"Братский Вестник" - №2 - 1981

Братский Вестник

№2
1981 г.

СОДЕРЖАНИЕ

• Послание всем церквам евангельских христиан-баптистов ко Дню сошествия Святого Духа

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Евангелие от Марка (Продолжение) Глава 15 - О. А. Тярк
• Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
• Обзор Послания к Евреям (Окончание) Главы 12 - 13 - А. М. Бычков
• Деяния Апостолов (Продолжение) - П. К. Шатров
• Завещание Спасителя мира (Продолжение) - И. Г. Иванов

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• "Мы призваны радоваться в Господе" - Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

• Сообщение о занятиях регентской группы - Е. Гончаренко
• Средства выразительности музыкально-певческого служения - В. И. Павлов
• Дух Святой - путеводитель - Л. Ж.
• Нотный гимн "Пойдем со мною в небеса"

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Христианин и общество - Реферат И. В. Букатого
• А. С. Коплик. Некролог
• Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

"Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 1 Кор. 3, 16.

Дорогие в Господе братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов приветствует всех вас любовью нашего Господа Иисуса Христа и горячо поздравляет с радостным праздником сошествия Святого Духа. Священное Писание описывает это событие следующими словами:

"И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра... и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные... и исполнились все Духа Святого" - Деян. 2, 2 - 4.

Отмечая событие сошествия Святого Духа, мы от всего сердца благодарим Господа за то, что огонь, о котором предсказал Спаситель, был низведен на землю в день Пятидесятницы, к что он соединил учеников Христовых в единую семью детей Божиих - Церковь Христову.

Сошествие Святого Духа совпало с ветхозаветным праздником жатвы, и это не случайно. Посев "пшеничного зерна" на Голгофе в лице нашего Господа Иисуса Христа дал свои всходы, и день Пятидесятницы стал днем первой благословенной жатвы трех тысяч душ, обратившихся ко Христу. Апостолы испытали на себе исполнение пророческих слов Спасителя: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" - Деян. 1, 8. Они воочию убедились, что там, где действует сила Духа Святого, всегда будет обильная "жатва" людских душ для Царствия Божия.

Вместе с апостолами и мы, христиане новозаветного времени, знаем, что действие Духа Святого может производить возрождения для новой благодатной жизни. Этот могущественный Посланец неба дает нам уверенность в прощении грехов и радость вечной жизни. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" - Рим. 8, 15 - 16.

Без действия Духа Святого у нас не может быть освящения, уподобления нашему Господу Иисусу Христу. "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в Тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18.

Все мы должны стремиться к тому, чтобы чудный образ Иисуса Христа сиял в нас, в противном случае мы не сможем быть "светом мира".

В день торжественного праздника сошествия Святого Духа мы сердечно благодарим Господа, что теперь имеем верного Путеводителя в нашем пути в обители неба.

Говоря о Духе Святом, нам следует помнить, что Слово Божие учит нас чуткому и внимательному отношению к этой божественной Личности, живущей в сердцах детей Божиих. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия"; "Духа не угашайте", - предупреждает нас апостол Павел - Еф. 4, 30; 1 Фее. 5, 19. Оскорбление и угашение Святого Духа ведет нас к утрате радости, духовному бесплодию и потере духовных сил.

Христос хочет, чтобы все Его последователи были "побеждающими" и не испытывали духовного бессилия и отсутствия радости. Для этого мы должны всецело отдать себя в распоряжение Святого Духа.

"Исполняйтесь Духом", - призывает апостол Павел всех искупленных Кровию Христа - Еф. 5, 18. В силе Духа Святого заключается тайна всех наших побед над грехом и искушениями. Церковь наших дней ни в чем так не нуждается, как в новом исполнении благодатной силой свыше. Вот почему задача всех христиан нашего времени - молиться о ниспослании этой силы. Христос говорит: "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" - Лк. 11, 13.

О дай, Господь, чтобы в наших церквах было больше пламенных молитвенников, заботящихся о ниспослании благословений в церкви наши.

Будем помнить также, что для исполнения Духом Святым нам необходимо полное послушание Господу, полная отдача себя в Его распоряжение. Кроме того, нам необходимо сохранять единство между нами, подобно тому, как едины были апостолы, о которых сказано, что "все они были единодушно вместе".

Господь желает видеть у нас плоды Святого Духа. "Тем прославится Отец Мой, - говорит Христос, - если вы принесете много плода" - Ин. 15, 8. Будем помнить, что только Дух Святой производит в нас плоды, первым из которых является любовь - Гал. 5, 22. О, как это важно иметь пламенную любовь к Господу и к окружающим нас людям. Христос говорит: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35.

В этот радостный день праздника вознесем честь, хвалу и благодарение Господу за Его величайшую любовь к нам, за Его дар Святого Духа.

Еще раз поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с праздником сошествия Святого Духа

С молитвой о всех вас в братской любви -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

(Продолжение)

ГЛАВА 15

Перед судом Пилата

"Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату" - Мр. 15, 1 - 5.

Для членов синедриона ночь была беспокойной и напряженной. Они замыслили казнить Иисуса Христа, но были озабочены тем, как осуществить это во время праздников, чтобы не вызвать возмущения в народе. Эта мысль не давала им покоя. Наконец, под утро они пришли к определенному решению. Однако следовало дождаться восхода солнца, так как ночью синедрион не имел права выносить смертный приговор. И это время было использовано для глумления над Христом: "Некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам" - Мр. 14, 65.

Восход солнца положил конец надруганию. Надо было спешить, чтобы успеть передать Иисуса Христа в руки Пилата прежде, нежели народ придет в движение и сможет предпринять что-либо для Его освобождения. Итак, после восхода солнца Христу был вынесен смертный приговор, и Спаситель был отведен к Пилату. О том, что там произошло, евангелист Марк говорит очень кратко. Поэтому дополним его сообщение данными из других Евангелий.

Путь от первосвященника Каиафы к Пилату был довольно коротким. Обычно постоянная резиденция правителя находилась в Кесарии, но для соблюдения порядка во время праздника Пасхи Пилат пребывал в Иерусалиме. Местом его пребывания в Иерусалиме были великий дворец, или крепость Антония. Оба эти здания находились вблизи храма.

В Евангелии от Луки сказано, что "поднялось всё множество их и повели Его к Пилату" - Лк. 23, 1. В упомянутое "множество" могли входить члены синедриона, охранный отряд, а также слуги первосвященника. При виде этого большого количества собравшихся могло создаться впечатление, что казни Христа требует народ.

Беззаконие и точное исполнение религиозных формальностей действовали в это утро рука об руку. Иудеи не вошли в преторию Пилата, "чтобы не оскверниться" - Ин. 18, 28; и Пилат должен был выйти и устроить суд во дворе. Как видно, эти люди, требовавшие смерти невинного человека, в своих глазах были очень хорошими верующими.

Страх наполняет душу, когда подумаешь, на какое лицемерие способен человек. Он готов обманывать других, себя и даже Бога и при этом считать себя правым. Поведение иудеев у Пилата - один из примеров этому. В казни невиновного человека они не видели преступления, а войти во внутреннее помещение Пилата они считали грехом. Мы, безусловно, встречались с подобными верующими, которые, ратуя за исправление какой-то незначительной ошибки, забывают величие заповеди о любви и причиняют страдания людям. Апостол Павел писал членам Коринфской церкви: "Отрезвитесь, как должно, и не грешите... некоторые из вас не знают Бога" - 1 Кор. 15, 34.

При чтении Евангелия от Марка создается впечатление, что представители синедриона надеялись очень просто получить от Пилата утверждение вынесенного ими смертного приговора. В действительности же ход дела сложился иначе. Пилат начал разбирать вопрос по существу. Он потребовал.от иудеев объяснения вины подсудимого и спросил их: "В чем вы обвиняете Человека Сего?" На это иудеи раздраженно ответили: "Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе" - Ин. 18, 29 - 30. Пилат очень сильно затронул самолюбие иудеев, когда предложил им: "Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его". И тут они должны были признаться, что не имеют права выносить смертный приговор - Ин. 18, 31.

Пилат остался верен своему требованию и приготовился слушать дело. Но представить обвинение было не так просто, потому что, как известно, синедрион осудил Христа на смерть, якобы за богохульство. Однако Пилат не считал это преступлением. Надо было найти другую причину для обвинения. И она была найдена.

Три тяжких обвинения воздвигли на Христа. Первая вина заключалась в том, что Он отвращает народ от Рима - Лк. 23, 2, хотя это была явная ложь. Вторая вина заключалась в том, что Он якобы "запрещает давать подать кесарю" - Лк. 23, 2. Это тоже была ложь, потому что Господь говорил очень ясно: "Отдавайте кесарево кесарю" - Мр. 12, 17. Его третья вина заключалась в том, что Он "называл Себя Христом Царем". Выслушав обвинения, Пилат отвел обвиняемого внутрь помещения, чтобы в спокойной обстановке допросить Его.

Обвинения, которые были предъявлены Христу, вызвали у Пилата сомнение, поэтому правитель спросил Христа: "Ты Царь Иудейский?" Очевидно, Пилат считал это маловероятным. Однако на свой вопрос он услышал от Христа: "Ты говоришь" (в эстонском переводе: "Да, Я есмь!") - Мр. 15, 2.

Христос являлся Мессией. Он не хотел и не мог отрицать этого. Но в то же время Он не был царем в том смысле, какое вкладывал в это слово Пилат. В Евангелии от Иоанна мы находим более подробный ответ Христа, а именно, - что Он является Царем царства не от мира сего. Он больше, чем думает о Нем Пилат. Да будет известно Пилату и всем правителям, что Христос не ищет земного престола. Но как Царь истины, как сама Истина Он дает людям окончательный ответ на религиозные и этические вопросы. Христос разъясняет все вопросы, касающиеся Бога, греха, искупления, смерти и жизни после смерти. Кто захочет узнать истину, пусть спрашивает ее у Иисуса Христа. Он дает ответ пытливому человеческому уму и обремененной совести. Через Него люди постигают истину. Спаситель дал объяснение, ибо Он не хотел, чтобы Пилат в неведении вынес свое решение о Нем. Затем Иисус Христос затронул совесть Пилата, говоря: "Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" - Ин. 18, 37. Это была забота о душе Пилата.

Правитель своими глазами видел Истину, но не знал этого и, возможно, пожав плечами, спросил: "Что есть истина?" После этого он снова вышел к народу, не дождавшись от Христа ответа. Пилат не воспользовался возможностью познать истину. Он был с глазу на глаз со Спасителем мира, но не сделал соответствующего вывода для себя. В будущем, когда Христос и Пилат опять встретятся, последний окажется перед судом Спасителя. Лишь тогда он поймет, как велика была его ошибка. Всякий, кто слышит евангельскую весть о Христе, имеет возможность принять Христа в свое сердце и быть спасенным.

Пилат вышел к народу и со свойственной римлянину прямотой объявил о невинности Христа. Этим, казалось, суд должен бы и закончиться. Правитель объявил свое решение, и Христа надлежало освободить. Но первосвященники нашли новые обвинения: "Обвиняли Его во многом" - Мр. 15, 3. Христос же при этом величественно молчал. Он сказал синедриону и Пилату все, что необходимо было им сказать. Теперь Он мог молчать.

Говорят, что духовный уровень человека лучше всего проявляется в момент, когда в его адрес идут незаслуженные обвинения. Поведение Иисуса Христа на суде является примером для каждого верующего.

При дальнейшем разбирательстве выяснилось, что Христос - галилеянин. Пилат, для которого с самого начала было неприятно рассмотрение этого дела, решил воспользоваться возможностью освободить Учителя из Назарета и послал Его к галилейскому правителю четвертовластнику Ироду Антипе, так же по случаю праздника находящемуся в Иерусалиме. Из Евангелия от Луки мы знаем, что и Ирод не хотел разбирать дело Иисуса и отослал Его обратно к Пилату.

Правители Иудеи и Галилеи ясно увидели, что Иисус Христос ни в чем не повинен перед римскими властями. В особенности Пилату было совершенно ясно, "что предали Его из зависти" - Мф. 27, 18.

При разбирательстве дела обнаружился низкий духовный уровень иерусалимских предстоятелей. Хотя они считали себя исполнителями закона, но оставили без внимания "важнейшее в законе: суд, милость и веру" - Мф. 23, 23. Но при этом обнаружилось также величие и обаяние личности Христа. Его поведение произвело такое впечатление, что "Пилат дивился" - Мр. 15, 5. Нужно добавить, что поведение Христа вызывало удивление не только у Пилата, но и у многих людей в последующие столетия.

Христос или Варавва

"На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили... Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его!" - Мр. 15, 6 - 15.

Прослеживая описания четырех евангелистов, мы узнаем, что произошло после того времени, когда Ирод отослал Иисуса Христа обратно к Пилату. У правителя не было больше никакого другого выхода, как только начать судебный процесс. И он снова созвал "первосвященников и начальников и народ" - Лк. 23, 13 и повелел расположить судейское место во дворе своего дворца "на месте, называемом Лифостротон" - Ин. 19, 13. Как известно, это было сделано в связи с тем, что иудеи не согласились войти в резиденцию Пилата. Очевидно, Пилат намеревался оправдать Христа, так как объявил, что ни он, ни Ирод не нашли в обвиняемом "никакой вины". "Итак, наказав Его, отпущу" - Лк. 23, 14 - 16, - сказал он сам себе. Таким образом он желал удовлетворить синедрион и народ. Однако, как потом оказалось, это не удовлетворило ни тех, ни других.

Тем временем у резиденции Пилата начали собираться люди, которые хотели, чтобы он "отпустил им одного узника, о котором просили" - Мр. 15, 6. Так он поступал и раньше, перед Пасхой - Ин. 18, 39. Теперь он, воспользовавшись возможностью, спросил народ: "Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?" Священники, находившиеся в среде народа, советовали просить освобождения Вараввы.

Кто же был Варавва? Кроме тех сведений, которые дает нам Новый Завет, у нас нет никаких других данных о нем. Однако некоторые представления о нем мы получили и из этих данных. Евангелист Марк говорит: "Был некто, по имени Варавва" - Мр. 15, 6. Он не считает нужным давать подробные объяснения. Очевидно, "Варавва" была кличка.

В некоторых старых Синайско-Сирийских и Кесарийских рукописях Нового Завета в Ев. Мф. 27, 16 - 17 вместо имени "Варавва" стоит "Иисус-Варавва". Как известно, в 1-м столетии в Палестине имя "Иисус" было обыкновенным мужским именем (напр. Кол. 4, 11). Христиане, для которых имя "Иисус" было свято и дорого, употребляли его применительно ко Христу, и поэтому в последующих рукописях сохранилось только имя Варавва.

В Евангелии от Марка сказано, что Варавва "со своими сообщниками" совершили "убийство" - Мр. 15, 7. Из истории Иосифа Флавия явствует, что убийства в то время были частые.

Варавва был взят на месте преступления и ожидал своего наказания.

При виде народа у Пилата возникла новая идея, как избежать осуждения невинного человека. Он захотел забить клин между членами синедриона и простым народом. Как только представители народа выразили свою просьбу об освобождении им узника, он сразу же предложил им: "Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?" - Мр. 15, 9. Это желание Пилата исполнилось бы, если бы этот вопрос решил сам народ. Но здесь священники начали продстрекать народ, и кто-то уже громко выкрикнул имя Вараввы. Пилат спросил еще раз: "Кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам?" Они сказали: "Варавву" - Мф. 27, 21.

К удивлению Пилата, положение приняло совершенно противоположный оборот. Будучи в недоумении, он спросил у народа: "Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?" - Мр. 15, 12. Здесь Пилат допустил явную ошибку. Вместо того, чтобы смело действовать по закону, он подпал под влияние толпы людей.

На вопрос Пилата народ ответил: "Распни Его!" - Мр. 15, 13. Правитель еще раз обратился к народу, спрашивая, за что он должен так поступить с их Царем. "Но они еще сильнее закричали: "Распни Его!" - стих 14. "Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем... но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят" - Лк. 23, 22 - 23.

Когда Пилат еще колебался, обвинители прибегли к более вескому аргументу: "Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю" - Ин. 19, 12. Пилат знал подозрительность кесаря Тиверия: последствия любой жалобы могли быть очень плачевны. Однажды он уже получил от кесаря выговор, и теперь это могло кончиться для него очень печально. "Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом "Лифостротон" - Ин. 19, 13. Мы знаем, какое он принял решение: "он отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" - Мр. 15. 15.

Кто были кричавшие: "Распни?" Обычно говорят, что это были те, которые в первый день недели восклицали Христу "Осанна". Такое мнение может быть неправильным. При торжественном въезде Христа в Иерусалим, кроме учеников, вместе с Ним были в основном паломники. Их не было на улицах Иерусалима рано в пятницу утром. Невозможно предположить, чтобы паломники, пришедшие издалека, могли оказать какое-то влияние на освобождение или осуждение узника. По всей вероятности, кричавшие в страстную Пятницу "распни" были жителями Иерусалима.

Бог, давший человеку свободу выбора в религиозной и моральной области, не лишил этого права иудеев. Это же право выбора Господь оставил за многими мужами веры и в ветхозаветное время. Так, Моисею Господь говорил: "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" - Вт. 30, 19. Во дни Иисуса Навина Бог говорил: "Изберите себе ныне, кому служить" - И. Нав. 24, 15. Эти же слова Он говорил и через пророка Илию: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте" - 3 Цар. 18, 21.

Такая возможность выбора была предоставлена иудеям в страстную Пятницу. И если во дни Моисея, Иисуса Навина и Илии народ, несмотря на свои духовные недостатки, все же делал правильный выбор, то на сей раз народ выбрал неверно. Правда, среди народа были и подстрекатели и слабовольные, которые поддавались лести и угрозам, но тем не менее все они будут отвечать каждый за себя. Без сомнения, среди присутствующих на суде были и молчавшие. Однако и это означает, что они довольствовались общим мнением.

Выбор народа в страстную Пятницу утром имел очень далеко идущие последствия. Когда Пилат предупредил народ, то последний ответил: "Кровь Его на нас и на детях наших!" - Мф. 27, 25. И эти слова исполнились через сорок лет. Иосиф Флавий, передавая последующие события, писал: "Они (римляне) избивали их (евреев) и всячески мучили их перед смертью, распиная их на городской стене". Далее Иосиф свидетельствует, что Тит распинал по 500 человек в день, доколе "не было больше места крестам, и крестов не хватало больше для тел".

Бог предоставляет возможность выбора всему человечеству. Апостолы проповедовали Христа иудеям, самарянам и язычникам. Вскоре евангельская весть распространилась по всей Римской империи. Эта весть и теперь распространяется по всему миру. Каждому человеку, слушающему евангельскую весть, предоставляется возможность выбора. Он может сказать Христу "да" или "нет". Таким образом, мы сами избираем свою судьбу.

Невольно возникает вопрос: почему иудейский народ не избрал Иисуса Христа? Всем ведь было известно, что Спаситель являлся благотворителем и исцелителем для людей. И Он не только исцелял больных, но также открывал путь к новой духовной жизни. Правда, фарисеи и книжники, прекословившие Ему, терпели поражение; правда и то, что при очищении храма пострадали интересы саддукеев. Но не это являлось причиной ненависти к Нему. Пилат обнаружил, что первосвященники возненавидели Его "из зависти" - Мр. 15, 10. Они завидовали Его популярности и Его влиянию на людей. Им было ясно, что до тех пор, пока жив Христос, они не могут соревноваться с Ним. Но они еще не знали, что и после Его смерти они не смогут этого сделать. Они знали, что праведность Иисуса Христа несравненно выше их праведности. Они проводили торжественные богослужения, выполняли прекрасные обряды и имели хорошие вековые традиции, но в учении и делах Христа содержится истинный смысл духовной жизни, поэтому они решили, что с Ним надо покончить. После воскрешения Лазаря представители синедриона сказали: "Если оставим Его так, то все уверуют в Него" - Ин. 11, 48.

Очень многие плохие плоды нашей жизни вырастают на дереве зависти. Если исследовать, откуда происходят клевета, наговоры, осуждения, то можно прийти к выводу, что чаще всего - от зависти. Поэтому будем остерегаться зависти. Этот порок имеет много общего с убийством. Будем достигать любви, ибо любовь "не завидует" - 1 Кор. 13,4.

Если некоторым может казаться, что Христос мешает их успеху, то страстная Пятница дает на этот счет хороший урок.

В утро страстной Пятницы перед духовенством и Иерусалимом стоял выбор - избрать ли Иисуса Христа или Варавву. Эти два имени представляли собой два пути. Один путь заключался в самопожертвовании за других, другой - в пожертвовании других за себя.

Народ, наученный духовными вождями, отверг Христа. Его казнили и избрали Варавву.

Пилат

"Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" - Мр. 15, 15.

Страстная Пятница - это день больших контрастов, в том числе и контраста между Иисусом Христом и Понтием Пилатом. Христос предстал беспомощным узником, Которого в то утро никто не осмелился поддержать, а Пилат - римский правитель - являлся судьей, за спиной которого стояла великая империя тогдашнего мира. И все же из этих двоих Христос был наибольшим. Здесь был преподнесен один из исторических сюрпризов, когда слабый и беспомощный представляет собой истинное величие, а сильный и могущественный - лишь олицетворение человеческого ничтожества. В то утро Пилат не смог скрыть своей никчемности, хотя находился на высоком посту и вынес далеко идущее решение. Остановимся подробнее на личности Пилата.

Что известно о Пилате? Нужно признаться, что мы имеем очень мало исторических данных о нем. Мы ничего не знаем о его происхождении и ранних годах жизни. Нам известно лишь, что Пилат был пятым римским правителем в Иудее, которому подчинялись Иудея, Самария и Идумея (Едом). Правителем он был назначен в 27 году - то есть приблизительно в то время, когда проповеди Иоанна Крестителя привели в движение весь народ. Правитель обязан был сохранять порядок в стране и заботиться о поступлении налогов.

Нам известно, что Пилат занимал свой пост в течение десяти лет. Кесарь сместил его в 37 году за слишком жестокое подавление мятежа в Самарии.

Как можно охарактеризовать Пилата? Иудейская литература того времени не говорит ничего положительного об этом человеке. Известный иудейский философ Пхило называет его упрямым и бесцеремонным и обвиняет во взяточничестве, насилии, расхищении государственных ценностей, в грубом обращении с подчиненными, в наказании людей без суда и во многом другом. Нужно отметить, что и большинство представителей римской власти в Палестине получили от Пхило приблизительно такую же характеристику.

Наиболее объективно характеризует Пилата иудейский историк Иосиф Флавий, который описывает отдельные события в правлении Пилата. Одним из таких событий была доставка в Иерусалим флагов с изображением кесаря. Как известно, Моисеев закон запрещал делать изображения. Предыдущие правители считались с этим и каждый раз, когда легионеры шли с флагами в Иерусалим, удаляли с них изображение кесаря.

Однажды Пилат позволил легионерам маршировать по городу, и люди увидели на стенах крепости римские флаги с изображением кесаря. Тогда иудейская делегация направилась в Кесарию, чтобы попросить Пилата снять флаги. В течение пяти дней он отказывался принять делегацию. На шестой день он повелел им пойти на ипподром, где обещал выслушать их. По его приказу на ипподроме спрятались легионеры, которые по соответствующему сигналу напали на иудейскую делегацию и угрожали убить, если они не разойдутся. То, что произошло, изумило Пилата. Вместо того чтобы иудеи удалились, они пали на землю, затем обнажили свои шеи и заявили, что они готовы лучше умереть, чем переступить закон. Пилат был вынужден дать приказание снять флаги.

Другим событием, которое сильно возмутило иудеев, было то, что Пилат приказал построить для Иерусалима водопровод, а деньги для этой цели он взял из кассы храма. Это было оскорблением религиозных чувств иудеев. И однажды Пилат увидел перед своей резиденцией собравшийся народ, который требовал, чтобы правитель отказался использовать деньги храма. В ответ Пилат распорядился послать в среду народа солдат в гражданской одежде, которые дубинами начали разгонять народ. Легионеры выполнили приказ с усердием. Люди, конечно, разошлись, но на земле осталось много искалеченных и несколько мертвых.

Третье событие было связано с применением насилия над галилеянами, о чем упоминается также и в Новом Завете - Лк. 13, 1. Очевидно, эти галилеяне нарушили порядок и, по всей вероятности, воспротивились. По распоряжению Пилата карательный отряд напал на них во дворе храма, и кровь жертвенных животных была смешана с кровью приносящих жертву. Такая жестокость и бесцеремонность в отношении религиозных чувств вызвали у народа сильное недовольство. Пилат действительно смотрел на иудеев сверху вниз, считая их убеждения абсурдом и проявляя к ним грубое насилие. В конце концов Сирийский правитель подал на него жалобу о его кровопролитии в Самарии, и Пилат был вызван в Рим. И прежде, чем он туда прибыл, умер кесарь Тиверий, и его преемник Калигула сместил Пилата с его поста в 37 году. Известный историк Эузебиус (340 год) в своей Церковной истории говорит, что по некоторым данным Пилат покончил жизнь самоубийством.

Робость Пилата на суде. По сравнению с характеристикой Пхило и Иосифа Флавия из Нового Завета мы получаем более объективное представление о Пилате. Несмотря на то, что по его распоряжению распяли Христа, он все же в пределах своих возможностей искал справедливости и стремился освободить Иисуса. Он понимал, что священники требовали смерти Христа не потому, что Он был опасен для империи, а просто из зависти. Пилат не хотел удовлетворить их желание. Тогда почему же правитель уступил их беззаконным требованиям? Ведь он сам сказал: "Я ничего достойного смерти не нашел в Нем" - Лк. 23, 22; и все же он осудил Христа на смерть, причем на крестную смерть, которую римляне применяли только среди покоренных народов и то лишь в случае тягчайших преступлений.

Одной из причин, несомненно, было прошлое Пилата. Кесарь требовал от правителя справедливого отношения к покоренным народам и уважения к их религиозным чувствам. На совести же Пилата было несколько поступков, обсуждения которых перед кесарем он не желал. Однажды на него уже была представлена жалоба, и он получил от Тиверия строгий выговор.

На этот раз обвиняемым был "Царь Иудейский". В таком случае оправдать обвиняемого против воли синедриона было очень опасно. Крик иудеев: "Если отпустишь Его, ты не друг кесарю" - был решающим. Пилат был гордый и упрямый человек. Но он готов был отстаивать справедливость до тех пор, пока это не затрагивало его личного благополучия. Для него было более важно не то, что произойдет со Христом, но какова будет его личная судьба.

Грехи прошлого похищают смелость настоящего. Это верно и в отношении Пилата и в отношении каждого человека вообще. Некоторые, может быть, хотели бы исправить свою жизнь, но узлы, завязанные раньше, не дают им сил освободиться. Часто те, кто находится на служении своего прошлого, бывают очень несчастными людьми. Счастливое настоящее нуждается в чистом прошлом. А что же делать тем, у кого его нет? Господь предлагает таковым начать снова - через покаяние и возрождение. Только возрожденный человек может сказать: "Забывая заднее, простираюсь вперед" - Фил. 3, 13. И если даже за вину своего прошлого он должен понести заслуженное наказание, то, подобно благоразумному разбойнику на кресте, он все же пойдет в рай как помилованный грешник по милости Господа.

Второй причиной слабости Пилата был его скептицизм. У него не хватало силы убежденности. Вспомним лишь его разговор с Иисусом: Христом. Когда Христос сказал о Себе как об истине, Пилат с явным скептицизмом спросил: "Что есть истина?" И, не дождавшись ответа, вышел. Он потерял веру в существование истины. Христос в его глазах был наивным идеалистом, себя же он считал реалистом. Реальной жизнью для него были роскошь, слава и власть. Правда, он был правителем лишь маленькой провинции Римской империи и занимал пост, на который другие правители и государственные деятели смотрели сверху вниз, но и этого места он лишился через несколько лет. В результате у него оставалась лишь душевная пустота.

Люди, потерявшие веру в истину, ясную и вечную, становятся зависимыми от обстоятельств. Они могут, подобно Пилату, хорошо видеть проблемы, но не умеют или не могут сделать правильные выводы. Сегодня они жертвуют своей совестью, а завтра - другим, пока не останется больше ничего святого. У Пилата осталась лишь гордость римлянина без высоких принципов, и в критический час он стал соучастником тягчайшего преступления.

Трудно прожить жизнь, идя прямой дорогой. Трудное и сложное испытание было для Пилата утром в страстную Пятницу. Ему не помогло искание окольного пути. В конце концов он все-таки должен был вынести решение, и оно оказалось неправильным. Ему следовало бы признать Христа Сыном Божиим и своим Господом. Правда, тогда он лишился бы многого, но ведь он все равно лишился всего этого спустя немного времени. О, если бы он и все мы имели всегда твердое упование на Бога!

Час страданий

"Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк; н одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять. Его". - Мр. 15, 15 - 20.

Читая эти слова, мы испытываем трудно передаваемое тягостное чувство и волнение. Нам становится трудно дышать от сознания, что люди могут творить такие дела. Евангелист Марк сообщает нам неприкрашенные факты. Он относится к этим событиям со святой сдержанностью и не проявляет личного возмущения или негодования. Такой способ повествования мы можем взять в пример для себя, когда говорим о страданиях Христовых. Мы должны говорить о них со святым достоинством, не подчеркивая чрезмерно физических страданий Христа как единственной стороны Его мучений. Постараемся понять то, что там фактически происходило, и вникнуть в значение всего пережитого Христом.

Избиение Иисуса Христа. Говоря о решении Пилата, евангелист Марк повествует: "А Иисуса, бив, предал на распятие" - Мр. 15, 15. После того, как народ предпочел Варавву, Спаситель был предан язычникам. Воины отвели Его во внутренний двор, чтобы там избивать. По римскому обычаю распятию предшествовало бичевание. Это бичевание было очень опасно для жизни. Для этого использовался так называемый "римский бич". Он представлял собой плеть из нескольких крепких ремней, куда были вплетены кусочки металла или острые осколки от костей. Уже после нескольких ударов кожа разрывалась, и последующие удары падали на окровавленное тело. К тому же жертву привязывали к низкому столбу с наклоном, чтобы удары с полной силой падали на обнаженную спину.

Количество ударов не ограничивалось. Обычно избиение продолжалось до тех пор, пока не уставал бичующий, или наказуемый терял сознание. При этом были часты смертные случаи.

После избиения Христа оставили на произвол воинов. Осужденного на распятие не защищал больше закон. Воины, очевидно, слышали, что Иисуса Христа называли "Царем Иудейским". Теперь они решили инсценировать коронование "Царя" и "собрали весь полк" - Мр. 15, 16. В "полку" могло быть 200 - 600 человек. Таким образом, в поругании Христа могли принять участие большое количество воинов.

Прежде всего они одели Его в багряницу. Таким образом Христос получил "царское" одеяние. Кто-то вдруг вспомнил, что царю нужен венец или, по крайней мере, подобие его. Кто-то из воинов нашел поблизости терновый куст и выбрал там ветки для "венца". Известно, что палестинский терновник имеет шилообразные иглы длиной до 3 - 4 см. И вот такой "венец" из терновника возложили на голову Христа. Некогда Господь сказал, что за грехопадение человека земля произрастит волчцы и тернии. Теперь Христос взял на Себя это проклятие.

Воины считали, что у царя должен быть также скипетр. Они нашли соответствующей длины тростник и вставили его между связанными руками Спасителя.

Затем "игра" стала еще грубее. Воины подходили ко Христу друг за другом, выражая Ему в насмешку царскую почесть. Подошел первый и поклонился Иисусу, говоря: "Радуйся, Царь Иудейский!" И для того, чтобы доказать ужасную насмешку своего поступка, он плюнул Христу в лицо. Затем, взяв трость, бил Его по голове. Удары вонзили терновый венок еще глубже в голову. Таким образом строй воинов проходил мимо Спасителя, и каждый из них преклонялся, плевал и ударял Его.

Казалось, что человеческой жестокости не будет предела. Следует сказать, что ни один легионер не имел приказа или распоряжения так поступать. Просто человек был передан им в их распоряжение, и они делали с ним, что хотели. Влияние греха на человеческую волю - ужасающее. Подверженный греху человек уподобляется дикому зверю, который играет со своей жертвой, прежде нежели ее убьет. И смех воинов показывал их грубость и злорадство.

"Се, Человек!". К Пилату еще раз пришла мысль освободить Иисуса Христа. Он рассчитывал состраданием склонить народ на свою сторону. Когда Христос был избит, в багрянице, с терновым венком на голове и тростниковой тростью в руке, Пилат вывел Его еще раз к народу и возгласил: "Се, Человек!". И то, что увидели люди, превышает наше воображение. Даже самое крепкое сердце, казалось, должно было растаять. Но Пилат ошибся. Он хотел меньшим наказанием предотвратить большее, однако это оказалось невозможным. Грех не уничтожается грехом. "Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: "Распни, распни Его!" - Ин. 19, 6. Тем самым иудеи отвергли своего Царя и отказались от своей самостоятельности и надежды. Тогда воины "повели Его, чтобы распять" - Мр. 15, 20.

После того, как мы видели жестокость воинов, безжалостность; первосвященников, безумие народа и бессилие Пилата, обратим свой взор на Иисуса Христа.

Его поведение изумляет нас. "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец перед стригущим его безгласен" - Ис. 53, 7. Он не просил милости у народа и не проклинал Своих истязателей, но царственно переносил все молча. Апостол Петр напоминает об этом в своем послании: ..."будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23. Он вручил жизнь Свою в руки Отца и до конца доверял Ему.

Поношение и насмешки не могли скрыть величия Иисуса Христа. Воины, насмехаясь, называли Его "Царем", но Он в действительности был Им. Он Царь царей и Господь господствующих. Они в насмешку Венчали Его, чтобы обесчестить, но придет день, когда миллионы верующих будут петь Ему: "Венчайте Его, Иисуса Христа, Господом всего мира!" Они, "становясь на колени, кланялись Ему", не думая о том, что наступит такое время, когда "узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его" - От. 1, 7, и "всякое колено небесных, земных и преисподних" преклонится пред Ним и "всякий язык" будет исповедовать Иисуса Христа "в славу Бога Отца" - Фил. 2, 10 - 11.

Иисус Христос с достоинством перенес все мучения. Наконец, воины сняли с Него багряницу и одели Его в собственные Его одежды. Каждое движение причиняло Ему боль. И, возложив на Него крест, вывели вон.

Какое зло свершил Ты, за что так мучим был?
Все это претерпел Ты здесь за мою вину.
Меня, прошу, помилуй, не накажи меня,
Даруй мне благодать лишь, когда страшуся я.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

Побеждай зло добром!

"Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому" - Мф. 5, 38 - 39.

Перед нами одна из самых трудных заповедей, но исполнение этой заповеди является залогом сохранения любви, ибо любовь является сущностью каждой заповеди Господней. Верующие должны бояться утратить любовь. Любовь - это активная сила, наличие которой необходимо в нашей жизни, особенно в трудных обстоятельствах.

Христос говорит о замечательном действии любви. Во-первых, она подставляет щеку бьющему; во-вторых, отдает одежду требующему; в-третьих, идет два поприща вместо одного, и также не отвращается от просящего помощи. Апостол Павел к перечисленным свойствам любви добавляет еще и то, что "любовь никогда не перестает" - 1 Кор. 13, 7.

Подходя к самой важной части Своего учения о любви, Христос сравнивает ее с древнейшим принципом человеческого общежития, а именно: "око за око и зуб за зуб". Этот принцип всегда считался символом правосудия. В нем яснее всего проявлялось равновесие вины и наказания. Этот закон записан в самом древнем сборнике законов, так называемом "кодексе Хаммураба" (2285 - 2242 гг. до Р. Хр.), другими словами, уже во времена Авраама. Во времена Моисея этот же принцип был дан судьям - Исх. 21, 23 - 25; Лев. 24, 19; Вт. 19, 21.

Закон "око за око и зуб за зуб" является весьма жестоким, но при этом все же надо признать, что применение его служило началом закона помилования, так как им ограничивался дикий закон мести, К примеру, если член одного племени причинял вред представителю другого племени, то все племя отправлялось отомстить им. При этом страдали многие невинные. Это в свою очередь вызывало опять месть, и в результате происходило бессмысленное уничтожение друг друга.

Этот древний закон был дан не для отмщения, но для приведения в соответствие наказания и преступления. Поэтому среди иудеев была запрещена личная месть в порыве гнева. "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего... Я Господь" - Лев. 19, 18. "Не говори: "я отплачу за зло"; предоставь Господу, и Он сохранит тебя" - Пр. 20, 22. О мотивировании данного повеления говорится: "И так истреби зло из среды себя! И прочие услышат и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя" - Вт. 19, 19 - 20. Цель наказания всегда заключается в том, чтобы предупредить и устранить злодеяние.

Не известно, претворяли ли иудеи закон "око за око" буквально, но известно другое, что нанесение вреда другому вскоре заменили денежным штрафом. Для этого был выработан соответствующий сборник законов, где была определена величина штрафа. В случае нанесения телесного повреждения виновник должен был платить расходы, связанные с лечением.

Если кто-нибудь нечаянно убивал человека, то во избежание мести устанавливались города-убежища, где можно было укрыться от мстителя. Кроме того, были еще и другие законы, предусматривающие облегчение наказания или помилование.

Христос признавал, что ветхозаветный закон является необходимым средством соблюдения порядка среди людей, для установления справедливых взаимоотношений между людьми, но не для Царствия Небесного. Всякая месть и ненависть совершенно чужды Царству Любви.

Если следовать ветхозаветному закону, то чтобы воздать должное злодею, надо было опуститься на его же уровень. Если, к примеру, нам выкололи глаз, то мы должны ответить той же жестокостью: выколоть глаз другому, или выбить зуб и т. п. Мы не можем даже представить, чтобы так поступил Христос. Он молился о Своих врагах: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34.

Встать на путь воздаяния злом за зло весьма унизительно для христианина. Иисус Христос учит, что злу надо противостать, но только добром: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" - Рим. 12, 21. На это возразят некоторые: разве человеческое общество не нуждается в блюстителях порядка и судах? Можно ли позволить свободно действовать злодеям? Не способствуем ли мы тем самым злу?

Нет. Указания Иисуса Христа "побеждай зло добром" относятся к нашему личному поведению в семье, с соседями и окружающими нас людьми. Эти слова сказаны представителям Небесного Царства, сердце и ум которых обновлены Духом Святым: кротким, милостивым, чистым сердцем и терпеливым. Это слово к тем, кто через покаяние принял в свое сердце Царствие Божие, которое есть "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Свои принципы "не противься злому" Иисус Христос пояснил четырьмя примерами из жизни. Чтобы правильно понять эти примеры, рассмотрим их более подробно.

Одержание победы над обидами

"Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" - Мф. 5, 39.

Жизнь и служение Самого Иисуса Христа являются лучшим пояснением применения Его учения в конкретной действительности. Так, на суде Его всячески поносили: Его ударяли по щеке и били палками, и плевали Ему в лицо; над Ним глумились воины. Все это Христос претерпел смиренно, прощая обидчикам и любя их. И при этом Он сохранил царственное достоинство, ни в коем случае не опускаясь до уровня людей, причиняющих Ему зло. Таков наш Господь и Спаситель. Он победил зло терпением и любовью. Если бы Он избрал человеческие методы борьбы со злом, мы не имели бы надежды на спасение.

Именно такому Христу - всепрощающему, любящему - мы поклоняемся в духе и истине. В борьбе со злом Он вышел победителем и к этому призывает и нас: "Ибо вы к тому и призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" - 1 Пет. 2, 21.

По Его следам шли первые христиане. Их преследовали, бросали на растерзание диким зверям, зашивали в сырые кожи, сжигали вместо факелов и т. д. Все это они переносили спокойно; не поднимали мятежа, не изменяли своей родине и не объединялись с враждебными ей силами. И в результате всего они вышли победителями.

Применение принципа воздавать за зло добром - дело нелегкое. С этим справляются герои. Ведь намного легче дать ответный удар.

Слово Божие уделяет большое внимание воспитанию в христианине терпения, ибо "от терпения происходит опытность, от опытности надежда" - Рим. 5, 4. Об этом же пишет и апостол Иаков: "Испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" - Иак. 1, 3 - 4.

Терпение - это ступенька к духовному совершенству. Но есть ли предел терпению? Если, например, несправедливо обижают мою жену, ребенка или друга, что мне тогда делать? - спросят некоторые. Слова Христа не распространяются в отношении слабых, вверенных нам. Мы обязаны их защищать и, если понадобится, даже ценой жизни.

Поведение Иисуса Христа и апостолов показывает определенные границы. Когда на суде первосвященника один из служителей ударил Христа по щеке, то Он отвечал: "Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" - Ин. 18, 22 - 23. Таким образом, Христос выразил Свой протест против удара.

Послушаем теперь, как ответил на противозаконные действия апостол Павел во время суда над ним в Филиппах. Его и Силу избили, в то время как римских граждан не позволительно было бить! И он заявил: "Нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выпустят нас" - Деян. 16, 37.

Из этих примеров видно, что верующий может требовать законной защиты. Но при этом мы должны проявлять духовную мудрость, чтобы как можно правильнее претворять в жизнь учение Христа.

В заключение обратим внимание на то обстоятельство, что трудность выполнения указания Иисуса Христа заключается не в претерпении первого и второго удара, а в слове "обрати", то есть в проявлении активного действия с нашей стороны. Это значит, что дальнейшие шаги зависят не от ударившего нас в ярости, а от нашего поведения. Цель ударившего заключается в том, чтобы столкнуть нас на его же уровень, то есть вызвать у нас желание ответить тем же. Но мы не должны позволить себе этого. Мы должны действовать по принципу Царства Небесного.

Как видим, во всех приведенных примерах верующий активен. При этом он поступает не по голосу своего инстинкта, а по принципу Царства Небесного. "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" - Ин. 8, 36. Так проявляется христианская свобода.

Победа через самоотвержение

"Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" - Мф. 5, 40.

Для правильного понимания учения Христа нужна большая мудрость: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь", - сказал Христос. Мы должны проникнуть в сущность Его слов и претворять их в своей жизни.

Как известно, обычная восточная одежда состояла из двух вещей: рубашки и верхней одежды. Рубашку одевали непосредственно на тело. При ходьбе и во время работы ее подвязывали поясом. Так называемая верхняя одежда состояла из более плотной материи, которую носили свободно на плечах: эта одежда защищала от холода и дождя. Ночью ее использовали вместо одеяла.

Закон Моисеев запрещал отнимать у человека одежду. В крайнем случае в залог могли взять верхнюю одежду с обязательством возвратить ее владельцу до захождения солнца, так как восточные ночи довольно прохладные, и эта одежда была нужна для защиты от холода.

Христос приводит пример, когда алчный человек требует верхнюю одежду своего ближнего, хотя это требование было противозаконным. Спаситель говорит, что такому человеку нужно отдать и нижнее белье, чтобы устыдить его.

В чем же заключается смысл этого примера? Что здесь предстает перед нами: безграничное самоотречение, протест или негодование против алчности другого человека? Можно ли таким негодованием достигнуть чего-либо доброго?

Этими примерами Христос намеренно делает преувеличение для того, чтобы яснее проявилась истина. В таком смысле Он говорил и об удалении бревна из глаза. И в данном случае пример теряет буквальное значение, чтобы сильнее показать презрение к алчности и вызвать готовность жертвовать во имя чего-то высшего.

Алчность является источником несправедливости. "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" - 1 Тим. 6, 10.

Алчность книжников и фарисеев явилась одной из причин крестной смерти Иисуса Христа. Вследствие очищения Христом храма начальники его лишились своих доходов. Иуда предал Христа из-за алчности. После воскресения Христа римская охрана тоже была подкуплена за деньги, чтобы они говорили ложь.

Когда Христа пригвоздили ко кресту, то и там мы видим, что об одежде Его "воины бросали жребий".

Спаситель позволил взять у Себя все. Однако спасение, которое Он уготовал миру, сделало счастливыми и богатыми в Боге великое множество людей.

Враг души человека установил хитрую ловушку, куда попадают многие. Он возбуждает в людях сребролюбие, скупость и зависть. Однако удовлетворение этих желаний влечет заботы и слезы. На этой почве между людьми возникает ненависть. Человек становится врагом человеку.

Как же должен вести себя христианин по отношению к своему обидчику, чтобы затронуть его совесть? Известно, что у алчности нет предела. Богатство делает сердце жестоким и безжалостным. Возможно ли сломить сердце такого человека?

Ясно, что этого нельзя достигнуть задором или озлоблением. Главное, что хочет сказать Христос - это то, что христианин должен умереть для себя. В своей повседневной жизни он должен бороться со всеми проявлениями зла, ненависти, алчности, беззакония, зависти и надменности. Христос был свободен от властолюбия, от желания господствовать над другим. Преобладающая в мире настроенность вызывала в Нем лишь сострадание, и Он старался помочь людям выйти из такого состояния.

Первые христиане были свободны от стяжательства. Никто не называл имение своим. Сердца их не были привязаны к временному, проходящему. Никто не старался завладеть чужим, а наоборот - каждый делился с тем, у кого ничего не было. Когда же дьявол проявил себя в лице Анании и Сапфиры, то ему был объявлен смертный приговор. Осуждение постигло не столько человека, сколько того, кто стоял за ним. Апостолы учили, что алчных надо исключать из церкви, ибо они не наследуют Царста Божия: "Никакой блудник или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" - Еф. 5, 5.

Как изменился бы мир, если бы было удалено стремление к обогащению. Какая великая перемена произошла бы, если бы вместо гнева, стяжательства и зла в мире господствовали милосердие, благость и любовь. А это может произойти только через покаяние. Такое обновление Духом Святым произошло в первоапостольской церкви, потому что благость, милосердие и любовь - это плод Духа Святого.

Однако сорняки пороков могут снова начать расти и в обновленном сердце, если не бодрствовать и уже в самом начале не уничтожать их. Христианская церковь иногда впадала в такие пороки, и получалось много зла.

Мы нуждаемся в земном достоянии, но сердце не должно быть привязано к нему. Необходимо помнить, что "неправедное богатство" заглушает божественную жизнь в сердце человека. Но если там будет расти сильный хороший плод, то все сорняки исчезнут сами собой.

Р. П. Вызу

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

(Окончание)

ГЛАВЫ 12 - 13
ГЛАВА 12

В этой главе автор Послания подводит ободряющий итог великих деяний мужей веры Ветхого Завета и говорит: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" - ст. 1, 2.

Бог ободряет каждого христианина на пути следования за Ним, Он употребляет и личные обращения к сердцу человека, чтобы даровать ему жизнь - Ин. 3, 36.

Каким бы ни было духовное рождение свыше - относительно легким, подобным трем тысячам, обратившимся в день Пятидесятницы - Деян. 2 гл. - или трудным, подобным рождению Савла, - Деян 9 гл. - во всех случаях для прохождения "предлежащего нам поприща" мы нуждаемся в постоянном общении с Иисусом Христом, в размышлении о Его Голгофских страданиях, смерти и Его славном воскресении.

Апостол дает нам удивительное по значению и силе средство для профилактики и лечения наиболее распространенной болезни - духовной немощи и слабости - ст. 3.

Закон механики гласит, что всякое тело стремится сохранять состояние покоя или равномерного движения до тех пор, пока какая-либо сила не выведет его из этого состояния. Каждая машина получит энергию, дающую ей способность двигаться.

Вся Вселенная приводится в движение силою и могуществом Бога, и душа человека получает источник жизни от Бога: "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" - Деян. 17, 28.

Силой, противоборствующей нашему движению по пути освящения, является "всякое бремя и запинающий нас грех". Как созвучно это со словами апостола Павла: "Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 24 - 27.

Бремя забот и согрешения закрывают пеленой дивный образ Христа. При этом останавливается приток Его небесной силы. Но Господь готов в любой момент развеять эту пелену и прийти на помощь, как некогда Он помог апостолу Петру, тонущему в бурных волнах Геннисаретского озера - Мф. 14, 29 - 31.

Далее апостол раскрывает смысл страданий в жизни христианина. "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам": "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами" - ст. 4 - 7.

В одном из наших гимнов есть такие слова:
"Течет ли жизнь мирно, подобно реке,
Несусь ли на грозных волнах, -
Во всякое время, вблизи, вдалеке,
В Твоих я покоюсь руках".

Эти слова говорят о полном доверии Господу во всех обстоятельствах жизни и показывают Божий план в отношении каждого из нас. Все мы - дети Божий, имеющие одного Небесного Отца. Он говорит нам: "Не заботьтесь... что вам есть и что пить... ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 25 - 33. Более того, Господь заверяет нас в Своем попечении: "У вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц" - Лк. 12, 7.

Итак, апостол не только говорит о страданиях, но и раскрывает отцовскую заботу Того, Кто допускает эти страдания. "Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое", - так сказал Господь об апостоле Павле - Деян. 9, 16. И эти Божий предначертания исполнились в его жизни. На склоне лет благословенный апостол с уверенностью свидетельствовал: "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" - 2 Кор. 4, 17. Кратковременным, легким страданием апостол называет все, что ему пришлось перенести ради благовестия - 2 Кор. 11, 23 - 32. Только перечисление трудностей, которые испытывал апостол Павел, показывает, что их хватило бы на многих людей. Но апостол принял их от Господа, как и подобает.

Слово Божие призывает верующих испытать в своей жизни, что "всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" - ст. 11.

Трагедия семейной жизни, потеря родных, тяжелые болезни и переживания, неприязнь со стороны близких и окружающих людей, - все это встречается в нашей жизни. Но Бог с нами, и нашим ответом на все страдания должно быть желание приблизиться к Господу, принимая все, как из Его рук.

В семье моего друга произошло несчастье: двое маленьких внуков-близнецов опрокинули сосуд с кипятком и в тяжелом состоянии были доставлены в больницу. Болью отозвалось в сердце это сообщение. "А как родители?" - спросил я. "Слава Богу, они понимают смысл страданий", - ответил дедушка.

Будем постигать смысл страданий, как этому учит нас Христос и Слово Его, не будем ожесточаться, помня, что солнце растапливает воск, а глина твердеет под его лучами.

Наша плоть влечет нас исполнять ветхозаветный закон: "око за око и зуб за зуб". Однажды и апостол Павел проявил себя подобным образом, но он сразу же принес извинения первосвященнику, указав на древнее повеление Бога: "начальствующего в народе твоем не злословь" - Деян. 23, 3 - 5.

Дерзость, неповиновение, злословие людей, не разделяющих наши взгляды, есть грех перед Богом. Господь призывает: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - ст. 14.

Мы живем в обществе, жизнь которого регулируется основным законом и законодательными положениями. Это характерно для всех времен и народов. Апостол Павел испытал на себе несправедливость со стороны местных правителей, и со своей просьбой о пересмотре дела он в соответствии с законом обратился к самым высоким властям.

Христианский путь состоит в том, чтобы в кротости и смирении совершать свое служение перед Богом и человеками; любить Господа, ибо мы "знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Далее апостола Павла волнует важная мысль: как сохранить истинное хождение перед Богом в мире, как уберечь избранных чад Божиих от падений и довести их до желанной вечности. "Наблюдайте, - пишет апостол, - чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства" - ст. 15 - 16.

Апостол Павел встречался в жизни с "горькими корнями" и знал последствия их действий. "Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" - восклицал он - 2 Кор. 11, 29. Он видел "горькие корни" в Коринфской церкви: дух разделения - 1 Кор. 3, 3 - 4, - моральную нечистоту - 1 Кор. 6, 16; 5, 1 - 2 и другое. "О, если бы удалены были возмущающие вас!" - сокрушался апостол - Гал. 5, 12. Удивительно и прекрасно, что апостол Павел после этого восклицания сразу же говорит об атмосфере духовной свободы и любви, в которой не может возникнуть "горький корень": "Любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: "люби ближнего твоего, как самого себя". Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" - Гал. 5, 14 - 15.

Вновь и вновь на протяжении всей истории христианства появляются различные "горькие корни". Но благодарение Господу, что Он искореняет их.

Соль предохраняет продукты от порчи. "Вы - соль земли", - говорит Христос. Но если мы теряем это качество соли, то становится возможным совместное пребывание чистого и нечистого. В ветхозаветное время были народы, переселенные в Израильскую землю, которые "чтили Господа, но и истуканам своим служили" - 4 Цар. 17, 41.

Апостол призывает верующих: "Наблюдайте!" Прежде всего каждый за собой. Указывая пальцем на другого, не будем забывать, что три пальца обращены на нас самих: "Ибо, если бы мы судили самих себя, то не были бы судимы" - 1Кор.И, 30.

Однако иногда Господь допускает незаслуженные обвинения служителей и членов церкви. Как поступать в таких случаях? И. С. Проханов имел много нападок в своей жизни от братьев по вере. В своем завещании он написал: "Я заметил, что чем ревностнее и святее я работал, чем больше имел успеха, тем возникало больше клеветы... Я спросил себя: "Как я должен относиться к случаям клеветы на моем жизненном пути?" И решил поступать так, как поступал Христос. В Евангелии Мф. 26, 63 я прочитал, как двое лжесвидетелей клеветали на Иисуса Христа перед синедрионом, а Он, слушая неправду, молчал. И я сказал себе: "Вот мой пример". С тех пор я решил не обращать внимания на клевету, а делать дело, порученное мне Господом" - "Евангельская вера", 1936 год, № 1, стр. 12.

В церкви должна сохраняться духовная дисциплина, способствующая чистоте и порядку. Этого нужно достигать терпеливым воспитанием членов. Если же некоторые из них впадают в согрешение - блудодеяние, пьянство, бесчинство, клевету и лжеучение и не раскаиваются перед Господом и церковью, то принимать меры, вплоть до отлучения. Да благословит и умудрит Господь все наши церкви наблюдать и своевременно предупреждать возможность появления таких явлений среди нашего братства.

Заключительные стихи 12-й главы содержат торжественный и возвышенный призыв к благоговейному хождению перед Богом. Автор вспоминает хорошо знакомый иудеям момент из их истории, когда Бог говорил с ними на горе Синай - Исх. 19, 17 - 22: "И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "я в страхе и трепете" - ст. 21. Но какая могучая сила содержится в противопоставлении Синая Сиону: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего" - ст. 22 - 24.

Если приблизить к глазу мелкую монету, то она может закрыть солнце. Достаточно маленького запинающего нас греха, чтобы потерять из вида Иисуса Христа. Если мы не возненавидим грех, не отвергнем его, то нам не избежать наказания - ст. 25. Но ныне же время благоприятное, ныне день спасения, и глас Глаголющего с небес звучит и предостерегает нас; и, склоняясь перед Ходатаем Нового Завета Голгофским Страдальцем и Спасителем нашим Иисусом Христом, мы приступаем к великому славному граду Бога живого, залитому дивным светом любви и радости; мы приближаемся к духам праведников, достигших совершенства.

Этот город станет уделом нашего вечного и блаженного будущего, если мы не отвратимся от слов Глаголющего.

Все мы в нашей повседневной жизни пользуемся электричеством. Бесшумно входит оно в наш дом, освещает и согревает нас.

Ныне Иисус Христос в тишине изливает поток любви Божией для всех людей: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" - Ин. 7, 37. "Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду" - Ис. 55, 3.

О грядущем Мессии и об исполнении этого пророчества апостол возвещал иудеям. Избранная из всех народов "экклезиа" - церковь - родилась в крестных страданиях Христа. Новая связь человека с Богом, о которой мечтали пророки, которую воспел Соломон в Песни Песней, осуществилась в Иисусе Христе.

Существует технический термин "колебание". Все материальные частицы и тела испытывают колебания. Колеблются огромные звезды и мельчайшие атомы. Ученые считают, что без колебания материя не могла бы существовать. Но Дух Святой открывает нам грядущую непоколебимость Божьего Царства, осуществление Его воли и на земле, как на небе.

Огонь - великая сила. Его источником является солнце, оно согревает и дает жизнь планете Земля, "Бог наш есть огонь поядающий", - говорит апостол - ст. 29. Он очищает нас от всякого греха и порока и дает великий источник радости, чтобы "служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" - ст. 28. Апостол Петр, рассуждая о жизни христианина, говорит: "Страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро" - 1 Пет. 4, 19.

Итак, апостол предлагает выбор: или оставаться верным Богу и в последний день принять непоколебимое Царство от Бога, или встретиться с Ним, как с "огнем поядающим". Господь предупреждает, что если душа останется верна Ему, то она обретет все; если же будет не верна, то ее ждет печальный финал: она потеряет и то, что имеет.

ГЛАВА 13

В заключительной главе апостол Павел дает советы верующим, как жить достойно звания христианина. На первое место при этом он ставит братолюбие: "Братолюбие между вами да пребывает" - ст. 1; затем призывает не забывать страннолюбия, то есть быть гостеприимным, помнить о страждущих. Какие важные наставления! В предыдущей главе речь шла о состоянии застоя или покоя в жизни верующего. При рождении свыше человек получает от Бога силу к духовной жизни и духовному возрастанию. Но для обретения духовной полноты необходимо усердие и стремление к возрастанию. "Что я могу сделать для Господа?" - спросите вы. Начните с воспитания в себе братолюбия и страннолюбия. Это доступно всем.

Фарисейство и притворная любовь не способны заменить истинную добродетель. Апостол Павел возгревал добрые чувства в верующих: он хвалил галатов за их добродетель и усердие - Гал. 4, 13 - 15: благодарил многих членов церкви Христовой в Риме за то, что они восполняли его нужды - Рим. 16 глава.

Пресвитеры церкви также должны поощрять к любви и к добрым делам.

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно: блудников же и прелюбодеев судит Бог" - ст. 4, - утверждал апостол.

Обратим внимание на брак. В те времена появились учители, считавшие, что брак уводит человека от глубокой святости, поэтому запрещали вступать в брак - 1 Тим. 4, 3. В наше время также попадаются подобные "учителя". Они вкрадываются в дома и семьи и учат подобной ереси. Удивительно, как быстро некоторые верующие идут по их следам.

Бог установил брак, освятил и благословил его. Верность супругов Богу, любовь к Иисусу Христу - залог верности друг другу и счастья во всех обстоятельствах жизни.

Тридцать пять лет один брат ухаживает за своей парализованной супругой. На вопрос, не устал ли брат в этих обстоятельствах, он дал чудесный ответ: "Нет, - ведь я люблю её". Его любовь вдохновляет сестру. Она отдала на служение Господу свой ум и пальцы. На машинке она отпечатала много рукописей. Каждая буква отдается болью в обессиленном теле, это и есть подлинная жизнь тихого героизма.

Честный брак и непорочное ложе было необычным для народов того времени. Поэтому он стал прекрасным свидетельством о силе и жизни во Христе - 1 Пет. 4, 4.

"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуйтесь тем, что есть" - ст. 5. В Послании к Тимофею апостол добавляет: "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" - 1 Тим. 6, 9 - 10.

Этот совет полезен и в наши дни. Иногда наблюдаются своего рода соревнования в обретении земных благ и среди верующих. Некоторых побуждает к этому забота о будущем, о старческом возрасте, но Господь обещал: "Не оставлю тебя и не покину тебя" - ст. 5; "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас" - Ис. 46, 4.

В жизни мы часто встречаем примеры, подобные богачу из притчи Иисуса Христа, когда люди говорят с удовлетворением: "Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись". Но Господь усматривает о них другое: "Он сказал ему: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя..." Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" - Лк. 12, 19 - 21. Некто сказал: "Богатство - утешение для бедного и то не надолго". И жизнь подтверждает это.

Далее в Послании говорится: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня, и вовеки Тот же" - ст. 7 - 8.

Для проповеди Евангелия Бог использует людей. Казалось, если бы проповедовали ангелы, то все люди покаялись бы. Нет, человеку поручено свидетельствовать о Христе. Много было благословенных наставников в дни апостола Павла. А сколько их в наши дни!

Сочетать проповедь с жизнью - это самое трудное для человека. Только пребывая во Христе, благовестник может достигнуть полной гармонии. Апостол призывает подражать вере наставников. Вера без дел мертва. Следовательно, наставник должен иметь право наставлять других. Конечно, Бог может использовать для наставления и "валаамовых ослиц", то есть тех, кто свидетельствует о Господе, но сами не исповедуют Его в своей жизни. Возможно, апостол Павел очень опасался подобного состояния: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27.

Апостол призывает учиться у наставников не только, как жить, но и как достойно умереть. Наставники совершают вверенное им служение и уходят, а на их место приходят новые. При этом многих волнует, как преемники поведут дело Божие? Звучит утешительный ответ: не бойтесь, ибо Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Он избирает наставников, умудряет их и исполняет силою Святого Духа. Слава Господу, что в нашем многонациональном братстве так много Самуилов и Тимофеев, которые водимы Духом Божиим. Они совершают благословенное служение в церкви Христовой, переняв все лучшее от своих предшественников.

"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь" - ст. 9. Как важно это предупреждение. Хотя и есть в Евангелии слова: "Все испытывайте, хорошего держитесь" - 1 Фее. 5, 21, - но все же лучше не испытывать того, что противоречит учению Иисуса Христа.

"Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии" - ст. 10.

Иисус Христос - единственная жертва ради нашего спасения и освящения, - учит апостол: "Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" - ст. 12. "Какую же жертву мы должны приносить?" - такой вопрос могли задать читающие Послание. И автор отвечает: приносите жертву хвалы, прославляющей имя Его; приносите жертвы благотворения и общительности; приносите жертву повиновения вашим наставникам; приносите жертву молитвы о деле Божием - ст. 15 - 19. Какая чудесная программа новозаветного жертвоприношения. Следуем ли мы этому совету апостола?

Заканчивается Послание к Евреям молитвой и приветствиями: "Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию Завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благо-угодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь" - ст. 20 - 21.

Наш Бог есть Бог мира. В самых трудных обстоятельствах жизни и безнадежных ситуациях Он приносит мир в сердце человека. Примирение с Ним примиряет врагов. Он есть Властелин нашей жизни. Он воскресил Иисуса Христа и дал Ему полноту славы и власти.

Взирающий на Христа и следующий за Ним побеждает силою Возлюбившего Его и саму смерть - 1 Кор. 15, 52 - 57.

Наш Бог являет нам Свою волю и посылает все необходимое, чтобы ее исполнять. Он никогда не дает нам испытания, не даровав прежде силы для победы.

Автор Послания снова обращает взор на дорогого Пастыря Иисуса Христа. Когда-то Моисей сказал народу: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте" - Вт. 18, 15. Для иудеев Моисей был и остался незыблемым авторитетом. Его Пятикнижие составляет основу религиозного учения евреев до наших дней. Предание сохранило рассказ об истории избрания Моисея. Она связана с поиском пропавшей овцы в пустыне Мадиамской. Долго искал Моисей заблудившуюся овцу, и, наконец, усталый, измученный, он обнаружил ее у отдаленного источника. Моисей подошел и взял овечку на плечи. "Ты заблудилась потому, что очень хотела пить", - кротко сказал он и понес ее домой. Когда Бог увидел это, то сказал: "Если Моисей так сострадателен к простой овечке, то он истинно тот человек, который может стать вождем Моего народа".

Иисус Христос - истинный Пастырь и Вождь Своего народа. Он любит нас, терпит наши проступки и слабости; ищет нас, когда мы заблудились. Иисус Христос установил новые взаимоотношения человека с Богом, которые основаны на Его добровольной жертве. Он открыл нам, что Бог есть любовь. Иисус Христос - Спаситель, Наставник, Первосвященник и Ходатай за всех людей, в том числе и за евреев, - Его слушайте! - призывает апостол Павел.

А. М. Бычков

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

Молитва первоапостольской церкви

Деян. 4, 23 - 31

Не имея возможности осудить апостолов Петра и Иоанна по причине народа, который прославлял Бога за чудо исцеления хромого, синедрион освободил их из-под стражи. "Бывши отпущены, они пришли" в дом, где в это время собрались апостолы и некоторые верующие, и рассказали, что первосвященники и старейшины запретили им учить об имени Иисуса Христа - Деян. 4, 18. Сообщение Петра и Иоанна встревожило верующих и побудило их обратиться в молитве к Богу и просить, чтобы Он заступился за них и дал им силу смело, говорить слово истины.

Необходимо подчеркнуть, что молитва в жизни учеников Иисуса Христа имела очень важное значение. Все трудности, встречающиеся им на пути, они преодолевали с помощью молитвы. И в данном случае собравшиеся, выслушав апостолов, "единодушно возвысили голос к Богу". Очевидно, один из апостолов, Петр или Иаков, молился, а остальные верующие единодушно присоединялись к нему. Таким образом, эта молитва была молитвой всей церкви.

Единодушная молитва церкви имеет очень большую силу. Она помогает мудро разрешать проблемы, встречающиеся в жизни церкви и отдельных верующих; дает силу, все преодолевши, устоять; способствует познанию истин Божиих; открывает путь к исполнению Духом Святым, что в свою очередь делает нас способными приводить ко Христу новые души. Вот почему вся жизнь церкви должна сопровождаться молитвой. Иисус Христос сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" - Мф. 18, 19.

Евангелист Лука, движимый Духом Святым, записал молитву первоапостольской церкви. Эта молитва начиналась словами: "Владыка Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!" - Деян. 4, 24. Некогда в трудное время праведный царь Езекия молился перед лицом Господним, говоря: "Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один - Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю" - Ис. 37, 15 - 16. Во всех этих словах воздается хвала Божиему всемогуществу, явленному при сотворении вселенной. Бог есть Создатель и премудрый Творец мира видимого и невидимого. Он говорит через пророка Исайю 45, 12: "Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я". Господь желает, чтобы и мы в наших молитвах исповедовали Его Творцом и Создателем.

В основе молитвы первоапостольской церкви лежало пророческое изречение Давида: "Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его" - Пс. 2, 1 - 2. Пояснить это пророческое изречение можно следующим образом: язычники, то есть римляне, и иудеи замышляли предать смерти Учителя из Назарета. Они осуществили свой замысел, но он оказался безрезультатным, ибо умерщвленный ими Мессия, Спаситель, расторг узы смерти и воскрес из мертвых. Он вознесся во славе, и теперь Ему дана всякая власть на небе и на земле.

"Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою". В ветхозаветном народе Божием совершалось помазание священным елеем царей при поставлении их на царство, а также первосвященников и пророков при посвящении их на соответствующее служение. Эти три звания во всей полноте соединены в Иисусе Христе: Он есть Царь царей, Первосвященник по чину Мелхиседека и Пророк - От. 17, 14; Евр. 7; Вт. 18, 15. И Он был помазан "елеем радости" - Евр. 1, 9. О Своем помазании Иисус Христос сказал: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 18 - 19. Апостол Петр в доме римского сотника Корнилия засвидетельствовал, что "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" - Деян. 10, 38. Помазание Сына Божия совершилось в момент Его крещения, когда Святой Дух сошел на Него. Об этом знаменательном событии в жизни Христа пишет евангелист Лука: "Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий; Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" - Лк. 3, 21 - 22.

Апостол Иоанн говорит, что мы также имеем "помазание от Святого" - 1 Ин. 2, 20. Совершилось это помазание в день сошествия на нас Духа Святого. И теперь оно пребывает в нас, учит и открывает нам истины Божий - 1 Ин. 2, 27. Посредством помазания Духа Святого мы познаем волю Божию, и повинуясь ей, мы находимся в согласии с Богом. Жизнь детей Божиих, позволяющих Духу Святому руководить ими, является украшением учения Иисуса Христа.

"Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой". Как рука горшечника придает облик сосуду, так Бог проявляет силу Своей мышцы в творении и в истории человечества - Иер. 18, 6; 32, 17; Иов. 10, 8. Его рука избавляет от бед - Ис. 50, 2 и дает исцеление, но она может также наносить и удары - Пс. 31, 4; Ис. 5, 25. Например, Елиме, волхву, апостол Павел сказал: "И ныне, вот, рука Господня на тебе: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого" - Деян. 13, 11.

Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским надеялись достигнуть своей цели, предав смерти Иисуса Христа. Однако, сами того не ведая, они совершили то, что от вечности предопределила всемогущая рука Божия: посредством смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте совершилось искупление людей от последствия грехопадения.

Далее, в своей молитве первоапостольская церковь просила, чтобы Господь защитил Своих рабов от угроз первосвященников и дал им силу бесстрашно проповедовать слово спасения.

Слово "раб", относящееся здесь к верным служителям Божиим, употреблено не в языческом смысле невольника, но в евангельском смысле: верующего, который свободно, радостно и с любовью исполняет волю Божию. Служение Богу и подчинение Ему не унижает человеческого достоинства, но напротив, в высшей степени облагораживает верующего человека. Рабы Иисуса Христа - это Его друзья - Ин. 15, 15. Они войдут в Небесное Царство, где "не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, л не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков" - От. 22, 3 - 5.

Рассматривая жизнь первоапостольской церкви, мы находим, что Бог отвечал на ее молитвы, являя чудеса. Жизнь молящегося и глубоко верующего человека сопровождается множеством чудес, ведь для Бога нет ничего невозможного. Переживание истинного чуда ставит человека перед выбором: принять Господа или отвергнуть Его. Библия содержит много примеров, когда Бог отвечал на молитвы Своих служителей явлением чудес, которые содействовали возрастанию в вере и познании Господа. Так, например, по молитве пророка Илии "ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" - 3. Цар. 18, 38 - 39. По молитве Елисея Господь открыл глаза его слуге, "и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" - 4 Цар. 6, 17. По молитве первоапостольской церкви "поколебалось место, где они были собраны". Это было не естественное землетрясение, но чудесное сотрясение места собрания верующих. Оно явилось знамением того, что молитва церкви услышана, Бог явил Свое могущество, показав последователям Иисуса Христа, что им не нужно страшиться угроз синедриона, так как Поколебавший место их собрания может защитить и Своих верных последователей.

Господь желает, чтобы и в наши дни каждая церковь разрешала с молитвой все встречающиеся на ее пути трудности. Слово Божие говорит, что Бог защищает "избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь" - Лк. 18, 7. А апостол Павел в Послании Фил. 4, б - 7 пишет: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

Любовь в первоапостольской церкви

"У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит: "сын утешения", - левит родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов" - Деян. 4, 32 - 37.

В первоапостольской церкви царило полное единодушие и взаимная братская любовь. Верующие имели между собою совершенное единение в мыслях и чувствах, в вере и стремлениях и во всем укладе духовной жизни. Это было поистине дивное явление в грешном и самолюбивом мире. Окружающие люди, наблюдавшие за жизнью последователей Иисуса Христа, говорили: "Смотрите, как они единодушны, как они заботятся друг о друге и любят друг друга". Братское единение и любовь - вот что отличало во все века истинное христианство, что также безошибочно определяет духовное состояние современного христианства. Любовь друг к другу и единение - это одно из главных свидетельств нашего возрождения: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него" - 1 Ин. 5, 1.

Почему верующие первоапостольской церкви имели одно сердце и одну душу? Потому что все они пребывали в тесном общении с Иисусом Христом. А чем ближе мы ко Христу, тем ближе мы ко всем искренно любящим Его. Верующие были наполнены Духом Святым, а Он соединяет сердца детей Божиих в одно, ибо Он желает привести Божий народ к единству и совершенству во Христе. Поэтому будем стремиться к постоянному общению с Иисусом Христом и исполняться Святым Духом.

В первоапостольской церкви "никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". Это было не принуждение, но добровольное проявление братской любви. Вся собственность или её часть становилась общей, так что каждый мог пользоваться всем. Иоанн Златоуст из любви к ближним отказался от личной собственности. Но при этом он понимал, что такое самопожертвование требует от человека большой любви и высоких нравственных достоинств, которые не могут быть уделом каждого. Поэтому он советовал делать это только совершенным в любви, остальным же он разрешал иметь свое имущество и заботиться о нем. Он говорил: "Пусть же наши слова относятся к людям совершенным; а менее совершенным скажем следующее: уделяйте на дело Божие от имения своего и таким образом умножайте свое богатство, потому что подающий нуждающемуся взаймы дает Богу".

"Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, и приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду". Вероятно, каждый верующий продавал из имения своего, что находил возможным, и полученные средства отдавал в полное распоряжение апостолов. "Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, - что значит: "сын утешения", - левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам апостолов".

"Апостолы... с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа". Благовестие заключается в свидетельстве о смерти и воскресении Иисуса Христа - 1 Кор. 15, 1 - 4. Воскресение Иисуса Христа - это краеугольный камень веры христианина. Согласно Божьему плану спасения воскресение Христа служит Божией печатью, заверяющей нас в том, что принесенная Спасителем жертва умилостивления принята Отцом Небесным; божественное правосудие осудило грех человека во Христе и получило полное удовлетворение.

"Великая благодать была на всех". Заметим, не только на апостолах, но и на всех верующих. Русское слово "благодать" означает "дать благо". Высшее благо для человека - это прощение грехов и освобождение от наказания за грех.

Благодать - это незаслуженная милость. Под словами "великая благодать" здесь понимаются дарованные Господом церкви единодушие, любовь и сила Духа Святого, в обильной мере проявляемая в жизни апостолов и всех верующих.

В этой "великой благодати" нуждаемся и мы. Будем просить Господа о ее ниспослании.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

ЗАВЕЩАНИЕ СПАСИТЕЛЯ МИРА

(Продолжение)

"Я есмь истинная виноградная лоза" Ин. 15, 1

В Священном Писании встречается много сравнений, посредством которых раскрываются смысл и значение великих тайн Божиих. Одним из таких сравнений является уподобление Спасителя мира виноградной лозе, а верующих в Него - ветвям этой лозы.

Это сравнение показывает, что наш Господь Иисус Христос вместе со всеми искупленными Им составляет единое и неразрывное целое. Всех, кто верою принял Его в свое сердце, Он превращает в ветви Своей Лозы.

В Книге пророка Исайи говорится о Христе: "Он взошел... как отпрыск и как росток из сухой земли: нет в Нем ни вида, ни величия, который привлекал бы нас к Нему" - Ис. 53, 2. Сначала скромный младенец в яслях, а потом незаметный житель Назарета, не вызывал к Себе особого интереса. Но со временем это чудесное древо жизни дало великолепные плоды. "Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень" - Зах. 6, 12. И еще: "В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе" - Ис. 4, 2.

Жизнь ветвей зависит от того, находятся ли они на живой виноградной лозе или нет. Христос говорит, что ветви, пребывающие на лозе и питающиеся её соком, способны принести много плода. Таков божественный закон плодоношения. Но нам не следует забывать и о том, что жгучие ветры чуждых учений могут причинять вред ветвям Лозы. Однако, если ветви будут питаться в достаточной мере живительным соком, то им не страшны никакие невзгоды. Нас должно утешать то, что Сам божественный Виноградарь заботится о винограднике Своем: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода". - Ин. 15, 2.

Известно, что ветви на Лозе не одинаковы. Есть ветви свежие, полные сил для плодоношения; есть и такие, которые начали увядать и засыхать, но которые еще можно вернуть к жизни. Но бывают совсем засохшие, мертвые ветви, которые совершенно не способны к плодоношению. Такие ветви подлежат отсечению.

В соответствии с состоянием ветвей работа божественного Виноградаря подразделяется на следующие виды: очищение Словом и отсечение.

Рассмотрим эти действия всемогущего Бога.

Наш Господь Иисус Христос говорит Своим ученикам: "Вы уже очищены через Слово, которое Я преподал вам" - Ин. 15, 3, а в Послании апостола Павла к Евреям 4, 12 читаем: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные".

Священное Писание действует на наши сердца как сильное очищающее средство. Оно пробуждает души к новой жизни и влечет их к постоянному освящению. Оно проникает в глубины нашего сознания, обличает и исправляет нас. И не случайно в Своей первосвященнической молитве Сын Божий просит Отца Небесного: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17. Очищение Словом истины происходит всегда, когда мы в трепете сердца берем в руки Священное Писание и назидаемся глаголами вечной жизни. И если в результате всех стараний Господа человек не становится лучше, то он, подобно сухой ветви, подлежит отсечению. Христос предупреждает: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" - Мф. 3, 10,. Апостол Павел пишет: "Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен" - Рим. 11, 22. Эту работу производит Сам Господь: "И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое... чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" - Вт. 30, 6. Как видим, даже и в том случае, когда душа переживает самое глубокое падение, Господь делает все возможное, чтобы она не погибла. Он ждет ее чистосердечного раскаяния и восстановления прерванного общения с Ним. Господь не хочет смерти грешника. Он всегда готов уберечь его от огня.

Положим себе глубоко на сердце эту мысль о великой милости Божией, будем дорожить общением с Ним, чтобы не быть отсеченными ветвями от божественной Лозы.

Будем постоянно проверять самих себя в свете Слова Божия и просить Господа: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" - Пс. 138, 23 - 24.

"Пребудьте во Мне"

"Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" - Ин. 15, 4 - 6.

Какое бы наименование мы ни носили - евангельские христиане, баптисты, христиане веры евангельской, менониты - все мы являемся ветвями виноградной Лозы, если только постоянно пребываем в Иисусе Христе.

Пребывать в Нем - это значит: пребывать в Слове Его, исполнять волю Божию, подвизаться в молитве, исполняться Духом Святым, возрастать в любви Божией, исповедовать Христа как Спасителя.

Пребывание в Слове Божием. "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" - Ин. 8, 31 - 32. Пребывать в Слове Божием означает глубокое и серьезное изучение Библии и применение учения Христа в своей жизни. Только такое отношение к Священному Писанию дает благословенную пользу для наших бессмертных душ. Через пророка Исайю Господь говорит: "Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" - Ис. 55, 11. Все Писание прямо или косвенно свидетельствует о Христе. Пребывать в Слове Божием - значит постоянно познавать Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя.

Исполнение воли Божией. Иногда знание Библии люди превращают в самоцель. Но Господь не хочет этого. Можно знать наизусть все Священное Писание и быть далеко от Бога. Нужно не только знать Слово Божие, но в точности исполнять его, ибо Христос говорит: "Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне" - Мф. 7, 24. Апостол Иоанн свидетельствует: "Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем" - 1 Ин. 2, 5 и еще: "А исполняющий волю Божию пребывает вовек" - 1 Ин. 2, 17. Отсюда вывод, что не слышание только Слова Божия, но исполнение его соединяет нас с Господом, роднит с Ним. Если мы знаем учение Христа и соблюдаем заповеди Его, значит мы имеем Самого Христа как краеугольный камень нашего упования, "на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2, 21.

Пребывание в молитве. "Должно всегда молиться и не унывать" - говорит наш Спаситель - Л к. 18, 1. И апостол Павел также призывает: "Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фее. 5, 17 - 18. Пребывание в молитве является средством общения души человека с живым и всемогущим Богом. Молитва - это беседа человека с Господом. Наше постоянное пребывание в молитве удаляет от нас уныние и укрепляет веру, ибо "вера от слышания". Посредством молитвы мы имеем на всяком месте дом Господень, как сказал об этом некогда патриарх Иаков - Быт. 28, 16. В молитве мы говорим Господу о всех наших трудностях и переживаниях и получаем от Него утешение и поддержку.

Исполнение Духом Святым. Истинный христианин имеет чудесную возможность постоянно исполняться Духом Святым. Залог Святого Духа свидетельствует о том, что мы являемся детьми Божиими, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14. "А что Он (Бог) пребывает в нас, - говорит евангелист Иоанн, - узнаем по Духу, Который Он дал нам" - 1 Ин. 3, 24. Действием Духа Святого совершаются чудесные преобразования нашего характера и нашей жизни: появляются плоды, которых мы ранее не имели и о которых не знали. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23. Исполняясь Духом Святым, мы приобретаем эти плоды и преображаемся в чудесный образ Христа. Будучи водимы Святым Духом, мы с надеждой и уверенностью идем вперед.

Возрастание в любви. Всякое возрожденное чадо Божие имеет величайшее преимущество в том, что мы погружаемся в атмосферу Самого Бога - в Его любовь. Возрастание в любви является ключом к счастью. Спаситель хочет, чтобы мы, возрастая в любви Его, проявляли ее и к ближним нашим. Ибо "если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" - 1 Ин. 4, 12. Испытав на себе любовь Христову, апостол Иоанн пишет: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" - 1 Ин. 4, 16.

Возрастание в любви Божией и отражение ее в нашей жизни является свидетельством того, что мы в Боге, и Бог в нас.

Исповедание Христа Спасителя мира. "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным" - Мф. 10, 32. "Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге" - 1 Ин. 4, 15. Исповедание нашей веры в Иисуса Христа как Сына Божия ведет нас к великим Господним благословениям. Все те, кто исповедует Христа как своего личного Спасителя, сливаются воедино с Естеством Самого Бога, как и сказано: "Часть Господа народ Его" - Вт. 32, 9.

"Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода" - Ин. 15, 8

В другом месте Господь говорит: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24. Сознавая эту великую истину, апостол Павел пишет: "Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем" - 1 Кор. 15, 31. Христос, чтобы приобрести нас Себе, должен был претерпеть страдания и умереть.

Плодоношение в жизни детей Божиих обретается часто через терпение в испытаниях. Да прославится Его святое и чудное имя через плоды нашей духовной жизни!

"Радость ваша будет совершенна"

"Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" - Ин. 15, И. Эти же слова мы встречаем и в Его Первосвященнической молитве. Обращаясь к Отцу Небесному, Сын Божий говорил: "Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную" - Ин. 17, 13.

Мы привыкли смотреть на Иисуса Христа как на "мужа скорбей, изведавшего болезни" - Ис. 53, 3. Мы знаем также, что Он "вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест" - Евр. 12, 2. Однако при всем этом Христос обладал совершенной радостью, которую Он хочет видеть и у всех Своих последователей. Прощаясь со Своими опечаленными учениками, Господь успокаивал их словами: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" - Ин. 16, 21 - 24.

В приведенном тексте Господь ясно и убедительно говорит ученикам о совершенной радости, которую получат они, если будут пребывать в молитвенном общении с Богом.

Сущность совершенной радости Спасителя. Еще задолго до прихода в мир Христа, пророк Исайя изрек о Спасителе всех людей чудесное пророчество: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" - Ис. 53, 11.

Спасение людей, принесение им вечного счастья - вот то основание для совершенной радости Спасителя мира. В результате совершенного Им крестного подвига Он испытал величайшую радость - "довольство" от сознания выполненного Им долга. Через крестные "муки рождения" появилось новое общество детей Божиих - Церковь Христова.

Посредством Своих страданий и смерти Господь доставил совершенную радость и всему воинству небесному. В притче о блудном сыне - Лк. 15, 22 - 24 - говорится об этой великой радости. "А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка и заколите, станем есть и веселиться. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Такова картина радости на небесах у престола Отца Небесного о спасенных грешниках. Об этом же Христос говорил и в другой раз: "На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии". Приход к Отцу Небесному заблудших сынов и дочерей, рожденных в муках Искупителя мира, всегда вызывает всеобщее ликование ангелов на небесах.

Но совершенная радость Спасителя и Господа перекликается с радостью и тех душ, которые услышали Его драгоценную весть, поверили в нее и обрели усыновление.

Спаситель Сам раскрывает сущность нашей радости. В Евангелии от Луки 10, 19 - 24 записаны следующие слова Христа: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однако же тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали".

Совершенная радость искупленных детей Божиих заключается в том, что:

- им дана власть на земле побеждать всякое зло,

- имена их записаны на небесах,

- они получили в наследство Книгу книг - Библию, через которую они познают "великую благочестия тайну" и руководствуются ей в своей жизни;

- с ними постоянно пребывает Христос, Который сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

На страницах Нового Завета мы встречаем примеры, свидетельствующие о великой радости верующих во Христа.

Так, например, во Втором послании к Коринфянам, апостол Павел подчеркивает истинную радость членов македонских церквей. Он пишет: "Они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия". Здесь видно, что у детей Божиих этих церквей проявляются те же чувствования, что и во Христе Иисусе. Служа другим любовью, они радуются совершенной радостью, благодаря за все своего Господа. Так бывает с нами, христианами последнего времени; даже в самые горестные дни нашей жизни мы испытываем радость от того, что мы дети Его, что можем послужить нашим ближним, утешить скорбящих, ободрить потерявших надежду.

И мы благодарны нашему Господу за ту совершенную радость, которую Он даровал нам через Свою Голгофскую жертву.

(Продолжение следует)

И. Г. Иванов

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф 4,3

"МЫ ПРИЗВАНЫ РАДОВАТЬСЯ В ГОСПОДЕ"

Во второй половине февраля 1981 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация христиан из Федеративной Республики Германии. Делегацию составили служители Союза баптистов ФРГ - три родных брата: Михаэль, Фридо и Бернд Барковские.

Немецкие гости прибыли в Москву 16 февраля, а на следующий день они имели встречу с руководящими братьями ВСЕХБ. Во время этой встречи брат Михаэль Барковский - пастор церкви города Ганновера от лица всей делегации выразил искреннюю благодарность за приглашение посетить нашу страну. "Мы благодарны Господу и вам за ту любовь, которую вы оказали, пригласив нас к себе", - сказал он.

В тот же день вечером все гости разделили радость общения во Христе с братьями и сестрами по вере, приняв участие в богослужении Московской церкви.

Первым со словом приветствия выступил брат Фридо. "Контакты, которые установились между нами, - сказал он, - помогают нам не только понимать друг друга, но и способствуют взаимопониманию между нашими народами. Поэтому задача христиан обеих стран - просить Господа, чтобы Он благословил усилия, направленные на достижение мира".

Затем гость прочитал из Второго послания апостола Павла к Тимофею 2, 13: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может". "Эти слова, - продолжил брат, - говорят нам о великой верности Господа ко всем детям Своим. Его верность превышает человеческую. Я благодарю Спасителя за Его верность ко мне, я нисколько не сомневаюсь в ней и постоянно восхищаюсь Его любовью. Пусть эти слова послужат благословением и для вас".

Выступивший после него брат Бернд прочитал призыв Иисуса Христа: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28.

"Всякий христианин знает, - отметил гость, - что Спаситель пришел для того, чтобы снять с нас ношу греха и забот, ношу печали и страха перед будущим. Только возложив на Него бремя всех своих грехов, человек получает истинное успокоение для души. И в этом проявляется Его величайшая любовь к нам".

Гость закончил свое приветствие пожеланием мира и благословений от Господа.

"Христос воскрес! Это единственные два слова, которые я знаю по-русски, - так начал свое выступление пастор Михаэль. Слова "Христос воскрес!" имеют весьма важное значение для всей нашей жизни: они всегда актуальны.

Сегодня я от всего сердца благодарю моего Господа за то, что имею возможность видеть вас лицом к лицу. Меня радует и то, что я увидел здесь братьев, с которыми некогда учился в семинарии в городе Гамбурге.

Прежде всего мне хочется передать вам множество приветов. И в первую очередь примите привет от нашего Союза баптистов и лично от его председателя брата В. Цешки. Я передаю вам привет и от моих родителей, которые были здесь и хорошо знают вас. В настоящее время они совершают дело Божие в Южной Америке. Примите привет также и от церкви города Ганновера, в которой я несу служение пастора.

А теперь прочитаем Слово Божие, записанное в Послании к Римлянам 6, 4 - 5: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения".

Все мы, собравшиеся здесь, являемся христианами. И это название радует нас. Но если спросить каждого из нас, что является основным в твоей и моей жизни как христианина и христианки; в чем разница между тобой и другими людьми, то каждый из нас ответит на этот вопрос по-разному. Один скажет, что быть христианином - это значит иметь особые чувства. И он не ошибется, потому что христианин любит Иисуса Христа и через это иначе воспринимает мир. Однако это не главное, так как на одних чувствах невозможно строить нашу христианскую жизнь. Другой скажет, что христианин - это человек, который делает все по-особому. И это верно. Действительно, тот, кто живет Христом, всегда должен делать и поступать так, как делал и поступал его Учитель. Но все же что является главным и решающим в жизни христианина?

В приведенных выше стихах апостол Павел отвечает иначе на поставленный вопрос. Он говорит о нашем крещении в смерть Христа и воскресении с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни. Он свидетельствует, что наша жизнь становится частью жизни Самого Иисуса Христа.

В нашей стране есть долина, расположенная среди живописных гор, и в ней имеется несколько необыкновенных деревьев. Представьте себе дорогу, по обеим сторонам которой растут два ряда деревьев. И вот некоторые из этих деревьев соединяются вверху в один общий ствол так, что из двух разных деревьев получается одно дерево. Нечто подобное происходит и в нашей духовной жизни, когда мы соединяемся со Христом, принимая Его в свое сердце как своего личного Спасителя. С этого момента мы начинаем расти вместе с Ним. А это означает, что все то, что я имею, принадлежит не только мне, но и моему Господу Иисусу Христу. В этом случае мои мысли, чувства, речь и даже жизнь моя отданы на служение Спасителю.

Как пастору церкви мне приходится спрашивать у верующих, желающих принять святое водное крещение: "Готова ли ты, дорогая душа, на протяжении всей своей жизни быть с Иисусом Христом, отдавать Ему все, что принадлежит тебе?" И испытуемый, как правило, отвечает: "Да". Слово Божие свидетельствует, что только тогда жизнь человека будет иметь смысл, когда он готов отдать все, принадлежащее ему, своему Господу.

В день крещения верующий дает обещание служить Ему чистой совестью и впредь жить по воле Божией, и возрастать в полный возраст Христов. И Господь дает жизнь душе нашей. Он дает нам Свою святость и посылает силы для следования за Ним. Благодаря всему этому мы растем вместе в полный возраст Христов, подобно тем двум сросшимся деревьям. О, какое это великое счастье - расти вместе со Христом!

Апостол Павел говорит: "Мы погреблись с Ним крещением в смерть". Отсюда вытекает, что, следуя за Ним, мы умираем вместе с Ним, то есть берем на себя часть Его страданий.

Я также иногда спрашиваю верующих: "Готов ли ты нести тяжесть Христову?" И люди, любящие Господа, отвечают: "Да, я готов делить с Ним тяжесть креста Его". Душа, любящая Господа, берет на себя часть нелегкого пути Христова, но зато эта душа находится в тесном контакте со Христом и радуется общению с Ним.

Тот, кто живет со Христом в этой земной жизни, непременно будет жить с Ним и в вечности, увидит славу Божию. "Где Я, там и слуга Мой будет", - говорит Спаситель. Тогда нам не нужна будет вера, потому что увидим Христа своими очами, и там мы получим ответы на наши многочисленные вопросы. Там мы будем подобны Ему. И чем больше мы представляем себе будущее со Христом в вечности, тем больше мы обретаем радость и смысл жизни.

В своем городе я знаю одну больную сестру, которая совсем не встает с одра болезни, жизнь ее очень сложна, но, несмотря на это, она имеет величайшую радость в Боге. Люди, приходящие к ней для того, чтобы утешить ее, сами уходят успокоенные и радостные. Однажды я спросил эту сестру: "В чем заключается ваша радость?" И она ответила: "Я всегда думаю о том, как будет хорошо в вечности со Христом, и мне становится легко и радостно". Поистине, когда нас одолевают печали и трудности жизни, будем помнить о вечности, и тогда радость и сила Божия наполнят сердца наши. Христос говорит, что "радости вашей никто не отнимет у вас".

И в заключение. Господь хочет, чтобы мы жили такой же святой и праведной жизнью, как жил Он; поступать так, как поступал Он. Из Священного Писания мы знаем, что Христос некогда омыл ноги Своим ученикам. Господь призывает и нас служить друг другу любовью. Он против того, чтобы Его последователи превозносились один перед другим. Напротив, Он желает, чтобы мы не пренебрегали малым служением и искали возможности послужить друг другу. Господь учит нас делать то, что нам иногда совсем не хочется. Однако закон Христов таков, что когда мы служим другому, тогда находимся ближе всего ко Христу. В свое время Господь спросит каждого живущего на земле, служил ли он ближнему своему, когда тот был голоден, жаждал, был болен. Будем помнить, что служащий другому возрастает во Христе. Таким образом, наше отличие от людей, не знающих Бога, в том, что мы умерли для греха и воскресли для новой жизни, что Христос является для нас источником сил и благословений. Подобно сросшимся деревьям, мы представляем с Ним единое целое, и в этом наша настоящая и будущая жизнь".

Будучи в Москве, гости ознакомились с достопримечательностями столицы, побывали в Троице-Сергиевой лавре в Загорске, где имели беседу со служителями Русской православной церкви.

Кроме Москвы, гости в сопровождении старшего пресвитера по Киевской области Г. И. Коменданта посетили города: Киев, Волгоград и Ленинград. Во всех этих городах они участвовали в богослужениях поместных церквей, рассказывали о жизни и деятельности верующих ФРГ. В своих выступлениях зарубежные братья подчеркивали роль христиан в деле созидания мира на земле.

Во время пребывания в Ленинграде немецкие друзья совершили экскурсию по городу, интересовались его историей и современным строительством. Здесь они осмотрели памятники архитектуры, побывали в Петропавловской крепости, на Пискаревском кладбище, посетили Эрмитаж. Сопровождавшие их братья рассказали гостям о героических днях Ленинграда во время блокады города, об усилиях ленинградцев по спасению произведений искусства и архитектуры во время второй мировой войны.

Христиане Западной Германии ознакомились также с дворцами близлежащих к Ленинграду городов: Павловска и Пушкина, побывали в Петродворце.

Выступая со словом приветствия в Ленинградской церкви, брат Фридо сказал: "Как хорошо иметь добрые христианские контакты, чтобы назидать друг друга и способствовать упрочению мира на земле, в этом истинная радость детей Божиих".

В свою очередь пастор Михаэль Барковский передал собравшимся на богослужение приветы от христиан своей церкви, Союза баптистов ФРГ, а также верующих Южной Америки и в частности стран: Перу,. Уругвая, Эквадора.

"Наша поездка по вашей стране, - сказал он, - показала нам великодушие вашего народа, умение прощать даже столь страшно тяжелое преступление, как развязывание и ведение второй мировой войны. Мы еще раз убедились, что ваш народ - миролюбивый. Мы чувствуем, что все люди вашей страны желают мира".

Затем гость оставил на память Псалом 50, стихи 10 - 12: "Дай мне услышать радость и веселие, - и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня".

После богослужения в Ленинградской церкви гости были приглашены на ужин, где присутствовали также руководители и члены поместной церкви. Во время ужина состоялась непринужденная братская беседа. Гостям были вручены памятные сувениры. Немецкие братья от всего сердца благодарили за радушный прием, оказанный им в нашей стране.

25 февраля гости выехали из Ленинграда в Москву, а на следующий день вылетели к себе на родину.

Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

В Праге (ЧССР) с 26 по 30 января 1981 года проходило очередное заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. Богослужением при открытии заседания руководил профессор Амедео Мольнар. Секретарь региональной ассоциации ХМК. в ЧССР архиепископ доктор Ярослав Суварский приветствовал членов Международного секретариата и заверил ХМК в постоянной поддержке со стороны церквей Чехословакии.

В своем докладе генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржеевский проанализировал международную обстановку, при которой осуществляется деятельность по укреплению мира, и подчеркнул необходимость "бороться с любыми формами планов вооружений или стратегическими расчетами, которые предусматривают использование ядерного оружия и других видов оружия массового уничтожения". Он также остановился на вопросах, на которых должна быть сосредоточена в будущем деятельность ХМК.

Во время прений по докладу генерального секретаря ораторы подчеркивали важность результатов встречи Комитета ХМК по продолжению работы, состоявшейся в октябре 1980 года в Эйзенахе (ГДР). В сообщениях членов Международного секретариата из различных районов мира указывалось, какой отклик получили события на конференция в Эйзенахе и какие задачи стоят перед сотрудниками ХМК.

Подчеркивалось, что диалектическая связь между разрядкой, разоружением, освобождением и справедливостью, которой на встрече в Эйзенахе было уделено особое внимание, должна проводиться в жизнь в повседневной работе всего движения. В этой связи было указано на необходимость добиться конкретных результатов на консультативной встрече участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, принимая во внимание предложение о проведении в этом году в Варшаве конференции по разоружению и разрядке и в связи с необходимостью создания международной атмосферы, в которой было бы возможно создать и упрочить отношения доверия. В то же время было с удовлетворением воспринято сообщение о результатах богословской консультации азиатской ХМК в Коломбо (Шри Ланка) в конце октября 1980 года. На этой консультации ее участники подчеркивали необходимость сотрудничества во имя мира и справедливости.

Исходя из позиций движения, был дан анализ ситуации в мире; было отмечено, что существует достаточно поводов для беспокойства в связи с ухудшением международного положения. В оживленной дискуссии были выражены надежды и ожидания Международного секретариата от администрации Рейгана в свете укрепления мира и продолжения процесса разрядки. В связи с очень четкими и подробными сообщениями о ситуации в различных районах мира было отмечено, что по мере ухудшения международного положения в атмосфере новой "холодной войны" возникают элементы "военного" богословия. Наряду с этим во многих сообщениях содержались доказательства того, что во всех странах мира, и особенно в западных странах, растут миролюбивые силы. В ответ на призыв Всемирного парламента народов, собравшегося в Софии в сентябре 1980 года, а также на результаты заседания Комитета по продолжению работы в Эйзенахе, ХМК ставит своей целью оказание поддержки этим миролюбивым силам и привлечение их к сотрудничеству с нашим движением.

Международный секретариат выразил свою глубокую озабоченность в связи со страданиями народа в Сальвадоре и других странах Центральной и Латинской Америки и осудил террор стоящих там у власти военных правительств, который привел к гибели тысячи ни в чем не повинных людей, многие из которых были нашими сестрами и братьями по вере. Международный секретариат с большим удовлетворением ознакомился с открытым призывом к президенту Рейгану, подготовленным духовенством и мирянами и подписанным 71 деятелями церкви в США, в котором излагается просьба к новой администрации не участвовать в этом терроре.

Международный секретариат заслушал информацию о подготовке к 500-летию со дня рождения Мартина Лютера в 1983 году. Были также заслушаны планы работы исследовательских комиссий в 1981 году.

В честь членов Международного секретариата руководитель отдела по церковным делам при правительстве ЧССР доктор Карел Груза устроил прием.

Члены Международного секретариата выразили свою благодарность региональной ассоциации ХМК в Чехословакии за оказанное гостеприимство и создание благоприятных условий для работы.

Примечание редакции:

В заседании Международного секретариата ХМК принял участие член этого секретариата заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

СООБЩЕНИЕ О ЗАНЯТИЯХ РЕГЕНТСКОЙ ГРУППЫ

Пс. 32, 2-3

В настоящее время на заочных Библейских курсах функционирует регентская группа. Программа обучения регентов рассчитана на два года и включает семь зачетно-экзаменационных сессий. Учащиеся регентской группы изучают ряд специальных дисциплин: основы регентского служения, история духовной музыки, церковное дирижирование, хоровая практика, анализ хоровых партитур, церковное пение; а также богословские предметы: догматику, гомилетику и другие. Преподавательский состав регентской группы имеет специальную подготовку и владеет методикой преподавания.

Регентские курсы обобщают богатое музыкально-певческое наследие нашего братства, используется также певческое наследие других христианских церквей.

В январе состоялась очередная зачетно-экзаменационная сессия учащихся регентской группы 1-го и 2-го наборов. Во время сессии учащиеся прослушали ряд лекций, имели практические занятия и индивидуальные консультации; выполняли контрольные задания.

Мужской хор регентской группы принял участие в богослужении Московской церкви. Были исполнены также сольные и дуэтные гимны на русском и украинском языках.

Хочется выразить надежду, что регентские курсы, а также семинары регентов будут способствовать улучшению музыкально-певческого служения в поместных церквах и достижению новых духовных вершин в прославлении Господа.

Да поможет Господь совершать этот труд в Его винограднике.

Е. Гончаренко

СРЕДСТВА ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ

В музыкально-певческом служении Богу необходимо стремиться достигать красоты, потому что Господь есть Творец всего прекрасного. "Все соделал Он прекрасным в свое время" - Ек. 3,Н.

В оратории Гайдна "Сотворение мира" говорится: "С розовыми облаками и сладкими звуками наступает раннее прекрасное утро. Между небесным сводом и землей установилась чистая гармония. Адам и Ева восхваляют Творца: "Твоею благостью, Господи, наполнены земля и небо. Мир велик и чудесен, он - дело рук Твоих. Нежно журчит родник, деревья наклонились к нему; растения и цветы источают приятный аромат. Темные рощи, горы и долины - свидетели нашей благодарности Богу. С утра до вечера раздается наше хвалебное пение. Благодарность Тебе, о, Создатель! По твоему Слову сотворен весь мир. Тебе молятся на земле и на небе, и мы восхвалим Тебя в вечности. Воздавайте честь и хвалу Его имени в звучном песнопении! Господу слава, Он пребывает вечно".

Но вот гимн хвалы и благодарения Богу был прерван резким диссонансом непослушания. Совершилось грехопадение Адама и Евы, нарушилась гармония отношений человека с Богом. Но Господь не оставил человека. Любя Свое творение, Он определил отдать в жертву "Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Верующий человек призван прославлять своего Творца, возвещать Его любовь и обретать духовную красоту, утраченную вследствие грехопадения. Слово Божие говорит: "Да будет украшением вашим... сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" - 1 Пет. 3, 3 - 4.

Духовная красота неотделима от добра, справедливости и истины. Красота, как правило, заключается в простоте. Это относится и к музыке. Причем в основе музыкально-певческого служения Богу должно лежать духовное начало, ибо "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 24.

Хоровое пение в церкви

Назначение церковного хорового пения - прославлять Бога за спасение, возвещать Его любовь к людям. Слово Божие призывает нас к этому. "Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением" - Пс. 117, 14. "Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, ибо Слово Господне право, и все дела Его верны" - Пс. 32, 3 - 4.

"Хор - это такой состав поющих, в звучании которого есть строго уравновешенный ансамбль, точно выверенный строй и художественные, отчетливо выработанные нюансы.

Представим себе звучание хорошо поющего хора: широкие и полнозвучные аккорды, как волны, плавно катятся на нас; не слышно не только отдельных голосов, но и отдельных партий: все слилось и уравновесилось. Хор с его многочисленными певцами представляется нам единым живым организмом.

Аккорды-волны начинают расти, расширяться, и, наконец, достигают огромной мощи. Причем в этом труднейшем процессе нарастания звука, в этой мощи хорового форте сохраняется все та же слитность, цельность, и в то же время ощущается такая легкость, как будто хор вовсе не затрачивает сил на это расширение звука, на это звучное, мощное форте" (Чесноков П. Хор и управление им. М., 1961).

Каждый церковный хор должен стремиться к приобретению хорошей звучности. Певец хора должен иметь уверенность в том, что Господь призвал его на это служение, что его голос хорошо звучит в хоровом аккорде.

Важным условием успешного служения хориста является его духовное состояние, которое можно выразить словами апостола Павла: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко... Наконец, братья (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том .помышляйте" - Фил. 4, 4 - 8.

Весь внешний облик певца должен быть гармоничным. Поза должна быть естественной, непринужденной. Нельзя без причины высоко поднимать голову или опускать ее или же наклонять набок.

Для хористов не должно быть безразличным то, с каким лицом они стоят перед церковью. Лица должны отражать доброе душевное расположение. В особенности глаза не могут не показать внутреннюю красоту души.

О Христе сказано: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать, излилась из уст Твоих; посему благословил Бог Тебя на веки" - Пс. 44, 3. Лицо Иисуса Христа было прекраснее всех лиц, потому что на Его лице отражалась красота возвышенной, любящей и сострадательной души. И недаром образ страждущего Христа мы проносим через всю свою жизнь, видим в Нем необыкновенную привлекательность, проникаемся к Нему горячей любовью. Он, как магнит, притягивает к Себе сердца кающихся грешников.

При пении внимание певца должно быть сосредоточено на содержании исполняемого гимна. Певец должен ярко и конкретно представлять себе то, о чем он поет. Совершенно недопустимо бездумное пение или, как говорят, пение "с пустыми глазами".

Если хорист не может достичь мысли и чувства, заложенные в песнопении, то он не должен и исполнять его.

Мы должны не только возвещать, передавать великие истины, а всякий раз открывать их для себя.

Текст духовных музыкальных произведений должен быть основан; на Слове Божием. Наиболее подходящим для гимнов является лирически правдивая, простая поэзия, немногими словами передающая мысли и чувства. Стихи не должны быть тяжеловесными и сложными для восприятия.

Великие композиторы Гендель, Бах писали духовную музыку на. библейские тексты. Высокая поэзия содержится в Священном Писании. Целые главы Слова Божия звучат, как музыка. Псалмы Давида являются непревзойденными образцами высокой духовной поэзии. Сколько поэтической красоты заключено в 103 Псалме, восхваляющем Бога Творца! Как чудно раскрыта здесь божественная красота, Его величие:

"Благослови, душа моя, Господа!
Господи, Боже мой! Ты дивно велик,
Ты облечен славою и величием.
Ты одеваешься светом, как ризою,
простираешь небеса, как шатер;
Устрояешь над водами горние чертоги Твои,
делаешь облака Твоею колесницею,
шествуешь на крыльях ветра.
Ты творишь ангелами Твоими духов,
служителями Твоими - огонь пылающий" -

ст. 1 - 4.

Двадцать второй Псалом дышит умиротворением, спокойствием,, безмятежностью, уверенностью в нежной заботе Пастыря:

"Господь - Пастырь мой;
я ни в чем не буду нуждаться:
Он покоит меня на злачных пажитях
и водит меня к водам тихим,
Подкрепляет душу мою,
направляет меня на стези правды ради имени Своего...
Так, благость милость да сопровождают меня во все дни жизни моей,
и я пребуду в доме Господнем многие дни".

Мы поем гимны не только на тексты Священного Писания, но и на стихи духовного содержания. Они выражают стремление сердца к Богу, веру, мольбу о милосердии, раскаяние, надежду, уверенность в спасении.

Регентам необходимо предварительно проверять предполагаемый для разучивания материал, чтобы не тратить время на несоответствующие произведения.

Дикция. Под хорошей дикцией подразумевается четкое и ясное произношение, чистота и безукоризненность звучания каждой гласной и согласной в отдельности, а также слов и фраз в целом.

Значение ясной певческой дикции огромно. Хорошая дикция является сильным средством выразительности духовного пения.

Певческая дикция обуславливается правильным формированием гласных звуков и ярким, энергичным произношением согласных. Однако утрированное произношение вызывает манерность и мешает плавному слиянию гласных звуков, без которых теряется необходимая певучесть. Основной принцип звукообразования следующий: полноценный, ровный, певучий звук на естественно оперном диафрагменном дыхании.

Для того чтобы выразительно читать и петь текст вокального произведения, недостаточно знать его сюжет и смысл. Нужно основательно вникнуть в него, изучить его, овладеть им. Каждая фраза текста состоит из частей, логически связанных между собой, и имеет главное, наиболее важное по смыслу слово. Оно называется логическим центром и несет на себе логическое ударение. От выделения ударных слов зависит смысл предложения (фразы), а перенос логического ударения на то или иное слово иногда совершенно меняет смысл всей фразы.

Логическое ударение - это не есть выделение центрального слова фразы только сильным подчеркиванием, но сосредоточение мысли на нем. Слово, несущее на себе логическое ударение, может иногда произноситься тише других, но сосредоточение мысли на нем делает его логически ударным. Умение подчеркнуть главные слова в пении имеет большое значение. Приведем библейские примеры. Большими буквами выделены главные слова.

"КАК ОВЦА, веден был Он на заклание" - Ис. 53, 7.

"Возмездие за грех - СМЕРТЬ, а дар Божий - ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6, 23.

"Они СНОВА распинают в себе Сына Божия" - Евр. 6, 6.

"Сеявшие СО СЛЕЗАМИ будут пожинать С РАДОСТИЮ" - Пс. 125, 5.

Музыкальный акцент достигается не только силой ударения данного звука с последующим его ослаблением, но иногда и некоторой задержкой на нем. Музыкальные акценты должны совпадать с логическими. Если на главную ноту мелодии или на сильную выдержанную часть такта приходится слог или слово второстепенного значения (предлог, союз), то певец может смягчить несоответствие музыкального и словесного текста. Смягчение достигается некоторым изменением тембральной окраски звука (прикрытым звучанием), а также неакцентированным исполнением с некоторой сдержанностью.

Средства выразительного исполнения

Как уже упоминалось, для выразительного исполнения необходимо мыслить и чувствовать в соответствии с исполняемым произведением, но мыслить нужно целыми фразами, разумно распределять силу звучания, заставляя слушателей чувствовать и переживать то, что переживаешь сам; в большой мере использовать богатства духовного песнопения, заложенные в тексте, в мелодии, ритме, гармонии.

Бетховен поставил эпиграфом к своей "Большой мессе" знаменитые слова "От сердца к сердцу". Старинная церковная музыка Дж. Палестрины и В. А. Моцарта о страданиях Христа была призвана воздействовать на чувства слушателя таким образом, чтобы он пережил и осмыслил страдания и смерть Христа, погрузился в них всей своей душой, но при этом не терял душевного покоя. Скорбь в этой музыке также нашла свое разрешение; здесь нет крайностей, все прочно заключено в умиротворенной форме, ликование не переходит пределы, и даже жалоба приносит блаженное успокоение.

Выдающиеся дирижеры превыше всего ценили в музыкальном искусстве созидательное начало, ясность мысли, духовную красоту, богатство и щедрость.

Один любитель органной музыки так отзывался об органном концерте в церкви: "Я сидел в храме строгого стиля, в котором стояли ряды простых скамеек, виднелись молчаливо склоненные в молитве фигуры. А вверху под рукой невидимого художника звучал орган, и его мощные, торжественные аккорды, то гремевшие победно, то звучавшие слезами и мольбой, лились широкой непрерывной волной, наполняя все уголки храма и теплом отдаваясь в уставшем от земных тревог сердце. Строгое, благоговейное молчание, казалось, соединяло их в одну тихую, безмолвную молитву к Богу Света, Любви и Правды" (В. Румессен и другие, Артур Капп, Таллин, 1978).

Наша музыка и пение должны быть поистине духовными, чтобы удовлетворять насущные потребности души, ищущей Бога и жаждущей общения со святыми.

Мелодия - это музыкальная мысль, выраженная одноголосно (осмысленная последовательность звуков). Мелодия является основой музыки. В музыке должно преобладать мелодическое начало как существенный элемент красоты; мелодия составляет сокровеннейшую суть музыки. Вдохновенно исполнить мелодию - значит вдохнуть в мелодическую линию ритмический пульс и согреть ее теплом напевности. Многие певцы не выпевают слабые доли такта, постоянно укорачивая их длительность, от чего мелодия теряет ровность и плавность.

Большое значение имеет противопоставление плавного, поступенноного движения и скачков, то есть узких и широких интервалов. Основой певучести мелодии является поступенность; именно при секундовом интервале создается впечатление перелива одного звука в другой. Скачки обычно выделяются как более напряженные моменты. В качестве же разрешения напряжения выступает поступенное полное или частичное заполнение скачка.

Иногда проявляется и другая выразительная возможность соотношения скачка и плавного движения. Широкий ход, особенно консонирующий, способен в некоторых условиях создавать впечатление простора, спокойного охвата большого пространства; ощущение же напряжения, обычно связанное с широким интервалом, может отступать на второй план. И, наоборот, поступенное движение в более узком диапазоне с обилием повторений звуков иногда вызывает ощущение большей интенсивности мелодического движения, большей плотности, тесноты, а следовательно, и напряженности мелодии.

Мелодия сохраняет связь с речью. Как в мелодии, так и в речи важное значение имеют высота звука, ритм, громкость, темп, оттенки тембра, определенная расчлененность; логические соотношения частей, динамика их изменений и их взаимодействие. Эта связь со словом проступает также в мелодической фразе средней величины, отвечающей длительности человеческого дыхания.

Интонация - это важнейшее музыкально-эстетическое понятие, имеющее три взаимосвязанных значения.

Во-первых, это высотная организация музыкальных тонов по горизонтали. Чистота интонации - краеугольный камень, на котором зиждется искусство хорового пения. Чистота интонации является наименее устойчивой характеристикой певческого процесса, требующей постоянного слухового наблюдения, внимания и старания певцов.

Во-вторых, это манера музыкального выражения, эмоциональная окраска звучания. Вся сила пения сокрыта в правильности интонации, в окраске слова и фразы. Пение воспринимается, как правдивая, взволнованная речь, имеющая любой эмоциональный тон: спокойное размышление, участие, сострадание, скорбь, радость, ликование; все эти, тона возникают и чередуются гибко и естественно.

Известно, какое большое значение имеет интонация речи. Ничто не скажет так хорошо о характере человека или о его настроении, как. интонация. В звуках голоса собеседник непременно уловит и ледяные нотки, и истинное участие, доброту и теплоту.

Метр или размер. Как для живописца необходимо ощущение и измерение пространства, так для музыканта и певца важно чувство меры времени, потому что любой звук в музыке - это определенная частица времени.

Метр или размер в музыке и в поэзии - это ритмическая упорядоченность, основанная на соблюдении меры, определяющей величину ритмических построений. Метр - это равномерное чередование акцентов в музыке.

Метрической единицей является такт. Наиболее часто встречающиеся в наших песнопениях метры или размеры такта: 4/4, 3/4, 6/8, 9/8, 12/8. Чередование сильных и слабых долей создает в музыке размер, или метр, аналогичный стихотворному метру, - формальную ритмическую схему, заполнение которой разнообразными нотными длительностями образует ритмический рисунок. Сильный момент принят за начало метрической единицы.

Двух- и четырехдольный (четный) метр проще, а потому определеннее и жестче трехдольного. В сравнении с ним трехдольный метр обладает возможностью большей мягкости, плавности. Недопустима метрономичность формальным подчеркиванием первых долей такта.

Ритм - это организованная последовательность длительности звуков, подчиненная метру и темпу. Ритм - это энергия музыки и стиха. Всякое начало ритмического членения должно звучать ясно, отчетливо. Любая музыкальная мысль, даже самая нежная, не может начинаться вяло, так как слушатель должен уловить начало мысли, чтобы понять дальнейшее ее развитие.

Наиболее простой ритм основан на чередовании звуков одинаковой длительности - равномерности. Ее выразительные возможности настолько широки, что включают прямо противоположные типы музыки. В медленном темпе равномерность часто служит для передачи глубокого спокойствия. В быстром темпе и на большом протяжении равномерность служит для передачи энергичного движения, обладающего большой динамикой. Общим для этих противоположных случаев является ровность настроения, выдержанность характера или отсутствие резких колебаний.

Ритмические рисунки, основанные на сочетании различных длительностей, можно разделить на две категории: "квадратные" и "неквадратные". В квадратных рисунках сочетание длительностей образует цифру 4 (3:1, 1:3) или же более высокую степень числа 2 (8, 16). Квадратные рисунки связаны с движениями более или менее резкого характера. В неквадратных рисунках сумма длительностей образует нечетную цифру. Эти рисунки отличаются большой сглаженностью, смягченностью характера, непрерывностью движения.

Наиболее лаконичная - двузвучная фигура квадратного типа - .пунктирный ритм. Общеизвестна его чеканность и острота. Короткий и легкий звук оттеняет следующий непосредственно за ним долгий и акцентированный звук. Тройное ритмическое превосходство сильного звука 3/16 над слабым 1/16 создает остроту звучания. Например, духовный марш "К труду! К труду! Внимай, зовет Господь тебя!".

Для надлежащего эффекта необходимо точное выполнение исполнителями пунктирных фигур. В практике часто встречается его смягчение (примерно 1 :2 вместо 1:3), что допустимо, а иногда даже желательно в певучей, лирической музыке, но отнюдь не в музыке мажорного характера.

В медленном движении пунктирность характерна для торжественно-строгой и величаво-дисциплинированной музыки. Например, оратория Г. Генделя "Мессия".

Основная ритмическая фигура неквадратного типа - это трехдольный ритм, создающий плавность и передающий образы покоя, безмятежности, ровной и сдержанной повествовательности. Такой ритм является основой для создания пластичной мелодии, интонаций "зовов", ласковых восклицаний и других.

Ярким примером мягкости, плавности трехдольного ритма может служить гимн "Как лань желает к потокам воды живой".

Синкопа - звук, взятый на слабой доле, продолжающей звучать на следующей, более сильной доле. Очевидны динамические возможности этого средства: неожиданное смещение акцента, нарушение обычного ритмического распорядка, внесение элемента остроты.

Обостряющее действие синкопы - наиболее распространенная, но не единственная присущая ей функция. В определенных условиях она выполняет противоположную роль - служит целям смягчения. Внешними условиями, которые благоприятствуют смягчающему синкопированию, являются: умеренность динамики и темпа, отсутствие подчеркнутой акцентуации. Поскольку сильные доли в мелодии или даже во всех голосах не слышны, создается впечатление будто музыка "минует" сильные доли, и мелодия приобретает свободно парящий характер, независимый от метрической тяжести. К смягчающей функции синкопы близка связующая функция. Маскировка основных долей такта уменьшает расчлененность, делает цезуру менее заметной. Нередко синкопы связывают мелодию, так как без них она распалась бы на отдельные мелкие мотивы. Подчеркивание слабой части такта придает особое изящество музыкальному контуру фразы.

Пауза или прекращение, остановка - это длящийся определенное время перерыв в звучании одного, нескольких или всех голосов музыкального произведения. В крупных инструментальных сочинениях, ансамблях, хорах общий перерыв звучания называется генеральной паузой.

Пауза в музыке "звучит". Она не только не останавливает движения, но служит как бы замечательным резцом, точно чеканящим форму и характер музыкального рисунка.

Фермата или остановка, задержка - это продление звука или паузы, увеличивающее их длительность обычно в полтора или два раза.

В некоторых случаях, в особенности в заключительных кульминационных или финальных нотах, длительность ферматы может быть увеличена. Однако не следует слишком затягивать заключительные ноты музыкального произведения или его частей, так как это может отрицательно отразиться на темпе и форме всего произведения. Певцам и музыкантам следует очень осторожно относиться к продолжительности фермат в каждом отдельном случае и научиться пользоваться ими, не нарушая общей ритмической структуры музыкального произведения.

Так же, как и пауза, фермата является средством музыкальной выразительности.

Темп - это скорость исполнения и характер движения музыкального произведения. Темп обозначается словами, а со второй четверти XIX века часто также и точным указанием скорости отсчитывания такта по метроному.

С начала XVII века установилось пять основных обозначений темпа: очень медленно - лярго; медленно - адажио; не спеша - анданте; скоро - аллегро; быстро - престо. Средний из них - анданте - соответствует темпу спокойного шага.

Темп и динамика. Торопливость или растянутость исполнения музыки свидетельствует о неверном ощущении внутреннего ритма произведения; мелодия при этом теряет свою выразительность. Одаренный исполнитель никогда не потеряет правильный темп, не будет бояться гибких отклонений от обозначений в авторском тексте, ибо живой темп гарантирован глубоким и верным чувством музыки.

Динамика движения должна быть строго компенсированной, то есть все ускорения и замедления строго зависимы друг от друга.

Медленные темпы требуют особой выдержки, устойчивости и спокойствия исполнения. В быстрых темпах следует добиваться четкости, не допуская, однако, суетливости. Недостаток свободного движения, вялость легко приводят к печали и унынию.

Однако не следует мельчить исполнение излишней детальной нюансировкой, неоправданными замедлениями и ускорениями темпа. Ведь дело вовсе не в количестве оттенков, а в их художественно-смысловой необходимости и оправданности. Чрезмерное увлечение количеством нюансов, не соответствующих художественной логике, приносит в исполнение манерность.

Динамика. В музыке динамика - это совокупность явлений, связанных с различными степенями громкости звучания.

Динамика основана на применении звучаний различной степени громкости, их контрастном противопоставлении или же постепенной смене. Основные виды динамических обозначений: форте - громко, сильно; пиано - тихо, слабо; меццо форте - умеренно громко; меццо-пиано - умеренно тихо; фортиссимо - очень громко; пианиссимо - очень тихо; форте фортиссимо - чрезвычайно громко; пиано пианиссимо - чрезвычайно тихо. Все эти степени громкости звука являются относительными. Абсолютная величина их зависит от динамических возможностей голоса (инструмента) или ансамбля голосов (инструментов), акустических особенностей помещения, исполнительской трактовки произведения и от других факторов.

Постепенное нарастание звучания - крещендо, постепенное ослабление - диминуэндо; пиано субито - внезапная смена громкого звучания тихим, форте субито - тихого звучания громким. К динамическим оттенкам относятся различные виды акцентов, связанных с выделением отдельных звуков и созвучий, оказывающих влияние и на метрику. Один из самых удивительных по производимому впечатлению динамических эффектов заключается в правильном соблюдении постепенности нарастания или уменьшения силы звучности при крещендо - диминуэндо.

Форте может создать светлое, радостное, мажорное впечатление; пиано - минорное, печальное; фортиссимо - величественное, могучее грандиозное, а доведенное до предельной силы - подавляющее, устрашающее. Наоборот, пианиссимо ассоциируется с нежностью, нередко таинственностью. Смены нарастания и спада звучности создают эффект "приближения" и "удаления".

Логика соотношения музыкальных звучностей - одно из главных условий художественного выразительного исполнения. Ее нарушение может исказить содержание музыки.

Тембр - это окраска звука, его характер, зависящий от того, какие гармонические созвуки (обертоны) и в какой степени слышны при его извлечении. Тембр отличает звучание одного голоса или инструмента от другого. На тембр оказывает влияние способ звукоизвлечения, материал звучащего тела, среда, в которой возникает и распространяется звук. Тембровые окраски голоса чрезвычайно разнообразны. Тембр голоса может быть светлым и темным, ярким и тусклым, мягким и резким, выразительным и безличным, и т. д.

Основой выразительного пения является правильный, естественный звук. Тембр человеческого голоса, его индивидуальные звуковые особенности дают ему преимущества перед музыкальными инструментами. Совершенствовать красоту тембра, добиваясь сохранения его естественности, - одна из главных задач певца.

Лирический певческий голос отличается мягким ненапряженным характером звучания и подвижной техникой.

Драматический певческий голос отличается ярким, напряженным характером звучания, но несколько ограниченной в подвижности техникой. Лирико-драматический певческий голос сочетает черты того и другого и является переходным между лирическим и драматическим.

Сопрано 1 - в высоком регистре (ми - ля); тембр яркий, блестящий, серебристый. Сопрано 2 - в среднем регистре (соль - до) тембр густой, сочный.

Альт 1 - в среднем регистре (си - фа) тембр густой, матовый. Альт 2 - в среднем регистре (до - фа) тембр полный, густой, плотный. Особенность тембра альтового звука заключается в плотности, густоте, силе и яркости.

Тенор 1 - как и сопрано 1, тембру присуща легкость, яркость и блеск. Тенор 2 - в низком регистре (до - фа) тембр матовый, в среднем (соль - до) - густой, сочный; в высоком (до - си) - сильный. Баритон - в среднем регистре (си - фа); тембр густой, матовый; в высоком регистре (соль - до) - сильный, яркий. Особенности тембра баритона - сила и легкость, яркость и блеск.

Особенности тембра баса - сила, мощь, полнота, густота, сочность и яркость.

Октава - в низком регистре (соль - ми) тембр глубокий, мягкий, бархатный; выше звук сильный, но тяжелый, грубый.

Умение пользоваться тембровыми красками голоса дает певцу возможность передавать окраской звука характер, образ и настроение произведения.

Сила воздействия интонационной окраски звука чрезвычайно велика. Богатство, разнообразие интонационных возможностей голоса, передающего самые сокровенные мысли и чувства, позволяют понять и оценить сущность исполняемого на незнакомом языке произведения.

Простая и сложная форма тембровой организации хора. Ни один музыкальный инструмент не в состоянии дать такого разнообразия тембров и такой теплоты звука, какую производит своим голосом талантливый певец. Мощь, величие, нежность, ласка, мягкость; или же резкость, мрачность и холодность, - все это в состоянии передать голос певца. Кажется, нет предела разнообразию и красочно-тембровому богатству человеческого голоса, выражающего различие чувства.

Простая форма тембровой организации имеет четыре основные окраски тембра: сопрано, альт, тенор и бас.

При сложной форме тембровой организации хор подразделяется на легкую (лирическую) и тяжелую (драматическую) хоровые группы, иными словами, группу легкого звучания и группу тяжелого звучания.

Легкая и тяжелая группа - это, по существу, два правильно организованных хора. Все, что при исполнении должно звучать легко, прозрачно, особенно в верхних регистрах, должно поручаться легкой группе. Очень трудно всему хору с тяжелой группой исполнить в быстром темпе с должной легкостью и подвижностью соответствующий отрывок музыки. Если же поручить его исполнение группе легкого звучания, подвижность и легкость будут обеспечены.

Гармония в широком смысле слова означает стройность, соразмерность, уравновешенность входящих в данный комплекс элементов. Гармония в музыке - это объединение звуков в созвучия и связанная последовательность таких созвучий. Выразительный эффект гармонии достигается звучностью аккордов.

Гармония является важным фактором образования музыкальной формы.

Роль гармонии в музыкальной логике огромна. В классической музыке гармония олицетворяет в первую очередь логическое начало. Музыкальное искусство наиболее сильным своим выразителем имеет лад, гармонию. Как никакой другой элемент, гармония отражает закономерность, взаимную связь и рациональную последовательность частей; выявляет общую логику музыкального развития. Гармоническое развитие способно отражать процессы мышления: раздумье, созерцание,, внутреннюю сосредоточенность.

Гармоническая выразительность проявляется как в самых элементарных, так и в более сложных формах. Простейший образец гармонии - мелодическое положение трезвучий, различный характер которых известен каждому музыканту.

Гармония является важным средством выразительности духовной музыки; она придает ей красоту и разнообразие.

Консонанс - это слитное, согласное звучание; созвучие, воспринимаемое как слияние одновременно звучащих тонов. Понятие консонанса противоположно понятию диссонанса.

К консонансам относят чистую приму, октаву, квинту, кварту, большие и малые терции и сексты, а также аккорды, составленные из этих интервалов без участия диссонирующих, - мажорного и минорного трезвучий с их обращениями.

Чистая кварта - неустойчивый совершенный консонанс - трактуется как диссонанс, если ее нижний звук помещается в басу.

Как музыкально-физиологическое явление консонанс - эта звучание спокойное, мягкое, приятно воздействующее на нервные центры слушающего.

Диссонанс - это звучание тонов, "не сливающихся" друг с другом. Понятие "диссонанс" противоположно консонансу. Его не следует отождествлять с неблагозвучием.

К диссонансам относят большие и малые секунды и септимы, тритоны и другие увеличенные и уменьшенные интервалы, а также все аккорды, увеличивающие хотя бы один из этих интервалов. Чистая кварта - неустойчивый совершенный консонанс - трактуется как диссонанс, если ее нижний звук помещается в басу.

С точки зрения музыкальной психологии диссонанс по сравнению с консонансом - более напряженное, неустойчивое звучание, выражающее стремление и движение.

В рамках мажора и минора качественное различие консонанса и диссонанса позволяет достигать контраста, это и является одной из основ музыкального мышления. Подчиненный характер звучания диссонанса по отношению к консонансу выражается в закономерном переходе диссонанса в соответствующий консонанс.

Для гармонии в многоголосной музыке особенно важен переход от диссонанса к консонансу. Связанная с этим переходом разрядка напряжения дает особое ощущение удовлетворения. Это одно из самых сильных выразительных средств гармонии. Периодическое чередование диссонантных подъемов и консонантных спадов образует как бы "гармоническое дыхание" музыки.

Модуляция - это переход из одной тональности в другую.

Элементами модуляции являются:

- прежняя тональность, из которой совершается переход;

- новая тональность, в которую совершается переход;

- модулирующий аккорд - первый аккорд Новой тональности, не встречающийся в прежней тональности или нехарактерный для нее;

- посредствующий аккорд - последний аккорд прежней тональности, стоящий перед модулирующим аккордом.

В музыкальном наследии наиболее распространена функциональная модуляция, основанная на гармоническом родстве тональностей; общие для тональностей аккорды служат посредствующими. При восприятии этих аккордов происходит переоценка их функций. Переоценка вызывается появлением гармонического оборота, характерного для новой тональности; причем решающее значение приобретает модулирующий аккорд.

Модуляция через общее трезвучие возможна, если новая тональность находится в 1-й или 2-й степени родства к исходной тональности.

Модуляция называется совершенной при окончательном или относительном закреплении новой тоники. К несовершенным модуляциям относится отклонение (с возвращением в основную тональность) и проходящая модуляция (с дальнейшим модуляционным движением).

Особым видом функциональной модуляции является энгармоническая модуляция, в которой посредствующий аккорд оказывается общим для обеих тональностей, благодаря энгармоническому переосмыслению его ладовой структуры. Такая модуляция легко может связывать самые отдаленные тональности.

От функциональной модуляции следует отличать мелодикогармоническую модуляцию, которая связывает тональности самим голосоведением, без общего посредствующего аккорда.

В одноголосном (октавном) движении иногда встречается мелодическая модуляция, без гармонии, которая может идти в любую тональность.

Модуляция без всякой подготовки, с непосредственным утверждением новой тоники, называется сопоставлением тональностей. Она обычно применяется при переходе к новому разделу формы, но иногда встречается и внутри построения.

От тональной модуляции следует отличать ладовую модуляцию, в которой без смещения тоники происходит только перемена наклонения лада в одноименной тональности: модуляция из до мажора в до минор и т. п.

Модуляции имеют весьма важное выразительное значение в музыке. Они обогащают мелодию и гармонию, вносят красочное разнообразие, расширяют функциональные связи аккордов, способствуют динамике музыкального развития.

Форма и содержание. Понятие музыкальной формы имеет два значения: широкое, общеэстетическое и более узкое, специальное.

В широком смысле музыкальная форма представляет собой художественно организованное воплощение идейно-образного содержания в музыкальных средствах. Компонентами музыкальной формы в таком ее значении являются не только структура целого произведения и его частей, но и фактура (мелодика, гармония, ритм в их сочетании, и единстве), тембры, регистры, нюансы, темпы и их изменения (ускорение, замедление), артикуляция (стаккато, легато и другие).

Содержание музыки служит отображением реальной действительности в музыкальных образах. Музыка отображает не только эмоциональные состояния, но и весь духовный мир человека. Содержание музыкального произведения воплощается в конкретной музыкальной форме. С общими основами музыкальной формы глубоко связано расчленение в музыке.

Для того чтобы речь была гибкой, выразительной, понятной, льющейся, она должна разбиваться на части посредством интонаций или остановок в произнесении, то же относится и к музыке. Расчленение - это одна из элементарных сторон музыкальной формы.

Важнейшими средствами расчленения в малом масштабе являются ритмические остановки, паузы, повторы, контрастность.

Общая система музыкальных форм включает одночастную, двухчастную, трехчастную и другие формы. Всякая музыкальная форма подразделяется на основные разделы. В трехчастных построениях - это экспозиция, середина и реприза; дополнительный раздел - кода.

Основные формы построения музыкальной речи: фраза, предложение и период. Их средние величины: фраза - 1 - 2 такта; предложение - 4 такта (иногда - 8 тактов); период - 8 (иногда 16 тактов).

Простая одночастная форма - куплет, повторяющийся с разным текстом (8 тактов). Иногда она служит вступлением к крупным произведениям.

Простая двухчастная форма состоит из двух частей, каждая из которых является простым построением. В первой части (период, реже - предложение) излагается основная музыкальная мысль (тема.). Во второй части происходит ее дальнейшее развитие и завершение.

Простая трехчастная форма - симметричная форма, состоящая из первой части (период, иногда предложение), середины, отличающейся от крайних частей, и точной или измененной репризы.

Примеры неправильного исполнения музыки. Нередко мы сталкиваемся с неправильным исполнением гимнов в ущерб выразительности музыки и стройности пения.

Зачастую хор не исполняет интонационно чисто полутоны в мелодии и в других голосах в верхнем регистре - это наиболее заметно. Полутоны поют ниже, тогда как их следует петь выше, острее, стараясь приблизить звучание полутона к тому звуку, в который полутон стремится разрешиться.

Соло должно звучать ярко, рельефно, на одну две ступени громкости выше аккомпанемента хора: соло меццо форте, аккомпанемент хора - пиано или пианиссимо.

Нередко фразы разрываются ненужными паузами, отчего страдает кантилена и труднее воспринимается смысл.

Ниже суммированы примеры нарушений правильного исполнения:

- не исполняются подвижные нюансы;

- фразы разрываются паузами, их окончания укорачиваются;

- нет четкости ритма;

- не исполняются интонационно чисто полутоны;

- темп взят со значительным отклонением от обозначенного;

- хор не выпевает окончания слов и небрежно относится к дикции.

При незнании певцами наизусть слов и музыки, глаза их при этом опущены в ноты, отсутствует контакт с регентом, и это становится явной причиной невыразительного исполнения.

Слишком медленное пение воспринимается тяжело и является трудным для исполнения. Следует избегать однообразных повторений довольно больших частей гимна в медленных темпах. Некоторые регенты любят повторять понравившийся им отрывок музыки, хотя реприза не предусмотрена, в результате повторений быстро утрачивается новизна и оригинальность этих частей.

Бывают случаи применения в молитвенных гимнах способа исполнения стаккато (отрывисто), что совершенно неприемлемо для молитвенного гимна, так как противоречит характеру его мелодии. Она должна литься, струиться, как фимиам; аккорды должны наполнять благоговением дом Божий и сердечные храмы Его детей.

В гимне "Дни жатвы прошли" слова припева: "Я только листья принес" хор иногда поет в полную мощь, не смягчая тембра голосов чувством сожаления и тонким нюансом.

Чем полнее будут использоваться хором все богатства духовной музыки, заложенные в тексте, в мелодии, метре, ритме, гармонии и других элементах музыки, тем выразительнее будет пение, тем больше душ оно привлечет ко Христу.

Каждый хорист или играющий на инструменте должен иметь соответствующие дарования пения. Талант - это дар Божий, но использовать и развивать его нужно нам самим - Мф. 25, 14 - 30.

Хорист должен развивать музыкальный слух, чистоту интонации, чувство ансамбля, гармонии, ритма, улучшать дикцию, выучивать наизусть музыку и текст, работать над развитием дыхания и голоса, развивать музыкальный вкус и быть дисциплинированным.

Обычно хористы не придают большого значения стройности вставания. А ведь в стройном подъеме хора заключено духовное начало, благоговение перед Богом в. Его храме. "С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным?" - Мих. 6, 6, "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом" - Пс. 2, 11.

Служение регента хора требует от него полного самоотречения и глубочайшего смирения. Комплекс качеств регента, в силу которых устанавливается "невидимая связь" между ним и хором, складывается ьз многих элементов.

Регент должен быть "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12. Он должен обладать музыкальным слухом, памятью, воображением, чувством музыкальной формы и ансамбля, интонационной чуткостью, эластичностью рук и лица, чувством мелодии, напевности и чувством ритма.

Отметим некоторые принципы работы регента.

Принцип свободы движений, непринужденность.

Принцип графической ясности движений. Дирижерский рисунок жеста должен отчетливо просматриваться певцами и восприниматься ими без усилий.

Принцип экономии движений. Нужно беречься от увлечения обильными и большими движениями, толкающими певцов на несдержанно быстрый выдох.

Регент, подобно художнику, должен уметь раскрыть перед слушателями красоту и поэтичность исполняемых гимнов.

Аккомпанемент. Музыкант, сопровождающий пение, должен жить чувством и мыслями певцов. Только тогда исполнение может достигнуть полного духовного и художественного единства. Звук аккомпанемента при всех обстоятельствах должен быть певучим, полным, глубоким. Музыкант должен любить и чувствовать слово и ощущать ритм певческого дыхания.

Аккомпанемент помогает певцам раскрыть художественный образ и содержание музыкального произведения с исчерпывающей глубиной.

Аккомпанировать - не значит озвучивать только одинокий голос певца, обезличивая выразительность музыки. И певец, и музыкант, и дирижер должны стремиться к полноценному раскрытию всей партитуры.

Нельзя же сводить игру музыканта, сопровождающего пение, до уровня "легкого аккомпанемента", так как одинокое звучание вокальной строчки на фоне "легкого аккомпанемента" не производит хорошего впечатления. Голос певца и звучание музыки неразрывны, они должны нести один образ, раскрывать одну идею.

Если вокальная партия звучит напряженно, то ей должно соответствовать исключительно насыщенное сопровождение; предельная эмоциональность и громкость музыки должна быть только в моменты вокальных пауз. При вступлении певца сила звучания музыки уменьшается, но остается напряженность и эмоциональная насыщенность. Все же вместе образует бурно текущий, непрерывный звуковой поток, сила и стремительность которого не иссякает ни на мгновение.

Итак, каждый регент хора должен стремиться к такому исполнению, которое бы наиболее верно, ярко и глубоко раскрывало музыкальное произведение. Замысел только тогда превратится в живую, трепетную музыку, когда до конца будет раскрыта выразительная сила всех ее элементов и когда все они сольются в гармоническом единстве.

Нельзя представить себе талантливое произведение литературы, написанное языком небрежным и безграмотным. Не бывает и талантливого исполнения музыки, идея и замысел которого не отлиты в совершенную форму. Недопустима небрежность или безразличие к любому из выразительных средств поэтического языка музыки. Нужно любить красоту мелодии и певучести, четкость темпа и динамики, силу ритма и естественность фразировки.

Необходимо стремиться всемерно улучшать качество исполнения музыки и пения, доводя его до возможного совершенства, как учит нас Слово Божие: "Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием" - Пс. 32, 3.

Скажем словами псалмопевца Давида: "Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. Да будет благоприятна Ему песнь моя" - Пс. 103, 33 - 34.

В. И. Павлов

ДУХ СВЯТОЙ - ПУТЕВОДИТЕЛЬ

Мы в Палестине не жили
в древние годы, седые;
мы за Христом не ходили,
речи чтоб слышать живые,
видеть Лицо вдохновенное,
правды и разума силу
и состраданье ответное
чуткой любви негасимой.
Мы в Палестине не жили...
Но сила Духа Святого
снова для нас воскресила
Облик Христа дорогого
вместе с родными местами,
пальмами, солнцем и воздухом,
словно пропитанным пламенем,
с звездною ночью для отдыха.
Дух нас ведет по страницам
древних Священных Писаний:
многие, разные лица
здесь предстают перед нами...
Но на Лице удивительном
вдруг остановятся взгляды:
это наш Бог и Учитель.
Он говорит нам -
Он рядом -
Просто и мудро.
В рассвете
тихого ясного утра.
О подчинении сердца
истине вечной и Духу,
чтобы не только наружно
праведно мы поступали -
Новый Завет в мыслях, душах
нас от греха охранял бы.
Он весь - в любви к Богу, к ближним.
В нем - наш родник бесконечный
внутренней нравственной силы.
В нем - наше счастие вечное.
Мы в Палестине не жили...
но в откровении Духа
все же ее посетили
и напитали там душу.
Слушали мы Иисуса
с моря, лазурью игравшего,
были в домах с Ним -
и всюду
видели подвиг Спасавшего.
Разве возможно измерить
щедрость отдачи огромной?!
Мы полюбили, поверили
нашему Пастырю доброму.
Как же все это случилось?
Распят Иисус со злодеями!!!
Здесь, на Голгофе, склонившись,
взора поднять мы не смеем.
Руки, добро раздававшие,
к древу позора прибиты.
Сжаты уста утешавшие,
кровь запеклась на ланитах.
Жизнь, воскресенье Дарующий
в пытках мучительной смерти...
Можно ль нам быть равнодушными
перед величием Жертвы?!
Взглянем мы в очи бессонные,
жаркой любовью горящие,
болью за нас опаленные,
нам со креста говорящие:
"Я не вменяю греха вам.
Все покрываю.
Прощаю.
Небо с благими дарами
Жертвой Своей открываю".
Мы в Палестине не жили...
Но мы спасение приняли.
Дух Иисуса, Дух сильный,
труд совершал Свой над нами.
Путеводитель наш благостный!
Грех и вину обнажая,
Ты оправданьем нас, радостью
и воскресеньем венчаешь.
И в существах обновленных,
Праведный, Мудрый, будь с нами.
Свежие силы, здоровые
в нас Ты вливай постоянно.
Пыль отметай прочь греховную,
низкие чувства и мысли.
Всходы добра в сердце новом
тянутся пусть к светлой выси.
Чтобы Твое сокровенное
явно открылось живущим.
О, Дух Святой,
Вдохновения
просим для нас и грядущих!

Л. Ж.

Пойдем со мною в небеса.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ХРИСТИАНИН И ОБЩЕСТВО

(Реферат И. В. Букатого)

"И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" - Еф. 2, 5.
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39.

Нам, христианам, как и всем людям, знакомы житейские проблемы, нужды, искушения. Нам не чуждо ничто человеческое. Но по сравнению с другими мы имеем то преимущество, что мы знаем дивного Друга нашей души, Который заботится о нас, о чем пишет апостол Петр в 1 Послании, во 2 главе, ст. 25: "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших". И как бы христиане ни разнились друг от друга по своим способностям, образованию, национальности, но они всегда похожи друг на друга в том, что каждый из них может уверенно сказать, что он во Христе. Спаситель сказал: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" - Ин. 15, 4. "Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего" - 1 Ин. 4, 13. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими".

Быть во Христе - значит быть облеченным в одежды праведности Христовой - Гал. 3, 27, иметь Его чистоту и святость, исполнять волю Божию и отвергать все, что не угодно Богу - Еф. 4, 21 - 24. Это является для нас, христиан, достаточным основанием, чтобы при всех обстоятельствах радоваться в Господе. Христианин может дерзновенно исповедовать, что в Иисусе Христе имеются все возможности для преодоления зла, вражды, ненависти и всего того, что вредит человеку в личной, семейной и общественной жизни. И если общение с благородным человеком облагораживает нас, то тем более ежедневное общение со Христом имеет более значительные последствия.

Там, где Иисус Христос руководит жизнью человека, Он пробуждает новые интересы и дает новые идеалы, и от этого жизнь его становится образцовой как в семье, так и в обществе. Христиане - исполнители того, что служит к миру и к взаимному назиданию - Рим. 14, 19.

Где появляется живая спасающая вера, там изменяются взгляды на жизнь, на все окружающее. Господь Сам творит нового человека, служащего любовью и чувствующего себя должником своего ближнего.

Апостол Павел настолько чувствовал себя должником всех, что вынужден был написать: "Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" - Рим. 1, 14.

У кого сердце охвачено любовью ко Христу, тому не безразлично страдание ближнего, израненного грехом. На христианина ложатся бремена и ответственность, о которых он раньше никогда не задумывался. Теперь же он понимает слова, сказанные о Христе: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" - Мф. 9, 36.

Многие могут пройти мимо страдающего, ограбленного, израненного, избитого грехом и греховными наклонностями человека, но не христианин. Он будет стараться подражать своему Учителю, милосердному Самарянину.

Обновление в Иисусе Христе, которое мы называем рождением свыше, сообщает нашей жизни новый смысл. Наша жизнь теперь сконцентрирована на Боге, и это является вполне нормальным явлением. Апостол Павел писал: "А живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни" - Рим. 14, 8.

Источник и цель здесь сливаются в единое целое. Мы стали Его собственностью. Он говорит: "Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты - Мой" - Ис. 43, 1.

Вот почему как выздоравливающий от тяжелой болезни не устает рекомендовать своего врача другим, так и верующий желает указать другим на Иисуса Христа. Мы имеем мир с Богом, мир со всяким человеком, как учит этому Слово Божие: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14.

Христианин и семья

"Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" - 1 Тим. 5, 8.
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" - Еф. 6, 4.

Рассматривая тему "Христианин и общество", нельзя обойти вопрос семьи, ибо семья - это первичная ячейка общества, и она же является своего рода частицей общества. Поэтому нам необходимо выяснить: как должен вести себя христианин в семье и какие у него имеются обязанности перед семьей.

Семья - это место, где готовятся кадры будущего; и как они будут приготовлены в семье, таковы они будут и в обществе. Поэтому одной из самых важных функций семьи является воспитание детей. Родители ответственны за воспитание своих детей перед обществом, а христиане, кроме того, еще и перед Богом.

Воспитание в семье своеобразно и его очень трудно заменить какой-либо другой формой воспитания. Оно имеет такую эмоциональную основу, как родительская любовь, и это обеспечивает при прочих благоприятных условиях наибольшее влияние на воспитание ребенка. Можно сказать, что воспитание в семье ничем не может быть заменено. А это значит, что вся жизнь и воспитание детей полностью зависят от состояния родительского сердца и от духовного уровня жизни родителей. Семья имеет возможность постепенно приобщать ребенка к жизни, расширять его кругозор и опыт. Родители должны приучить детей к добру, честности, уважению и почитанию старших; привить любовь к труду и бережливости, а также любовь к Богу.

Нельзя представить себе развитие детей, изолированных от внешних условий. Воспитание не может успешно осуществляться отдельно и независимо от окружающих обстоятельств. Семья и общество - это два тесно связанных звена, и без крепкой, здоровой, слаженной семьи не может быть и здорового общества. Итак, коренное начало его должно быть здоровым, чтобы развитие вновь образующихся частей происходило правильно. Семейный организм не только обеспечивает рост своему потомству, но и готовит будущее поколение.

Вопрос подрастающего поколения всегда беспокоил и беспокоит многие умы человечества. С чем мы предстанем в завтра?

Христиане в воспитании своих детей занимают свое положение. За воспитание своих детей они несут полную ответственность перед Богом, помня о том, что дети для них посланы как подарок от Господа - Евр. 2, 13. Апостол Павел пишет: "Отцы... воспитывайте их (детей ваших) в учении и наставлении Господнем" - Еф. 6, 4.

В решении задачи воспитания благословенного поколения христиане должны поступать так, как учит этому Слово Божие. Они должны помнить, что христианский брак - это Божие установление. Господь вменяет в обязанность мужу любить свою жену, как Он Сам возлюбил Церковь, а жене вменяется в обязанность "повиноваться мужу своему, как Церковь повинуется Христу" - Еф. 5, 22; Кол. 3, 8. На деторождение и воспитание потомства христиане смотрят как на дело Господне - Быт. 3, 16; Ин. 16, 21. Причем дети должны быть воспитаны не иначе, как в "учении и наставлении Господнем" - Еф. 6, 4. Поэтому у христиан существует обычай приносить новорожденных в церковь для благословения их Господом - так, как это было во время Христа, когда Он жил на земле. Родители приносили к Нему младенцев и приводили детей, чтобы Он возложил на них руки и благословил их - Лк. 18, 15 - 17. Мы знаем, что "благословение Господне ... обогащает, и печали с собою не приносит" - Пр. 10, 22. Причем благословение Господне распространяется не только на детей, но и на всю будущность человеческой жизни, ибо Господь творит милость до тысячи родов любящим Его и соблюдающим заповеди Его - Исх. 20, 6. В подтверждение этого на страницах Священного Писания показана жизнь Авраама, о котором Господь сказал: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя... и благословятся в тебе все племена земные" - Быт. 12, 2 - 3. Мы знаем, что это обетование исполнилось полностью.

Отсюда ясно видно, что христианская семья живет не только для своего благополучия, но чтобы приносить благо новым человеческим жизням и чтобы благословение Господне было достоянием будущих поколений.

Христианин и общество

"Вы - письмо Христово" - 2 Кор. 3, 3.

В Послании Всесоюзного съезда нашего братства 1969 года сказано: "Духовное воспитание наших церквей имело своей целью и задачей - преображение каждого верующего в образ Христа, достижение которого ведет все наше братство к идеальному христианству, а также к образцовому поведению каждого верующего в семье, в церкви и в обществе". Хотя мы еще и не достигли высшей цели - преображения в образ Христа, но стремимся поступать так, как советует апостол Павел: "Братья я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Фил. 3, 13 - 14. Вот это должно быть идеалом каждого христианина. Этот идеал обязывает нас быть хорошими христианами в семье, обществе и государстве.

Каждый человек, независимо, где он живет, всегда желает, чтобы то общество, в котором он живет, было наилучшим. Поэтому христианин участвует в воспитании человека, ибо в зависимости от того, как воспитан человек, так и формируются его духовные качества.

Но христиане, кроме того, воспитываются в евангельском учении Иисуса Христа. Евангелие нас учит, как правильно относиться к своим христианским обязанностям, как любить ближнего. И тот, кто принимает в свое сердце Иисуса Христа, одновременно принимает благодать Божию, которая делает христианина способным к добрым делам. Всякий пребывающий во Христе чувствует себя настолько блаженным, что испытывает потребность делиться своим счастьем с окружающими. Он хочет утешить тех, кто нуждается в этом.

Христианство - это не только учение, это жизнь, и как жизнь оно неотделимо от общества.

Мир нуждается в христианах, но при условии, чтобы они являлись солью земли. В Своей Нагорной проповеди Христос сказал: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" - Мф. 5, 13.

В Своей Первосвященнической молитве Спаситель взывал к Своему Отцу: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла".

Мы не должны забывать, что Церковь не организация, а организм, который выполняет свою определенную миссию в обществе. Церковь под водительством Христа, ее Главы, имеет основную задачу - жить для других.

Христиане живут в обществе, являются его составной частью и несут долю ответственности как равноправные граждане. Любить Господа и любить ближнего своего - таков долг христианина.

В связи с этим верующий имеет право и обязанность "отдавать себя" всем справедливым делам: миру, справедливости, свободе; выступать против голода, безработицы, эксплуатации, насилия, войны. Христиане должны быть носителями мира, воспитывать себя в духе мира и поддерживать тех, кто борется за мир. "Блаженны миротворцы", - так сказал Учитель Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди - Мф. 5, 9. Эти слова обязывают христианина быть миротворцем на всяком месте и во всякое время. А это говорит о том, что там, где имеется вражда, ненависть, где царит коварство и злоба, христианин должен водворять мир и любовь. Ибо Христос сказал: "Вы - соль земли". Церковь должна выполнять это служение посредством Божией благодати и полномочия, которые она получила от Господа. И это не означает компромисса или какого-либо приспособленчества к нынешним условиям. Мы не меняем христианских принципов и не изменяем божественное откровение, мы лишь стараемся выполнять евангельское служение. "Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" - Кол. 1, 28.

Но где найти силы, чтобы осуществлять на практике то, что мы считаем справедливым и добрым? Христос сказал: "Без Меня не можете делать ничего". Апостол Павел увещевает верующих: "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем" - Гал. 6, 10.

Христианин - это личность, любящая своего Спасителя Иисуса Христа, хорошо знающая Слово Божие и интересующаяся достижениями и проблемами своего народа. Христианин должен быть всесторонне развитым человеком.

Верующие наравне со всеми гражданами равноправно участвуют в труде на благо ближним и общества. Мы радуемся достижениям нашей страны, а ее трудности воспринимаем как собственные. И мы рассматриваем себя как неотъемлемую часть общества. Добросовестное отношение к труду - отличительная черта наших верующих: Например, члену Лабинской церкви П. И. Недовесу 27 июня 1946 года как рабочему-старателю золото-платиновой промышленности была присуждена Государственная премия. Можно было бы привести множество примеров добросовестного труда наших братьев и сестер. И это является добрым свидетельством о вере в Иисуса Христа, подкрепленной делами - Иак. 2, 18.

Совершая каждодневное служение на благо общества в различных сферах: на фабриках и заводах, на колхозных и совхозных полях, в различных учреждениях, христиане вносят свой вклад в производство материальных благ и стараются, чтобы каждый их поступок был на пользу другим, на укрепление мира, на благо церкви и во славу Божию - 1 Кор. 10, 24 и 10, 31 - 33.

Христианин всегда должен говорить то, что связано с здравым учением. Он должен во всем показывать "в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное" - Тит. 2, 7 - 8.

Таким образом, учение Христа очень ясно указывает, каким должно быть отношение христианина к своим ближним, к государству и его законам и ко всем людям. Каждый христианин призван любить свой народ и заботиться о благосостоянии своей страны. Об этом говорит Слово Божие устами пророка Иеремии: "И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" - Иер. 29, 7.

Апостол Павел наставляет верующих такими словами: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" - Кол. 3, 23.

Сотни тысяч христиан в нашей стране имеют право безбоязненно и смело проповедовать Евангелие, жить по учению Христа и быть "письмом Христовым". И это право закреплено за христианами нашей страны Конституцией. Они активно участвуют в развитии своего общества и вместе с тем в своей жизни отражают вечно живое учение Христа.

Каждый член церкви должен отражать Иисуса Христа в своих делах и речах, в своей жизни и в поведении.

В одном древнем послании говорилось: "Христиане подчиняются существующим законам, но в своей жизни они превосходят эти законы". Этим и выражена истина, которую должен знать каждый христианин: кто научится быть верным Христу, тот сможет быть верным своему народу и своим обязанностям перед Христом и церковью.

А. С. КОПЛИК

(Некролог)

4 февраля 1981 года на 90-м году жизни отошел в вечные обители один из ветеранов евангельско-баптистского движения на Сумщине, верный домостроитель церкви Христовой Архип Семенович Коплик.

Брат А. С. Коплик родился 19 февраля 1891 года в бедной многодетной крестьянской семье.

К вере в Иисуса Христа как своего личного Спасителя брат А. С. Коплик пришел, будучи молодым человеком. Во время беседы и чтения Священного Писания в кругу друзей сердце юноши затронули слова Христа: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1, 15. С тех пор Священное Писание для брата стало источником спасения, нравственного обновления и праведной жизни.

Позже в автобиографических записках А. С. Коплик свидетельствовал: "Я действительно нуждался в покаянии и в обращении к Богу, к святым идеалам Христовой любви и благочестия".

Приняв водное крещение по вере и дав обет служить Господу в доброй совести, брат до конца своей жизни оставался верен Ему.

В дореволюционный период жизни А. С. Коплик прошел нелегкий путь христианина, перенося страдания за веру. Он был осужден на 18 лет каторжных работ. Но Февральская революция в России свергла царское самодержавие, и брат был освобожден.

В 1920 году А. С. Коплик был избран церковью и затем рукоположен братом М. А. Ильиным на диаконское служение.

По просьбе И. С. Проханова и Я. И. Жидкова брат А. С. Коплик оказал помощь в переезде из города Старого Оскола в село Николаевку (теперь п. В. Октябрьский) благословенному служителю, духовному писателю и экзегету нашего братства И. В. Каргелю.

Общение с И. В. Каргелем помогло брату в его дальнейшем служении правильно изъяснять Библейские истины.

Добрые плоды принес также труд брата по единству.

В послевоенное время А. С. Коплик был рукоположен братом М. А. Орловым на служение старшего пресвитера по Сумской области.

На протяжении 66 лет брат трудился на ниве Божией проповедником,, пресвитером. В этом труде он в усердии не ослабевал; духом пламенел, Господу служил - Рим. 12, 11 и сохранял при этом "таинство веры в чистой совести" - 1 Тим. 3, 9. О себе брат скромно говорил: "Я не имею должного образования, но "благодатию Божией я есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна" - 1 Кор. 15, 10.

Проводить почившего в последний путь пришли родные и близкие, служители церквей Сумской области и города Харькова, верующие поместной церкви и соседи.

На траурном служении в доме почившего и на кладбище было сказано много доброго о жизни и служении брата, о его простоте, трудолюбии, усердии, вере, терпении.

Представитель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов брат П. Д. Савченко, лично знавший усопшего, отметил, что жизнь брата А. С. Коплика является примером праведного хождения перед Богом и бескорыстного служения людям. П. Д. Савченко прочитал слова псалмопевца, которые осуществились в жизни брата: "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его... долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое" - Пс. 90, 14 - 16.

Старший пресвитер по Сумской области брат В. Л. Кибенко зачитал телеграммы соболезнования семье покойного и церкви от Президиума ВСЕХБ и от старшего пресвитера по Украине брата Я. К- Духонченко.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7 и "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" - Ин. 3, 36 - таковы последние слова, прозвучавшие на могиле брата.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белоруссия

г. Брест. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Т. Дацкевича и на диаконское служение - братьев П. В. Тупчика и С. Н. Семенюка.

Брат П. В. Тупчик закончил заочные Библейские курсы при ВСЕХБ, а брат С. Н. Семенюк является курсантом этих курсов.

После наставления вновь избранным служителям была совершена молитва с возложением рук. В ней приняли участие старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, заместитель старшего пресвитера Л. С. Владыко, председатель ревизионной комиссии ВСЕХБ и помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник, а также пресвитер местной церкви Г. Н. Шепетунко.

д. Дубица. И. В. Букатый посетил Дубицкую церковь, имел радостное общение с детьми Божиими, провел братскую беседу, в которой рассказал о деятельности Президиума ВСЕХБ, а также о состоянии дела Божия в Белоруссии.

Пресвитерское служение в церкви несет долголетний труженик брат П. А. Грицкевич. В 1934 году брат принял святое водное крещение и с 1946 года бессменно несет служение пресвитера.

Господь обильно благословляет брата и его семью. Брат имеет пятьдесят внуков, которые также отдали свои сердца Господу. Сын брата и один из внуков трудятся пресвитерами в поместных церквах Минской области.

Церковь через служение своего пресвитера также имеет особое Божие благословение: ее члены живут одной христианской семьей, являя собой пример окружающим.

г. Могилев. Группа верующих приняла святое водное крещение и присоединилась к церкви. Церковь радуется и благодарит Господа за то, что Он прилагает спасаемых.

г. Бобруйск. Господь отозвал в Свои вечные обители брата Д. А. Олейника - председателя исполнительного органа церкви.

Последний долг любви отдала церковь брату. В своих воспоминаниях братья и сестры свидетельствовали об искренности брата и его любви к Господу. Особенно приятно было слышать доброе свидетельство о почившем сотрудников по работе и соседей.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

с. Сковшино. Старший пресвитер по Минской и Могилевской областям О. И. Скуратович совместно с братом В. Н. Шевердаком посетил Сковшинскую церковь. Эта церковь объединенная, состоит из евангельских христиан-баптистов и пятидесятников.

После одного из воскресных богослужений здесь состоялось общее собрание, на котором от христиан веры евангельской был избран диакон

oбрат Н. В. Бунас. Брат молодой, пользуется уважением в церкви.

Поварчицы. На утреннем воскресном богослужении было совершено рукоположение пресвитера церкви брата Н. Л. Новика и диакона брата С. И. Грицкевича.

В рукоположении приняли участие братья О. И. Скуратович, Л. С. Владыко и пресвитер Дубицкой церкви П. А. Грицкевич.

Молдавия

п. Н. Анены. Закончила свое земное странствование многолетняя вестница истины Христовой сестра А. А. Авраменко.

В 1942 году сестра отдала свое сердце Господу, затем приняла святое водное крещение, дав обещание служить Ему в доброй совести. Постоянно изучая Слово Божие, читая труды таких видных и благословенных тружеников на ниве Божией, как И. В. Картель, Р. Паксон, А. В. Карев и других, вскоре сестра сама стала служить Господу словом в Петриковской церкви. Ее проповеди, по свидетельству многих, производили неизгладимое впечатление на слушателей. Она тщательно готовилась к проповеди, и Дух Святой употреблял ее как Свое орудие в течение всей ее жизни.

В течение 38 лет сестра А. А. Авраменко верно следовала за Господом и преданно служила Ему. Силы для труда она получала от Господа через молитву. Все проблемы, возникавшие в личной и церковной жизни, она решала, склоняясь на колени.

В своей жизни сестра А. А. Авраменко руководствовалась верным принципом: не судить ближних. Этого же она требовала и от других.

В 1958 году А. А. Авраменко со своей семьей переехала на постоянное жительство в поселок Новые Анены. Девизом ее проповеднического служения были слова: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем" - 2 Кор. 4, 10 и еще:

"Мы проповедуем Христа распятого... Божию силу и Божию премудрость" - 1 Кор. 1, 23 - 24.

А. А. Авраменко являлась образцом в служении, в семье и в церкви. Многие годы она являлась членом церковного совета и членом ревизионной комиссии.

Проводить сестру в последний путь прибыли член Президиума ВСЕХБ старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий, его помощник В. Н. Логинов, пресвитер Кишиневской церкви Л. Ф. Агафонов и другие служители.

Поволжье

г. Горький. Горьковскую церковь посетил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Он ознакомился с жизнью и служением поместной церкви, а также принял участие в рукоположении служителей.

Брат В. Ф. Семенов рукоположен на пресвитерское служение, а братья А. С. Маркин, В. М. Трофимов и В. П. Кирилов - на диаконское служение.

Перед рукоположением А. Е. Клименко на основании Священного Писания преподал наставление служителям и их женам.

Церковь радуется и благодарит Господа за соделанное.

г. Сызрань. Отошел в вечность пресвитер церкви брат Ф. Н. Михайлин.

Руководство церковью временно возложено на диакона брата Э. Р. Вирха.

г. Урюпино. Церковь удовлетворила просьбу брата Н. Ф. Степанова и освободила его от пресвитерского служения по состоянию здоровья. На служение пресвитера избран брат П. М. Пруцков.

г. Куйбышев. Единогласно избран церковью на пресвитерское служение молодой брат В. С. Рягузов.

Красноярский край

Красноярская церковь имеет хороший молитвенный дом. Пресвитерское служение несет брат Т. Т. Козлов. В церкви недавно организованы второй хор и музыкальная группа.

Старший пресвитер по краю брат Н. А. Поберей в истекшем году неоднократно посещал эту церковь и принимал участие в служении словом. В своих проповедях он особое внимание обращал на то, чтобы дети Божий подражали Иисусу Христу, были мирны, скромны, кротки, любили друг друга и были светом для мира и солью для земли.

Минусинская церковь организована в начале текущего столетия. В тяжелое царское время за свои евангельские убеждения в Минусинск были сосланы братья Вербицкий и Креницкий. Они и явились первыми проповедниками Слова Божия в этом далеком сибирском поселке. Люди слышали их простое повествование о Господе, многие поверили благой вести и приняли Иисуса Христа своим личным Спасителем. Так родилась в Минусинске церковь Христова. Здесь начинали свое духовное служение такие труженики нашего братства, как братья Ф. и 3. Патковские и другие.

В настоящее время Минусинская церковь насчитывает более ста членов, имеется хор. Пресвитерское служение в ней несет брат Н. Д. Можаев.

Ставропольский край

Зайцевская церковь произвела капитальный ремонт молитвенного дома и совершила его освящение.

Старший пресвитер по краю брат В. Н. Власенко и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат Н. И. Долматов сердечно поздравили поместную церковь с окончанием ремонта и началом служения в обновленном молитвенном доме.

Белгородская область

Сретенская церковь. Пресвитеру поместной церкви И. Н. Журавлеву исполнилось 75 лет. В 1936 году он обратился к Господу, а в 1945 году был избран на пресвитерское служение и рукоположен братом В. Т. Пелевиным. С тех пор в течение 35 лет брат бессменно несет пресвитерское служение в этой церкви. Несмотря на преклонный возраст, брат чувствует себя бодро, любит Господа и с радостью продолжает исполнять вверенное ему служение.

На одном из богослужений верующие поздравили брата и пожелали ему благословений от Господа, доброго здоровья и успеха в труде для славы Божией.

Орловская область

Волховская церковь перешла в новый молитвенный дом. В день его освящения верующие вознесли сердечную благодарность Господу, а также выразили благодарность местным органам за разрешение приобрести и реконструировать дом.

Старший пресвитер по области брат А. Н. Крайний поздравил членов церкви и пожелал верующим обильных благословений от Господа в новом доме.

Хабаровский край

г. Биробиджан. По милости Господней члены церкви в короткий срок произвели капитальный ремонт своего молитвенного дома.

Еще одно радостное событие произошло в этой церкви: совершено рукоположение брата А. В. Кравченко на служение помощника пресвитера. В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Дальнему Востоку брат Ю. А. Максимчук и пресвитер поместной церкви брат Е. Т. Новиков.

Запорожская область

с. Осипенко. В торжественной обстановке совершено рукоположение на диаконское служение брата Б. А. Стаховича, исполняющего обязанности пресвитера церкви.

г. Вильнюс

Состоялось совещание служителей церквей Литвы. В работе совещания приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель председателя Д. Л. Вознюк и кандидат в члены Президиума Я. Э. Тервитс.

С сообщением о деятельности нашего братства выступил А. М. Бычков. Он рассказал о работе ВСЕХБ после 42-го съезда в деле проповеди Евангелия, духовного воспитания верующих и деле единства, а также прокомментировал изменения в уставе ЕХБ и проекте вероучения.

Особое внимание брат уделил вопросу лжеучений, проникающих в церкви, коснулся и эмиграционных настроений среди некоторых верующих; указал на их опасность и полную несостоятельность с Библейской точки зрения.

Выступление А. М. Бычкова было полностью поддержано братьями Я. Э. Тервитсом, Д. Л. Вознюком и другими, особенно в отношении тех, кто хочет оставить свою земную родину.

По вопросу духовного руководства церквами Литвы выступили братья Я. Э. Тервитс, Д. Л. Вознюк, пресвитер Вильнюсской церкви Н. Ф. Рабцевич, председатель исполоргана И. В. Майсинович и другие.

Выступающие единодушно выражали мнение, чтобы братство в республике имело самостоятельный духовный центр. В результате исполняющим обязанности старшего пресвитера по Литве был избран брат И. М. Инкенас. В состав пресвитерского совета вошли следующие пресвитеры поместных церквей: Н. Ф. Рабцевич (г. Вильнюс), П. И. Веде-рее (г. Биржай), А. Латужис (г. Клайпеда), К.. Я. Ошлис (г. Илюкяй).

В заключение А. М. Бычков дал братское наставление в служении брату И. М. Инкенасу.

Совещание прошло в духе братского взаимопонимания и закончилось сердечными молитвами и благодарностью Господу.

г. В. Волочек

Церковь отметила свой шестидесятилетний юбилей. Молитвенный дом был украшен текстами из Священного Писания и цветами. Хор вдохновенно славил Спасителя.

Пресвитер поместной церкви А. И. Круглов и диакониса А. И. Соловьева рассказали о 60-летнем пути церкви.

В 1919 году из Ревеля (Таллин) в В. Волочек приехали две сестры У. И. Степанова и П. С. Андриянова. Остановившись у многодетной вдовы М. А. Ларионовой, они стали по вечерам читать желающим Священное Писание. Господь благословил слушающих и дал покаяние многим.

В мае 1920 года брат М. А. Орлов преподал водное крещение восьми новообращенным. Осенью 1920 года было преподано еще одно крещение по вере. Так сформировалась церковь евангельских христиан, и брата Ф. П. Маркова избрали пресвитером.

В 1924 году был построен молитвенный дом и организован хор. С тех пор пресвитерское служение совершали братья: К. П. Петров, И. В.Панкратов, Г. С. Иванов, Н. А. Тихомиров, Г. А. Новиков и А. И. Круглов.

В тяжелое военное время И. Г. Иванов приезжал в В. Волочек. Тогда было только 36 членов церкви. С тех пор ежегодно через покаяние и водное крещение к церкви присоединяются новые души.

В заключение богослужения искупленные Кровью Христовой души в своих искренних молитвах благодарили Господа за все Его милости и водительство, за служителей и за все пережитое.

"Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" - От. 4, 1.

г. Малоярославец

Здесь в торжественной обстановке совершено освящение нового молитвенного дома.

В начале богослужения пресвитер церкви В. И. Ноздрачев прочитал о строительстве Соломоном Иерусалимского храма и обратил внимание Члены пресвитерского совета при старшем пресвитере по Восточной Сибири (в центре Е. Н. Раевский).

на Божий план и благоговение, с которым созидался храм. "Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его" - 3 Цар. 6, 7. Пресвитер призвал к благоговению и страху Божию, к миру и согласованности в домостроительстве невидимого храма Церкви Христовой - Еф. 2, 21.

Старший пресвитер по Калужской и другим областям В. А. Мицкевич от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и пресвитерского совета поздравил церковь с освящением дома молитвы. В основание своего слова он прочитал об освящении храма и молитве Соломона, о значении храма и жертвеннике в нем - 2 Пар. 6, 12 - 14, 20.

- Да будет нашим постоянным желанием посещать дом Божий, - оказал брат, как это было у Давида, который писал: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" - Пс. 26, 4.

Не будем оставлять собраний, но будем радоваться, идя в дом Божий, в общение с верующими и в присутствие Господа Иисуса Христа - Мф. 18, 20.

В заключение торжественного богослужения пресвитеры братья М. П. Ставнийчук, В. И., В. И. Ноздрачев и В. А. Мицкевич совершили молитву об освящении молитвенного дома.

г. Харьков

Исполнилось сто лет со времени основания Харьковской церкви.

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравил поместную церковь с знаменательной юбилейной датой.

"Милующий Бог, - говорится в поздравлении, - сто лет назад силою oСвятого Духа возродил души для служения Господу. В течение всего столетнего периода церковь встретила немало северных ветров, но "Создавший Церковь Свою" не давал возможности поколебать основания церкви. Бог поставил Своих верных служителей, созидавших дело единства.

За это время было пережито немало прекрасных дней, когда души вступали в завет с Господом.

Пусть же сила всемогущего Бога, создавшая Церковь на земле, сохранит Вас в единстве духа, союзе мира и твердости веры до дня Его. славного пришествия за Церковью" - 1 Кор. 15, 58.

г. Джамбул

В конце прошлого года Джамбульская церковь понесла тяжелую утрату: почти одновременно отошли в вечность два служителя Ф. В. Лисицкий и И. М. Леванов.

Брат Ф. В. Лисицкий долгие годы нес пресвитерское служение в церкви. Он пользовался уважением и любовью церкви.

В последние годы в связи с болезнью брат не мог нести пресвитерское служение, но, по мере своих сил, принимал участие в жизни церкви.

Другой служитель - брат И. М. Леванов являлся старейшим членом и проповедником Джамбульской церкви.

В 1939 году он с семьей переехал в Джамбул. По поручению пресвитера В. Ф. Кузнецова он образовал хор и стал старшим регентом.

Ревность о деле Божием и трудолюбие были отличительными чертами его характера. Он был человеком неиссякаемой энергии. Большой вклад внес брат И. М. Леванов в строительство нового молитвенного дома.

Чувствуя приближение кончины, он приглашал к себе верующих, чтобы проститься. За день до своего отхода в вечность он пригласил к себе руководство церкви, передал приветы братьям и сестрам, занятым строительством молитвенного дома, и просил сказать всем, что в полном сознании и мире отходит к Господу.

Утром в присутствии брата Н. А. Колесникова перестало биться сердце дорогого брата и служителя И. М. Леванова. О нем можно сказать словами апостола Павла: "Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых" - Филим. 7.

Да утешит Господь церковь и пошлет достойных служителей в Свой виноградник.

г. Ленинград

Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков и заместитель генерального секретаря брат И. С. Гнида посетили Ленинградскую церковь и приняли участие в рукоположении служителей.

В радостной и торжественной обстановке совершено посвящение на пресвитерское служение брата А. С. Волокиткина и на диаконское служение братьев П. В. Яковлева, О. М. Щербакова и М. С. Стощака.

На основании 1 Тим. 3, 43 А. М. Бычков дал соответствующее наставление рукополагаемым, указав на роль и значение пресвитера " диаконов и их большую ответственность перед церковью и перед Богом.

Затем брат прочитал слова Самуила: "Не допущу себе греха, чтобы перестать молиться за вас" - 1 Цар. 12, 23 и призвал церковь постоянно приносить своих служителей к престолу благодати.

И. С. Гнида также преподал наставление служителям, обратив особое внимание на то, что служителем может быть тот, кто любит Господа.

Внимание жен рукополагаемых было обращено на то, чтобы они постоянно молились за своих мужей, помогали им в их нелегком труде и радовались вместе с ними, видя Его благословение на них и на всей церкви.

Обращаясь с наставлением к рукополагаемым, брат С. П. Фадюхин прочитал: "Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 27 - 28. Он пожелал обильных благословений от Господа на их труд в церкви, а также пожелал, чтобы они со всеми трудностями, которые встретятся в их служении, всегда обращались к Господу.

Молитву с возложением рук совершили А. М. Бычков, И. С. Гнида, С. П. Фадюхин и пресвитер Ленинградской церкви П. Б. Коновальчик.

Богослужебное собрание закончилось горячей молитвой верующих о ниспослании сил и мудрости на предстоящий труд служителей.

г. Ижевск

Здесь состоялось торжественное богослужение, на котором церковь отметила свое 35-летнее служение и 70-летие со дня рождения пресвитера брата Д. Е. Марьина.

Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат П. К- Шатров посетили эту церковь, приняли участие в богослужении и сердечно поздравили церковь и ее пресвитера.

Дети Божий вознесли сердечную благодарность Господу за благословения, ниспосылаемые на их церковь, за служение их пресвитера и за радость общения с представителями ВСЕХБ.

г. Брянск

Бежицкая церковь отпраздновала свое восьмидесятилетие. В молитвах дети Божий единодушно вознесли благодарность Господу за то, что Он хранит их, а также просили о ниспослании благословений на будущее.

г. Тбилиси

Члену ВСЕХБ, старшему пресвитеру по Закавказью брату Нодарию Захаровичу Квирикашвили исполнилось 50 лет.

Семнадцатилетним юношей он отдал свое сердце Христу и вскоре принял водное крещение по вере в Тбилисской церкви.

С 1957 года брат сочетал гражданский труд со служением проповедника, а затем - председателя объединенного совета четырех национальных церквей города Тбилиси.

В 1970 году Н. 3. Квирикашвили окончил заочные Библейские курсы при ВСЕХБ и с 1973 года несет служение старшего пресвитера по Закавказью.

На 41-ом Съезде он был избран членом Ревизионной комиссии ВСЕХБ, а на 42-ом - членом ВСЕХБ.

Фото: Н. 3. Квирикашвили.

Назад к списку