"Братский Вестник" - №4 - 1980
СОДЕРЖАНИЕ
- Послание церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Жатвы
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Евангелие от Марка. (Продолжение) Глава 14 - О. А. Тярк
- "Там распяли Его" - В. Куликов
- Некоторые поучения из жизни и служения апостола Павла - А. В. Карев
- Преображение Господне - И. С. Гнида
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
- Послание к Евреям. (Продолжение). Глава 8 - А. М. Бычков
- Размышления над Книгой жизни. (Продолжение) Книга Неемии - В. П.
- Вероучение ЕХБ
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- "Да приидет Царствие Твое" - Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Коммюнике четвертой консультации КЕЦ по проверке выполнения Хельсинкских соглашений
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
- Некоторые вопросы духовного музыкального творчества - В. М. Крейман
- Сообщение о подготовке служителей - П. Д. Савченко
- Моление о чаше - И. С. Никитин
- Нотный гимн "Живущий под кровом Всевышнего"
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ
"Небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" - Иак. 5, 18.
Дорогие братья и сестры во Христе!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо н сердечно приветствует и поздравляет вас с праздником Жатвы - днем хвалы и благодарения нашего Господа за физические и духовные дары.
Еще ветхозаветному народу Божию было поведено Господом: "Совершай... праздник собирания плодов в конце года" - Исх. 34, 22. Этот праздник отмечаем и мы, верующие новозаветного времени.
Слава Господу, что мы вновь имеем обильный урожай злаков, овощей и фруктов, так необходимых для жизни и здоровья людей. Все многообразие произведений земли мы воспринимаем как Божий ответ на наши просьбы о хлебе насущном.
Но, посылая нам Свои дары, Господь хочет, чтобы мы разумно пользовались ими и не забывали благодарить Подателя всех благ. Он предупреждает нас не уподобляться тому богачу из притчи, который, имея богатый урожай на поле, говорил своей душе: "Покойся, ешь, пей, веселись" - Лк. 12, 19. Христос обращает наше внимание на заботу о бессмертных душах наших... "Душа не больше ли пищи"? - Мф. 6, 25. Спаситель провозгласил великую истину: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" - Мф. 4, 4. Наш внутренний человек нуждается в пище. Этой пищей является Он Сам и Его Слово. "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда", - говорит Господь - Ин. 6, 35. Будем помнить, что за богатым столом Христа есть место для каждого алчущего и жаждущего правды!
В день благодарения - особо обратим наше внимание на природу, которая, как и Библия, много говорит нам о Творце. Книга Природы может многому научить нас, если мы будем внимательно ее читать. Христос говорит: "Посмотрите на полевые лилии", "посмотрите на нивы..." Себя Он сравнивает с плодоносной виноградной лозой: "Я есмь Лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода". Мы должны хорошо помнить, что наше плодоношение и наш духовный рост зависят от пребывания во Христе и Его Слове. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" - говорит апостол Павел - Фил. 2, 13. Поэтому нам необходимо остерегаться всего того, что может разделить нас с этой благодатной Лозой.
Радостный день праздника Жатвы побуждает нас к размышлению над великой закономерностью - сочетание Божьего и человеческого. Мы знаем, что благословенный урожай зависит в первую очередь от Господа, Который "посылает с неба дождь и времена плодоносные", а также от нашего усердного труда. Такое сочетание наблюдается и в духовной жизни человека. Великий апостол Павел пишет: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" - 1 Кор. 3, 6. Конечный результат, как мы знаем, зависит от Господа.
В этот знаменательный праздник прославим Господа за Его великие дела. Будем просить Его, чтобы и впредь земля наша была способной производить физические плоды и чтобы Он ниспослал дождь ранний и поздний. Будем также просить Господа и о ниспослании нам обильных благословений для славы Его!
С братским приветом любви -
Президиум ВСЕХБ
"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
(Продолжение)
ГЛАВА 14
Приготовление к казни Иисуса Христа
"Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить" - Мр. 14, 1 - 2.
Данной главой начинается описание событий, известных под названием: "Повествование о страданиях Христовых".
Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим был совершен в воскресенье. Это событие привлекло внимание общественности, но городские начальники не выразили по этому поводу никакого официального мнения. В понедельник Христос изгнал торгующих из храма, и этот поступок затронул фарисеев. Во вторник утром, как только Иисус Христос появился в храме, к Нему подошли сановники и потребовали объяснения, какой властью Он устанавливает Свои порядки в храме - Мр. 11: 27, 28. Они хотели в этот же день взять Спасителя под стражу, но "побоялись народа" - Мр. 12, 12.
В начале 14-й главы Марк описывает создавшуюся в городе обстановку перед Пасхой. Первые два стиха являются своеобразным вступлением к главе, и некоторые выражения в этих стихах нуждаются в пояснении.
К примеру, выражение "через два дня" вызывает определенное затруднение. Дело в том, что во вторник вечером Иисус Христос окончательно покинул храм. На пути в Вифанию Он остановился на Елеонской горе, где произнес Свою пророческую проповедь ученикам - Мр. 14, 13. В Вифанию Он мог прийти довольно поздно. Если Он пришел бы туда перед закатом солнца, был бы еще вторник 12-го числа первого месяца, а если - после заката солнца, то по еврейскому календарю уже была среда, 13-е число первого месяца Нисана. "Через два дня" - это меньше, чем 48 часов, потому что иудеи днем считали только дневную часть суток. Таким образом, совещание недругов Христа состоялось во вторник или в среду вечером на страстной неделе. При определении времени лишнее затруднение прибавляет нам то обстоятельство, что мы не знаем, каким календарем пользовался Марк при написании своего Евангелия - Иудейским или римским.
После упоминания о совещании против Господа евангелист Марк повествует о помазании Его в доме Симона прокаженного. А в Евангелии от Иоанна сказано, что помазание Спасителя было совершено "за шесть дней до Пасхи" - Ин. 12, 1 - значит в субботу вечером, перед Его торжественным въездом в Иерусалим,
В субботу после заката солнца заканчивался день покоя, и друзья Иисуса Христа приготовили Ему в Вифании трапезу, на которой было совершено помазание Его миром.
Большинство толкователей считает, что евангелист Марк в данном случае не придерживался строго хронологического порядка, но включил в свое повествование момент помазания Христа, принимая во внимание его как факт.
Теперь посмотрим, что означает выражение "праздник Пасхи и опресноков". Так назывался период времени больших иудейских праздников в память выхода их из Египта. Пасху праздновали 14 числа месяца Нисана (прежде также в Авиве), в первый вечер полнолуния после весеннего равноденствия. В этот вечер ели пасхального агнца - Исх. 12, 6 - 11. Уже к обеду 14 числа месяца Нисана все квасное в доме должно быть уничтожено и с обеда в этот день нельзя было работать. Пасхального агнца приносили в жертву перед закатом солнца в 14-й день Нисана и начинали есть его в этот же день вечером, продолжая трапезу и ночью, поскольку в соответствии с иудейским календарем уже наступал 15-й день месяца Нисана. В это время из хлебных изделий можно было вкушать только опресноки в знак того, что выход из египетского плена произошел поспешно - Исх. 12, 34.
Праздник опресноков отмечался в течение 7 дней после Пасхи. Праздник Пасхи и опресноков продолжался 8 дней, с 14 по 21 день месяца Нисана. В народе Пасху называли и первым днем опресноков.
За два дня до великого праздника пришли важные священники и именитые книжники к первосвященнику Каиафе. Они явились туда не для участия в благодарственном богослужении за спасение народа из египетского плена и не на молитву о предстоящих праздниках, но на совещание, каким образом "взять и убить" Христа - стих 1-й. В необходимости расправы с Иисусом Христом они были единомысленны, хотя их мнения расходились в отношении метода осуществления замысла. Перед праздником оставалось мало времени для такого мероприятия. А в праздничные дни они боялись осуществить его, так как арест Учителя из Назарета мог вызвать в народе мятеж. После же праздников Он покинет город. Как выяснилось из выступлений на совещании, число сторонников Иисуса Христа было большим. К стыду духовных руководителей Иерусалима, нужно сказать, что они боялись не Бога, а людей.
Теперь они были заняты вопросом, как взять Христа "хитростью и убить". Необходимо было сделать так, чтобы народ находился в стороне от событий. И поэтому можно представить, как обрадовались эти духовные мужи предложению Иуды предать Христа: "Они же услышавши обрадовались" - Мр. 14, 11.
Разбитый алавастровый сосуд
"И когда был Он в доме Симона прокаженного... пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого... и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову" - Мр. 14, 3 - 9.
За несколько дней до Пасхи благодарные ученики Иисуса Христа приготовили Ему в Вифании праздничный ужин. Это было выражением особой благодарности Господу любящих сердец. При этом два человека чувствовали себя особенными должниками Иисуса Христа. Одним из них был Симон прокаженный. С уверенностью можно сказать, что Христос исцелил его от этой ужасной болезни, и теперь он открыл Иисусу Христу и Его друзьям двери своего дома. Понятно, что если бы Симон был еще прокаженным, он не мог бы принимать гостей.
Другой муж, который был обязан Христу своей жизнью, был Лазарь. На этом торжественном вечере он присутствовал вместе с двумя своими сестрами. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Марфа, сестра Лазаря, выразила свою благодарность Иисусу обслуживанием гостей за столом, а другая сестра - Мария выразила свои чувства таким особым образом, что Иисус Христос нашел нужным сделать ее поступок нераздельной частью Евангелия - Ин. 12, 1 - 11. У нее был "алавастровый сосуд мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову". Этот разбитый алавастровый сосуд сделался примером и символом благодарной любви.
Чрезвычайная жертва. Поступок Марии можно назвать жертвой, которая достигла предела возможностей этой души. Сам Христос сказал: "Она сделала, что могла" - Мр. 14, 8. Помазание гостей относилось к благородным поступкам того времени, и поэтому в действии Марии не было ничего странного. Но обычно при помазании пользовались оливковым маслом. Мария же употребила для этого нардовую мазь или масло из нарда. Нардовое масло в то время являлось одним из самых драгоценных сокровищ мира. Его приготовляли из нардового растения, которое росло главным образом в Гималайских горах. Через Индию оно попадало в Палестину. Драгоценное масло использовали, как правило, только отдельными каплями. Римский ученый Плиниус (79-й год) говорит, что это масло имело красноватый цвет и приятный запах; лучшие сорта его хранили в алавастровых сосудах. Масло из нарда было настолько ценным, что его приравнивали к числу дорогих царских подарков.
Это драгоценное масло хранилось у Марии дома. Как и где достала она его - нам неизвестно. Но когда в Вифании готовились к приему в честь Христа, Мария решила что-то сделать и от себя. Еще ранее, сидя у ног Господа, она принимала от Него духовные богатства, а теперь она чувствовала потребность отблагодарить за все Учителя. Но каким образом она может выразить свою благодарность?
Там, где другие, может быть, еще и задумались бы о затрате для подарка, Мария смело действовала по велению своего сердца. Христу она решила принести самый драгоценный дар. И ее решение было окончательным.
Во время трапезы Мария тихо подошла с сосудом к Иисусу Христу и, "разбивши сосуд, возлила Ему на голову" - Мр. 14, 3. Оставшуюся часть этого мира она вылила на ноги Его, "и дом наполнился благоуханием от мира" - Ин. 12, 3.
Не всем бывает легко совершить такой поступок. Почти у каждого из нас имеется какая-нибудь драгоценность, на которую мы возлагаем свои надежды в будущем и с которой нам трудно расстаться. Богатый юноша с печалью отошел от Иисуса, "потому что у него было большое имение" - Мр. 10, 22. Алавастровый сосуд надо было прежде разбить, а потом уже от его содержимого распространилось благоухание. Как только Савл Тарсянин встретился с Иисусом Христом, он не стал больше "советоваться с плотью и кровью" - Гал. 1, 16, но разбил алавастровый сосуд своей карьеры. Лишь тогда проявилась его духовная ценность, и он мог писать: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" - 2 Кор. 2, 14. Господь наделил каждого человека ценной индивидуальностью, которую можно сравнить с нардовым маслом. Если человек ведет замкнутую жизнь, от него мало пользы. Его добрые помышления, прекрасные чувства и желания остаются при нем. Он не осмеливается открыть богатства своей души другим. В таком состоянии проходит его жизнь, и таким образом сосуд с миром из нарда остается закрытым; ценные, возвышенные мысли остаются неизвестными для других, добрые дела несделанными, и вера неисповеданной. Алавастровый сосуд необходимо разбить, и содержимое его употребить на пользу людям.
Оценка других. "Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев и раздать нищим" - Мр. 14, 4 - 5. В Евангелии от Иоанна мы находим, что это был Иуда, который быстро перевел цену мира на деньги и увидел, что Мария израсходовала для Иисуса Христа не меньше, чем триста динариев. Эта сумма равнялась годовой зарплате поденщика. Поэтому поступок Марии он считал напрасной тратой. Слова Иуды имели большое влияние. Другие ученики присоединились к его мнению, и вполне возможно, что и мы склонны поддержать их.
Ученики в тот вечер представляли собой умеренное христианство, в котором не было горения. Некогда на берегу Галилейского озера Христос призвал их в число Своих учеников: "И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним" - Мр. 1, 18. Сети, лодки, улов рыбы, занятие и дома - все это они оставили во имя великого призвания. Позднее Петр сказал Иисусу Христу: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою" - Мр. 10, 28. Можно предположить, что и Иуда от чего-то отрешился, когда начал следовать за Господом. Но прошли годы. Они привыкли ко Христу. Теперь ученики стали жить размеренной, спокойной жизнью. Случилось то, о чем Иисус Христос неоднократно предупреждал Своих учеников, что перед великими событиями Царства Божия "во многих охладеет любовь" - Мр. 24, 12. Об этой опасности надо помнить всегда.
У нас также есть причина опасаться, что духовная жизнь современных христиан больше похожа на лаодикийцев, чем на жизнь Марии. С течением времени у верующих выработались уже определенные нормы, сколько они должны жертвовать для Господа. Они точно знают, сколько раз они посетили богослужения, сколько времени они посвящают молитве и чтению Священного Писания. Причем со временем эти нормы начинают уменьшаться. Ветхой природе человека не нравится ревностное христианство.
Среди людей всегда бывает спор между ценностями вещественными и духовными. Одни оценивают деятельность деньгами, другие любовью. Любящий природу радуется весенним цветам, а торговец быстро высчитывает, сколько можно было бы заработать, продав эти цветы.
С точки зрения ценителей вещественных ценностей молитва и пребывание в доме Божием - напрасная трата времени, так как это не приносит динариев. Празднование воскресного дня кажется им ненужным, потому что в этот день можно что-нибудь заработать или выстирать белье дома, или в конце концов заняться каким-либо другим "полезным" делом. Но кто из нас живет, довольствуясь только вещественными ценностями? Разве можно, например, перевести на деньги материнскую любовь, дружбу людей или помощь раненому товарищу? В жизни имеется много таких ценностей, которые невозможно перевести на динарии. К таковым относятся и алавастровый сосуд мира Марии, и любовь человека к Богу.
"И роптали на нее" - Мр. 14, 5. Сначала ученики выразили недовольство друг на друга, а потом возроптали и на Марию. И смущенная она стояла перед учениками. У нее не было никакого желания возражать. Напротив, она радовалась, что ей удалось осуществить желаемое.
Оценка Иисуса Христа. Когда Мария стояла с виноватым лицом и скорбящим сердцем перед учениками под градом их обличающих ее слов, Иисус Христос выступил в ее защиту: "Оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня" - Мр. 14, 6.
Иуда очень тонко и умело воспрекословил Христу. Он знал, что Иисус Христос любит простоту и попечение о нуждающихся. Поэтому он сказал: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?" - Ин. 12, 5. Но Христос очень хорошо понимал Иуду. Спаситель учитывал мотивы поведения Марии и Иуды. Он знал, что Мария принесла драгоценную жертву от всего своего благодарного сердца. Но Он знал и то, что Иуда осуждал поступок Марии не потому, что "заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" - Ин. 12, 6. И поэтому Христос выступил в защиту Марии.
Иуда, будучи испорченным человеком, воспринял поведение Иисуса Христа настолько оскорбительным для себя, что он здесь же решил осуществить давно задуманный им план. В конце повествования о помазании Спасителя Марией сказано: "И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им" - Мр. 14, 10. И это сделал он за деньги.
Христос по достоинству оценил великую жертву Марии и принял ее помазание. На Нем уже было самое высшее помазание, которое кто-либо из людей мира сего мог бы Ему предложить. Сам Бог "помазал Его Духом Святым и силою" - Деян. 10, 38. И все же Он принял помазание Марии.
Господь, Которого славят небеса, принимает честь и от земных существ. Тот, Кому служат ангелы - Мр. 4, 11, радуется о людях, благотворящих Ему.
Христос не только принял жертву Марии, но и объяснил значение ее. Он сказал: "Она предварила помазать Тело Мое к погребению" - Мр. 14, 8.
Христос придает большое значение нашим молитвам, пению, благодарению и нашему свидетельствованию. Верующий, который с искренним сердцем служит Господу, совершает больше, чем он думает. На страстной неделе Иисус Христос говорил о тех, которые в последний день суда получат награду за то, что они посетили Его, когда Он был голоден, болен и в темнице - Мф. 25, 35. Сами участники этих добрых дел и не знали, что послужили Ему. Исходя из этого, мы можем сказать, что тот, кто из искренних, благих побуждений помогает нуждающемуся или утешает скорбящего, совершает дело, имеющее вечное непреходящее значение.
Влияние жертвы. Разбитый алавастровый сосуд Марии явился настоящим ободрением для Церкви Христовой. Отдельные Марии, которые на протяжении всей христианской истории выделялись тем, что они не пожалели отдать Иисусу Христу все, что имели, распространяли и распространяют благоухание нарда. Франциск Ассизский не пожалел отдать свою последнюю одежду, и его поступок стал примером для многих. До нас труд на ниве Божией совершали те, которые исполняли свои обязанности ценой больших жертв.
Некоторые сетуют на то, что в настоящее время верующий не имеет возможности полностью проявить свою восторженную любовь к Иисусу Христу. На богослужениях существует определенный порядок, дома нас ограничивают традиции и общественное мнение. Всюду мы ограничены твердым каркасом.
У Марии было не меньше ограничений. В храме господствовали твердые законы, и она не собиралась их нарушать. Дома за ней следила ее сестра Марфа, чтобы она не слишком много времени посвящала для Иисуса Христа. В обществе ее окружали ученики Спасителя. Однако она все же нашла возможность выразить свою любовь к Господу. Она сумела сделать это так тихо и просто, что красота ее поступка стала от этого особенно захватывающей. Свое почтение к Учителю она выразила без шума и не отталкивая других. Она сумела совершить свой великий поступок без слов. Лишь приятный аромат на да наполнил весь дом. Подобные Марии живут в церквах Христовых и в наши дни.
Христос сделал жертву Марии благословением для всего человечества. "Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее, и о том, что она сделала" - Мр. 14, 9.
Но, может быть, действительно Мария оторвала от бедных триста динариев, как считал Иуда? Нет, это было не так. Человек, чье сердце открыто Богу, не может быть скупым по отношению к людям. Мы не можем даже предположить, что Мария отправляла бедных с пусты" руками от дверей своего дома. Если бы мы в то время жили в Вифании и нуждались в материальной помощи, то мы обратились бы за помощью именно к Марии, а не к Нуде.
Наряду с лептой вдовы вряд ли другая какая-либо в мире сумма принесла для бедных столько процентов, как нардовое миро Марк Лишь в вечности мы узнаем, сколько сердец и рук оказалось открытыми для оказания помощи нуждающимся под влиянием благородного поступка Марии.
Иуда спросил: "К чему такая... трата?" Но когда несколько дней спустя Иуда покончил с собой, то каждому было ясно, что этот чел век напрасно расточил свою жизнь.
Поступок Марии с ее алавастровым сосудом является светлым лучом среди мрачных событий Христовых страданий на страстной неделе. С одной стороны, духовные руководители Иерусалима совещались о том, как погубить Иисуса Христа, а с другой, в доме Симона происходило чествование Его. Именно здесь Мария и разбила свой алавастровый сосуд и вылила миро на голову Спасителя и вызвала некоторых присутствующих критику, потому что плотское существо не желает приносить большие жертвы в интересах веры.
Если кто-нибудь из нас хочет принести большую жертву для Христа, то он может быть уверен в том, что ему придется встретиться критиками. А те, которые хотят выждать такого времени, когда не будет больше критиков, никогда не принесут этой жертвы. Господь оценивает достоинство великой жертвы не по сумме истраченных динариев, а величиной любви. Каждый, имеющий сердце Марии, может принести жертву, равноценную жертве Марии, даже и в том случае если ее стоимость будет равняться лишь двум лептам - Мр. 12, 42.
Иуда Искариот
"И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им" Мр. 14, 10.
Евангелист Марк отводит довольно мало места Иуде. Он не разыскивает дополнительные обвинения из его прошлого и не дает своей отрицательной оценки совершенному Иудой поступку, но дает возможность тяжелому факту говорить самому за себя.
Кто был Иуда? В Евангелии он назван "Иуда Искариот", что означает "человек из Кариота". В Книге Иисуса Навина 15, 25 мы находим, что так назывался город, находящийся на земле колена сынов Иудиных. Судя по местонахождению города, в котором он жил подразумевают, что он был из числа галилейских учеников Господних единственным иудеянином.
Все четыре евангелиста говорят, что он был "один из двенадцати" - Мр. 14, 10, подчеркивая тем самым глубину его падения.
В то время, когда Иисус Христос выбирал Себе двенадцать учеников, "чтобы с Ним были" - Мр. 3, 14, Иуда также был в числе избранных. В списках учеников Иуда всегда стоял на последнем месте и к его имени добавлено: "...который и предал Его" - Мр. 3, 19. Предательство охарактеризовало его имя и жизнь.
После предложения предать Иисуса Христа Иуда стал важным человеком на одну ночь, так как он находился в обществе важных людей Иерусалима и был советником первосвященников. В эту ночь он шел впереди вооруженного отряда, который он направил в Гефсиманский сад к Учителю. Но на следующее утро, увидев последствия своего поступка, он впал в отчаяние. Находясь в мятущемся состоянии, он предлагает возвратить деньги, полученные за предательство. Но те же самые священники, которые еще ночью были его друзьями, теперь отнеслись к нему холодно и сказали: "Что нам до того? Смотри сам!" Теперь Иуде было ясно, что он никому не нужен. Тогда он бросил сребреники в храме, вышел, пошел и удавился - Мф. 27, 3 - 5.
Христос и Иуда умерли в один день. Но как отличались их смерти! Во время вкушения пасхального агнца в присутствии Иуды Христос сказал: "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться" - Мр. 14, 21.
Что можно еще сказать об Иуде? Было время, когда он решил следовать за Христом, и ему, как и другим ученикам, открылся путь святости. Нужно сказать также, что он долгое время не уходил от Христа. Вспомним, как после насыщения 5 тысяч человек, когда Спаситель закончил Свою проповедь в Капернаумской синагоге, "многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" - Ин. 6, 66. А Иуда в то время еще продолжал следовать за Христом.
Поскольку Иисус Христос назначил Иуду кассиром, значит у него были хорошие хозяйственные способности. Иуда занимал эту должность до последней ночи, и ученики, по-видимому, не терпели недостатка - Лк. 22, 35.
Однако хорошие качества Иуды не уменьшают его вину. Грех предательства усугубляет еще то обстоятельство, что он сделал это совершенно добровольно. Он сам пошел к первосвященникам и предложил им свои услуги.
Вину его увеличивает также то, что он продолжительное время был в непосредственной близости со Христом. Он сам слышал поучения Иисуса, присутствовал при Его молитве, видел Его дела любви во благо страдающим и, без сомнения, сам он получал хорошие уроки от Него. И все это он затоптал ногами. И в завершение всего низость его поступка свидетельствует о том, что он стремился получить материальную плату за темное дело. Он продал Учителя в полном смысле этого слова. Первосвященникам он сказал: "Что вы дадите мне?" - Мф. 26, 15. За именем Иуды Искариота осталось кровавое пятно, которое не смоет время.
Какими мотивами руководствовался он, совершая свой поступок? Этот вопрос интересовал христианских авторов уже во 2-ом и 3-м столетиях. В последующие столетия лишь увеличилось количество возможных причин, но окончательного ответа на этот вопрос еще никто не дал. Одни считают, что Христос для того и избрал Иуду, чтобы он стал предателем. Но такой искусственный подход нельзя принять во внимание.
Другие считают, что Иуда уже с самого начала пристал к ученикам с целью предательства. И это мнение нельзя ничем доказать, так как для предательства не было необходимости так долго оставаться со Христом.
Третьи одной из причин считают разочарование Иуды в своей любви ко Христу. Можно предположить, что с помощью Иисуса Христа Иуда надеялся стать богатым в Царстве Мессии. Он последовал за Христом потому, что в Нем он видел осуществителя своих мечтаний и надежд всего народа.
Как видно из Нового Завета, алчность к деньгам была одним из его пороков. Он слышал постоянные предупреждения Учителя об опасности любви к мамоне, то есть к богатству, однако остался верным своей наклонности. Притом алчность к деньгам, очевидно, была не единственной причиной, которая привела его к падению. Жадность к деньгам дополнило тщеславие.
Получив должность кассира, Иуда тем самым занял более важное место, чем другие. Но через некоторое время оказалось, что Христос особенно доверял Петру, Иоанну и Иакову. Иуда не мог не заметить этого. Вполне возможно, что он как раз и был тем учеником, который неоднократно спрашивал: "Кто больше?" - Мр. 9, 34; Лк. 22, 24. Когда Иисус Христос в доме Симона на торжественной вечере отверг предложение Иуды и одобрил поступок Марии, чаша гнева Иуды переполнилась.
Для Иуды стало совершенно ясно, что через Иисуса Христа не осуществятся его мечты. Прошло три с лишним года, а Христос не предпринимал ничего эффективного для устроения Царствия Мессии. Вместо этого, в течение последнего полугодия, Он постоянно говорил о Своих страданиях и смерти. И вот теперь перед всем обществом Он дал понять, что помазание Марии является погребальным помазанием Его. Иуде показалось, что он напрасно тратил время и энергию, следуя за Христом.
Разочарованный человек способен отплатить. "И пошел Иуда Искариот... к первосвященникам, чтобы предать Его им" - Мр. 14, 10. За это он получил 30 сребреников. Пусть это будет некоторая компенсация за то потерянное время, когда он был со Христом.
Объяснение, которое дает евангелист Лука, без сомнения, верно: "Вошел сатана в Иуду... и пошел он и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им" - Лк. 22, 3 - 4. Сатана всегда приносит с собой гордость, тщеславие, алчность и ненависть. Очевидно, Иуда постоянно уступал сатане. Уже после насыщения пяти тысяч, когда Спаситель не позволил воцарить Себя, темные силы завладели Иудой - Ин. 6: 15, 70. При помазании Иисуса Христа в доме Симона сатана предпринял новую попытку окончательно покорить Иуду. Это ему удалось сделать - Лк. 22, 3. Перед вечерей любви, когда во время еды Пасхального агнца Христос объявил, что один из двенадцати - предатель, решение Иуды было окончательным. "И после сего... вошел в него сатана" - Ин. 13: 26, 27. Иуда ушел с вечери любви. "А была ночь" - Ин. 13, 30. В эту ночь было совершено ужасное предательство.
Какой вывод следует сделать из истории Иуды? Мы должны запомнить целый ряд предупреждений. Прежде всего, участь Иуды предупреждает нас не любить мамоны - богатства. В Новом Завете алчность часто связывается со служением идолам, потому что имущество также может превратиться в идола. Для него нередко приносят в жертву время, талант, здоровье, и, наконец, веру. От Иуды идол потребовал его жизнь. Вспомним предупреждение Иисуса Христа богатому человеку: "В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" - Лк. 12, 20.
Погибель Иуды предупреждает нас об опасности нашей неполной отдачи Христу. Иуда что-то не отдал Иисусу Христу, и это стало его гибелью.
Трагедия Иуды предупреждает нас и о том, чтобы мы не упускали имеющихся у нас возможностей. Царство Божие было близко к нему в течение нескольких лет подряд. Он слышал и видел все то, что способствовало другим ученикам стать святыми людьми. Он же умер в своих грехах. Действительно верна пословица, что и от ворот рая можно попасть в ад. Как часто мы можем встретить таких людей, которые, имея христианское воспитание, зная Священное Писание и посещая собрания, все-таки могут оказаться погибшими.
Печальный пример Иуды предупреждает нас, чтобы мы не были нерадивыми в достижении святости. Верующий должен быть готов каждый день освобождаться от своих ошибок, на которые указывает ему Слово Божие, и принимать от Господа новые благословения. Именно этого недоставало у Иуды.
Другие ученики тоже имели различные недостатки, в том числе и тщеславие, и земные представления о Царстве Мессии; но все они подчиняли свои взгляды воле Христа и устремлялись вперед на пути к святости. А Иуда оставался неосвященным и потому погиб.
Участь Иуды предостерегает и тех, которые хотят с помощью Христа претворить в жизнь свои собственные желания. Это те, которые вступают в конфликт с жизнью и становятся верующими лишь для того, чтобы услужить своему "я". Они хотят, чтобы Христос и церковь служили им, вместо того, чтобы служить Ему. Если же они не встречают достаточного почета, то поворачиваются спиной ко Христу.
И, наконец, из жизни Иуды мы извлекаем и тот урок, что не покоряться воле Христа очень опасно. Он знает, когда и как придет Царствие Его. Нам же необходимо оставаться верными Ему до конца.
(Продолжение следует)
О. А. Тярк
"ТАМ РАСПЯЛИ ЕГО"
"И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его" - Лк. 23, 33.
В одном нашем старом духовном гимне имеются такие слова:
"Скажи мне весть благую,
Скажи, Спаситель, вновь
Про смерть и жизнь святую
И про Твою любовь!"
С.Д.П. № 248
У нас не хватит времени говорить о святой жизни нашего Господа, мы напомним лишь себе Его смерть, в Которой в полной мере проявилась Его любовь.
"Там распяли Его". Здесь сказано только три слова, но как много говорят они сердцу верующего человека. В них назван только факт, но этот факт говорит сам за себя. С этими словами мы представляем себе, как Начальника жизни привели на Голгофу, распростерли на кресте, который Он нес на Своих плечах, пока силы не оставили Его; затем решительными ударами молота пригвоздили к древу казни, потом установили крест в вертикальном положении, и Тело Господа всей своей тяжестью повисло на гвоздях, причиняя Ему нестерпимую боль. Потянулись секунда за секундой, минута за минутой - бесконечно долгих шесть часов невыразимых мучений. Конечности деревенели, их сводило судорогой; кровеносные сосуды костенели, нарушалось кровообращение; дыхание становилось затрудненным; и для того чтобы произвести вздох, необходимо было либо подтянуться на руках, либо приподняться на ноги - в противном случае наступала смерть от удушья. Вот почему
воины перебили голени у распятых - после этого кончина следовала тотчас.
О, Господь и Спаситель наш! Ты соделался Агнцем Божиим, взявшим на Себя грех всего мира. Для того чтобы спасти нас от возмездия за грехи наши, Ты допустил пригвоздить Себя ко кресту. Желая уничтожить страшную бездну, образовавшуюся вследствие греха между Отцом Небесным и людьми, Ты стал Посредником между небом и землей. Ты был изъязвлен и изранен с тем, чтобы исцелить нас от наших болезней и немощей. Ты страдал для того, чтобы даровать нам мир. Ты принял на Себя проклятие греха, чтобы даровать нам вечное блаженство на небесах. Ты отказался от славы неба, чтобы соделать нас чадами Божиими. Ты умер для того, чтобы мы жили во веки веков.
Господи, проникни в наши души сочувствием к Твоим страданиям. Яви нам Твой страдальческий образ и даруй силы устоять в минуты искушений. Ты совершал борения с древним змеем, дай и нам подвизаться против собственных слабостей и грехов.
Посреди двух разбойников
"С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: "к злодеям причтен" - Мр. 15,27 - 28.
Книжники и фарисеи хотели, чтобы народ смотрел на Христа как на понесшего заслуженное наказание. С этой целью они распяли Его посреди двух разбойников. Но Римский прокуратор Пилат, допросив Спасителя, увидел в Нем достоинства царя и повелел сделать надпись на кресте: "Иисус Назорей Царь Иудейский" - Ин. 19, 19. Однако недруги Христа, не успокоились на этом и захотели представить Христа если не злодеем, то самозванцем, поэтому они сказали Пилату: не пиши "Царь Иудейский, но... "Я Царь Иудейский". На это Пилат отвечал: "Что я написал, то написал" - Ин. 19, 21 - 22.
Итак, Царь посреди злодеев! Какой контраст, и вместе с тем какое поразительное величие! Спаситель при жизни Своей постоянно находился в обществе простых людей - мытарей и грешников - ив смерти был неразлучен с ними. Но при этом ни одна скверна мира сего не коснулась Его. При всех обстоятельствах Он оставался "непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников" - Евр. 7, 26.
На Голгофе была представлена в миниатюре картина мира. Справа и слева от Христа находились представители грешного человечества. Все согрешили и все лишены славы Господней. Господь Собой одновременно и разделил и соединил разбойников, а в их лице - всех грешников земли. Мы знаем, что "один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога...? Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 39 - 43.
И теперь по своему отношению ко Христу все грешники земли делятся на две категории - на тех, которые обращаются к Нему с мольбой о прощении и получают жребий с освященными и жизнь будущего века, и на тех, кто продолжает злословить Христа и не покоряется Ему. Первые в свое время услышат от Него: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" - Мф. 25, 34, а вторым Он скажет: "Не знаю вас" - Мф. 25, 12.
Однако вернемся на Голгофу. Когда разбойники разговаривали между собой, то, повернув головы, они смотрели друг на друга и непременно видели Христа. Можно сказать, их общение происходило через Христа.
И теперь верующие люди различных сословий, возрастов, культур и рас имеют общение друг с другом через посредство Господа и Спасителя. Без Него это было бы невозможно. Собою Он соединяет их узами братской любви и взаимного расположения.
"И стоял народ и смотрел"
Эти короткие слова передают как нельзя лучше обстановку и настроение, которые царили на Голгофе в тот вечно памятный день, когда на кресте страдал и умирал наш Господь. И с этими словами мы представляем себе толпу, равнодушно смотрящую на распятого посреди двух злодеев Христа; и нам становится не по себе: как можно с безразличием смотреть на страдание Сына Человеческого, Сына Божьего?
Нужно сказать, что этот момент Спаситель видел перед Собой от вечности. Он знал все, что Он будет переживать там, на Голгофе, и через псалмопевца записал: "Они смотрят и делают из Меня зрелище" - Пс. 21. О, если бы люди только смотрели, но они, кроме всего, еще злословили Страдальца, и это также было предсказано в упомянутом Псалме: "Он уповал на Господа, пусть избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему".
"И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий".
"Других спасал" - какое потрясающее свидетельство! И что важно подчеркнуть, оно исходило не из уст апостолов или учеников, которых можно заподозрить в пристрастии, а от насмехающихся над Ним начальников. Не ведая, что делают, они засвидетельствовали спасительную силу Христа. Господь обратил их злобную насмешку в величайшее подтверждение Своего всемогущества.
О, если бы книжники и фарисеи вникли в суть происходящего, если бы они вспомнили слова пророка Исайи, то увидели бы, что именно эти крестные страдания Христа являются точным исполнением пророчества о Мессии: "Он был презираем, и мы ни во что ставили Его... Он истязуем был, но страдал добровольно... Посему Я дам Ему часть между великими... за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" - Ис. 53: 3, 7, 12.
Поистине "огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" - Лк. 13, 15.
И теперь многие относятся ко Христу и к Его страданиям с полным равнодушием, не помышляя о том, что только в Нем находится решение нашей личной судьбы и что без Него мы погибнем навеки.
"О, если бы ты хоть в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!" - Лк. 19,42.
"Истекла кровь и вода"
"Пришли воины... но... как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" - Ин. 19, 32 - 34.
После шести мучительных часов на кресте Господь и Спаситель наш испустил дух. "На кресте почил казненный наш Господь и наш Творец". Смолкли уста, возвещавшие людям глаголы вечной жизни, благословлявшие всех, кто приходил к Нему за благословением. Сомкнулись уста, молившие о палачах: "Прости им, Отче, ибо не знают что делают"; уста, которые возвестили несчастному разбойнику прощение, мир и жизнь вечную на небесах. Закрылись глаза, излучавшие столько любви и сострадания. Голова Спасителя бессильно упала на грудь. На Его светлый лик пали смертные тени, и наше сознание твердит: за меня, за всех, за каждого из нас умер Христос.
"Лейтесь, слезы сокрушенья, сердце, плачь в тоске своей. Божий Сын рукой творенья вознесен на крест скорбен".
Распинавшие и народ, бывший на Голгофе, продолжали глумиться уже над мертвым телом Христа.
Кровь и вода, истекшие из ран Христа, свидетельствовали о том, что Спаситель был воистину мертв, ибо разделение крови и воды происходит только у мертвых.
Некоторые могут спросить, как мог Христос умереть, ведь Он истинный Бог? На этот вопрос Слово Божие дает ясный ответ: "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти..." - 1 Пет. 3, 18. Духом же Он сходил в преисподние места и проповедовал "находящимся в темнице духам" - 1 Пет. 3, 19.
В крови, истекшей из ран Христа, открылся "источник для омытия греха и нечистоты" - Зах. 13, 1. Отец Небесный благодаря крестной смерти Сына Своего единородного дал нам в Крови Его средство для очищения "от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. И за то, что Сын Божий "смирил Себя до смерти и смерти крестной... Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - Фил. 2, 8 - 10.
Итак, распятый Христос является основой нашей веры и нашего спасения. На Голгофе мы лучше всего познаем, какие мы великие грешники, потому что для нашего искупления потребовалась жертва Агнца Божьего, и как сильно возлюбил нас Господь, что отдал на смерть Своего Единородного Сына. Пораженный этой мыслью апостол Павел воскликнул: "За благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 7 - 9.
Голгофа является центром всего богословия. Великий проповедник Ч. Сперджен сказал: "Для меня все богословие заключается в четырех словах, а именно: Бог умер за меня".
На Голгофе, как в фокусе, сконцентрированы все вопросы боговедения, в том числе и наиважнейший вопрос спасения наших душ. На примере покаявшегося разбойника предельно ясно показана истина спасения по вере. Этот человек не сотворил никакого доброго дела, чтобы умилостивить справедливого Бога, но тем не менее получил место в раю. Причем, мольба его - "помяни меня, Господи" и ответ Христа: "Ныне же будешь со Мною в раю" - являются своего рода формулой спасения. И "всякий, кто (подобно разбойнику) призовет имя Господне, спасется" - Рим. 10, 13.
Голгофа имеет гораздо большее значение, чем мы себе его молсем представить. Последствия ее распространяются на все творение - Рим. 8, 22, - на видимый и невидимый миры. Она является стержнем всей истории человечества. Один богослов сказал, что все предшествующие Голгофе река служили лишь приготовлением к ней, а вес последующие - разъяснением того, что произошло на ней.
Голгофа является благословенным средством воздействия на наши души. "Помыслите, - говорит апостол Павел, - о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" - Евр. 12, 3.
И если мы страдаем от тех или иных недугов, то вспомним и о том, что претерпел наш Господь, - наши страдания нам уже не будут казаться такими большими, невыносимыми.
Если мы заражены духом ропота, недовольства, осуждения, то, взглянув на кротко молящегося о Своих недругах Христа, мы устыдимся своей слабости.
Если нас обволокло равнодушие, то, подняв взор на Христа, переживающего ужасы богооставленности и вопиющего: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил", - мы не останемся равнодушными к Нему.
Если совершаем тот или иной грех, то, осознав, что именно за наш грех Христос понес такое тяжкое наказание и что своим грехом мы причиняем Ему новые раны, - мы непременно оставим свой грех.
Если сомнение и неверие сковали нас, то, подняв свой взор на Того, Которого пронзили, - мы исцелимся от этой болезни души.
И если мы постоянно не будем сводить взор со креста, на котором страдал и умер Христос, то мы будем постоянно духовно здоровы и безопасны от греха и зла.
И в заключение. Мы славим и величаем нашего милосердного Господа за то, что Он, "дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат" - Евр. 13, 12, и вкусил "смерть за всех" - Евр. 2, 9.
Мы благодарны Ему, что Он, "воскресши из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти" - Рим. 6, 9.
И теперь мы можем обращаться к Нему во всякое время и на всяком месте и приносить Ему все наши нужды и повергать перед Ним наши благодарные сердца.
О, Господь сил, славы и величия! Мы благодарим Тебя, не соделавшего ни единого греха и не знавшего лжи, что Ты принял на Себя гнев Небесного Отца, искупил нас от ада и вечной смерти. Благодарим Тебя, долготерпеливый Боже, за Твою пролитую кровь - как цену за выкуп наших бессмертных душ.
Даруй нам, Господи, силы, чтобы нам и в жизни и в смерти быть неразлучными с Тобой и видеть Твой святой лик и здесь, и в Царстве Твоем во веки веков.
В. Куликов
НЕКОТОРЫЕ ПОУЧЕНИЯ ИЗ ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
"Он теперь молится"
"В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится". - Деян. 9, 10 - 11.
Город Дамаск - это первое место деятельности апостола Павла. Этот город находится в Сирии и является одним из самых древних городов мира. Он существовал еще в дни великих пророков Илии и Елисея. Через этот город протекает река Авана, о которой с гордостью говорил военачальник царя Сирийского Нееман: "Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод израильских? Разве я не мог бы омыться в них и очиститься?" - 4 Цар. 5, 12.
Как же случилось, что первые проповеди апостола Павла о Христе были произнесены именно в этом весьма древнем городе мира? И, получая на этот вопрос ответ, мы не можем не воскликнуть словами Послания к Римлянам 11, 33: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"
В Дамаске была небольшая Церковь Христа, радовавшаяся и прославлявшая имя Его. Но вот над этой церковью в Дамаске сгустились черные тучи. Дети Божий в Дамаске получили весть, что на пути к ним находится Савл, дышащий "угрозами и убийством" на всех учеников Христовых. А к ним он идет с полномочиями от Синедриона, чтобы, если найдет последующих учению Христа мужчин и женщин, связав, вести в Иерусалим. До этого Савл сделал уже много зла детям Господним в Иерусалиме.
А теперь настала очередь и для детей Господних в Дамаске. Перед ними встал вопрос: что теперь им делать, бежать из города? Но правильно ли это будет перед Господом? Да и не поздно ли, так как Савл у ворот города. Для взволнованной Дамасской церкви осталось одно: молиться и предать себя в руки Господа. И мы можем себе представить, как молились дети Божий в Дамаске в это трудное для них время.
Горячие молитвы возносили и дети Божий в Иерусалиме, когда на них обрушилась ярость Савла. Каков же был результат молитвы детей Божиих в Иерусалиме и Дамаске? Одному из членов Дамасской церкви по имени Анания Христос сказал в видении: "Анания! встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится..." Дети Божий Дамаска теперь уже не должны ужасаться, что Савл уже в городе, так как это уже не тот Савл, который сделал так много зла церкви в Иерусалиме. Он теперь кроткий и тихий агнец. Христос дает Свое свидетельство о нем: "Он теперь молится"; "он есть избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми", и которому теперь самому предстоит много "пострадать за имя Мое".
Дети Божий Иерусалима и Дамаска теперь радовались, что их молитвы были услышаны. Самый ярый враг Христа стал Его самым верным служителем. Гонитель Савл стал апостолом Павлом! О, чудо благодати! О, сила молитвы! Как велика была радость христиан того времени, какая "Осанна" неслась к небесам из уст всех любящих Господа!
Обращение Савла - это чудо Божие, которое радовало христиан прошедших веков, и оно радует всех христиан и наших дней. Обращение Савла - это не только чудо любви и благодати Божией, но и ответ на горячие и усиленные молитвы детей Господних. Обращение Савла должно укреплять веру всех детей Божиих в силу молитвы. Всем ослабевшим в молитве хочется напомнить слова Самого Христа: "Просите, и дано будет вам; стучите, и отворят вам" - Мф. 7, 7.
"Он теперь молится". Разве Савл раньше не молился? Разве до своего обращения на пути в Дамаск он не был "по правде законной непорочный" - Фил. 3, 6? Да, Савл молился, причем он молился с раннего возраста, возможно, восхищались его молитвенными подвигами. И все же его молитвы не были приятны Господу, потому что они не были в согласии с волей Божией. Разрушая Церковь Христа, он думал, что этим созидает Царствие Божие.
Но теперь, став новым человеком, он молился по-новому. Подобно мытарю в притче Христа он не смел даже поднять глаз своих на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику" - Л к. 18, 13. Его молитва стала искренней молитвой, исходящей из глубины сердца.
"Он теперь молится". Этими словами Сам Христос обращает наше внимание на молитву апостола Павла. Теперь он молится не с чувством самодовольства и превосходства над другими, как было раньше, но с чувством глубокого смирения и сознания своего полного ничтожества. А Господь обещает слышать именно такие молитвы. Об этом мы читаем в Книге пророка Исайи 66, 2: "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Словом Моим".
Было время, когда в жизни апостола Павла его собственное "я" занимало первое и центральное место. Это "я" расстраивало постепенно всю его духовную жизнь. Если музыкальный инструмент расстроен, то и каждый аккорд, взятый на нем, тоже будет расстроенным. Собственное "я", занимавшее центральное место в сердце Савла, окончательно расстроило всю его духовную жизнь, в том числе и его молитвы, которые сделались неугодными Богу.
Но вот на пути в Дамаск произошло обращение Савла ко Христу. Савл принял в свое сердце Христа и предоставил Ему первое место в своей жизни. Он стал новым человеком, и все у него стало новым: и мысли, и чувства, и воля, и молитвы. Теперь он стал искать прежде всего Царства Божия и Самого Христа. Все его существо наполнилось Христом, и во всей его жизни водворилась глубокая гармония. Теперь он молился, взирая не па себя, как было раньше, а на Христа, и молитвы его приобрели всепобеждающую силу. И свою новую жизнь апостол Павел посвятил домостроительству церквей Христовых.
О покрывале
Апостол Павел писал: "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая" - 1 Кор. 11, 2 - 4.
Нас может удивлять, что апостол Павел мог заниматься такими вопросами, как покрытие головы молящейся женой. Что заставило апостола Павла писать о покрывале? Причиной тому было нарушение коринфскими христианками общепринятого у всех иудейских женщин обычая - молиться с покрытой головой. Нарушение этого обычая приводило к большим соблазнам в церквах апостольского времени. Именно этот соблазн, производимый женщинами, молившимися с непокрытой головой, заставил апостола Павла взяться за перо и написать слова о покрывале.
Обычай у женщин покрывать голову царил не только в Иудее, но и во всех странах Востока. Но вот в Коринфской церкви некоторые женщины стали отступать от этого обычая, что привело к большому соблазну среди верующих. Этот соблазн усугублялся еще тем, что в то время женщины легкого поведения стригли на голове свои волосы. Апостол Павел, устрояя церкви и наводя в них порядок и благочиние, призывал верующих не делать ничего, что может служить соблазном для других. В этом отношении он руководствовался словами Иисуса Христа: "Горе тому, чрез кого соблазны приходят" - Лк. 17, 1.
Мы знаем, каким образом апостол Павел решил воздерживаться от употребления в пищу мяса, если это соблазняло брата или сестру. Прочтем 1 Кор. 8, 13: "Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего".
В дни апостолов многое соблазняло немощных в вере: и пища, и несоблюдение праздничных дней, а также отсутствие покрывала на голове молящейся женщины. Вот почему апостол Павел призывает всех верующих не производить соблазнов. А так как в то время непокрытая голова женщины производила соблазн, то апостол Павел призывал всех сестер своего времени - покрывать голову, и особенно во время богослужения в церкви. Непокрытие головы говорило о желании женщин уподобляться мужчинам и даже господствовать над ними. И это приводило к беспорядкам в церквах. Апостол Павел говорит о покрывале на голове замужней женщины как о знаке власти над нею мужа.
Но не будем думать, что апостол Павел считал женщину ниже мужчины. Он говорит: "Ни муж без жены, ни жена без мужа... Ибо как жена от мужа, так и муж чрез жену", то есть жизнь свою мужчина получает от жены. Какая мудрость! Провозглашая полное равенство мужчины и женщины, апостол Павел вместе с тем говорит о муже как о первом среди двух равных существ. Великую истину о равенстве мужчины и женщины апостол Павел хорошо выразил словами всего Послания к Галатам 3, 28: "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе". Но когда равновесие нарушалось и женщины в церквах старались получать перевес над мужчинами, господствовать и превозноситься над ними, тогда для водворения порядка в церкви апостол Павел вынужден был написать: "Жены ваши в церквах да молчат" - 1 Кор. 14, 34; "учить жене не позволяю, и властвовать над мужем" - 1 Тим. 2, 12. Если этот порядок, установленный апостолом Павлом для всех церквей, а именно - равенство между братьями и сестрами, с одной стороны, и отсутствие властвования сестер над братьями, с другой стороны, будет соблюдаться, то благочиние и порядок в церквах будут стоять на большой высоте.
Покрывало на голове молящейся женщины в дни апостола Павла имело еще и другое значение. Оно служило средством единства всех верующих.
Единство верующих являлось для апостола Павла величайшим сокровищем; и он учил детей Божиих своего времени избегать всего, что могло нарушить это единство. Теперь мы поймем, почему апостол Павел придавал исключительно большое значение такой вещи, как покрывало. Он не считал также полезным споры о покрывале, так как они нарушали мир и единство в церкви. Он говорил: "А если бы кто захотел спооить, то мы не имеем такого обычая, ни Церкви Божий".
А как обстоит дело с вопросом о покрывале в церквах наших дней? И теперь есть верующие, которые могут соблазняться непокрытыми головами наших сестер. С этими соблазняющимися детьми Божиими нужно считаться, как считался с ними апостол Павел. Там, где непокрытая голова сестры вызывает соблазн, ради немощных в вере лучше сестрам покрывать свои головы.
То же самое мы должны сказать и в отношении единства: если отсутствие покрывал у сестер нарушает единство верующих в церкви, то сестры ради единства должны покрывать свои головы.
Поймем великую истину: "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных" - 1 Кор. 8, 8 - 9. Так обстоит дело и с покрывалом: оно не приближает сестер к Богу, но чтобы отсутствие покрывала на головах наших сестер не соблазняло немощных. Будем помнить всегда слова Христа: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" - Ин. 6, 63.
О смерти
"Мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем", потому что не хотим совлечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" - 2 Кор. 5, 4. Этими словами апостол Павел перед каждым человеком ставит большой вопрос о смерти. Апостол говорит, что смерть является разрушителем нашей "хижины", то есть нашего тела, в котором живет наша душа.
Смерть - это разрушитель всего, к чему мы привыкли, живя на земле. Мы привыкли жить в теле, в нашей телесной хижине. Смерть с последним ударом сердечного пульса, последним вздохом разрушает милую для нас "хижину". Она кладет конец нашим чувствам, нашим желаниям и всем нашим стремлениям, и разрушает все наши связи с людьми.
В великом плане сотворения мира смерть не была предназначена Богам. Она вторглась в мироздание как результат греха. Из всех человеческих переживаний смерть самое ужасное. Вот почему, находясь в нашей телесной хижине, мы "воздыхаем под бременем" ожидания неминуемой смерти! Это воздыхание проходит через всю нашу жизнь. Мысль о смерти не является уделом только пожилого возраста, когда естественно думать о ней. Нет, эта мысль волнует и молодых людей. Бесспорной является истина, что жизнь с каждым днем и каждым часом приближает нас к смерти. И сам апостол Павел не скрывает, что он хотел бы избежать смерти. Он говорит: "Не хотим совлечься", то есть не хотим разрушения нашего тела смертью.
Но бывает и так, что смерть становится для нас желательной. Это бывает тогда, когда хижина наша становится для нас источником трудно переносимых страданий. Когда нас одолевают невыносимые физические боли или особо тяжелые душевные переживания, вспомним пророка Илию и его молитву под можжевеловым кустом: "Довольно уже, Господи; возьми душу мою..." - 3 Цар. 19, 4.
Но есть и другой взгляд апостола Павла на смерть. В Послании к Филиппийцам он говорит о смерти как о "приобретении" - Фил. 1, 21. А в 23-м стихе он пишет: "имею желание разрешиться", то есть умереть и "быть со Христом, потому что это несравненно лучше". Таким образом из уст одного и того же апостола мы слышим и о "горечи", и о "желанности" смерти.
Причем в этих двух взглядах апостола на смерть нет ни малейшего противоречия. Если смотреть на смерть как на бездыханное, застывшее тело, положенное во гроб и опущенное в мрачную, холодную могилу - это действительно ужасающая горечь. А если смотреть на смерть как на самое тесное соединение со Спасителем нашей души, то это величайшее приобретение.
Мы должны знать, что в нашем отношении ко Христу, в нашей жизни с Ним есть ступени, и каждая ступень имеет свою ценность. Есть, например, просто "вера во Христа"; есть "пребывание во Христе" - как более высокая ступень в нашей христианской жизни на земле. Апостол Павел говорит еще и о другой ступени: о пребывании со Христом после смерти и о пребывании со Христом после воскресения, то есть уже в новом теле.
Слово Божие говорит также о еще более высокой ступени нашего отношения ко Христу: о сонаследовании с Ним всех сокровищ неба и о "царствовании" со Христом. И если ко всем этим высотам и блаженствам небесной жизни путь лежит через смерть, то стоит ли нам, верующим, бояться ее и смотреть на нее только как на горечь? Нет! В смерти есть и отрада. И не только потому, что как пишет один из наших великих поэтов: "Меня могила не страшит - там, говорят, страданье спит". Нас не страшит могила, потому что она - дверь, открывающая перед нами жизнь со Христом в ее высших проявлениях, жизнь в Его вечном и славном Небесном Царстве.
А. В. Карев
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
"... взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею" - Лк. 9, 28 - 29.
Преображение Господа нашего Иисуса Христа - одно из самых замечательных событий в Его земной жизни.
Все четыре евангелиста повествуют о преображении Христа. Причем Матфей, Марк и Лука описывают это событие подробно. Апостол Иоанн упоминает об этом в начале своего Евангелия: "И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" - Ин. 1, 14. Апостол Петр также говорил об этом событии в своем Послании: "Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, бывши очевидцами Его величия" - 2 Пет. 1, 16.
Посмотрим, что предшествовало преображению Господню.
За несколько дней до этого Иисус Христос спрашивал Своих учеников, за кого они Его почитают? В ответ на этот вопрос апостол Петр исповедовал Иисуса Христа Сыном Божиим - Мф. 16, 16.
Этот вопрос Христа обращен к нам: за кого мы принимаем Христа? Кто Он? Только великий учитель или Сын Божий, Спаситель?
Непосредственно перед преображением Иисус Христос начал открывать ученикам, что Ему должно много пострадать, "и быть убиту, и в третий день воскреснуть" - Мф. 16, 21. И, наконец, Спаситель предсказывает ученикам: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" - Мф. 16, 28. Господь подготавливал учеников к грядущим событиям, постепенно открывая им то, что должно произойти вскоре.
Иисус Христос Сам избрал место преображения - высокую гору, на которую и повел учеников. Что это за гора? Можно предположить, что это гора Фавор, находящаяся недалеко от Кесарии Филипповой, где Спаситель накануне остановился со Своими последователями. Он и раньше часто уединялся в пустынные места для молитвы. В молитвенном общении с Небесным Отцом Он черпал силу, необходимую для каждого дня земной жизни. На этот раз Господь взял с Собою на гору ближайших учеников - Петра, Иакова и Иоанна, а девять учеников оставил у подножия горы.
Почему именно эти трое удостоились взойти со Христом на гору и созерцать Его величие и славу? Может быть, они были более преданными и совершенными? Нет, они мало чем отличались от остальных апостолов. Как и все апостолы, они имели свои слабости и недостатки.
Христос знал, что именно на их плечи ляжет вся тяжесть ответственного служения: созидание Церкви Божией и решение сложных церковных вопросов. Как известно, по проповеди апостола Петра, движимого Святым Духом, обратилось в день Пятидесятницы около трех тысяч душ, родилась Церковь в городе Иерусалиме, и началось пробуждение среди иудеев - Деян. 2: 41, 47. Через апостола Петра в доме Корнилия Господь открыл дверь спасения язычникам - Деян. 10, 44 - 45.
Апостолу Иакову предстояло в трудных условиях руководить Иерусалимской церковью1 и вместе с другими апостолами и служителями решать сложные духовные вопросы, которые легли в основу домостроительства Церкви Божией и в особенности церкви из язычников.
Апостол Иоанн написал три соборных Послания и четвертое Евангелие. Евангелие Иоанна раскрывает тайну Боговоплощения, духовного рождения человека и по праву стало основой христианского богословия. Иоанн был сослан на остров Патмос, расположенный в Эгейском море. Находясь на этом пустынном острове, Иоанн удостоился получить от Господа Иисуса Христа откровение о грядущих событиях.
Апостол Павел называет Петра, Иакова и Иоанна знаменитыми апостолами, которых почитают столпами Церкви - Гал. 2: 6, 9.
Как видим, Христос взял Петра, Иакова и Иоанна на гору Преображения, чтобы утвердить их в истине и подготовить к предстоящему великому служению на ниве Его. Нужно добавить: Петр, Иаков и Иоанн были очевидцами не только преображения Спасителя, но и воскрешения дочери Иаира - Мр. 5, 37, страданий Христа в Гефсимании - Мф. 26, 37; Мр. 14, 33.
На горе Преображения перед изумленным взором учеников предстала удивительная картина: "Иисус... преобразился" - Мр. 9, 2. "Просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" - Мф. 17, 2. Христос предстал пред учениками "в славе и чести" - Евр. 2, 9.
Обратим особое внимание, в какой момент произошла эта чудесная перемена со Христом. Мы читаем: "И когда молился, вид лица Его изменился" - Лк. 9, 29. Именно в момент молитвенного общения с Небесным Отцом преобразился облик Христа в славу небес.
Какой глубокий духовный урок мы можем извлечь из этого события в жизни Иисуса Христа! Особые благословения нисходят на нас, когда мы молимся.
Священное Писание говорит: "И придут на тебя все благословения сил, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего" - Вт. 28, 2. Отсюда, пусть всю нашу христианскую жизнь, каждое действие сопровождает молитва! Она - чудный, живой источник Божиих милостей для всех верующих. И если мы будем молиться так, как молился Христос, то и наша жизнь будет преображаться.
Рассмотрим некоторые направления нашего духовного преображения.
Во-первых, преображение ума. "Преобразуйтесь обновлением ума вашего" - Рим. 12, 2. О цели этого преображения читаем в этом же стихе: "...чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" и в первом Послании Иоанна 5, 20: "...Сын Божий пришел и дал нам (свет) и разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе".
Во-вторых, преображение от славы в славу.
"Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся... от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18.
Хочется напомнить здесь о чудесном преображении мужа Божия Моисея. Господь явил славу Свою Моисею - Исх. 33, 22, провозгласил имя Свое пред ним - Исх. 34, 5 - 7, в течение сорока дней Моисей находился в присутствии Божием, и Бог говорил с ним. После сего, "когда сходил Моисей с горы Синая... то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему" - Исх. 34, 29 - 30. От общения с Богом Моисей стал отражать славу Божию, хотя сам он и не замечал славного сияния, исходившего от него.
Являемся ли мы детьми Божиими, в которых действует преображающая сила Божия?
Возможно, до сего дня мы не задумывались над тем, что в преображении Иисуса Христа открыт путь нашего преображения. Преображающая сила благодати Божией может действовать не только в апостолах, в других верующих, но и в нас. Поэтому будем следовать путем преображения, взирая на славу Иисуса Христа! - Иер. 17, 12.
В-третьих, преображение в образ Христа.
"И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" - 1 Кор. 15, 49. Отец Небесный дал нам право и возможность преображаться в перстный, то есть земной образ Христа. Он желает, чтобы мы, дети Его, уже здесь, на земле, жили преображающейся жизнью, достигая подобия Сына Его - Рим. 8, 29.
Молитвенное общение с Господом Иисусом Христом, посредством пребывающего в нас Святого Духа, - вот что ведет нас к преображению. Правда, полное подобие Христу мы получим, когда станем участниками первого воскресения. Библия дает верующим великие обетования: "Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" - 1 Кор. 15, 52. Иисус Христос "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" - Фил. 3, 21.
"Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 1 - 3.
Да даст нам Господь силу жить преображенной жизнью!
На горе Преображения произошло еще одно не менее важное событие. Моисей и Илия сошли к Иисусу Христу с неба. Моисей и Илия - представители закона, великие пророки и глашатаи Божиих истин. В свое время Бог послал через них откровения для Своего народа и для грядущих поколений.
Трудно сказать, каким образом ученики узнали посланников Божиих. Возможно, Сам Иисус открыл им это. Там, на Фаворе, состоялась беседа Христа с Моисеем и Илией. "Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" - Лк. 9, 3. Эти двое мужей говорили со Христом о Его предстоящих страданиях. Какой контраст: величие и слава Фавора и ужас и мрак Голгофы!
В день Преображения Господа Отец Небесный напоминает о цели Его прихода на землю, о Его искупительной жертве, возвещает о любви Бога к грешному человеку.
Итак, мы видим участие Отца Небесного в преображении Христа. Он возвел Сына Своего на гору, послал Моисея и Илию, определив цель этой удивительной и благословенной встречи, а главное - Бог Отец Сам участвовал при этом событии: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" - Мф. 17, 5, - такой глас принесся ко Христу с неба. "Сей есть Сын Мой Возлюбленный".
Отец Небесный трижды засвидетельствовал об этом: при крещении Иисуса, во время преображения и перед страданиями Христа. Для Него Иисус Христос был и остался Первенцем Единородным, Возлюбленным Сыном. И Бог подтвердил Свои слова делом, "воскресив Иисуса из мертвых силою и славою Своею" - Деян. 2: 24, 32; Рим. 6, 4.
В гласе этом Отец явил Свою волю и для людей:
"Его слушайте!" Прочтем в связи с этими словами Матфея 17, 8: "Возведши очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса". Ученики не увидели рядом со Христом Моисея и Илию. Они исчезли таким же чудным образом, как и появились. Здесь заключен глубокий смысл. Закон, имея тень будущих благ, был детоводителем ко Христу - Гал. 3, 23 - 25. Пророки возвещали о пришествии Спасителя в мир. Но ныне "явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" - Тит. 2, 11. Бог открывает грешникам новый путь спасения чрез веру во Христа Иисуса. Иисус Христос - конец закона. Закон выполнил божественное назначение, пророчества сбылись. Поэтому Отец Небесный призывает людей оставить дела закона и обратиться ко Христу: "Его слушайте!"
Обратимся теперь к трем свидетелям преображения Господня. В то время, когда Иисус Христос бодрствовал и молился, Петр и бывшие с ним отягчены были сном. При гласе Божием они исполнились смятением и страхом так, что пали на лица свои - Мф. 17, 5 - 7. Спаситель ободрял их словами: "Встаньте и не бойтесь".
Евангелист Лука говорит, что когда они пробудились от сна и увидели Своего Учителя в небесной славе в обществе двух мужей Божиих, то Петр сказал Спасителю: "Наставник! Хорошо нам здесь быть!" - Лк. 9, 33.
Хорошо быть на Фаворе - на месте славы Христа, на месте молитвы и Божиих откровений! Поэтому будем чаще бывать на Фаворе и созерцать красоту преображенного Христа. Будем чаще разделять молитвенное общение с Богом в Духе Святом, и это изменит нашу жизнь настолько, что чудесная перемена будет видна на окружающих людях.
На Фаворе наши духовные уши слышат голос Небесного Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Фавор призывает нас к послушанию Христу: "Его слушайте!" - такова воля Отца Небесного.
Да поможет нам Господь, ожидая Его пришествия, под водительством Духа Святого идти по пути освящения, жить жизнью духовного преображения, "...доколе не изобразится в нас Христос" - Гал. 4, 19.
И. С. Гнида
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
Праведность Царства Небесного
"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" - Мф. 5, 19 - 20.
Уже в первых стихах Нагорной проповеди Иисус Христос сказал, кому принадлежит Царство Небесное и что это царство приблизилось к людям, и они могут войти в него.
Но возможно ли через исполнение закона восхитить Царство Небесное? Когда однажды ко Христу подошел законник с вопросом: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Спаситель ответил ему: "В законе что написано? Как читаешь?" Он сказал в ответ: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить" - Л к. 10, 25 - 28.
Исходя из вышеприведенного текста, можно подумать, что в Царство Небесное войти очень легко и просто. Иисусу Христу как будто и не нужно было приходить в этот мир страдать и умирать, так как путь на небеса был уже известен со времен Моисея, и имелись те, кто правильно понимал его.
Христос говорит, что то, что установил Отец Его Небесный, должно исполняться неукоснительно. Поэтому тот, кто поступает и учит по закону Божьему, не исключая из него ничего и не уменьшая его значения, "великим наречется в Царстве Небесном".
Такие учителя полного и точного исполнения закона были в ветхозаветное время. Христос их называл книжниками. Раньше всех этим именем был назван пророк Ездра, о котором сказано, что он "вышел из Вавилона... был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь" - Езд. 7, 6.
Придя на родину, иудеи стали строить синагоги, и поэтому у них появилась нужда в учителях закона. Одновременно возросла необходимость в подготовленных учителях закона. Те, кто имел расположение и способности, учились у того или другого известного книжника.
Но стать книжником было делом нелегким. Приходилось одновременно учиться какому-нибудь ремеслу для зарабатывания средств для жизни и познавать мудрость закона. Во времена Христа срок обучения равнялся 12 годам. Для того чтобы учить других, нужно было достичь 40-летнего возраста.
Наряду с книжниками важное место в обществе во времена Иисуса Христа занимали фарисеи. Они появились позднее книжников и составляли прочную группировку или партию. Фарисеи старались проводить в жизнь все, чему учили книжники. Книжники и фарисеи были лучшими представителями наследия прошлого, так как закон заповедей они старались довести до совершенства.
Кроме закона заповедей, в жизни иудейского народа большое значение имели еще предания старцев. Это были устные поучения для уточнения и объяснения закона. Начало этим устным учениям было положено в Вавилоне, а затем продолжено на родине.
Христос не цитировал книжников или других авторитетных лиц, но проповедовал от Своего имени. И эта смелость и уверенность особенно проявилась в Его словах: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" - Мр. 14, 20.
Эти слова буквально ошеломили слушателей. Требования закона, предъявляемые книжниками, были и так настолько высокие, что рядовой иудеянин терял всякую надежду выполнять их. И теперь вдруг Христос говорит ученикам, что их праведность должна быть еще выше праведности фарисеев и книжников.
Спаситель знал, что требования книжников были очень трудные. Поэтому Он и обратился к ним со словами: "И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" - Лк. 11, 46.
Иисус Христос пришел, чтобы освободить людей от бремени: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" - Мтф. 11: 28, 30.
Всякий закон основан на понятии о праве. Основой всякого законодательства является правоведение. Каждый закон исходит из известных принципов права. Христос делает различие между основами права Царства Небесного и права книжников. Слово "право" означает идеал, образец, каковым должно быть явление или вещь. Но в Библии это слово имеет духовное значение. Оно означает жизнь по святому примеру, каковым является Сам Бог.
Книжники и фарисеи обращали внимание лишь на внешнее исполнение закона, оставляя в стороне его содержание, на что указывая Христос: "Даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять" - Лк. 11, 42. Регулирование мелочей у фарисеев было доведено до тонкостей. Они думали, что если им удастся разрешить детали закона, то этим самым они достигнут исполнения его. Вместо того чтобы спасать людей, они начали обременять их. Вот почему Христос с болью в сердце говорил им: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" - Мф. 23, 13.
Как правило, книжники и фарисеи относились серьезно к исполнению обычаев и ритуалов, но содержание их и смысл они оставляли в стороне. Они возвышали на уровень Божьих законов традиции и предания, которые Христос называл просто заповедями человеческими: "Люди сии... чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" - Мф 15: 8,9.
Фарисеи кичились своим национальным происхождением и тем, что их отцом был Авраам. Иоанн же Креститель называл их "порождением ехиднины", призывая к плодам истинного покаяния - Мф. 3, 7 - 10. Но их самоуверенность и гордость не позволяли им совершить этого покаяния.
Праведность Царства Небесного по учению Христа в корне отличалась от праведности книжников. На главном месте у Него стояло духовное понимание требований закона. Он, как никто другой, видел сущность греха и его порабощающее влияние на человека. Христос знал, что человек не в силах любить Бога и ближних. Он знал, что только покаяние может освободить людей от власти греха. Для разрушения сил тьмы необходима была Его смерть и Его воскресение. Его пришествие в этот мир было нужно для того, чтобы Он стал той дверью, через которую люди входят в Царство Небесное.
Христос давал должную оценку ветхозаветному закону, но все же проводил ясную границу между старым и новым. Он относился с любовью ко всем людям. Он ел и пил вместе с грешниками, но Сам "не знал греха". Другими словами, Христос был близок к грешникам, но далек от греха.
Мы также можем быть очень близки к людям, но все же не придерживаться их образа жизни. Мы должны уважать и любить инакомыслящих, но все же оставаться стойкими при своих принципах. Чем яснее наши границы и тверже наши убеждения, тем сильнее может быть наша любовь и доверие к ближним.
Однако, имея лучшую праведность, нам нельзя считать себя лучшими, чем другие, так как наша праведность зависит не от нас, а от Бога, Который оправдал нас через Иисуса Христа. Горе книжников и фарисеев состояло в их самоуверенности. Они считали себя лучше других. Христос был лучше их, но Он не подчеркивал Свою правоту, а лишь отмечал преимущество праведности Царства Небесного. Праведность учеников должна быть такой же, как праведность Иисуса Христа. И только такая праведность ценится перед Богом.
Христос говорит, что и самый малый в Царстве Небесном больше самого великого в законе заповедей. Голгофа больше Синая.
Между Моисеем и Иисусом Христом существует огромная разница. Моисей стоял на горе и смотрел на обетованную землю, но не вошел туда. Христос же, находясь на горе, открыл новое обетованное человечество и обновил людей. Моисей дал людям ряд новых законов; Иисус Христос дал новый характер и новую силу для исполнения этих законов. Он является нашим оправданием. Своим призывом Христос дал нам возможность участвовать в Нем Самом и подарил нам Свою праведность, с которой мы без страха можем идти в суд Божий.
Книжники и фарисеи гордились своей верой и желали, чтобы весь народ следовал их убеждениям и примеру. Но Христос сказал им: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" - Л к. 16, 15 - 16.
Через Христа мы дети Божий и поэтому мы не только имеем право войти в Царство Божие, но можем предстать прямо перед Его престолом: "Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 6.
Р. П. Вызу
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
(Продолжение)
ГЛАВА 8
Апостол Павел вновь с большой силой убежденности доказывает великое преимущество Нового Завета и несравненное величие Иисуса Христа как Первосвященника вечного храма Божия. Нарастающая сила свидетельства апостола приводит к главному, а именно: "Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" - Евр. 8, 1 - 2. Христос, претерпевший уничижение и смерть, вознесся во славе и занял место одесную Отца Своего. Его святое Тело являло на земле небесный храм, наполненный внутри великой силой и славой, невидимой для глаз даже Его учеников. Только на горе преображения Петр, Иаков и Иоанн узрели величие Иисуса Христа. "И преобразился перед ними: и просияло лице Его как Солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" - Мф. 17, 2. Пламя любви, силы и света всегда наполняло сердце Иисуса Христа. На Голгофе все силы ада и тьмы пытались сокрыть навеки этот свет, эту любовь Божию к грешникам. Но Свет победил тьму - "тьма не объяла Его" - Ин. 1, 5. Жизнь победила смерть, "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9.
Победоносно завершив служение умилостивления в истинной скинии тела Своего, "Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях" - Евр. 8, 6. Он совершает служение в Святом святых храма Всевышнего на Небесах и в церкви Своей на земле. Апостол иллюстрирует превосходство служения Первосвященника на небесах как Ходатая Нового Завета. Ветхий Завет был заключен по выходе сынов Израиля из египетского плена. Этот Завет имел недостатки (ст. 7 - 8), ибо он не давал силы, а только требовал от человека исполнения и тем самым ставил его в безвыходное положение. "Бедный я человек! - восклицает апостол Павел. - Кто избавит меня от сего тела смерти?.. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю" - Рим. 7: 24, 19.
Апостол Павел определяет значение Ветхого Завета как детоводителя ко Христу. "Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" - Гал. 3, 22 - 26. Высшее назначение первосвященника - открывать для людей путь к Богу. Он устраняет преграду между Богом и человеком. Он строит мост, по которому человек может войти в присутствие Божие.
Земной храм и служение в нем отражали в отдаленной форме великолепие и величественность служения в Небесном храме Всевышнего Бога. Апостол определяет земной прообраз "как тень будущих благ". Когда Моисей приступал к совершению скинии, тогда Бог повелел ему: "Смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе" - Евр. 8, 5.
Моисей сделал так, как повелел ему Господь. Но и самое великое и славное в этом мире имеет недостатки. Совершенство, идеал находятся в потустороннем реальном мире, где святится имя Бога и исполняется воля Его.
На земле только Иисус Христос явил совершенство в любви, милосердии и сострадании. Он стал Ходатаем Нового Завета, "который утвержден на лучших обетованиях" - Евр. 8, 6. Иисус Христос пришел в мир с любовью и призывом последовать за Ним в Царство совершенной любви.
Ветхий Завет обретает важное значение как детоводителя ко Христу не только для иудеев, но и многих прозелитов, обращенных из язычников. Книги Ветхого Завета получили распространение за 250 лет до рождения Иисуса Христа, когда египетский царь Птоломей Филадельф поручил 72 переводчикам-евреям в Александрии сделать перевод Библии на греческий язык. Септуагинта, то есть перевод семидесяти, стал известен всем народам, населяющим страны Средиземного моря. Поэтому так значительны были дни Пятидесятницы для многочисленных паломников, прибывших в Иерусалим из разных мест, когда все они услышали на родном наречии свидетельство апостолов "о великих делах Божиих" - Деян. 2, 11. Закон Моисеев привел их ко Христу.
Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа определяется одновременно как договор и как завещание. Договор есть двустороннее соглашение. Завещание есть решение одной стороны во благо другой стороны. Иногда завещание является неожиданностью для человека, так как он и не предполагал, что у него есть богатые родственники.
Иисус Христос утвердил Новый Завет как верное свидетельство, предназначенное каждому человеку. Он утвердил это завещание Своею Кровью на Голгофском кресте. В этом завещании написаны драгоценные слова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.
Однако некто сказал: "Бог сотворил нас без нашего участия, но не может спасти нас без нашего участия". Все люди должны осознавать свою ответственность за свое спасение. Бедные, слабые и сильные должны рукою веры принять Новый Завет в крови Иисуса Христа, Сына Божия. Принять его к руководству в своей жизни. "Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом... Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более" - Евр. 8, 10 - 12.
Бог берет под Свое полное покровительство и попечение каждое сердце, которое прилепляется к Нему. Новые взаимоотношения человека с Богом полностью основаны на Его любви. В Ветхом Завете человек сохранял связь с Богом только через исполнение закона, то есть прилагая огромные усилия.
Новый Завет вводит человека через подвиг Иисуса Христа в общение с Богом Святым и праведным Судьей. И кто, утопая во грехе, в отчаянии хватается за соломинку последней надежды на Бога, тогда эта доселе кажущаяся "соломинка" превращается в твердыню, в вечную Скалу спасения, имя которой Иисус Христос.
Много договоров в мире за всю историю человечества утратило свое значение, но Завет Иисуса Христа неизменен, непоколебим. Все его положения, все обетования действенны. Пусть чаще звучат слова нашего хвалебного гимна:
"Обетованья всегда пребудут, Кровь Иисуса их подтверждает.
Хотя б погасла надежда в жизни, - что обещал Бог, то даст".
А. М. Бычков
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ
(Продолжение)
Книга Неемии
Глава 1. Неемия происходил из знатного иудейского рода и занимал должность виночерпия у Персидского царя Артаксеркса. Книга Неемии продолжает и дополняет историю возвращения иудеев из Вавилонского плена.
"Самоотверженная любовь Неемии к своему отечеству... его бескорыстная и неустанная деятельность на счастье и славу родины представляет собою высокий образец для подражания" (И. Соловьев).
Всей душой, разделяя горькую участь соотечественников, Неемия скорбел, постился и молился, прося у Бога прощения и милости для народа своего.
Будем и мы воспитывать в своем сердце благородные чувства любви к своему народу и будем молиться о том, чтобы все люди пришли к познанию истины. Молитва должна быть началом всякой нашей полезной деятельности.
Глава 2. Однажды для Неемии предоставилась хорошая возможность высказать царю Артаксерксу желание поехать в Палестину для оказания помощи в благоустройстве Иерусалима и для восстановления разрушенных городских стен.
Получив разрешение и обладая большими организаторскими способностями, Неемия немедленно приступил к делу.
Для верующего человека совершенно недопустимо безразличное отношение к богатствам природы и ко всякой бесхозяйственности, которая мешает людям нормально жить. Мы должны использовать любую возможность делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Глава 3. Под руководством Неемии иудеи дружно взялись за восстановление и укрепление своего родного города.
Имена скромных созидателей, перечисленные в данной главе, ярко сияют со страниц Священной Книги. На протяжении тысячелетий благоговейные читатели Библии с восхищением вспоминают перед Богом эти славные имена.
Будем помнить, что у Господа не забыты наши добрые дела и наши имена записаны в Книге жизни. "Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его" - 1 Кор. 2, 9.
Глава 4. Работы по возведению Иерусалимских стен проводились в труднейших условиях. Недруги избранного народа мешали строительству. Все труженики вынуждены были вооружиться.
Принимаясь за какое-либо ответственное доброе дело, необходимо помнить, что могут встретиться самые неожиданные препятствия. Заранее нужно вооружиться терпением и подготовиться к перенесению трудностей.
Глава 5. В то время, как народ самоотверженно трудился, начались волнения внутри общества. Испытывая материальные затруднения и притеснения со стороны знатных и богатых, народ стал роптать и выражать свое недовольство.
Узнав о беззаконных действиях этих лиц, Неемия возмутился до глубины души и сделал строгий выговор им, обличив их в неправильном отношении к своим собратьям. Он потребовал немедленно удовлетворить законные требования народа, после чего был восстановлен полный порядок и все прославили Бога - ст. 11 - 13.
Глава 6. Персидский начальник в Самарии Санаваллат вместе с Товией Аммонитянином, видя, что попытки помешать завершению работ по восстановлению Иерусалимских стен не привели к желаемому результату, решили действовать хитростью и подкупами, чтобы погубить Неемию. Но служитель Господень разгадал их лукавые замыслы и расстроил все их недобрые планы.
Не следует и нам быть беспечными, если даже все наши дела, с помощью Божией, идут успешно. Нужно помнить, что враг нашего спасения не дремлет, что он постоянно замышляет и строит новые козни. Он порой очень осторожно старается увести нас подальше от Бога, чтобы легче было ему овладеть нашей душой. Необходимо постоянно бодрствовать и решительно отвергать любые заманчивые предложения, исходящие "из уст лживых".
Глава 7. Восстановленный и укрепленный Иерусалим, в котором было достаточно места для поселения всех желающих, напоминает собою Небесный Иерусалим, где имеются прекрасные обители и для нас, как сказал Христос: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам" - Ин. 14, 2.
Когда была найдена родословная запись людей, которые еще сначала возвратились с Зоровавелем из плена Вавилонского - ст. 5, Неемия на основании этой записи сделал новое счисление общества, возвратившегося на родную землю.
Если нам по милости Божией удалось вырваться из греховного плена, то непременно мы сопричисляемся к именам, кто ранее нас был записан в Книгу жизни.
Глава 8. Очищенные многими испытаниями верующие люди всегда ощущают потребность наслаждаться слушанием и чтением Священного Писания. "Тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая перед водяными воротами, и сказали книжники Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное... И читали из книги закона Божия каждый день" - ст. 1, 8 и 18.
Слово Божие - самая необходимая пища для души. Имеем ли мы желание ежедневно питаться этой нетленной пищей? Можем ли мы вместе с псалмопевцем сказать: "Откровения Твои - утешение мое, и уставы Твои - советники мои" - Пс. 118, 24? Размышляем ли мы над Словом Божиим, чтобы лучше понимать прочитанное?
Глава 9. Глаголы Жизни вечной пробудили в сердцах людей глубокое сознание греховности и раскаяния перед Господом. Они постились и в знак сокрушения сердечного посыпали пеплом головы свои. "И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего, и четверть исповедовались и поклонялись Господу, Богу своему" - ст. 3.
В Слове Божием, словно в чистом зеркале, видит человек все свои недостатки. Внимательное и благоговейное чтение Священного Писания является наилучшим средством познать самого себя, чтобы омыться и очиститься от греховной нечистоты, чтобы предстать пред Господом "в брачной одежде". Чтение Библии необходимо сопровождать молитвой. Питай свою душу нетленной пищей и дыши атмосферой молитвы. В этом будет залог нашего духовного здоровья.
Глава 10. Торжественное обязательство соблюдать в дальнейшем закон Божий представители народа скрепили печатями. "Приложившие печати были...", и первым в списке стояло имя Неемии, за ним следовал ряд имен священников и начальников.
В крещении мы даем обещание Богу служить доброй совестью и "соблюдать и исполнять все заповеди Господа, Бога нашего, и уставы Его и предписания Его" - ст. 29.
Глава 11. "И благословил народ всех, которые добровольно согласились жить в Иерусалиме" - ст. 2. В духовном смысле город Иерусалим символизирует всех святых, искупленных Кровью Христа.
"Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет" - Пр. 10, 7.
"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.
Глава 12. "При освящении Иерусалимской стены потребовали левитов из всех мест их, приказывая им прийти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей" - ст. 27.
Торжественное освящение Иерусалимских стен напоминает нам о том, что при всех важных жизненных событиях и обстоятельствах мы должны обращаться к Богу с целью, чтобы получить от Него благословение.
И во всяких случаях жизни мы должны помнить о Господе нашем Иисусе Христе, Который говорит: "без Меня не можете делать ничего" - Ин. 15, 5.
Глава 13. Много трудов и забот прилагал Неемия к тому, чтобы исправить нравы и обычаи людей от всяких примесей язычества и идолопоклонства. Он "восстановил службы священников и левитов" - ст. 30, проявляя всемерную заботу о том, чтобы церковная и частная жизнь в обществе народа Божия была на должной высоте.
Неемия всю свою жизнь посвятил благоустройству города, а также обеспечению всем необходимым храма Божия, священнослужителей и всех своих соотечественников.
С молитвой и усердием будем трудиться каждый на своем месте для славы Господа и на благо окружающих нас людей.
В. П.
ПРОЕКТ
ВЕРОУЧЕНИЕ ЕХБ
I. О СЛОВЕ БОЖИЕМ ИЛИ СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
Мы веруем, что все канонические книги Библии: 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета являются Словом Божиим: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
Печатается в порядке обсуждения. Все замечания и предложения просим присылать в редакцию.
последние дни сии говорил нам в Сыне" - Евр. 1, 1 - 2 (Мф. 7, 13; Деян. 13: 5, 44; Рим. 10, 17; Еф. 6, 17; Евр. 4, 12).
Библия - это особое откровение Бога роду человеческому; она является истинным источником богопознания, содержит пророчества, законы, заповеди Божий, открывает волю Божию и указывает путь ко спасению. Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39.
"И пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем" - Исх. 24, 3 (Исх. 20, 1 - 17; Вт. 4, 13 - 14; 31, 11 - 13).
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24, 27 (Ин. 1, 45; 2 Пет. 3, 2).
Мы веруем, что все Писание богодухновенно и что оно написано по побуждению и указанию Духа Святого:
"Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16.
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21 (Исх. 24, 4; Иер. 1, 9; 36, 1 - 4; 27, 28; Лк. 1, 1 - 4; Ин. 21, 24; 2 Пет. 1, 15 - 21; Еф. 3, 3; 1 Фес. 2, 13).
Мы веруем, что Слово Божие вечное и непреходящее: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" - Мф. 24, 35, "Оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно" - Ис. 55, 10 - 11. Священное Писание сообщает нам совершеннейшую божественную истину, открытую в Сыне Божием Иисусе Христе - Пс. 18, 8 - 10; 118; 138; 142.
"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17 (Рим. 3, 12).
Благодаря Библии мы познаем Божию любовь, открывшую путь к вечной жизни, и истину, на основании которых Бог будет судить род человеческий.
"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" - 1 Ин. 4, 10.
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6.
"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". - Ин. 12, 48; Ин. 5, 27 - 29, 39; 12, 47 - 48; 20, 31.
Мы веруем, что Священное Писание является основанием христианской веры и советником в повседневной жизни:
"И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" - 2 Пет. 1, 19 (Вт. 6, 2; И. Нав. 1, 7 - 8; Рим. 15, 4; 2 Тим. 3, 14, 16; 1 Тим. 4, 6; Евр. 4, 12).
Книги Священного Писания по провидению Божию были тщательно сохранены сначала ветхозаветным народом Божиим, которому было вверено Слово Божие, а затем Церковью - Вт. 4, 8, 14; Пс. 147, 8; Рим. 3, 2.
Священное Писание запрещает прибавлять что-либо к нему и отнимать от него.
"Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" - Гал. 1, 8 (Вт. 4, 2; Пр. 30, 6; Рим. 16, 17 - 18; От. 22, 18 - 19).
II. О БОГЕ
Мы веруем в единого, живого, истинного и вечного Бога:
"Чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его" - Вт. 4, 35.
"Так говорит... Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" - Ис. 44, 6. (Пс. 89, 3; Ис. 45, 5 - 6; Мер. 10, 10; Дан. 6, 26; Мр. 12: 29, 32; Ин. 17, 3).
Мы веруем в безначального, премудрого, вездесущего, всеведущего Бога:
"Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим" - Пс. 146, 5.
"Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали" - Пс. 138, 2.
"Ведомы Богу от вечности все дела Его" - Деян. 15, 18 (Пр. 5, 21; 15, 3; Пс. 101, 28; 138, 7 - 10; Иер. 23, 23 - 24; 1 Тим. 1, 17; Евр. 4, 13).
Мы веруем во всемогущего Бога, сотворившего небо, землю и все, живущее на небе и на земле:
"Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" - Быт. 17, 1.
"Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я" - Ис. 45, 12 (Быт. 1, 1 - 3; Пс. 106, 25 - 29; Наум. 1, 5; Ис. 40, 26 - 29; Деян. 17, 24 - 28).
"И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" - Дан. 4, 32 (Лк. 1, 26; Евр. 1, 14).
Мы веруем, что Бог есть Дух. Он невидим для человека, однако
"невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" - Рим. 1, 20.
"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 24 (Исх. 33, 20; Пс. 18, 2; Ин. 1, 18; 1 Тим. 1, 17; 6, 16).
Мы веруем, что Бог совершен, праведен и свят:
"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный - Мф. 5, 48;
"Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16 (Вт. 32, 4; Ис. 57, 15).
Бог милосерд, справедлив и сострадателен:
"Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" - Лк.6, 36;
"Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" - Пс. 118, 137 (Пс. 98, 9);
"Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" - Иак. 5, 11 (Пс. 85, 5; 114, 5; Лк. 10, 30 - 37; Мф. 9, 36; 14, 14; Лк. 7, 13; Евр. 4, 15).
Мы веруем, что Бог есть любовь и что любовь Его распространяется на все творение. К человеку же эта любовь особенно велика:
"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" - 1 Ин. 4, 16 (Ин. 13, 1; 14, 21; 16, 27; 17, 23; 1 Ин. 4, 9 - 10; Рим. 5, 8; Еф. 2, 4 - 5; 1 Тим. 2, 4).
III. О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Мы веруем, что в Слове Божием Бог открывает Себя в трех лицах: Отце, Сыне и Духе Святом:
В Ветхом Завете слово Бог употреблено во множественном числе (Элоим) - Быт. 1, 26; 3, 22; 11, 7; Исх. 6, 8. Там же имеются указания на действия Иисуса Христа и Духа Святого - Быт. 1, 2; Суд. 6, 34.
В Новом Завете о Святой Троице говорится следующее:
- "И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 16 - 17;
- "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19;
- "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами" - 2 Кор. 13, 13;
- "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" - Ин. 14, 16;
- "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; И Сии три суть едино" - 1 Ин. 5, 7.
Таким образом, мы веруем, что Отец есть истинный Бог - 1 Кор. 8, 6; Еф. 4, 6; Мф. 6, 9; Сын есть истинный Бог - 1 Ин. 5, 20; Тит. 2, 10 - 13; Рим. 9, 4 - 5; Дух Святой есть истинный Бог - Деян. 5, 3 - 4; 1 Кор. 3, 16; Рим. 8, И; Евр. 2, 4. И Сии три (Святая Троица) суть едино - 1 Ин. 5, 7; нераздельны и равны друг другу - Мф. 28, 19; 1 Кор. 12, 3 - 6; Ин. 10, 30; 14, 7 - 10; 16, 13 - 15.
К познанию Бога человек может прийти посредством Священного Писания и откровения от Святого Духа - 1 Кор. 1, 21; 2, 14; Ин. 14, 26; Мф. 11, 25 - 27; Рим. 10, 17, а также "чрез рассматривание творений" - Рим. 1, 20; Пс. 18, 1 - 5.
IV. ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ - СЫНЕ БОЖИЕМ
Мы веруем, что Иисус Христос есть сын Божий, что Он является лицом Святой Троицы от вечности Бог:
"Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог" - 1 Ин. 5, 20.
Христос вечно сущий, Он был прежде Своего пришествия на землю.
"Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет" - От. 1, 8;
"Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам" - Ин. 8, 25;
"Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели Авраам, Я есмь" - Ин. 8, 58;
"Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" - Кол. 4: 15, 1, 7 (Ин. 3, 13; 6, 62; 17: 5,24; 1 Кор. 15,47).
Христос господствует над всем, Он превыше всего, кроме Отца, с Которым единосущ и равно с Ним предвечен:
"Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" - Мф. И, 27;
"Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы" - 1 Пет. 3, 22 (Ин. 3, 31; Рим. 14, 9; Еф. 1, 20 - 22; Фил. 2, 8 - 10; Кол. 1, 15 - 18; Евр. 1, 4 - 6).
Христос всемогущ, Он - Творец вселенной:
"Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" - Ин. 1, 3;
"Ибо Им создано все, что на небесах и на земле" - Кол. 1, 16;
"Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18 (Кол. 2, 10; Фил. 3, 21; Евр. 1, 2, 10).
Природа повинуется Ему: - Мф. 8, 26; 24, 35 - 42; Мр. 4, 39.
Христос - Победитель ада и смерти:
"Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55 (Лк. 4, 33 - 36; 4, 41; 2 Тим. 1, 10; Евр. 2, 14; От. 20, 2 - 3, 14).
Христос всеведущ:
"Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке" - Ин. 2, 24 - 25.
"Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" - Евр. 4, 13 (Мф. 9, 3 - 4; Ин. 1, 48 - 49; 4, 29; Кол. 2, 3).
Христос вездесущ:
"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20.
"И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.
"Он полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.
Христос, как и Отец Небесный, свят и безгрешен:
Он "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" - 1 Пет. 2, 22;
"Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26.
Мы веруем, что для спасения и искупления рода человеческого Бог предопределил в жертву умилостивления Своего Единородного Сына, Иисуса Христа, "предназначенного еще прежде создания мира" - 1 Пет. 1, 20.
"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)" - Гал. 4, 4, "в подобии плоти греховной в жертву за грех" - Рим. 8, 3.
Иисус Христос был зачат от Святого Духа и родился от девы Марии, соединив божественное с человеческим естеством.
"В Нем обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9.
"Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16 (Рим. 1, 3 - 4).
"Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" - Ис. 7, 14.
"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Л к. 1, 35 (Мф. 1, 21).
"Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 11.
Мы веруем, что Иисус Христос является посредником между Богом и людьми для того, чтобы примирить человека с Богом.
"Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" - 1 Тим. 2, 5. "Чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" - Кол. 1, 20.
Мы веруем, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" - 1 Кор. 15, 3 - 4.
Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Р,им. 4, 25 (Деян. 13, 39; Рим. 5, 18; Евр. 9: 11, 26).
В искупительной жертве Христа произошло удовлетворение правосудия Божия:
"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21.
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16 (Ин. 3, 13; Лк. 19, 10).
Мы веруем, что Христос единственный Спаситель мира:
"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.
"Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" - Мф. 9, 6 (Ин. 4, 42; 10, 28; 1 Пет. 1, 18 - 19; Гал. 1, 4; 2, 20; Еф. 5, 2; 1 Тим. 2, 6; Тит. 2, 14; Евр. 9, 12).
Мы веруем, что наш Спаситель является обетованным Божиим Помазанником - Мессией - Христом:
"Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - Деян. 2, 36.
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 18 - 19.
Мы веруем, что воскресший Иисус Христос вознесся на небо, воссел одесную Бога и является Ходатаем за нас перед Отцом Небесным:
"Мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" - 1 Ин. 2, 1.
Мы веруем, что Сын Божий основал Царство благодати и славы - (Мф. 16, 28; Лк. 1, 35; Рим. 14, 17), что Он вознесся на небо и что придет опять в силе и славе судить живых и мертвых:
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" - Ин. 5, 22 (Мф. 24, 30; Лк. 19, 12; Деян. 1, 11; От. 19, 11 - 16).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" - Деян. 17, 31.
V. О ДУХЕ СВЯТОМ
Мы веруем, что Дух Святой, являясь лицом Святой Троицы, ниспослан Отцом и Сыном с неба на землю в день Пятидесятницы:
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" - Ин. 14, 16 - 17.
"Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7.
"Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 33.
Мы веруем, что Дух Святой обладает всеми Божественными свойствами:
- Всемогуществом, Его сила называется "силою Духа Святого" - Рим. 15, 19.
- Всеведением "Дух все проницает, и глубины Божий" - 1 Кор. 2, 10.
- Вездесущностью - "Куда пойду от Духа Твоего" - Пс. 138, 7.
- Святостью - "И не оскорбляйте Святого Духа Божия" - Еф. 4, 30.
Мы веруем, что Дух Святой совершает божественные деяния и что Он участвовал в творении:
"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" - Быт. 1, 2, приводя всё в порядок. Пс. 103, 29 - 30.
Дух Святой вдохновлял пророков и апостолов:
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21.
Мы веруем, что Дух Святой ниспослан для: свидетельства о Христе - Деян. 2, 33.
"Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" - Ин. 15, 26 (Ин. 16, 7).
Прославления Иисуса Христа
"Он прославит Меня" - Ин. 16, 14.
Созидания Церкви - тела Христа
"Церкви же... при утешении от Святого Духа, умножались" - Деян. 9, 31 (Деян. 20, 28; 1 Кор. 12, 4 - 7; Еф. 2, 21 - 22).
Обличения во грехах
"Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде" - Ин. 16, 8.
Духовного возрастания верующих:
"Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, ...чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, ...дабы вам исполниться всею полнотою Божией" - Еф. 3: 16, 18 - 19.
"И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - ! Кор. 6, 11 (Рим. 8, 13 - 14; 2 Кор. 3, 17 - 18; 2 Тим. 1, 7).
Мы веруем, что уверовавшие во Христа запечатлены Духом Святым:
"В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" - Еф. 1, 13 (1 Кор. 3, 16; 6, 19; Еф. 4, 30).
Мы веруем, что Дух Святой неоднократно исполняет сердце возрожденного человека:
"И исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерз новением" - Деян. 4, 31.
"Не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом" - Еф. 5, 18 (Деян. 2, 4; 4, 8; 6, 3; 9, 17; 13, 9).
Мы веруем, что члены тела Христова крещены Духом Святым:
"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом, - 1 Кор. 12, 13 (Ин. 7, 36; 14, 17; Деян. 1, 5; 2, 1 - 12; Гал. 3, 26 - 28).
Мы веруем, что посредством Святого Духа Бог дарует верующим силу для свидетельства об Иисусе Христе:
"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 8 (2, 4 - И).
"И слово мое и проповедь моя... в явлении духа и силы" - 1 Кор. 2, 4.
Мы веруем, что Дух Святой учит, руководит, наставляет, обличает, ободряет и утешает верующего:
"Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26.
"Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" - ! Кор. 2, 12 - 13 (Ин. 16, 13; Деян. 8, 29 и 13, 2 и 16, 6 - 7; 1 Ин. 2, 20, 27)
Дух Святой дарует способность приносить плод:
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23 (Еф. 5, 9).
Дух Святой помогает верующему жить в общении с Богом и своими ближними:
"Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами" - 2 Кор. 13, 13.
"Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего" - 1 Ин. 4, 13;
Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует за нас:
"Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" - Рим. 8, 26.
Мы веруем, что Дух Святой раздает благодатные дары служения детям Божиим, как Ему угодно, на пользу:
"Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" - 1 Кор. 12, 7 - 11 (1 Кор. 12, 28).
Мы веруем, что все дары Духа Святого даются для созидания Церкви; для провождения нашей жизни под руководством Божиим в мире и согласии, и для совершения совместного труда в деле проповеди Евангелия, духовного воспитания, освящения и достижения единства во Христе.
VI. О ЧЕЛОВЕКЕ
Сотворение и грехопадение человека
Мы веруем, что человек сотворен Богом:
"Я создал землю и сотворил на ней человека" - Ис. 45, 12.
"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" - Деян. 17, 26 (Ис. 45, 12);
Человек сотворен по образу и подобию Божию:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" - Быт. 1, 27 (Быт. 1, 26; 2, 7; 5, 1; Ек. 7, 29).
Бог дал человеку мудрость и власть для обладания окружающим миром:
"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" - Быт. 1, 28.
"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" - Быт. 2, 15.
"Поставилего владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" - Пс. 8, 7.
Бог даровал человеку свободную волю, поэтому человек может добровольно пойти по пути послушания или непослушания Богу:
"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" - Быт. 2, 16 - 17.
"Изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу" - И. Нав. 24, 15.
"Так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти" - Иер. 21, 8 (Вт. 30, 19).
Человек избрал путь непослушания Богу, пал через искушение от диавола, согрешил против своего Творца и тем самым навлек на себя наказание:
"И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" - Быт. 3, 11; Ек. 7, 29. Тяжкое наказание постигло человека: вместо райского блаженства он получил горе и страдания - Быт. 3, 16 - 19, вместо бессмертия - духовная и телесная смерть. "Ибо возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23.
Через грехопадение Адама все человечество унаследовало грех и смерть:
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12.
Грех разделил человека с Богом:
"Но беззакония ваши произвели разделение между нами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас" - Ис. 59, 2.
Искупление человека
Мы веруем, что искупление человека, живущего под властью греха, совершилось благодаря искупительной жертве Единородного Сына Божия Иисуса Христа на Голгофском кресте:
Иисус Христос "со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 12.
"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28 (Ис. 53, 4 - 7; Деян. 4, 10 - 12; 1 Пет. 1, 18 - 19).
Иисус Христос до конца исполнил волю Своего Небесного Отца, добровольно приняв крестную смерть для искупления рода человеческого.
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Фил. 2, 8.
"Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" - Ин. 6, 38 (10, 17 - 18; Евр. 2, 14 - 15).
"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" - 1 Пет. 2, 24 (Евр. 9, 11 - 15).
Бог предлагает всякому человеку дар искупления, совершенный Иисусом Христом:
"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" - Ин. 6, 40.
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" - Тит. 2, 11 (Мф. И, 20 - 30; 18, И; 2 Пет. 3, 9; 1 Тим. 2, 4).
Но от человека зависит: принять верою предлагаемое всем спасение и жизнь вечную или отвергнуть.
"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 16.
"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, не оставался во тьме. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" - Ин. 12, 46 - 48 (Ин. 3, 18; 5, 39 - 40; Евр. 10,38.
Вера
Мы веруем, что Бог по Своей вечной благодати дал человеку веру чрез познание Его посредством Слова при содействии Духа Святого:
"Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 37, 41.
"Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" - Рим. 10, 14 (Деян. 4, 4; 16, 14; 17, 11 - 12).
Мы веруем, что по вере в искупительную жертву Иисуса Христа человек получает спасение и вечную жизнь:
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" - Ин. 5, 24.
"Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем. Его" - Деян. 10, 43.
"Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" - 1 Ин. 5, 13 (Еф. 2, 8; Тит. 2, 11 - 14).
Вера ведет человека к полному доверию Господу:
"Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" - 2 Тим. 1, 12. (Рим. 4, 18 - 21; Евр. И: 8, 17, 24 - 27).
Мы веруем, что подтверждением истинной веры является исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем:
"Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" - Ин. 20, 28.
"Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" - Рим. 10, 9 - 10 (Мф. 10, 32 - 33; 28, 18 - 20; Лк. 12, 8 - 9).
Об истинной вере свидетельствуют также добрые дела:
"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?" - Иак. 2, 14.
"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" - Гал. 5, 6.
Покаяние, обращение и возрождение
Мы веруем, что покаяние и обращение есть сознание своей вины перед Богом для прощения грехов и оставление прежнего греховного, образа жизни.
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9 (Лк. 7, 48).
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" - Деян. 2, 37 - 38.
"Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?" - Иез. 18, 23.
"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" - Ис. 55, 7.
"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" - Деян. 3, 19.
Мы веруем, что возрождение есть получение человеком от Бога нового духовного естества, так как человек становится новой тварью.
"Истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - Ин. 3, 3 - 6.
"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17 (Еф. 2, 5 - 6; 5, 14; Кол. 2, 13; Иез. 36, :26 - 27.
Мы веруем, что свидетельством возрождения является безупречная христианская жизнь и постоянный духовный рост:
"По плодам их узнаете их" - Мф. 7, 16 (Ин. 13, 35; 2 Пет. 1, 5 - 8; Гал. 5, 22 - 24).
Для возрожденного человека Иисус Христос становится Господом - 1 Кор. 12, 3, вождем и властелином - 2 Тим. 2, 21.
Появляется ненависть ко греху и стремление противостать всем искушениям - Еф. 6, 11 - 17; Пс. 96, 10.
Испытывается жажда общения с Иисусом Христом посредством молитвы и чтения Слова Божия - Еф. 3, 16 - 19, любовь к церкви и детям Божиим - 1 Пет, 22 - 23; 1 Ин. 5, 1; 1 Ин. 3, 14 1, 3 - 7;
стремление исполнять волю Божию и уподобляться во всем Христу - Рим. 8, 29; Ин. 10, 27 - 28.
Возрожденные имеют свидетельство в себе Слова Божия и Духа Святого, что они дети Божий, наследники вечной жизни - 1 Ин. 5, :9 - 13; Рим. 8, 16 - 17; Гал. 4, 7; Еф. 2, 19.
Оправдание и усыновление
Мы веруем, что оправдание есть дар благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Оправдание освобождает возрожденную душу от чувства виновности и страха осуждения за грех, потому что Христос принял на Себя всю вину нашу и наше наказание.
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" - Рим. 3, 24 - 25.
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25.
"Будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 9.
"Человек оправдывается верою, независимо от дел закона" - :Рим. 3, 28 (Рим. 5, 8 - 9 Гал. 2, 16).
"Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" - Рим. 5, 1.
"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы "мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21.
"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" - Рим. 8, 33.
Мы веруем, что Бог по великой Своей любви не только прощает и оправдывает кающихся грешников, но и усыновляет их и вводит в семью Божию:
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" - 1 Ин. 3, 1.
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" - Ин. 1, 12 - 13.
Все, получившие усыновление, становятся предметом особой Божией любви и Его Отцовской заботы.
"Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" - Ин. 17, 23 - 24 (Ис. 49, 14 - 16, Мф. 6, 25 - 34; Лк. 12, 27 - 33; Ин. 10, 14; 27 - 30; Фил. 4, 6).
Усыновленные пользуются правом на наследство и на все, чем обладает Отец Небесный - Ин. 8, 35; Лк. 15, 31; Рим. 8, 16 - 17; Еф. 2, 19; 1 Пет. 1. 4.
Освящение
Мы веруем, что освящение есть следствие оправдания грешников: чрез веру в Иисуса Христа:
"Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30.
Освящение является внутренним процессом, совершающимся под действием Святого Духа к достижению нравственного духовного совершенства.
Мы веруем, что дети Божий в день возрождения получают освящение Кровью Христа и Духом Святым:
"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10: 10, 14 (1 Пет. 1, 1 - 2; 2, 9; Рим. 1, 7; 1 Кор. 1, 2; 6, 11; 2 Фес. 2, 13).
Однако, находясь в "ветхом" теле, они нуждаются в дальнейшем: освящении: "святой да освящается еще" - От. 22, 11.
Мы веруем, что освящение верующего человека является особой заботой Бога:
"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" - Фил. 2, 13.
"Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" - Еф. 5, 27.
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте" - 1 Фес. 5, 23-3: (2 Кор. 3, 18; Фил. 3, 10 - 15; Еф. 3, 19 - 20; 1 Фес. 3, 12 - 13).
Мы веруем, что целью освящения является:
- Полное освобождение от греха:
"Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14 (Ин. 5, 14; 8, 11; 2 Пет. 3, 14; Рим. 6: 2, 6; Фил. 2, 15; Кол. 35 - 8).
- Посвящение Иисусу Христу
"...Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою" - 1 Кор. 6, 19 - 20.
"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15 (Рим. 8, 5 - 9,. 13 - 14; 2 Кор. 6, 17 - 18; Гал. 2, 20).
- Преображение в образ Иисуса Христа
"Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18.
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе-Иисусе" - Фил. 2, 5| (1 Ин. 2, 6; Рим. 8, 29; Еф. 4, 13; Кол. 3, 10 - 11).
Мы веруем, что, хотя на земле никто не может достигнуть полной; святости и совершенства, тем не менее верующий человек призван постоянно стремиться к очищению и освящению:
"Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия" - Фил. 3, 13 - 14.
"Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" - 2 Кор. 7, 1; 1 Ин. 3, 3 (Рим. 12, 1 - 2; Еф. 4, 22 - 32; Кол. 3, 12 - 15)..
Освящению верующего человека содействует:
- исследование Слова Божия
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39.
"Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" - Иак. 1, 21 - 22 (Кол. 3, 12; 1 Тим. 4, 12 - 16).
- постоянная усердная молитва
"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, ллоть же немощна" - Мф. 26, 41.
"Непрестанно молитесь" - 1 Фес. 5, 17.
- регулярное общение с детьми Божиими
"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает лас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7 (Евр. 13, 1 - 2; 2 Фес. 1, 3).
- Полная отдача себя Богу
"Они отдали самих себя, во-первых, Господу" - 2 Кор. 8, 5 (2 Пар. 17, 16; 29, 31; Деян. 20, 32; Рим. 6, 16 - 17).
Мы веруем, что полное освящение будет достигнуто только в вечности, когда наступит избавление от нашего немощного тела, ибо предстоит "смертному сему - облечься в бессмертие" - 1 Кор. 15, 53. Мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.
"И как мы носим образ перстного, будем носить и образ небесного" - 1 Кор. 15, 49 (От 19, 7 - 8; 20: 6, 22, 3).
Молитва
Мы веруем, что молитва есть средство общения человека с Богом - Иер. 29, 12. В результате совершенного Иисусом Христом на Голгофе спасения для всех грешников каждый искупленный получает право обращаться к Отцу Небесному через Спасителя, открывая Ему все свои желания.
"Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" - Ин. 16, 23.
"Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" - Фил. 4, 6.
"Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе" - Иер. 33, 3 (Мф. 6, 9 - 13; Лк. 11, 1 - 4; Рим. 8, 15; Гал. 4, 6; Лк. 18, 1).
Библия говорит о трех видах молитвы: Благодарение, прошение и ходатайство.
"Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" - 1 Тим. 2, 1 - 2.
Благодарение, общение и поклонение Богу должно осуществляться в полном сознании Господнего присутствия:
"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою, и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" - Мф. 6, 6.
В тайной молитве во имя Христа мы можем открывать все наши согрешения и недостатки, прося прощения и силы для исполнения воли Господа и святого хождения пред Ним.
"Но Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего... и Ты снял с меня вину греха моего" - Пс. 31, 5 (Пс. 50, 3 - 14).
В молитве мы должны выражать свое поклонение Богу в духе и истине.
"Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 23 - 24.
Благодарение и поклонение Богу мы можем совершать не только втайне, но и громогласно в собрании святых.
"Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" - Пс. 115, 8 - 9.
"Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя" - Пс. 34, 18 (3 Цар. 8, 22 - 30; Пс. 21, 36).
Прошения
В молитве мы открываем свои желания Тому, Кто силен исполнять наши прошения, ибо Он обещался отвечать на молитвы взывающих к Нему:
"Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15 (Зах. 13, 9; Мф. 26, 41; Фил. 4, 6; Евр. 4, 15 - 16).
Ходатайство
Мы веруем, что можем молиться не только о себе, но и о других: о церкви, служителях, об успехе распространения Евангелия, о всех святых, о близких родных, о страждущих, больных, о друзьях и недругах наших - Быт. 18, 23 - 32; Исх. 32, 11 - 14, 30 - 32; 34, 8 - 10; Мф. 5, 44; Лк. 22, 32; 23, 34; 1 Ин. 5, 16; Иак. 5, 14 - 16; 2 Фес. 1, 11; 3, 1.
Мы веруем, что Бог слышит сердечные молитвы веры, если они не противоречат Его планам и Его святой воле, и исполняет их.
"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" - 1 Ин. 5, 14.
"Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" - Ин. 16, 23; Мр. И, 24 - 25; Ин. 14, 13 - 14; 15, 7; Евр. 10, 22; И, 6; Мф. 21, 22.
При особых обстоятельствах молитвы могут сопровождаться воздержанием от пищи, то есть постами - 1 Кор. 7, 5.
В Ветхом Завете посты совершались при общественных бедствиях и судах Божиих - Иов. 3, 4 - 8; Езд. 8, 21 - 23; Иоил. 1, 14; 2, 12 - 15.
Иисус Христос говорил ученикам, чтобы во время поста они не были унылыми, как лицемеры - Мф. 6, 16 - 18. Пост заключается не только в пребывании в молитве, но и в добродетели, в разрешении "оков неправды" и приведении своих отношений с людьми в должное состояние - Ис. 58, 3 - 12; Зах. 7, 3 - 10; Мф. 5, 23 - 24.
Молитва с постом необходима: для получения особой силы свыше - Мф. 17, 19 - 21; 2 Кор. 6, 4 - 5; И, 27; при больших переживаниях и скорбях - Суд. 20, 26; 2 Цар. 1, 12; Есф. 4, 3; Дан. 10, 2 - 3; Пс. 34, 13; 68, 11; при избрании служителей церкви - Деян. 13, 2 - 3; 14, 23.
VII. О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ
Мы веруем, что Церковь на земле создал Сам Иисус Христос. Спаситель сказал:
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18.
Мы веруем, что со дня Пятидесятницы существуют вселенская (невидимая), поместная и домашняя церкви.
Вселенская Церковь Христа
Вселенская Церковь состоит из искупленных Кровью Христа людей от всякого колена и языка, и народа, и племени, как живых, так и умерших в Господе и находящихся на небесах.
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах" - Евр. 12, 22 - 23 (От. 5, 9 - 10; Еф. 1, 22 - 23; 5, 25 - 27; Кол. 1, 12 - 22).
Вселенская Церковь в Новом Завете именуется как:
- Тело Христа; Христос же - Глава Церкви.
"Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" - Кол. 1, 17 - 18 (1 Кор. 12, 20 - 27; Еф. 1, 22 - 23; Кол. 1, 18 - 27).
- Паства Христа, Христос - добрый Пастырь этой паствы.
"Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" - Ин. 10: И, 14 (Ин. 10, 7 - 30; 21, 15 - 17; Евр. 13, 20).
- Дом духовный или храм Божий, Иисус Христос - основание этого дома, краеугольный камень его.
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2, 19 - 21; (1 Пет. 2, 4 - 6; Евр. 3,6).
- Невеста Христа. Иисус Христос - Жених Церкви.
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху" - Мф. 25, 1 - 13 (Еф. 5, 27; От. 19, 7 - 9; 21, 9 - 10; 2 Кор. И, 2).
Мы веруем, что о создании Церкви было сокрыто.
"Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников" - Кол. 1, 26 - 27 (Еф. 3, 9 - 10; Рим. 14, 24).
Принадлежность к Вселенской Церкви начинается со дня обращения и запечатления обетованным Святым Духом, но это не освобождает от необходимости вступления в поместную церковь - Еф. 1, 13; 1 Кор. 2, 13; Рим. 8: 9, 14.
Из Вселенской Церкви исключаются те, кто отпал от Христа или кто связан на земле решением поместной церкви - Евр. 6, 4 - 7; Мф. 18, 17 - 18; Ин. 20, 23; 1 Кор. 5, 3 - 5.
Поместные церкви Иисуса Христа
Поместная церковь есть собрание возрожденных душ, соединенных одною верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждою, проводящих в определенном месте богослужения.
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 42 (Мф. 18, 17; Деян. 14, 23; 1 Кор 12, 13; Рим. 8: 9, 14.
Задачами поместной церкви являются:
- проповедь Евангелия - Мф. 28, 19 (Мр. 16: 15, 20; Деян. 20, 24);
- воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни всего, что повелел Христос - Мф. 28, 20; Еф. 3, 18 - 19;
- умножение и укрепление христианской любви и единства верующих, согласно Первосвященнической молитве Господа - Ин. 17, 21 - 23;
О вступлении и выбытии членов поместной церкви
Для вступления в члены поместной церкви Богом установлено: вера, покаяние и возрождение, о чем человек должен засвидетельствовать перед Богом и церковью через устное исповедание и через водное крещение.
"Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" - Рим. 10, 9 - 10.
"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" - 1 Тим. 6, 12 (Деян. 19, 2 - 5).
"Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 41 - 42.
Участие в Вечере Господней есть высшее выражение общения верующих со Христом и друг с другом - 1 Кор. 10, 17.
Отлучение от поместной церкви может быть в случае:
- отпадения от веры в Иисуса Христа.
- кто не любит Господа Иисуса Христа.
"С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?" - Ин. 6, 66 - 67; Лк. 8, 13 - 14;
- совершения греха против брата - Мф. 18, 15 - 18; Христос учит, что если согрешивший раскаивается, то брат должен простить его (Мф. 18, 21 - 35), а если не раскаивается, то увещевать его сначала наедине, а затем в присутствии двух или трех свидетелей (Мф. 18, 15 - 16); и в случае непринятия увещевания - передать это церкви, которая и утверждает замечание или отлучение согрешившего и не раскаявшегося.
"Если же не послушает их, скажи церкви; а если церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" - Мф. 18, 17 - 18.
- грехопадения. Слово Божие учит, чтобы видящие это молились за согрешившего и увещевали его с целью исправления, и только в случае непринятия увещевания церковь подвергает такового отлучению. Но и тогда его нужно вразумлять.
"Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" - 2 Фес. 3, 14 - 15. (1 Ин. 5, 16; Иак. 5, 19 - 20; 1 Тим. 1, 3 - 5; Евр. 10, 25; 2 Тим. 4, 2; 1 Кор. 5, 3 - 5; Тит. 2, 15; 1 Фес. 5, 11).
Цель увещевания - любовь от чистого сердца; цель отлучения - средство к исправлению согрешившего:
"Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости" - Гал. 6, 1.
"Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью" - 2 Кор. 2, 6 - 7;
"Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" - Евр. 12, 15 (Мф. 18, 7 - 9; 2 Тим. 16 - 19).
Устройство поместной церкви
Мы веруем, что Главою каждой поместной церкви является Иисус Христос;
"И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви" - Еф. 1, 22 (2 Пет. 1, 19 - 21).
"Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и при утешении от Святого Духа, умножались" - Деян. 9, 31 (Мф. 18, 19 - 20; Деян. 2, 44 - 45; 4, 23 - 32; 6, 1 - 6; 14, 27; 15, 2, 22, 28).
По воле Божией каждая церковь (поместная) должна иметь устройство и порядок.
"Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых. Только все должно быть благопристойно и чинно" - 1 Кор. 14, 33, 40.
Мы веруем, что в церкви Бог поставляет служителей, избранных церковью.
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 12.
Пресвитеры (епископы, пастыри), диаконы и другие служители поставляются Богом через ниспослание им соответствующих даров и ревности в служении, которое находит одобрение церкви. Церковь, признавая эти дары, избирает их на служение пастырей, диаконов - 1 Пет. 5, 1 - 4; 1 Тим. 3, 1 - 13; Деян. 6, 3 - 6; 21, 8; 2 Тим. 4, 5; Рим. 12, 7; 1 Кор. 12, 28 - 29.
Пресвитеры обязаны наставлять членов церкви в здравом учении, а противящихся обличать - Тит. 1, 9, они призваны поддерживать слабых - Деян. 20, 35, и пасти Церковь Господа - Деян. 20, 28, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду - 1 Пет. 5, 2 - 3; обходиться с паствой, как кормилица нежно обходится с детьми - 1 Фес, 2, 7; 2 Кор. 11, 29.
Диаконы должны быть сведущими в Слове и исполненными Духом Святым, они призваны помогать пресвитерам в их служении, и по личным качествам должны удовлетворять требованиям Слова Божия - Деян. 6, 1 - 4; 1 Тим. 3, 8 - 13.
В церквах могут быть диаконисы и другие избираемые служители - Рим. 12, 8; 16, 1.
Служители, посвящающие все время церкви, могут получать от нее содержание.
"Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" - 1 Кор. 9, 14 (Мф. 10, 10; Гал. 6,6; 1 Тим. 5, 17 - 18).
О рукоположении служителей церкви
Пресвитеры, диаконы и другие служители, избранные церковью, посвящаются на служение посредством возложения рук вышестоящими служителями - Деян. 6, 1 - 6; 13, 3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14; 5, 22.
Рукоположение имеет значение до тех пор, пока рукоположенный выполняет возложенное на него служение в страхе Божием, и это значение утрачивается при совершении им греха, влекущего за собой отлучение от церкви - Тит. 1, 7; 1 Тим. 3, 2; Евр. 12, 15 - 17.
Пресвитеры, диаконы и другие избранные церквами служители совместно участвуют в обсуждении духовных канонических вопросов.
"Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" - Деян. 15, 6 (Деян. 15, 22; Фил. 1, 1).
На обязанности служителей лежит забота духовного воспитания членов церкви - Деян. 14, 22; 16, 4 - 5; Еф. 4, И - 16.
Право избрания служителей принадлежит только церкви, и этого права церковь не может уступать никому - Деян. 6, 2 - 7; 13, 1 - 3; 15, 22.
Служители наравне с другими членами церкви подлежат церковному суду, однако с соблюдением указания апостола Павла:
"Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" - 1 Тим. 5, 19.
Члены церкви, имеющие дары управления и ведения хозяйственными, финансовыми и другими делами церкви, также избираются церковью на это служение - 1 Кор. 12, 28.
Об обязанностях членов церкви
Члены церкви должны жить во взаимной сердечной любви.
"Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами" - 2 Фес. 1, 3; Ин. 13, 34 - 35; 1 Ин. 3, И; 1 Пет. 1, 22; Ин. 15, 12, 17.
Они должны принимать деятельное участие в жизни церкви.
"Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" - 1 Кор. 12" 25 - 26.
Каждый член должен посещать богослужебные собрания и достойно участвовать в вечере Господней.
"Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" - Евр. 10, 25 (Деян. 1, 14; Деян. 2, 1, 42; Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1; 83, 2, 3; 115, 9 - 10).
VIII. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ
Греческое слово "баптизо" соответствует слову крещение, означает "погружение" - Мр. 1, 5 - 9; Мф. 3, 16; Деян. 8, 38 - 39.
Мы веруем, что водное крещение заповедал Сам Иисус Христос и оно было принято апостолами и церквами.
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19 (Мр. 16, 16; Деян. 2, 38; 1 Пет. 3, 21, Рим. 6, 3 - 5; Кол. 2, 11 - 12).
Водное крещение по Слову Божию совершается над душами, которые сознательно уверовали в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя и которые раскаялись, обратились и получили рождение свыше - Мф. 28, 19; Деян. 2, 41; Мф. 3, 6 - 8; Деян. 2, 38; 8, 12; 10, 47; 18, 8; 19, 5; Гал. 3, 26 - 27; Мр. 16, 16.
Церковь должна убедиться, что лицо, желающее принять святое водное крещение, пережило рождение свыше и добровольно и сознательно желает исполнить заповедь Господню: "Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" - Деян. 8, 37.
По повелению Господа Иисуса Христа, крещаемый должен быть погружен в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа - Мф. 28, 19.
Погружение в воду символически означает смерть, погребение прежней греховной жизни, а выход из воды означает воскресение со Христом; поэтому крещаемый должен погружаться в воду один раз - Рим. 6, 3 - 5.
Крещение есть свидетельство веры, любви ко Христу и послушания Господу - Деян. 2, 38 - 41; 22, 16. Крещение по вере совершается только один раз в жизни, оно является торжественным обещанием служить Богу доброй совестью.
"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" - 1 Пет. 3, 21.
Мы веруем, что все, "крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились".
"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 3 - 4.
Принявшие святое водное крещение, таким образом, посвящают себя Иисусу Христу "в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения" - Рим. 12, 1.
IX. О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ
Мы веруем, что вечеря Господня - хлебопреломление - есть заповедь Иисуса Христа для воспоминания Его страданий и смерти на кресте - Мф. 26, 26 - 28; Мр. 14, 22 - 24; Лк. 22, 17 - 20.
"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание" - Лк. 22, 19.
Участвовать в хлебопреломлении могут те, кто принял верою Иисуса Христа как своего личного Спасителя, пережил рождение свыше и принял святое водное крещение по вере (Мф. 28, 19 - 20; Деян. 2, 41 - 46; 22, 16); кто ведет благочестивый образ жизни (1 Кор. 11, 29) и находится в мире с Господом, церковью и людьми (Мф. 5, 23 - 24; 1 Кор. 5, 11 - 13; 10, 14, 19 - 21).
Вечеря Господня есть приобщение каждого члена церкви к Господу и к Его Церкви:
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" - 1 Кор. 10, 16 - 17.
Участвуя в вечери Господней, верующие возвещают смерть Христа.
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 26.
Трапеза Господня является средством единения верующих с Господом и друг с другом, знаком поклонения, благодарения и прославления Иисуса Христа.
Вечеря Господня будет совершаться, "доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 26.
X. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ
Мы веруем, что первый день недели был днем, в который воскрес наш Господь Иисус Христос - Мф. 28, 1; Мр. 16, 9; Ин. 20, 1; 11, 22 - 23; Рим. 4, 25.
Сошествие Святого Духа произошло также в воскресный день - Деян. 2, 1. "В день воскресный" апостол Иоанн получил откровение Иисуса Христа - От. 1, 10.
Воскресный день - это великий праздник всех христиан. Это день Господний, и он должен быть посвящен святому общению душ с Господом и прославлению Его святого имени - Деян. 2, 42; 1 Кор. 16, 1 - 2; Иак. 1, 27; 2 Пет. 1, 5 - 9.
XI. О БРАКЕ И СЕМЬЕ
Мы веруем, что брак установлен Богом - Быт. 2: 18, 24.
Брак есть союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии, доколе смерть не разлучит их - Быт. 2, 18; 1 Кор. 7, 38; 1 Пет. 3, 1 - 7; Еф. 5, 22 - 33.
На основании Священного Писания мужчина может иметь только одну жену, а женщина - одного мужа - Мф. 19, 4 - 6; 1 Кор. 6: 16, 7,2.
При смерти одного из супругов верующему или верующей Слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе - 1 Кор. 7, 39.
Регистрация брака должна производиться в соответствии с законами страны - Кол. 3, 17; 1 Пет. 2, 13.
Бракосочетание совершается служителем церкви с верой, что Господь благословляет этот брак - Мф. 19, 6.
На основании Слова Божия развод и вторичное вступление в брак - не позволяются - Мал. 2, 15 - 16; Мф. 5, 32; Мр. 10, 2 - 12; Рим 7, 2 - 3; 1 Кор. 7, 10 - 11. Но в случае прелюбодеяния одной стороны разрешается развод и вступление невиновной стороны в новый брак:
"Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" - Мф. 19, 9; Мф. 5, 32.
От брачных уз освобождаются те, которые оставлены неверующей стороной:
"Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат ила сестра в таких случаях не связаны" - 1 Кор. 7, 15; 7, 8 - 9.
Христианская чета смотрит на детей как на драгоценный дар Божий - Пс, 126, 3. Родители несут ответственность за воспитание своих детей - Кол. 3, 21; Еф. 6, 4; Мф. 18, 6 - 7; Вт. 6, 5 - 9; Пс. 77, 3 - 8.
XII. О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА ХРИСТА И О СУДЕ
Мы веруем, что до второго пришествия Иисуса Христа состоится восхищение Церкви. Причем это восхищение произойдет невидимо для мира. Во мгновение ока умершие в Господе воскреснут, бодрствующие и живущие на земле изменятся и вместе восхищены будут.
"Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Бо.жией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фес. 4, 16 - 17 (1 Кор. 15, 51 - 57; Филип. 3, 21; 1 Ин. 3, 2; 1 Кор. 15, 44 - 49).
Восхищение Церкви произойдет неожиданно, поэтому Господь призывает бодрствовать и ожидать Его:
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но как было во дни Ноя... и не думали, пока не пришел потоп... Так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" - Мф. 24, 36 - 44 (25, 1 - 13; 25, 13-рЗО; 1 Фес. 5: 4, 6).
Бодрствующие войдут в славу Его и предстанут пред судилище Христово не для осуждения, но для получения награды:
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле" - 2 Кор. 5, 10.
"Ибо время начаться суду с дома Божия" - 1 Пет. 4, 17.
"У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" - 1 Кор. 3, 14; Мф. 25, 14 - 30; Лк. 19, 12 - 26; Дан. 12, 3; 2 Тим. 4, 7 - 8; От. 4 гл.
Небодрствующие и неготовые останутся с неверными на великую скорбь - Мф. 24, 40 - 41; 25, 11 - 13; Лк. 12, 45 - 46; 1 Кор. 3, 15; От. 6, 9 - 11; От. 7, 13 - 16.
После великой скорби Христос придет с ангелами небесными -
- "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" - Мф. 16, 27; 25, 31; Иуд. 14 - 15; От. 19, 11 - 14.
"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" - От. 1, 7 (Мф. 24, 30; Ин. 19, 37; Зах. 12, 10 - 14).
Тогда начнется суд, но только над всеми живущими на земле -
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" - Мф. 25, 31 - 32; Мф. 25, 33 - 46; От. 19, 15 - 19; 20, 4 - 5.
Во время великой скорби произойдет воскресение умерших в Господе.
В это время "они оживут и будут царствовать со Христом тысячу лет" - От. 20, 4.
Прочие же из умерших не оживут, доколе не окончится тысяча лет царствования Христа - От. 20, 5. После тысячи лет будет короткий промежуток времени, в течение которого сатана будет обольщать народы - От. 20, 7 - 10. Затем состоится второе воскресение всех нечестивых - От. 20, 13 и окончательный суд перед великим белым престолом.
"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо, и земля, и не нашлось им места.
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и кни,ги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни;
и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами: своими" - От 20, 11 - 12.
После суда наступит вечность, явление с неба Нового Иерусалима: "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" - От. 21, 1 - 27; 22, 1 - 7. "Се, гряду скоро" - От. 22, 12.
XIII. ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ
Мы веруем, что власти установлены Богом, как и сказано, что "нег власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению" - Рим, 13, 1 - 2.
Всякий истинный христианин должен быть верным гражданином своего государства, повинующимся власти "не только из страха наказания, но и по совести" - Рим. 13, 5 - 7; Мф. 22, 21; 1 Пет. 2, 13 - 17.
Как граждане своей страны мы считаем себя обязанными "отдавать всякому должное", в том числе и отбывать воинскую повинность - Лк. 3, 14; Деян. 23, 12 - 23; 1 Пет. 2, 13 - 14; Рим. 13, 1 - 7.
Мы призваны молиться за правительство, чтобы оно, под Его милостивой защитой, так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие - Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 1 - 2.
Мы также признаем нашу обязанность посредством благочестивой жизни и молитвы бороться со всяким злом в жизни общества, содействуя торжеству добра - Рим. 12, 17, свободы - 1 Кор. 7, 21, справедливости - Фил. 4, 8, искать мира для всех людей - 1 Пет. 3, 11; Рим. 14,. 19; Евр. 12, 14.
Церковь Христа в противоположность государству есть не от мира сего - Ин. 18, 36. Отсюда жизнь Церкви и жизнь государства - совершенно разнородны - 1 Кор. 2, 6 - 7. По своему существу Церковь, признавая своим Главою Христа, не может находиться под владычеством светской власти; тем более она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее приемами - Мф. 20, 20 - 28; Лк. 12, 13 - 14.
Отделение Церкви от государства отвечает принципам Евангелия. Мы считаем недопустимым какое-либо человеческое вмешательство в исполнение обязанностей нашей христианской веры в наше отношение к Богу. Церковь в своей деятельности по отношению к государству руководствуется словами Христа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мф. 22, 21.
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3
"ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ"
Под таким девизом проводила свою работу с 12 по 24 мая 1980 года в Мельбурне (Австралия) Конференция Всемирного Совета церквей" по Всемирной миссии и евангелизации.
Более чем пятьсот представителей христианских церквей из многих стран мира приняли участие в этой Конференции. На заседаниях был" заслушаны и обсуждены доклады и сообщения о строительстве Царствия Божьего на земле. Эти доклады и сообщения показали, как: развивается дело Божие в различных странах, и какие чаяния связывают с этим христиане в различных континентах и в странах.
Например, представители церквей Латинской Америки связывают наступление Царствия Божьего с освобождением от иностранного господства. Это ясно было показано в докладе X. Экивеля "Распятый Господь: латиноамериканские перспективы".
С историей возникновения и развития протестантского движения в: Испании познакомил брат С. Родригес. В частности, он указал, что в. отличие от основной части Европы, протестантизм пустил корни в Испании только в девятнадцатом веке.
В настоящее время евангельская церковь Испании пользуется большой свободой, но в выполнении своей миссии отказывается от государственной поддержки. Раньше верующим приходилось скрываться от преследований, теперь они отказываются от привилегий, которые предлагает им государство. Свое сообщение брат С. Родригес закончил словами: "Провозглашение благой вести о наступлении Царствия Божьего придает смысл нашей жизни и существования наших церквей. Выполняя повеления Христа, мы хотим показать, что мы не для того пришли, чтобы нам служили, но чтобы послужить другим и отдать душу свою для искупления многих - Мр. 10, 45.
Участники Конференции имели возможность познакомиться с положением коренного населения Австралии и выразили свою озабоченность, в связи с продолжающимся угнетением аборигенов Австралии. В итоговом документе Конференции говорится: "Мы собрались во имя Иисуса Христа. Наше внимание сосредоточилось на молитве, которой научил нас Иисус Христос: "Да приидет Царствие Твое". Эта молитва волнует нас и дает утешение, вместе с тем она и объединяет нас.
Мы встречаемся под тучами ядерной угрозы и уничтожения. Наш мир глубоко страдает из-за угнетения, которому сильные подвергают бессильных. Это угнетение можно встретить в экономической, политической, расовой и религиозной жизни. Наш мир, столь гордый своими достижениями в гуманной области, полон людей, страдающих от голода, бедноты и несправедливости. Дарования людей расходуются впустую. "Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб?" - Пс. 13, 4.
бедные и голодные вопиют к Богу. Нашу молитву "Да приидет Царствие Твое" мы должны творить в солидарности с воплем миллионов, которые живут в нищете и несправедливости. Люди страдают от молчаливой муки; их лица открывают их страдания. Церковь не может жить в отдалении от этих лиц - Мф. 25.
В этом мире провозглашение Царства Божьего относится ко всем.
Оно приходит к бедным, и в них оно порождает силу для утверждения своего человеческого достоинства, освобождения и надежды. К угнетателю оно приходит как суд и призыв к раскаянию. К равнодушным оно приходит как призыв к ответственности за все происходящее.
Триединый Бог, открывшийся в Иисусе Христе, является центром всей истории, но нашего Спасителя Иисуса Христа положили в ясли, "потому что не было Ему места в гостинице" - Лк. 2, 7. Он стоит в центре жизни, но тяготеет к тем, кто стоит на её окраине. Он утверждает Свою власть, отказываясь от нее. Он был распят "вне врат" - Евр. 13, 12. В этом отказе от власти Он утверждает Свою целительную власть.
Люди, страдающие от несправедливости, находятся на периферии национальной и общественной жизни. Массы людей подвергаются экономическому и политическому угнетению. Среди них часто встречаются и те, которые никогда не слышали об Евангелии Иисуса Христа. Однако Иисус Христос идет к ним. Он использует Свою целительную власть.
Мы, участники этой Конференции по всемирной миссии и евангелизации, не можем оставаться равнодушными перед лицом этих страданий бедняков. Мы молимся о том, чтобы они услышали благую весть, и чтобы все мы оказались достойными провозвестниками Евангелия не только словом, но и самой нашей жизнью. Мы предстоим перед судом и упованием на Иисуса Христа. Молитва "Да приидет Царствие Твое" приближает нас к Господу в современном мире. Мы призываем вас присоединиться к нам в ожидании от Него наступления Царствия, о котором мы молимся.
Примечание Редакции:
В работе данной Конференции приняли участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян и старший пресвитер по Киевской области Г. И. Комендант.
Р. К.
КОММЮНИКЕ ЧЕТВЕРТОЙ КОНСУЛЬТАЦИИ КЕЦ ПО ПРОВЕРКЕ ВЫПОЛНЕНИЯ ХЕЛЬСИНКСКИХ СОГЛАШЕНИЙ
Четвертая консультация Конференции европейских церквей по проверке выполнения Хельсинкских соглашений состоялась в Эскуриалег (Испания, Мадрид) и была посвящена теме "Создание атмосферы доверия между странами, подписавшими соглашения в Хельсинки". Консультация была проведена в период с 29 мая по 3 июня 1980 года. Особенно интересной эта встреча была по своему составу. Помимо двадцати четырех представителей от церквей - членов КЕЦ, на консультации присутствовали двадцать семь делегатов от других организаций, а также от Организации Объединенных Наций. В целом в работе консультации приняли участие восемьдесят делегатов из двадцати шести стран, включая США и Канаду.
Консультация призвана была решить три основные задачи: во-первых, найти новые возможности для принятия мер по созданию атмосферы доверия; во-вторых, найти наиболее целесообразные формы сотрудничества между церквами, институтами по исследованию проблем мира и неправительственными организациями в их ответственности за мир;, в-третьих, определить пути и средства, с помощью которых церкви и другие организации могли бы внести свой вклад в создание благоприятного климата в общественном мнении для подготовки и работы второй; Конференции по проверке выполнения договоренностей, достигнутых на. Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе, которая состоится в Мадриде в ноябре 1980 года.
Во время этой консультации было выражено убеждение в том, что постоянное претворение в жизнь положений Заключительного Акта Совещания в Хельсинки имеет жизненно важное значение для будущего. Поиски решений текущих проблем должны стать делом всех и каждого.
Следуя этим принципам, консультация выработала, в частности, следующие рекомендации:
Мы просим церкви - членов КЕЦ:
- по вопросу о принципе "национальной безопасности" призвать свои: правительства рассмотреть возможность объявления моратория на вооружения; предпринять необходимые шаги для проведения переговоров, между двумя блоками с целью установления новой основы для контроля над вооружениями и сокращения вооружений; осознать важность ратификации и претворения в жизнь договора об ОС.В-2; договориться о полном запрещении испытаний ядерного оружия и запрещения производства химического оружия; более активно продвигать вперед переговоры о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений, проходящие в Вене, и переговоры в Комитете по разоружению в Женеве, а также немедленно приступить к переговорам относительно договора об ЮСВ-3;
- призвать правительства претворить в жизнь полностью положения Заключительного Акта;
- призвать правительства строго придерживаться Десяти принципов, изложенных подробно в Заключительном Акте Совещания в Хельсинки, и активно искать политических решений во всех случаях возникающих в настоящее время кризисных ситуаций;
- призвать правительства "в духе Хельсинки" добровольно представить доказательства своей решимости действовать в соответствии с соглашениями, достигнутыми на Совещании в Хельсинки. Это поможет создать благоприятную атмосферу переговоров, в которой даже сложные проблемы будут иметь больше шансов на решение, удовлетворяющее все стороны;
- мы рекомендуем правительствам организовать специальные встречи с представителями церквей, неправительственных организаций и институтов по исследованию проблем мира с целью обсуждения общих проблем и выдвижения предложений для Конференции в Мадриде.
Консультация началась выступлениями представителей организации - устроителя консультации доктора Глена Гарфилда Уильямса, являющегося генеральным секретарем КЕЦ, и профессора Д. Надя, который является директором исследовательского отдела КЕЦ. В первой групповой дискуссии, проходившей под руководством помощника генерального секретаря ООН госпожи Хельви Сипиля (Финляндия), приняли участие профессор К. Вайцзекер (Федеративная Республика Германии) и профессор А. Куценков( СССР). Основные доклады сделали профессор В. Бодиссен (Федеративная Республика Германии) и профессор М. Шимаи (Венгрия). Импульсом для дискуссии по группам послужила общая дискуссия на тему "Вклад церквей в наше время в создание атмосферы доверия, разрядки и разоружение". В этой дискуссии выступили профессор Г. Ру (Швейцария), епископ X. Гинка (ГДР) и господин К. Грюсон (Франция). Ежедневные библейские занятия возглавлял пастор Умберто Капо (Испания).
В воскресенье, 1 июня, участники консультации посетили церкви и "организации испанских церквей, включая Испанскую евангельскую церковь и Испанскую епископальную реформатскую церковь.
Примечание Редакции: В работе данной Консультации принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ДУХОВНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА
Как определить свое призвание к духовному музыкальному творчеству
Музыкальное дарование обычно дает о себе знать с детства. Но это не всегда бывает так.
Мы, верующие, понимаем, что дар музыкального творчества, как и всякий духовный дар, исходит из одного источника - от Бога. Слово Божие говорит: "Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" - Иак. 1, 17. Поэтому имеющий этот дар должен употреблять его непосредственно по назначению для славы Подателя.
Господь создал человека по образу и подобию Своему. Это подобие наиболее ярко проявляется в способности человека творить. Причем творческая способность заложена в каждом человеческом существе. Правда, грех ограничивает творческие возможности человека.
Когда человек возрождается от нетленного семени Духа Святого, сила Божия раскрепощает многие дарования человеческой личности. Это чудо мы наблюдаем в жизни верующих. Об этом свидетельствует массовое участие детей Божиих в пении и игре на различных музыкальных инструментах.
Наше евангельско-баптистское братство можно назвать братством, наделенным "многоразличным дарованием" Божиим.
Сделавшись носителем Духа Святого, человек испытывает непреодолимую потребность славить Бога. При этом подлинный талант заявит о себе желанием сложить песнь о Спасителе, излить звуки, томящие душу.
Практически это может вылиться в импровизацию на инструменте, когда образ и форма будущего произведения еще неясны, однако тема уже может определенно заявить о себе как подарок от Бога, как "центр кристаллизации" будущего музыкального построения.
Необходимо чутко относиться к таким моментам творческого озарения и тщательно собирать эти драгоценные крупицы будущего музыкального произведения. Тут Господь предоставляет человеку возможность проявить настойчивость, терпение и трудолюбие.
Личная духовная жизнь и творчество
"Пение мое - Господь" - Ис. 12, 2.
Если Господь наделил человека талантом, то человек становится должником Божиим, потому что талант необходимо пустить в оборот. Апостол Павел дает замечательный совет молодому служителю Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании" - 1 Тим. 4, 14. Причем заботиться нужно не только о чисто профессиональном даровании, но и о духовном состоянии. Известно немало примеров, когда дети верующих, имея музыкальное дарование и соответствующее образование, остаются бесплодными для Бога. Они не нашли живой связи со Христом; евангельские истины так и не стали достоянием их души, а обрели категорию "преданий старины глубокой".
"Без Меня не можете делать ничего", - сказал Христос. В свое время гений музыки В. А. Моцарт писал о тайне неистощимого родника своего творчества: "Бог всегда у меня перед глазами, я признаю Его власть, я страшусь Его гнева, но я ощущаю также Его любовь". (Из письма к отцу 24 октября 1777 г.).
Поистине только духовное видение славы Божией, проникновение душой в "неисследимые богатства Христовы" может оживотворить музыкальное дарование человека, соделать его орудием Божиим. Только тогда все сочиненное найдет благоволение в очах Христа и Его народа, ибо будет "от Него, Им и к Нему".
Какое невыразимое счастье и блаженство быть причастным Божеского естества! Кто испытал это, может сказать вместе с пророком: "Пение мое - Господь". Такой человек не сможет молчать о великих делах Божиих. Отсюда смысл, содержание и источник вдохновения музыкального творчества - Бог во Христе. Предмет творчества - жизнь и чаяния народа Божия - Церкви Христовой, - преломленные через личный духовный опыт композитора. "Я веровал, и потому говорил" - Пс. 115, 1, и еще: "Посреди церкви воспою Тебя" - Евр. 2, 12.
Однако такое возвышенное состояние души не приходит само собою. Это духовное богатство приобретается постоянством в молитве, в чтении Слова Божия, неустанным трудом в церкви. Только духовный подвиг даст силу музыкально одаренному брату или сестре вступить на путь музыкального творчества, который не всегда усыпан цветами. Путь духовного музыкального творчества - это тот же узкий путь христианина, имеющего особое призвание, равное по силе и значению проповедническому служению. Гимны, сочиненные по вдохновению Божию в древности Давидом, и спустя тысячелетия волнуют наши души. Пусть гимны, которые рождаются в наши дни, не только вдохновляют и волнуют современных верующих, но станут достоянием будущих поколений христиан.
Особенности духовного творческого процесса
Проанализировать процесс творчества очень трудно, так как это область проявления человеческого духа. Отсюда, чем возвышеннее внутренний духовный мир композитора, чем чаще его дух соприкасается с Духом Божиим, тем богаче будут музыкальные замыслы, тем щедрее и ярче будут темы произведений. Господь никогда не лишает человека индивидуальности. Напротив, Творец с каждым ведет Свой особый разговор. Каждое Свое дитя Он знает в совершенстве.
Как солнце своим светом и теплом живит все многообразие растительного и животного мира, так и Бог силой Духа Святого побуждает к творчеству Своих чад. Причем каждый из них говорит о Творце своим языком, в меру своих способностей и возможностей.
Об Иисусе Христе, нашем Спасителе, написано несколько повествований "очевидцами Его величия". При этом каждый евангелист имеет присущий ему характер изложения, который помогает нам глубже проникнуть в "тайну благочестия" - Бога, явившегося во плоти. Но "сердце мое говорит от Тебя" - Пс. 26, 8.
Тема будущего произведения может прийти как откровение свыше, как озарение, неожиданно и властно овладевшее всем существом сочинителя. И нужно поторопиться с помощью инструмента переложить на бумагу то, что зазвучало в душе.
Музыкальную мысль может определить текст стихотворения, псалом, отрывок из Священного Писания. Для достижения предельной ясности и краткости изложения возможна некоторая доработка текста стихотворения, избранного композитором.
Работа по воплощению подаренной Богом музыкальной мысли в законченное произведение очень кропотливая, требующая знания основ теории музыки, композиции и хорового голосоведения.
На этом этапе встречаются неудачи, разочарования, сомнения относительно ценности проделанной работы. Порой автор бывает не способен довести начатое дело до желанного конца. Возможны периоды длительных остановок, когда создается впечатление, что Господь отступил, и вдохновение оставило сочинителя. Не следует унывать, падать духом, ибо подобные "муки творчества" переживали многие выдающиеся музыканты и композиторы.
Нужно помнить, что у каждого автора свой подход к решению творческих задач, сугубо индивидуальные приемы воплощения первоначального замысла. Например, Моцарту оставалось только воплотить в ноты новую вещь, которая уже практически в законченном виде сложилась в его голове. Правда, при записи он допускал варьирование, легко включая в музыкальную ткань свежие впечатления.
Совершенно иной творческий почерк был у великого Бетховена. Сохранились тетради, в которых он прорабатывал многочисленные варианты отдельных частей произведения, терпеливо добиваясь наилучшего, желаемого звучания.
Господь может постучаться в сердце и по-иному, и общий замысел будущего произведения возникнет на определенную духовную тему, близкую и понятную автору. В таком случае необходимо подобрать соответствующий текстовой материал или написать самому. Эта тема всецело поглощает композитора, он внутренне "живет" ею, собирая по крупицам музыкальные мысли.
В один прекрасный момент разрозненные фрагменты объединятся в стройную картину музыкальной композиции, и тогда можно приступать к отделке всего произведения: оттачивать форму, тональный план, голосоведение, освобождая произведение от всего слабого, случайного, не соответствующего замыслу. Важно всегда стремиться довести произведение до совершенства.
После завершения достаточно сложной работы может наступить ощущение опустошенности, неспособности более что-либо написать. Не следует смущаться таким состоянием. За периодом творческого подъема нередко наступает резкий спад и даже застой. В такие минуты надо продолжать работать над собой, подбирать текстовой материал, чутко прислушиваясь внутренним ухом к зову Божию.
Интенсивность творчества есть сугубо индивидуальная черта, зависящая от дарования. Но лучше написать меньше, да лучше.
Необходимо тщательно и бескомпромиссно отбирать из музыкального материала только то, что несет элементы новизны и оригинальности. Не следует выпускать в свет безликие произведения.
Задача духовного композитора - чутко ощущать потребности данного времени, выражать языком музыки чаяния современных верующих, удовлетворять их насущные нужды. При таком подходе к служению, вопрос "что писать" отпадает сам собой.
Не следует допускать влияния на наши гимны духа упадничества и пессимизма. Господь и вечная Его сила, незыблемость Божиих обетовании, - вот неиссякаемый источник благословенного музыкального творчества.
Мы живем в такое время, когда очень велик "шумовой фон": музыка различных жанров льется из транзисторов, магнитофонов. Нужно помнить, что духовные композиторы несут великую ответственность перед Богом и Церковью. От них зависит, какие гимны будут исполняться на наших богослужениях: возвышенные, чистые, ликующие, соответствующие духу богослужений, или нечто противоположное. Нужно научиться внутренним слухом подниматься на высоты Божий, где струны души ощущают нежное прикосновение "тихого ветра" - 3 Цар. 19, 12.
Никто не может творить на пустом месте. Мы имеем драгоценные сокровища русской духовной музыки, и порывать с ее традициями ни в коем случае нельзя. Необходимо следовать им, учиться и брать все лучшее, что есть в нашей музыкальной духовной культуре. Не нужно опасаться, что следование этому правилу исключает элемент новизны, не дает вполне проявиться творческому почерку композитора.
Духовная музыка призвана возносить душу слушающих к высотам Божиим, звать к святому, чистому, настраивать на мысли о горнем. Именно это являлось признаком духовности музыки во все эпохи. Вот очень характерный пример воздействия глубокой музыки. Великий немецкий поэт Гёте так выразил свои ощущения при слышании одного произведения Баха: "У меня было такое чувство, будто вечная Гармония беседовала сама с собой, как это было, вероятно, в груди Господа перед Сотворением мира. Так волновалась моя смятенная душа, я чувствовал, что у меня нет ни ушей, ни глаз, ни других органов чувств, да в них и не было необходимости" (1827 год).
Заметим попутно, что очень полезно слушать классические музыкальные произведения: они обогащают внутренний слух, развивают музыкальный вкус и углубляют понимание красоты совершенной гармонии. Это поможет оградить наши новые произведения от проникновения в них легковесных мелодий, чуждых нам по своей природе. Богу следует отдавать только Божье.
О специфике хоровой музыки
При сочинении произведения для хоров необходимо знать характеристики голосов и их диапазоны, приемы и закономерности хорового изложения, иметь представление о выразительных возможностях хора. Каждый композитор должен руководствоваться "золотым правилом" хорового письма: ясно выражать глубокие духовные истины простыми и скромными средствами. Это особенно важно, потому что исполнительские возможности большинства хоров нашего братства ограничены.
Знание основ техники хорового письма для сочинителя духовных произведений не самоцель, а средство, с помощью которого он ярко и конкретно выражает свою мысль таким образом, чтобы хор среднего состава смог в дальнейшем донести ее до слушателя.
Замечательным примером относительной простоты голосоведения и ясности музыкального языка могут служить произведения Архангельского. Проходят годы, но ценность их не уменьшается; они находят отклик в душах пожилых и молодых, простых и ученых.
Большие возможности сокрыты в лирическом простом тексте, который как бы сам "просится на музыку".
Заставить звучать неподходящий на первый взгляд текст, несущий глубокий духовный смысл, - дело сложное, но при Божием благословении оно увенчается успехом.
Музыкальная мысль и слова обязательно должны соответствовать друг другу. По тому, насколько это удалось, можно судить о ценности музыкального произведения в целом.
Будем благодарны Господу за то, что на наших богослужениях хоры несут большой и благословенный труд. Звучание живых человеческих голосов, слитых в единый хоровой ансамбль, по своему воздействию на человеческую душу несравнимо ни с какими изобретенными человеком инструментами. Сколько человеческих сердец были смягчены звуками хоровых песен, сколько встревоженных сердец обрели мир под звуки наших хвалебных гимнов.
Кроме того, существование хора в церкви - это залог преемственности наших духовных музыкальных традиций, так как хоровой репертуар, как правило, включает и старые и новые произведения.
Об отношении к собственному творчеству
Апостол Павел говорит: "По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" - Рим. 12, 3.
Эта мысль великого служителя Божия должна быть основополагающей в вопросе оценки собственного музыкального творчества.
Заметим, Слово Божие не требует, чтобы мы "не говорили о себе более, нежели должны говорить". Нет, Священное Писание, проникая до "разделения души и духа", рекомендует: "не думайте о себе более". Только такой скромный и смиренный может удовлетворить Господа, Который хочет иметь с нами общение, вдохновлять нас на творчество, _говорить через нас. Именно в этом важном моменте заключена тайна благословения свыше.
К сожалению, для многих одаренных людей, в том числе и для верующих, она так и остается "тайной за семью печатями". Как важно поэтому занять правильную внутреннюю позицию в отношении себя и своих возможностей, когда Господь посылает благословение в творчестве, и есть налицо признание труда народом Его.
Не приписывать этот успех себе даже в мыслях, а воздавать славу Богу, прочувствовать свою глубокую зависимость от Него, - вот позиция, достойная одобрения Божия: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 23.
С другой стороны, Господь не требует от нас и напускного безразличия к Его благословению в труде. Напротив, Он приглашает нас "войти в радость" Свою. Божие одобрение рождает в нас чувство удовлетворенности, тихой святой радости, которая не зависит от внешних обстоятельств: "Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!" - Авв. 3, 17 - 19.
Великий духовный композитор Ф. Лист писал в свое время: "Еще выше! - это девиз поэзии и музыки. Они беспрерывно воспевают хвалу, возносимую душой человека Вечности и небесам" - 1874 год.
Только Господь может поднять наш дух от земли "выше на высоты".
У каждого, несомненно, своя высота. У апостола Павла эта высота измерялась непостижимым восхищением "до третьего неба". Великий апостол, не желая хвалиться собой, свидетельствовал всем: "Когда я немощен, тогда силен... И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" - 2 Кор. 12, 9 - 10.
Хотя высота нашего дарования и познания глубин музыкального искусства намного скромнее, чем у профессиональных композиторов, но Господь желает умножить это малое во сто крат для славы Своего имени, для радости Церкви Его.
"Да будет благоприятна Ему песнь наша!" - Пс. 103, 34.
В. М. Крейман
СООБЩЕНИЕ О ПОДГОТОВКЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ
"...Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить... закону и правде" - Езд. 7, 10.
Подготовка и усовершенствование служителей церквей в нашем братстве, согласно Уставу, осуществляется Отделом по подготовке служителей. Отдел содействует духовной подготовке пресвитеров, диаконов, проповедников, регентов, руководителей оркестров в двух отделениях Библейских курсов: трехгодичном пасторском и двухгодичном регентском. Усовершенствование служителей проводится также на семинарах. В настоящее время на Библейских курсах обучается около ста служителей. В январе, марте и апреле учащиеся Библейских курсов сдавали экзамены по программе обучения. Каждый учащийся выступил перед экзаменационной комиссией с короткой проповедью, а затем ответил на вопросы по билетам. В приеме экзаменов участвовали члены Учебного совета и члены Президиума ВСЕХБ.
В апреле состоялся выпуск учащихся пятого набора. Тридцать два курсанта завершили трехгодичную программу обучения. Среди выпускников - представители всех течений нашего многонационального братства. Из окончивших Библейские курсы следует особо отметить брата Рыбина И. И. - пресвитера Небит-Дагской церкви (Туркмения), который освоил трехгодичную программу за два года.
Выпускников тепло поздравили члены Президиума ВСЕХБ, преподаватели и члены Учебного совета. Братьям были даны наставления, вручены свидетельства об окончании Библейских курсов и памятный подарок - Библия.
В январе и апреле были проведены две экзаменационные сессии учащихся регентской группы первого набора. Перед экзаменами учащиеся прошли обучение по ряду регентских дисциплин: церковное дирижирование, работа с хором, анализ хоровых партитур и другие. Занятия проводили опытные регенты нашего братства. Учащиеся регентской группы присутствовали на богослужениях Московской церкви и познакомились с исполнением ряда духовных произведений хорами церкви. В настоящее время отдел готовится к очередному набору пастырской и регентской групп, который намечается провести осенью. От служителей поместных церквей уже поступило много заявлений о приеме на Библейские курсы.
Кроме того, Учебный совет рассмотрел план работы Отдела и рекомендовал ряд мер по улучшению обучения. В частности, повысить образовательный ценз курсантов; расширить программу обучения и дополнить отдельные дисциплины новым богословским материалом; пополнить педагогами регентскую группу; улучшить материальную базу отдела. Проводится работа по созданию учебного материала по вновь введенным дисциплинам: нравственному богословию, сравнительному богословию, истории ЕХБ.
Для проведения серьезной работы по улучшению музыкального, литературного и поэтического служения в церквах привлечены композиторы, поэты и другие служители братства.
П. Д. Савченко
МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ
И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39 - 48.
День ясный тихо догорает,
Чист неба купол голубой,
Весь запад в золоте сияет
Над Иудейскою землей.
Спокойно высясь над полями,
Закатом солнца освещен,
Стоит высокий Елеон
с благоуханными садами.
И, полный блеска, перед ним,
Народа шумом оживленный,
Лежит святой Иерусалим,
Стеною твердой окруженный.
Вдали Гевал и Гаризим,
К востоку воды Иордана
С роскошной зеленью долин
Рисуются в волнах тумана,
И моря Мертвого краса
Сквозь сон глядит на небеса.
А там на западе, далеко,
Лазурных Средиземных волн
Разлив могучий огражден
Песчаным берегом широко...
Темнеет... всюду тишина...
И ярко полная луна
Сад Гефсиманский озарила.
В траве, под ветвями олив,
Сыны божественного слова,
Иерусалима шум забыв,
Спят три апостола Христовы.
Их сон спокоен и глубок;
Но тяжело спал мир суровый:
Веков наследственный порок
Его замкнул в свои оковы,
Проклятье праотца на нем
Пятном бесславия лежало
И с каждым веком новым злом
Его, как язва, поражало...
Но час свободы наступал -
И, чуждый общему позору,
Посланник Бога, в эту пору,
Судьбу всемирную решал.
За слово истины высокой
Голгофский крест предвидел Он.
И, чувством скорби возмущен,
Отцу молился одиноко:
"Ты, знаешь, Отче, скорбь Мою
И видишь, как Твой Сын страдает, -
О, подкрепи Меня, молю,
Моя душа изнемогает!
День казни близок: он придет, -
На жертву отданный народу,
Твой Сын безропотно умрет,
Умрет за общую свободу...
Проклятьем черни поражен,
Измученный и обнаженный,
Перед толпой поникнет Он,
Своей главой окровавленной.
И те, которым со креста
Пошлет Он дар благословенья,
С улыбкой гордого презренья
Поднимут руки на Христа...
О, да минует чаша эта,
Мой Отче, Сына Твоего!
Мне горько видеть злобу света
За искупление его!
Но не Моя да будет воля,
Да будет так, как хочешь Ты!
Тобой назначенная доля
Есть дело вечной правоты.
И если Твоему народу Позор
Мой благо принесет,
Пускай за общую свободу
Сын Человеческий умрет!"
Молитву кончив, скорби полный,
К ученикам Он подошел
И, увидав их сон спокойный,
Сказал им: "Встаньте, час пришел;
Оставьте сон свой и молитесь,
Чтоб в искушенье вам не впасть,
Тогда вы в вере укрепитесь
И с верой встретите напасть".
Сказал - и тихо удалился
Туда, где прежде плакал Он,
И, той же скорбью возмущен,
На землю пал Он и молился:
"Ты, Отче, в мир Меня послал,
Но Сына мир Твой не приемлет:
Ему любовь Я возвещал -
Моим глаголам он не внемлет;
Я был Врачом его больным,
Я за врагов Моих молился -
И надо Мной Иерусалим,
Как над обманщиком, глумился!
Народу мир Я завещал -
Народ судом Мне угрожает,
Я в мире мертвых воскрешал -
И мир Мне крест приготовляет!..
О, если можно, от Меня
Да мимо идет чаша эта!
Ты Бог любви, начало света,
И все возможно для Тебя!
Но если кровь нужна святая,
Чтоб землю с небом примирить, -
Твой вечный суд благословляя,
На крест готов Я восходить!"
И взор в тоске невыразимой
С небес на землю Он низвел,
И снова, скорбию томимый,
К ученикам Он подошел.
Но их смежавшиеся очи
Невольный сон отягощал;
Великой тайны этой ночи
Их бедный ум не постигал.
И стал Он молча, полный муки,
Чело высокое склонил
И на груди святые руки
В изнеможении сложил.
Что думал Он в минуты эти,
Как Человек и Божий Сын,
Подъявший грех тысячелетий, -
То знал Отец Его один.
Но ни одна душа людская
Не испытала никогда
Той боли тягостной, какая
В Его груди была тогда,
И люди, верно б, не поняли,
Весь грешный мир наш не постиг
Тех слез, которые сияли
В очах Спасителя в тот миг.
И вот опять Он удалился
Под сень смоковниц и олив,
И там, колени преклонив,
Опять Он плакал и молился:
"О, Боже Мой! Мне тяжело!
Мой ум, колебляся, темнеет;
Все человеческое зло
На Мне едином тяготеет.
Позор людской, позор веков, -
Все на Себя Я принимаю,
Но Сам под тяжестью оков,
Как человек, изнемогаю...
О, не оставь Меня в борьбе
С Моею плотию земною, -
И все угодное Тебе
Тогда да будет надо Мною!
Молюсь: да снидет на Меня
Святая сила укрепленья!
Да совершу с любовью Я
Великий подвиг примиренья!"
И руки к небу Он подъял,
И весь в модитву превратился:
Огонь лицо Его сжигал,
Кровавый пот по Нем струился.
И вдруг с безоблачных небес,
Лучами света окруженный,
Явился в сад уединенный
Глашатай Божиих чудес.
Был чуден взор его прекрасный
И безмятежно и светло
Одушевленное чело,
И лик сиял, как полдень ясный;
И близ Спасителя он стал
И речью, свыше вдохновенной,
Освободителя вселенной
На славный подвиг укреплял;
И сам, подобный легкой тени,
Но полный благодатных сил,
Свои воздушные колени
С молитвой пламенной склонил.
Вокруг молчало все глубоко;
Была на небе тишина, -
Лишь в царстве мрака одиноко
Страдал бесплодно сатана.
Он знал, что в мире колебался
Его владычества кумир
И что бесславно падший мир
К свободе новой приближался.
Виновник зла, он понимал,
Кто был Мессия воплощенный,
О чем Отца Он умолял,
И, страшной мукой подавленный,
Дух гордый молча изнывал,
Бессильной злобой сокрушенный...
Спокойно в выси голубой
Светил блистали мириады,
И полон сладостной прохлады,
Был чистый воздух. Над землей,
Поднявшись тихо, небожитель
Летел к надзвездным высотам, -
Меж тем всемирный Искупитель
Опять пришел к ученикам.
И в это чудное мгновенье
Как был Он истинно велик,
Каким огнем одушевленья Г
орел Его прекрасный лик!
Как ярко отражали очи
Всю волю твердую Его,
Как радостно светила ночи
С высот глядели на Него!
Ученики, как прежде, спали,
И вновь Спаситель им сказал:
"Вставайте, близок день печали
И час предательства настал..."
И звук мечей остроконечных
Сад Гефсиманский пробудил,
И отблеск факелов зловещих
Лицо Иуды осветил.
И. С. Никитин
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Калужская область
г. Малоярославец. Братья В. В. Мещеряков и И. П. Дзик после испытательного срока были посвящены на диаконское служение.
Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Калужской и другим областям брат В. А. Мицкевич и пресвитер поместной церкви брат В. И. Ноздрачев.
Орловская область
г. Мценск. Дети Божий пережили тяжелую утрату: отошел в вечность брат Д. Ф. Зеленин, председатель исполоргана церкви, ранее несший служение пресвитера.
Провожая служителя в последний путь, старший пресвитер по Орловской области А. Н. Крайний, пресвитер поместной церкви К. В. Васин и другие верующие поделились теплыми и светлыми воспоминаниями о жизни и служении брата.
Было отмечено, что брат Д. Ф. Зеленин, более 40 лет проработавший кузнецом в колхозе, являлся примерным тружеником и пользовался большим авторитетом и уважением среди сослуживцев.
Председатель колхоза посетил семью почившего, выразил глубокое соболезнование и в знак признания заслуг брата возложил на его могилу венок.
г. Ливны. Закончил свое земное странствование старейший член церкви брат М. П. Красильников.
Более пятидесяти лет брат был ревностным проповедником Евангелия.
Проводить почившего в последний путь пришли члены церкви, среди которых трудился брат, а также родные и близкие. Брат А. Н. Крайний выразил соболезнование семье почившего и поделился воспоминаниями о нем.
Куйбышевская область
г. Отрадный. Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко посетили церковь евангельских христиан-баптистов в городе Отрадном.
Братья имели радостные встречи с детьми Божиими, беседовали с руководством церкви, участвовали в богослужебных собраниях.
Посвящение братьев В. В. Мещерякова и И. П. Дзика на диаконское служение в Малоярославской церкви.
В одно из воскресений на торжественном богослужении было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Ф. Зверева и на диаконское служение брата П. Гундера.
Братья А. Е. Клименко и В. Е. Логвиненко преподали рукополагаемым соответствующие наставления и совершили молитву с возложением рук.
г. Кривой Рог
На 55-м году жизни Господь отозвал в Свои обители долголетнего служителя церкви проповедника Евангелия брата П. А. Козака.
В юности брат П. А. Козак встретился со Христом как со своим личным Спасителем, отдал Ему свое сердце, и затем вся жизнь его стала примером для подражания тем, кто с ним встречался.
Всюду, где только появлялся этот служитель Божий, начинал бить мощный источник любви Христовой ко всем окружающим, энергии которого хватало, чтобы сокрушить самые черствые сердца.
Брат с большой любовью выполнял любой труд в церкви, который ему поручали, будь то проповедь, пение в хоре, посещение больных, беседы с ослабевшими, ободрение унывающих и другое.
Брат был разносторонне одаренным человеком. Многие помнят его пламенные проповеди, призывающие грешников к покаянию; его задушевные беседы, во время которых чувствовалось глубокое знание Слова Божия; его прекрасное сольное пение, услаждавшее слушателей.
П. А. Козак пользовался большим авторитетом и уважением на производстве благодаря своему трудолюбию и готовности помочь каждому, кто в этом нуждался.
Дети Божий скорбят о временном уходе брата, но глубоко верят, что встретятся с ним у ног Спасителя и вновь возрадуются с ним, как радовались при его жизни.
Память о почившем надолго сохранится в сердцах верующих.
Рукоположение брата А. Ф. Зверева
на пресвитерское служение в церкви
г. Смоленск
Старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич совершили рукоположение на пресвитерское служение брата В. И. Йгнатенкова.
Рукополагаемому были даны соответствующие наставления из Священного Писания для благословенного служения Господу.
Москва
24 июня 1980 года на богослужении Московской церкви было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. М. Кораблева. Решение о рукоположении брата было принято церковью на членском собрании 2 июня 1980 года.
Богослужебным собранием руководил брат В. Е. Логвиненко, недавно избранный первым пресвитером Московской церкви.
После молитвы хор исполнил гимн "Друг мой", а затем брат Н. А. Колесников поделился словом назидания, прочитав в основание Зах. 4, 5 - 6; 9 - 10 "... Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь... Кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?"
"Сегодня у нас праздник, - говорит брат, - мы радуемся тому, что Господь дает нам возможность созидать не только внешнее, но и внутреннее строение наших церквей. И в наших руках должен быть отвес, которым является Слово Божие. Если мы будем строить согласно Слову Божию, наша постройка не разрушится.
Каждый христианин и особенно служитель Божий должен постоянно помнить и исполнять наставления Господа: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - И. Нав. 1, 8.
Чтобы правильно ходить перед Господом, служитель Божий должен контролировать свои действия в свете Слова Божия и обращаться за советом к умудренным опытом старшим братьям.
Служителю Божию приходится строить дом духовный в самых различных обстоятедьствах - благоприятных и неблагоприятных, выслушивая не только одобрения и замечания, но иногда и поношения. Однако во всякое время служитель должен остаться верным Господу и быть храмом Божиим, в котором обитает Дух Святой.
Как у каждого строителя, у служителя могут быть и неудачи в созидании дела Господнего, но всегда при решении всех вопросов он должен спрашивать себя: как бы поступил Христос в данном случае? Быть святым среди святых - очень трудная задача. Но служитель церкви должен ее выполнять, должен являть собой пример благочестия и святой жизни.
Каждое строение строители заканчивают кровлей или красивыми куполами, так и нашу жизнь Господь венчает венцом правды и радости. И пусть сегодняшний день Господь увенчает этой новой радостью - рукоположением брата И. М. Кораблева на ответственное служение пресвитера".
Общим пением все присутствующие вдохновенно исполнили гимн "Боже, жизнь возьми, она вся Тебе посвящена"!
Затем со словом назидания и пожелания рукополагаемому выступил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он сказал: "Мы переходим к торжественному акту посвящения брата И. М. Кораблева на пресвитерское служение. Это совершается с согласия церкви, которая воспринимает это как от Господа.
Ввиду того, что Московская церковь очень большая по количеству и сложная по своему составу, она нуждается в большом внимании к ней, а следовательно, в пополнении служителей.
Как уже было сказано, на членском собрании Московской церкви брат В. Е. Логвиненко был избран первым пресвитером этой церкви, а теперь мы приступаем к рукоположению еще одного пресвитера". Далее брат прочитал из Послания к Титу 1, 4 - 9 и 1 Цар. 16, 6 - 13. Господь смотрит на преданное Ему сердце человека и благословляет его. Несмотря на то, что брат Иван Михайлович уже давно трудится в Московской церкви, пусть сегодняшний день для него будет иметь особое значение, когда он испытает на себе особую силу Духа Святого, которая будет руководить его дальнейшей жизнью и служением. Храни себя, дорогой брат, в чистоте, любви, кротости и смирении. Постоянно работай над собой".
Прочитав 1 Тим. 3, 11, брат Клименко выразил пожелание и супруге рукополагаемого, чтобы она как самый близкий друг, была ему мудрой помощницей.
"Пресвитер церкви и его супруга должны быть слугами для верующих. К различным недобрым слухам они должны относиться, как Саул, который в ответ на слова негодных людей "как бы не слышал". Это очень дорогое качество: не реагировать на клевету, а ходить в святости перед Богом".
Пресвитер МОЕХБ М. Я. Жидков приветствовал рукополагаемого словами Евангелия - Ин. 10, 14 и пожелал ему быть пастырем добрым, умеющим находить ключ к сердцу тех, кто заблудился, и бороться за каждую душу.
Брат В. Е. Логвиненко присоединился ко всем высказанным братьями пожеланиям и прочитал слова Евангелия от Марка 10, 42 - 45.
Хор исполнил молитвенный гимн "Тебя мы умоляем, чтобы служитель Твой исполнил долг святой", после чего брат И. М. Кораблев и его супруга совершили проникновенные молитвы перед Господом.
Затем братья В. Е. Логвиненко, А. Е. Клименко и М. Я. Жидков с большим благоговением призвали Божие благословение на брата Кораблева.
По окончании этого торжественного богослужения многие верующие с цветами поздравили служителя с посвящением на высокое пресвитерское служение.
Да благословит Господь его дальнейший труд на благо всей церкви.
Назад к списку