрос о перенесении ковчега предварительно обсуждался с руководителями народа. "И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями" - ст. 1. Как полновластный монарх Давид мог самостоятельно решить этот вопрос, но, будучи благоразумным, он пожелал выслушать мнение других.
Во всяком важном деле, прежде чем принять какое-нибудь решение, полезно советоваться с друзьями и соработниками. Не следует пренебрегать их добрыми советами. Нужно внимательно выслушивать и изучать каждое разумное предложение, чтобы не иметь впоследствии огорчений и разочарований.
Глава 14. Царь Тирский Хирам оказал Давиду большую помощь строительными материалами и рабочей силой для постройки дворца - ст. 1.
Столь явное благоволение Божие и уважение со стороны соседних народов были заслуженной наградой Давиду за его добродетели и подвиги благочестия.
"Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане" - Пс. 91, 13. "Так благословится человек, боящийся Господа!" - Пс. 127, 4. Но быть праведником нелегко. Борьба с грехом превышает человеческие силы, и только с Божией помощью верующий человек может преодолевать многоразличные препятствия на пути к вечному блаженству.
Глава 15. "И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа Бога - ст. 14. Нельзя приступать к совершению святыни Господней без надлежащего очищения и освящения.
Необходимо подготовить себя для достойного участия в Трапезе Господней, ибо "кто будет есть хлеб и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" - 1 Кор. 11, 27.
Примирившись со всеми и простив обидчиков и очистив свою совесть искренним покаянием в соделанных грехах, и с твердым намерением жить по заповедям Господним, приступим к участию в Вечере Господней с благоговением и благодарностью Господу за Его неизреченные милости к нам.
Глава 16. В день всенародного праздника по случаю установления ковчега Божия в скинии на Сионе были назначены левиты для совершения богослужения.
"В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его" - ст. 7. Этот псалом начинается словами призыва: "Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его".
В дни богослужения нам следует посещать дома молитвы, чтобы самим просвещаться светом богопознания и другим возвещать величие и славу Господню.
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью, научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.
Глава 17. В этой главе повторяется содержание седьмой главы 2-й книги Царств.
Давид, получив обетование о будущей славе его царского дома, от всей души стал славословить Господа.
Но никаких слов недостаточно, чтобы достойно отблагодарить Вседержителя за бесчисленные Его благодеяния, за святое Откровение, за Книгу Жизни, в которой мы можем поучаться и размышлять над ней. А кто может исчислить все блага, дарованные роду человеческому в лице Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа?
"Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших". - 1 Кор. 6, 20. Богоугодными делами, безупречным поведением и сердечной молитвой мы должны выражать свою благодарность Господу. "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" - Пс. 102, 2.
Глава 18. "И царствовал Давид ... и творил суд и правду народу своему" - ст. 14. Но языческие племена, словно лютые волки, не давали покоя. Давид был вынужден вести постоянную борьбу с наиболее опасными соседями и успешно усмирял их.
Будем помнить, что наша душа также постоянно подвержена нападкам врага душ человеческих. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8. Господь наш Иисус Христос, посылая на проповедь Своих апостолов, предупредил их об ожидающих опасностях, сказав: "Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков" - Лк. 10, 3.
Большую опасность для души представляют не прямые противники дела Божия, но те, которые под благовидными предлогами вводят нас в согрешения.
"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна" - Мр. 14, 38.
Глава 19. В данной главе, как и в десятой главе 2-й книги Царств, излагается история грубого и оскорбительного поведения царя аммонитского Аннона в отношении послов Давидовых, приходивших к Аннону с самыми добрыми намерениями.
Тяжело и обидно переносить незаслуженные оскорбления со стороны тех людей, которых мы любим и которым делаем добро.
Говорят, что от любви до ненависти - один шаг. Подозрительность и нетактичное поведение могут непоправимо испортить добрые отношения. Оскорбление человеческого достоинства - тяжкий грех.
"Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу); а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" - Мф. 5, 22.
Глава 20. Давид одержал окончательную победу над аммонитянами, - но недолго сохранилось мирное течение жизни. Через некоторое время ему пришлось воевать с филистимлянами.
Если мы, подвизаясь против греха, одерживаем нравственную победу над ним, то не следует ослаблять бдительности. Нужно помнить, что враг нашего спасения не дремлет и будет возмущать спокойствие души с другой стороны, где мы этого меньше всего ожидаем.
Как Давид "умерщвлял физические силы побежденных врагов тяжким трудом", так и мы должны умерщвлять свою плоть постом, неленностным трудом и молитвенным подвигом.
Глава 21. "И восстал сатана ...и возбудил Давида сделать счисление (народа)". Враг человеческих душ под самым благовидным предлогом подкрался к, сердцу Давида, внушив ему горделивое чувство личного превосходства над народом, толкнув его нарушить заповеданные Господом правила производства переписи народа Божия. "Не угодно было в очах Божиих дело сие".
"Гордость - это подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго усмиряли бури страстей и различных искушений" (Иоанн Златоуст).
Гордость даже в зачаточном состоянии причиняет людям большой вред. Всякое действие, продиктованное горделивыми расчетами, оскорбляет Бога и навлекает бедствие.
Итак, "облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5.
Глава 22. Поручая ответственное дело строительства храма сыну своему Соломону и преподавая ему благословения на предстоящие труды, царь Давид сделал весьма важное замечание: "Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею... Будь тверд и мужествен, не бойся и не унывай" - ст. 13.
Вот в чем кроется секрет успеха нашего служения и в жизни. Исполнение уставов и заповедей Господних является хорошей предпосылкой для получения благословения и покровительства свыше в жизни верующего человека.
Кроме того, во всяком деле необходимо иметь твердость и мужество. Не приличествует нам, последователям Христовым, унывать и малодушествовать во время постигающих нас неудач. "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" - Лк. 12, 32.
Глава 23. Чувствуя приближение кончины, Давид занялся устроением порядка в совершении богослужений.
В деле Господнем недопустимы небрежность и суетливость. Здесь "все должно быть благопристойно и чинно" - 1 Кор. 14, 40. Даже простой разговор на духовную тему нужно вести с глубоким благоговением пред именем Божиим и с надлежащим пониманием истин Священного Писания, чтобы слушающие получали через нас полезное назидание.
Глава 24. В этой главе перечисляются имена потомков первосвященника Аарона. Все упомянутые священники были разделены при Давиде на 24 чреды. Это разделение сохранялось вплоть до пришествия на землю Иисуса Христа. Так, например, отец Иоанна Крестителя "был священник из Авиевой чреды" - Лк. 1, 5. (Священник Авия упоминается в десятом стихе настоящей главы.)
В новозаветное время также установлены определенные виды священноначалия, а именно: епископы, пресвитеры, диаконы.
Апостол Павел призывает верующих: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая: ибо это для вас неполезно" - Евр. 13, 17.
Глава 25. Давид организовал также двадцать четыре левитских хора, состоящих из певцов и музыкантов. "Все они... пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Бо-жием, по указанию царя, или Асафа, Идифуна и Емана" - ст. 6.
При этом нужно заметить, что главная цель христианского пения заключается не в услаждении слуха красотой звуков и не в искусстве гармонии, но в назидании - Еф. 5, 19; Кол. 3, 16.
"Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно" - Пс. 46, 7 - 8.
Глава 26. В этой главе рассказывается о назначении левитов для охраны врат и сокровищ храма. "Вот распределение превратников из сыновей Кореевых и сыновей Мерариных. Левиты же, братья их, смотрели за сокровищами дома Божия и за сокровищницами посвященных вещей" - ст. 19 - 20.
Слово Божие снова напоминает нам, чтобы мы хранили сокровища нашего сердечного храма - молитвенное настроение, святую радость и благодатный мир.
"Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни. Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя" - Пр. 4, 23 - 24.
Нам надлежит просить, чтобы Сам Господь помог нам в этом. "Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих" - Пс. 140, 3.
Глава 27. "Ионафан, дядя Давидов, был советником, человек умный и писец: Иехиил, сын Хахмониев, был при сыновьях царя; Ахитофел был советником царя; Хусий Архитянин - другом царя" - ст. 32 - 33.
"Прекраснее дружбы ничего нет на свете. Она служит утехою в настоящей жизни. Что может быть выше и драгоценнее того, как когда ты имеешь, кому открыть твое сердце, поделиться тайнами, поверить в сокровенное? Что может быть утешительнее, как когда ты имеешь искренно преданного тебе человека, который в счастии тебе сорадуется, в несчастии состраждет, в гонении подает тебе советы и утешение?" (А. Медиоланский.)
Но к выбору друзей следует относиться очень осмотрительно. Недаром говорится: "с кем поведешься, того и наберешься". Не следует дружить с испорченными и порочными людьми, ибо нет опаснее врага, чем тот, кто под маской дружбы оказывает на нас плохое влияние и толкает душу на гибельный путь.
Глава 28. На собрании руководителей народа во время произнесения речи о построении храма царь Давид обратился к Соломону со следующими примечательными словами: "Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего, и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его; а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" - ст. 9.
"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные", - говорит апостол Иаков.
"Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" - Ис. 1, 16 - 19.
Глава 29. Личным примером щедрого пожертвования на строительство дома Божия и авторитетным царским словом призвал Давид к возведению величественного Иерусалимского храма.
В восторженной молитве к Богу по поводу всенародного отклика и обильных пожертвований Давид высказал замечательную мысль о том, что всё, чем мы пользуемся, по существу принадлежит Богу, а не нам, и что жертва, хотя бы и небольшая, но приносимая с радостью и с полным сердечным расположением, весьма многоценна в очах Божиих.
"Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением: ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" - 2 Кор. 9, 7 - 8.
(Продолжение следует)
В. П.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
КОНГРЕСС ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
С 27 июня по 1 июля 1979 года в городе Брайтоне (Англия) проходил очередной Конгресс Европейской баптистской Федерации, в работе которого приняли участие четыре с половиной тысячи представителей церквей из двадцати стран Европы, включая страны Восточной Европы. От нашего братства на Конгресс выезжала делегация в следующем составе: А. Е. Клименко, А. М. Бычков, М. Я. Жидков, Я. К. Духончен-ко, А. Н. Стоян, П. К. Шатров, Я. Я. Фаст, М. В. Мельник, В. Г. Куликов, Я. Э. Тервитс, К. С. Седлецкий, Н. 3. Квирикашвили, И. М. Орлов, Н. Н. Зверев, А. М. Соколов.
Девизом Конгресса служили слова из 2 Кор. 12, 10: "Когда я немощен, тогда силен".
Открытие Конгреса состоялось 27 июня вечером. Его открыл генеральный секретарь Европейской баптистской Федерации доктор Г. Клаас.
С приветственным словом выступил президент Союза баптистов Великобритании и Ирландии доктор У. Вест. Выразив удовлетворение тем, что на Конгрессе присутствуют делегаты как из Западной, так и Восточной Европы, он сказал, что мы собрались здесь, чтобы совместно посовещаться, помолиться и разделить радостное общение во Христе.
Конгресс приветствовал заместитель мэра города Брайтона доктор Фер. Он кратко рассказал об этом городе, о строительстве дворца Брайтон - Центр и пожелал успеха в работе Конгресса.
С приветственным словом выступил также глава Англиканской церкви Великобритании архиепископ Кентерберийский Коган. Передав приветствие от Англиканских церквей, Британского совета церквей и других христианских церквей Англии, он затем сказал, что в Англии ощущаются ветры материализма, что многие говорят: "Будем есть и пить, потому что скоро умрем". Однако, несмотря на это, многие задаются глубоким вопросом: кто такой человек? Куда он идет? И Кто такой Иисус Христос? И для церкви представляется возможность смело, смиренно, искренне и умно разъяснять и благовествовать во всей полноте Евангелие Христа.
Мне представилась возможность лично увидеть мощь баптистского свидетельства о нашем Господе в Москве, Киеве и других крупных городах России. Доктор Коган закончил свое выступление призывом: "Совершайте великое Божие дело! Будьте открыты для Святого Духа! Будьте открыты друг для друга! Будьте открыты для нужд мира! Любите Господа и служите Ему!"
Конгресс, в свою очередь, приветствовал президент ЕБФ К. Вумпельман. Он сказал: "Мы живем в обществе, где особенно признают энергичных людей. Апостол же Павел говорит, что когда он слаб, тогда силен. Действительно нам нечем хвалиться. В большинстве стран мы являемся меньшинством среди церквей; во многих странах нас игнорируют. Нас сближает и объединяет не сила, а наша слабость и нужда друг в друге, а это как раз и делает нас сильными в Боге, и нам не следует отказываться от созидания лучшего мира".
После этого состоялась перекличка стран - участниц Конгресса. Волнующим был момент, когда представители различных союзов в ярких национальных костюмах выходили на платформу и на своем родном языке произносили один из текстов Священного Писания.
28 июня первым пленарным заседанием руководил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он выразил удовлетворение по поводу присутствия на Конгрессе такого множества участников, и предложил провести заседание по теме: "Благая весть для разобщенных людей".
С докладом выступила Милада Полова из Чехословакии. Она призвала христиан оказывать поддержку людям, нуждающимся в той или иной помощи, и наряду с этим провозглашать Евангелие, которое может сделать людей счастливыми даже в несчастьях. "Не будем же стыдиться Евангелия Христова в нашу эпоху великих технических и материальных достижений, - сказала она, - ибо благая весть о Христе и сейчас является тем же средством спасения людей, каким она была во все времена".
После доклада М. Половой последовали прения. В них приняли участие представители различных стран нашего континента. Д. Надь, Венгрия: Господь исцеляет сокрушенных сердцем, поэтому им нужно нести благую весть о Христе. Апостол Павел всегда проповедовал Евангелие, потому что оно есть сила Божия ко спасению. В нашей стране мы также распространяем благую весть о Христе, и хоть мы слабы, но труд наш не тщетен пред Господом. Р. Слан у, Италия: В последние годы в Италии хорошо принимается людьми свидетельство о Христе, но мы очень слабы. Просим - молитесь о нас.
А. М. Бычков: За последние пять лет мы распространили среди своих церквей сто пятьдесят тысяч Библий, Сборников духовных песен и Новых Заветов на русском, немецком, эстонском и латышском языках. В истекшем году мы получили 25 тысяч Библий и 5 тысяч Симфоний от Объединенного Библейского общества. В настоящее время в нашей стране каждая верующая семья имеет Слово Божие.
М. Станкевич, Польша, рассказал о посещении их страны Билли Греемом.
Представитель из ГДР рассказал о строительстве нового молитвенного дома в Берлине.
Представитель из Бельгии сообщил, что в их стране имеется 12 баптистских церквей, которые насчитывают только 500 членов. Он также добавил, что они имеют малые возможности для проповеди Евангелия, и просил молиться о них.
29 июня с докладом на основную тему Конгресса выступил доктор Тервольд Леренц. Он сказал: "Бог приходит и освобождает нас! Если бы Он не исцелял наши сокрушенные сердца, то мы боялись бы Его и не смогли бы любить Его. Господь в любви восстанавливает тех, кто далек от Него. Заповеди блаженства да и весь Новый Завет - это Евангелие исцеления, освобождения и общения. Правда, многие смущены огромными требованиями христианской веры, тем, что следование за Христом означает несение креста. Но Господь предупредил, что никто не может быть Его учеником, если не хочет взять на себя крест, потому что наше избрание - не просто избрание ко спасению, но и призыв к служению. Это значит не только найти Бога для себя, но делиться благой вестью с другими. Мы приглашены быть соработниками у Бога, то есть участвовать в Его славе и Его страданиях. И тому, кто воспринимает этот Божий призыв, дается надежда, любовь и жизнь.
Иисус Христос обещал дать Святого Духа тем, кто повинуется Ему, и Он дан нам, чтобы поддерживать нас в несении нашего креста. Наши духовные праотцы имели сильное чувство общности, а мы сделали кумир из своего индивидуализма и тем самым ослабили действие Духа Божия в нас. Мы должны представлять собой сообщество братьев и сестер, которые помогают друг другу, чтобы исполнить волю Божию".
После доклада доктора Леренца последовала дискуссия. М.Я.Жидков в своем выступлении кратко рассказал о жизни Московской церкви, о прошедших крещениях. Затем он предложил участникам Конгресса познакомиться с брошюрой о прошедшем в Москве семинаре-консультации руководителей баптистских союзов социалистических стран.
А. Макрей, Шотландия, выразил мнение, что богословское образование призвано помогать находить путь общения с Господом и должно учить, как нужно полагаться на Него. В настоящее время многие люди желают знать о Христе: кто Он? Святая жизнь христианина и слово свидетельства о Господе имеют очень большую силу и приводят к Господу многие разбитые сердца.
Вил, США, в своем выступлении сказал: "Евангелие - это то, что убирает барьеры между людьми и ведет их к единству и взаимопониманию. Люди ищут утешения, и они находят его во Христе. Это бывает особенно тогда, когда Евангелие проповедуется в силе Духа Святого. В настоящее время многие люди поражены различными пороками, много имеется разбитых семей, и помочь этим несчастным людям может только Иисус Христос, поэтому каждый верующий должен быть свидетелем о Христе".
30 июня с докладом выступил секретарь отдела иностранной миссии Шведского Союза баптистов Свен Ом. Он сказал: "Иисус Христос пришел на нашу землю, чтобы спасать и объединять. Во Христе восстанавливаются разбитые связи. Христианам необходимо . объединиться, чтобы приобрести мир для Христа. В настоящее время населения на земном шаре свыше четырех миллиардов, и только четвертая часть признает Его своим Господом, а половина всего населения земного шара не слышала о Христе.
Несмотря на это, верующие могут радоваться успеху благовестия, так как ежедневно шестьдесят три тысячи человек становятся христианами, еженедельно открывается тысяча шестьсот новых церквей, и ежегодно в христианские церкви вливаются двадцать миллионов новых членов".
В перерыве между докладами пели хоры поместных церквей, а также хоры союза баптистов Польши и Румынии. Всем многочисленным собранием исполнялись как общеизвестные, так и разучивались новые евангельские гимны. Выступали христианские певцы-профессионалы. С большим одобрением был воспринят концерт и свидетельство Клифа Ричарда. Царила духовная атмосфера. Каждое утро перед заседанием проводились библейские часы, посвященные разбору Священного Писания и молитве.
Кроме пленарных заседаний, работа Конгресса проходила в дискуссионных группах, где наши братья принимали активное участие. Они рассказывали о жизни нашего народа и церквей, а также о том, как Господь прилагает спасаемых к церкви.
В итоге работы Конгресса была выработана и принята резолюция, в которой, в частности, говорится:
- Конгресс ЕБФ выражает искреннее удовлетворение в связи с недавним подписанием договора ОСВ-2 президентами Брежневым и Картером и настойчиво призывает ратифицировать его и оказать ему всяческую поддержку, поскольку он является вкладом в дело обеспечения мира во всем мире, ведущим к дальнейшим шагам в области разоружения и уменьшающим опасность мировой войны.
- Конгресс ЕБФ выражает глубочайшее беспокойство по поводу тяжелого положения обездоленных и бездомных людей в разных странах мира.
Мы призываем все правительства избегать политики дискриминации по отношению к любым народам, находящимся в сфере их юрисдикции.
- Конгресс приветствует проведение Международного года ребенка. Христиане-баптисты подтверждают свою убежденность в том, что:
а) каждый ребенок является созданием Божиим;
б) каждому ребенку должна быть предоставлена возможность получить надлежащее воспитание;
в) каждый ребенок должен пользоваться уважением как личность с правом личности;
г) каждого ребенка следует защищать от влияния идеологии войны и воспитывать в духе мира и справедливости.
- Обращение. В свете темы нашего Конгрессса - "Когда я немощен, тогда силен" - мы призываем европейских христиан-баптистов со всей ответственностью стремиться выполнить поручение Господа о примирении в нашем расколотом мире.
Признавая острую настоятельность единства в свете учения Евангелия, мы призываем верующих показать пример этого единства в соответствии со словами Христа: "Да будут все едино, чтобы мир мог уверовать" - Ин. 17, 21.
На Конгрессе был избран новый совет Европейской баптистской Федерации. В него вошли:
Д. Рассел, Англия - президент ЕБФ. С. Швец, Чехословакия - вице-президент. Г. Клаас, ФРГ - генеральный секретарь. К. Вумпельман, Дания - член совета. М. Станкевич, Польша - член совета. В. Керстен, ФРГ - член совета.
Следующий конгресс Европейской баптистской Федерации намечено провести в 1984 году в городе Гамбурге, ФРГ.
В воскресенье 1 июля состоялось заключительное богослужение. С основной проповедью на нем выступил Г. Вильяме.
Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА
По приглашению регионального комитета ХМК Западного Берлина Международный секретариат Христианской Мирной Конференции провел свою ежегодную встречу с 18 по 21 июня 1979 года в Евангельской академии.
Эта встреча проходила под знаком подписания договора ОСВ-2 Президентами СССР и США Л. И. Брежневым и Дж. Картером. Международный секретариат заслушал доклад генерального секретаря ХМК пастора Любомира Мирежовского о своем посещении вместе с президентом ХМК епископом доктором К. Тотом в день подписания договора ОСВ-2 послов СССР и США в Праге, которым они передали официальное заявление руководства ХМК "Христиане поддерживают договор ОСВ-2". Международный секретариат поблагодарил руководство ХМК за его важную инициативу и выразил свое единодушное убеждение в том, что ратификация договора ОСВ-2 и заключение дальнейших договоров об ограничении вооружений и разоружении сыграют важную роль в деле стабилизации процесса разрядки и создания атмосферы доверия между государствами с различным общественным строем.
В своем докладе о деятельности движения в первый год после проведения 5-ой Всехристианской мирной ассамблеи и о планах и подготовке к дальнейшим действиям ХМК пастор Л. Мирежовский подчеркнул, что "христиане должны занять четкую политическую позицию" и признать, что "борьба за мир тесно связана с вопросами развития и освобождения".
Особую важность для развития деятельности ХМК имеет работа в континентальных и региональных организациях, которые вносят свой вклад в защиту мира. В этом плане генеральный секретарь подчеркнул взаимосвязь разоружения, освобождения и развития, которые представляют собой особую важность в борьбе за мир и справедливость. Мы должны в своей работе уделить должное внимание инициативе государств - членов Варшавского договора, предложивших провести в 1979 году конференцию, направленную на укрепление атмосферы доверия между всеми государствами, подписавшими Заключительный акт совещания в Хельсинки, и вызвать интерес церквей к этой встрече.
Вслед за выступлением генерального секретаря был сделан подробный анализ положения в Азии, Африке и Латинской Америке.
В связи с этим было отмечено большое значение Совещания глав правительств неприсоединившихся государств. Это Совещание состоится в сентябре 1979 года в столице Кубы - Гаване и даст важный импульс антиимпериалистической борьбе народов "третьего мира". Международный секретариат приветствовал проведение подготовительной встречи ко 2-й Международной конференции солидарности с движением за независимость Пуэрто-Рико, которую поддерживает ХМК Латинской Америки и Карибского бассейна.
Международный секретариат был проинформирован о подготовительной работе, проведенной Рабочим комитетом азиатской ХМК к консультации на тему: "Теологические основы сотрудничества христиан с представителями современных религий". Эта консультация состоится в августе 1980 года в Шри Ланке.
К важным задачам ХМК в будущем, о которых упомянул пастор Л. Мирежовский, относятся подготовка заседания Рабочего комитета в Софии (12 - 16 ноября), заседание комитета африканской ХМК по продолжению деятельности на Мадагаскаре; принятие конституции исследовательских комиссий ХМК и проведение заседания Комитета по продолжению деятельности Международной ХМК осенью 1980 года в ГДР. Все эти встречи ХМК также связаны с задачей укрепления экуменического сотрудничества со Всемирным советом церквей в деле поддержки программы по борьбе с расизмом и разоружением, а также с Конференцией Европейских церквей во имя взаимной поддержки в деле "создания атмосферы доверия" во всей Европе. Интенсификация сотрудничества с неправительственными организациями (например, со Всемирным Советом Мира и Всемирной федерацией демократической молодежи) должна быть направлена прежде всего на консолидацию миролюбивых сил в рамках ООН. Во всей нашей деятельности важно искать пути и средства, которые позволили бы при том же объеме работы сделать больший количественный и качественный вклад в дело обеспечения мира.
В широкой дискуссии, последовавшей за докладом генерального секретаря, члены Международного секретариата и члены Рабочего комитета, присутствовавшие на заседании в качестве гостей, выразили свое одобрение и дальнейшую поддержку деятельности в защиту мира, осуществляемой ХМК.
Международный секретариат выразил свою благодарность редакционному комитету журнала "Христианская мирная конференция", собравшемуся на свое очередное заседание непосредственно перед заседанием Международного секретариата.
Международный секретариат обсудил состав и задачи исследовательских комиссий ХМК и подготовил предложения по их работе.
Международный секретариат имел возможность рассмотреть общие проблемы с представителями церквей - членов ХМК и с региональным комитетом ХМК в Западном Берлине. Епископ доктор К. Шарф приветствовал членов Международного секретариата.
19 июня председатель Синода Евангельской церкви Западного Берлина доктор Гельмут Райлан устроил прием для участников заседания Международного секретариата. Несколько членов Международного секретариата были приглашены проповедовать в церкви Западного Берлина.
Международный секретариат обсудил рекомендации, касающиеся тем и повестки заседания Комитета по продолжению деятельности в ГДР в 1980 году.
Международный секретариат от имени движения выразил сотрудникам западноберлинского регионального комитета ХМК сердечную благодарность за теплое гостеприимство и подготовку к заседанию, которую они провели.
Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие член МС\ХМК А. Н. Стоян.
Р. К.
ДЕТИ КАК ЖЕРТВЫ ВОЙНЫ
В связи с Международным годом ребенка в Конольфингине, Швейцария, с 30 мая по 3 июня 1979 года проходил семинар Христианской Мирной Конференции на тему: "Дети как жертвы войны". В семинаре приняли участие двадцать пять делегатов из четырнадцати стран. От нашего братства на это собрание выезжала К. В. Пилипюк.
Участников семинара приветствовал один из пионеров движения Христианской Мирной Конференции доктор Хельштерн. В своем приветственном слове он призвал участников семинара сделать все возможное, чтобы не повторились те ужасы войны, жертвами которой было много детей.
Доктор Хельштерн также сказал, что в Африке и Азии он встречал женщин, которые готовы были отдать на воспитание своих детей, чем видеть их умирающими от голода. В заключение он сказал, что в мире миллионы детей страдают от голода, болезней и безграмотности. Задача всех взрослых помочь им.
Участников семинара приветствовал посланием президент ХМК доктор К. Тот. Он писал: "На ХМК лежит ответственность за оказание помощи в действиях, направленных на создание мира без войн. В настоящее время война представляет собой великую угрозу для каждого ребенка, каждого человека, и гонка вооружений поглощает средства, остро необходимые для оказания помощи детям в бедных странах".
В своем приветствии семинару генеральный секретарь ХМК Любомир Мирежовский указал, что "перед лицом все еще отражающихся на многих детских судьбах несчастий войны крайне необходимы разоружение и обеспечение полных физических и духовных возможностей для жизни".
В своем докладе "Наша ответственность за детей - библейско-теологическое осмысление" Петер Ф. Зиммерман (ГДР) сказал, что дети являются составной частью каждого народа. Нашу ответственность за детей мы можем воспринимать лишь как ответственность за весь мир. Взрослые должны трудиться в направлении предотвращения войн, сокращения военного потенциала.
При обсуждении доклада П. Зиммермана Нимра Т. Сайд из Иордании выступила против агрессии и войн, против оружия массового уничтожения.
К. В. Пилипюк в своем выступлении сказала, что в Советском Союзе делается очень много для всестороннего развития детей и что они воспитываются в духе мира и дружбы с другими народами земного шара.
Среди сообщений из различных районов мира произвело потрясающее впечатление сообщение Такарако Наваты из Японии о детях Хиросимы и Нагасаки, являющихся жертвами атомных бомб, сброшенных на эти города тридцать с лишним лет назад.
В своем докладе "Голод и недоедание - почему это имеет место?" П. Брауншвейг, Швейцария, показал, что во многих странах мира нарушаются элементарные жизненные права людей и особенно детей. Важность задачи - накормить голодных, требует самых решительных действий.
С докладом на тему "Гонка вооружений - настоящее и будущее наших детей" выступила Н. С. Боброва - представитель Русской православной церкви. В своем докладе она показала, что огромные расходы на вооружение и разработку всех новых видов и систем оружия представляют собой все растущую угрозу для детей в нашем мире. Докладчица призвала усилить работу по созданию общественного мнения в пользу разоружения. В заключение Н. С. Боброва сказала, что забота о детях является государственным делом во всех социалистических странах.
В последовавшей дискуссии выступавшие высказывались за запрещение детского труда, за бесплатную медицинскую помощь и образование подрастающего поколения.
Участники конференции призвали правительства претворять в жизнь десять принципов Декларации прав ребенка повсюду в мире и начать сокращение вооружения уже в 1979 году на 10 процентов, чтобы эти средства могли пойти на увеличение помощи развивающимся странам.
Робин Моррисон, Великобритания, сообщил участникам семинара о недавно прошедшей в его стране Конференции церквей по разоружению и о том, что на ней была избрана делегация в качестве неправительственной организации в Комиссию ООН по разоружению.
Здислав Павлик из Польши сообщил об открытии Центра здоровья для детей в Варшаве. В этом Центре предполагается провести праздник в связи с Международным годом ребенка. Центр здоровья для детей в Варшаве будет открыто не только для польских детей, но и для детей из других стран.
В заключение работы семинара было принято Коммюнике, в котором говорится:
"Мы считаем насущной задачей дать детям надежду на будущее. И мы едины в том, что мы должны объединить все усилия в пользу мира и разоружения и вместе со всеми людьми доброй воли взяться за решение этой задачи. Из анализа экономических причин голода мы увидели, что имеются пути освобождения мира от этого несчастья. Только уменьшение вооружений и прекращение дальнейшей разработки видов оружия могут освободить средства, чтобы обеспечить жизнь детей и отвести опасность от их будущего.
Мы просим наши церкви упомянуть эти проблемы на богослужениях и постоянно выражать библейское видение мира.
Мы поняли, что надо оказать немедленную помощь палестинским детям в лагерях беженцев в Иордании и Ливане. Мы должны также усилить помощь детям Вьетнама. Наши мысли и заботы касаются также и несчастных детей в других странах.
Нужно настоятельно выступать за успехи в деле разоружения и за справедливое распределение средств, которыми располагает наша земля для хорошей жизни всех людей".
Закрывая семинар, доктор Хельштерн сказал, что он был рад видеть деловую, рабочую атмосферу, в которой чувствовалось единодушие в озабоченности о детях земли. Он призвал сделать все, чтобы будущее наших детей было безоблачным.
К. В. Пилипюк
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
ВАСИЛИЙ ГУРЬЕВИЧ ПАВЛОВ
(1854 - 1924 гг.)
В текущем году исполняется 125 лет со дня рождения известного труженика на ниве Божией, одного из основоположников русского баптизма Василия Гурьевича Павлова.
Предназначенный промыслом Божиим на великое дело проповеди Евангелия в России, он обладал незаурядными организаторскими способностями, владел многими иностранными языками, был даровитым проповедником, писал статьи и редактировал журнал.
"Имя Василия Гурьевича Павлова займет почетное место в истории русских баптистов, которые могут радоваться, что в их рядах находятся такие герои веры", - писал журнал "Слово истины" в 1921 году.
Поистине В. Г. Павлов заслужил признание и глубокое уважение христиан евангельского исповедания не только в нашей стране, но и за рубежом.
Василий Гурьевич Павлов родился в 1854 году вселении Воронцовке, на Кавказе, в семье переселенных молокан.
Отец В. Г. Павлова, будучи очень набожным человеком, еще до рождения сына посвятил его Богу. Доброе влияние на мальчика оказала его мать, дочь русского офицера. Она научила сына читать, так что в пятилетнем возрасте он уже бегло читал славянскую Библию, удивляя слушающих. В последующие годы у него проявились пытливый ум и тяга к знаниям.
В шестнадцатилетнем возрасте вместе со своими родителями В. Г. Павлов переехал в Тифлис. И здесь, в большом городе, расположенном на берегах бурной реки Куры, юноша сблизился с первым русским баптистом Н. И. Ворониным. От него В. Г. Павлов узнал истинное евангельское учение, верою принял Христа в свое сердце и получил возрождение.
В 1871 году Н. И. Воронин крестил В. Г. Павлова. Это обстоятельство очень огорчило его родителей. Однако вскоре и они убедились в истинности слов Христа и приняли Его спасительную благодать.
Часто на молитвенных собраниях В. Г. Павлову поручали чтение Слова Божия и разъяснение его слушающим. Так он постепенно учился проповедовать. Вскоре вместе с Н. И. Ворониным он стал проповедовать распятого Христа как в самом Тифлисе, так и в других местах Кавказа.
У него проявились большие лингвистические способности. В короткий срок он изучил немецкий, древнееврейский, грузинский, татарский и другие языки. В конце своей жизни он владел двадцатью пятью различными языками и проповедовал на них Евангелие.
Все свои знания и дарования он посвятил на служение любящему Господу. Успех брата в деле Божием был очевиден, и в 1875 году Тифлисская община направила его в Гамбург с целью получения богословской подготовки. За границей он учился у брата И. Г. Онкена.
В 1876 году И. Г. Онкен рукоположил В. Г. Павлова, который вновь после этого возвратился в Тифлис, где с великой радостью был встречен своей общиной. С этого времени начинается его ревностное и пламенное служение Христу.
Как благовестник он побывал в родной Воронцовке, в городах и селениях Эриванской, Бакинской, Таврической, Самарской, Киевской, Могилевской и Херсонской губерний. Многие сотни душ обратились через него к живому Богу и были крещены. Его всегда охотно слушали люди, потому что он говорил с вдохновением, с глубокой убежденностью.
В 1882 году В. Г. Павлов получил разрешение и издал Сборник духовных песен "Голос веры".
В этот период в России были распространены и другие евангельские течения и предпринимались попытки к их объединению. С этой целью в апреле 1884 года в Петербурге В. А. Пашковым и М. М. Корфом был созван съезд верующих евангельских направлений, в котором участвовал и В. Г. Павлов. На этом съезде также присутствовали: известный проповедник доктор Бедекер из Англии, И. В. Каргель и другие. В. Г. Павлов вспоминал об этом съезде так: "Говорить никого не приглашали, каждый, кто имел побуждение, вставал и говорил. За столом простые мужики сидели вместе с графами, и знатные дамы служили простым братьям". Такая картина братства во Христе осталась светлым воспоминанием в жизни В. Г. Павлова.
И хотя на этом съезде не было достигнуто объединения, все же был сделан первый шаг на пути к единению и взаимопониманию.
В 1887 году В. Г. Павлов вместе с Никитой Ворониным был внезапно арестован. Говорят, что обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев лично просил у царя Александра III разрешения на ссылку этих проповедников и получил его "высочайшее согласие".
Братья были сосланы в Оренбург под надзор полиции. За ними последовали их семьи, готовые разделить судьбу своих отцов и мужей.
По истечении четырехлетнего пребывания в ссылке Павлов с семьей вернулся в Тифлис, но недолго ему суждено было находиться на свободе. В том же 1891 году его вновь вызвали в полицейский участок и потребовали подписку, что он не будет больше проповедовать Евангелие. В. Г. Павлов отказался дать такую подписку, и его заключили в городскую тюрьму, откуда тайно переправили на вокзал с тем, чтобы "без лишнего шума" снова отправить в ссылку. Закованный в цепи вместе с преступниками, он был отправлен этапом в оренбургские степи.
Эта ссылка была для него очень тяжелой. Если в первой он еще как-то обходился, зарабатывая себе на хлеб, то теперь вынужден был написать в свою общину в Тифлис: "Позаботьтесь о моей жене и детях, у меня нет больше одежды, и я не знаю, где мне найти хотя бы немного хлеба. Но сегодня у меня большая радость: семь обращенных приняли крещение".
В 1892 году его семья последовала за ним, и здесь их постигло большое испытание. В реке Урал утонула двенадцатилетняя дочь В. Г. Павлова, а две недели спустя скончались его жена и трое детей от свирепствовавшей в этих местах холеры; с ним остался только его старший девятилетний сын Павел, который впоследствии стал также видным деятелем нашего братства. В этом горе только Христос утешал его и хранил от полного отчаяния. Его утешали слова Писания: "Живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни" - Рим. 14, 8. Мысль о том, что он должен жить для Евангелия, помогла ему в его тяжелом испытании.
Через некоторое время Господь даровал ему другую спутницу жизни сестру в Господе Александру Егоровну, которая, оставив Петербург, приехала к нему на Урал. В дальнейшем она разделила с ним все трудности жизни.
Постепенно бурные житейские волны улеглись, Господь обильно благословил его труд, так что к концу второй ссылки в 1895 году в Оренбурге и его окрестностях насчитывалось уже 150 душ, пришедших к вере и принявших крещение; и это число продолжало расти.
После окончания ссылки в 1895 году В. Г. Павлов был вынужден эмигрировать в Румынию, где служил пресвитером церкви в городе Тульче. В течение шести лет он проповедовал Слово Божие румынам и русским, болгарам и туркам. Здесь произошло сильное духовное пробуждение.
За время пребывания в Румынии В. Г. Павлов смог посетить Америку, Германию и другие страны, и во всех этих странах он проповедовал Слово Божие. Однако его сильно тянуло на родину, к своему родному народу, и в 1900 году он вернулся в Тифлис.
Авторитет В. Г. Павлова из года в год возрастал он был теперь известен не только в России, но далеко за ее пределами.
В 1905 году он совместно с Д. И. Мазаевым и В. В. Ивановым был участником Первого Всемирного конгресса баптистов в Лондоне.
В 1908 году В. Г. Павлов был делегатом Европейского съезда баптистов в Берлине.
В 1911 году он принимал участие во Втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии (США), а в 1922 году посетил Германию.
В 1910 году В. Г. Павлов начал издавать духовный журнал "Баптист". Этот печатный орган вначале издавался в Ростове, а затем в Одессе. Но, трудясь в журнале, В. Г. Павлов никогда не оставлял дела проповеди. Он не был особенно красноречивым, но всегда говорил очень глубоко и проникновенно. Люди с наслаждением слушали его назидательные проповеди с правильными духовными выводами.
Царское правительство было обеспокоено деятельностью В. Г. Павлова. Обер-прокурор Победоносцев называл его злейшим врагом царизма. За короткий срок последовало четыре судебных процесса. В. Г. Павлов был вынужден уехать в Среднюю Азию. Но дни царского самодержавия подходили к концу. Накануне Октябрьской революции он переехал в Москву, где в это время жил и его сын Павел Васильевич.
После победы революции В. Г. Павлов возглавил Союз русских баптистов.
В. Г. Павлов пользовался заслуженным авторитетом как среди верующих евангельского направления, а также и среди инакомыслящих. К нему с глубоким уважением относились православные богословы.
В 1923 году, будучи уже в преклонном возрасте, В. Г. Павлов с женой переехал в Закавказье, чтобы проповедовать там Евангелие среди мусульман. Для этого требовалось много духовных сил. Великую силу Василий Гурьевич черпал в Библии, которую изучал ежедневно. Девизом его жизни были слова: "Жить для Господа". Он непрестанно молился о деле Божием в нашей стране, вверяя его в руки Господа.
Насыщенный днями, ослабевший телом, но бодрый духом, он в полной вере и надежде перешел к Тому, Кому посвятил всю свою жизнь. Кончина В. Г. Павлова последовала в апреле 1924 года в Баку.
Мы благодарны Господу, что Он даровал нашему дорогому братству великое множество служителей, в числе которых был и брат В. Г. Павлов, сияющий верностью и преданностью Христу и любовью к Его делу на земле. Поистине "Он был светильник, горящий и светящий" - Ин. 5, 35.
Р. К.
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКИ И ПЕНИЯ
Музыка реформации
Зародившееся евангельское пение (гуситов, анабаптистов) достигло высокого уровня в Германии. Немецкие церкви издавна любили общее пение и не считались с предписанием исполнять напевы григорианского хорала священниками или специальными певчими. Немцы пели "Аллилуйя", "Символ веры" всей церковью. Эти традиции способствовали быстрому распространению евангельского пения в годы Реформации.
Вождями Реформации, как известно, были в Германии Мартин Лютер, в Швейцарии - Ульрих Цвингли и Иоганн Кальвин. Каждый из них шел своим путем в устройстве новой, реформированной церкви. К духовному пению у них также было различное отношение.
Католическое многоголосное полифоническое пение затемняло и без того неясный латинский текст, и Лютер понимал, что такое пение не подкрепляет евангельскую проповедь, введенную им в служение. "Лютер с удивительным художественным пониманием языка пересмотрел старое песенное наследие для новой церкви, изменив его к лучшему" (А. Швейцер).
В реформированной церкви Лютер оставил мессу и ввел одноголосное общее пение. Был принят порядок, при котором между чтением Евангелия и проповедью исполнялся псалом ("Музыкальная проповедь") на тему читаемого Слова Божия. Эти произведения постепенно образовали годичный круг реформатских евангелических песнопений.
В книге "Лютер - отец церковного пения" А. К. Кестлин передает атмосферу трехнедельной работы Лютера со своими друзьями - "Музыкальным советом" Кондрадом Рупфом и Иоганном Вальтером: "В то время, как Вальтер и Рупф с пером в руке сидели за столом, склонившись над нотной бумагой, Лютер расхаживал взад и вперед по комнате и до тех пор насвистывал на флейте мотивы вспоминаемых или заново сочиненных мелодий для подобранных им текстов, пока мелодическая строка не выливалась в ритмически завершенное, хорошо закругленное, полное силы и выразительности целое".
До наших дней лютеранский хорал остался основой пения лютеранской церкви (Г-224 "Господь - убежище, покров").
Придавая огромное значение протестантскому хоралу, Лютер требовал от каждого учителя умения петь; допускал в качестве проповедников лишь людей, осведомленных в музыке и освоивших ее практически.
В реформированных церквах Тюрингии полностью было исключено григорианское пение, полифония и латинский язык. Составлялись песнопения невысокого художественного достоинства, простые, часто со случайным сочетанием текста и музыки. Положительным явлением этого пения можно считать передачу основной партии (мелодии) вместо тенора сопрано. Это было нарушением многовековой традиции церковного пения, но реформаторы считали, что выделяющийся верхний голос облегчит запоминание мелодии. В Тюрингии была создана народная разновидность хорала.
В предисловии к Сборнику псалмов в обработке И. Вальтера, выпущенном в 1524 году и имевшем 26 псалмов, Лютер писал: "Я не придерживаюсь мнения тех, кто думает, что Евангелие уничтожит все искусство, как это считают некоторые святоши, но я очень хотел бы видеть искусство, и особенно музыку, на службе у Того, Кто их создал и дал нам. Поэтому пусть всякий благочестивый христианин действует в этом направлении в меру сил, дарованных ему Богом".
Сборники лютеранских напевов издавались во множестве; в 1697 году пятитомное издание имело свыше пяти тысяч песен. Это были евангельские песни на народные и вновь сочиненные напевы.
Со временем Реформация охватила всю Европу.
Последующая за Лютером реформа Кальвина также имела огромное значение для церковного пения. Была создана кальвинистская Псалтырь на французском языке. Эта Псалтырь остается неизменной до наших дней. Ее напевы и теперь поются реформаторами в Закарпатье и Прибалтике (см. П.П.Х. - 44 "Апостолов Христа", и 63 "Как хорошо", Г. 222 "Иакова скала").
О музыке Кальвин говорил: "Мы подлинно узнали на опыте, что в музыке есть почти невероятное, тайное свойство волновать сердца тем или иным образом. Поэтому нужно иметь песни не только благопристойные, но священные, которые будут нам поощрением, дабы побуждать нас молиться и восхвалять Бога; размышлять о своих деяниях, чтобы любить, страшиться, почитать и прославлять".
Вслед за реформаторами появились анабаптисты - верующие в Господа Иисуса Христа, признававшие крещение по вере, проповедующие равенство людей пред Богом. Эти евангельские братья строили пение по лютеранскому и кальвинистскому образцу, внося в него простоту и задушевность.
Большое влияние на развитие пения оказала община Николая Цицендорфа. Цицендорф (1600 - 1660) был весьма одаренным создателем песен. Благодаря ему Братские общины обогатили пение множеством песен о Спасителе, которые назывались "песнями Иисуса". Под влиянием этого направления находились и великие композиторы церкви И. С. Бах, Г. Ф. Гендель.
Пение протестантов производило большое впечатление на окружающий народ. Католики вынуждены были признать это: "Знать псалмы наизусть считается среди протестантов знаком их единения; в городах, где их большинство, эти псалмы раздаются в устах ремесленников, в деревне - в устах земледельцев" (Годеан А., 1656, Париж).
В результате реформации церквей в Англии была создана англиканская церковь. Но церковное пение некоторое время не реформировалось; оставались церковные профессиональные хоры, где дискантом (верхним голосом) пели обученные этому мальчики, остальные голоса были мужские. Только в 1549 году был издан первый сборник одноголосных псалмов на английском языке, составленный Дж. Мербеком. Этим Псалтырем англичане пользуются и поныне.
Реформация в Англии была своеобразной: главой церкви оказался король. Верующие, чаявшие чистоты исповедания, не могли примириться с новой несправедливостью. Появились различные евангельские течения, получившие общие названия "чистых" - пуритан.
Пуритане делились на пресвитериан и индепендентов, называемых еще конгрегационалистами. Пресвитериане считали всех крещенных во младенчестве членами церкви. Конгрегационалисты же утверждали, что церковь - это община, состоящая только из тех людей, которые могут засвидетельствовать свою веру в Господа Иисуса Христа.
Развитие церкви конгрегационалистов привело к возникновению баптистской церкви, утверждавшей сознательное крещение по вере. Это произошло в Англии и Голландии в начале XVII века (1609 год).
Иной ветвью протестантского христианства оказался методизм (XVIII в.). Основатель его Джон Веслей (1703 - 1791) имел брата Чарльза Веслея (1708 - 1788), гений которого проявился в написании более шести тысяч гимнов.
Методистское братство оказалось настолько поющим, что существовало выражение: "Методизм родился в песнях". Прелесть и духовную ценность этих гимнов ощущаем и мы, так как многие из них в переводе И. С. Проханова помещены в нашем десятисборнике.
Следует особо отметить А. Рюккера (1871 - 1952) - автора рождественской оратории "В Вифлеем!" и нескольких других песнопений, помещенных и также использованных в сборниках нашего братства.
Пуританское и баптистское песнопение сохранило только основы старого церковного хорала и было новым, евангельским пением. Вместе с лютеранскими и гугенотскими напевами эти песни несли весть Евангелия по всем странам Европы, в том числе и по России. Основная книга Псалмов была переведена на многие европейские языки, и из этой книги И. С. Проханов перевел известную часть гимнов на русский язык. Тексты этих псалмов отличались первоклассной поэзией.
Контрреформация. Расправа над Яном Гусом (1415 год) явилась началом борьбы папства за свою духовную власть. Тридентский собор 1545 - 1563 гг. благословил католиков на борьбу против еретиков. В отношении же пения собор учел большое влияние простых протестантских напевов и постановил: композиции псалмов должны быть просты, общедоступны по своей музыке, однако свободны от распущенных народных мелодий. Собор канонизировал гимн "Две Мария", то есть принял его к обязательному исполнению во всех богослужениях. Итальянскому композитооу Д. Палестрине была поручена ревизия григорианского хорала, потерявшего свою величавость и строгость.
Джованни Палестрина (ум. 1594 г.) создал хоры, которые никого не оставляли равнодушными: искренность, простота и трогательность напевов в кульминациях вызывали ликование и восторг. Мажор и минор получили свое логическое обоснование.
Развитие музыки западных церквей продолжалось в XVI - XVII столетиях с признанием органа церковным инструментом. Для церкви писали свои произведения знаменитые композиторы, такие, как нидерландцы: Орландо Ласо (ум. 1594) и Ян Свелинк (ум. 1621).
В Англии Генри Переел (ум. 1695) написал антемы (предшественницы ораторий). Основной напев здесь был передан верхнему голосу, остальные голоса оказались более подчиненными, а сама мелодия получила свою законченность. Свободной партитуры в то время еще не знали, и каждый голос записывался отдельно. Органист, кроме мелодии, писал себе бас и цифры, которые показывали вертикальное сочетание звуков, так называемый "цифрованный бас" (обозначение аккордов). В это время заметно распространилась лютня, аккомпанирующая светскому пению аккордами, так как она не могла исполнять голоса полифонии. Все это привело к утверждению нового типа многоголосия - гомофонии, т. е. к разделению голосов на главный и сопровождающие, и в свою очередь к аккордовым сочетаниям. Гомофония заняла господствующее положение в протестантской музыке и сохраняет его до нашего времени.
Германия XVII - XVIII веков дала плеяду замечательных деятелей духовного пения, открывающуюся именем Г. Шотца (ум. 1672), - выдающегося композитора, предшественника великого И. С. Баха. Шотц принес в духовную немецкую музыку итальянскую манеру письма. Его музыкальное наследие огромно. Главным из его сочинений является оратория "Страсти" по Матфею, Марку, Луке, Иоанну.
При общем упадке немецкой культуры во время Тридцатилетней войны (1618 - 1648) композитор воспевал свою непоколебимую веру во всемогущество Бога, Творца неба и земли.
В день своей кончины композитор просил собравшихся учеников написать музыку на первые стихи 16-го Псалма: "Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. От Твоего1 лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту, Ты испытал сердце мое". Музыка была написана Барнхардтом, и друзья спели этот псалом умирающему старцу.
В немецкой музыке важной традицией стала обработка старинных церковных хоралов. С. Шейдт (ум. 1654) создал специальную книгу, содержащую органное сопровождение 100 духовных песен и псалмов. Аналогичный труд по составлению аккомпанемента необходим и в нашем братстве и ожидает композиторов и аккомпаниаторов наших церквей.
В 1685 году родились два будущих выдающихся композитора: Г. Гендель и И. Бах.
Г. Гендель (1685 - 1795) в восемнадцать лет написал "Страсти по Иоанну" в стиле протестантской музыки XVI века. Следующая оратория "Воскресение" принесла Генделю европейскую известность. Живя в Англии, композитор написал 3 тома псалмов, чудные антемы, ораторию "Эсфирь". В 30 - 40-х годах Генделем написаны величественные оратории: "Девора", "Саул", "Моисей", "Иеффай".
Свою ораторию "Триумф времени и правды" композитор переделывал много раз и закончил, будучи уже слепым.
Гендель создал классический тип оратории с преобладанием хора. Ораториями в XVI веке называли отдельные помещения в римских церквах, где собирались верующие для бесед и чтения. Гектор Э. Кавальери положил начало сочинениям библейских повествований с пением и речитативной партией рассказчика. Известны первые сочинения, названные ораториями: "Суд Соломона" и "Иеффай". В XVII веке оратории о страданиях Иисуса Христа стали называться "страстями"; погребальные - реквиемами. В настоящее время известно огромное число ораторий, имеющих множество отдельных прекрасных песнопений, доступных исполнению нашими хорами. Они ожидают переводчиков на русский язык. В Сборнике "Родные напевы" под № 59 помещена часть оратории Генделя "Аллилуйя". В филармониях некоторых городов и сейчас исполняют ораторию Генделя "Мессия". П. И. Чайковский писал о Генделе: "Он извлекал из хора такие превосходные чувства масс, каких никогда не достигали другие композиторы".
И. С. Бах в детстве остался сиротой. В 15 лет он уже зарабатывал свой хлеб музыкой. Хорист и ученик Лицея Иоганн в период мутации голоса получил должность скрипача в оркестре. Любимым же инструментом великого музыканта был орган. Многие города Германии приглашали Баха для ревизии вновь построенных органов.
Вся жизнь Баха связана с церковью Св. Фомы в Лейпциге. Там им созданы прекрасные произведения: "О, не предстань перед судом неправым", "Охотно крест я несу", "Но души не оставь", "К Тебе взываю из глубины" и изумительный "Трагический акт" на смерть Христа. Огромный успех творчества Баха кроется в том, что он не только творил музыку для Христа, но и жил со Христом. Вера Баха определила жанры его творчества. В каждом музыкальном образе Баха чувствуется его вера и близость ко Христу.
Музыка его очень ясно передает любовь и мир Спасителя и греховность человека.
Последние 27 лет жизни Баха прошли в Лейпциге. Здесь им создано множество духовных песнопений - таких, как: "Божественная", "С небесной высоты", "Слез жалости заботы", "На вознесение", "Останься здесь, день к вечеру склонился". Новая форма песнопения, развитая Генделем - оратория - пленила и Баха. Знаменитые "Страсти" по Матфею, Марку, Луке и Иоанну, оратория "Рождественская" из шести частей, оратория "Пасхальная" и "Высокая месса", - говорят об этом.
Горизонты и масштабы музыки Баха не имеют границ. Музыкальные мысли и приемы удивительны. Кроме перечисленного, Бахом написано пять месс, пять величественных "Свят, свят, свят", почти двести духовных кантат, сто восемьдесят пять хоралов и много другого.
А. Швейцер восторженно говорил о Бахе: "Как будто у него одно стремление: заново переработать и с неподражаемым совершенством передать все, что находится перед ним... не он живет, но дух времени живет в нем... Все художественные искания, желания, порывы и суждения прежних, равно как и современных поколений, сосредоточились в нем и творят через него"...
Творчество Баха является вершиной церковного полифонического стиля. Кроме того, в его музыке впервые воплотилось единство мелодии и гармонии в современном понимании, так что Бетховен назвал Баха "праотцом гармонии". Прозрения Баха в гармонических звучаниях столь поразительны, что, по сравнению с ним, предклассическая музыка кажется лишенной глубины, однолинейной. В "хорошо темперированном клавире" Бах возвел на небольшую высоту искусство полифонии и мажорно-минорной гармонии.
Из огромного наследия Баха в нашем братстве исполняют только "На древо вознесенный" и часть "Страстей" по Матфею.
Бах достойно прославлял Господа музыкальным гением и восклицал: "И время Божие из глубин встает ко мне навстречу".
После И. Баха духовная музыка Запада развивалась в многочисленных соборах, костелах, в молитвенных домах лютеран, методистов и других протестантских течений. Месса и оратория на библейские темы были общими для лютеран и католиков.
Для наших хоров партитуры этих песнопений составляют драгоценность по своей высокой духовности и художественности.
В XVIII веке духовную музыку создавали многие выдающиеся композиторы и среди них Антонио Вивальди (1678 - 1741), итальянский композитор, скрипач, настоятель монастыря. Вивальди - автор многих кантат и замечательной оратории "Юдифь".
Гениальным композитором во второй половине XVIII века был Вольфганг Моцарт (1756 - 1791). Кроме светской музыки, получившей мировую известность, Моцарт написал ораторию "Кающийся Давид", четыре кантаты, восемнадцать месс, две вечерни и знаменитый "Реквием". П. И. Чайковский говорил о нем: "Реквием - это одно из божественнейших художественных произведений, и можно лишь сожалеть о людях, не способных понять и оценить его". В наши дни это прекрасное произведение исполняют многие хоры, достигшие известного совершенства хорового искусства. Академик Б. Асафьев писал о Реквиеме: "Трагический, суровый, но в то же время ясный и стройный тон Реквиема ставит его высоко над многими произведениями того же рода. Этот Реквием - уникум, единый, неповторимый, рожденный от скорби творца его, смотревшего до сих пор смело и радостно в глаза солнцу". Замечательное мелодическое выражение Реквиема, написанного очень сдержанно, вызывает огромное волнение слушателей. Самые замечательные части "Вечный покой" и "Лакримозо" (слезная), очевидно, совершенные образцы искренней человеческой скорби, выраженной в музыке.
Гайдн Франц (1732-1809), австрийский композитор, родился в семье каретного мастера, любителя духовной песни. Композицию изучал самостоятельно и в двадцать лет написал мессу. Гайдн был другом Моцарта и учителем Бетховена. Он автор четырнадцати месс и следующих ораторий: "Возвращение Товия", "Семь слов Спасителя на кресте", "Сотворение мира", "Времена года".
Гайдн сам дирижировал исполнением оратории "Сотворение мира" в Вене, Будапеште, Петербурге, Москве и Париже.
Вместе с Моцартом и Бетховеном Гайдн является представителем венской классической школы. Самое сложное чувство веры они умели выражать предельно простым, понятным языком, часто пользуясь восьмитактным периодом, распадающимся на два предложения. Гармония и мелодия, музыкальная тема и разработка мотивов имеют современный вид. Гайдн, Моцарт и Бетховен внесли выдающийся вклад в церковную музыку: не изменив ее внешне, но переосмыслив изнутри, они насытили ее музыкальными образами исключительной яркости и глубины.
Великий немецкий композитор Людвиг Бетховен (1770 - 1827) родился в семье музыкантов. В двенадцать лет написал первое музыкальное сочинение. Бетховен внес большой вклад в развитие музыки всего мира. В первый период своей жизни композитор сочинил оду "Христос на Масличной горе", кантаты и хоры, шесть духовных песен на тексты средневекового поэта Геллерта. На 32 году жизни Бетховена постигла неизлечимая глухота, но, и будучи глухим, он продолжал сочинять музыку. Он сочинил шесть симфоний, много крупных произведений и мессу до мажор, названную "Торжественной мессой".
В последние годы жизни композитор обратился к хоровому искусству, для чего изучал древнееврейский язык.
Немногие биографы Бетховена знают источник силы его гения. "Разговорные тетради", используемые потерявшим слух композитором, оставили нам такие записи: "Господи, оттуда, с высоты, Ты читаешь в душе моей"... "Только Ты, Один, Всемогущий, читаешь в сердце моем... будь моим прибежищем". Бетховен сочинял музыку, не сообразуясь с запросами публики, но передавал в музыке волю Божию так, как он ее слышал и понимал. Он творил как посланный для этого Богом. Ромен Роллан, изучавший музыку и жизнь композитора, с любовью как друг и почитатель гения Бетховена восклицает о нем: "Бетховен считает себя истолкователем голоса Божия, доносящим этот голос до людей". Известна запись в разговорной тетради: "Я умираю в страдании, но не в грехе... и буду благославлять Тебя, Всевышний"...
Наши хоры исполняют мало произведений Бетховена. В песнопении "Вещает небо" использована музыка произведения "Прославление природы".
Духовная и светская музыка в дальнейшем развивалась под воздействием гения Бетховена. "Гигант, чьи шаги мы неизменно слышим за собою", - говорил о нем Брамс.
Тяжелую жизнь прожил немецкий композитор-песенник и симфонист Франц Шуберт (1797 - 1828). Для церкви им созданы две прекрасные мессы, оратория "Лазарь" и кантата "Победная песнь Мариами". "Поистине в этом Шуберте есть искра Божия", - сказал о молодом Франце великий Бетховен. Музыка Шуберта очень вокальна, полна неожиданных прекрасных звучаний. Наши хоры исполняют гимн "Дух любви и правды вечной" на музыку Шуберта.
Феликс Мендельсон (1809 - 1847) - немецкий композитор и дирижер в девятилетнем возрасте уже выступал как пианист, а в десять лет сочинил увертюру "Сон в летнюю ночь". Большая заслуга Мендельсона состоит в том, что он разыскал и поставил в Берлинской капелле "Страсти по Матфею" Баха, не исполнявшиеся в течение ста лет. Мендельсон много ездил по Европе, разыскивая забытые сочинения духовной музыки Палестрины, Генделя, Баха, добиваясь их исполнения в разных городах и привлекая к ним внимание церковных служителей. В течение своей недолгой жизни композитор создал чудесные оратории: "Павел", "Илия", "Христос". Эти оратории исполняются хорами нашего братства в Прибалтике.
Мендельсон воплотил свои высокие музыкальные и духовные идеалы в ораториях. В предисловии к оратории "Илия" композитор писал: "Я представляю себе Илию настоящим пророком, какого нам нужно было бы теперь, - сильного, горячего, гневного, борющимся с придворным сбродом и почти со всем миром".
Музыка Мендельсона использована в наших песнопениях "О, Божья любовь", "Над Родиной нашей", "Как хорошо" и "Тебя мы провожаем".
Джоаккино Россини (1792 - 1868) - итальянский композитор, родился в семье странствующих музыкантов. Мальчиком работал в кузнице и за успехи в любительском пении и игре на клавесине был принят в лицей по классу композиции и виолончели. Россини известен, как мастер мелодии. Очень мелодичны его "Торжественная месса", "Скорбящая мать", "Маленькая месса", дуэты и хоры. Еще и теперь исполняется "Реквием" Россини. В наших хорах исполняются прекрасные женские гимны: "Вера", "Надежда", "Любовь". Много замечательных библейских песнопений содержится в двух операх Россини "Моисей" и "Моисей в Египте".
Гектор Берлиоз (1803 - 1869) - французский композитор, известный своими мессами и Реквиемом из девяти частей. В этом выдающемся произведении трогательная лирика переплетается с мощными нарастаниями. Весь огромный состав исполнителей создает "ужасающее величие" (слова автора) в момент звучания трубы Божией.
Величественное "Тебя, Боже, хвалим" для трех хоров, органа и оркестра Берлиоз считал двойником своего Реквиема. До него никто не создавал такой музыки. Берлиоз сочинил также кантаты "Освобождение Иерусалима", "Переход через Красное море" и "Детство Христа".
Ференц Лист (1811 - 1886) - венгерский композитор, на пятьдесят шестом году жизни принял духовный сан, жил в монастыре. Ф. Лист мечтал о создании "церковной музыки будущего". С большим вдохновением писал псалмы, среди которых особенно следует отметить "Кости иссохшие" (по Иезекиилю), "От яслей до Голгофы" (оратория "Христос") и "Крестный путь". Все это музыкальное богатство ожидает энтузиастов для перевода на русский язык.
Иоганн Брамс (1833 - 1897) сочинил много духовной музыки для женских и мужских хоров, в том числе и кантату "Скорбящая". Кроме того, он написал и "Триумфальную песнь" на текст Откровения Иоанна. Последним сочинением композитора были четыре напева на библейские тексты для баса.
Духовную музыку писали и многие другие известные композиторы.
Игорь Стравинский (рожд. 1882) создал ораторию "Потоп и Ной", симфонию псалмов для хора и оркестра. Он написал тоже "Плач Иеремии" для баса с оркестром, а также балладу "Авраам и Исаак".
В XIX веке рождаются общества развития церковного пения. Так, в Нью-Йорке было создано общество Священной музыки. Протестантское пение оживляется появлением в конце XIX века "Германского общества евангельского пения" и o "Берлинской Королевской академии церковного пения". Произведения создавали такие первоклассные композиторы, как Кречмарь и Ф. Вольфрум, М. Регер и И. Хаас и другие. В 1950 году издана, "Новая книга евангельских церковных напевов". В XX веке духовная музыка привлекала многих известных композиторов, как например: Пуленка, Онеггера (Оратория "Царь Давид"), Хиндемита. В книге "Мир композитора" Хиндемит раскрывает мысль о непостижимости глубин музыки так же, как и гармонии мира, и призывает последовать завету святого, Августина: "Смириться, в благоговении молиться, чтобы хоть немного получить способности мгновенного видения подлинной красоты создания Божия..."
Евангельско-баптистское пение.
В XVII веке возникло простое, но возвышенное пуританское пение на "высокой поэтической основе". Эта евангельская музыка была заимствована новым направлением в христианстве, получившим название баптизма.
В 1620 году пуритане переселились из Голландии в Америку. Первой книгой, изданной ими в 1640 году в Америке, был сборник псалмов. Песни Пуританского хорала передавались из уст в уста. Постепенно эти гимны превратились в народные песни. Пуританские церкви нуждались в упорядочении пения по нотам. Это привело во второй половине XVII века к появлению "певческих школ". Учитель пения странствовал на лошади верхом с камертоном и сборником пуританских гимнов в кармане. Регулярно,, раз или два в неделю, он проезжал через одни и те же селения, где, пользуясь гостеприимством местных жителей, обучал страстно жаждущую молодежь искусству хорового пения. Такие школы встречались еще в первые годы нашего века; в них зарождались сотни новых гимнов и новые певческие традиции.
Полностью преобразовали протестантский гимн и псалом негры. За столетие 1700 - 1800 гг. уверовало более пяти миллионов негров. "Нигде в мире, на протяжении многих столетий, проповедь христианства не воспринималась с такой глубиной и эмоциональной страстностью, как среди негров, влачивших нечеловеческое существование на плантациях американского Юга. Баптизм принял характер массового народного движения. Одаренные негры, отталкиваясь от баптистских гимнов, создали свою музыку - спиричуэлс. Чудесное искусство негров понесло баптистский гимн по всей стране. Простая мелодия псалмов сочеталась с системой свободных подголосков. Гармония и ритм то и дело менялись из-за создаваемых подголосков. Новые ритмы придавали псалмам совершенно своеобразный облик. Спиричузлс живет в Америке до наших дней.
Развитие духовного пения баптистских общин интенсивно происходило на грани XIX и XX веков. До сих пор в наших церквах популярны чудные песнопения, созданные в конце XIX и начале XX века и переведенные на русский язык И. С. Прохановым, Г. И. Адамом, В. А. Фетлером и другими.
Ниже мы приводим имена композиторов и написанные ими духовные гимны, которые известны в нашем братстве.
Ч. Е. Лесли: "Слушай ангельское пенье", "Чудный чертог виден вдали", "Бог для нас защита", "Из долины смертной тени", "Построенный Христом Самим", "Друг, в день покоя все заботы брось" и другие.
В. Бардбури (1818 - 1868): "По равнине океана", "Отец, Тобою утешаясь" и другие.
П. П. Блисс (1838 - 1876): "В Слове Своем", "Пастырь добрый"; "Брат, напомни мне опять", "Дай святость мне, Боже", "Течет ли жизнь мирно", "Сеется семя на ранней заре" и другие.
X. Палмер (1834 - 1907): "Вот звучит небес простор", "Славьте Иегову", "Отче, услышь нас", "Буря, Господь, завывает" и другие.
Б. Клейн (1858 - 1911): "Господь - Пастырь мой", "Господь для нас прибежище".
Э. В. Шеве: Оратория "Смерть и воскресение Иисуса Христа", "К Тебе из сердца глубины" и другие.
Псалмы этих и других авторов вошли в золотой фонд нашего пения наравне с псалмами отечественных композиторов.
Л. И. Харлов
ПОЙДЕМ СО МНОЮ В НЕБЕСА
Пойдем со мною в небеса,
Друг, пойдем! Увидим там мы лик Христа,
Друг, пойдем!
О, сколько душ в стране святой
Нашли удел желанный свой!
И ты приди - Он даст покой,
Друг, пойдем!
Престол Отца мы будем зреть,
Друг, пойдем!
Хвалу и славу Богу петь,
Друг, пойдем!
Там мрака нет, кругом светло,
Там всё Христом озарено;
В Его лучах исчезнет зло,
Друг, пойдем!
Открыт простой к спасенью путь,
Друг, пойдем!
Покайся, верь и в Нем пребудь,
Друг, пойдем!
Взывает глас Христа к тебе:
"Воззри на крест, доверься Мне,
Спасенье дам твоей душе!"
Друг, пойдем!
С Ним пойду!
СООБЩЕНИЕ О НАЧАЛЕ ЗАНЯТИЙ РЕГЕНТСКОЙ ГРУППЫ ПРИ ЗАОЧНЫХ БИБЛЕЙСКИХ КУРСАХ
На заочных Библейских курсах ВСЕХБ; прошли приемные экзамены в регентскую группу курсантов. Таким образом, отныне наряду с обучением проповедников, пресвитеров и диаконов на курсах будут совершенствовать свое служение руководители пения и музыки в церквах нашего братства.
Обучение заочно-очное. Предполагается проводить его в течение двух лет.
Несколько раз в году учащиеся должны будут приезжать во ВСЕХБ и усваивать предлагаемый учебный материал.
Главное внимание будет обращено на духовное воспитание регентов: по сокращенной программе им будут преподаны некоторые богословские дисциплины. Они будут совершенствовать навыки управления церковным хором. В программу обучения включен также историко-теоретический курс церковной музыки.
ВСЕХБ надеется, что функционирование на курсах регентской группы будет содействовать упорядочению дела служения пением и музыкой в наших церквах.
"Да будет благословение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших" да споспешествует Он нам - Пс. 89, 17.
Верую
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ
16 - 17 августа 1979 года в Москве проходил очередной расширенный Пленум ВСЕХБ, посвященный подготовке предстоящего Всесоюзного съезда нашего братства.
Заседание Пленума открыл молитвой председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Затем по нашей доброй братской традиции все присутствующие спели замечательный гимн-молитву "Господь, пребудь Ты с нами". С особым чувством и выразительностью звучали слова:
Дай в мыслях единенье, В сердцах возгрей любовь! Дух кротости, смиренья В нас оживи Ты вновь!
Излей на всех Ты снова Обильно благодать, Наставь нас жизнью, словом Тебя лишь прославлять!
После общей молитвы председательствующий сказал слово наставления. Он прочитал из Откр. 2, 1 - 6 и обратил особое внимание на стих: "Имею против тебя, что ты оставил первую любовь. Итак, покайся и твори прежние дела". Брат призвал всех произвести самоиспытание и продолжать служение в духе Господней любви.
Далее последовало избрание рабочих органов Пленума: - секретариата - В. А. Мицкевич, Б. И. Билас, М. В. Мельник и Редакционной комиссии - А. М. Бычков, А. И. Мицкевич, Я. К. Духонченко, П. К. Шатров, Я- Я- Фаст.
Пленум утвердил повестку дня. Согласно этой повестке с докладом "О подготовке очередного 42-го Всесоюзного съезда ЕХБ" выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. В своем докладе он сказал, что согласно Уставу ЕХБ в текущем году должен состояться очередной Всесоюзный съезд нашего братства, и Президиум ВСЕХБ предлагает провести съезд в середине декабря 1979 года с девизом: "Воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фее. 4, 3.
Затем брат говорит о представительстве на съезд и во ВСЕХБ, о проведении предсъездовских совещаний и о других процедурных вопросах.
В заключение А. Е. Клименко сказал, что в целях укрепления единства Президиум ВСЕХБ предлагает образовать отдел ВСЕХБ "Благовестив и христианское единство".
"Тезисы отчетного доклада Президиума ВСЕХБ очередному 42-му Всесоюзному съезду" зачитал генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.
В тезисах говорилось, что истекшее пятилетие было насыщено благородными стремлениями людей доброй воли к миру и сотрудничеству и что историческая встреча глав правительств СССР и США завершилась подписанием договора ОСВ-2.
Далее докладчик отметил, что в настоящее время Слово Божие возвещается более чем на 1650 языках и наречиях, что Дух Святой направляет свидетелей Христовых "даже до края земли" - Деян. 1, 8.
Касаясь вопроса единства нашего братства, А. М. Бычков сказал, что "единство во Христе - это слава Господа".
Далее брат сказал, что за истекшее пятилетие в церквах нашего братства было крещено более 35 тысяч новых членов и зарегистрировано около 200 новых церквей.
В заключение А. М. Бычков сказал: "Наш Господь и Спаситель Иисус Христос дал нам великое обетование: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". И мы смотрим в будущее с абсолютной уверенностью в помощь и покровительство Иисуса Христа. Как отрадно сознавать, что с нами вечный Христос. Да будет благословенно Его имя во веки веков".
С сообщением о намечаемых изменениях в Уставе выступил Я. К. Духонченко. Он сказал, что пересмотр Устава вызван самой жизнью. Например, в новой редакции Устава приводится перечень имеющихся и вновь организуемых отделов ВСЕХБ.
Существенно изменен и уточнен порядок поставления и освобождения старших пресвитеров.
В разделе о поместных церквах внесены изменения и уточнения относительно функций и правомочий пресвитеров и исполорганов.
В новом Уставе обращено особое внимание на духовное воспитание служителей церквей.
Я. К. Духонченко выразил уверенность, что измененный Устав будет в большей степени способствовать проповеди Евангелия, духовному воспитанию верующих и достижению единства во Христе.
За докладами последовали выступления участников Пленума. Выступавшие братья единодушно поддержали предложение о созыве очередного съезда, рассказывали о состоянии дела Господнего на местах, давали оценку докладам и деятельности Президиума ВСЕХБ и высказывали свои добрые пожелания с целью улучшения работы руководящего органа нашего братства. Вносили замечания и предложения по Уставу ЕХБ. Всего выступило около тридцати участников Пленума.
В итоге всех обсуждений единогласно было принято решение о проведении в декабре 1979 года очередного 42-го Всесоюзного съезда ЕХБ с повесткой дня:
1. Отчет о деятельности Президиума ВСЕХБ за период с 1974 по 1979 г. - А. М. Бычков, А. И. Мицкевич, М. В. Мельник.
2. Доклад об изменениях в Уставе ЕХБ - Я. К. Духонченко.
3. Избрание членов ВСЕХБ и Ревизионной комиссии.
4. Духовные рефераты:
- "Воля Божия есть освящение ваше" - Р. П. Вызу.
- "Завет Мой - завет жизни и мира" - П. К. Шатров.
В заключение Пленум принял Послание церквам.
По окончании работы Пленума было проведено богослужение с хлебопреломлением, где все участники Пленума объединились вокруг трапезы Господней.
ПОСЛАНИЕ ПЛЕНУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ОБЪЕДИНЕННОМУ БРАТСТВУ ЕХБ В СССР
"Сие заповедаю вам, да любите друг друга" - Як. 15, 17
Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир вам!
С глубокой благодарностью Господу извещаем вас, что 16 - 17 августа 1979 года в Москве проходил очередной расширенный Пленум ВСЕХБ, который принял решение о проведении в декабре с. г. 42-го Всесоюзного съезда ЕХБ. Девизом съезда будут служить следующие слова Священного Писания: "Воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фее. 4, 3.
Этот призыв к освящению охватывает все стороны как церковной, так и личной жизни христианина, чтобы, возрастая в благодати Божией, все больше и больше уподобляться нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, достигая полного возраста Христова.
Проповедь Евангелия, духовное воспитание верующих и дело единства во Христе тесно связаны с нашим личным отношением к Иисусу Христу, ибо Он есть освящение наше.
Мы радуемся тому, что Господь обильно благословил нас в прошедшем пятилетии. Через святое водное крещение к нашим церквам присоединилось более 35 000 новых членов. Это является убедительным доказательством действия Духа Святого в церквах нашего объединенного братства.
С 1974 года по церквам нашего братства, а также и среди неприсоединившихся евангельских течений было распределено более 120 тысяч экземпляров Библий, Новых Заветов, Сборников духовных песен, Симфоний и другой духовной литературы на русском и других языках. Ежегодно среди народа Божьего в нашей стране распространяется несколько тысяч журналов "Братский вестник" и "Календарей". Слава Господу за это!
Президиум ВСЕХБ будет и впредь расширять издательство духовной литературы как необходимой пищи для нашего духовного роста и освящения.
Библия должна занимать главное место, ибо "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 16 - 17.
Выполняя наказ 41-го Всесоюзного съезда, Президиум ВСЕХБ занимался упорядочением зон обслуживания старшими пресвитерами поместных церквей, укреплением духовного руководства республиканскими и межреспубликанскими пресвитерскими советами.
Все большее внимание и усилие уделялось подготовке служителей и регентов поместных церквей через заочные Библейские курсы, а также через проведение семинаров.
Дело единства народа Божьего - одна из главных забот наших служителей. Хотя на этом цути и встречаются определенные трудности, все же мы с радостью отмечаем - в главном мы едины, а именно: в исповедании Иисуса Христа как нашего Господа и Спасителя и в практике святого водного крещения по личной вере в Иисуса Христа.
Наше объединенное братство дорожит достигнутым единством. Но в отношении тех, которые не дорожат достигнутым единством и стремятся подорвать его, апостол Павел пишет: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" - Рим. 16, 17. В деле единства с христианами веры евангельской основой остается Августовское соглашение 1945 года, которое должны принимать и выполнять обе стороны.
Единство со сторонниками Совета церквей ЕХБ может быть достигнуто, если их руководители не будут накладывать на своих доверчивых последователей "бремена неудобоносимые"; если они откажутся от духа неприязни и поношения церквей Союза ЕХБ и встанут на путь примирения и добрых взаимоотношений со ВСЕХБ. Мы готовы в любое время начать братские беседы с руководителями СЦ ЕХБ о достижении единства. Наш путь - это путь жизни и мира - Мал. 2, 5; путь добрых отношений со всеми людьми. "Итак, - говорит Господь, - да светит свет ваш пред людьми".
Дорогие братья и сестры во Христе! Мы обращаемся к вам, евангельским христианам-баптистам, к христианам веры евангельской, к братским менонитам с убедительной просьбой: в дни подготовки Всесоюзного съезда и проведения его возносить особые молитвы об укреплении единства во Христе, о создании самых добрых взаимоотношений друг с другом, об устранении всего того, что мешает нам в достижении цели, поставленной нашим Спасителем - "Да будут все едино" - Ин. 17, 21. Пусть каждый служитель церкви, каждый член церкви поймет, что он не может быть сторонним наблюдателем в отношении этого доброго дела. Каждый из нас в ответе за стремление к миру - 1 Пет. 3, И, и Слово Божие призывает нас: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14.
Да будет во всем прославлено и возвеличено имя Божие в наших мыслях, словах и делах во все дни жизни нашей.
С братским приветом ваши во Христе - участники Пленума
БРАТСКОЕ СООБЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ
от 20 сентября 1979 года
"Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" - Еф. 5, 1 - 2.
Возлюбленные в Господе братья и сестры! Приветствуем всех вас словами: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас" - Кол. 1, 3.
Сообщаем вам, что 4 сентября сего года в Москве в Президиуме ВСЕХБ состоялось собеседование с объединенными христианами веры евангельской. Кроме членов Президиума ВСЕХБ, на собеседовании было 30 братьев служителей из ХВЕ.
Первым во время собеседования выступил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он прочитал слова Писания: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14 и сказал, что Дух Святой - это Дух мира, единства и любви. Он дает детям Божиим одно сердце, одну душу и приготовляет их к встрече с Господом.
Брат А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, прочитал 1 Кор. 13, 13: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" и сказал, что Иисус Христос есть краеугольный камень, фундамент Божьего строения. Единение во Христе - это наша жизнь. "Мы имеем, - сказал А. М. Бычков, - заботу и попечение о всех церквах нашего объединенного братства и по мере наших возможностей стараемся оказывать братскую помощь необъединенным христианам веры евангельской. Мы выделяем для них духовную литературу, высылаем журнал "Братский вестник" и Календарь. Около десяти братьев из общин ХВЕ, зарегистрированных автономно, закончили наши заочные Библейские курсы и несколько братьев учатся в настоящее время". Брат в своем выступлении рассказал о прошедшем Пленуме ВСЕХБ, на котором было принято решение о проведении 42-го Всесоюзного съезда ЕХБ в декабре 1979 года, темой которого будет - "Воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фее. 4, 3, а также о других мероприятиях по укреплению единства.
Во время собеседования выступили братья: П. К. Шатров - он рассказал о жизни объединенных ХВЕ в нашей стране, Я. К. Духонченко и В. С. Глуховский - о жизни ХВЕ на Украине и Л. С. Владыко - о их жизни в Белоруссии.
Участники собеседования в своих выступлениях высказали удовлетворение и поддержку решений Пленума ВСЕХБ по дальнейшему укреплению единства, а также в отношении расширения представительства во ВСЕХБ и организации отдела "Благовестие и христианское единство", о выдвижении на служение братьев из ХВЕ.
Во время собеседования между всеми участниками царил дух братской любви, взаимопонимания и желания крепить и впредь братское единение друг с другом. Все участники единодушно подтвердили, что сила, объединяющая всех верующих, - это личность Иисуса Христа. Он призывает всех нас прийти к Нему и научиться от Него. Чем ближе мы подходим к Нему, тем ближе становимся друг к другу; приближение к Иисусу Христу наполняет нас истинной любовью, в которой нет страха - 1 Ин. 4, 18. Без такой любви немыслимо единство, ибо она является основой нашего освящения, основой всех христианских добродетелей.
Иисус Христос говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 34 - 35.
Да поможет всем нам Всемогущий Бог в преддверии очередного 42-го Всесоюзного съезда нашего объединенного братства усердно молиться и трудиться во имя благословенного проведения Всесоюзного общения детей Божиих. Да поможет Он нам стремиться к достижению мира со всеми людьми и святости. "Блажен союз, что нас в любви Христа связал, общенью душ, которых спас, Он образ неба дал" - так поется в нашем гимне. Будем на пути освящения и обретения полноты возраста Христова укреплять наше объединенное братство в единстве духа и союзе мира.
С братской любовью -
ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ
Е. Н. РАЕВСКОМУ-75 ЛЕТ
Исполнилось 75 лет старейшему труженику нашего братства - старшему пресвитеру ВСЕХБ по Восточной Сибири Е. Н. Раевскому.
Президиум ВСЕХБ направил в адрес юбиляра поздравление, в котором говорится:
"Мы очень рады, что Господь призвал Вас в юные годы Вашей жизни и поручил Вам важное дело - быть благовестником евангельской вести в далекой Сибири. Среди лютых сибирских морозов и глубоких снегов Вы шли, согревая сердца лучами любви Христовой, освещая грешникам путь к Голгофскому кресту.
Начиная с 1924 года и по сей день в течение 55 лет, Вы несете служение в винограднике Господнем.
Многие через Ваше свидетельство обратились "от тьмы к свету" и получили "жребий с освященными"; многие утвердились в вере и уповании на Господа. Мы верим, что Господь не оставит Вас без Своей награды, "ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13.
Еще раз от всей души поздравляем Вас, дорогой брат Евгений Николаевич, с Вашей знаменательной датой 75-летия и желаем доброго здоровья и благословений свыше в дальнейшем служении, пока Господь еще дарует Вам силы".
С молитвой о Вас - Ваши друзья и соработники в винограднике Господнем:
(Подписи)
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Донецкая область
г. Дружковка. В Гавриловской церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. Г. Трофименко.
В акте рукоположения приняли участие братья С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета П. М. Рыбалко.
г. Шахтерск. Единодушно избраны церковью: на пресвитерское служение брат Г. Г. Гёйнович, а на диаконское - братья П. Я. Шанзур и А. С. Краснов.
г. Енакиево. Члены областного пресвитерского совета братья Д. С. Кияшко и А. Ф. Рубашнев по поручению старшего пресвитера посетили Енакиевскую церковь и совершили молитву с возложением рук над диаконом церкви братом Шевченко.
В Добропольской церкви вместо брата В. Д. Закуракина, оставившего пресвитерское служение в связи с преклонным возрастом, пресвитером избран брат А. Л. Власенко.
Кабардино-Балкария
г. Майск. Здесь рукоположены на диаконское служение братья П. В. Русанов и М. Г. Рязанов.
В молитве с возложением рук приняли участие братья старший пресвитер по Ростовской и другим областям Н. И. Долматов и пресвитер Прохладненской церкви Э. Г. Ортлиб.
Калининская область
г. Торжок. Церковь единодушно посвятила брата В. И. Королева на пресвитерское служение.
Старшир пресвитер но Калининской и другим областям В. А. Мицкевич и члены пресвитерского совета А. И. Абрамов и П. Н. Чаянов преподали наставление и совершили над ним молитву с возложением рук.
д. Вяльцево. Отошел в вечность почетный пресвитер Карело-Тимош-кинской церкви брат П. Н. Губанов.
В настоящее время пресвитерское служение в этой церкви несет сын почившего брат Е. П. Губанов. В помощь ему рукоположен на диа-конское служение брат Ф. А. Ванчин.
Кировоградская область
с. Помошная. Старший пресвитер по Кировоградской области А. П. Мамалат посетил детей Божиих Помошнянской церкви и принял участие в освящении молитвенного дома.
Брат прочитал из Пс. 72, 17: "Доколе не вошел я во святилище Бо-жие и не уразумел". Пусть дом молитвы, - сказал он, - будет местом Божиих откровений для познания воли Его и для спасения погибающих грешников.
Молитву совершили братья А. П. Мамалат, пресвитер Помошнянской церкви Н. Ф. Шаповал и пресвитер Ново-Украинской церкви С. Н. Маетный.
Поток горячих молитв благодарности Господу излился из уст детей Божиих... и "слава Господня наполнила дом Божий" - 2 Пар. 5, 14.
г. Кировоград. Новообращенные души вступили в завет с Господом через святое водное крещение.
После совершения молитвы с возложением рук над вступившими в завет с Господом им была предоставлена возможность в первый раз участвовать в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.
Церковь радовалась и в горячих молитвах благодарила Господа за дождь Его благодати.
с. Клиново. Здесь совершено посвящение на диаконское служение братьев И. Е. Кравцана и С. М. Пустовита.
Наставление посвящаемым преподал старший пресвитер А. П. Мамалат.
Да поможет Господь братьям с пользой трудиться в Его славном винограднике.
Львовская область
г. Львов. Львовская церковь пережила утрату: отошел в вечность пресвитер брат Е. А. Капись.
Брат родился в 1934 году в семье верующих.
В 1958 году он вступил в завет с Господом и оставался верным Ему. Пресвитерское служение в церкви Е. А. Капись нес с 1977 года. Много труда предстояло совершить ему, но Господь усмотрел нечто лучшее для него. Брат успокоился от трудов своих и теперь вместе с сонмами святых прославляет в небесах своего Творца и Спасителя.
Вся Церковь провожала в последний путь дорогого брата, верного пастыря и друга. В траурном богослужении принял участие заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида.
Церковь посвятила брата В. К. Гутовского на диаконское служение.
В состав исполоргана избран брат Н. С. Соколовский.
с. Красное. В помощь пресвитеру брату Л. И. Кутянскому единодушно избран церковью на диаконское служение его сын брат М. Л. Кутянский.
Минская область
д. Поварчицы. Избрано новое руководство церкви. Пресвитерское служение возложено на брата А. Л. Новика, председателем исполоргана избран Н. М. Рускевич, на диаконское служение - братья Горбаце-вич и Гришанович.
Молдавия
г. Бендеры. Церковь посвятила на пресвитерское служение брата Н. К. Кузьминского и на диаконское - братьев И. 3. Мартыненко и П. Ф. Николенко.
с. Красноармейское. Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлец-кий принял участие в похоронах старейшего труженика в Молдавии брата Н. А. Боднаря, который в течение почти пятидесяти лет трудился пресвитером в этой церкви.
с. Каларашовка. Церковь выразила желание рукоположить на диаконское служение братьев П. В. Пиживского и М. Н. Марушака.
Рукоположение совершил старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий.
г. Бельцы. Церковь города Бельцы является самой большой в Молдавии.
На одном из воскресных богослужений состоялось рукоположение на диаконское служение братьев Д. Е. Мазура, В. М. Доцина, Н. Г. Малая и В. Ф. Афтинеску.
Пресвитером трудится выпускник заочных Библейских курсов брат П. Р. Цапков.
с. Моаре де Пятре. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Г. Вармаря. В молитве с возложением рук принял участие К. С. Седлецкий.
Одесская область
с. Васильевка. На одном из воскресных богослужений в торжественной обстановке совершено рукоположение на диаконское служение брата Н. С. Радева.
В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап, член областного пресвитерского совета, пресвитер Виноградовской церкви брат И. К. Таушанжи и пресвитер поместной церкви брат В. Н. Топов.
с. Дмитриевка. Дмитриевская церковь пережила большую радость в связи с посвящением на пасторское служение брата И. Г. Димова.
Молитву с возложением рук совершали братья А. М. Цап и член областного пресвитерского совета Д. В. Господинов.
Полтавская область
г. Кременчуг. Церковь удовлетворила просьбу брата К. Н. Сокольчика освободить его от пресвитерского служения по состоянию здоровья и единодушно избрала его почетным пресвитером. Вместо него пресвитерское служение возложено на молодого брата А. Г. Беспар-точного, выпускника заочных Библейских курсов при ВСЕХБ.
На диаконское служение избраны братья Зигаленко и Тимченко, членом исполоргана избран брат М. П. Шестидесятый.
Ростовская область
г. Таганрог. Вместо брата П. А. Иванченко, ушедшего на заслуженный отдых, на пресвитерское служение избран и рукоположен брат Г. И. Кучеров.
В акте рукоположения принимали участие помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник, старший пресвитер по Ростовской и другим областям Н. И. Долматов и пресвитер Ростовской церкви В. В. Гиденко.
г. Гуково. Церковь приобрела новый молитвенный дом и совершила его освящение.
Верующие в единодушной молитве выразили сердечную благодарность Господу за Его водительство, за обильные благословения в деле благоустройства дома, а также за то, что Он помог им слиться в единую семью и вместе прославлять Его святое имя.
Херсонская область
г. Петропавловск. В связи с преклонным возрастом и слабым здоровьем пресвитера брата П. 3. Моторыкина в помощь ему был избран и рукоположен на диаконское служение брат И. И. Косован.
Черкасская область
с. Сагуновка. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. В. Жученко и на диаконское - братьев М. И. Лукьяненко и 3. Д. Сидоренко.
В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь и члены пресвитерского совета Н. В. Берендеев и П. Г. Ткаченко.
с. Собковка. Пресвитеру церкви брату И. Р. Герасименко исполнилось 80 лет.
больше полувека тому назад брат обратился к Господу и в течение тридцати пяти лет ревностно трудится в церкви.
Несмотря на свой преклонный возраст, брат еще бодр физически и духовно.
Заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида, посетивший церковь, сердечно поздравил юбиляра и пожелал ему обильных благословений от Господа на его дальнейшую жизнь и служение.
с. К-Слобода. Братья А. И. Бобух и С. А. Урода рукоположены на диаконское служение.
И. С. Гнида преподал рукополагаемым соответствующие наставления из Слова Божия и вместе с братьями Ф. П. Лымарем, Н. П. Оржеховским и П. А. Ключником совершил молитву с возложением рук.
с. Антонино. Отошел в вечность старейший труженик на ниве Божией пресвитер церкви брат Г. А. Огородник, который много трудился в деле единства народа Божия. Старший пресвитер Ф. П. Лымарь разделил с детьми Божиими горечь утраты.
Брестская область
г. Брест. На собрании членов поместной церкви помощником пресвитера избран брат В. Т. Дацкевич, а диаконами - братья С. М. Семе-нюк и выпускник заочных Библейских курсов П. В. Тупчик.
д. Маньковичи. На пресвитерское служение избран брат М. Ф. Гор-диевский, а на диаконское - братья В. Ф. Козел и Д. Д. Литвинко.
д. Белуга. Отошел в вечные обители небес пресвитер Велугской церкви брат В. А. Бовкунович.
Ворошиловградская область
г. Перевальск. Здесь состоялось посвящение на диаконское служение братьев А. В. Щавлинского, Г. М. Белобровца, Т. С. Балахона и В. П. Нагорного.
Старший пресвитер В. Т. Митин дал наставление посвящаемым и совершил молитву с возложением рук.
г. Первомайск. В связи с преклонным возрастом пресвитера брата В. А. Кравченко церковь избрала в помощь ему брата И. Ф. Завального.
Эстония
г. Кейла. На пресвитерское служение посвящен брат Я. Пуусаг.
г. Раннамыйза. Церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер церкви брат И. Раага, который нес это ответственное служение в течение двадцати восьми лет.
г. Лейзи. Церковь единодушно избрала своим пресвитером брата И. Вокксеппа.
г. Ридала. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Каазика.
г. Кострома
В возрасте восьмидесяти трех лет закончил свое земное странствование долголетний труженик нашего братства бывший пресвитер Костромской церкви брат М. М. Барон.
Познав Христа в юные годы, брат твердо и неуклонно следовал за Ним, всецело посвятив себя Ему на служение. Господь обильно благословил труд Своего верного служителя.
В траурном богослужении принял участие старший пресвитер по Костромской и другим областям В. Л. Федичкин, служители поместных церквей, родные и близкие почившего.
Все выступавшие свидетельствовали о почившем как о примерном христианине, который много потрудился для славы Божией.
Накануне своей кончины, прощаясь с родными и близкими, брат М. М. Барон с радостью свидетельствовал о полном покое в сердце и светлой надежде на встречу со своим Спасителем. Последними словами брата были: "Ухожу к Отцу моему и Богу моему..."
Да поможет и нам Господь, вспоминая жизнь и служение брата, быть верными последователями Христа, делая добро всем окружающим нас людям.
Фото: Хор Калининградской церкви.
г. Подольск
В июле 1979 года Подольская церковь пережила большую радость: в ее ряды влились новые души, искупленные Христом.
Святое водное крещение было совершено на живописном берегу в водах реки Пахры.
Пресвитером Подольской церкви трудится брат М. Я. Колпаков.
г. Орел
В водах реки Оки совершено святое водное крещение новых душ, давших обет Господу служить Ему доброй совестью.
Старший пресвитер по Орловской области брат А. Н. Крайний прочитал из От. 22, 1: "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца". Обращаясь ко всем присутствующим и особенно к крещаемым, брат сказал: "Мы стоим на берегу реки Оки, которая берет свое начало из недр земли, а Иоанну была показана река, текущая от престола Бога и Агнца.
Источником чудной реки жизни, текущей в вечность, является наш Господь Иисус Христос, Которому вы сегодня даете обещание служить доброй совестью".
После наставления пресвитера церкви А. И. Пискарева братья и сестры, одетые в белые одеяния, один за другим входили в воды реки. Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа совершили братья А. Н. Крайний и А. П. Пискарев.
В этот же день вступившие в завет с Господом впервые участвовали в хлебопреломлении.
Член Орловской церкви сестра А. А. Ляхова указом Президиума Верховного Совета РСФСР награждена орденом "Материнская слава". Несмотря на большую семью, сестра добросовестно трудится в совхозе.
Фото: А. С. Белоусов - регент Тбилисской церкви.
г. Оренбург
Рукоположен на пресвитерское служение брат П. П. Энс, а на диа-конское служение - братья П. К. Гизбрехт и П. А. Шаповалов.
Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Оренбургской и другим областям М. Коньшин, почетный пресвитер Оренбургской церкви Ф. Е. Дмитриев и пресвитер Донской церкви Д. И. Янцен.
г. Тбилиси
7 августа 1979 года исполнилось семьдесят лет труженику евангельско-баптистского братства и регенту Тбилисского хора А С Белоусову.
8 поздравительном приветствии ВСЕХБ говорится: "Вы имели счастье родиться и воспитываться в колыбели нашего братства Нас наполняет чувство особой радости, что Вы принадлежите к числу немногих, которые принимали крещение в водах реки Куры от пионеров баптистского движения на Руси.
Господь дал Вам чудесное дарование для хорового и музыкального служения.
Неся служение регента, Вы проявили незаурядные способности композитора. Вами написаны мелодии к таким известным гимнам, как: "Я не оставлю вас", "Среди печалей и тревог", "Се, стою у двери" а также многие сотни других хоровых и сольных духовных пооизведений.
В связи с 100-летним юбилеем нашего евангельско-баптистского Новый молитвенный дом Калининградской церкви.
братства Вами была создана кантата, отражающая историю возникновения евангельско-баптистского движения на Кавказе.
В день Вашего юбилея желаем Вам, дорогой брат, многих лет жизни, доброго здоровья и дальнейшего плодотворного труда".
г. Ставрополь
Проведено краевое пресвитерское совещание, в работе которого приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и заместитель старшего пресвитера по РСФСР В. Е. Логвиненко.
На совещании единодушно избрали брата В. Н. Власенко на служение старшего пресвитера по Ставропольскому краю.
Брат В. Н. Власенко родился в 1927 году. В юные годы он обратился к Господу и через святое водное крещение присоединился к церкви.
В 1972 году Иноземцевская церковь избрала брата своим пресвитером, а через два года он был рукоположен на это служение.
С 1978 года брат трудился помощником старшего пресвитера, а теперь он избран на более ответственное служение.
Помощником старшего пресвитера избран брат Н. Е. Сучков.
Братья А. Е. Клименко и В. Е. Логвиненко дали вновь избранным соответствующее наставление и пожелали им успешного труда на ниве Божией.
г. Краснодар
Здесь 30 июня 1979 года проходило краевое совещание пресвитеров поместных церквей. На совещании был единодушно избран старшим пресвитером по Краснодарскому краю брат В. Д. Ерисов. Участники
Фото: Освящение нового молитвенного дома Калининградской церкви.
совещания избрали из своей среды также пресвитерский совет в составе семи членов.
В работе совещания приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ брат М. П. Чернопятов и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко.
Калининград
Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич посетил Калининградскую церковь и принял участие в освящении молитвенного дома.
г. Моршанск
Старший пресвитер по Тамбовской и другим областям В. А Мицкевич, посетивший Моршанскую церковь, принял участие в бракосочетании молодых брата и сестры и дал им наставление из Священного Писания.
г. Житомир
Здесь совершено святое водное крещение. Вновь обращенные души дали обет Господу служить Ему доброй совестью.
Акт крещения сбвершили братья старший пресвитер по области Я. М. Кравченко и пресвитер церкви В. М. Поплавский.
Друзья и родные поздравили новых членов церкви и пожелали им обильных благословений в следовании за Христом.
г. Павлодар
Верующие Павлодарской церкви произвели реконструкцию своего молитвенного дома. Теперь он стал светлым, просторным, красивым. Все дети Божий принимали активное участие в реконструкции.
Много благословений пережили они в день освящения. На торжественном богослужении, которым руководил пресвитер церкви брат Г. С. Ястребов, с особым подъемом и благословением хор воздавал хвалу Господу. Братья, выступавшие со словом приветствия и назидания, высказывали много добрых пожеланий церкви.
Разделить радость общения с верующими прибыли председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников и другие служители поместных церквей.
Братья А. Е. Клименко, Н. А. Колесников, Ф. П. Вирц и Г. С. Ястребов в молитве с поднятыми руками благословили церковь.Назад к списку