"Братский Вестник" - №2 - 1988

Братский Вестник

№2
1988 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко Дню сошествия Святого Духа.

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Дух Святой в жизни Церкви - И. В. Чекалов.
• "Не оскорбляйте Святого Духа" - О. А. Тярк.
• "Всегда радуйтесь" - К.А.Сипко.
• "Утешайте, утешайте народ Мой" - В. Куликов.
• Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель.
• Деяния Святых Апостолов (Продолжение). Пятнадцатая глава - П. К. Шатров.
• О проповеди Слова Божия (Продолжение) - Р. К.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Рождественские и новогодние поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ.
• Посещение представителями Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Норвегии - А. М. Б.
• Хроника - В. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Великое искусство - жить братьями на земле (Из речи доктора Мартина Лютера Кинга, произнесенной им при вручении ему Нобелевской премии мира).

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

• А. П. Лопухин - А. М. Бычков.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

• Нотный гимн "Под сенью крыл" - Я. Санки.
• Стихотворение "Моя молитва" - И. И. Козлов.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Новогодние и рождественские богослужения Московской церкви - Р. К.
• Собрание религиозных деятелей города Москвы.
• М. Я. Жидкову - шестьдесят лет.
• Посещение Донецкой области - М. Козубовский.
• Посещение церквей Ровенской области - Я. А. Колесников.
• Семидесятилетие церкви города Алма-Аты.
• Из жизни поместных церквей.

 

Редакционная коллегия:
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, И. С. Гнида (зам. главного редактора), Н. А. Колесников, Б. И. Билас, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов
Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., д. 3
Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, 142300, г. Чехов Московской области

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

"Исполняйтесь духом" - Еф. 5, 18.

Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с великим праздников Сошествия Святого Духа!

Пятидесятница - это один из самых знаменательных дней в истории христианства. В этот день родилась Церковь Христова, в этот день она получила Духа Святого, силой Которого происходит ее созидание и поныне.

В прощальной беседе перед Своей крестной смертью Иисус Христос сказал: "Лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7.

После Своего воскресения Спаситель возвратился в предвечную славу и исполнил Свое обетование, послав ученикам Духа Святого. В день Пятидесятницы ученики были исполнены Духом Святым. С того времени всякий верующий, соединяющийся с воскресшим Господом через спасающую веру, получает дар Святого Духа. Принимая в день искупления в сердце Христа, мы в то же время получаем Духа Святого, о чем засвидетельствовал апостол Петр, обращаясь к жителям Иерусалима и говоря им: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" - Деян. 2, 38.

Благодаря подвигу Сына Божия верующий получает спасение и мир с Богом, а посредством Духа Святого он имеет жизнь с избытком и вводится в глубины духовной жизни. Цель нашего Господа, чтобы все верующие жили глубокой и всевозрастающей духовной жизнью. Для осуществления этой цели всем чадам Божиим необходимо исполняться Духом Святым.

Никто из верующих не сможет проводить духовно здоровую жизнь, не будучи исполненным Духом Святым. Без исполнения Духом Святым мы не пригодны для служения Господу. Ученики должны были оставаться на месте в Иерусалиме до исполнения Духом Святым, и только после принятия силы свыше они стали благословенными свидетелями о Христе - Деян. 1: 4, 8. Но и после дня Пятидесятницы они неоднократно исполнялись Духом Святым.

Мы также нуждаемся в водительстве Духа Святого, в Его силе и мудрости для участия в домостроительстве Церкви Христовой, для свидетельства и созидания единства народа Господнего.

Дорогие дети Божий! Да побудит нас Господь все вновь и вновь исполняться Духом Святым. Будем помнить, что "плод... Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22.

Пусть же Дух Святой найдет простор в наших сердцах и пусть воспроизведет в нас святой образ нашего дорогого Спасителя. Взывая к Господу об исполнении Духом Святым, будем постоянно молиться о нуждах церкви, о мире во всем мире.

Еще раз сердечно поздравляем вас и желаем, чтобы в этот замечательный праздник все мы испытали то, о чем воспел псалмопевец Давид: "Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его" - Пс. 67, 10.

С горячей братской любовью ко всем вам, наши возлюбленные братья и сестры, -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ДУХ СВЯТОЙ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

О великой миссии Святого Духа свидетельствует все Священное Писание. С первых страниц Библия погружает нас в атмосферу Духа Божия - Быт. 1, 1 - 2. В сотворении Вселенной, в создании всего видимого и невидимого участвовала святая Троица - Бог Отец, Сын и Святой Дух. "Дух Божий носился над водою" при сотворении мира, сообщая животворящие силы всему творению. Вот какое толкование этого текста дает один из богословов: "Слово "носился" употреблено вместо слова согревал или оживотворял водную среду, подобно тому как птица насиживает яйца и сообщает им через нагревание живительную силу..."

Дух Святой и ныне согревает, оживотворяет, освящает и научает Церковь Христову. Наставления и предупреждения семи церквам Откровения были даны нашим Господом Иисусом Христом через Святого Духа. Заметим, что каждое послание заканчивается словами: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам!" - От. 2, 3 главы.

Истинное духовное познание невозможно без содействия Духа Святого - Ин. 5, 39. Поэтому особого изучения требует такой важный вопрос как водительство Духа Святого.

Трудности в понимании учения о Духе Святом обычно возникают при чтении различных текстов Евангелия, описывающих одно и то же действие Святого Духа. В отрыве от контекста они могут казаться неясными и даже противоречивыми. Необходимо знать, что в Новом Завете содержится семь текстов, говорящих о крещении Святым Духом, пять из которых имеют пророческий характер и предвозвещают наступление великого дня Пятидесятницы:

"Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем" - Мф. 3, 11.
"Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым" - Мр. 1, 8.
"Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем" - Лк. 3, 16.
"На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" - Ин. 1, 33.
"Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" - Деян. 1, 5.

Обратим наше внимание на то, что приведенные изречения, как правило, начинаются с глагола в будущем времени.

Эти пророческие слова исполнились в день Пятидесятницы, когда на землю сошел Святой Дух. Он излился на апостолов и на пребывающих с ними в Иерусалиме. Исполнение предреченного Иоилем события сопровождалось чудесами и знамениями, которые больше не повторялись: шумом с неба, подобным несущемуся сильному ветру; разделяющимися языками, как бы огненными; последующей проповедью на языках людей, пришедших на поклонение в Иерусалим. Таким образом, сошествие Святого Духа на землю было знаменательным событием в домостроительстве Церкви Божией.

Апостол Павел говорит о крещении Святым Духом как о событии, имевшем место в прошлом, и как о духовном опыте верующих: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи и еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13; Деян. 11, 15 - 17.

Обратим внимание на тот факт, что апостолы и сто двадцать верующих, находившихся с ними в горнице в ожидании Пятидесятницы, а также три тысячи, обратившихся к Господу во время проповеди апостола Петра, тоже получили дар Святого Духа - Деян. 2, 38 - 41.

Мы живем в эпоху после Пятидесятницы и, подобно трем тысячам уверовавшим в Господа, получили прощение грехов и дар Святого Духа. Заметим, что Новый Завет говорит о запечатлении и помазании Святым Духом, но чаще всего - об исполнении Им - Деян. 2, 4; 4, 8; 6, 3; 1 Ин. 2, 20; 2 Кор. 1, 21; Еф. 1, 13; 4, 30; 5, 18.

В апостольских посланиях мы находим свидетельства о том, что истинно верующий человек не может оставаться без Духа Святого. Мы читаем, что никто "не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" - 1 Кор. 12, 3. Апостол Павел пишет членам церкви в Коринфе: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" - 2 Кор. 1, 21 - 22.

Однако соделавшись "причастниками Духа Святого", верующие не имеют права быть беспечными и самоуспокаиваться. Мы должны помнить предупреждение Христа: "Говорю вам: бодрствуйте". и еще: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" - Мр. 13, 37; Мф. 26, 41. Нам следует постоянно об этом помнить и знать, что в нас происходит постоянная борьба между духом и плотью, и поэтому остановимся более подробно на этих вопросах.

Дух, душа и тело человека по Писанию. Человек, согласно Библии, является одновременно существом духовным и физическим. Благодаря живущему в нас Духу Божию мы имеем духовные начала. Сущность человека, его ядро заключено в его духе. "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" - Быт. 2, 7. Таким образом, душа человека является плодом действия в нем Духа Божия. Взаимодействие духовного и земного начал дает жизнь. Разобщение этих начал приводит к смерти. "Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли" - Пс. 103, 29 - 30. Дух как божественный элемент в человеке возвышает и преображает его естество. Дух Божий содействует нашему духовному росту и является нашим постоянным Путеводителем.

Библия не дает точного различия между духом и душой. Для определения одной и той же духовной сущности в Библии иногда используются различные выражения. Так, о душе сказано, что она есть дыхание - Иов. 17, 1, и сама жизнь - Мф. 16, 25 - 26; но как правило, Слово Божие рассматривает человека в единстве духа, души и тела. Оно открывает нам, что за видимым миром стоит мир невидимый, духовный как вечная и подлинная реальность. И все же на основании упомянутого текста из Быт. 2, 7 - и других мест Священного Писания мы можем утверждать, что дух есть высшее начало человека, а душа занимает промежуточное положение между духом и телом. Назначение души - осуществлять посредничество между духом и телом. Хотя дух, душа и тело взаимно проникают друг в друга и действуют совместно, тем не менее нельзя говорить о поглощении одного другим.

Для более глубокого понимания человеческого существа рассмотрим подробнее понятия дух, душа и тело.

Дух, как уже говорилось выше, представляет собой сокровенную сущность человека, его божественное начало. Он обладает "способностью иметь общение и единение с Богом". "Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)" - 1 Кор. 6, 17.

Ангелы и люди являют собой образец тварного духа, в отличие от вечного Духа Бога. Господь образовал дух человека и призывает беречь его, наблюдать за ним и не поступать с ним вероломно - Зах. 12, 1; Мал. 2, 15 - 16; Ис. 42, 5. Свобода духа дана человеку Богом. Без свободы духа, которая выражается вправе сделать выбор, не может быть ни ответственности, ни воздаяния.

Господь образовал дух человека и создал его душу. Ранние христианские богословы писали, что тайна творения нашей души ведома одному Богу. Душа включает разум, волю и чувства. Именно душа, согласно Слову Божию, является ареной непрекращающейся борьбы добра и зла. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" - Мф. 16, 26.

Душа человека, так же, как и его дух, нуждается в возрождении и освящении. Приходя в полное повиновение Господу, она становится источником обильных благословений; непослушание же приводит ее к тяжелым последствиям.

Русский поэт Ф. И. Тютчев прекрасно выразил состояние души человека следующими словами:

О вещая душа моя,
о сердце, полное тревоги,
о, как ты бьешься на пороге
как бы двойного бытия.

В душевной сфере обитает наше "я", причиняющее нам много горьких переживаний и волнений.

Слово Божие предостерегает, чтобы мы не следовали желаниям нашего "я", но служили Богу в духе. Когда мы живем по духу, тогда происходит освящение и нашей души, и нашего тела.

Тело как физическая часть естества человека служит сферой обитания пяти чувств, психических и физических ощущений, дающих нам способность воспринимать окружающий мир.

При исполнении Святым Духом тело также становится чудным орудием в руках Божиих; лишившись Его руководства, оно превращается в орудие греха.

Жизнь по духу и жизнь по плоти. Освящению верующего человека, познавшего Бога, уделено много внимания в посланиях апостола Павла. И не случайно, великому апостолу были даны чрезвычайные откровения от Господа. Этот служитель неоднократно напоминал верующим, что в глазах Бога все люди равны - 1 Тим. 2, 4; Деян. 10, 28, и что все они вовлечены в осуществление божественных предначертаний - Деян. 17, 24 - 28.

Описывая сущность человека, апостол Павел использовал свой богатый духовный опыт. Его свидетельство о жизни в иудействе и об обращении ко Христу имеет для нас непреходящее значение и остается убедительным доказательством действия возрождающей и обновляющей силы Святого Духа. "Для того и помилован... в пример тем, которые будут веровать в Него (Иисуса Христа) к жизни вечной" - 1 Тим. 1, 16.

Апостол Павел, говоря о духовной борьбе, нередко употребляет греческое слово саркс - плоть в прямом смысле: "Обрезание, которое наружно, по плоти" - Рим. 2, 28; но чаще, всего он пользуется другим выражением - "по плоти", которое в большинстве случаев означает взгляд на вещи и явления с обычной точки зрения. Например, "что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?" - Рим. 4, 1; и еще: "говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей" - Рим. 6, 19. В основном же апостол Павел придает этим словам значение двух образов жизни: по плоти и по духу - Рим. 8: 9, 12. Из приведенных текстов становится ясно, что апостол употребляет слово плоть не в прямом смысле, а подразумевает определенный образ жизни верующего человека: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" - Рим. 7, 19.

Для живущего по плоти характерно отрицание духовного начала и неприятие духовных ценностей. Духовная же жизнь постоянно направляется Духом Божиим - Рим. 8, 1 - 2. Как физический человек не может жить без воздуха, так духовный человек не может жить без Духа Святого. Верующий человек совершает свое хождение под водительством Святого Духа. Благодаря действию Святого Духа чадо Божие обретает подлинные духовные качества. Дух Святой влечет возрожденного человека ко Христу, пока не достигнет в нем того состояния, о котором писал апостол Павел: "Уже не я живу, но живет во мне Христос!" - Гал. 2, 20.

В 7 - 8 главах послания к Римлянам указываются основные признаки жизни по духу.

Апостол Павел подчеркивает, что Дух Божий открывает Свои тайны любящим Его и что о духовных явлениях может судить только духовный человек. Духовный человек - это рожденный свыше человек, который восприимчив к действиям Духа Святого и руководим Им. Душевный человек - это невозрожденный человек. Заметим попутно, что греческое слово "психе" обычно переводится как душа.

Неимеющие Духа Божия живут жизнью по плоти. Апостол Иуда в 19-ом стихе говорит: "Это люди... душевные, не имеющие духа".

Душевный человек живет так, как будто другой жизни, кроме плотской, не существует. Духовный мир ему не открыт, поэтому он живет обычными представлениями и идеями, будучи не восприимчивым к действию Духа Божия. Его мысли не простираются к горнему. Видимый материальный мир захватывает его настолько, что он не может видеть другой мир; Преобразить наш дух, душу и плоть может только Дух Божий. "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" - Ин. 6, 63.

Апостол Павел обличал плотских верующих в Коринфе в том, что они стали слепы и глухи к духовным вещам, другими словами, в них произошла полная потеря стремления к духовной жизни. В результате между ними возникали споры и разногласия. Некоторые дошли даже до отрицания воскресения мертвых; появились случаи грубых грехов - блудодеяния. И все же, несмотря на такое печальное состояние верующих, апостол Павел не терял надежды на их пробуждение, веря в животворящую силу Духа Святого.

Апостол Павел также говорит о теле верующего как о храме Святого Духа - 1 Кор, 3, 16; 6, 19; 2 Кор. 6, 16-а. Он призывает христиан прославлять Бога в своих телах.

Апостол также напоминает коринфянам, что Христос умер и воскрес для того, чтобы спасти нас, чтобы наш дух, и душа, и тело были сохранены без порока во всей полноте - 1 Фее. 5, 23. "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" - 2 Кор. 1, 21 - 22. Залог Святого Духа является знаком нашего искупления и гарантией получения полноты Святого Духа в грядущем.

Новая жизнь человека начинается с рождения свыше от Духа Святого. Без возрождения никто не может войти в Царствие Божие - Ин. 3, 3. Возродить человека, соделать его храмом Святого Духа может только Господь. Сущность этого божественного акта состоит в том, что через покаяние и живую веру во Христа Святой Дух возрождает нас к новой жизни. Мы не можем полностью понять и тем более объяснить, как покаявшийся и уверовавший грешник получает дар Святого Духа, Который возрождает его к новой жизни, но мы знаем одно, что рождение свыше имеет своим источником благодать Божию. "Дух дышет, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа" - Ин. 3, 8. Однако возрождение человека становится явным. Прежде всего сам возрожденный убеждается в этом через свидетельство Святого Духа: "Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святой" - Евр. 10, 14 - 15. В возрождении от Святого Духа нуждается каждый человек. Ни наши усилия, ни дела праведности не могут изменить нашу ветхую природу; это может сделать только искреннее покаяние и живая вера в Спасителя и Господа Иисуса Христа.

"Рожденное от плоти есть плоть" - Ин. 3, 6. Как бы мы ни старались усовершенствовать нашего ветхого человека, его внутренняя природа остается неизменной. Итак, новый человек рождается от Духа Святого, ибо "рожденное от Духа есть дух". "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" - 2 Кор. 4, 7.

Возрастание в благодати. Апостол Павел писал: "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17.

Смысл этих слов заключается в том, что при возрождении свыше меняется наш внутренний человек. Вместе с этим рождается в нас стремление к познанию истины. "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего" - Флп. 3, 7 - 8.

Верующего человека характеризует любовь к Богу и к окружающим людям. Ветхий человек сменяется новым, созданным по Богу, в праведности и святости истины.

Истины о возрождении и обновлении Святым Духом повторяются во многих местах - Иак. 1, 18; 1 Пет. 1:3, 22 - 23; Рим. 6, 23; 11, 29 - 31; 2 Кор. 5, 17 - 18; Гал, 6, 15; Тит. 3, 5; Евр. 2, 8.

Возрожденный человек растет и укрепляется в благодати. "Братия, - свидетельствует апостол Павел, - я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" - Флп. 3, 13 - 14.

Но возникает вопрос: чем же характеризуется духовный человек? Коротко можно сказать: наличием Святого Духа. "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14.

Господь ожидает от нас, чтобы мы были тверды и непоколебимы в вере, сохраняли мужество во всех превратностях жизни, ставили на должное место духовные ценности.

Поскольку мы живем в двух сферах - физической и духовной - нашей величайшей задачей является непрестанное исполнение Святым Духом. Это есть повеление Евангелия.

В свете сказанного мы должны глубже оценить значение Пятидесятницы как начала обновления отношений между людьми: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного: нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 28. На смену законничеекой морали пришла новая жизнь, высшим критерием которой является любовь.

Духовная жизнь, как и физическая есть не что иное, как дар Божий. Господ] "дал нам власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12. Духовный рост также совершается в нас Господом, но мы можем содействовать ему или, наоборот препятствовать нашими греховными делами.

Через посредство Святого Духа Спаситель является нашим вечным Пасты-реначальником. "Итак, внимайте себе " всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церков! Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28 Только Дух Святой может научить служителя Божия, как помочь ослабевшие* и как с любовью пасти стадо Христово

Апостол Павел писал Тимофею: "Возгревай дар Божий" - 2 Тим. 1, 6 Слово "возгревай" встречается в Новоим Завете только один раз и означает поддерживать горение могущего угаснут! духовного огня. Вот почему апостол Павел говорил постоянно: "Исполняйтесь Духом!" Эти слова являются и повелением и одновременно исключительно привилегией для детей Божиих.

Спаситель назвал Святого Духа Утешителем. Греческое слово Параклетос имеет несколько значений: утешитель защитник, помощник во время скорби и испытаний. Не случайно, расставаясь со Своими учениками и поручая им великое дело благовестил, Христос четырежды повторил, что Дух Святой будет и Утешителем - Ин. 14:16, 26; 15, 26 V 16, 7. Верующие люди во все времен? более всего нуждаются в утешении - Ек. 4, 1, и это утешение дает Господь посылая нам Святого Духа Утешителя Слава Ему.

И.В. Чекалов

 

 

 

"НЕ ОСКОРБЛЯЙТЕ СВЯТОГО ДУХА"

Апостол Павел писал в послании к Ефесянам: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30. Прежде всего эти слова говорят о том, что каждый верующий нуждается в силе Святого Духа.

Дело в том, что и после обращения к Господу мы продолжаем жить среди искушений - 1 Ин. 2, 14 - 17. Худые влияния оказывают свое воздействие не только извне; зло действует и внутри нас. Иисус Христос сказал: "Ибо изнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... и оскверняют чело века" - Мр. 7, 21. Исходя из слов апостола Павла: "знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе" - Рим. 7, 18, - можно заключить, что всякий, кто хочет стать подобным Христу, принимает на себя задачу, которая превосходит человеческие силы. Перед требованиями святости, которые предъявляет нам Слово Божие, мы должны признать свое бессилие и вместе с апостолом Павлом вынуждены сказать: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 24.

Всякий, кто, вступая на путь, ведущий в Царствие Божие, надеется только на свои силы, неизбежно придет к разочарованию. Благодарение Господу, что Он открыл для нас сверхъестественный источник силы, ниспослав в сердца наши Духа Святого.

Как верующие мы исповедуем и воплощаем евангельские идеалы, полагаясь на всемогущество Божие. Только Господь может сделать грешного человека святым.

Сила Святого Духа превышает наше разумение - Деян. 2, 16 - 21. Дух Святой является нашим Учителем, чтобы мы не заблуждались по неведению или неразумию. Он дан нам и как Утешитель, чтобы страдания и трудности не повергли нас в уныние и не превозмогли нас. Он - наш Путеводитель, ведущий нас в вечность, ибо этот путь незнаком нам. С помощью Духа Святого достижение великой цели освящения и уподобления Христу становится посильным для нас. Поэтому будем постоянно прибегать к дарованному нам источнику божественной силы!

В рассматриваемом тексте апостол Павел предостерегает нас от опасности оскорбления Духа Святого. Причем в своем поучении апостол исходит из того, что верующие имеют Святого Духа. Но знание того, что в своей жизни дети Божий оскорбляют Святого Духа, побудило служителя Божия писать об этом со всей ответственностью. Слова его при этом звучат весьма деликатно. Он давал себе отчет в том, что любвеобильному попечению Духа Святого вверен каждый верующий человек. И все же своим поведением мы можем оскорблять Его. Поразмыслим об этом: Тот, Кто приносит нам любовь, мир и радость, по нашей вине может быть огорчен. И не удивительно, что наша радость тоже омрачается. Как же это может произойти, что мы оскорбляем Того, Кто имеет о нас духовное попечение и помогает нам возрастать "в меру полного возраста Христова?" - Еф. 4, 13.

Дух Святой является нашим Руководителем. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14. Но не повинуясь водительству Духа Святого или противясь Его действиям, мы оскорбляем Его. Он является удивительно нежной и ранимой личностью. Когда Христос говорил о Духе Святом, то Он употреблял очень мягкие слова: "Дух Святой обличит мир, Он наставит вас, Он прославит Меня" - Ин. 16: 8, 13^-14. Дух Святой нежно приближается к нашим сердцам, часто проявляя Себя едва заметно. Его тихий голос призывает нас к молитве утром и среди дня Он использует каждое удобное мгновение, чтобы наставить нас, но мы порой не внимаем Его голосу. Вечером Он напоминает нам ошибки и согрешения, допущенные нами в течение дня.

Следуя чуждым голосам, мы тем самым оскорбляем Духа Святого. Ожесточенный дух, увлечение иными учениями, осуждение людей, с которыми мы общаемся, могут тоже служить причиной оскорбления Святого Духа. Немаловажным при этом является и то, где мы бываем, что говорим, кого слушаем - 1 Кор. 15, 33.

Дух Святой совершает наше освящение - 2 Фее. 2, 13. Поэтому всякий грех, который мы допускаем в нашей жизни, оскорбляет Его. Когда мы теряем способность различать, что хорошо и что худо, и не считаем грех грехом, мы теряем радость спасения, и наше сердце наполняет печаль - Пс. 50: 10, 13 - 14.

Дух Святой является также Духом любви - Гал. 5, 22. Как скоро в нас возникает чувство неприязни к кому-либо, мы оскорбляем Духа Святого. Это может произойти с нами во время разговора. Мы склонны увлекаться, подчеркивать недостатки других, и как следствие огорчаем Духа Святого. Еще более опасно состояние тех, кто годами носит в сердце злобу против ближнего. Над ними могут исполниться слова пророка: "Они... огорчили Святого Духа Его, поэтому Он обратился в неприятеля их" - Ис. 63. 10. Дух Святой, Дух любви и мира ожидает от нас Своих плодов.

Дух Святой есть Дух истины. Он говорит не от Себя, но возвещает то, что дано Ему от Христа - Ин. 17: 16, 14. Поэтому все, что противно истине, оскорбляет Его. Мы должны признать, что на пути к истине все мы очень много ошибаемся и согрешаем. Разве не бывало так, что, желая сохранить свое положение, мы прибегали ко лжи? Таковы мы есть по своей природе - Иер. 17, 9. Будем помнить, что Духу Святому противно всякое искажение истины.

Из слов апостола также следует, что, прилагая все старания, мы можем не оскорблять Духа Святого. Признание своих ошибок, раскаяние в грехах сделают нас способными к сему. "Сердца сокрушенного и смиренного" Господь не презрит - Пс. 50, 19.

Сохраняя себя от всякого греха, мы не допустим оскорбления Святого Духа. У нас, несомненно, есть несовершенства и недостатки, которые Дух Святой еще не осветил нам. Но то, что Он уже открыл нам, мы должны оставить навсегда. Духовное состояние верующих было бы на более высоком уровне, если бы каждый из нас отверг все, что неугодно Господу. Что же препятствует нам сделать это? Нужно только всем сердцем стремиться ничем не оскорбить Святого Духа. Господь желает нашего освящения и призывает нас к святости. Не будем ожидать, пока этому последуют другие, примем Его призыв, и мы легко и радостно пойдем вперед с помощью Утешителя Святого Духа.

Как возвышенна цель нашей жизни! И достичь ее мы можем посредством божественной силы и мудрости. По Своей великой милости Господь помогает нам и руководит нас Святым Духом. Посему не будем огорчать Его и омрачать радость наших сердец.

О. А. Тярк

 

 

 

"ВСЕГДА РАДУЙТЕСЬ"

1 Фее. 5, 16

Люди постоянно стремятся к радости, потому что это чувство приносит им душевное удовлетворение. Но несмотря на такое стремление к радости, они редко получают ее, а получив, не всегда бывают способны ее сохранить.

Повеление апостола Христова: "Всегда радуйтесь" утверждает реальность достижения радости для верующей души. Более того, Священное Писание говорит о возможности постоянно пребывать в радости. Фессалоникийцы, к которым были обращены слова служителя Божия, познали эту радость, и она стала их достоянием. В послании к ним мы читаем такое свидетельство: "Вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого" - 1 Фее. 1, 6.

О небесной радости засвидетельствовал вифлеемским пастухам ангел Божий при рождении Спасителя: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 10 - 11.

Приняв Иисуса Христа в свое сердце, верующие в Македонии стали причастниками небесной радости. Они обрели радость, в сравнении с которой все поблекло и утратило свою ценность. Поэтому среди великого испытания скорбями они преизобиловали радостью, и глубокая нищета их преизбыточествовала в богатстве их радушия - 2 Кор. 8, 1 - 2.

И не случайно апостол Павел подчеркивал, что одним из признаков Царствия Божия является радость: "Царство Божие... есть праведность и мир, и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17.

В чем же заключается причина радости верующих?

Во-первых, это радость искупления - Лк. 4, 18. Как радуется выпущенная из клетки птица, так радуются верующие истинной свободе от греха, которую дарует нам Христос. "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" - Ин. 8, 36. Спасение есть освобождение от жестокой тирании греха, рабами которого мы оказались вследствие грехопадения. Ибо "всякий, делающий грех, есть раб греха". Вот исповедь человека, испытавшего на себе силу греха: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7: 19 - 20, 24.

Иисус Христос желает помочь людям освободиться от рабства греха, но они зачастую отказываются от предлагаемой помощи. "Почему вы не понимаете речи Моей?" - спрашивал Христос иудеев, противившихся Его учению, и отвечал: "Потому что не можете слышать слова Моего... вы хотите исполнять похоти отца вашего" - Ин. 8, 43 - 44.

Мы знаем, что "Не знавшего греха (Иисуса Христа), Он (Бог) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Апостол Иоанн пишет верующим: "Прощены вам грехи ради имени Его" - 1 Ин. 2, 12.

Обратившись к Господу, мы получаем прощение грехов и переживаем истинное блаженство, как и сказано: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" - Рим. 4, 7.

И, выражая восторженные чувствования верующих, апостол Павел писал далее: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 33 - 34. Прощая и оправдывая нас, Христос дарит нам Свой мир, а с ним полную и совершенную радость.

Верующие познали радость освобождения от страха смерти и осуждения. Христос, умерший за нас и воскресший для нашего оправдания, является нашей жизнью. В послании к Колоссянам мы читаем: "Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" - Кол. 3, 3 - 4. "Истинно, истинно говорю вам, слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь", - говорит нам Господь - Ин. 5, 24. Вместе с апостолом Павлом мы может сказать: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Флп. 1, 21. "Посему мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" - 2 Кор. 2, 16.

Ничто временное, тленное не может утолить жажду бессмертной души; это может сделать лишь Господь.

Вселяясь в сердце уверовавшего, Христос творит в нем Свою обитель и приносит с Собою совершенный мир и радость во Святом Духе. Христианская радость венчает все блага, которые душа находит во Христе.

Примирившись с Богом, Августин в свое время сказал: "Ты сотворил нас для Себя, и мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе". Но задолго до Августина Давид засвидетельствовал: "Только в Боге успокоивается душа моя" - Пс. 61, 2.

Однако, получив радость спасения, христиане не освобождаются от скорбей. Спаситель сказал: "В мире будете иметь скорбь" - Ин. 16, 33. Но при этом они знают, что "временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" - Рим. 8, 18, ибо все скорби мы преодолеваем "силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 37.

Апостол Иаков наставляет детей Божиих говоря: "С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение... чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" - Иак. 1, 2 - 4. А апостол Петр пишет: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас... О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале, и чести, и славе в явление Иисуса Христа, Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" - 1 Пет. 1, 3 - 8.

Однако нужно сознаться, что у многих христиан отсутствует истинная радость. Они не отошли от Христа, как это сделал богатый юноша, но вот радости все-таки у них нет. Почему? Разные могут быть на это причины. Если наше честолюбивое "я" все еще является нашим идолом, тогда в этом кроется причина отсутствия радости. Грех также лишает нас радости.

Некогда, согрешив и исповедуя свой грех, Давид просил Господа: "Возврати мне радость спасения Твоего" - Пс. 50, 14. В первом послании апостол Иоанн писал: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. И далее: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам" - 1 Ин. 1, 9. Принявшим благодать Божию апостол Петр настоятельно советовал: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" - 1 Пет. 1, 14 - 15.

В заключение наших размышлений напомним притчу Христа о блудном сыне - Лк. 15, 11 - 32. По случаю возвращения младшего сына отец устроил пир. В доме царили ликование и радость. Старший сын, пришед с поля и узнав причину веселия, вместо того, чтобы порадоваться возвращению брата, рассердился и не хотел войти в дом. Этот человек был не способен радоваться. Но Слово Божие говорит: "Радуйтесь с радующимися" - Рим. 12, 15. Правда, это не так просто, но сердце, вполне преданное Христу, может разделить радость другого.

Послушание Слову Божию дарует нашей душе радость, так что мы можем вместе с апостолом Павлом засвидетельствовать: "Мы не унываем: но, отвергнувши скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая Слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека перед Богом" - 2 Кор. 4, 1 - 2. Последуем совету этого же апостола, который сказал: "Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" - Рим. 12, 2.

Христиане с надеждой смотрят в будущее и тем более, чем более усматривают приближение дня оного - Евр. 10, 25.

О силе христианской радости поэт Д. С. Мережковский написал такие строки:

Вся мудрость в том,
чтоб радостно во славу Бога петь -
равно да будет сладостно
и жить и умереть!

Будем прославлять Господа силою Его благодати, преображаясь в Его чудный образ, и мы увидим, как в нашей жизни будут исполняться Божий обетования. Христос сказал: "Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. И еще: "Да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна" - Ин. 15, 11.

Будем жить по воле Божией, тогда нашей песнью будет песнь радости и любви:

Будем радоваться, братья! Прочь уныние и страх;
Принял нас Христос в объятья и хранит в Своих руках.
Братья, радуйтесь о Боге, о Его святых делах,
И с восторгом, без тревоги воспевайте вы в сердцах.
Пусть средь бед и испытанья, в тайных помыслах сердец
Твердо будет упованье: с нами Бог, благой Отец!
Радость наша совершенна, от Христа, не от людей,
И ничто во всей вселенной овладеть не может ей!
СДП 217

К. А. Сипко

 

 

 

 

"УТЕШАЙТЕ, УТЕШАЙТЕ НАРОД МОЙ".

В книге пророка Исайи мы читаем такие слова: "Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу... и возвещайте ему, что... за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это" - Ис. 40, 1 - 5. "

Перед нами великие пророческие слова. Они содержат благовестив о приходе в мир Господа нашего Иисуса Христа, о Его Рождестве и о совершенном Им спасении. Они звучат как прославление и возвеличивание Его чудного имени и несут с собой утешение, в котором мы так нуждаемся. Поэтому эти слова должны служить лейтмотивом благовестия, то есть основной темой возвещения радостной, благой вести спасения. Приведенные слова пророка Исайи, изреченные во времена Ветхого Завета, прежде всего относились к служителям народа Божия того времени, но они не только не утратили своего значения со временем, а напротив, приобрели более глубокий смысл.

Первостепенной задачей всех благовестников является то, чтобы утешать народ Божий. О важности этого служения свидетельствует тот факт, что основная миссия Святого Духа состоит в утешении детей Божиих, и в Слове Божием Он назван Утешителем - Ин. 14, 16. В Деяниях Апостолов мы читаем: "Церкви были в покое и при утешении от Духа Святого умножались" - Деян. 9, 31.

Апостолы сознавали необходимость утешать верующих и они с помощью Божией несли это служение. Так, например, апостол Павел свидетельствует, что через служение Тита Господь утешил сердца святых - 2 Кор. 7, 6.

Однако вернемся к словам пророка: "Утешайте, утешайте народ Мой, - говорит Бог ваш". Заметим, что здесь неоднократно повторяется слово утешайте. Это повторение усиливает действие и значение изрекаемых слов и свидетельствует о настоятельной необходимости утешения, то есть это своего рода императив, убедительное повеление, которое следует непременно исполнять.

К сожалению, иногда служители слова забывают об этом повелении Господа и вместо утешения Его народа увеличивают печаль и уныние. Не будем возлагать неудобоносимые бремена, которые не смогли понести ни мы, ни отцы наши - Лк. 11, 46. Порой бывает и так, что некоторые бичуют верующих, в то время как Господь повелевает утешать Свой народ. Заметим, что каждый проповедник должен говорить "в назидание, в увещание и утешение" - 1 Кор. 14, 3. Вот три столпа, на которых основывается проповедь благовестия.

Посредством утешения приготовляется путь к сердцам людей. Оно служит предпосылкой роста Царствия Божия, как это видно из приведенного текста, где говорится: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему". Этот глас вопиющего однажды прозвучал в мире, им был Иоанн Предтеча. Он совершил свою миссию. Путь был приготовлен для Посланника Божия, и Он пришел в этот мир. Но и в наше время эти слова не утратили своего великого значения. Приготовляйте путь Господу. Всякий дол да наполнится. О чем говорит этот призыв? О том, что всякий уничиженный должен исполниться дерзновения и обратиться к Господу как к Спасителю и Владыке своей души. "Всякий холм и гора да понизятся", то есть всякий гордый пусть признает свою зависимость от Творца; осознает свою сущность, ибо мы подобны траве, которая поутру вырастает и цветет, а к вечеру засыхает и ее уже нет - Пс. 89, 6.

"Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Господь; ибо за неправды его сделано удовлетворение, и узрит всякая плоть спасение Божие".

То, о чем предсказывал Исайя, ныне исполнилось. За все наши неправды сделано удовлетворение; за все наши грехи уплачено вдвое, то есть больше, чем нужно было уплатить. Какая радость! Какое прочное основание для того, чтобы возвеселиться о Боге спасения нашего - Пс. 24, 5.

На землю явилась слава Господня в лице нашего Спасителя Иисуса Христа - Тит. 2, 11, и всякая плоть получила чудную возможность узреть и принять спасение Божие. Это спасение увидел очами веры старец Симеон и засвидетельствовал об этом: "Видели очи мои спасение Твое" - Лк. 2, 30. Благодарение Господу, что для нас спасение во Христе - уже совершившийся факт. На Голгофском кресте Спаситель возгласил: "Совершилось"! Удел спасенных радоваться о спасении, а тем, которые еще не приняли его, - принять верою.

Утешение необходимо нам, потому что у нас много скорбей, как сказано в Священном Писании: "Много скорбей у праведного" - Пс. 33, 20. Скорби и трудности встречаются на нашем жизненном пути. Мы скорбим от непонимания нас ближними и вследствие наших согрешений. Грех преследует и порой настигает нас. Правда, если до обращения к Господу мы безотчетно пили его, как губка воду, то теперь мы всею душою не хотим этого, грех противен новой природе возрожденного человека - 1 Ин. 3, 8 - 10, тем не менее он преследует нас. Мы сокрушаемся, если не устояли в борьбе с искушением. Многое другое печалит наши сердца. И мы нуждаемся в утешении.

Мы должны утешать друг друга с любовью и состраданием, потому что так утешает Господь. Он оставил нам пример истинного утешения: "Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас" - Ис. 66, 13. Кто из нас не знает, как утешает любящая мать свое плачущее дитя? Она прижимает его к груди, говорит ласковые слова. Если ребенку больно, она говорит: потерпи, скоро пройдет. Мать разделяет горе и скорбь своих детей и тем самым облегчает их участь. Господь даровал нам в утешение Самого Себя. В Псалме 36-ом мы читаем такие слова: "Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего" - стих 4.

Есть определенная закономерность в Господнем утешении, и она выражается в следующем: "По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается и утешение наше" - 2 Кор. 1, 5. Как дивны, как величественны действования Божий! Мы не постигаем их: при умножении наших скорбей умножается и божественное утешение - Ис. 40, 13. Попутно заметим, скорби нужны для нашего укрепления и очищения, для утверждения в истине. Испытанные в скорбях и очищенные от всего наносного мы приобретаем иную ценность в очах Божиих, становимся драгоценнее огнем испытываемого золота - 1 Пет, 1, 7.

Далее в Слове Божием говорится: "Господь утешает смиренных" - 2 Кор. 7, 6. Это обетование является прекрасной предпосылкой для утешения. Чтобы получить утешение от Господа, нужно смириться, оставить недовольство и ропот и принять Божию волю. "Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" - 1 Пет. 5, 6.

Теперь нам остается указать на те средства, которыми мы должны пользоваться для того, чтобы получить утешение от Господа и быть в состоянии утешить других. Самым лучшим средством утешения в скорбях и в искушении является Слово Господне. "Утешаюсь Твоими уставами", - говорит псалмопевец - Пс. 118, 16; и еще: "Откровения Твои - утешение мое" - Пс. 118, 24. К сожалению, в тесных обстоятельствах многие стараются найти силы в себе, и когда им это не удается, предаются печали, унынию или отдаются на волю волн, которые несут их, неведомо куда.

А нужно одно: взять Слово Божие и начать читать его с молитвой, и очень скоро отойдет все, что тревожит и беспокоит нашу душу. Об этом могут засвидетельствовать многие верующие. Слово Господне способно утешить человека в любом состоянии. Даже на смертном одре Господь посылает искупленным утешение говоря: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет" - Ин. 11, 25. В момент невозвратимой потери близких и дорогих Он скорбит с нами - Ин. 11, 33.

"Утешайте друг друга сими словами, утешайте малодушных", - призывает апостол Павел в I Фее. 4, 16 - 18; 5, 14. "Радуйтесь, усовершайтесь и утешайтесь", - пишет он во втором послании к Коринфянам 13, 11.

Будем утешаться Словом Божиим, но более будем утешаться Самим Господом, ибо Он сказал через этого же пророка, что будет "водить агнцев, брать на руки и носить на груди Своей" - Ис. 40, 11.

Итак, мы указали на некоторые предпосылки для утешения. Теперь обратимся к нашим нуждам, посмотрим на самих себя. Мы переживаем тяготы жизни, устаем духовно и физически; особые трудности встречают наши пожилые сестры и братья. Многие из нас изнемогли душой, устали от жизни. Скорби приклоняют нас к земле: что-то не ладится в жизни у дочери, у сына или у внуков. Некоторые из нас страдают хроническими болезнями, других преследуют недуги души. Иных гложет необъяснимая душевная тоска, других одолевают заботы, которым нет конца. Потери близких ложатся тяжелым бременем на нашу душу. Нам бывает не по себе по многим причинам, и мы ищем утешения.

Как хотелось бы, чтобы Сам Господь Своим Словом утешил бы нас, чтобы мы воспрянули, обновились в силе и полетели бы Ему навстречу, как говорит пророк в этой же главе: "Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут, и не утомятся" - 40, 31.

Господь влечет нас к Себе. Он хочет поднять нас от земной юдоли, от наших трудностей, обид и огорчений. Поднимемся же выше всего, что нас удручает, чтобы увидеть мир иной и уразуметь чудеса закона Господнего, но более всего - чтобы познать Прекраснейшего из сынов человеческих - Пс. 44, 3.

И в заключение наших рассуждений хочется привести гимн из Сборника духовных песен:

Стучася у двери твоей, Я стою:
впусти Меня в келью свою!..
Кто глас Мой услышит,
кто дверь отопрет,
к себе кто Меня призовет, -
к тому Я войду и того возлюблю
и вечерю с ним разделю.
Ты слаб, изнемог ты в труде и борьбе,
Я силы прибавлю тебе;
ты плачешь, последние слезы с очей
сотру Я рукою Моей,
и буду в печали тебя утешать
и сяду с тобой вечерять.
Стучася у двери твоей, Я стою:
впусти Меня в келью свою!

Господь обещает утешать искупленных, говорить им слова по сердцу. Духом Своим Он приближается к нашим утомленным, опечаленным сердцам и накладывает на них бальзам Своего утешения и утирает слезы с наших очей. Он обращается к нам с вопросом, как к еммаусским ученикам: "Отчего вы печальны?" - Лк. 24, 17. Скажем Господу в наших молитвах, почему мы печальны, что тяготит нашу душу.

Господь предлагает непреходящее, вечное утешение, которое распространяется на всех и действенно во всех случаях жизни. Он утешает нас говоря: Я пострадал и умер за твои грехи,, Я заплатил вдвое за твою вину. И когда мы обращаемся ко Христу, Он врачует раны наших сердец, удаляет печаль, а вместо этого дарует радость во Святом Духе. Обратимся же к Нему, и мы найдем покой нашим душам, и нашим уделом будет совершенная радость.

В. Куликов

 

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Наперсник

"Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод; из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четыреугольный, двойный, в пядень длиною и в пядень шириною. И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд. Вторый ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвертый ряд: хрисолит, оникс и яспис. В золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота. И сделай к наперснику два кольца из золота, и прикрепи два кольца к двум концам наперсника. И вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по концам наперсника. А два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его. Еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь. Также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода. И прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним" - Исх. 28, 15 - 30.

Наперсник судный также относился к славным украшениям первосвященника и находился на его груди. Можно сказать, что слава и красота, сокрытые в скинии, были сконцентрированы в нем, как в фокусе. Наперсник был изготовлен из ткани четырех священных цветов с вотканными в нее золотыми нитями, подобно ефоду. Наперсник представлял собою вдвое сложенный квадрат длиною и шириною в пядень; на нем в четыре ряда располагались обрамленные чистым золотом двенадцать драгоценных камней. На каждом из камней было вырезано имя одного из колен Израилевых. Эти камни сияли многоцветным блеском. И всякий раз, когда первосвященник входил во святилище, они освещались светом золотого семисвечника. Принадлежностью одеяния первосвященника являлся и таинственный урим и туммим, или "свет и право", который Моисей должен был вложить в складывавшийся в виде сумки наперсник. Снабженное по четырем углам золотыми кольцами это драгоценное украшение прикреплялось посредством двух золотых цепочек к нарамникам, находясь таким образом в связи с камнями оникс, покоившимися на плечах служителя Божия. С другой стороны наперсник привязывался двумя голубыми шнурами к ефоду и плотно прилегал к нему.

Теперь обратим наше внимание на форму наперсника. Заметим, что все принадлежности святилища и облачения первосвященника имели совершенную форму. Господь давал конкретные указания относительно всего, что касалось скинии, и Моисей должен был в точности выполнить их, потому что каждой детали придавалось священное значение. Четыреугольный наперсник, на котором содержались имена колен Израиля, также имел особое значение. Он символически изображал народ, следующий по пустыне и расположенный станом вокруг святилища. Четыре ряда камней, служившие прообразом колен Израиля, по три камня в каждом ряду, располагались в направлении четырех сторон света. Подобно этому народ размещался в шатрах вокруг скинии. Как следует из

повеления Господня, имена колен в наперснике были расположены в другом порядке, нежели на камнях нарамника. В 9-ом и 10-ом стихах 28-й главы Исход сказано: "И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых. Шесть имен на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их". О камнях же наперсника говорится следующее: "Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному из имени из числа двенадцати колен" - Исх. 28, 21. То есть имена колен Израилевых были вырезаны на камнях оникс по старшинству, потому что по своему происхождению все патриархи были равны; на наперснике судном они находились в порядке расположения колен в стане, предписанном Господом. Он распределил колена сообразно их назначению и способностям, а не в соответствии с родословием. Во 2-ой главе книги Чисел мы находим описание места каждого из двенадцати колен в стане и порядок их следования при переходах.

Четыреугольная форма стана, так же, как и наперсника судного, является прообразом Царствия Божия на земле. По Божьему плану спасения оно должно распространиться во все концы земли. Некогда Господь возвестил через пророка Даниила, что Его Царство наполнит всю землю. В конце веков "Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится, и Царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" - Дан. 2: 35, 44. В настоящее время народ Божий совершает свой путь через просторы мира сего. Дети Божий разбивают свои шатры для того, чтобы вскоре снять их и перенести в другое место. Мы будем странствовать по этой земле до того момента, когда Господь отзовет нас к Себе - 2 Кор. 5, 1.

Как радостно сознавать, что рассеянный по всему миру народ Божий находится на пути к небу. Но скоро исполнится время его странствования и борьбы. Хотя мы порой бываем удалены друг от друга расстояниями, мы имеем духовное родство и всем нам отведено место на груди великого Первосвященника, у Его любящего сердца.

Не будет лишним напомнить, что ни одно из колен народа Божия не находилось в уничижении или отвержении, никто не был забыт у Господа.

Члены Тела Христова, живущие в самых отдаленных частях света, не сокрыты от Его любящих очей - Пс. 31, 8. Чудное утешение содержится в этом прообразе Ветхого Завета. Дети Божий, живущие на Востоке и на Западе, на Юге и на Севере, ходят перед Господом и пребывают в Его присутствии.

Не менее важно и название этого нагрудного украшения первосвященника - наперсник судный. В тридцатом стихе 28-ой главы Исход указана причина этого названия: "И будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним". Во время служения первосвященника наперсник находился перед очами Всевышнего. Сознание постоянного присутствия перед лицом Божиим должно было вызывать в сердцах иудеев страх при мысли о их грехах, слабостях, немощах и недостатках. От очей Божиих ничто не может укрыться, но все обнажено и открыто перед Ним - Евр. 4, 13. И все же страх рассеивался при мысли, что первосвященник предстоял за них перед Богом. Он был облечен духовной властью и поставлен Самим Богом, поэтому являлся благоугодным ходатаем. Народ находился в безопасности, потому что служение первосвященника, его достоинства покрывали их слабости и немощи перед Богом. Он постоянно очищался и приносил за них жертвы умилостивления - Евр. 10, 1.

Этот прообраз указывает на нашего Небесного Ходатая. "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши" - 1 Ин. 2, 1 - 2. Как славно беспрерывное служение, совершаемое Христом перед Небесным Отцом. Христос как великий Глава искупленного народа, взятого в удел, представляет его перед Отцом Небесным в вечном завете, заключенном в Его Крови - Евр. 9, 12. Спаситель принял все обязательства этого завета на Себя, Он понес всю тяжесть наших грехов и совершил наше спасение. Ему вынесли приговор смерти, и Он как жертвенный Агнец умер за нас на кресте. Ныне Он как Первосвященник носит искупленных в Своем сердце и ходатайствует о них. Он является нашим верным Заступником, ибо взял на Себя наши немощи и понес наши болезни - Ис. 53, 4. Как Муж скорбей Христос сострадает "немощам нашим" - Евр. 4, 15, Он молится о нас - Евр. 7, 25 и "ходатайствует за нас" - Рим. 8, 34. Как милостивы Его помышления о нас, как утешительны эти славные истины! Наша душа торжествует и радуется о Господе и Спасителе нашем. Апостол Павел ободрял верующих словами: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 16. Мы страшимся приблизиться к всеправедному Богу в силу своей греховности, но наш дух устремляется к Нему.

Господь открывает двери милосердия и благодати каждому. Он дарует нам Свою благодатную силу, которой мы можем преодолевать все искушения и одерживать победу над грехом. И для того, чтобы мы усовершались, нам дарованы драгоценное Слово Божие, молитва и сила Святого Духа.

Силою Господа мы можем ходить в обновленной жизни так, что, подобно апостолу Павлу, ничего не будем знать плохого за собою. Но никогда не будем забывать, что ни наше сознание, ни чувства не могут служить оправданием перед Господом - 1 Кор. 4, 4. У нас есть много скрытых пороков и недостатков, которые наше око не видит и на которые наша совесть не указывает нам - Пс. 18, 13. Но все наше сокровенное обнажено и открыто перед очами Божиими. Наша отрада состоит в том, что Отец Небесный смотрит на нас через Кровь Сына Своего, Который в сострадании к нам понес наши грехи на Себе и принял наше осуждение; и теперь мы можем без страха и робости занять место перед престолом Всевышнего. "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас... оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" - Еф. 2, 4 - 6. 18

Далее обратим внимание на то, что народ Божий был представлен в одеяниях первосвященника двояко. Он носил его на своих плечах в прообразе вырезанных на камнях оникс имен двенадцати колен, а также на драгоценном наперснике у своего сердца. Первосвященник представлял перед лицо Господа свой народ как народ завета, он посвящал на служение ему все свои силы, ему принадлежала вся его любовь. Итак, на плечи служителя Божия было возложено бремя ношения народа, а его сердце горело любовью к нему. Какое ответственное служение имел Аарон и какое безопасное положение даровало оно народу завета. Насколько возможно, первосвященник Аарон, а впоследствие и его преемники стремились верно исполнять это служение перед Господом. Но человеческой крепости и любви было недостаточно для совершения этого подвига. Эти прообразы указывали на будущие духовные блага, на полноту благодати, дарованную людям во Христе.

Какое блаженство наполняет наши сердца, когда мы взираем на нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Аарон только отражал Его святой, величественный образ. Любовь Христа к нам непостижима по высоте, глубине, широте и долготе: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" - Еф. 5, 25. Его любовь служит тем основанием, на котором покоится наше спасение - 1 Кор. 3, 10 - 11. Милость и любовь Сына Божия стали нашим достоянием. Его любящее сердце всецело принадлежит искупленным. Эта истина превосходит наше разумение. Чадо Божие! подобно сверкающим камням наперсника мы покоимся на Его груди. Мы представляем собой Невесту Христа, о которой Господь возвестил в Ветхом Завете: "Пленила ты сердце Мое, сестра Моя, Невеста" - Песн. 4, 9.

Кому из нас не хотелось с детской доверчивостью возлежать на груди Христа, подобно любимому ученику Иоанну? А ведь эта возможность дарована нам. С первого шага нашей новой жизни Господь принял нас в Свои объятья. Исключительное счастье единения с Господом это удел не отдельных святых. Мы читаем в книге пророка Исайи такие слова: "Агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей" - Ис. 40, 11. Место на груди Спасителя отведено овцам стада Его. И Церковь, Невеста Христа, взывает в пламенной мольбе к Господу: "Положи меня, как печать на сердце Твое, как перстень на руку Твою" - Песн. 8, 6. Наш великий Первосвященник и Предстоятель перед Богом носит народ Свой на раменах Своих; сердце Его преисполнено любовью к каждому из нас.

Отметим и различие в драгоценных камнях, на которых были начертаны имена колен народа завета. Достаточно было одного взгляда, чтобы увидеть различие между камнями на груди первосвященника и на его плечах. В нарамнике все колена представлялись одним камнем оникс; в наперснике же каждое колено наносилось на особый драгоценный камень. Таким образом народ Божий представлялся в полноте. В наперснике соответствующее место колена определялось родословной; в нарамнике оно зависело от его назначения в Божьем плане спасения.

Этот прообраз имеет отношение и к народу Божию Нового Завета. По своему рождению искупленные не имеют никаких различий: мы все родились свыше от Духа Святого. Каждое чадо Божие равно драгоценно и славно в очах Небесного Отца. Ибо за каждого из нас была уплачена одинаковая, бесконечно дорогая цена - пролита Кровь Иисуса Христа. Каждого из нас Он возлюбил вечной любовью - Иер. 31, 3 - и избрал от века - Еф. 1, 4. Слово Божие достигло наших сердец, Дух Святой возродил нас к новой жизни и наполнил Собой наше естество. Вечная Слава Главы Церкви Христа принадлежит всем искупленным. В деле спасения, как видим, ни для кого нет различия. Так было и в Ветхом Завете. Рувим "бушевал, как вода", и потерял свое достоинство - Быт. 49, 3 - 4, но его имя красовалось первым на камне оникс, на раменах первосвященника. Иосиф и Вениамин некогда пользовались предпочтением у Иакова: в нарамнике же их имена стояли в порядке рождения. Однако это отнюдь не умаляло их; камни с их именами сияли одинаковым блеском наряду с другими камнями.

Если же посмотреть на черты, присущие каждому колену, на их значение для Царствия Божия, на их духовные качества и хождение перед Всевышним, то как каждое колено, так и отдельный его представитель отличались от другого, подобно тому, как отличались драгоценные камни наперсника. Иуда уподоблен молодому побеждающему льву и поставлен во главе первого ряда, тогда как Дан стоял в конце - Быт. 49, 16 - 17. Господь поставил каждого из них на то место, на котором они лучше всего могли исполнить Его планы и намерения.

Несметное число спасенных составляет новозаветный народ Божий. Они творят волю Господню и совершают дело Его на земле, но слава будет принадлежать побеждающим, ибо нет лицеприятия у Того, Кто так дивно устроил все - От. 3, 21; 21, 7.

Пусть каждый из нас служит украшением для нашего превознесенного Первосвященника и сияет особым, присущим ему сиянием. Подобно тому, как каждая капля росы отражает солнце всеми цветами радуги, так каждое чадо Божие отражает драгоценное Солнце Правды. Христос - дивное Солнце, в лучах Которого каждый может получить исцеление своей душе - Мал. 4, 2. Господь посылает в этот мир лучи Своего божественного света и открывает Свои совершенства, чтобы люди уверовали в Него. Один христианин не может передать все богатство благодати Христовой. Это может сделать только Церковь Христа, ибо она есть "полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.

Сияй, дитя Божие, золотом топаза или светом изумруда; пусть от одного исходит голубое сияние сапфира, другой излучает приятный фиолетовый свет аметиста, а третий сияет светом алмаза. Пусть будет больше лучей, отражающих совершенства и непостижимую красу Христа. Будем радостно прославлять Его.

Велики и бесценны сокровища Господни. Но будем остерегаться, чтобы не превратить красоту драгоценного строения Божия в безжизненное однообразие.

Обратим теперь наше внимание на урим и туммим, которые также находились на груди первосвященника. Моисею было повелено вложить урим и туммим в наперсник судный. В других переводах урим и туммим названы "свет и право", или "свет и совершенство"; семьдесят толковников передали его словами "откровение и истина". Нам неизвестно, как выглядели урим и туммим. Были ли это драгоценные камни, носившие эти многозначительные названия, или жребии, бросавшиеся перед лицом Господа. Одно ясно, что урим и туммим представляли священную тайну и хранились на груди первосвященника. Посредством их Господь открывал Свою волю и объявлял народу Свои решения. Например, Иисусу Навину было повелено узнавать посредством урима намерения Господни: "И будет он обращаться к Елеазару, священнику, и спрашивать его о решении посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество" - Чис. 27, 21. Итак, во всяком затруднении, когда требовались божественный свет и откровение, Иисус Навин обращался к уриму и туммиму. Павший и отверженный Господом царь Саул также попытался воспользоваться уримом и туммимом, но не получил ответа. "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков" - 1 Цар. 28, 6.

Глава колена Левия являлся носителем этой священной тайны. И в своем заключительном благословении Моисей выразил желание, чтобы служение левитов оставалось пребывающим постоянно. "И о Левин сказал (Моисей): туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорил об отце своем и матери своей: я на них не смотрю, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает. Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают" - Вт. 33, 8 - 9.

Откровение Господа, Его воля, прообразно представленные в уриме и туммиме, должны были быть высшим стремлением для левитов, их богатством и наследием. Одним словом, в уриме и туммиме Израиль обладал чудным даром благодати Божией.

Что прообразует урим и туммим в Новом Завете? Народ Божий не представлен самому себе на пути к небесам. Слава нашему Господу за то, что мы знаем Того, Чье имя Чудный - Ис. 9, 6, Кто есть свет - Ин 3, 19: Спаситель сказал: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12. О, только бы нам пребывать в Нем и исполнять волю Его. Будем искать свет и разум только у нашего Господа - 1 Ин. 5, 20. А для этого откажемся от всего того, что удаляет нас от Него. Всякий грех, всякое малодушие, всякое противление Его воле препятствует нам идти по стопам Христа.

Спаситель пребывает на престоле Отца во славе, и Его свет сияет для нас. Обитая в неприступном свете, Он в то же время обещал пребывать с нами "во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Более того, Господь живет в наших сердцах в Духе Святом - Рим. 8, 10 - 11. Он возвещает нам истину - Ин. 16, 14. Мы можем открытым лицом взирать на славу Господню и преображаться в Его образ - 2 Кор. 3, 18. Дух Святой непрестанно свидетельствует о Христе, научает нас и напоминает нам все, о чем говорил Христос - Ин. 15, 26; 14, 26. Он есть помазание, данное нам от Святого, и имея это помазание, мы можем познавать глубины Божий - 1 Ин. 2, 20; 1 Кор. 2, 10 - 11.

Благословенный Утешитель Дух Святой да пребудет с нами всегда подобно тому, как ветхозаветный урим и туммим были близки драгоценным камням, покоившимся на груди первосвященника. Будем страшиться огорчать Его и угашать Его святое сияние, чтобы нам не уподобиться потерявшим это сокровище - Езд. 2, 63 - и не ходить во мраке. Да даст нам Господь милость ходить во свете Его, пока мы еще находимся на пути к вечным обителям неба.

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

 

 

 

ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

(Продолжение.)

ПЯТНАДЦАТАЯ ГЛАВА Свидетельства апостола Павла и Варнавы

"Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывающих, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников" - Деян. 15, 12.

Убедительная проповедь апостола Петра, основанная на Слове Божием и личном опыте, произвела большое впечатление на собравшихся. Она успокоила и умиротворила всех. Прения прекратились; отстаивающие иудаизм были пристыжены. Пораженные словом истины они умолкли. Это было хорошим началом для успешного решения обсуждаемого вопроса.

И в наши дни разные лжеучители стремятся навязать церкви свои мнения. Предостерегая от них, апостол Петр пишет: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами: суд им давно готов, и погибель их не дремлет" - 2 Пет. 2, 1 - 3. Далее, разоблачая сущность этих людей, апостол подчеркивает, что они "идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших. Полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими... глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию" - 2 Пет. 2: 10, 13 - 15, 18 - 19.

Апостол не скрывает печального конца подобных лицемеров: "Лучше бы им не познавать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" - 2 Пет. 2, 21.

Различные лжеучения могут причинить большой вред душе христианина. Противостать им можно только облекшись во всеоружие Божие. Апостол Павел советовал ефесянам: "Примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие" - Еф. 6, 13 - 17.

После проповеди апостола Петра все собрание умолкло и спокойно слушало Варнаву и апостола Павла, которые поведали о многих знамениях и чудесах, какие сотворил Господь во время их первого путешествия по Кипру и Малой Азии.

Их сообщения подтвердили слова апостола Петра, который на основании своего личного опыта сделал вывод, что обращение язычников к Иисусу Христу есть дело и воля Божий. И следовательно, христиан из язычников не нужно принуждать обрезываться и исполнять закон Моисеев. "Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего", и "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" - Рим. 10: 4, 13.

 

Слово апостола Иакова

"После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с сим согласны слова пророков, как написано: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие". Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе: ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу" - Деян. 15, 13 - 21.

После подробного сообщения об обращении ко Христу язычников, сделанного апостолами Павлом и Варнавой, участники собрания продолжали молчать. Вопрос о принятии в Церковь Христову уверовавших язычников все еще не был решен. Тогда встал апостол Иаков. Его духовный авторитет в Иерусалимской церкви был очень высок. Этому способствовало и то, что он был братом Господним - Гал. 1, 19. Ему отдельно явился воскресший Иисус Христос - 1 Кор. 15, 7. Во время описываемых событий он нес служение пресвитера Иерусалимской церкви. Известно, что апостол Иаков строго соблюдал закон, благодаря чему его называли Иаков праведный.

Слово апостола Иакова на первом апостольском соборе имело решающее значение. Он, ссылаясь на пророческие изречения, поддержал апостола Петра и выразил свое мнение о том, как должен быть решен вопрос в отношении христиан из язычников.

Вначале апостол Иаков напомнил, что Господь составил народ Божий из язычников. Следовательно, христиане из язычников являются таким же избранным Божиим народом, как и христиане из иудеев. Это же утверждал и апостол Павел говоря: "Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а и не язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру" - Рим. 3, 28 - 30.

В созидании церквей из обращенных ко Христу язычников апостол Иаков увидел исполнение предначертаний Божиих и потому привел слова пророка Амоса: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми воз вестится имя Мое, говорит Господ] творящий все сие". Под восстановление] падшей скинии Давида подразумевал ос устроение Царствия Божия, Церкви Господа из верующих иудеев и язычников.

Словами "ведомы Богу от вечности все дела Его" апостол Иаков подчеркну; что обращение язычников к Богу ведом было Ему от дней вечных и предопределено Им к исполнению в определенно время. Это время наступило с пришествием Иисуса Христа, Который "сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано "за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему" - Рим. 15, 8 - 9.

В конце своего слова апостол Иаков сделал определенный и решительный вы вод: не затруднять обращающихся к Богу язычников игом закона. Этим решением были опровергнуты антиевангельски взгляды иудействующих христиан. Дале апостол Иаков, движимый Духом Святым и мудростью свыше, предложил чтобы христиане из язычников не совершали некоторых поступков, противоречащих духу Моисеева закона и христианским убеждениям и воздерживались О1 употребления в пищу идоложертвенного мяса. Напомним, что при язычески? жертвоприношениях одна из чаете* жертвенного животного сжигалась т жертвеннике; вторая поступала жрецам а третья доставалась приносившим жертву и здесь же, при храме или дома, употреблялась для приготовления праздничных обедов. На эти трапезы обычно приглашали своих родственников, друзей и знакомых. Апостол Иаков считал, что христиане не могут участвовать в них. Закон Моисеев запрещал иудеям употребление в пищу идоложертвенного - Исх. 34, 15. Вопрос об идоложертвенных яствах довольно подробно освещает апостол Павел в первом послании Коринфянам. Он поясняет: "Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской" - 1 Кор. 10, 20 - 21.

Второе, на что обращает внимание апостол Иаков, - это воздержание от блуда. Этот тяжкий грех противен духу Моисеева закона и христианству, а между тем он был самым распространенным в языческом греко-римском мире. Апостол Павел очень строго осуждал этот грех: "Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" - 1 Кор. 6, 15 - 18. Целомудрие, которое принесло с собой христианство, явилось совершенно новой добродетелью для языческого мира. Христианин должен быть чистым, непорочным и высоконравственным. "По примеру призвавшего вас Святого, - напоминал апостол Петр, - и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16.

И третье условие, которое апостол Иаков оставляет для исполнения новообращенным из язычников, это воздержание от удавленины и крови, то есть от употребления в пищу мяса животного, которое умерщвлено через удавление и в котором, следовательно, кровь не была выпущена. Закон Моисеев в подобных случаях судил очень строго. В книге Левит 17, 10 - 14 записано: "Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее. Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови... Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится". Следовательно, употребление в пищу крови и удавленины вызывало бы у иудеев крайнее отвращение к ним и подавало бы повод к смущению, соблазнам и неустройству. "Хотя это касалось предметов телесных, - писал один из Божиих служителей, - но необходимо было воздерживаться от них, потому что они производили великий соблазн".

Священное Писание предупреждает: "Худо человеку, который ест на соблазн. Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией" - Рим. 14, 20; 1 Кор. 10, 32.

Затем апостол Иаков сделал обобщение, чтобы верующие не делали другим того, чего не хотят себе. Этими словами, основанными на изречении Иисуса Христа: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки", - апостол примирял язычников с иудеями.

"Таким образом, - писал Иоанн Златоуст, - апостол Иаков разрешил вопрос: он дал повеление соблюдать закон и освободил от него, заимствуя только требования воздерживаться от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови и не делать другим того, чего не хотят себе".

 

Решение апостольского собора

"Тогда апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей начальствующих между братиями, написавши и вручивши им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите: соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" - Деян. 15, 22 - 29.

Итак, апостолы и пресвитеры со всею Иерусалимскою церковью рассудили направить в Антиохию послание с решением собора. Антиохийская церковь в свою очередь для уяснения вопросов, вызвавших разногласия, отправила в Иерусалим как своих уполномоченных апостолов Павла и Варнаву и некоторых других. Иерусалимская церковь затем решила послать в Антиохию избранных мужей, чтобы они засвидетельствовали и закрепили единение во Христе Иерусалимской церкви, состоявшей по преимуществу из иудеев, и Антиохийской церкви, состоявшей в основном из язычников.

Посланниками Иерусалимской церкви были избраны Иуда, называемый Варсавою (более он не упоминается в книгах Нового Завета), и Сила, который впоследствии стал спутником апостола Павла в его путешествиях по Малой Азии и Греции. Евангелист Лука называет их мужами начальствующими между братиями скорее всего потому, что они были пророками, учителями и наставниками, и вполне можно полагать, что они входили в число пресвитеров Иерусалимской церкви.

Мысль о написании послания с изложением соборного постановления подал апостол Иаков. И действительно, послание было лучшим средством, чтобы постановление апостольского собора дошло до христиан в его первоначальном виде. Это послание было вручено Иуде и Силе - официальным посланникам собора. В этом видна мудрая предосторожность апостолов. Собор поступил благоразумно, направив и своих представителей и послание. Один из первохристианских служителей писал, что он больше познал, благодаря слушанию живого слова, чем через все им прочитанное. Послание собора могло прозвучать несколько сухо и официально, а Иуда и Сила принесли с собой любовь, теплоту и дружелюбие.

Люди могли бы избежать многих неприятностей, если бы чаще встречались и имели общение друг с другом. Без общения с высоконравственными, духовными и богобоязненными людьми затруднительно иметь истинное духовное развитие. Пример людей, исполненных пламенной, горячей любви к Богу, вдохновляет наши сердца. "Сближайся с праведными, - советовал Исаак Сирии, - и через них приблизишься _к Богу. Общайся с имеющими смирение, любовь и кротость, и научишься их нравам". А апостол Иоанн писал: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7.

Послание первого христианского собора было написано, вероятнее всего, на греческом языке, о чем прежде всего свидетельствует его форма с обычными у греков приветствиями в начале и в конце письма. Не следует забывать, что оно предназначалось христианам из язычников, которые в основном говорили по-гречески.

Кто именно писал послание, не указано, но не лишено вероятности предположение, что оно было составлено апостолом Иаковом, братом Господним, так как обнаруживается большое сходство по духу, стилю и характеру с его известным посланием.

Напомним, что это краткое, содержательное послание первого христианского собора было адресовано верующим, находящимся в Антиохии, Сирии и Кили-кии.

Послание в первую очередь касалось верующих из язычников, так как именно на них посягало лжеучение, но оно, без сомнения, относилось и к христианам из иудеев. Последние также должны были руководствоваться решением собора.

Христиан из язычников с любовью называли братьями, чем подчеркивалось их равенство в Иисусе Христе с иудеями. "Все вы, во Христа крестившиеся, - писал апостол Павел, - во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 27 - 28.

Пожелание радоваться являлось общепринятым приветствием в письмах у греков. Христиане же к этому добавляли, что радоваться нужно о Господе, напоминая тем самым, что истинная радость сокрыта во Христе, утешающем Своих искупленных во всех скорбях и переживаниях - Кол. 1, 24.

Далее в послании сжато изложен повод к его написанию: "Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали". Этими словами собор объявил, что смущение, нарушившее мир и единство в церквах Сирии и Киликии, принесено самозванными проповедниками, которые не имели ни поручения, ни полномочий от Иерусалимской церкви. Собор строго осудил тех, кто посеял смущение в сердцах обратившихся ко Христу.

Порицая лжеучителей, собор в то же время одобрил служение апостола Павла и Варнавы, которые встали на защиту истины. Они названы возлюбленными, что свидетельствует о братской любви и единении с ними апостолов, пресвитеров и верующих Иерусалимской церкви. Апостол Павел и Варнава были охарактеризованы собором как люди, предавшие души свои за имя Господа.

Дальнейшие слова - "ибо угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени" - говорят о том, что решение собравшихся отражает изволение Святого Духа. Отрадно, что этот замечательный христианский собор мог закрепить свои решения такими сильными словами о воле Духа Святого. Это вполне понятно, потому что собравшиеся не пришли бы единодушно к этому мнению, если бы не были убеждены в том, что так угодно Святому Духу. Иоанн Златоуст писал, что в послании говорится о Духе Святом для того, чтобы никто не подумал, что это человеческое решение, а слова угодно и нам подчеркивают то, что и верующие Иерусалимской церкви приняли это решение как от Господа.

Отсюда ясно видно, что апостолы и другие служители первохристианской церкви находились под руководством и водительством Духа Святого.

Апостолы Варнава и Савл были призваны Духом Святым для благовестия среди язычников - Деян. 13, 1 - 4. Дух Святой может использовать нас по Своей воле только тогда, когда мы полностью будем послушны Ему. Правильное отношение христианина к Духу Святому и послушание Ему является лучшим средством защиты от различных заблуждений. Дух Святой дарует нам силы, чтобы радостно жить и плодотворно исполнять свой христианский долг в семье, церкви и обществе.

Будем же всегда послушны водительству Духа Святого!

Заметим, что вдохновленное Духом Святым решение собора было изложено не как строгое предписание, а скорее как совет - мягко, сердечно, с любовью. В свое время мудрейший из людей Соломон сказал: "Кроткий язык - древо жизни" - Пр. 15, 4; и еще: "язык мудрых - врачует" и "сообщает добрые знания" - Пр. 12, 18; 15, 2.

Таким образом, первый христианский собор решительно отклонил предложение иудействующих и освободил от необходимости обрезания и соблюдения закона Моисеева не только христиан из язычников, но и всех христиан вообще. В то же время было рекомендовано воздерживаться от того, что чуждо духу "нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 24.

Послание собора заканчивалось приветствием, которое обычно практиковалось в письмах греков и римлян: "Будьте здравы". Будем же и мы искренне желать наилучшего нашим ближним.

 

Посланники собора в Антиохии

"Итак отправленные пришли в Антиохию и, собравши людей, вручили письмо. Они же, прочитавши, возрадовались о сем наставлении. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. Пробывши там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к Апостолам; но Силе рассудилось остаться там (а Иуда возвратился в Иерусалим). Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя вместе с другими многими слово Господне" - Деян. 15, 30 - 35.

Апостол Павел, Иуда - Варсава, Сила и Варнава, по всей вероятности, очень торжественно провоженные Иерусалимской церковью, благополучно достигли Антиохии, где, собрав верующих, вручили им письмо.

Выслушав богодухновенное решение собора, дети Божий возрадовались о сем наставлении. Требования иудействующих христиан принесли много огорчений в христианскую среду. Послание же собора послужило большим утешением: оно принесло успокоение, облегчение и радость смущенным сердцам. Утешение скорбящих должно быть призванием каждого искупленного, и в первую очередь служителя Христова.

Далее повествуется о благотворном служении посланников из Иерусалима.

В наши дни люди также нуждаются в ясной проповеди неповрежденного Евангелия. Проповедь должна быть радостной вестью о спасении людей через искупительную смерть Иисуса Христа, свидетельством о Божией благодати, обещанной всякому грешнику, с верой обратившемуся к Господу. Учение Христа следует излагать ясно, понятным языком, избегая всего, что может дать повод к недоразумениям. Проповедь необходимо основывать на библейских текстах, потому что только Слово Божие может напитать душу верующего человека. Проповедники Евангелия должны уметь изложить многое в немногих словах, сказать главное и важнейшее без утомительно длинных разъяснений и отступлений. Ведь одна важная мысль, запечатленная в разуме, гораздо лучше множества пролетевших мимо ушей. Но невозможно быть успешным проповедником без помазания Духа Святого. Тот, кто хочет зажечь других, должен сам гореть божественным огнем.

Возвращаясь к рассматриваемым событиям, скажем, что посланники Иерусалимской церкви, завершив благословенную миссию в Антиохийской церкви, были с миром отпущены братиями. Сердечный мир является плодом Святого Духа, он заключает в себе желание единения, доброжелательность, покой, стремление к согласию и справедливости. Источники жизни, мира и любви находятся в Иисусе Христе. Когда же в душе нет мира, жизнь становится тягостной и теряет свою привлекательность.Когда посланники собора готовились к возвращению в Иерусалим, Силе рассудилось остаться в Антиохии, и он вскоре стал соработником апостола Павла на благовестническом поприще.

Некоторое время апостолы Павел и Варнава жили в Антиохии, продолжая изъяснять Слово Господне и духовно укреплять верующих. Проповедь Слова Божия евангелист Лука называет благовествованием, то есть вестью добра, мира и любви Божией. Слово Божие является насущным хлебом для души, оно указывает путь к небу и учит, как жить достойно христианского звания. Грешника Господь через Библию призывает к покаянию и обещает прощение. Для скорбящей души Священное Писание является неиссякаемым источником утешения и ободрения; спящих духовно оно будит от греховного сна - Еф. 5, 14. Библия ведет людей к Спасителю мира Иисусу Христу. Слово Божие - это Божий манифест, послание Господа к людям с сообщением важной истины о помиловании кающихся грешников и оправдании их во Христе Иисусе. "Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину. В нем открывается правда Божия" - Рим. 1, 16 - 17. Апостол Павел всю жизнь, от дня обращения до мученической кончины, служил Богу благовествованием Сына Его, Иисуса Христа - Рим. 1, 9.

Да будет и наша жизнь благовествованием о Господе и Спасителе Иисусе Христе!

 

Решение апостола Павла предпринять второе благовестническое путешествие

"По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братиев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава хотел взять с собой Иоанна, называемого Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви" - Деян. 15, 36 - 41.

Как мы помним, в свое первое путешествие апостолы Павел и Варнава отправились по непосредственному повелению Духа Святого - Деян. 13, 1 - 3. Второе путешествие было предпринято по инициативе и желанию апостола Павла, который был водим Духом Святым.

Первоначально предполагалось посетить только церкви Кипра и Малой Азии. Но впоследствии план несколько изменился, и апостол Павел со своими спутниками посетил церкви Сирии, Киликии, Дервии, Листры, Иконии и Антиохии Писидийской.

Достигнув Троады, апостол не знал, куда направиться далее. Этот период неопределенности закончился видением, в котором некий македонянин просил о помощи. После чего апостол Павел и сопровождавшие его братья немедленно отправились в путь. Они побывали в Никополе, находящемся во Фракии, и в городе Филиппы. Затем путешественники посетили Фессалоники, Верию, Афины и Коринф. Далее они через Ефес отправились в Иерусалим и, наконец, вернулись в Антиохию. Второе путешествие явилось важным шагом в деятельности апостола Павла: христианство перешагнуло пределы Малой Азии и достигло Европы. Это путешествие продолжалось три года. Оно описано в книге Деяний Святых Апостолов, начиная от 15 главы 36 стиха до 18, 22.

Но вернемся к событиям, предшествовавшим путешествию. Судя по описанию, Варнава советовал апостолу Павлу взять с собою в спутники Иоанна, называемого Марком, своего племянника. Но апостол Павел настаивал на том, чтобы не брать того, кто в прошлый раз отстал от них в Памфилии и не довел дело до конца. Видно, что апостол Павел неодобрительно смотрел на поступок Марка. Варнава же относился к Марку снисходительно и доверял ему. Строгость и снисходительность на этот раз не примирились. Апостол Павел и Варнава были огорчены возникшим разногласием. Между апостолом Павлом и Варнавою произошло нечто такое, что так свойственно всем людям. Иоанн Златоуст по этому поводу писал: "Ибо они были не камни. И в великих пророках мы видим разные характеры и нравы: например, пророк Илия был строг, Моисей - кроток. И в данном случае мы видим, что апостол Павел оказался более строгим, а Варнава более снисходительным и милосердным. И расстались ли они врагами? Нисколько. Ибо и после того апостол Павел в своих посланиях говорит о Варнаве с большой похвалой" - 1 Кор. 9, 6; 2 Кор. 8, 18.

Для Марка же требовательность апостола Павла и снисходительность Варнавы оказались полезны. Строгость апостола Павла вразумила его и научила более ответственно относиться к делу Божию, а доброта и снисходительность Варнавы вселили в него надежду и вдохновение на труд. "Позже, как мы узнаем, - пишет У. Баркли, - Марк вернул себе доброе имя. Возможно, что именно доброе расположение Варнавы помогло ему исправить прошлые ошибки. Великое дело иметь человека, который уверен в тебе. Варнава доверял Марку, и в конце концов, Марк оправдал его доверие".

Итак Варнава, взяв Марка, отплыл на Кипр, откуда, как мы знаем, он был родом. Из Слова Божия нам больше ничего не известно о Варнаве. К сожалению, мы многого не знаем о деятельности христиан первого века. Мы не знаем, кто принес благую весть Евангелия в Египет и Рим; не знаем также, кто, кроме апостола Павла, трудился на востоке Римской империи. Согласно церковному преданию Варнава неоднократно предпринимал с Кипра путешествия в близлежащие языческие страны, где проповедовал Евангелие. Однажды, в очередной раз возвратившись на остров, он был побит камнями иудеями и умер мученической смертью.

Продолжая повествование о деятельности апостола Павла, автор книги Деяний Апостолов сообщает, что апостол вместе со своим спутником Силой утверждал церкви Сирии и Киликии. Этими краткими словами характеризуется духовная деятельность апостола Павла и Силы.

В частности можно предположить, что они утверждали церкви посланием первого христианского собора и приводили верующих к единству, взаимопониманию и любви. Несомненно также и то, что, проповедуя Слово Божие, они утверждали христиан в евангельской истине, ободряли их упованием и надеждой на Иисуса Христа и учили жить достойно благовествования Христова: быть светом для мира и солью земли - Мф. 5, 13 - 14. И в наши дни подобный труд должен стать основным содержанием жизни всех посвятивших себя на служение Господу.

Да поможет нам Господь быть достойными соработниками на ниве Его!

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

 

 

 

 

О ПРОПОВЕДИ СЛОВА БОЖИЯ

(Продолжение)

"Говорит ли кто, говори как слова Божий" - 1 Пет. 4, 11.

Перед выступлением на проповедь

Перед тем, как идти на кафедру, проповедник должен преклонить колена и попросить Господа, чтобы Он благословил его. Проповеднику следует внимательно прочитать и по возможности выучить наизусть все тексты, которые ему придется приводить, чтобы не делать ошибок.

Есть проповедники, которые заранее записывают свои проповеди и просто читают их в собраниях; другие, записав их, заучивают наизусть и произносят на память; третьи делают только краткие заметки- конспекты, а самые проповеди произносят как свободные речи. Последний способ, по нашему мнению, самый лучший, так как наиболее приближается к идеальной проповеди, свободно изливающейся по вдохновению от Духа Святого.

Проповеднику перед выступлением на проповедь следует позаботиться и о своем физическом состоянии. Он должен хорошо выспаться или вообще отдохнуть, иначе утомление может вредно отразиться на его проповеди.

Непосредственно перед проповедью не следует перегружать желудок пищей.

Проповедник должен оставить все посторонние мысли, призвать в душе Господа и выходить на кафедру с полным сознанием, что здесь присутствует Христос, Который подскажет во всякое время необходимую мысль и слово.

При выходе на кафедру, особенно в многолюдных собраниях, многие проповедники испытывают страх и робость. Чтобы этого не происходило, проповедник должен оставить всякие мысли о том, как к нему отнесутся слушатели, и полностью положиться на Господа. Его должна занимать только одна мысль, чтобы через его проповедь люди спаслись или приблизились к Богу.

О Джоне Веслее рассказывают, что однажды ему пришлось проповедовать перед полным собранием профессоров университета, и при этом он проповедовал также свободно, как и в деревне перед этим. Его спросили, в чем секрет такой свободы. Он ответил: "Я был так наполнен страхом от сознания присутствия Божия, что совсем не замечал людей".

М. Лютер говорил следующее по этому поводу: "Я никогда не боялся того, что буду проповедовать плохо, но я часто был преисполнен страха, что я должен стоять в присутствии Бога и говорить о Его величии и Его естестве".

Определенное значение имеют манеры поведения проповедника на кафедре. Есть проповедники, которые во время проповеди позволяют себе много движения: жестикулируют руками, делают гримасы, используют смешные выражения и т. п.

Чрезвычайно важно, как передается людям Евангелие. Представьте себе, что к матери приходит няня и спокойным голосом говорит: "Ваш ребенок упал и разбился". Как же отнесется к этому мать? Она подумает, что это шутка. Но если няня прибежит с испуганным лицом и скажет то же самое с плачем, - тогда совсем другое дело. Имеется много таких проповедников, которые говорят евангельские истины таким тоном, который противоречит предмету их проповеди, и потому народ часто получает обратное впечатление.

Чтобы найти правильный образ поведения на кафедре, нужно постараться уяснить, как держал Себя во время проповеди Господь. Сказано, что Он возводил очи к небу - Ин. 17, 1; 11, 41, поднимал руки - Лк. 24, 50. Следовательно, во время проповеди Иисус Христос не был неподвижен, глаза и руки Его находились в тесной зависимости от движения Его души.

Но с другой стороны, нельзя представить, чтобы Иисус Христос жестикулировал или использовал те или иные приемы. О Нем сказано: "Не возопиет и не возвысит голоса Своего и не даст услышать голос Его на улицах" - Ис. 42, 2.

Мы не можем представить себе Господа иначе, как спокойным, стоящим перед огромными толпами народа, иногда возводящим очи к небу, указывающим на лилии полевые, на птиц небесных, нередко со слезами на глазах.

Но во всем этом было величавое спокойствие, в котором чувствовалась сила.

Истинный проповедник должен быть подобен Христу.

В отношении манер на кафедре хорошо, если проповедник будет придерживаться следующих правил:

- Он должен держать голову прямо, чтобы дышать свободно и не через рот, а через нос.
- Во время проповеди проповедник должен свой взор направлять на самый конец зала.
- Нужно избегать однообразия и монотонности.
- Не следует облокачиваться на кафедру, класть руки в карман, трогать пуговицы. Нужно вообще держаться, по возможности, естественно.
- Выражение лица должно быть торжественное, сосредоточенное, осененное внутренним светом.

Текст следует прочитать с особым чувством.

Во время проповеди нельзя допускать резких переходов от высоких нот к низким. Такие резкие переходы .очень невыгодно отражаются на общем впечатлении.

Если проповедник ошибся в слове или забыл что-нибудь, ему не следует останавливаться, он должен найти какое-либо другое подходящее выражение и продолжать дальше. Остановка в таких случаях приносит гораздо больший вред, чем самая ошибка.

Порицая верующих за те или иные недостатки, проповеднику лучше говорить не вы, а мы, что звучит мягче и смиреннее.

Служитель слова должен глубоко прочувствовать то, о чем он говорит. Отсутствие у проповедника глубоких чувств ослабляет внутреннее содержание его проповеди. Лучшие проповеди - это те, которые были глубоко прочувствованы.

Проповедник на кафедре испытывает чувства любви к Богу и к людям и желание спасения грешников. Все это, вместе взятое, благотворно действует на слушателей.

Проповедник не должен затягивать своих проповедей. Это наиболее распространенный недостаток. Нормальная продолжительность проповедей 20 - 25 минут. Если проповедник будет говорить дольше, то рискует потерять внимание своих слушателей.

Надо помнить, что краткость никогда не вредит проповеди, а растянутость - всегда.

Вот что говорил по этому поводу Августин: "Как только проповедник убедится, что его поняли, он должен немедленно окончить свою проповедь. Проповедовать кратко гораздо труднее, чем продолжительно".

Служителя слова, особенно начинающего, подстерегает искушение подражать другим. Такое подражание вредно для проповедника, потому что отвлекает его от развития и приводит к искусственности, которая вредит его служению. Но подражание, при котором начинающий проповедник воспринимает у более сильного не действия, а способы, - несомненно, полезно.

Есть проповедники, у которых проповеди состоят из повторения текстов и мыслей. Склонность к повторениям иногда переходит у них в непреодолимую привычку.

Повторяемость у проповедников является результатом недостаточного познания Слова Божия. Для устранения повторений проповедник должен усердно изучать Священное Писание и читать полезные книги.

В сущности при правильном отношении к делу проповедник может проповедовать на один и тот же текст несколько раз, извлекая всякий раз новые мысли.

Известный проповедник пишет следующее по этому вопросу: "Я убедился, что человек, проповедующий Христа, никогда не исчерпывается. От Христа мы получаем благодать на благодать.

Есть проповедники, которые настолько привыкают к большим собраниям, что, если им приходится проповедовать в маленьких, то у них пропадает вдохновение. А между тем, маленькие собрания приносят нередко большие благословения. Он не должен употреблять высокомудрых, а особенно иностранных слов, которые бывают многим непонятны. В редких случаях их можно употреблять, но во всех таких случаях необходимо разъяснение их. Особенно неприятно, когда иностранные слова приводятся некстати.

Проповедник должен также избегать всяких провинциализмов и неправильных выражений.

Проповедник не должен оставлять без внимания ни одного из замечаний друзей или даже недругов о недостатках его проповедей. Ни в коем случае он не должен обижаться за критику, но благодарить за нее и, принимая к сведению, исправлять недостатки.

Наши критики - наши лучшие учителя.

Истинный путь жизни заключается в том, чтобы в каждом человеке видеть душу, за которую страдал и умер Христос, которая должна была бы принадлежать Ему и которую мы должны возвратить Ему. Слово Божие никогда не возвращается обратно бездейственным!

Изображайте перед взорами людей Иисуса Христа в славе и красоте Его креста. Молитесь со своими друзьями от всего сердца о благословении свыше. Вымаливайте свои проповеди на коленях. Жертвуйте временем, удобствами и всем для Господа и спасения душ человеческих.

Все должно быть основано на Слове Божием.

Называйте вещи их собственными именами, чтобы ничто не шло поверх голов слушающих. При этом живите в святости и избегайте всего, что недостойно Бога; не проповедуйте того, чего вы не практикуете в жизни. И закончим эти рассуждения словами Моисея: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них!" - Чис. 11, 29.

 

Требования, предъявляемые к проповеднику

Если ученый призывает людей к знанию, мыслитель побуждает к правильному мышлению, а поэт направляет к созерцанию прекрасного в области видимого, то задача проповедника гораздо сложнее. Он обязан учить правильному мышлению и правильному пониманию прекрасного в самой возвышенной сфере бытия - в мире невидимого, в области жизни человеческой души, ее отношения к Богу, и к другим душам. При этом он должен удовлетворять духовное алкание души, неугасимые чаяния ее и стремление к вечному спасению. Для этого он должен быть прожектором Слова Божия, чтобы освещать бездны греха и зла, отвлекать от них душу человека и вместе с тем разъяснять ей законы правды и добра и волю непостижимого Бога, призывать ее к общению с Ним, к покаянию, обновлению и возрождению всей ее жизни.

Он должен зажигать сердца святым огнем веры, надежды и любви, рисуя грядущее правосудие и вливая в сердца людей веру в вечное милосердие Небесного Отца.

Проповедник учит, мыслит и поет о самом прекрасном, - о силе благодати, возрождающей греховное сердце человека.

Отсюда понятны высокие требования, предъявляемые к проповеднику - Рим. 10, 15.

С другой стороны, служение проповедника связано с великими трудностями. Во время своего служения проповедник может встретить недопонимание, недоброжелательность, огорчения, вражду и различные невзгоды, но, не взирая на все трудности, он должен выполнять волю Божию, быть верным ее провозвестником - 2 Тим. 2, 25; 1 Кор. 4, 1.

Проповедник может встретить трудности и в самом себе, в своем характере, поэтому ему необходимо постоянно возрастать в Господе и в познании Его посредством глубокого изучения Слова Божия, совершенствуя себя самого, свой характер и свое поведение.

Проповеднику нужно хранить себя от лености и постоянно возгревать в себе дар служения словом.

Труд проповедника требует напряжения всех сил его, и с этим неразрывно связаны скорби и печали.

Этот труд дает наивысшую радость на земле. Видеть, как заблудшие овцы возвращаются во двор доброго Пастыря, блудные сыны - в дом Отца; как верующие самоотверженно посвящают себя Христу, доставляет такую радость, перед которой бледнеют все огорчения.

Проповедником, благовестником и учителем в церкви может быть не всякий, а только тот, кто удовлетворяет требованиям Слова Божия. "Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению", - пишет апостол Иаков - 3,1.

Человек, не удовлетворяющий требованиям Божиим и берущийся за дело проповеди, подрывает значение и влияние Слова Божия на людей и наносит вред делу Божию.

Прежде, чем лечить других, врач должен исцелиться сам. Тот, кто призван проповедовать прощение грехов во Христе, должен сам искренне покаяться и получить личную уверенность в прощении своих грехов. Прежде чем выступить на поприще служения, проповедник должен испытать то, что испытал пророк Исайя - Ис. 6, 7.

Чем ярче было обращение, тем сильнее проповедник.

Апостол Павел, величайший из проповедников, имел наиболее яркое обращение, которое и служило источником особой силы для него. Об этом он сам говорит в 1 послании к Тимофею 1, 15 - 16: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной".

Ангелы не могли бы проповедовать так, как это делал апостол Павел, ибо они не испытали того, что испытал он.

Сила проповеди М. Лютера была обусловлена его обращением. Когда он поднимался на коленях по лестнице храма Святого Петра в Риме, то вдруг был озарен великим откровением Слова Божия: "Праведный верою жив будет" - Евр. 10, 38. Этот момент явился для М. Лютера неистощимым вдохновением для его проповеднической деятельности.

Проповедник должен иметь ясные непоколебимые доказательства того, что он призван Богом на свое служение, ибо "как проповедовать, если не будут посланы?" - Рим. 10, 15.

Призвание благовестника заключается, во-первых, в ясном, непреодолимом влечении к служению словом, а во-вторых, - в наличии особого дара для этого служения.

Наличие дара определяется не только самим проповедником, но главным образом голосом церкви, в которой он несет служение. Сам человек может переоценить свои способности, что часто и происходит. Ему может казаться, что он обладает даром проповедника, которого на самом деле у него нет. Такое несоответствие между притязаниями проповедника и его способностями вредно отражается на слушателях и причиняет ущерб делу проповеди.

Нужно сказать, что знаменитыми проповедниками нередко делались люди, как будто не имевшие вначале призвания для проповеди. Так, например, Моисей не только не имел желания передавать людям волю Божию, но даже сопротивлялся посланничеству от Бога - Исх. 3 глава; 4, 1 - 18.

М. Лютер только по приказанию настоятеля монастыря согласился проповедовать в первый раз. Но как только он начал проповедовать, в нем явилось сильное желание продолжать служение словом. Слушатели высоко оценили его дар: он был приглашен проповедовать в городском соборе в Виттенберге. С ним произошло то же, что с пророком Иеремией, который говорил о себе следующее: "И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и - не мог" - Иер. 20, 9.

Истинное призвание не может остаться бездейственным. "Горе мне, если не благовествую", - говорит истинный проповедник - 1 Кор. 9, 16.

Знание Священного Писания. Есть проповедники, которые недостаточно хорошо знают Библию. Если вы спросите таких проповедников, в каких именно книгах написан известный отрывок или стих Священного Писания, то они теряются, потому что не читают Библии. Они открывают Библию только для того, чтобы проверить известный текст, необходимый для проповеди. А между тем Слово Божие для души служителя - необходимый на каждый день хлеб - Мф. 4, 4, и потому он о законе Господнем должен размышлять день и ночь - Пс. 1, 2. Он не может начать ни дня без чтения Библии.

Знание наизусть текстов Священного Писания для проповедника имеет огромное значение, ибо придает его проповеди особую силу.

Цель его проповеди и заключается в том, чтобы закон Бога был написан на сердцах людей - Иер. 31, 33. Он должен как бы принять внутрь себя, как пищу, слова Божий - Иез. 3, 1 - 3; Иер. 15, 16.

Кроме покаяния, обращения и возрождения, проповедник должен учить народ делам веры, добродетели, призывать их к освящению, но как же может он учить других делать добро, если сам он его не делает?

Всякое несоответствие жизни проповедника с учением Христа внушает людям мысль о бессилии самого учения, о неистинности проповеди, оправдывает неверие и отталкивает людей от Самого Бога. Если всякий соблазн со стороны рядового христианина пагубен для душ - Мф. 18, 6 - 7, то тем более губителен соблазн со стороны проповедника. Проповедник должен быть образцом для верующих "в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12. Он должен быть "достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15.

Примером Своей жизни Христос установил, что успех служения и благословенное влияние на душу человека может быть достигнуто только путем глубочайшей любви к Богу и человеку и беспредельным христианским смирением. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили" - Мф. 20, 23, - засвидетельствовал о Себе Господь.

Сущность служения Христа в Священном Писании выражена тремя словами: "Он ходил, благотворя" - Деян. 10, 38.

Любовь ко Христу, составляя основу жизни служителя, является движущей силой в его труде.

"Любишь ли ты Меня?" - спрашивает Христос Своего служителя - Ин. 21, 16. Дух любви ко Христу делает способным служителя любить ближних и всех людей - 1 Ин. 4, 20.

Основой успеха служения является любовь к людям. Верный служитель с радостью говорит: "Будучи свободен от всех, я всем поработил себя" - 1 Кор. 9, 19; "вы стали нам любезны" - 1 Фее. 2, 7 - 8; "мы - рабы ваши" - 2 Кор. 4, 5.

Священное Писание также дает подробные указания, какими качествами должен обладать служитель, призываемый на труд в Церкви Христа - 1 Тим. 3 глава. Главное внимание при этом обращается на его моральную чистоту, а затем и на другие качества.

Значение образования для проповедников. Едва ли нужно много говорить о значении образования для проповедника. Но иногда приходится слышать мнение, что образование не является обязательным.

Обыкновенно указывают на пример тех апостолов, которые были простыми рыбаками. Но при этом забывают о том, что эти рыбаки по тому времени были грамотными людьми, кроме того, три с половиной года они находились в школе величайшего Учителя, много путешествовали и стали авторами богодухновенных книг. Иногда высказывается также мнение, что образование удаляет от простоты Христовой, ослабляет непосредственность чувства и охлаждает пламя веры.

Но то, что образование является полезным и в деле проповеднического служения, доказывается двумя яркими примерами из библейской истории.

Для выполнения великого плана освобождения Своего народа Господь избрал пророком и вождем народа Моисея, познавшего при дворе фараона всю египетскую мудрость.

Аналогичный пример мы находим в Новом Завете. Для великого дела проповеди Евангелия среди язычников и утверждения на земле Церкви Христовой Господь избирает Павла - мужа, учившегося у Гамалиила, великого богослова. Апостол Павел хорошо знал также греческую поэзию и философию - Деян. 17, 28.

И Сам Христос признает пользу образования для делателей Царствия Божия, когда говорит, что "всякий книжник (образованный человек), наученный Царству Небесному, выносит из сокровищницы своей новое (учение Христа) и старое" (свои знания) - Мф. 13, 52.

В нашем случае мы должны делать различие между богословием и общеобразовательными науками. Польза от общеобразовательных наук - двоякая:

Во-первых, науки развивают наши умственные способности и, в частности, способность логического мышления и нашу речь. Во-вторых, обогащают нас полезными знаниями.

Богословие имеет для проповедника большое значение. Оно дает ему возможность глубже и шире изучать Библию и все, что относится к ней.

Богословие - это учение о Боге, о Слове Божием, о вере и о ее догматах - основных истинах. Под богословием, или теологией в настоящее время подразумевается вся совокупность религиозных дисциплин, изучающих Библию и основоположения христианской веры.

Первой и главной частью богословия является догматика (догматическое богословие), рассматривающая отдельные догматы - основные истины христианства и их связь между собой. Систематическое изложение основ веры полностью должно основываться на духе учения Библии.

Признавая пользу образования и знания, апостол Павел неоднократно увещевал Тимофея говоря "занимайся чтением, наставлением, учением... вникай в себя и в учение" - 1 Тим. 4, 13 - 16. Однако знания могут принести пользу только при том условии, если любовь к Богу и Его Слову будет занимать в сердце проповедника первое место - 1 Кор. 8, 3 - и если он будет готов, подобно апостолу Павлу, все "почесть тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса" - Флп. 3, 8.

Проповедник является орудием Божиим. Лукавый стремится причинить вред всякому христианину и с особенным усердием направляет свои стрелы искушения против тех, кто проповедует Слово Божие, поэтому служитель должен бодрствовать и молиться еще больше, чем рядовой верующий.

Проповедник может духовно охладеть и утратить первую любовь и ревность в служении Господу. Равнодушие и нерадивое отношение к служению строго осуждается Господом. Апостол Павел, например, предостерегал от этого Тимофея: "Не неради о пребывающем в тебе даровании" - 1 Тим. 4, 14 - и советовал ему "возгревать дар Божий" - 2 Тим. 1, 6.

Пороки, встречающиеся у проповедника. Одним из самых распространенных пороков, которые подстерегают служителя, является честолюбие.

Первые проповедники - двенадцать учеников Христа - также не были свободны от этого порока. Их занимал вопрос: кто из них больше? - Мф. 18, 1; Лк. 22, 24.

Выступая на кафедре и поучая церковь, проповедник незаметно начинает думать о себе больше, чем он есть на самом деле, и начинает ожидать особого к себе внимания, почета и т. п. Само собой разумеется, что такое состояние лишает проповедь должной силы. Таким проповедникам следует глубоко прочувствовать и постоянно помнить слова Христа: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" - Мф. 20, 26 - 27. Нам следует учиться у Господа, Который "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28.

Есть проповедники, которые охотно увещевают рядовых верующих, но никак не могут подойти со словом увещания"" к тем верующим, которые несут более или менее ответственное служение в церкви. Иногда, в силу особого личного, дружеского расположения к своим сотрудникам по духовной работе проповедник считает неудобным указать им на их недостатки. Тяжело сознавать печальные факты, когда в отношениях проповедников с диаконами, регентами и другими служителями церкви создается непозволительная семейственность. Образуется кружок лиц, приносящих в жертву своему самолюбию и честолюбию великое дело Божие. В этих случаях проповедники нередко поступают пристрастно. Пристрастие и лицеприятие - ужасные пороки, которые служат причиной духовных болезней во многих поместных церквах. Апостол Павел предвидел это и потому убеждал Тимофея ничего не делать по пристрастию - 1 Тм. 5, 21.

Некоторые проповедники считают нужным придавать своим проповедям мнимую ученую окраску, употребляя сложные фразы, запутанные, лишенные ясного смысла выражения. В своих проповедях они часто, совершенно некстати, упоминают имена различных ученых, философов и писателей, подкрепляя их авторитетом, простые и общеизвестные истины. Для того чтобы блеснуть своей часто мнимой ученостью, они приводят длинные и скучные цитаты из различных книг или, приняв мечтательную позу, декламируют две-три строки из стихотворений какого-нибудь известного поэта. Говорить ясно, живо и горячо, чтобы всякий слушатель мог тотчас понять их, они считают несовременным.

Конечно, такие проповеди могут подействовать на чувства отдельных слушателей, которые полагают, что если не видно дна, то это значит, что глубоко, а между тем это часто происходит от того, что вода мутная. Самые великие истины всегда могут быть изложены просто и ясно. Христос никогда не употреблял в Своих речах эффектных выражений или туманных философских рассуждений. Великие мысли Он излагал так просто, что даже дети могли их понять. Проповедь, изложенная мнимо-научным языком, не приносит никакой пользы; она свидетельствует лишь о тщеславии и недостаточной мудрости проповедника.

Встречаются проповедники с суровым взглядом. В разговорах они выражаются резко, впадая при этом в злоречие и раздражение в беседах с теми, кто противится им. Апостол Павел писал Тимофею: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" - 2 Тим. 2, 24 - 25.

Если вообще требуется, чтобы люди были вежливы, то проповедники должны быть более чем вежливы: они должны быть любезны со всеми и особенно предупредительны к слабым и пожилым. Призывая к радости, они должны тоже светить духовной радостью.

Пристрастие к матеральным благам или корыстолюбие также являются опасными пороками для проповедника.

Апостол Павел предупреждает против этого говоря: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" - 1 Тим. 6, 8. Занимается ли проповедник каким-либо трудом, который дает ему средства к существованию, или живет от благовествования, - во всех случаях он должен хранить себя от алчности и корыстолюбия.

Каждый проповедник должен стремиться всеми силами устранять все пороки и недостатки в своей жизни и служении.

Для борьбы с недостатками у проповедника существует прежде всего молитва. Поэтому проповедующему никогда не следует отчаиваться. Усердная молитва и настойчивый труд не останутся бесплодными.

Апостолы считали этот вопрос настолько важным, что решили пересмотреть заботу о столах, сказав: "А мы постоянно пребудем в молитвах и служении слова" - Деян. 6, 4.

Проповедник должен следить за собой повсюду. Он должен обладать не только терпением, но и долготерпением по отношению к сознательно и бессознательно оскорбляющим его. Внутренняя умиротворенность духа, спокойная речь и приветливость никогда не должны покидать его. В обращении с людьми проповедник должен быть приветлив, учтив, незлобив. Проповеднику необходимо помнить, что ему не могут простить того, что прощается рядовому верующему. Если в обращении с домашними у проповедника преобладает повышенный тон и раздражительность, то его служение Господу будет не от полного сердца. Отрицательный результат такого служения не замедлит сказаться.

Не следует допускать пустословия и смехотворства - они плохие спутники проповедника в любое время и в любом обществе.

Необходимо быть верным в обещаниях, непременно выполнять их, не взирая на обстоятельства. Проповедник не имеет права разглашать доверенных тайн, распространять замеченные недостатки. Ему не следует торопиться с обличениями, дабы не уподобляться лекарю, который, не прослушав больного, ставит диагноз.

Проповедник никогда не должен терять спокойствие духа, ясность мысли и трезвость ума. Он должен жить и нести служение в страхе Господнем.

 

Призвание свыше на духовное служение

Каждый христианин призван возвещать благую весть о спасении, если только он способен к этому, и даже обязан делать это, пока он жив - От. 22, 10. Возвещение благой вести не есть привилегия немногих, но всех учеников и последователей Господа нашего Иисуса Христа. Каждый из нас обязан, смотря по степени, дарованной нам благодати Духа Святого, трудиться для Господа. И это касается не только одних мужчин: все верующие, мужчины и женщины, призваны к этому служению.

Мы не намерены говорить именно о проповеди или какой-либо другой форме служения Господу, обязательной для всех верующих. Мы хотим говорить о служении христианского пастыря, которое включает и проповедь и управление духовными делами; о том служении, которое требует от пастыря посвящения всей его жизни другим. Об этом служении апостол Петр говорит следующее: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно" - 1 Пет. 5, 2.

Но разве могут все христиане без исключения быть способными к управлению, к духовному руководству? Могут быть между нами и такие, которые, наоборот, сами нуждаются в руководстве и надзоре. И поэтому Господь так устроил в Своей Церкви, что некоторые из христиан поставлены управлять и надзирать, другие же охотно для своего же блага подчиняются первым.

Не все призваны проповедовать и занимать ответственные посты в церкви. Этому служению может посвятить себя тот, кто вполне убежден, что он получит такое служение по милости Божией - 2 Кор. 4, 1. Кто хочет быть посланником Господа на земле, тот должен быть призван к этому Им Самим. Если же кто примет на себя священное служение, не имея к нему призвания свыше, то не скажет ли таковому и подобным Господь: "Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят" - Иер. 23, 32?

Если мы обратимся к Библии, то увидим, что все ветхозаветные пророки и проповедники получали свое назначение, свое посланничество от Господа. Пророк Исайя повествует нам, как дотронулся до его уст горящим углем серафим, и он услышал голос Господа: "Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас" - Ис. 6, 8, и пророк ответил: "Вот я, пошли меня". Ведь не пошел же он, прежде нежели был призван на это Господом, прежде нежели получил дар для исполнения этого великого поручения. Пророк Иеремия подробно рассказывает о своем призвании: "И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод", ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. И простер Господь руку Свою и коснулся уст моих; и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять... созидать и насаждать" - Иер. 1, 4 - 10. То же самое говорит о своем призвании и пророк Иезекииль: "И Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня" - Иез. 2, 1 - 3. "И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами" - Иез. 3, 1 - 4. Как произошло призвание Даниила, нам не сказано, но оно слишком очевидно и понятно для нас благодаря той явной, великой благодати Божией, которая почивала на нем. Мы не будем перечислять остальных пророков - все они основывали свое призвание на словах: "Так говорит Господь". У нас, христиан, всякий может сделаться пастырем, всякий может и проповедовать Евангелие, но способности к этому служению даются свыше не всем одинаковые.

Да не думает никто, что призвание существует лишь в нашем воображении и что в нынешнее время никто не призывается к служению каким-либо особенным образом. Об этом призвании свидетельствует уже самое имя, даваемое пастырям в Новом Завете: "посланники от имени Христова" - 2 Кор. 5, 20; всякий же посланник непременно посылается своим Господином. Люди, считающие себя посланниками Христа, в глубине своего сердца должны чувствовать, что Сам Господь поручил им святое дело примирения - 2 Кор. 5, 18 - 19. Если скажут нам, что это призвание относилось к одним апостолам, то можно ответить, что сказанное относится не к одному апостолу Павлу, но также и к Тимофею. Следовательно, тут говорится не только об одних апостолах. В первом послании к Коринфянам мы читаем: "Итак каждый должен разуметь нас (то есть апостола Павла и Сосфена) как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" - 1 Кор. 1, 1; 4, 1. Домостроитель же поставляется своим господином. Очевидно, что необходимо получить прежде всего призвание свыше, чтобы сделаться Божиим домостроителем - Тит. 1, 7.

Титу было указано добросовестно исполнять порученное ему дело. Стало быть, ему было вверено, поручено его служение. Некоторые из христиан в Священном Писании называются "сосудом в чести, освященным и благо-потребным Владыке, годным на всякое доброе дело" - 2 Тим. 2, 21. Господь Сам избирает сосуды для Своих целей. Он говорит о них, как сказал об апостоле Павле: "Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами" - Деян. 9, 15. Когда Господь вознесся на небо, Он "поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" - Еф. 4, 11. Не явствует ли из этих слов, что по вознесении Своем Господь призвал некоторых быть пастырями христианских общин? Итак, они были призваны Богом, а не сами возвысились до этого положения.

Будем молить Господа, чтобы каждый из нас мог сказать вместе с апостолом язычников, что мы получили наше избрание "не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" - Гал. 1, 1. Да исполнится на нас древнее обетование: "И дам вам пастырей по сердцу Моему" - Иер. 3, 15; "и поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их" - Иер. 23, 4; и еще: "О Иерусалим, Я дам тебе стражу, которая будут хранить тебя день и ночь", а также и другое Его слово: "Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста" - Иер. 15, 19. Да распространит Господь через нас благоухание веры Христовой и да соделает нас Христовым благоуханием Богу "в спасаемых и в погибающих" - 2 Кор. 2, 15. Да почиет на нас беспредельная благодать Божия, чтобы прославилось через нас имя Его, и мы могли сохранить себя чистыми от всего греховного. Подобно тому как призывал Господь Своих учеников, наставляя их, и посылал проповедовать, так пошлет Он и нас как Своих избранников и служителей в утешение верующим и в благословение всему миру.

Но как может узнать начинающий служитель Христа, призван он к этому священному служению или нет? Это очень важный вопрос, и его должно серьезно обсудить. Да поможет нам в этом Господь!

Очень печально сознавать, что многие избирали себе ложный путь и спотыкались на этом пути. В этом-то и заключается главная причина бесполезной деятельности многих проповедников. Большое несчастье для того, кто ошибется в выборе своей деятельности и станет пастырем не по призванию, но еще большее несчастье для церкви, в которую войдет подобный служитель.

Когда я думаю о том непоправимом вреде, который можем мы принести делу Божию, если недостойно занимаем ответственные места, то содрогаюсь при мысли, что многие из нас слишком легкомысленно испытывают себя. Хочется, чтобы мы более серьезно относились к этому испытанию, чтобы нам не быть плевелами, только мешающими росту полезных растений Мф. 13, 30. Есть много строгих способов, которыми можно испытать себя, если мы имеем серьезное желание сделать это. Крайне необходимо, чтобы никто не вступал на церковную кафедру, не подвергнув себя такому испытанию. И если кто почувствует действительное призвание, тот должен испытать себя еще раз. Первое испытание необходимо как христианину, второе же, не менее важное, - как проповеднику. Ведь нельзя быть хорошим христианином, не имея искренней веры во Христа; хорошим проповедником, не имея к тому божественного призвания. В обоих случаях от нашего служения остается лишь одно наименование, один пустой звук.

Первый признак божественного призвания есть горячее, ничем неутолимое желание этого служения, неодолимое стремление передать другим то доброе, что вложено Господом в нашу душу. Если кто из нас может сказать о себе, что никакие сокровища мира не в силах заставить его отказаться от этого служения, от проповеди Евангелия Христова, тот может быть уверен, что он имеет и другие, необходимые для этого условия, что он получил божественное призвание к служению. Слово Божие должно ярко возгревать нас, иначе мы принесем мало пользы тем, блюсти которых мы поставлены. Без горячей любви к своему служению нам не перенести всех трудностей этого служения. Лишь вооружившись любовью, мы сможем справиться со всеми трудностями пастырского служения. Без этой необходимой силы неодолимого божественного призвания мы скоро духовно погибнем и можем многих погубить.

Стремление к пастырству должно быть плодом спокойного рассуждения. Оно не может явиться вдруг, без серьезного размышления. Оно должно быть решено нами в самые чистые и святые минуты нашей жизни; должно быть предметом наших священнейших желаний, плодом усерднейших и пламенных молитв. Оно должно наполнять наше сердце и тогда, когда мы еще стоим на распутье, среди борьбы с привлекающими нас удобствами жизни. Оно должно быть спокойным, твердо обдуманным, совершенно непоколебимым решением, тогда мы выйдем победителями из этой борьбы.

Далее следует заметить, что стремление к пасторскому служению должно быть вполне бескорыстным - Тит. 1, 7. Если кто при первом серьезном испытании самого себя откроет в себе другую побудительную причину желания сделаться пастором, кроме желания прославления Господа и спасения душ, тот хорошо сделает, если тотчас откажется от этого звания. Вторжение продающих и покупающих в дом Божий есть мерзость перед Господом - Мф. 21, 12 - 13.

Далее, это стремление должно быть в нас твердо, неизменно. В нас должно быть такое душевное состояние, которое может выдержать всякое жизненное испытание, иными словами, таким внутренним влечением, которое растет и увеличивается у нас с годами, наполняя нас горячей, ничем неутолимой жаждой евангельской проповеди.

С серьезным стремлением к делу проповеди должны быть соединены также и другие качества и способности, необходимые для всякого благовестника. Кто хочет оправдать свое призвание, тот должен прежде всего показать, что он действительно владеет даром слова. Вовсе не обязательно, чтобы начинающий служитель с первого же раза говорил, как опытный проповедник. Известно, что многие выдающиеся ораторы вначале были плохими ораторами. Даже Цицерону пришлось сначала бороться со слабым голосом и смущением, овладевавшим им на трибуне. И всё-таки никто не может считать себя призванным к служению словом, пока не докажет на деле, что он может говорить. Тот кто действительно призван к этому служению свыше, также имеет и дар слова, который следует развить до возможного совершенства. Если же этот дар не дан вовсе, то трудно предположить, что человек может развить его.

Мы должны старательно испытать себя, чтобы убедиться в том, призвал нас Господь к служению или нет. Мы должны спрашивать себя, можем ли мы питать надежду, что принесем какую-либо пользу людям нашими проповедями.

Мы не можем, однако, положиться в этом на собственную совесть, на собственное решение; мы не всегда в состоянии справедливо оценить себя. Во многих наших церквах существует добрый старый обычай, согласно которому христианин, желающий посвятить себя служению словом, должен произнести пробную проповедь перед верующими, которая является хорошим средством для испытания; оно может избавить несведующего, непригодного к служению брата от суда церкви.

Очень ценны в этом случае и суждения верующих людей, ведущих высокодуховную жизнь. В большинстве случаев эти суждения вполне правильны. Однако нельзя придавать им решающего значения и считать их непогрешимыми, но тем не менее к ним должно относится с уважением.

Предмет нашего рассуждения не будет вполне исчерпан, если мы не прибавим к сказанному, что для совершенного выполнения пастырских обязанностей недостаточно лишь способности и умения назидать и поучать, а требуются и другие качества. Пастырями должны руководить здравый смысл и зрелая опытность. Они должны обладать твердостью характера и мужеством; утонченной деликатностью и сердечным участием; способностью управлять и способностью назидать. Пастыри должны быть способными руководить, готовыми все терпеть и выносить. Они должны быть достойными своего высокого звания.

Для дальнейшего убеждения в истинности своего призвания следует наблюдать, чтобы по истечении некоторого времени после вышеописанных испытаний непременно появились и плоды нашей деятельности. Нельзя, конечно, ожидать, что мы скоро увидим успехи. Может быть, пройдет долгое время, прежде чем мы окончательно испытаем себя. Однако, думается, что если наши проповеди никого не приводят ко Христу, то недостает нам печати Божьего посланника.

Вспомним слова Господа, сказанные через пророка Иеремию: "Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их" - Иер. 23, 21 - 22. Нельзя спокойно из года в год проповедовать, не видя результатов нашей проповеди. Неужели нет у нас сострадания к гибнущим душам? Неужели нет у нас чувства собственной ответственности? Можно ли отважиться на проповедь, искажая учение о всемогуществе Господа, и слагать на Него собственную вину? Нет, не имеют ценности все наши способности, наша риторика, если нет результатов нашей проповеди.

Есть еще нечто, о чем мы должны упомянуть в нашем исследовании о призвании. Воля Господня относительно призвания пастырей и наставников открывается нам и через суждения благочестивых мужей Божиих. Для доказательства нашего призвания требуется, чтобы верующие почувствовали назидательность наших проповедей. Обычно Господь Сам отверзает двери тем, кого Он призывает к проповеди во имя Свое. Нетерпение стремится само растворить дверь, но вера ждет прихода Господа, и Он является в должное время. Одновременно с Его призывом является и испытание. Когда мы поднимаемся на кафедру для проповеди, мы отдаем себя на суд верующим. Если они осудят нас, если наши слова не будут назидательными для них, то неоспоримо заключение, что мы не избраны Богом. Признаки настоящего пастыря описаны в Слове Божием. Если верующие не увидят в нас этих признаков, хотя мы и можем достаточно хорошо проповедовать, то пастырство не является нашим делом. Верующие не всегда обладают мудростью, не всегда судят по указанию свыше; многие склонны судить по плоти. Но всё-таки относительно способностей и добродетелей я предпочел бы подчиниться решению детей Божиих, нежели собственному мнению. Во всяком случае, верно одно: никто из нас не сможет сделаться пастырем душ без сердечного соизволения на то членов церкви. Это соизволение хотя может быть и не совсем правильным, но тем не менее является действительным признанием нашей пригодности к пастырству.

Если мы действительно призваны Богом, нам не придется долго ждать. Церковь постоянно чувствует настоятельную потребность иметь живого проповедника; такой человек для нее дороже многих сокровищ. Помазанные избранники Божий не могут оставаться без дела, потому что есть много людей, могущих обратиться через их проповеди; есть много благодарных сердец, с радостью готовых принять благовестие. Будем готовы к труду во имя Господа, и мы всегда будем иметь его. Не будем бросаться из стороны в сторону и навязывать себя в проповедники; будем более опираться на волю Божию, нежели на свои дарования или на случай, и более всего будем заботиться о нашем единении с Господом. Паства признает посланного ей Богом пастыря; придверник отворит ему двери сердец людских, и овцы послушаются голоса его - Ин. 10, 1 - 13.

Некоторые верующие настойчиво стремятся к званию проповедника, но часто, к сожалению, становится совершенно ясно, что ими руководит лишь честолюбивое желание показать себя перед людьми. Церковная кафедра не должна служить местом для удовлетворения честолюбия. Кафедра - это наименее подходящее для этого место; на ней мы, напротив, должны переживать и чувствовать наше ничтожество.

Людям, показавшим духовное бессилие, способным легко воспринимать чуждое учение, входящим в сношение с худыми людьми и поддающимся тяжким грехам, не следует давать доступ на кафедру - они слишком неустойчивы для этого.

Точно таким же образом надо поступать с теми, кто не переносит никаких усилий. Нам нужны усердные, а не праздные работники. Кто питает горячую любовь к святому делу спасения душ, тот начинает служить Господу без промедления.

Есть некоторые люди, отличающиеся большим усердием и горячим стремлением к духовному служению, но страдающие недостатком мудрости. Они способны много говорить о духовных вещах и переворачивать на все лады Библию, но ничего не могут извлечь из нее. Хотя они и относятся серьезно к своему делу, но оно не приносит желаемых результатов. Много и таких ревнителей, которые не в состоянии связать и произнести несколько последовательных мыслей; способности их весьма ограничены, в то время как высокомерие и самомнение донельзя раздуты.

Другие стремятся к кафедре, сами не зная, для чего. Они не могут и не хотят учиться, но все же стремятся быть проповедниками.

Телесные недостатки также должны приниматься во внимание. Нельзя судить людей по их внешнему виду, но тем не менее нельзя пренебрегать и физическими свойствами людей. Например, люди с невнятным произношением вряд ли могут быть призваны к благовестию Евангелия.

В проповедники, несомненно, призываются лучшие люди. Человек, с успехом подвизающийся на кафедре, будет успешен и во всяком другом звании. Думается, что многое возможно человеку, который в течение долгих лет успешно управляет христианской церковью. Такой человек должен иметь недюжинные способности и не может быть неразумным простаком. Господь наш Иисус Христос достоин того, чтобы наиболее способные люди возвещали о Его крестных страданиях - 1 Кор. 1, 22 - 23.

Но самое важное - это то, что мы должны закрепить наше призвание нашей практической деятельностью. Поэтому плохо, если мы начинаем наше поприще без предварительного надлежащего испытания себя. Нам придется потом, может быть, с позором отказаться от него. Лучший пробный камень - это наш собственный опыт, и если Господь из года в год поддерживает нас и дарует нам Свое благословение, то другого испытания нашего призвания нам и не требуется. Наши нравственные и духовные способности также испытываются нашим трудом на кафедре, а это самое надежное испытание. Будем усердно стремиться быть достойными нашего высокого звания - 2 Тим. 2, 15.

 

Молитва служителя Господнего

"Непрестанно молитесь" - 1 Фее. 3, 17.

Истинный служитель Божий должен отличаться особым даром молитвы. Он должен молиться больше, чем простой христианин, иначе окажется негодным для служения, которое принял на себя. "Было бы ужасным противоречием, - говорит известный богослов, - если бы какой-нибудь служитель оказался высоким по своему званию и в то же время низким по состоянию своей души, первым по общественному положению и последним по своей жизни". Если служитель верен Господу и постоянен в молитве, то его молитвенное настроение должно непременно отразиться и на всех его действиях. Он должен всеми силами стремиться к тому, чтобы его домашняя молитва могла служить примером для всей церкви. И если огонь веры тускло горит в других домах, то в доме избранного служителя Божия он должен всегда гореть пламенно, неугасимо.

Служитель Божий должен молиться непрестанно. И во время исполнения им своих обязанностей, и в свободное время - всегда должен он устремлять свои взоры к небесам. Это вовсе не означает, что он постоянно должен стоять на коленях, но что молитва постоянно должна быть в его душе. Если он искренне предан своему долгу, то ничего не будет делать - ни есть, ни пить, ни отдыхать, ни ложиться вечером, ни вставать утром без того, чтобы из глубины своего сердца не обращаться к Господу. Так или иначе, молитва должна быть непрестанно в его душе. Да и кому же, как не христианскому служителю, следует более всех исполнять заповедь: "Непрестанно молитесь!" - 1 Фее. 5, 17? Ведь у него столько особых искушений, столько трудностей и скорбей всякого рода. Он должен постоянно быть на страже; ему нужно более благодати и милости Божией, чем остальным. И если поймет это слуга Христа, то он непрестанно будет устремляться с молитвой к Всесильному, будет постоянно возводить очи свои к горам, откуда придет помощь - Пс. 120, 1.

Один служитель писал своему близкому другу: "Случается, что я теряю присутствие духа и чувствую себя как беспомощный птенчик, вынутый из гнезда. И я не в состоянии успокоиться до тех пор, пока снова не обращусь к Господу. По милости Божией могу сказать: "Всем сердцем стремлюсь к Тебе, Господи; цель и блаженство моей жизни - в Тебе". К этому должна быть направлена и наша жизнь. Если же мы пренебрегаем молитвой, нас остается только пожалеть. И если мы, будучи призваны пасти большое или малое стадо Христово, ослабеваем в молитве, тогда страдаем не только мы, но и вверенные нам души. Кроме того, мы окажемся виновными в будущем: придет день, который покроет нас стыдом и позором - 1 Кор. 3, 12 - 15.

Вряд ли нужно много говорить о великом значении личной молитвы в жизни работника на духовной ниве, но тем не менее трудно воздержаться от этого. Благодать Божия неоценимо дорога для нас, и чем ближе мы будем к Господу, тем успешнее выполним вверенное нам служение. Из всех средств, дарованных нам Богом, нет более могущественного, чем молитва. Наше образование не сравнится с тем духовным развитием, которое мы можем получить в молитвенном общении с Господом. Мы возрастаем, делаемся могущественными и все преодолеваем нашей сердечной молитвой.

Наши молитвы являются лучшими помощниками уже тогда, когда мы только думаем о нашей проповеди. В то время, когда другие еще отыскивают, подобно Исаву, свою дичь, мы с помощью молитвы уже найдем прекрасно приготовленное кушанье и в состоянии будем правдиво повторить слова Иакова: "Господь Бог... послал мне" - Быт. 27, 20. Мы будем хорошо писать, если все слова наши будут исходить из сердца, молитвенно обращенного к Господу; мы будем хорошо говорить, если на коленях в горячей молитве испросим у Него материал для наших проповедей. Молитва научит нас многому и поможет нам избрать должное. Она очистит наше внутреннее око и сделает нас способными познавать истину во свете благодати Божией. Ключом молитвы откроем мы сокровищницу текстов Священного Писания, подобно тому как открылся пророку Даниилу смысл Писания, когда стоял он на молитве перед Богом - Дан. 9, 3 - 27. Сколь многому научился апостол Петр молясь на крыше дома - Деян. 10: 9 - 16,

Наша сердечная комната есть лучшее место для нашего самообразования. Толкователи Библии, несомненно, - хорошие учителя, но Иисус Христос - несравненно лучше; в молитве мы непосредственно обращаемся к Нему и умоляем Его помочь нам. Великое дело - молитвенно вникнуть в дух текста Священного Писания и сжиться с ним. Молитва снабжает нас рычагом, посредством которого мы можем открывать великие истины. Многие изумляются, каким образом могли некоторые богословы достичь столь глубокого разумения великих тайн христианского вероучения. И разве не молитва произвела это чудо? Горячая надежда на Бога обращает тьму в свет. Постоянная, настойчивая молитва приподнимает перед нами таинственную завесу и дает нам возможность заглянуть в глубину тайн Творца.

Из этого источника, как из скалы под ударами Моисеева жезла, истекают перед нашими глазами потоки глубоких мыслей.

Лучшие и достойнейшие проповедники всегда считали молитву самой существенной частью подготовки к проповеди. Об одном служителе рассказывают следующее. Заботясь о том, чтобы передать на богослужении своим слушателям то, что с таким трудом было выработано им, он никогда не выступал с проповедью без предварительного серьезного размышления и молитвы. Он весь был преисполнен любовью к Господу, его проповедь была верной передачей прочувствованных и действительно пережитых им впечатлений. Всякое дело начиналось у него с обязательного приготовления прежде всего самого себя, своей души.

Молитва поддерживает нас и при произнесении проповеди. Ничто не может так хорошо настроить нас на поучение других, как беседа с Богом. Никто не в состоянии так поучать познанию истины, как тот, кто вымолит ее у Бога. Об известном проповеднике рассказывают, что он изливал свое сердце в проповеди и молитве. Его молитвы и увещания были столь искренни, жизненны и полны такого святого рвения, что всецело покоряли слушателей; он буквально истаивал в любви к ним, так что смягчались и растворялись даже самые черствые сердца.

Никогда не обладал бы он этой мощной силой растворять сердца, если бы его собственная душа не была растворена горячим молитвенным общением с воскресшим Господом. Захватывающее, поражающее душу слово, в котором нет ничего притворного, но только искренние чувства, может быть лишь следствием молитвы. Никакое красноречие не может сравниться с красноречием сердца и ни в какой школе нельзя научиться ему, как только у подножия креста Христова.

Молитва, может быть, не сделает нас красноречивыми по человеческому понятию, но она даст нам красноречие для передачи истины, потому что мы будем говорить от сердца. А разве это не наилучшее красноречие? Оно низводит небесный огонь на наше жертвоприношение и этим показывает, что наша жертва приятна Господу.

И после проповеди необходима молитва. Иначе в чем найдет успокоение добросовестный, благочестивый проповедник? Чем можем мы облегчить свою душу, как не горячей молитвой? Чем можем утешиться в наших неудачах, как не нашими воздыханиями перед Господом? И если мы не в силах победить немощи наших собратьев, то постараемся по крайней мере умолять Господа о них. Если мы не можем убедить наших слушателей в необходимости спасения, то мы можем оплакать их грехи и умолять Господа помочь им. Как пророк Иеремия, можем мы сказать: "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах" - Иер. 13, 17. Господь внемлет горячей мольбе и своевременно пошлет успех усердному служителю. Существует тесная связь между молитвенными подвигами и успехом дела.

"Отчего так скоро всходят твои семена?" - спрашивал один садовник другого. "Оттого, что я их размягчаю", - был ответ.

Мы должны размягчать наши наставления добрыми делами и тогда с радостным изумлением мы увидим, как быстро они будут приносить плоды.

Итак, дорогие служители, будем молитвенниками! Тогда, если не имеем мы особенных способностей, то, несмотря на это, мы все же будем иметь успех.

Повторяем, если мы справились с нашей проповедью, то как истинные служители Божий и тогда не должны прекращать молитву. Нам придется также много молиться о всех, кто просит нашего ходатайства перед Господом. Но если даже никто и не просит наших молитв, то нам все-таки всегда есть о чем молиться. Всмотримся хорошенько в наших слушателей. Между ними есть больные и телесно и духовно; многие унывают, немало и таких, которые по обращении своем ко Христу снова впадают в прежнее состояние, отчаиваются и скорбят. Если мы истинные служители Божий, то мы обязаны явиться перед Его лицом и молить Его о всех душах, вверенных нам - Иез. 22, 30 - 31.

Проповедник, не молящийся усердно о своем деле, - не более как самонадеянный человек. Он ведет себя так, словно не имеет нужды обращаться к Богу. Какая это опасная, ни на чем не основанная гордость - воображать, что наши поучения без содействия Святого Духа могут иметь силу побуждать души раскаиваться в грехах и обращаться к Богу! Если же мы действительно смиренны, то не решимся на единоборство с врагом душ человеческих, не получив прежде полномочие и благословение на то от Господа. Если проповедник нерадив в молитве, то он таков и в остальном служении. Он не может понять своего назначения, не может определить ценность души человеческой и постигнуть смысл слова вечность. Он подобен, наемнику, увлекшемуся делом проповеди, или лицемеру, любящему похвалу людскую - Ин. 10, 12 - 13. Он не может принадлежать к числу тех делателей, которые глубоко пашут и собирают обильную жатву. Он носит лишь имя проповедника, но на самом деле он духовно мертв. Он хромает в своем хождении, подобно расслабленному из притчи, у которого одна нога была короче другой, - потому что его молитва короче его проповедей.

Нам всем следует хорошенько испытать самих себя - 2 Кор. 13, 5. Если кто-либо из нас утверждает, что он молится, сколько должно, то можно легко усомниться в его словах. Немногие из нас могут сравнить себя с благословенным служителем, о котором уже шла речь выше. "Он вставал, - свидетельствует его жена, - около четырех часов утра и до восьми проводил время в молитве, духовном размышлении и пении псалмов, что доставляло ему великое наслаждение. Он упражнялся в этом каждый день. Иногда он на целые дни оставлял все свои дела, удалялся куда-нибудь и предавался молитвенным подвигам".

Как много теряем мы из-за нашего нерадения к молитве. Как бедны мы в сравнении с тем, чем могли бы быть, если бы жили в более тесном общении с Богом. Бесполезны тут наши жалобы и всевозможные оправдания; гораздо полезнее будет твердо решиться исправиться в будущем. Мы обязаны это сделать. Тайна успеха нашей духовной деятельности несомненно, сокрыта в молитвенной силе.

Драгоценное благословение, о котором молит Господа каждый служитель, есть нечто неописуемое и ни с чем не сравнимое. Его легче почувствовать, нежели выразить словами. Это - роса Господня, это - ощущение близости Господа, это - "помазание от Святого" - 1 Ин. 2, 20. Проповедник прекрасно чувствует присутствие этого помазания, да и слушатели также замечают, есть ли оно у проповедника.

Если проповедник напускной теплотой чувства старается возбудить хорошее настроение у слушателей, то он просто вводит их в заблуждение. "Показывать притворное умиление, - говорит Ричард Сисель, - недостойно проповедника Евангелия и это легко может быть обнаружено; действительно чувствовать и переживать его - лучший и легчайший путь к сердцам слушателей". Помазание есть нечто такое, чего нельзя воспроизвести самому, а между тем оно крайне необходимо и драгоценно для проповедника, если он хочет назидать слушателей и приводить их ко Христу. Эта тайна также открывается нам во время наших молитвенных подвигов. В это время нисходит на нас благодать Господня, и мы ощущаем небесное благоухание, оживотворяющее наше сердце. Наш дух делается необычайно восприимчивым, как цветок, открывающий солнцу свои лепестки. Уединение, которого некоторые люди совсем не могут выносить вследствие их внутренней нищеты, - такое уединение для благоразумных и мудрых дороже всего.

И все же, как ни драгоценен дар слова, но в некотором отношении упражнение в безмолвии намного выше. Спокойное рассуждение, безмолвная молитва, не нашедшие громкого выражения восторги - вот где находятся драгоценнейшие благословения и алмазы мира. Поэтому не будем лишать наши сердца этих сокровищ. Будем постоянно находить время для уединенной молитвы, тогда мы будем в силах совершать дела, достойные бессмертия.

 

Оставление первой любви

"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" - От. 2, 4 - 5

Поддерживать горение семи лампад стоящего в святилище золотого светильника, поправлять их было одной из обязанностей ветхозаветного священника. Теперь же мы видим нашего великого Первосвященника, ходящего среди семи золотых светильников. Облаченный в царское и священническое одеяние, Он возжигает эти светильники, подливает священное масло в них и удаляет нагар, препятствующий яркому свету.

Наш Господь внимательно следит за церквами, которыми являются эти семь золотых светильников. Никто не знает состояния церквей так, как знает это Иисус Христос. Он ежедневно заботится о них, ходит среди них и держит их служителей, как звезды, в Своей деснице. Он не сводит взора с церквей, поэтому знает их труд, их терпение и грехи. Его очи, - как пламень огненный, так что Он видит с проницательностью, разборчивостью и точностью, недоступной никому другому.

Господь наш с горечью замечает недостатки Своей Церкви. Однако вместе с недостатками Он видит в ней и много хорошего. Послание начинается с одобрения: "Знаю дела твои и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных" - От. 2, 2. Не будем думать, что наш Возлюбленный не видит красот Своей Церкви. Напротив, Он наслаждается ими. Он видит их там, где мы порой не замечаем того, что достойно восхищения. Иисус Христос видит нашу жизнь, нашу ревность и нашу искренность, что так дорого в Его очах. Он видит все хорошее в нас. Когда Он испытывает наши сердца, то не оставляет без внимания наше малейшее благое желание, малейший огонек веры и любви. Он говорит: "Знаю твои дела".

Но, увы! Рядом с усердием и ревностью Господь замечает, что ефесяне оставили первую любовь, а это величайший недостаток. Разве это так опасно? Да, это наибольшая опасность, ибо Церковь есть невеста Христа, и для невесты оставление любви означает оставление всего. Напрасно будет говорить жена, что она послушна и усердна, если любовь к мужу исчезла из ее сердца; она не сможет выполнять своих обязанностей, потому что лишилась основы супружеской жизни. Так и наша любовь ко Христу является самым важным венцом и сущностью нашей духовной жизни. Церковь не имеет права быть Церковью, если у нее в сердце нет любви ко Христу или если ее любовь охладела.

Горе тому, кто оставил первую любовь! "Господи, помилуй нас и прости нам!" - да будут эти слова нашей немедленной мольбой - Ис. 33, 2. Большей потери, чем потеря любви, не существует. Кто потерял любовь, тот потерял все. Потеряв любовь, мы теряем и силу, и мир, и радость, и святость.

Но посмотрим, что нам советует наш Спаситель. Его предписание выражается тремя словами. Первое слово - вспомни. Господь советует нам прежде всего вспомнить, какова была наша первая любовь, и сравнить с нею наше теперешнее состояние. Тогда нас ничто не разделяло с Господом - Он был нашей любовью, нашей радостью, нашей жизнью, а теперь иные радости пленили наше сердце. Как должно быть нам стыдно, когда мы осознаем все это. Раньше мы никогда не утомлялись ни слушанием проповедей о Христе, ни служением Ему; постоянное чтение Библии, много проповедей, много молитвенных собраний и, однако же, всего этого не было слишком много для нас. Теперь же нам кажется, что проповеди стали очень длинными, богослужения неинтересными; свою ослабевшую жажду мы подчас пытаемся возбудить новинками. Как же все это произошло? Раньше мы были всем довольны, за все благодарили Господа. В болезни, в беде, при смерти - мы продолжали любить Его. Господь вспоминает эту преданность и сожалеет о потере ее, Он говорит через Слово Свое: "Я вспоминаю... о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную" - Иер. 2,2. Тогда для нас ничто не было слишком тяжелым или слишком трудным. Вспомним же наши обеты, слезы, счастливые восторги тех дней; вспомним и сравним с нашим теперешним состоянием.

Следующее слово предписания - покайся. Слово, подходящее к грешникам, подходит и к оставившим свою первую любовь к Нему. Разве Иисус Христос не заслужил нашей любви? Разве Он стал менее прекрасным, менее добрым и нежным - Пс. 44, 3? Ведь Он любит нас не меньше, чем любил вначале; и без Него мы не можем иметь надежды на спасение. Нам необходимо покаяться в том огорчении, какое мы причинили Господу, оставив свою первую любовь к Нему.

Христос повелевает: возвратись! "Покайся и твори прежние дела". Ведь любовь наша проявляется в делах, а дела первой любви как нельзя лучше характеризуют ее. Каждый христианин, который оставил первую любовь, должен покаяться, вернуться к делам любви, а не ограничиваться одними сожалениями о ее потере.

Медленное пробуждение любви в верующем почти невозможно. Любовь ко Христу очень часто является любовью с первого взгляда, - как только мы увидели Его, мы тотчас пленились Им. Если мы остыли, то самое лучшее - устремить не Него взор и созерцать Его, пока не воскликнем: Душа моя растаяла во мне, когда Возлюбленный говорил со мною - Песн. 5, 6. Радость о Господе мгновенно возвратит на первое место в нашей душе первую любовь к Нему.

Господь Иисус Христос убеждает покаяться, говоря серьезные слова предостережения: "Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься". Если оставлена первая любовь, то Церковь остается во мраке. Светильник - символ полезности. Если в нас не стало любви, то утрачена и наша полезность. Если мы теряем первую любовь, то сами погружаемся в духовный мрак и можем даже потерять и само имя христианин. Если мы не хотим остаться без света Божия, то нам необходимо пребывать во Христе и любить Его все больше и больше.

Далее Спаситель дает обетование, и оно звучит чудно: "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" - От. 2, 7. Грех ставит между нами и древом жизни ангела с пылающим мечом; любовь же Христова угашает пламень этого меча, и ангел зовет нас в заповедную часть Божьего рая,

где мы познаем Господа, как мы познаны Им, где Его любим так, как мы возлюблены Им - 1 Кор. 13 глава. Но и теперь наша любовь в ответ на любовь Господа Иисуса создает сладчайшую музыку. Никакая радость земная не может сравниться с тем блаженством, какое мы находим, пребывая в любви Христовой. Истинное наслаждение любить Того, Кто "есть первый и последний" - От. 1, 17. Охлаждение любви приносит горечь и делает нас слабыми, бессильными и склонными к падению. Но истинная любовь есть предвкушение славы. Взглянем же на сияющие, славные, вечные высоты, куда Господь силою Духа Своего Святого ведет верных Своих, и будем пребывать в Его любви - 1 Кор. 14, 1!

 

 

 

Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Президенту Василию Е. Логвиненко,
генеральному секретарю Алексею М. Бычкову,
заведующему Международным отделом Алексею Н. Стояну.

Дорогие братья во Христе!

Я и мои коллеги шлем вам в эти рождественские дни наш горячий христианский привет. Мы радуемся, что "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" - Ин. 1, 14.

Оглядываясь на 1987 год, мы благодарим Господа за тот труд, который Он совершил в ваших церквах. "Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас... Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" - Флп. 1: 3, 6.

Мы также благодарны Ему за то, что наметился прогресс к миру в нашем мире, и мы по достоинству оценили вклад христиан в Советском Союзе в молитвы и труд для мира. Мы радуемся, что можем полагаться на Господа и в будущем, и мы молимся о том, чтобы Он благословил вас для благовествования Евангелия благодати Господа. Мы также молимся о том, чтобы нам иметь возможность продолжить наше личное общение с вами. Пусть Господь благословит вас в вашем стремлении быть верными Его последователями.

Ваш брат во Христе Билли Греем

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Василию Ефимовичу Логвиненко

Дорогой о Господе брат!

Сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова, несущим всем людям небесную радость, ибо совершилась "великая благочестия тайна - Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16.

Мы молитвенно прославляем это величайшее событие и исповедуем, что Бо-говоплощение соделало человека "причастником Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4, положило начало нового Адама.

Да исполнит нас пришедший на Землю Сын Божий Своим миром, милосердием и любовью и да споспешествует Он нашему труду во славу Его, и да будет наступающее новое Лето благодати Господней временем благодатного мира для всех народов Земли, чающих мира без оружия и войн.

Усердно молюсь Богомладенцу Христу о даровании Вам доброго здоровья на многие годы и благословенного успеха в Вашем высоком служении.

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

С неизменной братской к Вам о Господе любовью - Пимен,

Патриарх Московской и всея Руси

 

Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову

Дорогой во Христе брат!

С чувством братской о Христе любви сердечно поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова.

Ныне весь христианский мир возносит хвалу и благодарение Богу Великому и Дивному - Дан. 9, 4, Который "послал в мир Единородного Сына Своего" - 1 Ин. 4, 9.

В духовной радости, торжественно прославляя Рождество Господа нашего Иисуса Христа, братски желаю Вам многих милостей от Воплотившегося Богомладенца.

Грядущее новолетие благости Божией да будет для всех нас временем мира и благоденствия.

С сердечной о Христе родившемся любовью Филарет,
митрополит Минский и Белорусский,
председатель отдела
Внешних церковных сношений
Московского патриархата

 

Председателю Всесоюзного совета
евангельских христиан-баптистов
В. Е. Логвиненко
и генеральному секретарю Всесоюзного
совета евангельских христиан-баптистов
А. М. Бычкову

Глубокоуважаемые Василий Ефимович и Алексей Михайлович!

Примите мои сердечные поздравления с великим праздником Рождества Христова - пришествия в мир предвечно рожденного Сына Божия нашего Господа Иисуса Христа и с Новым 1988 годом - юбилейным годом 1000-летия крещения Руси.

От всего сердца желаю Вам крепкого здоровья, радости рождественской, многолетия и помощи Божией в служении Вашем во благо церкви евангельских христиан-баптистов, во благо Родины нашей и мира на всей земле.

С глубоким уважением председатель Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР Егоров

 

Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов председателю В. Е. Логвиненко

Христос рождается!

В эти святые дни, когда "ликуют ангелы на небеси и радуются люди на земли", примите мое самое сердечное поздравление.

Молитвенно желаю Вам, чтобы Господь в Своем бесконечном милосердии сделал наступающий юбилейный 1988 год годом плодотворного пастырского служения и утвердил в наших сердцах веру, надежду и любовь. Желаю Вам и всем верующим обильных милостей от Господа нашего Иисуса Христа.

С любовию во Христе Макарий,
архиепископ Ивано-Франковский
и Коломыйский

Президиуму Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов

Сердечно поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова.

Да дарует Господь, чтобы настоящий праздник Любви и Мира еще более приблизил благословенное время христианского единения, братства народов и мира.

Молитвенно желаю Вам в Новом году здоровья, помощи Божией в Ваших трудах на благо Церкви Христовой.

Э. Местерс архиепископ евангелическо-лютеранской церкви Латвии

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов В. Е. Логвиненко

Уважаемый господин председатель!

В пророчестве Исайи говорится о Князе мира, о том, что "умножению владычества Его и мира нет предела". И сейчас, когда мы вновь празднуем пришествие Христа, Князя мира, все наши церкви призваны вновь посвятить себя труду во имя мира, который принес на землю Господь.

Нас радует, что в 1987 году был сделан важный шаг вперед в договоренностях между руководителями сверхдержав о ликвидации части ядерного арсенала.

Однако библейское видение мира гораздо шире. Это видение человеческого общества во всей его полноте. Куда бы мне ни пришлось поехать, я вижу лица людей, которые жаждут осуществления этого библейского видения мира. Этот долгожданный мир есть нечто гораздо большее, чем просто отсутствие войны.

Мы, христиане, считаем, что это видение мира начинается и заканчивается Князем мира, рождество Которого мы празднуем. Я молюсь о том, чтобы наше видение мира распространялось на все человечество. В эти радостные дни шлю Вам и вашей церкви свой сердечный рождественский привет.

Ваш брат во Христе Роберт Ранси, архиепископ Кентерберийский (Англия).

Президиуму ВСЕХБ

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 2, 14.

Всесердечно поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова и Новым 1988 годом.

Мы верим, что в Новом году Господь сниспошлет Свое благословение на мир, чтобы человечество жило в мире и доброй воле.

Благодарю за журнал.

Пловдевский митрополит Арсений (Болгария)

Кроме того, нам прислали свои поздравления по поводу Рождества и Нового года следующие религиозные организации:

Генеральный секретарь Всемирного союза баптистов,

Генеральный секретарь Европейской баптистской федерации, Союз баптистов Румынии, Союз баптистов Чехословакии, Баптистская конвенция Японии, Союз баптистов, говорящих по-шведски в Финляндии, Реформатская церковь Венгрии, Христианская мирная конференция, Реформатская церковь в Испании, Евангелическо-лютеранская церковь в ГДР,

Экуменический форум христианок Европы,

Богословский факультет Я. А. Коменского в Праге, Чехословакия, Церкви Лондонской баптистской ассоциации,

Союз евангелических церквей в Нидерландах,

Ассоциация протестантских церквей во Франции и другие.

Всем приславшим поздравления Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность и в свою очередь желает обильных благословений от Господа в Новом году.

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НОРВЕГИИ

В течение недели, с 23 по 30 января 1988 года, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев находились в Норвегии в качестве гостей Норвежского библейского общества.

Братья приняли участие в Библейской неделе, проходившей с 24 по 31 января. Они имели братские встречи с руководителями ряда церквей и с членами Совета попечителей и руководителями национального Библейского общества.

Библейское общество в Норвегии представляет собой одно из самых крупных межцерковных объединений. В него входят все церкви страны, а также христианские ассоциации и миссионерские общества.

В программу Библейской недели входили богослужения в крупных и малых городах страны, посвященные темы Библии. А. М. Бычков и Н. Н. Зверев приняли участие в богослужениях в Осло. Бергене, Ставангере, Фредрикстаде и Хамаре. На этих общениях брат А. М Бычков выступал со словом на тему "Библия в нашей стране сегодня".

Поездка наших братьев по Норвегии широко освещалась в прессе, большой интерес у норвежцев вызвали интервью с братьями, в которых они освещали положение церквей и говорили о роли Библии в жизни нашего братства.

А. М. Бычков и Н. Н. Зверев имели полезные дискуссии с руководителями норвежских церквей: с епископом города Осло доктором А. Аарфлутом, с епископов города Бергена доктором П. Леннингом, а также с деканами кафедрального собора в Осло Б. Матисеном и в Фредрикстаде Э. Фугнером.

Кроме того, наши братья имели встречи с членами Совета норвежской церкви по международным контактам, с Ассоциацией пасторов Норвежской церкви и с руководством Союза баптистских церквей. В ходе этих встреч было уделено большое внимание жизни церквей в нашей стране, взаимоотношениям между различными церквами, а также переводам, печатанию и распространению Библии. Затрагивались вопросы, связанные с предстоящим празднованием тысячелетия крещения Руси и тем влиянием, которое христианство оказало на историю нашей страны.

А. М. Бычков и Н. Н. Зверев познакомились и с деятельностью основных духовных школ, а именно: Свободного факультета богословия в Осло, на котором в настоящее время проходят богословскую подготовку более восьмидесяти процентов пасторов Норвежской церкви; Баптистской духовной семинарией и колледжем в Осло, Библейским колледжем и школой миссии и благовестия.

В своих сообщениях о жизни церквей Союза евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков и Н. Н. Зверев отмечали, что в последние годы было открыто около трехсот пятидесяти новых церквей.

Поездка в Норвегию была насыщенной и полезной. Она позволила наладить контакты с Объединенным библейским обществом и с другими христианскими объединениями и церквами.

31 января наша делегация возвратилась в Москву.

А. М. Б.

 

ХРОНИКА

Очередное заседание Генерального совета Европейской баптистской федерации проходило с 30 сентября по 6 октября 1987 года в городе Санта-Севера в Италии. В его работе приняли участие руководители национальных союзов баптистов Европы, члены Исполкома ЕБФ, а также гости из Соединенных Штатов и Иордании.

От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в этой встрече участвовали А. М. Бычков, Г. И. Комендант и В. К. Гаркуша.

В ходе работы Генерального совета были заслушаны доклады президента ЕБФ Пьеро Бенси, генерального секретаря ЕБФ Кнуда Вумпельмана, а также отчеты руководителей отделов и комиссий. Большое внимание было уделено подготовке конгресса Европейской баптистской федерации, который будет проходить в Будапеште с 26 по 30 июля

1989 года, и конгресса Всемирного союза баптистов, имеющего быть в июле

1990 года в столице Южной Кореи Сеуле.

Генеральный совет поддержал назначение Дж. Д. Хоппера на должность президента Богословской баптистской семинарии в Рюшликоне, Швейцария.

В заключение работы Генерального совета были выработаны и приняты резолюции: женщины в церковном руководстве, резолюция по ядерному разоружению; резолюция по проблемам миграции, беженцев, расизма и другие.

Кроме того, состоялось избрание нового руководства Европейской баптистской Федерации. Президентом ЕБФ на 1987 - 1989 годы был избран Василий Талпош, генеральный секретарь Союза баптистов Румынии; вице-президентом ЕБФ на этот же срок был избран генеральный секретарь Союза баптистов Шотландии Питер Барбер. Президентом женского отдела Европейской баптистской федерации избрана сестра Джулия Геро из Венгрии.

Члены нашей делегации, помимо всего прочего, имели беседы с руководителями Союза баптистов социалистических стран, а также с делегациями из ФРГ, Швеции, Италии, Иордании и Соединенных Штатов, в ходе которых состоялся обмен информацией о деятельности союзов и обсуждались вопросы дальнейшего сотрудничества.

По окончании работы Генерального совета его участники посетили несколько церквей и приняли участие в богослужениях.

Во второй половине сентября 1987 года старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин находился в Анголе.

Во время пребывания в этой стране В. Л. Федичкин имел беседу с генеральным секретарем Союза баптистов Анголы пастором Л. Педро и другими членами совета. Ангольские братья рассказали о возникновении евангельско-баптистского движения и о жизни церквей в настоящее время.

Духовное пробуждение в Анголе началось в 1922 году в результате работы благовестников, прибывших из Англии. В 1926 году возникла вторая ветвь баптистского движения от миссионеров из Бразилии. Таким образом, до 1985 года в Анголе существовало два союза баптистов.

В 1984 году после завершения богословского образования Л. Педро начал объединять небольшие группы верующих, рассеянных в основном в северных районах страны. В результате возник Свободный союз баптистов, который в настоящее время объединяет около двенадцати тысяч человек. Союз имеет несколько отделов: пасторский, евангелизационный, финансовый и другие. Верующие проводят активную благовестническую работу среди своих соотечественников, а также оказывают посильную материальную помощь престарелым, больным, сиротам и беженцам.

Союз баптистов Анголы входит в Национальный совет церквей, объединяющий шестнадцать церковных организаций.

Церкви Анголы, включая баптистов, лютеран, методистов, пятидесятников, реформатов и другие, в сложной ситуации, сложившейся в стране, осуществляют большую социальную работу. Они организуют школы, больницы, дома для престарелых, сирот и инвалидов.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов направил Свободному союзу баптистов Анголы помощь в виде медикаментов.

На утреннем воскресном богослужении в центральной баптистской церкви Луанды состоялось вручение этого дара руководству союза. Все присутствовавшие, а их было более двухсот человек, восторженно выразили свою благодарность верующим нашего союза за дар любви.

В. Л. Федичкин также принял участие в богослужении и ответил на вопросы верующих, которые касались жизни и деятельности церквей в нашей стране.

В октябре 1987 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находился генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ Г. Рудзио с супругой. По приезде в Москву гости имели встречу с руководящими братьями. В состоявшейся беседе Г. Рудзио рассказал о деятельности возглавляемого им союза. Гости также приняли участие в богослужении в Московской церкви.

Затем в сопровождении И. Б. Биласа делегация совершила поездку по стране. В посещаемых городах гости разделяли общение с братьями и сестрами по вере и имели беседы со служителями церквей.

В Одессе, куда гости прибыли из Киева, их тепло встречали председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, находившийся там на отдыхе, старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап, пресвитер церкви Е. 3. Иванов и другие братья и сестры. После устройства в гостинице гости посетили церковь по улице Серова, 34 и приняли участие в богослужении. Сестра Г. Рудзио передала привет от церквей Западной Германии, а брат Г. Рудзио произнес проповедь.

Вечером гости из ФРГ посетили церковь в поселке Шеченко-2. Г. Рудзио произнес проповедь о единстве народа Божия во Христе и особо отметил важность любви и доверия в наших отношениях друг с другом. По окончании богослужения гости разделили Вечерю любви - агапе - в доме пресвитера церкви В. Н. Гавеловского.

Нахддясь в Одессе, гости также посетили Духовную семинарию РПЦ. Они были приняты ректором семинарии А. Н. Кравченко, который рассказал об учебной программе, преподавательском составе и ответил на вопросы гостей.

Перед отъездом гостей была устроена прощальная трапеза в молитвенном доме. Общение прошло в атмосфере любви и доверия. В заключение гостям были вручены памятные подарки.

По прибытии в Москву гости имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ. В братской беседе они поделились богатыми впечатлениями, которые получили во время посещения церквей и поездки по стране.

Ежегодная конференция молодежного комитета Европейской баптистской федерации состоялась 13 - 20 января 1988 года в Гренобле, Франция. В работе конференции принимали участие двадцать шесть представителей пятнадцати Союзов баптистов Европы.

От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов на этой встрече присутствовали А. В. Савельев, Е. С. Гончаренко и А. П. Козынко.

На заседаниях были заслушаны доклады председателя молодежного комитета пастора У. Кюне, ФРГ, секретаря молодежного комитета и членов Исполкома молодежного комитета. В докладах отмечались следующие направления в деятельности молодых верующих: укрепление связей между церквами и союзами, воспитание молодежи, участие в решении экологических, миротворческих и других проблем, волнующих людей во всем мире.

На заседаниях также уделялось внимание подготовке к предстоящей Всемирной конференции молодежи Всемирного союза баптистов, имеющей быть в Глазго, Шотландия, летом 1988 года.

О деятельности Европейской баптистской федерации в прошедшем 1987 году рассказал генеральный секретарь ЕБФ Кнуд Вумпельман.

Во время заседаний представители различных баптистских союзов обменивались информацией о работе молодежи. Члены нашей делегации рассказали о жизни молодых верующих в наших церквах и о семинаре молодых служителей, состоявшемся в декабре 1987 года в Москве.

В ходе работы конференции были проведены выборы нового состава Исполкома молодежного комитета Европейской баптистской федерации. Президентом молодежного комитета был избран Асберн Бакеволь из Норвегии, вице-президентом - Христиан Хемленглер, Франция; секретарем-казначеем избран Нико Вевер из Голландии.

В заключение работы конференции был принят итоговый документ, в котором отмечается важность более широкого вовлечения христианской молодежи в жизнь церквей и более полного ее участия в социальной деятельности. В пункте, касающемся вопросов мира и разоружения, сказано, что подписание договора о сокращении ракет средней и меньшей дальности руководителями Советского Союза и Соединенных Штатов послужило созданию более благоприятной политической ситуации в Европе и во всем мире. Эти позитивные изменения необходимо использовать для продолжения процесса разоружения вплоть до полной ликвидации ядерного оружия.

После окончания конференции братья и сестры приняли участие в богослужениях в ряде баптистских церквей. Они выступали с приветствиями и проповедями и имели беседы с верующими.

21 января наши братья возвратились в Москву.

18 - 22 января 1988 года в Хиршлух-Шторхов, ГДР, состоялась конференция христианок, представляющих церкви Восточной Европы. Тема конференции была сформулирована так: "Стремиться к справедливости, творить мир, жить в гармонии со всем творением". В конференции приняли участие пятьдесят женщин, включая президента Экуменического форума христианок Европы Дж. Мейланд.

Союз евангельских христиан-баптистов на этой встрече представляли Т. И. Орлова и В. И. Кадаева.

Основной доклад сделала профессор А. Эбертова из Чехословакии. Прежде всего она подчеркнула важность программы Справедливость, мир и целостность творения, осуществляемой Всемирным советом церквей. На основании текстов из Ис. 59, 29 - 30 и Рим. 8: 21, 23 докладчица отметила, что грех разделил людей с Богом, разобщил друг с другом и нанес раны всему творению. Творить мир в библейском понимании - шалом - в мире, где существует несправедливость и накоплены большие количества губительного оружия, - весьма трудная задача, но Господь побуждает нас делать это.

Анализируя поиски мира христианами в прошлом, А. Эбертова остановилась на идее немецкого богослова Д. Банхоффера о созыве Вселенского собора по вопросам мира, которую он высказал еще в 1934 году.

Работа конференции продолжалась в трех рабочих группах по темам: справедливость, мир и целостность творения. Эти взаимосвязанные темы были рассмотрены в контексте с заповедями блаженства - Мф. 5, 1 - 12. Перед началом работы в группах региональный секретарь А. Шонхер, ГДР, сделала вступление, в котором дала основные направления для размышлений. В частности она сказала, что блаженство, о котором говорит Христос в Нагорной проповеди, прежде всего относится к нашему внутреннему человеку. Но евангельское учение имеет прямую связь с действительностью. И христиане осуществляют эту связь посредством веры и исполнения заповедей Христа. Заповеди блаженства не только служат руководством в нашей повседневной жизни, но и наполняют смыслом нашу деятельность и избавляют нас от страха перед реальностью. Они также устанавливают правильное соотношение между духовными и материальными ценностями. Творить Божий мир означает жить христианской жизнью в конкретных социально-исторических условиях, так чтобы мир пребывал не только в наших сердцах, но и вокруг нас. И еще очень важный момент: сотворить мир невозможно без любви.

На основании всестороннего обсуждения предложенных тем и освещения деятельности церквей каждая рабочая группа составила отчет. В ходе работы конференции было принято коммюнике.

На одном из вечерних заседаний состоялся обмен информацией о деятельности верующих женщин в различных церквах. Члены нашей делегации рассказали об участии сестер в жизни церквей нашего братства.

Кроме всего прочего, перед участницами конференции выступил модератор синода Федерации протестантских церквей ГДР доктор Геблер. Он приветствовал сестер словами апостола Павла из 1 Кор. 3, 11: "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос", и рассказал о деятельности протестантских церквей.

23 января делегация возвратилась в Москву.

31 января 1988 года от инфаркта сердца на 59 году скончался президент Совета свободных церквей и член Парламента Венгрии Езеф Сакач.

Прервалась жизнь видного религиозного и общественного деятеля дружественной нам страны.

5 февраля на центральном кладбище в городе Будапеште состоялись похороны брата Езефа Сакача.

Более трех тысяч человек пришли на траурное служение. Торжественно звучит пение сводного церковного хора у ритуального здания на кладбище. Колеблется пламя семи больших светильников. Здесь присутствовали руководители всех церквей и религиозных объединений Венгрии, представители Правительства Венгрии, зарубежные гости.

Для участия в похоронах от ВСЕХБ прибыли А. М. Бычков и Н. Н. Зверев.

А. М. Бычков выступил от имени ВСЕХБ и Всемирного союза баптистов, а также Европейской баптистской федерации. Обращаясь к присутствующим, он сказал: "Выдающийся труженик на ниве Господней оставил нас. Иисус Христос отозвал Его в Свои вечные обители. Слово Божие говорит: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за _ними" - От. 14, 13.

Сегодня мы благодарим Бога за жизнь и служение брата Езефа Сакача, который внес большой вклад не только в развитие дела Божия в Венгрии, но и во всем мире. Примирение человека с Богом и человека с человеком было лейтмотивом его служения. Он многое сделал для укрепления и углубления дружбы и сотрудничества между церквами Венгрии и нашей страны.

Под его руководством были подготовлены библейские обоснования миротворческой деятельности для многих международных конференций, в том числе и для Межрелигиозных конференций в Москве в 1977 и 1982 годы.

Господь благословил его быть представителем всего народа Венгрии. Вот почему мы благодарим Бога за жизнь и служение нашего дорогого брата и друга Езефа Сакача.

Уважаемая спутница Езефа, сестра Мэйди! Тридцать три года вы шли вместе в жизни и служении Богу и людям. Да поддержит вас Господь в этой великой скорби. Все мы идем к вечности.

Для нас Иисус Христос - путь, истина и .жизнь. Он дарует нам небесный дом и жизнь вечную. И тогда мы во всей полноте поймем значение слов апостола Павла: "Для меня жизнь - Христос и смерть - приобретение" - Флп. 1, 21.

Траурная процессия медленно движется к месту захоронения.

И невольно вспоминаются слова: "Одним цветком земля беднее стала, одной звездой богаче небеса".

На братской трапезе в память почившего зарубежные гости выразили свои соболезнования супруге почившего и Совету свободных церквей Венгрии.

С 8 по 20 февраля 1988 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация Северо-американской баптистской конвенции из Соединенных Штатов. В ее состав входили пасторы Р. С. Тралсон, Дж. Т. Уингейт, Л. Ю. Том, сестры Г. Дж. Шигаки и Э. М. Финглей.

9 февраля гости приняли участие в утренней молитве сотрудников канцелярии. Выступивший с приветственным словом пастор Л. Ю. Том передал приветы и рассказал о жизни церквей, входящих в Северо-американскую баптистскую конвенцию.

В этот же день гости имели беседу с В. Е Логвиненко, А. М. Бычковым и другими братьями, в ходе которой состоялся обмен информацией о деятельности союзов.

10 февраля гости имели встречу с участниками заседания Президиума ВСЕХБ, который в это время проходил в Москве.

Вечером члены делегации приняли участие в богослужении в Московской церкви.

Первым с приветственным словом к собравшимся обратился пастор Р. С. Тралсон. Он передал приветы от церквей Северо-американской баптистской конвенции и сказал: "Цель наше го визита прежде всего поделиться с вами нашей верой во Христа и любовью ко всем святым и рассказать о делах, которые Господь совершает среди нас. Мы имеем свидетельства о том, что Дух Божий чудно действует и в вашей стране". Затем Р. С. Тралсон прочитал текст из первой главы послания к Ефесянам: "Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах... И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - 1, 15 - 23. Господь уже много сказал нашим сердцам через Свое слово, - продолжал гость. - Я очень люблю послания апостола Павла.

Мы прочитали довольно большой отрывок, но я намерен обратить ваше внимание на несколько мыслей. Прежде всего апостол Павел свидетельствует о том, как важно для него знать о вере ефесян во Христа и о их любви к Его последователям. Это знание не только побуждало служителя Божия к молитвенной благодарности Господу, но и служило источником силы и вдохновения в его труде.

Нам, верующим в Соединенных Штатах, тоже очень важно знать, что в вашей стране есть молодые и пожилые последователи Христа. Благодарение Господу, что мы имеем особую возможность быть свидетелями вашей веры и любви. Слово Господне возвещается во всех концах земли, и люди принимают Христа в свое сердце. Это радует нас и укрепляет нашу веру.

Апостол Павел также молился о том, чтобы любовь детей Божиих возрастала - Флп. 1, 9. Любовь Божия это великая сила, преображающая нас. В мире существует много разрушительных сил, они угрожают жизни и внушают людям страх. Люди не могут создать жизнь, но они могут ее погубить.

Сила Божией любви сильнее всех противных сил, она дарует жизнь миру. Своим Словом Господь вызвал к бытию все видимое и невидимое, и Его Словом держится вся Вселенная. И Слово Его пребывает с нами - Ин. 1: 1, 14. "Жизнь явилась, - свидетельствует евангелист Иоанн, - и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" - 1 Ин. 1, 2. Эта жизнь явилась в мир в лице Сына Божия Иисуса Христа. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" - Ин. 1, 4.

Поразмыслим о чуде воскресения Христа. Своей силой Бог Отец воскресил Его из мертвых. Он "воскресит и нас силою Своею" - 1 Кор. 6, 14.

Господь может в мертвое тело вдохнуть жизнь. Сын Божий был распят руками беззаконных людей на кресте Голгофы. Он томился жаждой, истекал кровью и, наконец, почил. Его Тело было бережно снято с древа страданий преданными Ему людьми и приготовлено к погребению по восточному обычаю. Они умастили тело Спасителя благовониями и положили в новом гробе.

Однако на третий день рано утром святые жены вновь пришли ко гробу, чтобы завершить помазание Господа. Они знали, что тело их Учителя уже три дня находится в гробе и по времени уже должно подвергнуться тлению. Но когда они пришли к пещере, то увидели, что камень отвален от ее входа, и Христа не было в гробнице. Божественная жизнь вошла в Его безжизненное тело и воскресила Его - Л к. 24, 1 - 6.

Воскресением Иисуса Христа Отец Небесный возродил и нас от мертвых дел к упованию живому и оживотворил силой Своей благодати - 1 Пет. 1, 3; Еф. 2, 5.

Сила греха влечет людей, она истощает душу и тело и в конце концов приводит к смерти. Наших сил недостаточно, чтобы противостоять греху. Когда мы осознаем это, мы обращаемся за помощью к Богу.

Возможно, ваши близкие, сыновья, дочери, внуки находятся во власти неверия и пороков. Евангелие возвещает, что Господь силен изменить жизнь тех, кто приходит к Нему с верой. Пусть еще многие Познают силу Божию в своей жизни.

Иисус Христос жив!"

В заключение Р. С. Тралсон обратился к слушателям с пасхальным приветствием на русском языке: Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!

После пения хора выступил пастор Дж. Т. Уингейт, президент национального служения Североамериканской баптистской конвенции. В основание своей проповеди он прочитал текст из книги Второзакония 30, 16 - 19: "Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой... Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое".

Мы постоянно стоим перед каким-нибудь выбором. И Господь предлагает нам сделать выбор для нашего блага. Сегодня Он призывает нас сделать выбор между добром и злом, жизнью и смертью, и этот выбор очень важный, потому что он определяет нашу вечную участь.

Приведенные пророческие слова Моисея прежде всего содержат истину, что Бог есть Податель жизни. Он предлагает людям то, чем обладает Сам. Мое сердце исполнено благодарности Господу за мою жизнь, за жизнь моих близких, за жизнь всех людей на земле.

Однако мы часто встречаемся со смертью, и это омрачает нашу радость. Но мы, христиане, обращаемся к Подателю жизни, и наша надежда возрождается, и мы избавляемся от чувства печали и одиночества - Ин. 11, 20 - 27.

Жизнь сложна, в мире существует насилие, угнетение и несправедливость. Видя все это, мы склонны впадать в уныние и бездействовать. Но через эти слова, некогда изреченные Моисеем народу Божию, Господь побуждает нас к любви и заботе друг о друге.

Евангелист Иоанн возвещает о том, что Иисус Христос наполняет и обогащает нашу жизнь Собою. Он пришел для того, чтобы мы "имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Слово Божие помогает жить избыточной жизнью. Жизнь с избытком прежде всего есть жизнь, исполненная любовью и состраданием к ближним. Будем любить друг друга, как Христос возлюбил нас! Будем любить всех людей, включая и тех, которые нас не любят.

Воля Божия такова, чтобы мы совершали этот путь вместе, Он сроднил нас во Христе и объединил в Своей Церкви. Господь призывает нас жить в любви и мире друг с другом: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35. Христос освящает нас, обогащает нашу жизнь и устремляет нас к небесам - Кол. 3, 1 - 3.

Может быть, не раз мы испытывали штормы на жизненном пути. Но Христос с нами, Он живет в наших сердцах, и в Нем мы имеем совершенный мир.

В одном негритянском песнопении есть такие слова:

Господи! укрепи мою душу
и дай мне силу идти вперед.
Ночь темна, но не бесконечна она,
шторм прошел, наступила тишина.
Аллилуйя!

Жизнь во Христе глубока, она перетекает через край так, что мы можем делиться духовными богатствами с окружающими. Познавая волю Божию, будем стремиться исполнять ее в нашей жизни. Господь любит нас! Будем ободрять друг друга этими словами и поощрять "к любви и добрым делам" - Евр. 10, 24.

Будем любить друг друга и являть любовь нашим ближним, ибо "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 11 - 12".

Богослужение закончилось пением хвалебного гимна.

За время пребывания в нашей стране американские гости в сопровождении Т. Н. Осиновой побывали в Харькове, Полтаве и Киеве.

В Харькове братья и сестры приняли участие в богослужении в трех церквах.

Находясь в Киеве, наши гости посетили канцелярию старшего пресвитера Я. К. Духонченко; во время беседы они познакомились с жизнью церквей Украины и разделили общение с сотрудниками канцелярии. Кроме того, члены делегации участвовали в богослужении в церкви на улице Ямская, дом 20 и на Дарнице. Гости также познакомились с достопримечательностями древнего Киева, который является колыбелью христианства на Руси. Они побывали у памятника князю Владимиру.

По возвращении в Москву наши гости разделили трапезу с сотрудниками канцелярии. Состоялась также беседа, в которой приняли участие М. Я. Жидков и И. С. Гнида. В заключение Л. Ю. Том сказал: "Мы встречались со многими верующими людьми и видели любовь Божию в ваших церквах. Сердца наши исполнены восторгом и благодарностью".

21 февраля делегация отбыла в свою страну.

В первой половине февраля 1988 года в нашей стране находилась делегация, в состав которой входили более ста пасторов из Федеративной Республики Германии.

Члены делегации посетили Советский комитет защиты мира, Комитет ветеранов войны, а также возложили венки к могиле Неизвестного солдата.

В воскресенье, 14 февраля, гости побывали в Загорске и познакомились с деятельностью духовных школ Русской православной церкви.

Вечером они приняли участие в богослужении в Московской церкви евангельских христиан-баптистов. С приветственным словом к собравшимся обратился пастор Сандерсом из Гамбурга, возглавлявший делегацию.

С 1 по 15 декабря 1987 года старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич в составе делегации Советского комитета защиты мира, в которую входили политические и общественные деятели, находился в Соединенных Штатах.

Делегация побывала в городах Вашингтоне, Шарлотте, Чапеле, Хилле, Каррборо, Дурхэме (штат Северная Каролина). В этих городах члены делегации посещали предприятия, банки, общественные организации, учебные заведения и участвовали в дискуссиях с американскими гражданами, в ходе которых они рассказывали о жизни советских людей, об их надеждах и чаяниях. В беседах с американцами затрагивались также вопросы, связанные с экономикой, экологией, философией и религиозной жизнью. Визит нашей делегации вызвал большой интерес в церковных кругах. Он также широко освещался средствами массовой информации.

Поездка делегации совпала с пребыванием в Соединенных Штатах генерального секретаря М. С. Горбачева. Многие американцы поздравляли членов нашей делегации с подписанием соглашения о ликвидации ракет средней и меньшей дальности.

В городе Шарлотта В. А. Мицкевич принял участие в утреннем богослужении в баптистской церкви, а также посетил воскресную школу и имел беседу с пасторами церкви.

 

 

 

В. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ВЕЛИКОЕ ИСКУССТВО - ЖИТЬ БРАТЬЯМИ НА ЗЕМЛЕ

Из речи доктора Мартина Лютера Кинга, произнесенной им при вручении ему Нобелевской премии мира

Величайшим злом нашего времени является угроза мировой войны.

Лучшие умы наиболее развитых стран мира заняты созданием военной техники. Быстрый рост запасов ядерного оружия не приостановлен.

Тот факт, что человечество постоянно говорит о риске ядерной войны и ужасах ее последствий, о мучениях, которые она может принести с собой, не уменьшит риска возникновения такой войны. Призыв отказаться от применения ядерного оружия в случае войны может временно устранить тревогу, но он не может вселить уверенности в мире или дать какие-либо гарантии. Таким образом, вероятность вовлечения человечества в термоядерную войну на сегодняшний день остается реальным фактом. Но человеческая мудрость подсказывает, что война не может быть средством решения спорных вопросов. В прошлые времена войны приносили с собой большие разрушения и, таким образом, играли отрицательную роль в развитии общества. При современном развитии оружия массового уничтожения нельзя уже говорить, что война принесет страдания; она является угрозой существования человечества вообще. Поэтому если мы считаем, что человечество имеет право на жизнь, то мы должны найти решение проблемы войны. В наши дни, когда ракеты летают вокруг Земли, а баллистические снаряды прокладывают в стратосфере столбовую дорогу к смерти, ни одна нация не должна стоять в стороне от борьбы за мир.

Так называемые малые войны приносят меньшие по своим масштабам человеческие страдания, но они вызывают напряженность и вселяют тревогу возможности развязывания мировой войны.

Мировая война - да сохранит нас от нее Господь! - оставит только тлеющий пепел как свидетельство того, как человеческая глупость привела мир к безжалостной, неминуемой гибели. Таким образом, если современное человечество не будет решительно выступать против войны, оно превратит свое земное жилище в такой ад, который не мог себе представить даже гениальный ум Данте. Поэтому я беру на себя смелость предложить всем тем, кто меня слышит или, возможно, прочтет эти строки, без промедления сделать философию и стратегию мирного урегулирования спорных вопросов предметом тщательного изучения и проводить последовательно при решении всех спорных вопросов, а не помышлять о разрешении этих конфликтов путем применения силы.

Еще в древние времена имели место случаи, когда человечество находило мирное решение сложных и, казалось бы, неразрешимых проблем. Необходимо срочно положить конец войнам и распрям между государствами, положить конец расовому неравенству для того, чтобы победить в людях страх и бессилие перед современным оружием, которое они сами же создали.

Не преуменьшая сложности проблемы разоружения и трудностей, с которыми придется столкнуться на этом пути, думаю, что никто не будет отрицать факта, что мы не сможем достигнуть какого-либо успеха в решении этой проблемы до тех пор, пока все мы не подвергнемся умственному и духовному изменению и реально не представим себе, что все, что нам сейчас кажется реальным и могущественным, на самом деле уже не реально и находится на пороге уничтожения.

Мы должны приложить максимум усилий для создания обстановки готовности, настоящего рвения войти в новый мир, который пока еще возможен, в город, который будет построен и Творец которого - Господь Бог - От. 21, 1 - 7. Мы не построим мира на земле, если выберем другой путь. Сейчас недостаточно сказать: мы не должны вести войну. Необходимо не просто любить мир, но и бороться за него. Мы должны стоять не на позициях отрицания войны, а на позициях утверждения мира.

В греческой литературе существует очаровательная история об Одиссее и сиренах. Сирены были наделены способностью петь настолько сладко, что моряки не в силах были удержаться от того, чтобы не направить корабль на их остров. Много кораблей было завлечено на скалы, и люди забывали о своем доме, обязанностях и чести, бросались в море, чтобы попасть в руки, которые вели их к смерти. Одиссей не захотел быть завлеченным сиренами и вначале предполагал крепко привязать себя к мачте судна, а команде заткнуть уши воском. Но затем он и его команда нашли лучший путь спасения: они взяли на судно прекрасного певца Орфея, чьи мелодии были слаще, чем музыка сирен. Никто не мог прислушиваться к пению сирен, когда пел Орфей.

Таким же образом и мы должны сосредоточить свое внимание не на пассивном уклонении от войны, а на активной борьбе за мир. Мы должны чувствовать, что в мире звучит более сладкая музыка, которая намного сильнее нестройных звуков войны.

Нужно найти способ повернуть движение борющихся в мире сил от состязания в гонке производства ядерного вооружения, в которой никто не может выиграть, к состязанию человеческого гения на путях производства реальных благ для народов. Короче говоря, мы должны превратить военные состязания в мирные состязания.

Если мы имеем желание и достаточно решимости построить такой новый мир, мы должны раскрыть прочно запертые двери надежды и превратить нашу грозную космическую элегию в хвалебный псалом созидания.

Все сказанное в равной мере относится и к решению проблемы расовой несправедливости и проблемы нищеты. Решение всех этих проблем зависит от согласия людей, их морального и научного прогресса и умения жить в согласии.

Несколько лет тому назад скончался один известный новеллист. Среди его рукописей было найдено повествование о грядущей жизни на одном из участков земли, в котором особенно ярко было подчеркнуто следующее: "Большая разделенная семья наследует большой дом, в котором они должны теперь жить вместе". Это и есть величайшая проблема современного человечества. Нам в наследство остался большой дом, громадный земной дом, в котором мы должны жить вместе, - черные и белые, люди Востока и Запада, евреи и не евреи, католики и протестанты, мусульмане и хинди, - потому что мы никогда не будем жить порознь в этом едином большом мире. Это означает, что наши взгляды и мышление должны стать экуменическими, а не сектантскими.

Мы должны теперь развивать взаимодоверие в человечестве в целом для того, чтобы сохранить лучшее в наших обществах.

Этот призыв к всемирной дружбе, которая поднимает соседство людей до уровня единого племени, расы, класса и народа, является призывом к всеобщему братству и бескорыстной любви ко всем людям.

Эта идея любви, пока еще не достаточно четко понятая и даже отброшенная как выражение слабости и малодушия, сейчас стала совершенно необходима для существования людей.

Когда мы говорим о любви, мы не имеем в виду сентиментального чувства, но ту силу, в которой все великие религии видят высший принцип жизни. Любовь - это тот ключ, который открывает двери, ведущие к миру братства и единения.

Вера в возможность существования такого мира любви и единения основана на словах Евангелия: "Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" - 1 Ин. 4, 7 - 12. Будем надеяться, что эти слова станут законом жизни наших дней.

По словам Арнольда Тоинби, "любовь - могучая сила, которая способствует правильному выбору жизни и добра против выбора смерти и зла". Поэтому первой из наших заповедей должна стать заповедь о сохранении всеобщей любви в мире. Не будем же поклоняться молоху ненависти и возмездия. История всегда оказывала сопротивление новым движениям и стремлениям человеческого общества. История содержит ряд поражений государств и отдельных личностей, которые шли тропой ненависти под видом самозащиты. Любовь - вот решение проблемы мира!

В заключение хочу сказать, что я глубоко убежден в том, что человечество найдет путь, который спасет его от гибели. В мире будет царить полное доверие, вместо напряженности и недоверия друг другу, царящих в наши дни. Старые системы эксплуатации и притеснения уйдут в прошлое, и из недр хрупкого ядра родится новая система доверия и равенства. Значительно расширятся возможности низов общества. Раздетые и босые люди земли получат новое самосознание и будут озарены светом истины. Повсеместно отдельные личности и группы людей отважутся на подвиг любви и поднимутся к вершинам моральной зрелости.

Таким образом наступит великое время в подлинном смысле слова. Поэтому я верю в будущее. Предположим, что оптимизм вчерашнего дня невозможен сегодня. Предположим, что вступившие в борьбу за мир и свободу будут брошены в тюрьмы, что многие из них будут убиты, что будут и такие, которые не смогут вынести тяжкого бремени гонений и пожелают перейти к более спокойной и безмятежной жизни. Предположим, что в этой борьбе мы столкнемся с миром, который часто будет потрясаться волнениями и оставит нас в одиночестве посреди неспокойного моря жизни. Однако любой кризис имеет свои опасности и свои возможности. Он может закончиться либо спасением человечества, либо его гибелью.

Да управляет Великий Бог в нашем запутанном мире сердцами людей!

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

А. П. ЛОПУХИН

(1852 - 1904)

Удивительна личность Александра Павловича Лопухина. Богослов, писатель, переводчик, издатель многообразной духовной литературы для русского народа; популяризатор за рубежом духовного церковного богатства России. Он прожил сравнительно недолгую жизнь, всего пятьдесят два года, но сколько сделал для Бога и для народа. И как сделал! С какой любовью и чистотой. Поистине, жизнь измеряется не годами, а делами.

Если кратко обозреть биографию Александра Павловича Лопухина, то предстанет следующее его жизнеописание: родился в 1852 году, учился в Саратовской семинарии, а затем - в Санкт-Петербургской духовной академии. Будучи студентом, опубликовал в "Христианском чтении" большой труд о "Ветхозаветных пророках".

С 1879 по 1882 годы А. П. Лопухин провел в Нью-Йорке, где был псаломщиком-миссионером Русской православной церкви, изучал западное богословие, писал статьи, в которых знакомил американских читателей с русской церковно-религиозной жизнью.

В 1882 году А. П. Лопухин защитил диссертацию на степень магистра богословия.

С 1883 года он стал читать лекции по сравнительному богословию в С-Петербургской духовной академии, а в 1885 году занял в ней кафедру древней истории. Но основной его заботой было издать как можно больше духовной литературы. Он осуществляет огромный труд - переводит и издает книгу английского богослова Ф. В. Фаррара "Жизнь Иисуса Христа", впервые опубликованную в Англии в 1870 году и выдержавшую за десять лет тридцать изданий на родине. Затем пишет уникальный труд "Библейскую историю в свете новейших исследований и открытий" (1892 - 1895). В это же время он редактирует журналы "Церковный вестник" и "Христианское чтение", активно участвует в выпуске Энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Господь отозвал А. П. Лопухина с труда на ниве Божией 22 августа 1904 года, когда он возглавлял редакторскую работу над подготовкой двенадцатитомной "Толковой Библии" (1904 - 1913).

 

Великий труд "Библейская история"

Первый том "Библейской истории" был опубликован в 1889 году. Он включал в себя книги Ветхого Завета от Бытия до книги пророка Самуила и содержал более 600 фотографий, снимков древних памятников, картин восточной жизни и рисунки художника Густава Доре. "Для этой цели, - вспоминал А. П. Лопухин, - мы направляли в Палестину специального фотографа".

Библейская история разрабатывалась, как явствовало из ее названия "в свете новейших исследований и открытий". Александр Павлович совершил гигантский труд. Он использовал многочисленные источники на французском, немецком, английском и других языках.

Хотя труд был сугубо библейско-историческим, но А. П. Лопухина волновала и современность, особенно влияние представителей рациональной критики на богословие того времени. Поэтому он тактично, но непоколебимо и решительно опровергал домыслы критиков убедительными аргументами. Он не скрывал своего желания и цели поднять авторитет Библии перед лицом рациональной, или так называемой отрицательной критики.

В разделе "Вместо введения" автор писал: "Среди величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице человечества и служат к его духовному просвещению, святая Книга книг, или Библия занимает совершенно исключительное положение. Всякая книга содержит в себе слово как воплощение духа и разума, и чем возвышеннее и совершеннее дух или разум, тем выше ценится и воплощающее его слово, тем дороже становится и содержащая последнее книга. Но в Книге книг содержится божественное слово как воплощение бесконечного Духа и всесовершенного и всеобъемлющего Разума. Отсюда и Библия настолько же выше всех других книг, насколько божественный и бесконечный Разум выше и всесовершеннее конечного, ограниченного разума человеческого. Поэтому Библия среди величайших светочей литературы занимает более важное положение, чем солнце среди планет. Она не только всегда была источником истинного духовного света, лучи которого лишь случайно мерцанием просвечиваются в простых человеческих книгах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум человечества сверхъестественным светом, открывая пред ним такие истины, которых он тщетно старался достичь своими собственными силами".

Далее, рассматривая историю происхождения рационализма, автор глубоко и обоснованно показывает несостоятельность рационального критицизма, не признающего богодухновенность Библии. И в заключение своего введения автор предлагает посмотреть на подлинность библейской истории через "громко говорящих" немых свидетелей археологии. "Эти свидетели, - пишет он, - есть те каменные памятники с надписями, которые Промысл сохранил под мусором развалин в течение тысячелетий до нашего времени, чтобы чудесным открытием их сразу поразить врагов Библии и истины".

В отзывах на первый том "Библейской истории" газета "Московские ведомости" от 15 июля 1889 года писала: "Книга г-на Лопухина является одним из самых интересных приобретений нашей литературы... Задача автора состоит в том, чтобы проследить, какого рода свет пролили древнейшие памятники Египта, Ассиро-Вавилонии и Палестины на события, о которых повествует Библия, и задачу эту он исполнил с замечательным успехом".

Труд А. П. Лопухина не утратил своего значения и до наших дней. Он остается как великое пособие для всех изучающих вечное Слово Божие.

 

А. П. Лопухин и труды Ф. Фаррара

Успех книги "Жизнь Иисуса Христа" вдохновил Ф. Фаррара написать и другие труды: "Жизнь апостола Павла" и "Первые дни христианства", которые также были хорошо встречены читателями.

А. П. Лопухин так объясняет несравненный успех сочинений Ф. Фаррара: "Тайна эта глубока и в то же время ясна, как день. Она заключается в реакции христианского духа против мертвящих оков, которыми усиливался задавить его рационализм".

Пребывание А. П. Лопухина в Нью-Йорке, глубокое знакомство с наводнившей Запад "критической литературой", ставшей на время лакомой приманкой для некоторых уставших верующих Запада, породило тревогу у многих истинно преданных последователей Иисуса Христа.

А. П. Лопухин писал: "Высшей степени напряжения рационализм достиг собственно в Штраусе, когда он всю евангельскую историю объявил мифом. Далее уже некуда было идти. Ренан поворотил уже назад и стал признавать за евангельской историей реальность, только подкрашенную мифом. Это была уже прямая измена чистому рационализму".

В России выразителями рационального евангелия был Л. Н. Толстой и его последователи.

Христианские апологеты были застигнуты врасплох. Противодействие критическому рационализму было отрывочным и касалось отдельных частных пунктов критики.

В защиту истинности и достоверности Священного Писания выступили известный французский проповедник Е. Берсье, который написал книгу "Царское достоинство Иисуса Христа", и аббат Гетэ, выпустивший в свет "Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, сочиненную Э. Ренаном" (перевод 1865) и другие.

Потребность в таких апологетических работах стала ощущаться все более и более. И лучшим трудом библейского освещения жизни Иисуса Христа стала книга Фаррара. От его трудов повеяло новой жизнью. Его книги стали вырывать души из холодных оков критического рационализма.

А. П. Лопухин свидетельствовал: "Сочинения Фаррара составляют целую серию, обнимающую собой всю область исторического происхождения и первоначального развития христианства. В них автор задался целью воплотить в повествовательной форме высшее слово богословско-научного знания в этой области, прилагая его прежде всего к личности Иисуса Христа, затем к величайшему из апостолов и наконец к целому сонму апостолов и христианской Церкви".

А. П. Лопухин был православным богословом, но в его трудах наблюдается чистота Евангелия, веротерпимость и любовь к просвещению родного народа. Находились и противники его взглядов, но он отстаивал свои позиции, утверждая, "что с вероисповедной точки зрения сочинения Фаррара отличаются такою объективностью, что только узкий дух нетерпимости может усматривать в ней проблески мысли, отзывающиеся вероисповедной тенденциозностью. На самом деле, даже в тех пунктах, где, казалось бы, действительно есть повод к вероисповедному разногласию, мысль автора всегда поднимается на такую высоту ученого беспристрастия, на которой разногласия сливаются в один широкий общехристианский взгляд".

В наше время, когда христианство расширяется и углубляется, когда провозглашаются общехристианские призывы: "Иисус Христос освобождает и объединяет" (Найроби - 1975) и "Иисус Христос - жизнь мира" (Ванкувер - 1983), огромный вклад в созидание церкви Христовой внесли труды замечательного христианина и богослова Александра Павловича Лопухина.

 

Толковая Библия А. П. Лопухина

Толковая Библия А. П. Лопухина явилась его "лебединой песней". Начиная со второго тома, на титульном листе значилось: "Издание преемников А. П. Лопухина". Печатание этого труда было закончено за год до начала первой мировой войны в 1913 году. В журнале "Странник" за октябрь 1903 года была помещена статья о предстоящем издании Толковой Библии с указанием причин и целей издания: "Приступая к этому изданию, редакция полагает, что она идет навстречу самой настойчивой и насущной потребности нашего духовенства и всего общества. С каждым годом Библия все более распространяется и в обществе и среди духовенства и недалеко время, когда она сделается настольной книгой во всяком благочестивом доме. Сделан уже почин введения доброго обычая раздавать Библию оканчивающим образование молодым людям как ценный и неизменный путеводитель по житейскому морю... Дать пастырям церкви, как и всем вообще любителям чтения Слова Божия, пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также руководство к уразумению многих неясных в ней мест - вот цель настоящего издания".

Хочется отметить, что этот уникальный труд, ставший библиографической редкостью, издан институтом перевода Библии в Стокгольме в 1987 году вознаменование 1000-летия крещения на Руси (988 - 1988). В предисловии к этому изданию доктор Борис Арапович пишет: "Мы выражаем надежду, что данное издание Толковой Библии послужит стимулом к еще более глубокому и систематическому изучению Священного Писания, а также будет способствовать упрочению дружеских взаимоотношений между христианами северных стран и их соседями на Востоке. Да способствует оно и воцарению мира на земле в духе слов Евангелия: "Слава в вышних Богу, и на земле мир".

Использованная литература:

1. Общая история Европейской культуры. Том V.
2. Христианство нашего века. США, 1977.
3. Лопухин А. П. Библейская история. СПб, 1890.
4. Фаррар Ф. В. Жизнь Иисуса Христа. СПб, 1890.
5. Брокгауз Ф. А. и Ефрон И. А. Энциклопедический словарь, т. 5, с. 52, 72.

А. М. Бычков

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

Под сенью крыл.

МОЯ МОЛИТВА

О Ты, Кого хвалить не смею,
Творец всего, Спаситель мой,
о Ты, к Кому я пламенею,
моим всем сердцем, всей душой!..
Кто солнца яркими лучами
сияет мне в красе денной
и огнезвездными зарями
всегда горит в тиши ночной...
Услышь, Христос, мое моленье,
мой дух Собою озари
и сердца бурного волненье,
как зыбь морскую, усмири!
Прими меня в Свою обитель, -
я блудный сын, Отец благой,
и как над Лазарем, Спаситель,
о, прослезися надо мной!
Меня не крест мой ужасает, -
страданье верою цветет,
Господь кресты нам посылает,
а крест наш к небу нас ведет.
Тебе вослед идти готовый,
молю, чтоб дух мой подкрепил,
хочу носить венец терновый,
как Ты, Христос, его носил...
В Тебе одном моя надежда,
Ты радость, свет и тишина;
да будет брачная одежда
рабу строптивому дана.
Тревожной совести угрозы,
о Милосердный, успокой;
Ты видишь покаянья слезы,
молю, не вниди в суд со мной.
Ты всемогущ, а я бессильный,
Ты Царь миров, а я убог,
бессмертен Ты - я прах могильный,
я краткий миг - Ты вечный Бог!
О дай, чтоб верою живою
рассеял я туман страстей,
и чтоб безоблачной душою
прощал врагов, любил друзей;
Чтоб луч отрадный упованья
всегда мне в сердце проникал,
чтоб помнил я благодеянья,
чтоб оскорбленья забывал!
Да! на Тебя я уповаю,
как сладко мне любить Тебя!
Твоей я благости вверяю
всех близких и всего себя!
Ты искупил невинной Кровью
виновный, грешный мир земной, -
пребудь божественной любовью
везде, всегда, во мне, со мной!

И. И. Козлов

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

НОВОГОДНИЕ И РОЖДЕСТВЕНСКИЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

31 декабря 1987 года в Московской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное встрече Нового 1988 года. По сложившейся традиции в этом богослужении приняли участие руководящие братья Московской церкви, члены Президиума ВСЕХБ и старшие пресвитеры близлежащих областей.

Богослужением руководил председатель ВСЕХБ и первый пресвитер Московской церкви В. Е. Логвиненко.

Первым со словом приветствия и пожелания выступил бывший пресвитер Московской церкви В. Е. Савельев, которому в этот день исполнилось восемьдесят три года. В своем слове брат призвал служителей с верой и надеждой встречать все дни, дарованные Господом.

После общей молитвы и служения хора к присутствующим обратился заместитель заведующего заочными Библейскими курсами П. Д. Савченко. Он прочитал начальные стихи из 17-ой главы Евангелия от Иоанна и выделил слова Христа: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить". Брат призвал верующих исполнять порученные Господом дела милосердия, дела любви для славы Его святого имени.

Затем один за другим выступили пресвитеры Московской церкви. А. В. Силаев прочитал: "Вы не ходили этим путем ни вчера, ни третьего дня" - И. Нав. 3, 4. Брат сказал, что на пути ветхозаветного народа в обетованную землю преградой встала река Иордан, и народ смутился. Но Господь призвал идти вперед, доверившись Ему, и народ чудесным образом перешел через Иордан.

Как бы продолжая мысль о необходимости полного доверия Господу, Н. И. Тетерин прочитал следующие обетования: "Земля, в которую вы переходите... есть земля, о которой Господь Бог твой, печется; очи Господа, Бога Твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года" - Вт. 11, 11 - 12. Служитель обратился к присутствующим с вопросом: "Что для нас важнее: знать, что именно ожидает нас в новом году, или знать, что Господь Сам печется о нас? И заключил: не будем смущаться; Господь знает наши нужды, доверимся Ему!"

Н. М. Хихол остановил внимание слушателей на тексте: "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай... ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" - Екк. 12, 13 - 14. Молитвенным продолжением этой темы прозвучали слова, прочитанные братом И. М. Кораблевым: "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего" - Пс. 18, 13 - 14. Говорящий призвал сложить бремя содеянных грехов у ног Христа и с чистыми сердцами перейти в новый год.

Служение словом чередовалось с пением хора, декламацией стихотворений. В выступлениях хористов, солистов и декламаторов лейтмотивом звучала тема ответственности человека за время, дарованное Господом.

В продолжение богослужения брат В. Г. Куликов, редактор журнала "Братский вестник", прочитал из Евангелия от Луки 13, 6 - 9 притчу о бесплодной смоковнице.

Брат подчеркнул, что в этой притче ясно показана взаимосвязь между милостью и справедливостью Всевышнего. Милость Его превозносится над судом, но нельзя бесконечно злоупотреблять милосердием Божиим. Господь позволяет нам вступить в грядущий год, но Он ожидает от нас плодов веры, любви, милосердия.

После пения хора к присутствующим обратился старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич. Он напомнил предостережение Христа, записанное в Евангелии от Луки 8, 18: "Наблюдайте, как вы слушаете". По-разному слушали слова Христа следовавшие за Ним люди; в сердцах некоторых из них таилось лукавое желание уловить Его в слове. Но какой благодатный плод принесли те, кто верою растворил в сердце слова Спасителя. Что мы вынесли из Его уроков, услышанных нами в течение ушедшего года? Дай Господь, чтобы мы стали исполнителями Его повелений.

Старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин прочитал слова: "И дал им Господь покой со всех сторон" - И. Нав. 21, 44 - и сказал, что ветхозаветный народ совершил долгий и трудный путь, прежде чем достичь обетованной земли. Церковь также проходит многовековой путь. В жизни человека встречается много опасностей и нерешенных вопросов, но мы будем надеяться на Господа, принесшего на землю благую весть, и Он разрешит все наши вопросы.

После дуэта Б. Бережного и А. Каракуца к присутствующим обратился заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. .К. Шатров. Он прочитал слова из молитвы Господней: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" - Мф. 6: 11, 14 - 15 - и сказал, что все люди нуждаются в прощении Господнем. Но чтобы получить прощение и очищение, необходимо научиться от всего сердца прощать обиды ближним. В заключение П. К. Шатров призвал присутствующих простить все обиды и огорчения.

Член Президиума ВСЕХБ, казначей Н. А. Колесников прочитал слова: "За все благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фее. 5, 18. Брат отметил, что в жизни народов земли и в жизни нашей родины в прошедшем году было немало добрых перемен. И хотя у каждого из нас были наряду с радостями и горести, мы должны неизменно благодарить Бога за все, что встречаем мы в своей жизни.

В свою очередь к присутствующим обратился генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он прочитал из книги пророка Исайи: "В радости будете почерпать воду из источников спасения... Пойте Господу, ибо Он соделал великое; да знают это по всей земле" - Ис. 12, 3 - 5.

Алексей Михайлович коротко рассказал о тех благословениях, которые ниспослал Господь в ушедшем году. Брат призвал церковь возблагодарить Господа за тысячи новообращенных и крещенных, за духовную литературу и новые возможности в деле свидетельства о любви Божией близким и дальним. Вместе с тем А. М. Бычков напомнил, что мы должны осознать вину за нерадение, упущенное время, небодрствование и равнодушие. Господь ожидает от нас полного посвящения и отдачи всех сил для свидетельства о Его любви и жертве. Поэтому центром нашей духовной жизни, нашей проповеди должен стать наш Искупитель - Иисус Христос. В Нем открыт источник мудрости и ведения, любви и обновления, примирения и исцеления. В Нем нам даны спасение и вечная жизнь. Он Податель всех благ, и сегодня Он простирает руки к каждому израненному грехом и желает подарить мир и истинное, вечное, непреходящее блаженство. Слава Ему!

В заключение праздничного богослужения к присутствующим обратился В. Е. Логвиненко. Он прочитал слова: "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" - 2 Пар. 16, 9 - и продолжал: "Сегодня из уст проповедующих и воспевающих мы слышали много драгоценных истин. Одной из важнейших являлась мысль о ценности и скоротечности земной жизни. И хотя наша бренная плоть неизбежно стареет, но вечный дух обновляется силой Господа. Важно правильно относиться к жизни: она дана не для поисков личного благополучия, но для постижения истины, упражнения в делах любви и милосердия, - для подготовки к вечности. Да даст нам Господь мудро провести отпущенное нам время. Наступающий год - это подарок от Отца жизни, и мы должны очень ответственно расходовать эти драгоценные мгновения. Будем с еще большим усердием любить, прощать, заботиться друг о друге. Да научит нас Господь иметь сердце, вполне преданное Ему". Богослужение закончилось сердечной благодарственной молитвой.

По благословенной традиции наше братство посвящает первую неделю Нового года молитве.

В первый день Нового года верующие Московской церкви собрались, чтобы ниспросить Божий благословения на предстоящий год, ознаменованный 1000-летием христианства на Руси. Слово Божие достигло пределов нашей родины десять столетий назад, - и в этом была явлена великая милость Господа нашему народу. Пусть же дивный свет достигнет и в наши дни многих сердец и озарит их радостью любви и примирения.

В этот же день верующие собрали средства для "Детского фонда" и выразили готовность и впредь принимать участие в многоразличной помощи нуждающимся. Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, являющийся членом правления "Детского фонда" выступил в этот день перед участниками праздничного собрания. Его рассказ о благо родных задачах "Детского фонда" встретил живой отклик присутствующих.

6 января, в канун светлого праздника Рождества Христова, в Московской церкви прошло торжественное богослужение, которым руководил В. Е. Логвиненко.

В начале собрания брат В. Г. Куликов прочитал из первой главы Евангелия от Матфея 18 - 23 стихи и раскрыл перед слушателями томительное состояние ветхозаветного народа, в течение долгих веков ожидавшего Избавителя. Затем брат засвидетельствовал о великой любви Божией, явленной в приходе на землю Сына Его, Иисуса Христа, о Котором ангел Господень предвозвестил говоря, что "Он спасет людей... от грехов их".

Н. А. Колесников, продолживший рождественское повествование, прочитал из 2 главы Евангелия от Луки 8 - 10 стихи. Брат пояснил, что Рождество Христово было исполнением Божиего плана спасения человечества. О восходе "звезды утренней" предвозвещали древние пророки, о приходе Примирителя пророчески возвещал патриарх Иаков - Быт. 49, 10. И сегодня всякий, принявший Христа в свое сердце, обретет в Нем свет истины, благодати и мира.

Сердца присутствующих радовало пение хора в сопровождении оркестра под управлением Е. С. Гончаренко. Звучали старинные рождественские мелодии, хорошо известные христианскому миру, перед взорами слушателей одна за другой вставали рождественские картины. В благоговейной тишине чередовались звуки скрипок и клавесина, звенели колокольчики, предваряющие ангельскую песнь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"

Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, раскрывая перед слушателями простое и глубокое повествование апостола Луки о рождении в мир Спасителя, привлек их внимание к следующим размышлениям. Как в момент рождения Христа, так и в наши дни люди часто не находят места и времени, чтобы принять Его. Мы часто бываем равнодушны к происходящему вокруг нас, потому что не задумываемся об истинном смысле событий. Мы встречаемся со многими людьми, но считаем их чужими. В мире постоянно чувствуется недостаток милосердия и участия. Господь хочет, чтобы мы научились быть чуткими к переживаниям ближних. Господь пришел избавить нас от эгоизма, расширить наши сердца, чтобы они могли вмещать других.

С большим вниманием выслушали верующие выступление А. М. Бычкова. Он прочитал из Евангелия от Луки начальные стихи первой главы: "Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе... чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" - Лк. 1, 3 - 4. Апостол Лука, прежде чем описать жизнь Иисуса Христа, провел тщательное исследование, беседовал с очевидцами евангельских событий и, несомненно, с Марией - Матерью Иисуса Христа. Выступающий подчеркнул, что тщательные исследования историков подтвердили достоверность сведений о жизни, служении и смерти Христа. Мы еще много услышим о Христе и Его дивном учении любви в наступившем юбилейном году - 1000-летия христианства на Руси.

Образ Иисуса Христа, Его сострадание к изнуренным человеческим душам привлекают сердца людей. "Красота спасет мир" - утверждал Ф. М. Достоевский. Евангелие сияет светом немеркнущей красоты. Весть о Спасителе издает сладостное благоухание. Эта весть звучит также на двух тысячах языках народов мира. Мы, подобно древним волхвам, должны идти к Нему и склониться у Его ног. И сегодня каждое сердце может возрадоваться о Рождестве Спасителя людей. Неважно, что многие из нас очень мало знают о Нем, но каждый может ощутить тепло Его милости и благодати. Поспешим же к Вифлеемским яслям, ибо во Христе взошло Солнце правды, и "исцеление в лучах его". Да прославится наш Господь в сердцах, благоговеющих перед именем Его.

После исполнения хором рождественской хвалы из оратории Генделя "Мессия" к присутствующим обратился председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. Брат призвал внимательно вглядеться в свет рождественской звезды. Он напомнил, что в Священном Писании неоднократно упоминается о звездах, к примеру, в повествованиях об Иосифе, Данииле, но особое место занимает древнее пророчество о том, что взойдет звезда от Иакова. И сегодня Христос - "звезда светлая и утренняя" - От. 22, 16 - может взойти в сердце каждого ищущего.

Волхвы проделали большой и трудный путь, прежде чем стать сопричастниками величайшего чуда - прихода в мир истинного Царя, Который явил свет миру. Апостол Петр призывает верующих постоянно обращаться к Слову Божиему, - "к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах" - 2 Пет. 1, 19. Если мы жаждем познать истину, то должны молитвенно изучать Священное Писание, и тогда свет Христов озарит, осветит нас и приведет в обители вечной радости.

Радостным пением "Аллилуйя" хор прославил рожденного в мир Спасителя.

 

 

СОБРАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ГОРОДА МОСКВЫ

9 февраля 1988 года состоялось собрание религиозных деятелей города Москвы. На нем присутствовали представители русской провославной и католической церквей, последователи иудаизма и мусульманства. Наше братство на этом собрании представляли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель генерального секретаря И. С. Гнида, пресвитеры Московской церкви и другие братья.

Перед собравшимися выступил секретарь Моссовета Ю. А. Прокофьев. Он рассказал о проблемах и развитии городского хозяйства в ближайшие годы и в перспективе до двухтысячного года.

Сообщение о процессе демократизации нашего общества и о международном положении сделал политический обозреватель Н. В. Шишлин.

Доклад об участии верующих людей в общественной жизни нашей страны и о подготовке празднования 1000-летнего юбилея крещения Руси сделал митрополит Ювеналий.

А. М. Бычков в своем выступлении рассказал о миротворческом служении церквей нашего братства, оказании помощи пострадавшим от различных стихийных бедствий.

Своими размышлениями и планами поделились и другие участники.

В заключение собрания было принято обращение к духовенству и верующим всех вероисповеданий города Москвы, в котором говорится:

"Среди первых постановлений рабоче-крестьянского правительства о мире и о земле был Декрет об отделении церкви от государства. Гуманный, демократический дух Декрета встретил поддержку и понимание у трудящихся верующих, он утвердил правовые основы и принципы долговременной политики Советского государства - политики союза с верующими - трудящимися в совместном строительстве новой жизни, подчинения мировоззренческих различий политическому сотрудничеству во имя главных целей.

Все свои помыслы и труд, патриотические чувства, духовные и материальные средства мы обращали на благо своей социалистической Родины, защищали ее честь, свободу и независимость в годы Великой Отечественной войны.

И сегодня, мы, как и все наши соотечественники, поддерживаем внутреннюю и внешнюю миролюбивую политику Советского государства, всецело отвечающую интересам и чаяниям многонационального советского народа.

Мы горячо одобряем договоренности о сокращении ракет средней и меньшей дальности и будем всячески содействовать полному уничтожению всего ядерного и химического оружия.

Исполненные священного чувства любви и преданности своему Отечеству мы обращаемся к вам, дорогие сестры и братья всех вероисповеданий в Москве, с призывом к усердной молитве во славу нашего Отечества и к добросовестному труду и активному участию в общественной жизни, в осуществлении доступных каждому из нас миротворческих усилий Советского государства, служащих сохранению мира между народами!"

 

 

М. Я. ЖИДКОВУ - ШЕСТЬДЕСЯТ ЛЕТ

Исполнилось шестьдесят лет заместителю председателя ВСЕХБ, заведующему Отделом подготовки служителей, пресвитеру Московской церкви Михаилу Яковлевичу Жидкову.

М. Я. Жидков родился 15 февраля 1928 года в Ленинграде, в семье известного служителя нашего братства Якова Ивановича Жидкова. В юные годы Михаил Жидков отдал свое сердце Христу, и в 1948 году он принял крещение по вере. В этом же году М. Жидков вступил в брак с сестрой по вере - Лидией Львовной Маненковой.

В 1956 году он был послан вместе с другими братьями на обучение в Англию в богословский колледж, где проучился два года, а затем в течение одного года обучался в колледже в Канаде (1961 - 1962).

В 1964 году М. Я. Жидков был избран на пресвитерское служение в Московской церкви, которое он совершает до настоящего времени. В рукоположении брата, состоявшемся в 1965 году, приняли участие ведущие служители братства А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто и И. И. Моторин. В 1964 году брат был избран вице-президентом Европейской баптистской федерации, а в 1966 году он вступил на пост президента этой федерации, на котором находился в течение двух лет.

На Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1966 года М. Я. Жидков вошел в состав Президиума ВСЕХБ, а с 1971 года по настоящее время брат несет ответственное служение заместителя председателя ВСЕХБ.

В 1975 году на Всемирном конгрессе баптистов в Стокгольме М. Я. Жидков был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов.

С 1978 года М. Я. Жидков возглавляет работу по подготовке служителей нашего братства и проявил себя как способный устроитель и мудрый наставник, заботящейся о расширении кругозора служителей, обучающихся на заочных Библейских курсах.

15 фенраля 1988 года на богослужении Московской церкви состоялось чествование юбиляра. Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида в своем приветственном слове кратко отметил вехи духовного служения брата М. Я. Жидкова и от лица всех присутствующих выразил сердечную благодарность Господу за ревностный труд брата на обширных духовных нивах. Заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров зачитал приветствие от имени Президиума Всесоюзного совета, пресвитерского совета Российской Федерации и Московской церкви, в котором отмечены ревность, прилежание и любовь М. Я. Жидкова к делу Божию, и высказано пожелание ему и его супруге Лидии Львовне, детям и внукам иметь мир, покой, благоденствие и преуспевать во всяком богоугодном деле.

На следующий день во время братской трапезы руководство ВСЕХБ и сотрудники братского центра тепло поздравили юбиляра. Певческая группа торжественно исполнила гимн "Многие лета".

Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко с благодарностью Господу отметил разностороннее служение брата М. Я. Жидкова и, в частности, сказал: "Мы радуемся, дорогой брат, что, поднявшись на вершины ответственного служения в братстве, вы по-прежнему остаетесь простым, доступным, живо откликающимся на нужды близких и дальних... Желаем, чтобы Господь еще и еще одарил вас силой свыше и благословил на дальнейшее

Фото: Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков.

служение во имя Его".

Братское общение закончилось благодарственной молитвой, в которой брат М. Я. Жидков излил глубокую благодарность Спасителю за путь, которым Он вел его в течение шестидесяти лет, и вручил дальнейшее время своей жизни в Его милосердные руки.

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ДОНЕЦКОЙ ОБЛАСТИ

С 20 по 24 ноября 1987 года старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко в сопровождении референта М. В. Козубовского посетил Донецкую область.

В день приезда Я. К. Духонченко и старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко побывали на строительстве молитвенного дома центральной церкви города Донецка. Пресвитер церкви И. К. Медведев рассказал братьям о том, как идет строительство дома Божия, отметив при этом активность верующих в благом деле и помощь со стороны местных властей в осуществлении данного строительства. Я. К. Духонченко выразил искреннее удовлетворение трудом братьев и сестер и в заключение беседы совершил молитву. 21 ноября гости посетили город Константиновку, где состоялось расширенное заседание пресвитерского совета Донецкой области. Заседание открыл брат С. Ф. Карпенко. Он прочитал из Евреев 1, 1 - 2: "Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил". "Некогда Бог говорил с народом в пророках, - отметил брат, - в настоящее же время Он говорит в Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе. Церковь Христа, а значит все мы, есть результат того, что Господь вселяется в сердца наши Духом Святым и сродняет нас в одну божественную семью. И потому пусть наше общение послужит радостью и вдохновением для каждого из нас".

После пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" брат С. Ф. Карпенко совершил молитву.

С приветственным словом выступил брат М. В. Козубовский. Он остановил внимание присутствующих на словах из 1 Пет. 2, 4 - 5: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом".

Я. К. Духонченко поприветствовал собравшихся служителей церквей Донецкой области и поделился словом назидания на текст из Второзакония 33, 3: "Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим".

Брат сказал о превосходящей разумение любви Христовой, о том, что Христос "явил делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". Он ждет от нас взаимной любви и потому, обращаясь к нам, говорит: "Любишь ли ты Меня?" "Сила любви, - подчеркнул брат, - проявляется не в теории, а на практике".

Далее брат Я. К. Духонченко рассказал о работе ВСЕХБ и жизни церквей нашего братства. Он подчеркнул, что наши церкви призваны активно участвовать в миротворческом движении, в Фонде мира и во всяком добром начинании, то есть "быть готовыми на всякое доброе дело" - Тит. 3, 1 - 2.

Я. К. Духонченко обратил внимание руководителей церквей на необходимость проявлять благоговение при совершении священнодействий: крещения, хлебопреломления, бракосочетания, проповеди и других. Он напомнил служителям и о воспитании верующих, и в первую очередь о подготовке новообращенных к крещению. "К сожалению, - отметил он, - некоторые служители считают, что после совершения крещения над новообращенными душами их миссия заканчивается. Нельзя забывать, что после крещения души нуждаются в кропотливой духовной работе с ними. Нельзя допускать до крещения невозрожденных людей, ибо от этого может быть вред как самому принявшему крещение, так и церкви".

В ходе совещания выступили также многие из его участников. Братья поделились своими трудностями и благословениями, рассказали о жизни в церквах, о проповедях и пении, о делах христианской молодежи. Все высказанные пожелания и наставления были восприняты как программа к действию.

В заключение совещания Я. К. Духонченко прочитал слова Иисуса Христа из Ин. 15, 16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам".

Молитву в заключение совершил пресвитер Константиновской церкви В. И. Жилин. После общего пения гимна "За евангельскую веру" С. Ф. Карпенко от имени присутствующих служителей церквей Донецкой области горячо поблагодарил Якова Кузьмича за посещение.

Вечером в Константиновской церкви состоялось богослужение, в котором приняли участие и приезжие братья.

22 ноября, в воскресенье, братья Я. К. Духонченко и С. Ф. Карпенко участвовали в торжественном богослужении церкви города Жданова, где состоялось рукоположение брата Н. И. Пономарева на пресвитерское служение. Брату 33 года, он является выпускником заочных Библейских курсов. До этого он нес диаконское служение.

Фото: Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко среди служителей церквей Донецкой области.

Наставление служителю преподал Я. К. Духонченко. Брат прочитал из Еф. 4, 11 - 12: "Он (Господь) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова". "Из всех видов служения в церкви труд пастыря выделяется особо, - сказал он. - Пастырь должен иметь многие добрые качества: непорочность, которую постоянно нужно подтверждать на практике, трезвость ума, благочиние, характеризующиеся духовной дисциплиной, требовательность к себе и снисходительность к другим; учительство, то есть способность свидетельствовать людям о Христе, учить их добру во имя Бога.

После наставления молитву с возложением рук совершили братья Я. К. Духонченко, С. Ф. Карпенко и А. В. Дудник.

Хор исполнил гимн "Возьми меня отныне", после чего брат С. Ф. Карпенко вручил рукоположенному брату пресвитерское удостоверение и Библию.

Обращаясь к А. В. Дуднику, брату старцу, несшему пресвитерское служение с 1943 года, он поздравил его со званием почетного пресвитера и пожелал ему оставаться до конца дней верным Господу и делу Его.

Свой труд А. В. Дудник начал в то время, когда в церкви насчитывалось всего лишь семнадцать душ, в настоящее же время - свыше пятисот. В семье брата одиннадцать детей, и все они являются членами церкви, трое из них являются служителями. А. В. Дудник горячо любит Господа и братство. За время его руководства церковь не знала разделений. Брат имеет особые качества - строгость и чуткость, и поэтому верующие тянутся к нему.

От имени нашего братства Я. К. Духонченко поблагодарил брата за ревностное служение и за го, что после себя он оставляет подготовленного молодого служителя.

Старший пресвитер по Украине вручил брату А. В. Дуднику памятный подарок, книгу И. В. Каргеля "Свет из тени будущих благ". При вручении он пожелал брату помнить слова Иисуса Христа: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Вечером того же дня братья Я. К. Духонченко и С. Ф. Карпенко посетили город Макеевку.

В поместной церкви было совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. К. Ярошенко, 1921 года рождения и Л. В. Картавенко, 1961 года рождения.

После наставления, данного Я. К. Духонченко, была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие вместе с ним С. Ф. Карпенко и пресвитер поместной церкви Б. Н. Минаев.

Дети Божий сердечно благодарили Господа за посвящение служителей и за приезд старших братьев.

Да прославится имя Господа в труде народа Божия.

М. Козубовский

 

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ РОВЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

С 19 по 27 декабря 1987 года член Президиума ВСЕХБ, заведующий отделом благовестия и христианского единства Н. А. Колесников посетил церкви Ровенской области.

Ровенская область - это прекрасный плодородный край со знаменитыми лесами Полесья. На широких просторах полей выращивается пшеница, рожь и другие злаковые культуры.

Эта область имеет плодородие и в духовном отношении, так как там проживает, совершая служение Господу, более 17 тысяч верующих евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской как входящих в наш союз, так и автономных и незарегистрированных. Верующие Ровенской области являются в основном жителями сельских местностей. Они трудятся на полях и фермах и достойно исполняют свой гражданский долг.

Служение старшего пресвитера по области осуществляет член ВСЕХБ, пресвитер церкви в городе Ровно Б. С. Крещук. Его заместителем является избранный в октябре 1987 года брат Н. А. Молярчук, из христиан веры евангельской. Помощь в обслуживании церквей области оказывает и сотрудник отдела благовестия и христианского единства брат В. Г. Подлужный.

В городе Ровно совершают служение две церкви, входящие во ВСЕХБ. Верующие этих церквей живут в мире и единстве, ревностно трудясь во славу Божию. В обеих церквах состоялись беседы, на которых Н. А. Колесников рассказал о жизни нашего братства, ответил на многие вопросы внутрицерковного и библейского характера.

Братья Н. А. Колесников, Б. С. Крещук и Н. А. Молярчук посетили также церковь в селе Постникове, насчитывающую триста членов, пресвитер - Я. Ф. Жовнир, а также церковь в городе Здолбунове.

Во время пребывания в области служители братства посетили город Острог, имеющий богатую историю. Здесь трудился первопечатник Иван Федоров, напечатавший первую Библию, получившую название Острожской. Церковь в этом месте насчитывает более ста членов. Пресвитерское служение несет брат П. Ф. Хогай.

Братья побывали в церкви села Малые Цепцевичи. Эта церковь имеет свыше пятисот членов, пресвитерское служение здесь совершает брат Е. Ф. Волощук. В служении церкви принимает посильное участие и старейший брат И. Сергейчук, ему 80 лет. Он является добрым наставником, правильно понимает евангельское учение. И хотя брат оставил пресвитерское служение, он не оставляет труда в церкви.

Среди посещенных братьями объединенных церквей были и церкви городов Сарны и Дубно, пресвитеры соответственно - П. Р. Цуман и М. О. Сенчук.

Во всех посещенных церквах братья принимали участие в богослужениях. После собраний Н. А. Колесников участвовал в беседах, на которых делал сообщения о жизни нашего братства, о мероприятиях, проводимых Президиумом ВСЕХБ в осуществлении задач, поставленных перед братством съездами в оказании содействия церквам в проповеди Евангелия, сохранения чистоты евангельского учения и созидания дела единства. Говоря о единстве, заведующий отделом благовестия и христианского единства отмечал, что руководством ВСЕХБ направлены письма находящемуся вне единства Совету церквей с предложением вступить в диалог для решения вопросов единства.

Брат рассказывал и о ежедневном труде сотрудников канцелярии ВСЕХБ и о многогранной работе братского центра, которая ведется как внутри страны, так и за рубежом.

Н. А. Колесников обращал внимание верующих и на важность вклада материальных средств в дело преобразований, происходящих в нашей стране.

Дети Божий с большим вниманием и одобрением воспринимали эти сообщения. Они обещали молиться и поддерживать труд Президиума ВСЕХБ.

Н. А. Колесников

 

 

 

СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЦЕРКВИ ГОРОДА АЛМА-АТЫ

В воскресенье 18 октября 1987 года Первая Алма-Атинская церковь торжественно отметила свой 70-летний юбилей.

У входа в зал молитвенного дома на стендах были размещены фотографии тружеников церкви, которые совершали служение на протяжении ее истории.

В этот день помещение молитвенного дома было полностью заполнено собравшимися братьями и сестрами.

Прибывший на празднование член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников горячо поздравил верующих с знаменательным юбилеем церкви и совершил благодарственную молитву за дивное водительство Божие.

Хор под руководством регента В. Т. Петрухина исполнил гимн "Отраду небесную для сердец".

Пресвитер церкви В. А. Цуканов зачитал поздравительный адрес от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.

Затем старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов поздравил верующих с юбилеем церкви и прочитал из книги Левит 25, 12 и Второзакония 8, 2: "Это юбилей, священным да будет он для вас", "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой". Брат отметил, что в течение семидесяти лет Господь вел Свою церковь по пути восхождения на духовные высоты. И, конечно, нелегок был этот путь. Много трудностей и препятствий встречалось на нем, но Господь не оставлял Своего народа, помогал и поддерживал его.

Дети Божий с большим духовным подъемом исполнили гимн "Люблю, Господь, Твой дом", после чего воспоминаниями поделились братья И. Д. Тихонов, Г. П. Таранов, М. Г. Отрубянников, С. М. Гудожников и сестры А. Н. Шаповалова и В. А. Фадеева.

Пресвитер В. 3. Слащев изложил краткую историю поместной церкви.

Эта церковь возникла в 1917 году. Ее первыми членами являлись переселенцы с Украины и из Оренбуржья, а первым руководителем был брат Задорожный. В 1920 году в Семиречье трудился благовестник Среднеазиатского отдела Союза баптистов М. Ф. Гудожников. При его усердном служении церковь возросла и к 1923 году насчитывала уже около ста членов.

В 1927 году Алма-Ату посетил благовестник В. Я. Крыжановский, а через три года в этих местах оказались известные деятели баптистского братства П. В. Иванов-Клышников и Г. И. Мазаев. Все это послужило росту и укреплению поместной церкви. Служителями слова в эти годы являлись братья А. Н. Тычко, Н. П. Исаевич, Т. Я. Кукареко, М. М. Ивкин, Криворучко, Сомиков, М. Г. Отрубянников. Вскоре здесь возник и свой хор, в организации которого принял участие брат А. Д. Тихонов, а через некоторое время был организован и первый струнный оркестр. В тяжелые тридцатые годы богослужения в церкви были прекращены, а многие из служителей репрессированы.

В период Великой Отечественной войны богослужения возобновились. В 1943 году прибывший в Алма-Ату пресвитер Г. П. Колотий начал вновь организовывать церковь из разрозненных верующих. Через год церковь насчитывала уже около трехсот членов. Пресвитером церкви в 1946 году был избран брат Н. Д. Тихонов, а вскоре ему было поручено служение старшего пресвитера по Казахстану. Проповедь Слова Божия в это время совершали братья С. Т. Тимченко, Г. П. Куксенко, Г. С. Пьянков, И. Т. Наконечный, Т. В. Лукин и другие.

Памятным для верующих поместной церкви был 1946 год, когда ее посетили генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев и заместитель председателя ВСЕХБ М. И. Голяев. Своим посещением они доставили верующим много радости и вдохновения.

С 1958 по 1964 годы пресвитерское служение в церкви было возложено на брата Г. С. Пьянкова.

Служение старшего пресвитера по Казахстану в это время нес М. С. Ващук. В 1969 году вместо него исполняющим обязанности старшего посвите-

Фото: Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов совершает святое водное крещение.

ра по Казахстану был избран брат Н. А. Колесников. В 1971 году на республиканском совещании Н. А. Колесников утвержден старшим пресвитером по Казахстану, одновременно являясь первым пресвитером Алма-Атинской церкви. После избрания его на съездах членом ВСЕХБ, а затем и членом Президиума ВСЕХБ и переезда в Москву, пресвитером церкви избран брат В. В. Горелов, который несет это служение и по сей день. С 1981 года он является также и старшим пресвитером по Казахстану.

В настоящее время церковь имеет хороший молитвенный дом и располагает всеми условиями для проведения богослужебных собраний.

В день юбилея верующие сердечно возблагодарили Господа за то, что Он хранит церковь Свою и ведет ее по пути к вечности.

В своем докладе брат В. 3. Слащев вспомнил и о тех служителях и членах церкви, которые закончили свой земной путь и перешли в вечность. Присутствующие почтили память ушедших к Господу минутой молчания.

Выступивший за ним пресвитер Второй Алма-Атинской церкви А. Т. Евстратенко прочитал Слово Божие из Евр. 10; 32, 35 - 37: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий... Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит". "У каждого из нас, верующих в Иисуса Христа, - сказал брат, - есть памятный момент, когда мы получили прощение у креста Голгофы. Это дает нам радость и сегодня. Господь простил и помиловал нас, Он вникает во все дела наши и ведет нас по пути освящения. И что бы ни встретилось нам на наших жизненных путях, мы никогда не должны оставлять нашего упования на Господа и стремиться, "чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное". Да благословит нас в этом Господь".

Член Президиума ВСЕХБ Э. К. Баумбах в своем выступлении сердечно поздравил церковь с юбилеем и прочитал 1 Цар. 7, 12: "И взял Самуил один камень и поставил между Массифою и между Сеном и назвал его Авен-Езер (камень Помощи), сказав: до сего места помог нам Господь". "Сегодня, - отметил брат, - после семидесятилетнего пути церкви мы делаем остановку. И это нужно для того, чтобы вспомнить милости Божий, явленные Его народу, и укрепиться в уповании на Него".

Затем со словом приветствия и назидания выступил пресвитер Чимкентской церкви В. М. Шохов. Свое слово брат начал с чтения текста из Евр. 3, 12 - 14: "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого... Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца". Брат подчеркнул, что это предупреждение относится ко всем детям Божиим, в том числе и к верующим Алма-Атинской церкви, ибо Господь хочет, чтобы мы были верными Ему до конца. Словами "Да не будет в нас сердца лукавого и неверного" брат закончил свое выступление.

В заключение член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников прочитал Псалом 77, 1 - 4: "Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих... Что слышали мы, и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей... возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил" и продолжал: "Оглядываясь на пройденный путь, мы не можем не вспомнить тяжелые моменты жизни церкви. Было время, когда некому было трудиться, но и тогда дети Божий не забывали слов нашего Господа Иисуса Христа: "Я создам Церковь, и врата ада не одолеют ее". Усилия тружеников на ниве Христовой не оставались тщетными. Сам Господь ободрял и поддерживал их, посылал делателей на ниву Свою. Он и сегодня призывает: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Господь приглашает всех. Для Него нет людей ненужных или неспособных. Он хочет, чтобы наши сердца горели любовью к Нему. Как мы отвечаем на призыв Христа? Будем помнить, что наступит час, когда Он перестанет звать. Слава Ему, что сегодня длится еще "лето Господне благоприятное", и что "ныне день спасения". Будем возвещать "роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его".

Во время общего пения верующие пели гимны прошлых лет - такие, как "Буря жизни мой челнок бросает", "Благослови, душа моя, Господа", "О юная Христова рать", "Сквозь тьму сияет свет" и другие.

Порадовали собравшихся в этот день основной и мужской хоры, отдельные группы хористов и солисты.

Созвучно празднику прозвучали декламации молодых братьев и сестер, в прочитанных ими стихах были отражены реальные события, имевшие место в жизни поместных церквей.

В заключение радостного богослужения дети Божий вознесли горячие благодарственные молитвы за то, что сей праздничный день сотворил для них Господь - Пс. 117, 24.

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Эстония

р-н Сааремаа 30 августа 1987 года Курессаареская церковь отметила свой 90-летний юбилей.

Обращение к Господу началось здесь через братьев служителей из Хийумаа. В 1897 году были крещены первые верующие. Руководителем церкви являлся Фрийдо Аллик, несший служение до конца своей жизни, 1933 года.

После него дело Божие вели Освальд Ыунпуу, позднее - Эвальд Леписто.

С 1955 по 1960 годы пресвитерское служение нес Эльмар Мараник, и с 1961 года - Херман Мяэметс.

В настоящее время число членов церкви составляет около 250.

В церкви имеется смешанный хор, инструментальный оркестр, молодежный хор и ансамбль.

Курессаареская церковь имеет два филиала: в Люманде, руководитель - Кал-лэ Усин и в Сырве - Константин Мяги. В юбилейном году дети Божий сердечно благодарят Господа за ниспосылаемые благословения и молятся о пробуждении своего народа.

г. Кохтла-Ярве. В ноябре 1987 года поместная церковь отметила пятидесятилетие со времени основания.

Эта церковь многонациональная. В 1949 году богослужения здесь начали проводиться на русском языке, а в 1960 - на финском.

В 1980 году был построен большой молитвенный дом, который вполне удовлетворяет запросам верующих.

Церковь насчитывает около двухсот членов; пресвитерское служение с 1983 года несет брат Эрих Рахкемаа.

Да благословит Господь и в дальнейшем наследие Свое.

р-н Хийумаа. 8 ноября 1987 года стал днем большой радости и благодарения для всех церквей Хийумаа, а особенно для Харьюской церкви. В этот день открылись двери нового молитвенного дома в Харью.

На открытии молитвенного дома присутствовал старший пресвитер по Эстонии Юло Мерилоо. Со словом приветствия и назидания выступили служители других церквей.

Торжественное богослужение сопровождалось пением мужского хора церквей Хийумаа.

С открытием нового молитвенного дома церковь ожидает и новых благословений от Господа.

Выру. В декабре 1987 года в Вырусской церкви совершено посвящение брата Тойво Тээкеля, год рождения 1956, на пресвитерское служение.

Латвия

г. Рига. В 1987 году отошел в вечность долголетний регент Рижской Агенскалнской церкви Арвидс Хирш.

Брат родился 27 октября 1918 года в семье пресвитера. В молодости он отдал свое сердце Христу и вскоре начал трудиться регентом, сперва в городе Бауска, а затем - в Риге. Долгие годы он был также руководителем женского ансамбля "Секстет", пение которого включено в грампластинку "Господь - сила моя и песнь", изданной ВСЕХБ в 1986 году.

В последние годы жизни А. Хирш много трудился над переводом богословских трудов У. Баркли на латышский язык.

Регентское служение в Рижской Агенскалнской церкви в настоящее время несет его сын Илмарс Хирш.

В 1987 году в возрасте восьмидесяти лет Господь отозвал в Свои вечные обители неутомимого труженика латышского братства М. Авотыньша.

В 1933 гоДу брат окончил четырехлетний курс Духовной семинарии в Риге и затем нес пресвитерское служение в ряде поместных церквей.

М. Авотыньш пользовался уважением в среде народа Божия за ревностное свидетельство о Христе словом и делом.

14 августа 1987 года закончился земной путь диаконисы и члена совета Рижской Агенскалнской церкви Лилии Битениеце, родившейся в 1908 году. В 1936 году она окончила богословский факультет Латвийского университета и получила степень магистра богословия.

Сестра прилагала много сил, чтобы облегчить духовные и физические страдания тяжело больных людей. В свое время она активно участвовала во Всемирном христианском студенческом движении, была лично знакома с голландской евангелисткой Коритен Боом, книги которой Л. Битениеце перевела на латышский язык.

5 декабря 1987 года отошел в вечность пресвитер Рижской Матвеевской церкви Арвидс Васке. Брат родился в 1912 году в городе Пилтене.

Фото: Новые члены церкви города Вильнюса.

В 1933 году окончил Духовную семинарию и всю свою дальнейшую жизнь посвятил проповеди Евангелия. Он был известен и как преподаватель гомилетики. Свой богатейший духовный опыт брат с радостью передавал молодому поколению служителей. Оставил после себя большой гомилетический материал.

С 1966 по 1985 годы А. Васке являлся членом совета при старшем пресвитере по Латвии, а также заместителем председателя комиссии по вопросам пресвитеров.

С 1966 по 1969 годы он состоял членом Комиссии ВСЕХБ по единству.

Участие в похоронах А. Васкса приняли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс, его заместитель Я. Эйсанс и бывший старший пресвитер по Латвии П. Эгле.

Литва

г. Вильнюс. 15 ноября 1987 года Вильнюсская церковь отметила свой 75-летний юбилей.

Порадоваться вместе с поместной церковью в Вильнюс прибыли заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский и помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник.

На стендах, размещенных в зале молитвенного дома, были вывешены фотографии, отражающие знаменательные события из жизни церкви.

Торжественное богослужение открыл пресвитер церкви И. И. Панько. Он горячо поздравил верующих с юбилеем церкви, прочитал послание к Филадельфийской церкви из От. 3, 7 - 11 и сказал: "Бог открыл дверь для спасения грешников, и эта дверь еще и сегодня не закрыта".

Краткую историю церкви поведал присутствующим заместитель пресвитера церкви Б. М. Филон.

Церковь в городе Вильнюсе была основана в 1912 году. Первым ее пресвитером трудился брат Соболев. В 1928 году была организована церковь христиан веры евангельской, в которой служение пресвитера нес брат А. Мазало. В 1948 году обе эти церкви слились в одну и до настоящего времени здесь единым сердцем прославляется имя Господа и Спасителя.

С приветствием и назиданием на богослужении выступили братья В. С. Глуховский -и М. В. Мельник, после чего с воспоминаниями поделились старей-

Фото: Новый молитвенный дом церкви в городе Смоленске.

шие члены церкви сестры А. М. Апанасенок и А. П. Скобей. Их мужья, ныне отошедшие в вечность, являлись в свое время пресвитерами Вильнюсской церкви.

На торжественном богослужении пел хор в сопровождении симфонического оркестра. Церковь имеет также духовой оркестр.

В настоящее время Вильнюсская церковь имеет хороший молитвенный дом. Слово Божие проповедуется здесь на трех языках: литовском, польском и русском.

Юбилейное богослужение закончилось благодарственной молитвой.

г. Смоленск

29 ноября 1987 года здесь совершено освящение нового молитвенного дома поместной церкви.

На торжество народа Божия прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, член Президиума ВСЕХБ, заместитель старшего пресвитера по Российской федерации Н. И. Долматов, старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич, гость из ФРГ И. Н. Козлов и другие.

Богослужение открыл чтением Слова Божия молодой брат исполняющий обязанности пресвитера поместной церкви В. В. Игнатенков. Он прочитал из 3 Цар. 7 и 8 главы, в которых говорится об окончании строительства Иерусалимского храма. Выступающий поведал присутствующим о том, как проходило строительство молитвенного дома их церкви.

Затем А. М. Бычков прочитал из 2 Цар. 6, 18 - 21 молитву Соломона при освящении храма. Брат извлек из прочитанного много полезных уроков, которые и послужили назиданием для присутствующих.

После его выступления была совершена молитва освящения. Участие в ней приняли семь братьев как приезжих, так и местных.

Братья гости поздравили верующих с освящением дома молитвы, после чего от имени Президиума ВСЕХБ, республиканского и областного пресвитерского советов были вручены памятные подарки.

Фото: Пресвитер Московской церкви И. М. Кораблев совершает святое крещение по вере.

С заключительным словом на богослужении выступил В. А. Мицкевич. В основание выступления он взял место Священного Писания из Ис. 56, 7 и 57, 15: "И обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы", "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных".

"Мы благодарны Господу, - сказал брат, - за чудесный дом молитвы, дом Божий, в котором будет проповедоваться имя Господа".

В молитвах и песнопениях народа Божия возносилась хвала и благодарение Господу за дивные дела Его.

В одном из прочитанных стихотворений прозвучали такие строки:

Фото: Крещение новых членов церкви поселка Салтыковка Московской области.

Слава Богу! кончены работы,
и настал желанный этот час.
Позади тревоги и заботы -
новый дом молитвы есть у нас.

Да будет превознесено и прославлено имя Господа!

Калининская область

г. Кувшиново. Долгое время верующие этого города нуждались в пресвитере и просили об этом Господа. Теперь они радуются: прибывший из Днепропетровска брат служитель С. А. Беловол по их единодушному желанию ревностно совершает пресвитерское служение.

Да благословит Господь труд брата.

г. Осташков. Отошел в вечность пресвитер этой церкви П. Н. Чаянов. Он родился в 1903 году. В 1927 уверовал во Христа как своего личного Спасителя, а через два года принял крещение по вере. П. Н. Чаянов участвовал в Великой Отечественной войне и был награжден многими наградами.

С 1952 года брат совершал служение заместителя пресвитера, с 1961 года был избран пресвитером Осташковской церкви. Он как добрый пастырь неутомимо заботился о всех рассеянных детях Божиих Верхневолжья.

Проводить брата П. Н. Чаянова в последний путь прибыли многие служители поместных церквей, а также старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич.

Да укрепит Господь Осташковскую церковь и ниспошлет ей Свои благословения.

г. Орел

20 декабря 1987 года церковь города Орла торжественно отметила свое восьмидесятилетие.

В праздновании юбилея церкви приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, член Президиума ВСЕХБ Б. И. Билас, старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин, референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко и сотрудник ВСЕХБ Б. А. Бережной.

Светлое и просторное помещение молитвенного дома в этот день было до отказа заполнено верующими.

Праздник церкви начался с благодарственной молитвы и стройного песнопения хора "Звучите, трубы юбилея".

Затем старший пресвитер по Орлов ской области А. П. Пискарев прочитал Слово Божие из Г Фее. 5, 18: "За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". "Орловская церковь, - сказал он, - прошла большой путь, и на этом пути дети Божий имели как трудности и огорчения, так и радости и благословения". Брат отметил, что зарождение евангельского движения на Орловщине связано с именем известного евангельского труженика, одного из первых книгонош, распространявших печатное Слово Божие, С. Е. Капустинского. Первым уверовавшим в этих местах был брат В. Ф. Курасов, ставший впоследствии первым пресвитером Орловской церкви. В Орле трудился в двадцатых годах и будущий деятель евангельско-баптистского братства М. А. Орлов.

В послевоенное время в Орловской церкви несли служение братья Ф. Ф. Бархоленко, Л. Е. Маненков, более двадцати пяти лет совершал дело Божие брат А. Н. Крайний.

Во время праздничного богослужения со словом приветствия и назидания выступил пресвитер Ивантеевской церкви Московской области И. Е. Помазков. Он поделился мыслями на текст из Священного Писания: "Вы - свет мира" - Мф. 5, 14. "Как христиане, - сказал брат, - мы призваны нести свет Христов в окружающий нас мир. И сегодня, в этот радостный день праздника мы имеем возможность проверить себя - каким светом мы светим, какие у нас дела, какова наша жизнь?"

С большим вниманием было заслушано воспоминание о жизни и служении брата С. Е. Капустинского в дореволюционное время.

Выступивший затем брат Ф. Д. Старухин прочитал из Евреям 13, 7: "Поминайте наставников ваших" и сказал, что юбилей - это праздник восторженных переживаний, потому что мы вспоминаем имена тех, кто жил и трудился до нас. Вспоминая их, мы проверяем свои сердца и спрашиваем при этом: достойны ли мы наших предшественников? Все ли мы сделали, что должны были сделать?

Брат Б. И. Билас в основание своей проповеди взял стих из Евр. 10, 32: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий". Для успешного хождения перед Богом, - подчеркнул он, - необходимо бережно хранить живую веру и святое упование на Него. Мы благодарны Господу, что Он неизменен в Своей любви. Нам нельзя забывать, что в наших церквах существует опасность пресыщения и довольства, а отсюда - потеря первой любви. Да поможет Господь быть всегда на страже своих сердец, не будем никогда оставлять нашего упования, которому предстоит великое воздаяние" - Евр. 10, 35.

С заключительным словом выступил М. Я. Жидков. Его темой были слова из 2 Тим. 2, 8: "Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова". Брат сказал: "Сегодня особый день в жизни поместной церкви: мы многое вспоминаем. И почти все выступавшие призывали нас к воспоминаниям. Но вот Слово Божие призывает помнить и никогда не забывать Того, Кто ценою Своих тяжких страданий даровал нам искупление... Помнить Иисуса Христа, Который вчера и сегодня и во веки Тот же, Кто освобождает от уз греха и смерти, - это задача каждого христианина".

Заключительным праздничным аккордом прозвучало песнопение хора: "Возликуй, Божья церковь живая".

Дети Божий в горячих молитвах прославили Господа за все Его милости и благодеяния и попросили у Него сил на дальнейшее служение их церкви.

Брянская область

г. Клинцы. Исполнилось 90 лет со дня рождения бывшего пресвитера Карагандинской церкви Петра Ивановича Пожарицкого.

Президиум ВСЕХБ поздравил брата с редким юбилеем и пожелал ему Божиих благословений.

Свердловская область

г. Нижний Тагил. Недавно здесь зарегистрирована поместная церковь.Верующие благодарят Господа за возможность беспрепятственно проводить богослужения.

Башкирия

г. Кумертау. Кумертауская группа детей Божиих также получила регистрацию.

Удмуртия

г. Ижевск. В молитвенном доме поместной церкви состоялось заседание пресвитерского совета. С докладом за отчетный период выступил старший пресвитер по Уралу М. М. Коньшин.

Участники заседания выступили с сообщениями о работе на местах. Верующие этого города благодарят Господа за посещение их братьями, которые приняли участие и в богослужениях их церкви.

Омская область

д. Трубецкое. Здесь состоялось освящение нового молитвенного дома.

В празднике церкви участвовал и старший пресвитер по Омской и Тюменской областям К. А. Сипко.

Ставропольский край

х. Водопад. Недавно Господь отозвал в Свои вечные обители пресвитера поместной церкви Игната Львовича Литовко.

Разделить скорбь утраты прибыл старший пресвитер по Ставрополью В. Н. Власенко.

На траурном богослужении брат прочитал из Исайи 57, 1 - 2: "Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла". "Брат И. Л. Литовко, - сказал В. Н. Власенко, - являлся для церкви и окружающих людей мужем благочестивым. Слава Господу, что он оставил добрый пример для подражания".

С воспоминаниями выступили также члены церкви> друзья и соседи.

Почивший воспитал семерых детей, пятеро из которых являются членами церкви.

Пресвитерское служение возложено на брата А. Л. Титова.

г. Георгиевск. В возрасте 84 лет отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией пресвитер Георгиевской церкви Иван Кузьмин Мармышев.

В 1928 году брат начал служение в этой церкви регентом, а с 1954 года нес пресвитерское и регентское служение одновременно.

С 1969 по 1974 год брат являлся членом краевого пресвитерского совета. Имея большую семью, состоящую из десяти детей, семнадцати внуков и шести правнуков, И. К. Мармышев с усердием совершал свое служение Богу и людям.

Проводить брата в последний путь прибыли брат В. Н. Власенко, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации Н. И. Долматов, а также пресвитеры поместных церквей.

Да утешит Господь Георгиевскую церковь, родных и близких покойного брата.

В настоящее время пресвитерское служение совершает брат И. С. Чумаков, избранный еще при жизни И. К. Мармышева.

Ростовская область

г. Таганрог. В этой церкви состоялось торжественное богослужение, на котором совершено рукоположение на диаконское служение братьев В. В. Ковалева, А. С. Руднева, И. В. Аханова и Ф. И. Юркова.

Наставление рукополагаемым и их женам дал брат Н. И. Долматов.

В молитве посвящения приняли участие Н. И. Долматов, члены пресвитерского совета В. В. Гиденко, В. Я. Романенко, А. П. Прохоров, а также пресвитер поместной церкви Г. И. Кучеров.

д. Малая Орловка. Верующие поместной церкви живут в разных селах. В связи с этим имеется большая трудность в посещении членов.

В помощь пресвитеру церкви брату

Фото: А. Е. Клименко, М. Я. Жидков и служители церкви города Курска, а также жены недавно избранных и рукоположенных пресвитеров Г. А. Лихих и В. А. Калуцкого.

И. Д. Соловей был избран и рукоположен второй пресвитер - Г. С. Илькевич, 1944 года рождения. Брат пользуется заслуженным авторитетом в церкви и на производстве; имеет семью, в которой восемь детей.

В рукоположении брата приняли участие Н. И. Долматов, В, В. Гиденко и И. Д. Соловей.

Кабардино-Балкария

г. Прохладный. Эта церковь состоит из верующих русской и немецкой национальностей. Пресвитерское служение несет здесь брат А. П. Прохоров.

Недавно братья Н. И. Долматов, В. Я. Романенко и Г. И. Кучеров посетили поместную церковь и совершили рукоположение на диаконское служение пятерых братьев.

Наставление посвящаемым и их женам преподал Н. И. Долматов.

Братья и сестры сердечно поздравили своих служителей и просили Господних благословений на их труд.

г. Майский. Эту церковь также посетили брат Н. И. Долматов и члены пресви-терского совета и совершили молитву посвящения на диаконское служение брата В. Кари.

г. Курск

В Курской церкви прошел праздник хора. Была исполнена большая праздничная программа.

В своих молитвах верующие вознесли благодарность Господу за Его обильные благословения в труде церкви и в частности в служении хора.

г. Киев

Здесь в возрасте 78 лет отошла в вечность сестра А. И. Иценко (Видерникова), жена бывшего служителя поместной церкви И. А. Иценко.

В свое время сестра пела в хорах Московской и Киевской церквей.

Проводить ее в последний путь пришли многие члены церкви.

Кировоградская область

г. Кировоград. 24 октября 1987 года в городе Кировограде проходило очередное расширенное пресвитерское совещание, на котором присутствовало около шестидесяти служителей. В его работе приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, заместитель заведующего отделом подготовки служителей П. Д. Савченко, старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман, старший пресвитер по Хмельницкой области Д. М. Андрикевич.

Совещание открыл молитвой старший пресвитер по Кировоградской области А. П. Мамалат.

После пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" А. П. Мамалат выступил с отчетным докладом, в основу которого были положены слова из Псалма 131, 9: "Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются". В своем докладе брат отметил, что в 1987 году в области имел место рост численности членов церкви. Это произошло за счет вновь принявших святое водное крещение, а также и за счет Прибывших из других церквей. Выступающий сказал, что духовное состояние верующих в области нормальное и что учение преподается согласно Слову Божию.

С краткой информацией после него выступил Н. Г. Цуман. Он прочитал из послания к Евр. 6, 10: "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым" и затем рассказал присутствующим о духовной работе на Украине, подчеркнув при этом хорошую работу республиканского пресвитерского совета.

25 октября 1987 года дети Божий города Кировограда отметили 120-летие со времени основания поместной церкви.

Все выступающие в этот день свидетельствовали о Божией любви к людям, о зародившемся в свое время на Украине и в частности в Кировограде евангельско-баптистском движении, о ниспослании Господом благословений на верующих, о самоотверженном труде братьев-первопроходцев. В выступлениях служителей было подчеркнуто, что благодаря братьям-пионерам евангельского движения благая весть спасения достигла и людей нашего времени.

Служители братства вспоминали о начале благовестия евангельской истины в деревне Карловке (ныне Крупское Кировоградского района). Первым ее провозвестником был Ефим Цимбал, который и стал позднее пресвитером этой церкви. Известно, что Е. Цимбал в 1870 году крестил Ивана Рябошапку из деревни Любомирка Елисаветградской губернии (Кировоградской области).

Минутой молчания дети Божий почтили память ушедших в вечность братьев, которые в свое время несли пресвитерское служение в Кировоградской церкви: Костюкова, Левченко, Мартыненко, Кульчицкого, Воронцова, Дьяченко, Та-тарченко, Бойко, Кузьменко, Игнатьева.

Во время торжественного богослужения присутствующих радовали своим пением братья и сестры хористы. Особо вдохновенно прозвучала в их исполнении "Юбилейная кантата".

В заключение праздника старейшим членам церкви и братьям гостям были вручены украинские паляницы - испеченные хлебы.

Дети Божий вознесли хвалу и благодарение Господу за любовь, заботу и за хлеб духовный - Слово Божие, которым Он питал вот уже многие годы народ Свой.

Да прославится имя Господне и в дальнейшем через наследие Его.

с. Бандурово, п. Завалье, с. Сабатинов-ка, п. Ульяновка, г. Бобринец, с. Свердловка и г. Александрия. Эти места Кировоградской области посетил с целью укрепления дела единства и улучшения внутрицерковной жизни Ф. И. Попроцкий, представитель христиан веры евангельской, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ, помощник старшего пресвитера по Днепропетровской области.

В поместных церквах были проведены встречи и беседы, в ходе которых было обращено внимание на благочиние в церквах и на личную ответственность каждого верующего перед Господом, церковью и ближними.

С 24 по 28 декабря 1987 года церкви Кировоградской области посетил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков с супругой.

А. М. Бычков провел беседу с молодыми проповедниками и служителями церквей города Кировограда и дал информацию о состоявшемся семинаре молодых служителей в Москве.

27 декабря в Павлышской церкви Онуфриевского района состоялось торжественное богослужение по случаю освящения нового молитвенного дома.

Необычное богослужение открыл молитвой пресвитер поместной церкви И. И. Федоров. Прочитав из Евангелия от Луки 15, 9: "Порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму", брат сказал о большой радости верующих пред Господом в связи с приобретением нового молитвенного дома.

Брат А. М. Бычков прочитал славословие Господу Соломона из 3 Цар. 8, 22 - 29, после чего была совершена молитва освящения, в которой приняли участие братья: А. М. Бычков, А. П. Мамалат, А. С. Лимонченко, Н. А. Слободяник и И. И. Федоров.

В продолжение служения со словом назидания выступила и сестра 3. В. Бычкова.

В своих искренних и сердечных молитвах присутствовавшие благодарили Господа за то, что Он расположил сердца начальствующих в народе, и что верующие получили прекрасное помещение для богослужений.

Пение хора и общее пение дополняло радость участников праздника.

В заключение общения от имени ВСЕХБ и областного пресвитерского совета поместной церкви была вручена настольная Библия.

В тот же день гости побывали на богослужениях в церквах села Свердловка и города Александрия. Здесь состоялись беседы о жизни церквей объединенного братства. С большим вниманием присутствующие выслушали рассказ А. М. Бычкова о посещении им в составе делегации ВСЕХБ в 1987 году земли, где жил Иисус Христос.

Посещение генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым церквей

Кировоградской области оставило добрые впечатления у детей Божиих, укрепило их на пути следования к вечности.

Винницкая область

с. Ольгополь. Церковь проводила на заслуженный отдых своего долголетнего пресвитера Луку Ефимовича Щербатого. Вместо него пресвитерское служение возложено на брата Р. Н. Ольшанского.

Назидание вновь избранному служителю преподал старший пресвитер по Винницкой области В. Н. Рябец. В основание своего слова он прочитал из 1 Пет. 5, 1 - 4: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно".

с. Петровка. Верующие поместной церкви получили под богослужения часть нового, дома.

Недавно было совершено его освящение.

Прибывший для этой цели старший пресвитер В. Н. Рябец поздравил присутствующих с радостным днем в жизни поместной церкви и прочитал слова молитвы Соломона при освящении Иерусалимского храма.

В молитве освящения приняли участие братья В. Н. Рябец, член областного совета В. К. Калина и пресвитер поместной церкви И. К. Мочарный.

с. Кацмазов. На пресвитерское служение в поместную церковь приглашен диакон Винницкой церкви В. Т. Петрук.

г. Казатин. Диаконом церкви здесь избран брат В. В. Козловский.

Наставление ему дал брат В. Н. Рябец.

г. Ямполь. В этом небольшом городке, расположенном на берегу Днестра, живет и свидетельствует о любви Божией молодая церковь. Недавно она пережила радость: через святое водное крещение к церкви присоединились новые души, вступившие в завет с Господом.

Богослужения проходят в новом доме. Пресвитерское служение здесь несет брат П. П. Марфин.

с. Рассоховата. На торжественном богослужении здесь совершено освящение молитвенного дома.

По этому поводу сюда приехали многие верующие из окружающих сел.

Молитву посвящения совершили брат В. Н. Рябец, пресвитер поместной церкви П. Я. Франчу к и другие служители.

г. Винница. Здесь совершено рукоположение восьми диаконов: А. М. Пижевского, Ю. Б. Гаязетдинова, В. П. Захаревича, С. В. Почапского, В. И. Шаповала, В. В. Почапского, В. И. Трошина и В. Д. Маланчука.

Наставление рукополагаемым дал заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант. Он прочитал слова Господа Иисуса Христа: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" - Ин. 12, 26.

Молитву с возложением рук священства совершили братья Г. И. Комендант, В. Н. Рябец, старший пресвитер Хмельницкой области Д. М. Андрикевич, помощник старшего пресвитера по Винницкой области И. А. Малинич, пресвитер В. К. Почапский и другие.

Дети Божий сердечно благодарили Господа за поставление служителей в церкви.

Одесская область

г. Одесса. Здесь состоялось расширенное заседание областного пресвитерского совета, на котором присутствовали служители церквей Одесской области.

Сообщение о работе пресвитерского совета сделал старший пресвитер по вышеназванной области А. М. Цап. Служители поместных церквей рассказали о жизни верующих на местах.

Брат А. М. Цап ответил на многие; вопросы участников заседания.

п. Шевченко-2. Брат Д. А. Кочанжи посвящен на диаконское служение.

Наставление брату и его жене дал старший пресвитер области А. М. Цап. Молитву с возложением рук вместе с ним совершили В. Д. Ткачук и В. Н. Говеловский.

В своей молитве церковь горячо просила у Господа благословений на труд своего служителя.

г. Ильичевск. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. П. Шемчишина. В молитве посвящения приняли участие братья А. М. Цап и В. Д. Ткачук.

с. Старо-Царичанка. По просьбе брата В. Н. Ляшко и в связи с преклонным возрастом церковь освободила его от пресвитерского служения.

Руководящим церкви избран брат В. И. Галата. Совершать священнодействия поручено члену областного пресвитерского совета, пресвитеру Рой-лянской церкви И. С. Гаврилуце.

г. Татарбунары. На диаконское служение здесь избраны братья М. П. Мурзин и М. А. Домущий.

Харьковская область

с. Васищево. Брат А. Ф. Ковтун рукоположен на пресвитерское служение.

Старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин дал наставление рукополагаемому служителю. Молитву с возложением рук совершил он вместе с братом В. А. Шевченко.

п. Рогань. Вместо ушедшего на заслуженный отдых брата К. И. Резниченко на пресвитерское служение в Роганьской церкви избран брат Н. Н. Стадник.

г. Южный. Церковь проводила брата Петра Ивановича Носача на заслуженный отдых. Пресвитером церкви вместо него избран брат А. В. Журавель.

Дети Божий поблагодарили Петра Ивановича за долголетнее служение и преподнесли ему памятный подарок.

Недавно брат А. В. Журавель был посвящен на пресвитерское служение. Наставление рукополагаемому преподал брат Ф. Д. Старухин. Молитву с возложением рук совершили Ф. Д. Старухин, Н. Д. Дикань и почетный пресвитер церкви П. И. Носач.

Да благословит Господь Своего служителя.

Днепропетровская область

с. Богуслав. Богуславская церковь единогласно избрала диакона церкви города Днепропетровска С. И. Маковецкого на пресвитерское служение.

г. Кривой Рог. Состоялось освящение молитвенного дома на улице Пятихатской (бывшая церковь пос. Дубовая Балка).

Участие в освящении принял заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида.

Кроме церквей в Кривом Роге, И. С. Гнида посетил и верующих города Днепропетровска.

После участия в слове в этих церквах брат ответил на многочисленные вопросы верующих.

г. Днепропетровск. Здесь состоялся расширенный пресвитерский совет, на который были приглашены пресвитеры поместных церквей. В совещании приняли участие старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и его заместитель Г. И. Комендант.

На заседании обсуждали вопрос единства и воспитания верующих. Я. К. Духонченко ответил на интересующие служителей вопросы.

Приезжие братья приняли участие в богослужениях церквей Днепропетровска, пос. Крупской и в городе Никополе. Они помогли разрешить некоторые внутрицерковные вопросы.

п. Чаплине Васильковского района.

25 декабря 1987 года поместная церковь проводила в последний путь своего пресвитера Дмитрия Кирилловича Кошеленко.

Брат Д. К. Кошеленко нес пресвитерское служение в течение двадцати лет. Он пользовался уважением среди верующих и имел заслуженный авторитет в коллективе предприятия, на котором работал долгое время.

Участие в похоронах приняли старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман и член пресвитерского совета А. Н. Швачко.

Да благословит Господь поместную церковь и вышлет делателей на ниву Свою.

Херсонская и Николаевская область

г. Николаев. Здесь, на 66 году жизни скоропостижно отошел в вечные обители член межобластного пресвитерского совета, пресвитер поместной церкви Петр Григорьевич Гиндкж.

Разделить скорбь утраты в поместную церковь прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник, члены межобластного пресвитерского совета, служители соседних церквей, друзья и близкие покойного брата.

Траурное богослужение открыл молитвой второй пресвитер церкви П. А. Хилимов. После него брат В. Ф. Гончаров прочитал текст из От. 14, 13: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе, ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними". Выступающий отметил, что П. Г. Гиндюк трудился в этой церкви свыше сорока лет и в течение четырнадцати лет нес пресвитерское служение. Покойный брат имел горячую любовь к Господу и делу Его, был при лежным и исполнительным, обладал уди вительным даром примирения. Его труд в церкви радовал детей Божиих.

Брат М. В. Мельник прочитал 2 Тим. 2, 11: "Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем". Наше расставание с братом временное, ибо по Слову Божию через воскресение мертвых мы имеем великую надежду на встречу с ним в вечности".

Выступивший в заключение брат В. Е. Логвиненко положил в основание своего слова текст из Быт. 49, 33: "И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему". "Брат Петр Григорьевич, - сказал он, - подобно Иакову многое сделал для поместной церкви и спокойно отошел к Господу. В его лице наше братство потеряло доброго домостроителя, пламенного проповедника и примерного семьянина".

Да утешит Господь Свой народ, супругу и всех родных и близких покойного брата. Члены церкви искренне благодарили Господа за служение брата и просили Его, чтобы Он восполнил утрату церкви.

Фото: Верующие церкви города Минводы и гости, посетившие эту церковь.

с. Новобогдановка. Дети Божий этого села приобрели новый дом молитвы. Недавно совершено его освящение.

г. Каховка. Братья и сестры по вере живут здесь в мире и согласии. Через водное крещение к церкви присоединилась группа верующих.

Наставление крещаемым дал брат В. Ф. Гончаров, он же совершил крещение и молитву с возложением рук.

г. Цюрупинск. Церковь этого города посетили братья из отдела благовестия и христианского единства ВСЕХБ Н. А. Колесников и А. С. Волокиткин.

Они приняли участие в богослужении церкви и рассказали о жизни братства и работе отдела.

г. Первомайск. Братья Н. А. Колесников, А. С. Волокиткин и В. П. Манзюк посетили церкви христиан веры евангельской, выступили со словом приветствия и назидания, провели беседу, на которой брат Н. А. Колесников сделал информацию о жизни нашего братства.

с. Долгая Пристань, с. Николаевка. Братья из отдела благовестия ВСЕХБ посетили церкви этих сел. После богослужений состоялись беседы, на которых обсуждались вопросы единства. Верующие получили ответ на многие вопросы.

с. Кудрявцеве. Здесь братья О. И. Скуратович и В. Ф. Гончаров совершили святое водное крещение и вечерю Господню.

п. Кривое Озеро. Брат В. Ф. Гончаров и член межобластного пресвитерского совета В. П. Манзюк посетили поместную церковь и рукоположили на пресвитерское служение брата Г. В. Рыбицкого.

Церковь сердечно поздравила брата с посвящением на служение и пожелала ему Божиих благословений.

Брестская область

д. Повитье. Исполнилось 60 лет пресвитеру местной церкви Демьяну Авраамовичу Собчуку.

Прибывшие в Повитье старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха и член областного пресвитерского совета С. М. Семенюк сердечно поздравили брата труженика и совершили благодарственную молитву.

д. Стриганец. На 84 году жизни отошел в вечные обители неба неутомимый служитель Стриганецкой церкви Николай Денисович Снитко.

В течение сорока трех лет брат бессменно нес пресвитерское служение.

С 1974 по 1978 год он являлся старшим пресвитером по Брестской области.

Да утешит Господь родных и близких покойного брата.

Пресвитерское служение в Стрйганецкой церкви в настоящее время совершает брат К. Ф. Дубина.

Могилев

12 декабря 1987 года в городе Могилеве состоялся семинар служителей церквей Могилевской области.

В его работе приняли участие старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, его заместитель А. И. Фирисюк, старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец, его помощник В. В. Слободяник и редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

На семинаре были зачитаны духовные рефераты: "Значение церковных священнодействий в жизни и служении евангельских христиан-баптистов" - Н. А. Колесников, "Церковная дисциплина, воспитание и рассмотрение церковных дел" - К. С. Седлецкий.

В ходе семинара обсуждались вопросы домостроительства церкви Божией.

Брат И. В. Букатый сообщил о состоянии дела единства народа Божия в Белоруссии. В. Я. Кунец осветил работу по единству на Украине. В. Г. Куликов сделал информацию о жизни и труде нашего братства.

Участники совещания поделились сообщениями о состоянии дела Божия на местах.

В заключение присутствующие сердечно возблагодарили Господа за дарованную им возможность иметь общение служителей церквей.

13 декабря 1987 года Могилевская церковь отметила 70-летие со времени своего основания.

В торжественном богослужении участвовали братья служители, присутствовавшие на семинаре.

Праздник церкви открыл старший пресвитер по Могилевской области П. В. Тупчик. Прочитанные им слова из 1 Цар. 7, 12: "До сего места помог нам Господь" стали девизом праздника.

Историю Могилевской церкви прочитал брат В. Н. Концевенко. Он отметил основные этапы пути поместной церкви от ее возникновения и до сего дня.

Брат И. В. Букатый положил в основание своего выступления текст из Исх. 15, 13. "Ты ведешь милостию Твоею народ сей, который Ты избавил; провождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей".

В заключение проповедь на тему "Хорошо нам здесь быть" - Мр. 9, 5 - произнес брат В. Г. Куликов. От имени Президиума ВСЕХБ он поздравил верующих с 70-летним юбилеем церкви и подарил Библию.

Дети Божий вознесли горячие молитвы за пройденный церковью путь и просили у Господа благословений на будущее.

"Ты, Господи, посреди нас, и Твоё имя наречено над нами; не оставляй нас" - Иер. 14, 9.

Киргизия

г. Фрунзе. Регенту церкви города Фрунзе В. И. Алпёрову исполнилось 50 лет.

Брат родился в христианской семье и, будучи еще юношей, обратился к Господу как к своему личному Спасителю. После принятия святого водного крещения он начал ревностно трудиться во имя Его.

В течение двух лет, начиная с 1954 года, он нес регентское служение в Алма-Атинской церкви.

В 1957 году брат переезжает во Фрунзе, где несет служение регента поместной церкви.

Господь обильно благословляет труд брата. В. И. Алпёров внес свой вклад в хоровой репертуар всего нашего братства. Церквам известны его гимны: "Сторож, скажи, сколько ночи?", "Имя Христа", "Гори, огонь", "О, где же мой сын?" и другие.

Дети Божий поместной церкви и отдельно хористы горячо поздравили юбиляра и пожелали ему дальнейших успехов в творческом служении во славу Господа.

Назад к списку